Marc 13:1-37
1 Lorsque Jésus sortit du temple, un de ses disciples lui dit: Maître, regarde quelles pierres, et quelles constructions!
2 Jésus lui répondit: Vois-tu ces grandes constructions? Il ne restera pas pierre sur pierre qui ne soit renversée.
3 Il s'assit sur la montagne des oliviers, en face du temple. Et Pierre, Jacques, Jean et André lui firent en particulier cette question:
4 Dis-nous, quand cela arrivera-t-il, et à quel signe connaîtra-t-on que toutes ces choses vont s'accomplir?
5 Jésus se mit alors à leur dire: Prenez garde que personne ne vous séduise.
6 Car plusieurs viendront sous mon nom, disant; C'est moi. Et ils séduiront beaucoup de gens.
7 Quand vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres, ne soyez pas troublés, car il faut que ces choses arrivent. Mais ce ne sera pas encore la fin.
8 Une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume; il y aura des tremblements de terre en divers lieux, il y aura des famines. Ce ne sera que le commencement des douleurs.
9 Prenez garde à vous-mêmes. On vous livrera aux tribunaux, et vous serez battus de verges dans les synagogues; vous comparaîtrez devant des gouverneurs et devant des rois, à cause de moi, pour leur servir de témoignage.
10 Il faut premièrement que la bonne nouvelle soit prêchée à toutes les nations.
11 Quand on vous emmènera pour vous livrer, ne vous inquiétez pas d'avance de ce que vous aurez à dire, mais dites ce qui vous sera donné à l'heure même; car ce n'est pas vous qui parlerez, mais l'Esprit Saint.
12 Le frère livrera son frère à la mort, et le père son enfant; les enfants se soulèveront contre leurs parents, et les feront mourir.
13 Vous serez haïs de tous, à cause de mon nom, mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé.
14 Lorsque vous verrez l'abomination de la désolation établie là où elle ne doit pas être, -que celui qui lit fasse attention, -alors, que ceux qui seront en Judée fuient dans les montagnes;
15 que celui qui sera sur le toit ne descende pas et n'entre pas pour prendre quelque chose dans sa maison;
16 et que celui qui sera dans les champs ne retourne pas en arrière pour prendre son manteau.
17 Malheur aux femmes qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là!
18 Priez pour que ces choses n'arrivent pas en hiver.
19 Car la détresse, en ces jours, sera telle qu'il n'y en a point eu de semblable depuis le commencement du monde que Dieu a créé jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura jamais.
20 Et, si le Seigneur n'avait abrégé ces jours, personne ne serait sauvé; mais il les a abrégés, à cause des élus qu'il a choisis.
21 Si quelqu'un vous dit alors: "Le Christ est ici", ou: "Il est là", ne le croyez pas.
22 Car il s'élèvera de faux Christs et de faux prophètes; ils feront des prodiges et des miracles pour séduire les élus, s'il était possible.
23 Soyez sur vos gardes: je vous ai tout annoncé d'avance.
24 Mais dans ces jours, après cette détresse, le soleil s'obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumière,
25 les étoiles tomberont du ciel, et les puissances qui sont dans les cieux seront ébranlées.
26 Alors on verra le Fils de l'homme venant sur les nuées avec une grande puissance et avec gloire.
27 Alors il enverra les anges, et il rassemblera les élus des quatre vents, de l'extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité du ciel.
28 Instruisez-vous par une comparaison tirée du figuier. Dès que ses branches deviennent tendres, et que les feuilles poussent, vous connaissez que l'été est proche.
29 De même, quand vous verrez ces choses arriver, sachez que le Fils de l'homme est proche, à la porte.
30 Je vous le dis en vérité, cette génération ne passera point, que tout cela n'arrive.
31 Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.
32 Pour ce qui est du jour ou de l'heure, personne ne le sait, ni les anges dans le ciel, ni le Fils, mais le Père seul.
33 Prenez garde, veillez et priez; car vous ne savez quand ce temps viendra.
34 Il en sera comme d'un homme qui, partant pour un voyage, laisse sa maison, remet l'autorité à ses serviteurs, indique à chacun sa tâche, et ordonne au portier de veiller.
35 Veillez donc, car vous ne savez quand viendra le maître de la maison, ou le soir, ou au milieu de la nuit, ou au chant du coq, ou le matin;
36 craignez qu'il ne vous trouve endormis, à son arrivée soudaine.
37 Ce que je vous dis, je le dis à tous: Veillez.
EXPOSITION.
Et comme il est sorti du temple, l'un de ses disciples dit à lui maître, voici, quelle manière, de pierres et quelle manière de bâtiments! Ce serait le soir. Selon Saint-Luc (
Il ne sera pas laissé ici une pierre sur une autre, qui ne sera pas jetée. Le mot (ὧδε) "ici" est à juste titre inséré; Et la prophétie est justifiée par une enquête scientifique. L'expression n'est pas hyperbolique. L'enquête moderne montre que le mur actuel a été reconstruit, probablement sur le fondement de l'ancien.
Et comme il s'assit sur le mont des olives contre le temple, Peter et James et John et Andrew et Andrew lui demandaient en privé, dis-nous, quand ces choses seront-elles? Saint-Matthew et Saint Luc ne mentionnent que ses disciples en général. Saint-Mark, allant plus en détail, donne les noms de ceux qui lui ont donc demandé; Nommerez Pierre et James et John, déjà distingués et Andrew, qui a apprécié la distinction d'avoir été la première appelée. Ces hommes semblent avoir été notre conseil intérieur du Seigneur; Et ils lui ont demandé (κατ ἰδίαν) privé, ou séparément, non seulement de la multitude, mais du reste des disciples. C'était une chose dangereuse de parler de la destruction du temple, voire de se renseigner sur un tel événement, de peur des scribes et des pharisiens. C'était cette accusation qui a conduit à la pierre à Stephen. Il est évident de Saint-Matthew ( Matthieu 24: 3 ) que les disciples associaient étroitement la destruction du temple et de sa finale à la fin du monde. Ils savaient de nos paroles de notre Seigneur que la destruction de Jérusalem était proche, et ils pensaient donc que la destruction du monde lui-même et le jour du jugement, étaient également à portée de main. D'où leurs questions.
Prenez attention qu'aucun homme ne vous a égaré. Le mot grec est πλανήση. Leur première tentation serait de ce genre - que beaucoup viendraient dans le nom du Christ, en disant: "Je suis-je;" Réclamation, c'est-à-dire le titre qui lui appartenait seul. Tels étaient Thrudas (Actes 5:36) et Simon Magus (Actes 8:10), Qui, selon Jérôme, a déclaré: "Ego Sum Sermo Dei , Ego Spéciiosus, ego Paracletus, ego omnipotens, ego Omnia. " Telle était la Menander et les gnostiques.
Guerres et rumeurs de guerres. Les "rumeurs de guerre" sont mentionnées, car elles sont souvent pires et plus pénibles que les guerres elles-mêmes; Selon le dicton, "PEJOR est Belle Timer Ipse Belli." Ne pas être troublé; Soyez pas troublé, c'est-à-dire que de laisser aller votre foi en moi, par peur de l'ennemi, ou par le désespoir de tout fruit de vos travaux apostoliques; Mais persévérez fermement à prêcher la foi en moi et dans mon évangile. Ces choses doivent avoir besoin de passer; Mais la fin n'est pas encore. Il y aurait une succession de calamités, une sur une autre. Mais ils doivent prendre du courage et se préparer à de plus gros maux, sans espérer une paix durable sur la planète, mais par l'endurance des patients ici, accomplissez-vous à un repos bienheureux et éternel au ciel. Notre Seigneur, quand ses disciples lui demandèrent, comme dans une respiration, de la destruction de leur ville, répondit obscurement et ambiguë; Se mêler ensemble les deux événements, afin que ses disciples et les fidèles à travers tous les temps puissent être préparés et jamais pris par surprise. Certaines des prédictions de notre Seigneur, cependant, font clairement référence à la génération que vivant sur la terre.
Et l'Évangile doit d'abord être prêché à toutes les nations. St. Matthew ( Matthieu 24:14 ) dit qu'il sera prêché "dans le monde entier, pour un témoignage à toutes les nations" (ἐν ὅλῃ τῇ οἰἰέέένῃ εἰς μαρτύριον). Cela a littéralement eu lieu, dans la mesure où le monde habité était préoccupé à cette époque, avant la destruction de Jérusalem. Saint-Paul ( Romains 10:18 ) nous rappelle que "leur son est sorti dans toutes les terres et leurs mots à la fin du monde;" Et il dit aux Colossiens ( Colossiens 1: 6 ) que l'Évangile était venu à eux et portait des fruits et augmentait dans le monde entier. Mais même si nous considérons ces expressions comme un peu hyperbolique, il est incontestable qu'avant les armées de Titus entrant dans Jérusalem, l'Évangile avait été publié à travers les principales parties et provinces du monde habité alors habité (οἰἰέένῃ). Et c'est certainement un fait merveilleux que, dans une cinquante année après la mort de Christ, les églises chrétiennes avaient été plantées dans presque tous les districts de la Terre, comme alors connu des Romains. Mais si nous étendons ces dictons prophétiques de manière à atteindre à la fin de toutes choses, nous devons ensuite comprendre l'expression "toutes les nations", dans son sens le plus sans restriction; Pour que la prophétie annonce la proclamation universelle de l'Évangile sur toute la terre habitée comme un événement qui doit précéder l'heure de la fin. Il est intéressant d'observer la différence de la quantité de connaissances possédée par nous de cette terre et sa population à l'heure actuelle, par rapport à la connaissance que les hommes l'avaient à l'époque où notre Seigneur a livré cette prédiction. Ce n'était pas avant le début du XVIe siècle, près de quinze cents ans après Christ, que Christopher Columbus et Amérigo Vespucci ont ouvert à l'autre hémisphère qui tire son nom d'Amerigo; Et il y a peu de faits plus intéressants pour un esprit philosophique que la découverte de ce nouveau continent, désormais si importante pour nous en Angleterre que le principal réceptacle, ainsi que l'Australie, de notre population redondante. Mais ce nouveau monde, comme nous l'appelons, même s'il existe des preuves matérielles que des parties du moins étaient occupées dans des temps très éloignés par des hommes de haute civilisation, étaient présents à l'esprit de notre Seigneur lorsqu'il a dit que "l'Évangile doit d'abord être prêché à toutes les nations. " De sorte que la prophétie se développe, car les âges se retournent et la population de cette terre augmente; Et il exige toujours son accomplissement, embrassant les vastes multitudes demeurant maintenant sur la face de la Terre au nombre d'environ 1 450 000 000 000. Une telle considération peut bien nous conduire à l'inférence que nous approchons maintenant sensiblement à la fin du monde. Il n'y a pas d'autres autres mondes comme l'Amérique ou l'Australie à découvrir maintenant. Tout le visage de la terre est maintenant ouvert à nous; Et il n'ya presque pratiquement aucune partie du monde qui n'a pas à peu près ou d'autre reçu le message du salut.
Et quand ils vous mènent au jugement et que vous vous livrez, n'étant pas anxieux à l'avance de ce que vous parlez. Notre Seigneur n'entendit pas par ceci qu'ils ne devaient pas préméditer une réponse prudente et sage d'origine, il signifie qu'ils ne devaient pas être trop inquiets à ce sujet. À Saint-Luc ( Luc 21:15 ) Il dit: "Je vais vous donner une bouche et une sagesse, que tous vos adversaires ne seront pas en mesure de supporter ni de gainement." Donc, ici, ce n'est pas vous qui parle, mais le Saint-Esprit qui vous inspirera avec sagesse et courage. Les mots "ni les préméditations" (μηδὲ μελετᾶτε) sont omis dans la version révisée, comme n'ayant pas une autorité suffisante.
Notre Seigneur avertit ensuite ses disciples qu'ils devraient subir une persécution même de leurs propres relations, leurs frères et leurs pères, qui, oublia d'affection naturelle, persécuteraient les fidèles même à la mort. Il est lié à Woodman, à un martyr in Sussex, à l'époque de Queen Mary, qu'il avait trahi et pris par son père et son frère, et qu'il s'est réconforté avec la pensée que ce texte même de l'Écriture a été vérifié en lui. Bede dit que notre Seigneur a prédit ces maux, afin que ses disciples, par une connaissance d'eux auparavant, pourrait être mieux capable de les supporter quand ils sont venus.
Et vous êtes détesté de tous les hommes pour mon nom de nom (πο πάντων). La foi et la prédication d'un sauveur crucifié était une nouvelle chose. Par conséquent, les Juifs, habitués à leur propre loi et aux Gentils, à leurs propres idoles, se fixaient contre les prédicateurs de l'Évangile et contre ceux qui ont été convertis. "Tous les hommes" signifie grand nombre, peut-être le plus grand nombre. Tout comme lorsque nous disons: "La majorité font n'importe quoi", disons-nous, dans la langue populaire ", tout le monde le fait." Mais celui qui est endure à la fin, la même chose doit être sauvée (Δὲ ὲπομείνας εἰς τέλος). Quelle est la "fin de fin" ici mentionnée? Non, j'imagine, la fin de l'âge, mais la fin de la probation morale de l'individu. Le mot grec pour "Endureth" est très significatif; Cela implique "un roulement et persévérant sous de grandes épreuves". Il ne suffit pas une fois et une troisième fois à surmonter, mais afin d'obtenir la couronne, il est nécessaire de supporter et de conquérir, même à la fin. "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie." La couronne de patience est la persévérance.
Mais quand vous voyez l'abomination de la désolation debout où il ne devrait pas. Dans la version autorisée, après le mot "désolation", les mots "parlé de Daniel le prophète" sont introduits, mais sans autorité suffisante. Ils ont probablement été interpolés de Saint-Matthew, où il y a une autorité abondante pour eux; et ainsi, leur omission de Saint-Marc n'affecte pas l'argument qui leur tirait en faveur de l'authenticité du Livre de Daniel, contre ceux, que ce soit plus tôt ou plus tard, qui rejettent ce livre, ou l'attribue à une simple période récente paternité. La "abomination de la désolation" est un idiome hébreu, qui signifie "l'abomination qui fait du désolé". St. Luke (Luc 21:20) n'utilise pas l'expression; Cela aurait semblé étrange pour ses lecteurs gentils. Il dit: "Quand tu vois Jérusalem comparés d'armées, sachez que sa désolation est à portée de main." Cette référence aux armées romaines de Saint-Luc a conduit certains commentateurs à supposer que "l'abomination de la désolation" signifiait les aigles romains. Mais c'était un signe de sans; Alors que "l'abomination de la désolation" était un signe de l'intérieur, relié à la cessation du sacrifice quotidien du temple. Il est fait allusion au prophète Daniel à trois endroits, à savoir Daniel 9:27; Daniel 11:31; Daniel 12:11. Nous devons rechercher son explication dans quelque chose dans le temple. "Debout dans le lieu saint" (Matthieu 24:15) -Some Profanation du Temple, en raison de laquelle les jugements de Dieu tomberaient à Jérusalem. Maintenant, la prophétie de Daniel avait déjà reçu un accomplissement, lorsque nous lisons (1 MACC. 1:54) qu'ils ont créé "l'abomination de la désolation sur l'autel". C'était lorsque Antiochus Epiiphanes a mis en place la statue de Jupiter sur le grand autel du sacrifice brûlé. Mais cette "abomination de la désolation" était la précurseur d'une autre et une profanation pire encore à venir, que notre Seigneur n'avait aucun doute dans son esprit lorsqu'il a appelé l'attention de ses disciples à ces prédictions de Daniel. Il y a un passage remarquable à Josephus («guerres des Juifs», 4,6), dans laquelle il se réfère à un ancien dit, alors que «Jérusalem serait pris, et le temple serait détruit, quand il avait été souillé par les mains des Juifs eux-mêmes. " Maintenant, cela a littéralement eu lieu. Pendant que les armées romaines investissaient Jérusalem, les Juifs de la ville étaient en conflit féroce entre eux. Et il semblerait probable que notre Seigneur avait dans son esprit, en ce qui concerne la prophétie de Daniel, plus particulièrement qu'à
Laissez-le que c'est sur la maison (ἐπὶ τοῦ δώματος) ne pas descendre, ni entrer dans, prendre quelque chose de sortir de sa maison. Les toits des maisons étaient plats, avec fréquemment un petit "dôme" (δῶμα) au centre. Les gens vivaient beaucoup sur eux; Et les escaliers étaient à l'extérieur, de sorte qu'une personne souhaitant entrer dans la maison doit d'abord descendre de ces escaliers extérieurs. Les mots signifient donc qu'il devait fuir soudainement, s'il sauverait sa vie, même s'il pouvait perdre ses biens, il doit s'échapper, peut-être en traversant le parapet de son propre housse, et ainsi de haut à la maison -Top, jusqu'à ce qu'il puisse trouver un point pratique pour vol dans le pays de la colline.
Et laissez-le que c'est dans le domaine ne pas retourner pour prendre son clépillé (τὸ ἱμάτιον αὐτοῦ). C'était le vêtement extérieur ou le pallium. Ceux qui travaillaient dans le domaine étaient habitués à quitter leur cape et leur tunique à la maison; Donc, à moitié dépouillé, ils pourraient être plus libres de travailler. Par conséquent, notre Seigneur les avertit que dans cette destruction imminente, si soudainement cela viendrait-il, ils doivent être prêts à voler comme ils l'étaient. C'était la direction donnée à beaucoup, "échapper à ta vie; ne te dis pas derrière toi.".
Mais malheur à eux qui sont avec l'enfant et pour eux qui donnent de sucer ces jours-ci! Les femmes de cette condition seraient spécialement des objets de pitié, car ils seraient plus exposés au danger. Les mots ", malheur à eux (οὐαι)!" sont une exclamation de pitié, comme si cela a été dit: "Hélas! Pour eux." Josephus (Marc 7:8) mentionne que certaines mères, contrainte par la faim pendant le siège, dévorèrent leurs propres nourrissons!
Et priez-vous que ce n'est pas en hiver. Selon les meilleures autorités, "ton vol" (φἡγὴ ὑμῶν) est omis, mais la signification reste très la même. Saint-Matthew (Matthieu 24:20) ajoute, "ni sur un sabbat." Mais cela serait comparativement d'intérêt à ceux à qui Saint-Mark écrivait. Notre Seigneur précise ainsi l'hiver, car à cette saison, à cause du froid et de la neige, une difficulté et des difficultés particulières, et serait presque impossible pour les personnes âgées et infirmes.
Pour ces jours, il sera tribual, comme il n'y a pas été comme du début de la création. Ces expressions sont très remarquables. Pour commencer, la tribulation serait tellement inexpliquée et si sévère que les jours eux-mêmes seraient appelés "tribulation". Ils seraient connus toujours comme «la tribulation». »Il n'y avait jamais rien été comme eux, et il n'y en aurait plus jamais. Ni le déluge, ni la destruction des villes de la plaine, ni la noyade de Pharaon et son hôte dans la mer Rouge, ni l'abattage des Canaanites, ni la destruction de Ninive, ni de Babylone, ni d'autres grandes villes et d'autres grandes villes et Nations, serait si violente et terrible comme le renversement de Jérusalem de Titus. Tout cela est confirmé par Josephus, qui dit, parlant de ce renversement, "Je ne pense pas que tout État ait jamais subi de telles choses, ni une nation dans la mémoire de l'homme." St. Chrysostom attribue la cause de tout cela à la base et au traitement cruel du Fils de Dieu par les Juifs. La destruction de leur ville et de leur temple, ainsi que leur désolation continue après, étaient les leçons par lesquelles les Juifs devaient apprendre que le Christ était effectivement venu et que c'était le Christ qu'ils avaient crucifié et tué.
Et sauf que le Seigneur avait raccourci les jours, aucune chair n'aurait été sauvée: mais pour l'amour de l'élection, qu'il a choisi, il raccourci les jours. Le record de Saint-Matthew (Matthieu 24:22) diffère de celui de Saint-Marc dans l'omission des mots "Le Seigneur" et la clause "qu'il a choisi." Si le temps du siège de Jérusalem avait duré beaucoup plus longtemps, l'une des Nations n'aurait pu survivre; Tout aurait péri par la guerre, la famine ou la peste. Les Romains ont fait des rues contre les Juifs comme une nation obstinée et rebelle et les auraient exterminés. Mais "le Seigneur" raccourci l'époque de cette affreuse catastrophe, pour l'amour de l'élection, c'est-à-dire en partie pour le bien des chrétiens qui ne pouvaient pas échapper à Jérusalem, et en partie pour celui des Juifs, qui, qui, a été soumis à cette horrible visite , ont été convertis en Christ ou devraient-ils être transformés en lui que nous apprenons d'où c'est l'amour de Dieu envers ses élus et ses soins pour eux. Pour leurs sakés, il a épargné de nombreux Juifs. Pour leurs sakés, il a créé et préserve le monde entier. Oui, pour leurs sakés, Christ, le fils éternel a été fait de l'homme et est devenu obéissant à la mort. "Toutes choses sont à vous et que vous êtes Christ, et Christ est Dieu." On peut ajouter qu'un certain nombre de circonstances providentielles combinées pour raccourcir ces jours de terreur. Titus était lui-même disposé à la clémence et amical envers Josephus. De plus, il était attaché à Bernice, une Juive, la soeur d'Agrippa. Toutes ces circonstances et d'autres circonstances conspirent dans la providence de Dieu de "raccourcir les jours".
Et puis si un homme vous dira, voilà, voici le Christ; ou, lo, y croire pas; car il doit apparaître de faux christs et de faux prophètes. Josephus mentionne un Simon de Gerasa, qui prétendant être un livré de la population des Romains, se rassembla autour de lui une foule d'adeptes et a gagné l'admission à Jérusalem et harcelé les Juifs. De la même manière, Eleazar et John, les dirigeants des Zélotes, ont gagné l'admission dans le lieu saint, sous semblant de défendre la ville, mais ils pourraient vraiment le piller. Mais il semble que notre Seigneur ici. regardé au-delà du siège de Jérusalem jusqu'au bout du monde; Et il nous avertit que comme l'époque de sa deuxième approche de l'avènement, des trompeurs surviendront, de séduire, si c'était possible, même les élus. Le mot "à séduire" (ποπλανᾶν) est plus correctement rendu, comme dans la version révisée, de conduire égaré. Chaque âge a produit sa culture de tels trompeurs; Et on peut s'attendre à ce que l'heure de la fin s'appuie plus près et plus proche, leur nombre augmentera. Parfois, ces idiosyncrasies d'eux qui se montrent dans des merveilles menantes sont le résultat d'une auto-illusion; Mais encore plus souvent, ils sont des tentatives délibérées réalisées dans le but d'imposer aux imprudents. Parfois, ils sont une combinaison des deux. Dans les cas où notre Seigneur se réfère, il est évidemment une intention de conduire égaré, bien que cela puisse avoir eu son origine de la tromperie de soi. De nos jours, il y a une triste tendance à diriger les hommes égarés en ce qui concerne les grandes vérités fondamentales du christianisme. Et les mots de Saint-Jerome pourraient être rappelés ici: "Si cela vous convaincuait que le Christ se trouve dans le désert de l'incroyance ou de la philosophie sceptique, ou dans les chambres d'hérésie secrètes, croyez-les pas.".
Mais prenez-vous en attente (ὑμεῖς δὲ βλέπετε). Le "Ye" est ici emphatique. Les disciples étaient autour de lui, accroché à ses lèvres. Mais son avertissement est destiné aux chrétiens partout, même à la fin du monde.
Mais à ce jour-là, après cette tribulation, le soleil sera assombri et la lune ne lui donnera pas la lumière. St. Matthew ( Matthieu 24:29 ) a le mot "immédiatement" avant les mots "après cette tribulation". Si ce mot "immédiatement" doit être compris littéralement, les choses parlé de la suite doivent être comprises dans un sens figuratif et spirituel. Mais il semblerait plus naturel de comprendre "immédiatement" selon le calcul de lui avec qui "mille ans sont comme un jour". Notre Seigneur passe maintenant à l'écart des événements liés au renversement de la politique juive et procède à parler de choses liées à la nouvelle dispensation. Son esprit est maintenant tourné vers "la dernière fois" -à toute la période entre son premier et sa deuxième avènement. Les choses vers lesquelles il cherchaient maintenant appartenait, pas à la fin de la dispensation juive, mais à la fin de l'âge actuel et de la dispensation actuelle. Dix-huit siècles se sont écoulés depuis la destruction de Jérusalem; Et plus d'années, cela peut être, viendra aller avant la fin. Néanmoins, tout ce temps, bien que cela puisse sembler longtemps pour nous, qui sont confinés dans les limites étroites d'une courte vie, sont néanmoins, par rapport à l'éternité de Dieu, mais comme un moment. "Le soleil doit être assombri." Les signes énumérés ici sont mentionnés ailleurs comme les signes qui apparaîtraient avant la deuxième arrivée du Christ. (Voir Joël 2:31 et Luc 21:25, Luc 21:26.) Saint Augustin (Eph 80, 'ad hesychium') dit: "La lumière de la vérité est obscurci; parce que dans la grande tribulation qui viendra sur le monde, beaucoup tomberont de la foi, qui semblait être brillante et ferme, comme le soleil et les étoiles." "Et la lune", c'est-à-dire l'église, "ne lui donnera pas sa lumière.".
Et les étoiles deviennent tomber du ciel (ἔσονται ἐκ τοῦ ορανοῦ πίπτοντες) et les puissances qui sont dans les cieux doivent être secouées. Dans les grands événements de la création enregistrée dans Genèse 1: 1 Le Soleil et la Lune et les étoiles n'ont pas montré leur lumière tant que cette période est appelée la quatrième journée. Donc, au bout du monde, le soleil et la lune et les étoiles sont représentés comme retirant leur lumière, peut-être figurativement, mais peut-être aussi littéralement, au cours de certains des changements physiques inconnus qui doivent accompagner la liquidation du présent dispense. Pour cela, acceptez les mots suivants ", les pouvoirs qui sont dans les cieux doivent être secoués." Les pouvoirs peuvent ici dire que ces grandes forces invisibles de la nature par lesquelles l'univers est maintenant tenu dans l'équipoise. Lorsque le Créateur le fera, ces pouvoirs seront secoués. (Voir Job 26:11, "Les piliers du ciel tremblent et sont étonnés à son reproche;" Voir aussi Ésaïe 34:4, "et tous les La foule du ciel doit être dissoute et les cieux doivent être roulées comme un défilement. ») Comme la fin de la fin du monde s'approche, les éléments vont trembler et trembler.
Et ensuite verront-ils le fils de l'homme venant de nuages avec une grande puissance et une grande gloire. St. Matthew ( Matthieu 24:30 ) présente ici les mots ", puis apparaîtra le signe du fils de l'homme au ciel." Beaucoup de pères, comme St. Chrysostom, Jerome, Bede, et d'autres pensent que ce signe sera la croix. Josephus (5.3) dit que peu de temps avant la destruction de Jérusalem, un port comme une épée, scintillant comme une étoile, apparut dans les cieux. Mais sûrement le signe du Fils de l'homme au bout du monde sera le fils de l'homme lui-même venant dans des nuages. Les nuages, couvrant le ciel troublé et maintenant illuminés par la luminosité de sa venue, constitueront "la sublime draperie de sa présence" (Dr. Morison).
Et ensuite il envoie les anges. Cela représente la grande récolte à la fin du monde, lorsque les fauves d'ange sont envoyées pour séparer les méchants de la juste. Les élus seront rassemblés des quatre vents (ῶκ τῶν πεσσσσσρων νέμΩν); littéralement, sur les quatre vents - les vents représentant figurativement tous les coins du monde; ou, de la partie la plus poussée de la terre à la partie la plus poussée du ciel. À ses extrémités, à l'horizon, il semble y avoir la fin de la Terre et du ciel, comme si la Terre et le ciel se sont jointes, et le ciel s'est terminé en fonçant dans la terre et devenant un avec elle. L'expression signifie simplement "de l'horizon à l'horizon" ou de chaque partie de la terre.
Maintenant, du figuier apprenez sa parabole; c'est-à-dire son propre enseignement particulier. Notre Seigneur fait mention fréquente et l'utilisation du figuier, comme nous l'avons déjà vu. Il est probable qu'un figuier ait pu être proche d'eux. Quand sa branche est maintenant devenue tendre et pose ses feuilles, vous savez que l'été est proche. La succursale (κλάδος) serait la jeune pousse, devenue désormais tendre sous l'accélération des influences du printemps; Et c'était un signe évident que l'été était à portée de main. L'arbre de figuier asiatique nécessite une quantité considérable de chaleur pour lui permettre de présenter des feuilles et des fruits. Son arôme riche nécessite une chaleur estivale pour la maturiner. Aristote dit que la figure est la nourriture de choix d'abeilles, dont ils font leur plus riche miel. Ensuite, le figuier ne fleurit pas après la manière ordinaire; Mais produit une fleur et des fruits à la fois de l'arbre et mûrit rapidement le fruit. La leçon, par conséquent, du figuier est celle-ci - la vitesse avec laquelle elle mûrit son fruit quand elle ressent la chaleur de l'été. De la même manière, dès que les disciples ont perçu les signes de la venue de Christ, ils devaient apprendre qu'il était à portée de main, aussi certainement que le fruit maturant du figuier a montré que l'été était à portée de main.
Cette génération ne doit pas disparaître, jusqu'à ce que toutes ces choses soient accomplies. C'est l'une de ces prophéties qui admettent un accomplissement croissant. Si le mot "génération" (γανεὰ) (γανεὰ) signifie la somme totale de ceux qui vivent à tout moment sur la terre, la prédiction serait vraie en ce qui concerne la destruction de Jérusalem. La destruction de Jérusalem a eu lieu dans les limites de la génération vivant dans le temps de notre Seigneur; Et il pourrait y avoir une partie de ceux qu'il adressait ensuite qui vivrait pour voir l'événement. Sa prédiction s'élève, en fait, à cela, que la destruction de Jérusalem aurait lieu dans quarante ans de temps où il parlait. Mais cela peut avoir une signification plus large. Cela peut signifier le peuple juif. Leur ville serait détruite leur pouvoir renversé. Ils seraient "pelés et dispersés". Mais ils resteraient toujours une nation distincte et distincte à la fin du monde. Et il y a d'autres prophéties qui montrent que la conversion nationale au christianisme sera associée à tout ce qui est la plus glorieuse dans la future église de Dieu.
Le ciel et la terre vont disparaître: mais mes mots ne vont pas disparaître. Voici une prédiction distincte que la structure actuelle de l'univers disparaîtra; C'est-à-dire que cela sera changé, qu'il périra, en ce qui concerne son état actuel et son état; Mais seulement qu'il peut être refait à une forme plus belle. "Nous recherchons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où habite la justice" ( 2 Pierre 3:13 ). Avec cette déclaration de notre Seigneur béni toutes les découvertes de la science coïncident. L'astronomie et la géologie s'accordent dans la conclusion que l'ensemble du système de l'univers se déplace vers son changement. Notre Dieu Béni a fait mais affirme ce qui est démontré par la science. Mais mes mots ne vont pas disparaître; Pas simplement les mots qui avec sa conscience de soi complète qu'il venait de prononcer sur Jérusalem, mais tous ses autres mots - toute la révélation de Dieu, toutes les mots de celui qui est la vérité.
Mais de ce jour-là ou cette heure ne sait pas personne, pas même les anges au ciel, ni le Fils, mais le Père. Celui qui de toute éternité a décrété le moment où cette journée est à venir, est heureuse de le cacher dans les profondeurs cachées de ses propres conseils. Mais le fils éternel, et le Saint-Esprit, les deux avec le père, sont de ses conseils. Ils ne sont pas exclus de cette connaissance; Ils sont également avec le Père, connaissent la journée et l'heure de la fin, car ils sont de la même substance, de la même puissance et de la majesté. Pourquoi; Ensuite, Saint-Mark a-t-il ajouté: "Ni le fils"? La réponse est sûrement à trouver dans la grande vérité de l'union hypostatique. Le fils éternel, comme Dieu, par son omniscience, et comme l'homme, par la connaissance de la connaissance, sait parfaitement la journée et l'heure du jugement futur. Mais Christ comme homme, et comme le messager de Dieu aux hommes, ne le savait pas comme pour pouvoir le révéler aux hommes. L'ambassadeur, s'il est demandé concernant les conseils secrets de son souverain, peut vraiment répondre à ce qu'il les sait pas afin de les communiquer à d'autres. Pour un ambassadeur, il ne communique que ces choses qui lui sont engagées par son souverain de livrer, et non de ces choses qu'il est enchère pour garder le secret.
Ces exhortations, qui se rassemblent de manière succincte, la prise pratique des passages parallèles et des paraboles à Saint-Matthieu, ne doivent pas être comprises comme impliquant que le jugement de notre Seigneur serait de la durée de vie de ses disciples. Les mots précédents leur apprendraient assez clairement que l'heure actuelle de cette arrivée était cachée de la. m. Mais l'intention était que, bien que par la certitude de l'événement, leur foi et leur espoir seraient accélérateurs, par l'incertitude du temps qu'ils pourraient être laissés dans un état de vigilance et de prière continu. Selon le calcul juif, il n'y avait que trois montres - à savoir la première montre, du coucher de soleil à 10 m.; la deuxième montre, à partir de 10 heures. À 2 A.M.; et la troisième montre, de 2 heures à Sunrise. Mais après la création du pouvoir romain en Judée, ces montres étaient divisées en quatre; et ont été décrits comme le premier, deuxième, troisième et quatrième respectivement; ou, comme ici, par les termes même, à partir de six ans et se terminant à neuf; minuit, finissant à douze; Cockpowing, finissant à trois; et matin, finissant à six heures.
HOMÉLIE.
La chute du temple.
Notre ministère du Seigneur dans le temple était maintenant fini. Dans ces préoccupts, il avait enseigné l'enseignement, il avait réprimandé l'égoïste et le profane, il avait reçu l'hommage des enfants, il avait guéri les affligés et il avait dénoncé et avertit l'infidéfait et l'hypocrite. À quel point le contraste entre les premiers jours, lorsque Jésus avait pris sa place au milieu des rabbins, "les entendant les deux, et leur posant des questions", et ces derniers jours, quand le même édifice a été témoin de ses conflits vif et tranchir Les dirigeants de la nation, dont il a exposé les erreurs et dont il s'est vengeance! C'est alors que Jésus a quitté le bâtiment magnifique et consacré que ses disciples, avec fierté nationale et affection, ont souligné ses yeux la magnificence du temple, dont les pierres exceptionnelles dont il était composé et les cadeaux coûteux avec lesquels elle était ornée. Sur cette suggestion, Jésus a prononcé la prédiction, qu'il n'aurait pu avoir prononcé sans émotions de déception et de détresse ", de ces grands bâtiments? Il ne sera pas laissé ici une pierre sur une autre, qui ne sera pas jetée.".
I. Rien de terrestre et humain, cependant majestueux et sacré, est impérissable. Sans aucun doute, c'était un spectacle magnifique sur lequel ses disciples dirigèrent le regard de Jésus. "Ils se sont arrêtés pour y jeter un dernier regard persistant et l'un d'entre eux était impatient d'attirer son attention sur ses belles pierres et ses offres magnifiques - ces neuf portes superposées à l'or et à l'argent, et celle du laiton corinthien solide mais plus précieux; ces porches gracieux et imposants; ces blocs de marbre biseautés, quarante coudées longues et dix coudées élevées, témoignent du travail et de la munificence de tant de générations; ces doubles clochers et des piliers majestueux; cette orneve somptueuse de sculpture et arabesque; ces autres blocs de marbre rouge et blanc, rappelant la crête et creuse des vagues de mer; ces vastes grappes de raisins d'or, chaque grappe aussi grande qu'un homme, qui a félicité leur splendide luxuriance sur les portes d'or. Ils l'auraient fait regarder avec eux sur le des terrasses de tribunaux montantes - la cour des Gentils, avec ses colonnes monolithiques et ses riches mosaïques; au-dessus de cela, le vol de quatorze étapes qui ont conduit à la Cour des femmes; alors le vol de quinze marches ich conduit à la cour des prêtres; Ensuite, une fois de plus, les douze étapes qui ont conduit à la plate-forme finale, couronnée par le Saint-Saint-Saint-Saint-Saintfois que les rabbins comparés sensiblement à sa forme à une poule couchtante et qui, avec sa blancheur en marbre et ses toits dorés, ressemblait à une montagne glorieuse dont le sommet neigeux était doré par le soleil "(Farrar). Majestic, cependant, de même que l'édifice, de même que ses fins, comme étant ses associations, le temple de Jérusalem n'était pas indestructible. Toutes les choses qui trouvent Leur fondement sur cette planche en mutation, toutes les choses élevées et façonnées par les mains humaines, sont transitoires et périssantes. Rien ne continue dans un séjour. "Les temples solennels", comme "le grand globe lui-même", sont destinés à se dégrader et à la destruction. Le matériel périssons et ce qui est spirituel seul demeura.
II. La gloire d'une nation infidèle est, dans la providence de Dieu, a fait le symbole de sa honte. Il n'y avait rien que les Juifs aussi appréciés et respectueux de leur temple et de toute la paraphernalité du Temple-culte. La vie nationale semblait couler de ce point sacré comme d'un cœur battant. Non seulement c'était, dans sa situation, sa structure, ses services, ses prêtrés et ses sacrifices, eux-mêmes majestueux et imposant; Mais à l'esprit hébraït, c'était l'expression de l'intérêt particulier et de la faveur du suprême. Comment l'Israélite pourrait-il penser, sans frisson d'horreur et de consternation, du moment où le bâtiment noble devrait être déposé dans la poussière; Lorsque les chants doivent être réduits au silence, les autels soient renversés, les prêtres soient tués et les services et les offrandements ne sont pas plus? Pourtant, c'était le malheur que le dernier et le plus grand prophète prédisposait désormais - un malheur qu'ils auraient pu accepter de repentir opportun et de la foi cordiale, mais que leur rejet du Christ de Dieu s'est assuré et irrévocable. Ainsi, Israël a été frappé dans le point le plus vulnérable, le point le plus sensible; Ainsi était la règle de la justice seigneur terriblement et sublimement et sublimement; Ainsi était une leçon de gouvernement divin et de sous-évaluation humaine qui y sont publiées au profit de toutes les générations à venir.
III. Tout ce qui est matériel dans la religion est destiné à disparaître et à disparaître. Le temple de Jérusalem était le temple du Seigneur; Pourtant, il a servi de but temporaire et, lorsque cette fiction a été accomplie, elle a été remplacée par le temple du corps du Seigneur, et par le temple impérissable constitué de natures spirituelles consacrées et habitée par le Saint-Esprit de Dieu. La nature humaine est telle que les hommes sont enclins à pondre le stress sur l'extérieur, le visible, le tangible, le matériau. Même les véritablement religieux risquent de respecter l'exploitation de la religion plutôt que de la forme des vêtements informatiques, des endroits en hausse, des observances, des bureaux et des institutions. Mais l'ensemble de l'enseignement du Christ est une protestation contre cette erreur naturelle et cette folie. Le temple de Jérusalem a disparu; Mais sa disparition, jusqu'à présent, de ruiner les perspectives et de se déchirer le pouvoir de la religion, était en réalité l'occasion de placer la religion sur une base sonnelle et de donner à la religion un balancement mondial et éternel. Ne laissez pas les hommes s'accrocher de trop près de la forme; C'est l'esprit qui ne remplit pas; C'est l'esprit qui supporte.
Iv. Les temples spirituels sont seuls pour toujours. Même la destruction de Jérusalem et de ses bâtiments sacrés n'impliquaient pas une ruine universelle. Ce qui était bon dans le judaïsme, ce qui était vital et optimiste en Israël, toujours survécu. Il y avait des vérités qui ont survécu aux formes dans lesquelles ils avaient été incarnés. Il y avait des âmes pures et fidèles qui ont survécu les institutions au milieu de laquelle ils avaient été appelés à la vertu, à la piété, à Dieu. Un nouvel Israël est apparu, comme il était sorti des cendres de l'ancien. Un temple StateLier et Suismer, basé sur une fondation plus endurante et s'élevant à des hauteurs spirituels plus basse, ont lancé une étant glorieuse, car les armées de Titus ont nivelé la gloire de Moriah avec le sol. Les pierres vivantes dont ce tissu né de Dieu est composé ne peut jamais s'effondrer et les services de ce sanctuaire ne cesseront jamais. Le temps et l'espace sont écartés; Les forces terrestres sont impuissantes; Ce temple grandit "un temple sacré à l'Éternel". Il est impérissable, car c'est spirituel; C'est éternel, parce que c'est divin.
Le témoin de la persécution.
Il était assez naturel que les disciples, lorsque le Seigneur prédit la destruction du temple devait savoir quand un événement si superposé et affreux devrait se produire. Sur le chemin de Bethany à Eventide, la petite fête, composée de Jésus et de ses quatre amis les plus intimes, s'arrêta sur la couronne d'Olivet et regarda la ville glorieuse mais coupable et sur cet édifice qui était son ornement et une bête . Les disciples anxieux et opérés ont saisi cette occasion de demander à quelle heure la catastrophe prédiscrit par le Seigneur devrait avoir lieu et de quels signes ils pourraient être amenés à s'attendre à son approche. Jésus n'a pas indiqué la date exacte de la catastrophe imminente, mais il a mentionné certains signes par lesquels ses disciples pourraient être prévenus; Et il a eu l'occasion de les avant-bras contre les troubles qui étaient à portée de main. Ses mots n'ont peut-être pas gratifié leur curiosité, mais ils devaient avoir établi leur confiance dans leur maître et ils devaient les préparer à la tribulation et au procès maintenant. La grande leçon est que Jésus aurait son peuple préparé, surtout en temps et au milieu de circonstances d'affliction et de probation, de témoigner d'un témoin ferme et fidèle. Notre Seigneur, dans cette langue, enjoint sur ses disciples-
I. Fidelity au milieu de la tentation et de l'apostasie, les jours d'essai étaient à portée de main; Les imposteurs devraient apparaître, professant que le Messie n'avait été arrivé que maintenant; Et par de tels décisions et prétenses, beaucoup devraient être égarés de leur allégeance à Jésus. Alors si la fidélité des disciples doit être testée. C'est toujours tellement. Les rivaux avancent à toutes les périodes de l'histoire, affirmant des réclamations qu'ils ne peuvent pas justifier, mais par lesquelles ils imposent à l'excitable et instable. Les enseignants, les dirigeants, les systèmes, les philosophies, cherchent à remplir le Christ divin du trône du cœur humain, de la société humaine. Que tous les chrétiens, lorsqu'ils sont exposés à de tels agressions, lorsqu'ils sont échelonnés par le succès avec lequel ils sont trop souvent dirigés contre les partisans professés de Jésus, soyez sur sa garde et écoutez la voix du Seigneur légitime et faisant autorité semblant à travers les âges, "Ne laissez personne ne vous égarer!".
II. La tranquillité d'esprit au milieu des guerres et des calamités. Les troubles et les conflits qui ont des nations au cours de la période qui se sont écoulés entre la crucifixion du Christ et la chute de Jérusalem, sont bien connus des archives de l'histoire. Cela aurait pu être une chose facile pour que les chrétiens aient préservé un esprit silencieux au milieu de telles alarmes constantes; Nous ne pouvons pas non plus supposer que notre Seigneur avait l'intention d'interdire ou de blâmer la sympathie naturelle et appropriée et la sollicitude que ces circonstances doivent avoir induites. Mais il leur a averti que ces événements devaient précéder la fin et ne doivent pas être autorisés à remplir l'esprit avec consternation, affaiblir la foi en la Divine Providence, ou à dissuader la réalisation d'un ministère nommé. À chaque âge, on se produit des événements qui, pris et considérés seuls, pourraient appliquer le cœur le plus brave et le plus courageux. Mais c'est pour le disciple de Christ à garder à l'esprit que la lumière et l'obscurité devront que la victoire du Rédempteur soit complète, que le Seigneur règne, et que les convulsions des nations soient la naissance du royaume du Christ . C'est lui qui nous avertit: "Ne soyez pas troublé!".
III. La fermeté au milieu de l'hostilité des ennemis. Les premiers disciples du Christ ont été précipités qu'ils devraient engager l'inimitié des autorités, tant civiles que ecclésiastiques. Avant les conseils et dans des synagogues, au barreau des gouverneurs et en présence de rois, ils devraient être traduits en cas de charges vraies ou fausses, mais toujours avec un tempérament d'inimitié et avec des fins de malice. Comment devaient-ils se protéger dans des circonstances de péril? Ils devaient se rappeler qu'ils n'étaient ni traités comme leur maître avaient été traités devant eux, qu'ils ont été honorés en étant convoqués pour agir comme ses témoins, qu'ils étaient les porte-parole, afin de parler, de l'esprit même de Dieu. Au milieu d'essais si sévères, ils étaient dirigés de prendre attention à ce qu'ils se sont comportés - ne jamais céder à la peur, de rejeter toute anxiété et de faire confiance à une inspiration céleste pour leur défense. Et il n'y a pas d'âge dans lequel les serviteurs de Christ ne sont pas exposés à certaines des attaques de l'ennemis et dans lesquelles il n'ya pas besoin de vigilance, de courage et de courage. Laissez le persécuté N'oubliez pas que l'œil du Seigneur divin est sur eux; Et laissez-les se porter eux-mêmes comme ceux qui voudraient honorer leur chef et maintiendraient ses causes comme des hommes comme des hommes et être forts.
Iv. Endurance au milieu de la trahison et de la désertion d'amis. Le grand prophète prédit que les discordes devraient se révéler parmi les familles et les communautés sociales; celui-ci devrait se lever contre un autre. De cette façon, j'ai été rempli son dicton: "Je ne suis pas venu envoyer la paix, mais une épée." Pour la plupart des cœurs, la trahison dans le camp est plus douloureuse et plus tente que l'hostilité sans. Pourtant, même contre cela, notre Seigneur aurait la preuve américaine. C'est un essai sur lequel les serviteurs les plus fidèles et cohérents du Seigneur Jésus sont exposés quelque temps; C'est un procès qui secoue la foi et humide le zèle de pas quelques-uns. Christ appelle son peuple, quand alors essayé, d'exercer la grâce de la persévérance. Quiconque abandonne Jésus, laissez la désertion seulement nous rapprocher de lui que nous aimons!
V. Nonobstant l'opposition, l'Évangile doit être prêché. Il ne suffit pas d'être inébranlable nous-mêmes; Nous devons penser à et prendre soin des autres. La bonne nouvelle que les adeptes de Jésus ont eux-mêmes reçu librement, c'est pour eux librement de communiquer à leurs voisins, à quel point les premiers disciples ont réalisé cette confiance que nous connaissons bien. Non seulement les douze, mais encore plus notamment d'autres personnes qui ont été élevées au premier âge, ont prêché l'Évangile à toutes les nations qu'elles pouvaient parmi lesquelles il a été capable d'atteindre. La lumière a diffusé sur de nombreux terres sombres, benightées et a apporté de l'espoir et de la paix, de la joie et de la vie, à beaucoup de cœur misérable. Le travail des apôtres et de leurs compagnons n'était pas en vain dans le Seigneur. Loin d'être dissuadé par l'opposition, cela semblait servir de stimulation à de nouvelles effections et à de nouveaux audacieux. Cette fonction de l'Église n'est pas non plus particulière au premier âge. Tant qu'il y ait des nations non visionnées par la nouvelle du salut, il y a tant de convocation pour participer à une entreprise missionnaire. Si cela ne peut être effectué que dans certains cas au risque de sécurité, de liberté et de vie, tant plus grand nombre de circonstances actuelles correspondent aux prévisions de notre Seigneur. "Plus le danger, plus l'honneur." Il y a une couronne à acquérir en suivant le Christ et ses apôtres dans les périls de la Sainte Guerre.
Vi. Patience au salut. Il est bien connu que, tandis que les multitudes des Juifs ont péri dans le siège et la destruction de Jérusalem, les chrétiens se sont échappés. Fidèle aux instructions de leur Seigneur, ils ont été livrés de la ruine et de la mort qui étaient le destin de leurs compatriotes. During en constance et obéissance à la fin, ils ont été sauvés. Et leur exemption de catastrophe et de mort était un symbole du salut de tous ceux qui conservent leur foi et leur allégeance au milieu des tentations et des essais de cette vie terrestre. Supporter! Endure à la fin! Et la promesse sans faille de votre Seigneur divin sera remplie de votre expérience. Vous serez sauvé!
Mises en garde.
Notre Seigneur prévoyait très clairement et très clairement, il prédécoupé, les conséquences que les Juifs s'opposaient à eux-mêmes par leur rejet du Messie de Dieu. La langue ici enregistrée est en soi suffisante pour convaincre un esprit candide de la justice des revendications du Seigneur Jésus d'être le prophète et le fils du plus haut. Il nous donne un exemple ici de la protestation de prononcer des avertissements véridiques, même si elles peuvent être douloureuses à l'orateur et indésirables à l'auditeur.
I. Les afflictions sont prévisées. La gravité et la variété de ces afflictions rendent cette prédiction l'un des plus affreux d'être rencontrés dans toute la compas d'Écriture.
1. Désastre national. C'était sur toute la nation, et surtout sur les habitants de Jérusalem, les classes supérieures et dirigeantes, que la rétribution tombait.
2. La profanation du temple. C'est probablement ce qui est désigné "l'abomination de la désolation". La pollution fanatique du temple par les Zélotes était sans doute l'un des accompagnements les plus pénibles du siège terrible.
3. imposture religieuse. En période d'excitation générale, des prétendants enthousiastes sont sans danger pour faire leur apparition. C'était tellement pendant la plus grande calamité d'Israël. Et il n'y a pas d'âge lorsque les avertissements de Marc 13:21 , Marc 13:22 , ne sont pas opportuns et appropriés.
4. souffrances individuelles. Plusieurs circonstances ont prédit, en particulier la détresse dans laquelle les mères misérables devraient être impliquées ( Marc 13:17 ), servir à approfondir et à assombrir le ton de cette image de la calamité.
II. Les conseils sont communiqués. Christ n'était pas un simple prophète de mal. Il a exposé les dangers approchés, mais il prévoyait la sécurité et la délivrance de ceux qui, au milieu d'une infidélité générale, devraient lui être fidèles.
1. Il a dirigé le vol de la scène de la détresse. Alors que Noé avait été envoyé dans l'arche, beaucoup de Sodome se sont précipités de Sodome, de sorte que les chrétiens primitifs étaient dirigés, lorsque Jérusalem devrait être assiégé, pour abandonner la ville de culpabilité et se réfugier dans les montagnes. Il y a des moments où le vol est la prudence, lorsque la vie peut être préservée pour le service futur.
2. Il a conseillé de mépris des imposteurs. Holder To Christ est un motif suffisant pour rejeter un antichrist. C'est une condamnation suffisante de tout prétendant qu'il prétend être ce que nous savons que le Fils de Dieu seul peut être.
3. Il a conseillé la préparation générale et la vigilance. "Take Ye Heed!" Les chrétiens doivent utiliser leurs propres pouvoirs d'observation, pour exercer la vigilance, pour répondre à toutes les circonstances avec la préparation et la discrétion. Aucune piété, aucun attachement au Sauveur, ne peut absoluser de l'obligation d'utiliser nos propres facultés, d'être sur l'alerte. "Regarde et prie!" Ce sont des avertissements qui ne sont jamais obsolètes; Pour la nécessité d'eux n'est jamais, tandis que nous sommes sur terre, laissés derrière.
La seconde venue.
Il est très difficile de discriminer entre certains mots de Christ, qui font référence à la destruction de Jérusalem et d'autres qui font référence à notre Seigneur viennent à juger toute l'humanité. Il semble y avoir un mélange conçu des références à ces événements. Nous avons donc appris à vous rappeler que nous sommes appelés à être comme des hommes qui attendent leur Seigneur.
I. La certitude de Christ à venir. Si ses mots doivent être acceptés, ce grand événement de l'avenir ne doit pas être refusé ou interrogé. Dans la réalisation de la prédiction spéciale concernant la chute de Jérusalem dans la vie de la génération, nous avons la gage de l'accomplissement ultime de la plus grande prophétie. À son procès, Jésus a signalé l'assurance; et ses apôtres inspirés ont prédit qu'il reviendra la "deuxième fois sans péché au salut".
II. L'incertitude du temps de Christ à venir. Les mots de Marc 13:32 sont très distincts. La date du retour de notre Seigneur n'est connue qu'au père. Si ni les anges ni le fils lui-même ne pouvaient communiquer cette connaissance, comment ridicule et présomptueux est la conduite de ceux qui, traitant les Écritures comme une énigme, prétendent avoir découvert le secret et proposer leurs propres folies et follies comme les déclarations de Les oracles de Dieu! Il est sagement caché de nous et nous montrons notre sagesse par l'acquiescement contenté dans l'ignorance.
III. Les signes de la venue du Christ. Les changements sur la terre et au ciel sont des indications du jour approchant. Au fur et à mesure que les feuilles du figuier disent que l'été est proche, alors les événements, qui se produiront, ce qui permettra à la compréhension de l'esprit annoncera le retour du Seigneur. Pourtant, même ces événements nous disent quand notre Sauveur apparaîtra; Mais, comme ils nous rappellent qu'il est à portée de main, ils répondent à l'objectif, car ils nous ont mis sur notre garde et nous avertissent d'être préparés.
Iv. La préparation de la venue du Christ.
1. HISTENTIONS ET OBSERVATION.
2. Viette.
3. Prière.
"Regarder!".
Il ne fait aucun doute que l'impression faite par ces instructions et des avertisseurs similaires, prononcé par le Seigneur Jésus vers la fin de son ministère. Il a été compris par tous ses disciples que le maître, en quittant le monde, a conservé sa prise sur le cœur et la conscience du monde. Il était actuellement cru au début de l'Église, comme il a été cru depuis que tous les chrétiens, que le Seigneur reviendra et tiendra compte de ses serviteurs, et surtout renoncera à la manière dont ils ont agi en tant que représentants et des ministres chez les hommes. D'où le stress qui a toujours été déposé sur le devoir de regarder. Les apôtres ont non seulement obéi, ils ont répété le commandement de leur Seigneur. Peter a admis ses lecteurs. "Soyez donc sobre et regardez à la prière;" John a dit: "Béni est celui qui regarde;" Et Paul a exhorté ainsi, "Regardez-vous, placez-vous vite dans votre foi, soyez fort!" Les noms mêmes que les premiers chrétiens se donnaient à eux-mêmes et que leurs enfants peuvent être pris comme une indication du ton de sentiment dominant. Gregory parmi les Grecs et Vigilantius parmi les latins, les deux signifient simplement "l'observateur".
JE REGARDE! C'est l'accusation de Christ dans le passé.
1. Nous devons considérer à qui le procurement de cette charge. C'est la parole du tout sage et d'une autorité unique. En venant de Christ, ce n'est pas un avocat, c'est commandement. Le général a le droit de stationner un garde, une sentinelle et de s'attendre à la vigilance et à la fidélité.
2. L'occasion de la charge lui donne une puissance et la sacralité particulière. C'est à ce moment que le Seigneur Jésus quittait sa maison - d'utiliser la langue figurative du texte-au séjour dans un autre pays. "Alors que j'étais avec eux", étaient ses mots dans la prière ", je les ai gardés dans ton nom .. maintenant viens je toi." Comment pouvons-nous faire autrement que de joindre une force d'obligation particulière à ce que notre maître a dit lorsqu'il était sur le point de quitter ce monde, pour le salut des habitants dont il avait vécu et était sur le point de mourir?
3. Regardez la charge elle-même. Il donne à chacun son travail. Tout son peuple est ses serviteurs; Tous ont une tâche d'accomplir, un service à rendre un bureau à remplir. Et tout le monde a son propre travail, pour lequel il est qualifié individuellement et qui s'engage envers lui et à aucun autre. C'est une vue pratique, une vue en élévation de la vie chrétienne, ce qui nous est déjà déroulé. Tous que Jésus sauve et redésique, il commission et consacre. Et tant que nous vivons ici, nous avons une confiance nécessaire pour remplir, un travail à faire. Il investit chacun avec l'autorité. Il doit y avoir dans chaque communauté une source de pouvoir, un esprit dirigeant; Le père d'une famille, le magistrat ou le roi dans un État. Dans l'Église du Seigneur Jésus, il est lui-même la tête, le chargé de la législation, la fontaine d'honneur, le juge. Pourtant, il donne l'autorité; Ne pas faire d'ordre des lords des hommes sur son patrimoine, mais autorisant chaque serviteur à remplir ses propres fonctions spéciales. Les règles de l'évêque, l'enseignant enseigne, l'évangéliste prêche l'Évangile, Nay, chaque membre de chaque congrégation remplit ses fonctions, à l'appel d'offres et par l'autorité du Seigneur. Cette condamnation devrait donner de la dignité et de la dévouement à notre travail quotidien. Nous sommes là où le Seigneur nous a placés; Nous faisons ce qu'il commande. Et il a besoin de chacun de regarder. Travailler et regarder aller ensemble; Car les chrétiens sont comme les Juifs à l'époque de Néhémie, qui ont construit les murs de Jérusalem, tandis qu'ils étaient armés et sur leur garde contre l'ennemi. Notre maître nous a laissé au milieu des dangers, de ne pas déprimer notre courage, mais pour accélérer notre vigilance. Ce devoir s'efforce surtout sur le portier, le concierge. La maison contient des trésors précieux, et il ne faut pas être autorisé à chaque inconnu à entrer, de peur que la propriété de la maîtrise soit volée, et les gardiens négligents dépossèges et la maison occupée par des ennemis. Tout doit regarder, qu'au retour du Seigneur, il peut sembler que sa charge ait été conservée et que ses biens ont été surveillés fidèlement.
II. REGARDEZ! Car il y a une perspective de la révélation de Christ à l'avenir. Bien que nous nous tournions vers le départ du Seigneur, et ses injonctions solennelles et sa confiance sacrée, nous attendons avec impatience son retour, selon sa promesse.
1. Ceci est un fait assuré. La seconde venue de notre Seigneur a été déclarée par lui sous de nombreux chiffres, chacun ayant sa propre nuance de sens spirituel et de profit pratique. Il est propriétaire, qui viendra tenir compte de ses serviteurs; Un propriétaire, qui viendra apprendre comment ses agents ont échangé et ce qu'ils ont gagné; Un roi, qui viendra demander une enquête sur la conduite de ses citoyens et de grands officiers d'État; Un juge, qui viendra invoquer le peuple devant son tribunal.
2. Dans le même temps, la période du retour du Seigneur est cachée de nous et nous sommes informés que, à l'imprévu, il sera soudain et inattendu. Les hommes ont été assez présomptueux pour prédire, avec une confiance insensée, ce que ni les anges ni le fils même de Dieu ne communiqueraient. Et encore et encore, au cours de l'histoire, il y a eu des pauses de fanatisme millénaire. Mais il est facile de voir pourquoi la clôture de la devrait être réservée comme un secret dans l'esprit du père. Si l'Église avait été informée que l'avènement était proche, des chrétiens auraient été imputés à la décharge sobre des devoirs de la vie; Si l'Église avait été assurée que c'était à distance, une telle assurance aurait incité la paresse et la négligence.
3. Pourtant, nous pouvons tous vivre sous un sens de la proximité du retour du Seigneur. L'intérêt personnel pour nous de ce retour réside dans la gloire du royaume du Christ et dans la reconnaissance de notre propre fidélité. Cette vie que nous connaissons est courte et le jour de notre compte n'est pas loin. Et le Christ aurait-il de nous vivre comme s'il n'avait pas été pris de notre saison, et faisait à nouveau à nous.
"Et bien je sais que celui qui travaille, et on se sent qu'il travaille, cette même grand année est toujours aux portes.".
III. REGARDEZ! Car c'est le devoir ordinaire du présent. Nous avons parlé du passé et de l'avenir; de la charge donnée par notre Seigneur tout autant sur Terre et de la perspective du retour de notre Seigneur du ciel. Mais ces deux aspects de notre religion portent la vie et le devoir de demain.
"Faire confiance à l'avenir, howe'er agréable; laissez les morts passés enterrer ses morts: pensez, agir, dans le cœur de vie vivant dans, et Dieu O'erhead!".
1. Travailler! "Que soit-ce que ton groupe se trouve à faire, le faire avec ta pourrait." Maintenant, alors que la force du corps et de l'esprit sont poursuivies, le travail du Seigneur qui a vécu et mourut pour vous. Maintenant, pendant que vous avez le contrôle de votre propriété, montrez-le comme des intendants pour Dieu. Maintenant, pendant que vous avez une influence sur votre cercle domestique et social, utilisez cette influence pour Christ. Ministres de l'Évangile, des parents et des enseignants de la jeunesse, des officiers de congrégations, des adeptes de Jésus dans chaque position de la vie, ce que vous êtes à vous de travailler pour le Seigneur que vous aimez et honorez-vous! Aujourd'hui est à vous; demain peut être trop tard.
2. Priez ceci que vous allez faire, si vous réalisez votre dépendance à une impulsion spirituelle et de pouvoir sur la grande source de grâce spirituelle et de bénédiction. Jusqu'à présent, il y a une certaine sistance entre travail et prière, les deux mélanges en parfaite harmonie. La prière sans travail est moquerie et travailler sans prière est mécanique et impuissante.
3. Regardez! C'est-à-dire que vous gardez la garde sur vous-même et votre confiance; chérir une attitude d'attente et un sentiment de responsabilité. Oh pour la grâce de vivre "comme toujours dans le grand maître des tâches"! "Vous savez pas quand le temps est." Regarder! "De peur de venir soudain il te trouve dormir!".
"Regardez, car la nuit est longue; regarder, car l'ennemi est fort; regarder, pour la chère Treasure; Montre, car le Seigneur est proche!".
"Heureux, c'est que servant, que son Seigneur quand il cometh trouvera aussi!".
Homélies de A.f. Muir.
Marc 13: 1 , Marc 13: 2 .
Admiration du temple.
Dans le cas des Juifs, une faute naturelle et véniale, sinon portée à l'excès. Estimé le type et le modèle de l'excellence architecturale et l'une des merveilles du monde. La reconstruction de Hérode était sur une échelle de magnificence inconnue de leurs ancêtres. Les caractéristiques essentielles du temple de Salomon ont été restaurées, mais celles-ci étaient "entourées d'une enceinte intérieure de grande force et de magnificence, mesurant, aussi près que possible, cent quatre-vingt coudules de deux cents quarante et ornées de des porches et dix passerelles d'une grande magnificence; et au-delà, encore une fois, était une enceinte externe, mesurant à l'extérieur de quatre cents coudées, qui était ornée de porticules de plus grande splendeur que tout ce que nous savons attaché à n'importe quel temple du monde antique; tout Montrant l'influence fortement romaine au travail pour envelopper avec de la magnificence païenne les arrangements temporaires simples d'un peuple shemiti »(le« dictionnaire de la Bible »de Smith). Josephus, dans ses "antiquités" 15.11, 3, parle de pierres "chacune de vingt-cinq coudées, en hauteur huit, dans la largeur environ douze;" et dans les "guerres" 5.5, 6, de "certaines des pierres comme quarante-cinq coudées de longueur, cinq en hauteur et six en largeur". Beaucoup d'entre eux étaient de marbre sculpté. La réponse de Jésus peut être lu affirmativement ou interrogativement, ou avec un mélange d'affirmation et de question. L'apodose est: "Il ne doit pas être laissé ici de la pierre sur la pierre", etc. ", etc., leur regard persistant est silencieusement mais à grande échelle, et leurs pensées dirigées par une intensification solennelle et pratique à l'avenir divin dans lequel tout ce qui pompette de maçonnerie et de décoration était de n'avoir aucune place.
I. L'esprit naturel est le plus impressionné par ce qui est grand et beau dans l'apparence extérieure. Les paysans galiliens simples ont été emportés avec une admiration enthousiaste des bâtiments princier, donc sans précédent dans leur expérience. Dans une telle mesure, c'était que c'était le cas pour qu'ils soient en danger d'être engloutis.
1. L'admiration sensuelle est facilement confondue avec une pièce jointe spirituelle. L'esprit, afin de corriger cette erreur, doit habiter sur les vérités spirituelles dont les objets extérieurs ne sont que les symboles et se rendent compte que, tandis que ce dernier décède, le premier doit supporter pour toujours.
2. Le monde, dans sa totalité sensuelle, est également enceinte de la tentation de l'âme qui n'a pas appris à regarder à travers le visible dans l'invisible et éternel.
II. Ce qui échoue de son idée divine, ou s'oppose à l'objectif divin, doit être détruit. Le splendide bâtiment sur lequel ils regardaient avait cessé de miner à la vie spirituelle supérieure du peuple et, à travers ses officiers et représentants, rejeta le Fils de Dieu. Il avait ainsi scellé le mandat de sa propre extinction: pas une pierre devrait se tenir sur une autre. Alors, c'est avec l'individu, l'institution ou la nation qui ne réalise pas son extrémité en chef.
1. Ceci est pénal. Il n'y avait pas de processus naturel de la carie, pas de plus en plus belle avec l'âge - le sensueux fusionne lentement dans le spirituel; aucune succession de changements normaux assurant l'expansion, l'adaptation et la continuité; mais une destruction soudaine et terrible, accompagnée d'une misère inouïe. Dieu doit être témoin de sa justice même en jugement. L'âme que les péchés mourront.
2. C'est pour donner lieu à une réalisation digne de la volonté divine. La "maison non faite avec des mains" était plus proche de ce sanctuaire externe, qui avait été souillé, a été retiré. "L'heure cometh, quand ni dans cette montagne, ni à Jérusalem, vous adorerai le Père Dieu est un esprit: et ils l'adorent doivent adorer l'esprit et la vérité" (Jean 4:21, 1 Pierre 4:17). "Mais sur tous ces points, la première et la grande question n'est pas ce qui doit être fait, mais qui est de le faire. La réforme de l'Église doit être entièrement consignée entièrement aux politiciens et aux économistes, qui ne regardent que les golfy pierres et les cadeaux du temple, certains avec une inquiétude, d'autres avec un œil gourmand et ne se soucient que du service du sanctuaire ni de l'édification des fidèles? Ou une partie du travail sera-t-elle comprise entre les mains d'amateurs sincères et zélés et éclairés de l'église? Dans ce dernier cas, nous pouvons espérer fermement le meilleur. Dans l'autre, on craignait que, si des changements bénéfiques ont jamais eu lieu, ils auront été achetés par de grandes pertes et une expérience désastreuse ".- M .
(et le reste du chapitre en général).
Les signes de la venue du fils de l'homme.
I. Il y a une curiosité concernant l'avenir qui est naturel et légitime. Les disciples n'ont pas été réprimandés quand ils sont venus avec leur enquête. Ce n'était pas le cas quand Peter demanda: "Seigneur, et que fait cet homme?" (Jean 21:21). Certaines enquêtes concernant l'avenir sont donc légales, d'autres non. Comment pouvons-nous distinguer entre eux? Nous pouvons demander des questions sur les choses dont la connaissance est nécessaire à la direction rationnelle des objectifs et des efforts spirituels. Dieu a choisi de faire connaître le schéma général de la rédemption dans son évolution de l'histoire du monde. Les prophéties des Écritures doivent donc être étudiées à la lumière des événements contemporains. L'enseignement de Christ à cette occasion était manifestement le germe de l'apocalypse.
II. Cette curiosité est gratifiée par notre Sauveur pour des fins morales et spirituelles. La grande discipline des disciples devait avoir lieu après la mort de leur maître et avant l'inauguration générale de son royaume. Les trois orientations générales du Christ sont:
(1) prenez attention à vous-mêmes;
(2) méfiez-vous;
(3) regarder.
"Cela ne se démarque pas de savoir heure et heure, mais d'observer les signes antécédents au jugement de Dieu '(Starke). Le Saint-Esprit est promis, au milieu de tous les essais et difficultés, à eux qui croient vraiment. L'évangile lui-même était Pour recevoir la proclamation universelle, nonobstant les périls et les maux qui devaient avoir lieu. Pour que les disciples soient assurés, tout ce qui pourrait se produire dans la vie extérieure du monde, de la réalisation glorieuse ultime de toutes les extrémités spirituelles du royaume de Dieu.
III. De nombreux maux temporaires devaient être préfigurants et se préparer à un bien divin permanent.
1. Le catalogue de malheur est long, détaillé et spécifique: des illusions spirituelles; guerres, tremblements de terre et famines; persécutions; Pollution et destruction du temple; Révolutions politiques et cosmiques.
2. Celles-ci sont toutes à adopter, dans leur processus trempé et modifiées par la miséricorde et des conseils divines.
3. Et ils devaient entraîner l'avènement du Royaume divin. L'Évangile devait être proclamé et la communion universelle des saints à réaliser. Les troubles politiques et naturels devaient être justifiés par leur instrumentale d'avantages moraux et spirituels. Donc, dans l'expérience générale des chrétiens «toutes les choses travaillent ensemble pour de bon.».
Les fullments du royaume de Dieu une preuve de la vérité du christianisme.
I. L'ensemble de la constitution sociale, politique et naturelle des choses a été influencée par et rendu de la hausse à son accomplissement. Comparez l'histoire du monde depuis la mort de Christ à A.D. 70. Une période de destruction, de calamité et de révolution. Le judaïsme a déposé de son leadership spirituel, volé de son prestige, discrédité, rabougri et suscité par la situation même qui a réveillé l'esprit du christianisme et (dans l'empire romain) a conduit à sa diffusion mondiale. La souffrance, l'incertitude et la solidarité nouvellement découverte de la course avaient tendance à préparer l'humanité à une religion plus spirituelle et universelle. À travers l'esprit du Christ, les chrétiens juifs ont conquis leurs conquérants et ont surmonté le monde. Témoin du témoignage de Tertullien au moment du nombre de chrétiens dans l'empire romain à son époque.
II. Cela a été prédit par Jésus-Christ. C'était une merveilleuse aperçu et prévoyance qui pourrait examiner une telle série de maux et de destructions au succès ultime de son royaume. Et cela n'avait pas un peu à voir avec l'incitation de l'effet prévu. La période ne peut être suffisamment expliquée de manière adéquate du point de vue de l'histoire universelle ou de la philosophie de l'histoire, comme l'une des évolutions spirituelles conditionnées et déterminées par les doctrines particulières du christianisme.
III. La vérification était comprise dans les limites de l'expérience individuelle. "Cette génération ne va pas disparaître, jusqu'à ce que toutes ces choses soient accomplies." Si la destruction de Jérusalem soit le point de terminal des différentes séries d'événements prépondérables dans ce chapitre, la "cette génération" doit alors être littéralement comprise comme faisant référence aux personnes vivantes au moment de la parole du Christ. Et, en permettant une hyperbole poétique (comme dans les expressions figuratives, «ciel et terre», «Soleil», «Moon» et «Stars», «Terre - Quoises», etc.) et le style général des images prophétiques, la prudence L'étudiant doit croire que, dans la destruction de Jérusalem, le grand venue imminent du Fils de l'homme était effectif, comme l'histoire prouve que des circonstances qui pourraient être décrites de manière faite par les mots du Christ ont eu lieu et dans l'ordre qu'il a annoncé. - M.
Les mots du Christ et de la révolution mondiale avec laquelle ils étaient associés.
I. une prédiction de celui-ci. La date de ces énoncés et leur paternité au-delà de toute question raisonnable. Une prévision audacieuse, identifiant les fortunes du christianisme avec de vastes mouvements cosmiques. La perspicacité telle que cela plus que l'homme; dépend de la perception des principes invisibles et de la foi absolue en Dieu. L'effet immédiat des changements prévus est reconnu pour être défavorisés pour les circonstances extérieures de ses disciples; Pourtant, dans l'intérieurement et en fin de compte, le résultat est considéré comme étant au-delà de la question et déclarée avec une autorité indistentionnelle. Cet élément prédictif de l'Évangile n'est pas accidentel, mais essentiel; Toute sa crédibilité en tant que mot de Dieu à l'homme à dépendre de son épanouissement comme une prophétie.
II. Un principe de maintien à travers elle. La foi des chrétiens est favorisée:
1. Par le fait que toutes les choses étaient préparables: "Je vous ai tout dit auparavant.".
2. par leur intelligent. perception de la. Les signes, la méthode et le contour du travail de Dieu.
3. par leur expérience de la grâce divine spéciale-
(1) en orientation et indépendants du Saint-Esprit;
(2) dans l'expérience ou «des faveurs divines spéciales, par exemple le raccourcissement des jours de la tribulation; et.
(3) Dans le confort spirituel intérieur et l'édification des préceptes et des promesses de l'Évangile.
III. Une cause de cela. Comme représentant les principes moraux éternels qui sous-tendent et déterminent l'évolution historique de la race. Une cause passionnante de la haine à diviner les choses qui étaient le motif de tant que cela a été fait. Une influence de directive dans la mise en forme des destinies des nouvelles institutions et des mouvements qui ont été évolus du chaos du vieux monde.
Iv. Une survie de celui-ci. Pas on n'a disparu. Les grandes doctrines de la chrétienté ont lentement mais sûrement formulées dans une relation sympathique à l'expérience et à progrès avec lesquels ils ont été associés. En tant que système de vérité, ils peuvent être saisis plus de manière plus complète qu'à tout moment précédent. L'accomplissement de ses prévisions n'a pas épuisé la plénitude morale et la profondeur de la vérité chrétienne, ni son applicabilité aux problèmes existants d'âges futurs. L'Évangile est donc considéré comme étant, non seulement pendant un certain temps, mais pour tous les temps, le principe central du progrès et du destin pour la race humaine .-
L'élément d'incertitude dans la révélation chrétienne.
I. À ce qu'il raconte. "Ce jour-là ou cette heure." Proximement et très évidemment, ces mots font référence à la date précise de l'inauguration du royaume du Christ, par la destruction de Jérusalem (A.D. 70), environ quarante ans après leur énonciation. À travers cette période, il était possible que l'une de ces personnes adressées à se poursuivre en vie et, par conséquent, elles étaient toutes averties en ce qui concerne. Mais, secondairement, l'arrivée absolue et finale du Fils de l'homme se réfère à de manière admirable. Ainsi, tous les avantages intermédiaires concernent ces deux termes du progrès de sa venue. Que l'attention des auditeurs était spécialement ou particulièrement adressée à ce secondaire à venir n'apparaît pas. Il y avait d'autres mots qui l'ont plus clairement indiqué.
II. À qui cela affectait. Que cela devrait avoir une incidence sur les croyants pourrait être compris, bien que, au début, cela devait être une occasion de perplexité; que les anges ne devraient pas savoir pourraient être explicables sur le terrain qu'il s'agissait d'une évolution terrestre des événements et que, bien que dans un état de bénédiction et d'illumination spirituelle, leur nature soit finie; Mais que le "fils" devrait être ignorant est un grand mystère. Pourtant, il y a des considérations qui jettent une lumière même sur cela. "L'Omniscience absolue du Père, et sa présence absolue conséquente, est supposée par le Sauveur, même si l'objet de la presciité est chronologiquement conditionnel sur des millions d'actes libres intermédiaires de la part de millions d'agents libres. Quand la prescience absolue est toutefois refusé par le fils de la part de lui-même, il est bien sûr se référant à lui-même comme fils, engendré un jour de la journée (Psaume 2:7; Actes 13:33) dans le ventre de la Vierge (Luc 1:35). Il est, autrement dit, se référant à lui-même, comme il se réalise de sa nature finie, être Pour toujours distinguée de cette essence infinie dans laquelle il a fait les mondes (Jean 1:3), les soutient (Colossiens 1:17), voit la fin Dès le début (Jean 6:64), et "connaît tout" (Jean 21:17) Ce n'est que lorsque nous procédons à un "monophysiste «hypothèse et supposez que la divinité de notre Sauveur était son seul esprit et l'âme de son humanité, que Une difficulté accablante est rencontrée »(Morison). En dehors de cela, bien que contrairement à cela, il y avait des raisons morales pour les ignorants du Christ. Comme "Christ ne sachant pas repose sur sa connaissance à juste titre (de manière naturelle), ou sur la sainte extension de sa gamme de vision (Lange), il s'ensuit que cette ignorance, faisant référence à un sujet de conséquence transcendante en relation avec son propre Les travaux entre hommes, ont dû former un élément important et une condition de sa soumission morale et spirituelle au Père. Il a franchi la faiblesse, la limitation de la connaissance des conseils divins (mais pas de principes divins), ainsi que la finitude de la nature, la compréhension complète de l'esprit de Dieu et la réalisation de la perfection de la personnalité divine-humaine, au-delà de la croix. Au Christ spirituel et parfaite, appartient donc à tout pouvoir; car il était parfaité à travers la souffrance et la sous-sévère. Son obéissance était parfaite, et son développement moral progressif dans l'acte et la conscience en raison de cette limitation des connaissances.
III. Comment il doit être considéré par les croyants. La forme parabolique de l'enseignement de Christ ici est très belle et frappante. Marc 13:34, Marc 13:35 devrait être traduit ainsi: "En tant qu'homme loin de chez vous, ayant (ou qui a) quitté sa maison et compte tenu de l'autorité à ses serviteurs, et à chaque travail, a également commandé le portier à regarder-'Watch, donc »(c'est-à-dire que je disais,« regardez », etc.), 'Pour que tu ne sais pas quand le maître de la maison cometh, "etc.
(1) avec des horlogements; c'est-à-dire la vigilance sans sommeil, qui comprend et conduit à.
(2) prière et.
(3) diligence. Et ces tâches sont d'une obligation universelle ( Marc 13:37 ) .- M.
Homélies de A. Rowland.
"À chaque homme son travail.".
Les circonstances dans lesquelles ces mots ont été prononcés transmis à leur solennité particulière. Notre Seigneur avait quitté le temple pour la dernière fois, et dans la lumière de Waning rentrait à la maison à Béthanie, quand il s'est assis à la promenade en regardant d'amour à Jérusalem. Le soleil du soir glorifiez toujours ses palais; Mais la lumière s'estompe, l'obscurité arrive; Et il a parlé avec ses disciples d'ombres plus sombres sur le point de tomber, ce qui laisserait son inquiétude de la lumière de Dieu. Mais il a regardé au-delà de cela au-delà du moment où il reviendrait du "pays lointain" et, rassemblant ses serviteurs autour de lui, donnerait à chacun une récompense selon laquelle son travail devrait être. Pendant son absence, il a donné "à chaque homme son travail". Cette clause suggère plusieurs pensées concernant le service chrétien.
I. L'universalité du service chrétien. Il est nommé pour "chaque homme" qui est dans le ménage du Seigneur. Dieu travaille en nous afin que nous puissions le faire et faire de son bon plaisir. Il nous donne l'amour aux autres et la compréhension de sa parole, une expérience de sa fidélité, de ses facultés mentales et spirituelles, afin de nous adapter à le servir. La Science nous enseigne que les agents naturels sont si étroitement liés qu'ils sont mutuellement convertibles. Le mouvement passe en chaleur, chauffer dans l'électricité, l'électricité dans le magnétisme, le magnétisme dans la force animale, et ainsi de suite dans un cercle sans fin. Dans la sphère de la nature, Dieu suscite une force qui ne suscite pas une autre; Et bien que l'énergie primale passe dans de nombreuses manifestations, elle ne lui retourne pas non plus. Alors est-ce dans le domaine spirituel. Il excite dans votre cœur amour de Christ et que les susceptibles de penser à lui, discours de la question, activité pour lui; Et ceux-ci vont-ils comme faire progresser des vagues d'influence dans la vie des autres, et personne ne peut prévoir la fin. L'église n'est pas censée être comme le navire fantôme dont le poète chante, habité par une équipe morte; mais est assimilé à un «ménage» vivant »dans lequel tous les serviteurs sont impatients, vigilants et diligents; car leur Seigneur a donné "à chaque homme son travail". (Montrez la variété de capacités réparties entre les anciens et les jeunes, les riches et les pauvres et les diverses formes de service chrétien auxquelles ces points.).
II. Qualifications pour le service chrétien.
1. Bravo. Trop souvent, cela est falsifié. Il passe de nous inutilement lorsqu'il est en contact avec le monde, tout comme l'électricité évolue lorsque l'isolation a été négligée. Nous voulons une isolation de la force spirituelle. Un chrétien moderne, entouré de symboles d'idolâtrie, n'aurait pas toujours "son esprit agité" en lui alors que Paul l'a fait à Athènes. Le présent âge est éclairé plutôt que enthousiaste; auto-complaisant plutôt que de sacrifice de soi.
2. L'amour au Christ et à l'amour aux âmes est la véritable inspiration du service chrétien prospère. Il est gagné au pied de la croix.
"Une vie d'amour auto-renonçant est une vie de liberté.".
3. Constance. Tels que Paul avait, qui, au milieu des tentations de l'indolence et au milieu des persécutions qui auraient pu le faire faiblir, appuyé de manière injustifiée. "Cette chose que je fais" était la devise de sa vie. Est-ce la nôtre?
4. Viette. Une exhortation spéciale à cela réside dans le passage devant nous. Regardons-nous.
(1) Pour les opportunités de service,.
(2) pour les résultats du travail, et.
(3) Pour la venue du Seigneur.
III. La récompense du service chrétien.
1. Il y a une bénédiction à trouver pour le faire. Sur l'esprit inactif et l'irrésolute, des doutes se réuniront, comme les chapeaux de la roche immobile. Pouvoirs exercés équitablement, qu'ils soient physiques, mentaux ou spirituels, développent par usage.
2. Il y a une bénédiction nous attendant quand nous l'avons fait. Ce n'était pas sans raison que notre Seigneur a parlé ( Marc 13:28 ) des signes de son arrivée comme étant comme des indications que "l'été est proche". Son avènement sera à son peuple pas d'hiver, mais un été, de quelle tristesse et une mort sera bannie et dans laquelle il y aura une collecte de fruits après le travail et la manifestation de la beauté et de la gloire découlant de la discipline du passé. Cet été les fidèles! Le monde est maturation pour cela. Notre travail se prépare à cela. Alors les fidèles récoltent les fruits à la vie éternelle.-A.r.
Homysons par R. Green.
En train de regarder.
Ce chapitre concerne presque exclusivement les habitants de Jérusalem. Pourtant, dans son témoignage du pouvoir divin des événements futurs prédéfinis, il a sa valeur probante pour tous les étudiants de la personne de notre Seigneur; tandis que sa leçon centrale et simple, «Regardez! Le jour de votre ventre de votre Seigneur ne savez pas», peut être réitéré de manière rentable avec une fréquence dans les oreilles de tous. L'un des disciples, sur la sortie du temple, a attiré l'attention du maître au massif et grandeur de son bâtiment. Comme c'est génial! Quelle est la stable! Comment merveilleux! En cela, comme dans tant d'instances, il a vu ce qu'ils ont vu non; et ses pensées n'étaient pas comme la leurs. Cela devait être à leur grande surprise qu'il a déclaré: "Il ne sera pas laissé une pierre sur une autre, qui ne sera pas jetée." Des mots tristes et douloureux suivent, comme de manière frappante contrairement aux attentes de ses intervenants, comme c'était le premier. Le désir désireux de savoir "quand ces choses seront-elles", a été satisfaite par des menaces de tromperie, de guerre, de tremblements de terre et de famines, de simples présages de la difficulté, de suivre des afflictions personnelles, des persécutions, des haine et des décès, mêlés à la la plus grande confusion nationale et religieuse. Les symboles désastreux étaient: "Le soleil sera assombri" "La lune ne lui donnera pas la lumière" "Les étoiles tomberont du ciel." Nous qui lisions ces mots avec l'image de la destruction de Jérusalem devant nous et à la lumière de l'histoire juive moderne, voyez une profondeur de sens dans eux qui, les mots étant des mots de prophétie, les disciples n'ont pas pu voir. Pitoyeusement que nos cœurs se déplacent vers Israël selon la chair et prier pour la levée du voile qui est sur leurs yeux, qu'ils soient dans un véritable sens que de "voir et croire". La leçon est fondée sur cette prédiction du jugement. En l'interprétant dans sa demande à nous-mêmes, nous devons voir que cela enseigne-
I. La périlosité extrême d'entrave le développement du royaume des cieux par une infidélité. Le Juif était favorisé comme n'était pas une autre nation sous le ciel. La fidélité à la grande confiance repose sur ce que les gens auraient assisté à la bénédiction divine non mesurée; Alors que l'infidélité a entraîné la calamité et le jugement de la Direst. Qui décrira l'amertume à Israël de ces jours de peur? Une diffusion gratuite et plus large du royaume spirituel a suivi. Mais Israël, en donnant naissance à un évangile de bénédiction pour les nations, a subi des gouvernants de Travail ", comme il n'y a pas ressemblé dès le début de la création que Dieu a créé jusqu'à présent, et" Happinement "," ne sera jamais. ".
II. Dans notre ignorance des temps de grands changements soudains dans le développement du royaume des cieux, notre plus grande sagesse est une attention diligente au devoir de l'heure. L'heure est toujours incertaine lorsque le Seigneur vienne au jugement. L'esprit indolent qui est déluve dans la négligence car il n'y a pas de signe de sa venue, sera inévitablement trouvé "dormir". Combien de fois l'Église a-t-elle été bercée ainsi à sommeil! À quelle fréquence les fiducies les plus responsables ont-elles été incitablement détenues! Les heures d'arrêt réveillent souvent les dormeurs de trouver leur travail négligé ou défait. L'esprit d'observation qui se consacre momentanément à la volonté du Seigneur est le seul esprit sûr. Un tel esprit n'est jamais surpris, n'a jamais pris l'imprévu. Cela ne compte pas quand "le Seigneur de la Chambre cometh", que ce soit "voire, ou à minuit, ou à la cock-décollage, ou le matin." Le serviteur de surveillance porte et se réjouit de l'approche de son Seigneur.
III. La certitude de la reconnaissance finale du service humble, fidèle et continu.
1. Les mots d'avertissement gracieux stimulent les efforts.
2. L'aide de l'esprit divin est confortablement promise de la souffrance. "Ce n'est pas toi qui parle, mais le Saint-Esprit.".
3. Le patient persévérant on récoltera en temps voulu. "Il est endure à la fin, la même chose sera sauvée.".
4. Les dispersées que la persécution cruelle a entraîné une restauration de toutes les terres, et les félicités de la vie céleste compensent les souffrances de la Terre. "Il rassemblera ses élus des quatre vents, de la partie la plus poussée de la terre à la partie la plus poussée du ciel." Le Seigneur's One Command, tenant tout en soi, est "Watch?" Béni est que servant, que son Seigneur quand il cometh trouvera aussi. "- g.
Homysons par E. Johnson.
Prélutions prophétiques.
I. "Les temples matériels, pollués par les péchés des hommes, doivent périr.".
II. «Le temple des esprits humains, purifiés par l'Esprit divin, demeurera pour toujours» (Godwin).
III. L'éducation des illusions. (Voir le sermon de F. W. Robertson sur «L'illusoire de la vie!») Dieu de l'histoire est Dieu déguisé. Détecter sa présence n'est pas toujours facile. La surface et le spectacle sont constamment pris pour la vérité et la réalité.
Iv. Les problèmes vagues précédent de grands changements. Nous vivons dans des moments inquiets. "Quelque chose est dans l'air." Nous ne savons pas ce que cela signifie; Mais quelque chose est signifié. Le début d'un processus ne doit pas être confondu pour la fin.
V. Un principe et un but moral réside dans tous les changements. C'est le levain secret qui occasionne tout le ferment. Deep était la vérité exprimée par le philosophe quand il a dit: "La guerre est le père de toutes choses." Ou au mythe, le conflit et l'amour sont des compagnons proches. À des moments convulsés, assurez-vous que l'amour divin travaille profondément. La persécution représente les luttes d'erreur expirées et de sa part de passion.
Vi. Le cœur constant n'a pas besoin de craindre aucun mal. Rien ne peut nous apporter la paix mais la loyauté envers le principe. Rien ne peut nous exempter de craintes sans licence, mais le sens de la vérité est de notre côté. Le seul secret de l'éloquence réside ici. Il n'y a pas de salut pour le lâche, la fausse fausse et le déloyal. Pour le vrai cœur, il y a du salut de chaque danger possible. J.
Dictons sombres.
I. Littérature sacrée, comme la nature, est pleine de vérité allongée. "Les vérités de la nature se joignent sombrement." Donc, dans les Écritures. L'élément mystique de Daniel et des Écritures a généralement été pleinement reconnu par le Christ.
II. La prudence chez les hommes est le reflet de la providence en Dieu. C'est la lumière en nous. Dans des moments non instables, nous devons être plus que généralement sur notre garde. L'amour vif de la vérité rendra l'esprit critique et sceptique de la conversation qui continue. Ne devons pas dire, surpris par la calamité, "nous aurions peut-être su cela auparavant.".
III. Il existe une méthode et une sélection de la manière de la Providence. Lorsque l'observateur de la nature physique trouve un principe de «sélection naturelle», il ne trouve que la contrepartie visible d'une loi dans le Royaume de Dieu. Dieu, à travers tous les changements, "rassemble son choix" de la fin de la terre jusqu'au bout du ciel.
Iv. Les changements dans le royaume spirituel sont naturels et ceux qui sont naturels ont une signification spirituelle. Les changements dans les plantes montrent visiblement des changements dans les institutions. En dessous, c'est la vérité, c'est la vie. Et comme le Christ est un avec la vie et la vérité, ses mots demeurent. Il y a une conservation morale de la force à travers toutes les évolutions.-j.
Vérité indéfinissable.
I. Un élément d'incertitude se mêle à tout ce qui est le plus certain. Nous savons que certaines choses doivent arriver, certaines forces exercent eux-mêmes certaines lois soient exécutées au cours des choses. Mais où, quand, comment? "Le reste est le silence." Et c'est spirituellement rentable. L'imagination et la foi vivent et prospèrent dans l'obscurité de la pensée.
II. Il y avait des choses inconnues même pour Jésus. Ce n'est qu'une petite partie de la vérité qui peut être rendue dans des conceptions définies et exprimée en mots. "La vérité dans les mots les plus proches doit échouer." Mais Jésus "a reçu du père toutes les connaissances désirables" (Godwin).
III. L'humeur et l'habitude d'esprit sont plus importantes que la connaissance définitive. Vivre est meilleur que toute théorie de la vie. Être prêt pour toute urgence vaut mieux que d'être certain de savoir quand cela ou cette urgence se posera. "Nous devrions être prêts tous les jours pour ce qui peut venir n'importe quel jour.".
Iv. Une intelligence lumineuse et rapide. Est avant tout nécessaire pour la conduite de la vie. Nous ne devons pas oser "tomber derrière le temps". Nous devons être ponctuels. On l'a dit qu'il était toujours "une journée trop tard". Les hommes et les institutions endormis seront certainement choqués de leur léthargie. L'avertissement de Christ a été ignoré. Le christianisme ecclésiastique a toujours été une journée trop tard; a augmenté plus tard que la science que l'énergie commerciale que le zèle privé. Nous nous penchons trop. C'est comme si chaque Sentinel s'endormit, faisant confiance à la vigilance de son camarade. Chaque travailleur chrétien et tous les observateurs devraient agir comme si le destin de l'hôte dépendait de lui seul. - J.
Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.
Passages parallèles: Matthieu 24: 1-40 ; Luc 21:5 .-
Événements inattendus,.
I. Prophéties.
1. Distribution d'intimations prophétiques. Une grande diversité d'opinion prévaut en ce qui concerne les prévisions contenues dans ce chapitre. Environ une partie de celui-ci, cependant, il y a unanimité; La première partie contient, comme tous admettre, une prophétie sur la destruction du temple qui était littéralement et réellement remplie dans quarante ans après sa prononciation. Le reste du chapitre est compris par la majorité des interprètes de se référer à la destruction de Jérusalem et à la fin du monde ou à la dispensation actuelle. En ce qui concerne cette deuxième partie, il existe de nombreuses théories divergentes, mais elles sont réductibles à deux:
(1) qui considère ces deux sujets comme exposés séparément et successivement; et.
(2) Ce qui maintient leur coexistence tout au long de la coexistence et selon lequel ils. sont si mélangés et mêlés que la séparation est tout sauf impossible.
2. Observations pratiques. Il y a.
(1) le devoir d'étudier diligemment la prophétie, une partie très importante et profondément intéressante du mot divin; Ainsi, Saint-Pierre dit: «Nous avons la parole de prophétie en fait plus sûr; où vous faites bien que vous prenez attention, comme une lampe brillante dans un endroit sombre» (version révisée). Mais alors que l'étude de la prophétie est un devoir agréable, nous ne pouvons pas oublier qu'il est assisté à des difficultés particulières découlant de la nature même du sujet. Il est évident que la conception de la prophétie serait frustrée si elle était parfaitement comprise auparavant; Dans un tel cas, les hommes seraient jugés désireux, certains d'antidatant, d'autres de vaincre, les événements prévus.
(2) Dans l'étude de la prophétie, nous ne devons pas nous efforcer d'être sage au-dessus de ce qui est écrit, ni ne s'appuyer trop à notre propre compréhension. Nous devons avoir en souvenir que "les choses secrètes appartiennent à l'Éternel: mais ces choses qui sont révélées nous appartiennent à nous et à nos enfants pour toujours". Dans nos tentatives d'interprétation de la prophétie non remplie, en plus de la comparaison diligente des Écritures sous l'enseignement du Saint-Esprit, nous devons poursuivre l'étude autant que possible dans la mesure du possible dans la mesure où les prophéties sont déjà remplies.
(3) Deux utilisations de la prophétie remplie sont évidentes. L'une est la corroboration de la vérité de la Parole de Dieu et donc une forte confirmation de notre foi en ce mot; La seconde est une garantie pour l'avenir du passé. Les prévisions qui ont déjà été et réellement remplies justifient l'attente que, comme toujours attendre l'accomplissement, une journée sera très certainement accomplie; Et puis le hangar léger de la providence divine briller de manière si brillante sur ces portions du mot divin maintenant mystérieux, qu'ils sembleraient clairement et clair comme midi.
3. caractère de l'observation des disciples. L'objet que les disciples avaient en vue, quand ils ont appelé l'attention de leur maître vers les grandes pierres du temple, n'est pas assez claire. Nous pouvons considérer leur remarque une remarque, appelée par la vue de telles structures énormes - de telles immenses pierres, mesurant, selon Josephus, certaines d'entre elles vingt-cinq coudées de longueur, huit en hauteur et douze en largeur; d'autres quarante-cinq coudées de longueur, cinq en hauteur et six en largeur. Ou peut-être les chiffres en cas de coudées, dans les deux passages de Josephus, devraient être identiques, à savoir vingt-cinq. La vue des pierres de telles grandes dimensions, d'énormes blocs de marbre, de la magnifique et de la grandeur des bâtiments, justifierait leur remarque; Toujours la vue de tous ceux-ci ne voudrait pas le justifier d'être quelque peu superficiellement et banal, suffisamment naturel pour les paysans galiliens, et comme pourraient être fabriqués par des personnes très peu sophistiquées. Nous pouvons peut-être être justifiés, par conséquent, en lisant un sens plus profond dans leur observation. Pourrait-il ne pas être que la pensée leur ait eu lieu qu'un édifice d'une telle splendeur et de magnificence ne serait pas convaincu, ni indigne de la règle de Messie et du royaume temporel qu'ils s'accrochaient encore à?
4. Le moment où l'observation a été faite. Jésus quittait le temple et quitta la dernière fois. Quelles pensées solennelles devaient avoir occupé son esprit comme il a fait de l'adieu à ce magnifique sanctuaire! Comme ils devaient être différents de ceux de ses disciples, de la manière dont leurs paroles doivent être comprises! Il tourne maintenant le dos pour toujours sur le temple national, le centre de culte juif, avec son sanctuaire d'août, où la gloire de Shechinah était apparue au-dessus du chérubin, où la présence divine dans le symbole visible s'est manifestée, où le plus solennel Des actes de service religieux avaient été accomplis et où l'un vivant et le vrai Dieu avait été adoré, tandis que le polythéisme avait prévalu dans les nations tout autour. Maintenant, cependant, l'esprit de la théocratie était parti, le judaïsme était tombé en décrépitude, le temple national se tenait toujours dans toute sa splendeur; Mais le grand habitant était sur le point de prendre son départ. Le messager de l'alliance était venu soudainement à son temple; Mais avec son rejet et sa mort déjà déterminée, la vie et la lumière et la liberté étaient à la veille de se rendre à jamais, et le royaume sur le point de passer des mains plus dignes et plus dignes. Les disciples, qui, à l'instar d'autres Juifs, se sont toujours livrés à la rêverie d'un royaume mondial et d'une indépendance politique en rapport avec le Messie, devaient avoir été plus que surpris par la réponse de notre Seigneur. Leurs agréables fantaisies sont dissipées; À leurs aspirations de Fondst, un choc grossier est donné. Ils sont surpris, assommés et réduits de silence. La pierre n'est pas laissée sur la pierre qui ne sera pas relâchée de sa place et jetée au sol! Anal Tout cela a affirmé avec la plus grande positivité de l'affirmation! Que peut-tu dire? Ils roulent la question dans leurs pensées; Ils reflètent, mais ne peuvent pas convaincre que les mots doivent être compris dans leur sens strict et injustifié. La déclaration est passée de leur compréhension.
5. Leur enquête. Et maintenant, ils ont quitté les tribunaux du temple, descendaient du côté de Moriah, traversèrent le Kédron et sont assis sur une pente d'Olivet. Quelle belle perspective est présentée à leur regard! Le temple, avec son marbre blanc, son toit et ses pinacles recouverts d'or, les sous-structures de pierre prodigieuse déjà les objets de cette admiration, tout étincelant dans la lumière claire d'un ciel oriental. Voici une vue d'une telle splendeur dépassante qu'il était estimé égal à l'une des merveilles du monde; Un spectacle d'une telle beauté qui vit autrefois qu'il restait toujours après une partie de la vue. Voici une perspective correspondant aux mots éloquents et exacts de Milman, quand il dit: "À distance, tout le temple avait l'air littéralement comme un mont de neige, fretté de pinnacles dorés." Et était la gloire de tout cela, comme des choses ordinaires banales, de passer si bientôt! Les disciples désirent naturellement plus d'informations sur ce sujet extraordinaire; Ils ont cependant repris quelque peu de leur surprise. Ils brisent le silence en essayant de déterminer de certitude et de précision certains détails en ce qui concerne le merveilleux événement prédit, ainsi que ses conséquences, immédiats et distants, impliqués dans l'expression, «ces choses» - une expression à tort erroneusement par certains au monde lui-même, et par d'autres aux bâtiments du temple. Ils sont à la fois curieux et désireux d'être informés du moment où ce qui était prédit serait rempli; du signe de la Sauveur viennent pour la performance de ce qu'il avait ainsi prédit; Et plus loin, comme nous l'avons informé par Saint-Matthew, de la fin du monde.
6. Minutenabilité dans les détails. Comme d'habitude, Saint-Mark est la plupart des minutes dans son compte rendu des détails, tels qu'un témoin oculaire, ou une écriture des mots d'un témoin oculaire, serait le plus susceptible de noter. Il nous dit ici la position exacte de notre Seigneur et de ses disciples - sur une poignée d'Olivet, juste contre (κατέναντι, le κατὰ étant intensive) le temple. Il nous informe également que les disciples qui étaient les plus proches de notre Sauveur à l'occasion ou qui étaient les plus sérieux et urgents dans leurs enquêtes qu'ils ont probablement répété (πηρώτων, imparfait), étaient Peter et James et John et Andrew. C'étaient les personnes qui ont parlé de leur propre nom et de leurs frères qui agissent à la fois pour eux-mêmes et les autres disciples. Il y avait dans cette pertinence évidente. Ces quatre disciples, composés de deux paires de frères, étaient les premiers qui s'étaient inscrits dans la liste des disciples; Ils étaient le premier de la bande apostolique. Ils avaient été plus longs avec notre Seigneur et, cela semblerait, sur les termes les plus connus avec lui; Et maintenant, ils sont la plus proche de lui en position et, sur le terrain de leur intimité étroite, s'aventure pour poser des questions dont les autres ont peut-être rétréci. En outre, trois d'entre eux ont été particulièrement privilégiés - déjà sur deux, par la suite sur une autre et une troisième occasion - pour accompagner notre Seigneur. La fréquentation longue sur le maître, comme la conséquence des disciples précoces et fidèles, semblerait donc avoir des avantages particuliers et élever, non par mérite mais par la grâce, à des privilèges plus élevés. À quel point les jeunes se joignent-ils à eux-mêmes tôt dans les rangs des disciples du Christ, se souvenant de leur créateur dans les jours de leur jeunesse et de venir dans la petite enfance au Sauveur!
7. Péciliarité et accomplissement de la prophétie. Nous ne pouvons pas négliger ou perdre de vue, la prédiction qui a conduit aux enquêtes des disciples et de ces favoris spéciaux qui représentaient les souhaits de leurs frères, ainsi que leur propre, à cette occasion. La prédiction en question est l'une des plus remarquables enregistrées, si nous considérons toutes les circonstances. Il y avait à peine quelque chose de plus peu probable à cette époque que le renversement d'un tissu aussi stable, où les bâtiments et les sous-structures étaient si massives que Titus lui-même a attribué son triomphe à la main de Dieu. Le temple original avait été construit par Salomon et se tenait depuis quatre siècles, a été détruit, après le laps de temps de cette période, de Nebuzaradan, commandant en chef des forces de Nebuchadnetsar, roi de Babylone. Il a été reconstruit par Zerubbabel, à la tête des Juifs restaurés, un peu plus de cinq siècles avant le Christ. C'était le deuxième temple; et bien que cela ait été renouvelé par Hérode le grand et a eu plusieurs ajouts magnifiques que ce roi, comme un porche avec des dalles de marbre blanc, des tours, etc., il était encore connu, pas comme le troisième, mais le deuxième temple . Les travaux de rénovation commencés par Hérode avaient continué six et quarante ans, comme nous apprenons du quatrième évangile (Jean 2:20), où nous lisons: «Alors dit les Juifs, quarante et six années était ce temple dans la construction. " Il était encore beaucoup plus improbable même si, contrairement à toutes les attentes et à tout calcul raisonnable des chances, il devrait être détruit, que cette destruction serait portée à une telle extrême de démolition qu'aucune ruine ne devrait être laissée - non, pas tellement que une pierre sur une autre. D'autres temples ont été détruits par une attaque hostile ou tombés en désintégration et ont cédé à la dent du temps. Mais leurs ruines demeurent au moins, tandis que la magnificence de ces ruines attire le visiteur et excite son admiration ou son étonnement. Témoin du parthénon ou du temple de Minerva à Athènes, ou du temple de Baalbek, ou de Karnak, ou de Louxor. Mais bien que le général romain ait tout en œuvre pour sauver le temple, il a été détruit par le feu; Et par la suite, le travail de démolition a été réalisé si soigneusement par la dixième légion, sous Terentius Rufus, que la région du temple et l'enceinte ont été introduites sur la particularité de la prophétie, la distinction et la définition peu fréquentées à une époque où toutes les probabilités étaient contre elle; Bien que l'exactitude de son épanouissement ait des infidèles si perplexes, qu'ils ont essayé de se faire et d'autres croient que la prédiction était post-étirement; Et, constatant que cela impossible et incroyable, d'autres ont eu recours à des changements aussi misérables que des coïncidences, des suppositions chanceuses, des pronostics habiles. Tout en vain; Pour cela reste, et doit rester, un témoignage irréfrable de la vérité de Dieu. En outre, l'accomplissement d'une plus ancienne prophétie de Micah: "Sion sera labouré comme un champ, et Jérusalem deviendra des tas.".
8. La perspective de la prophétie. Il existe un accord très général que, dans les prévisions contenues dans ce chapitre de Saint-Marc et des chapitres correspondants des autres synoptistes, les deux événements de Christ arrivent à la chute de Jérusalem et de sa venue à la fin du monde ou présentent la dispensation est combinée. Certains expliquent cela en fonction de la théorie de deux applications, une primaire et une autre secondaire; et d'autres par la théorie typique, un événement typique d'un autre, de sorte que la description couvre les deux; d'autres préfèrent à nouveau que la théorie de la prophétie selon laquelle elle présente des événements sans tenir compte des périodes de temps ni de parties d'espace qui les interviennent entre eux et les séparent les uns des autres; comme dans la colline de paysages monte au-dessus de la colline, tandis que dans le spectateur à distance, les vallées qui se situent entre ou les espaces interspaces qui les séparent ne sont pas vus ni observés, et ce n'est que lorsque le sommet de chaque colline est atteint que le intervalle entre celui-ci et le suivant est discernable. Nous pouvons donc le concevoir d'être en ce qui concerne la clôture de l'αἰὼν qui a été marquée par la chute de Jérusalem et l'achèvement, ou τέλος, de la dispensation actuelle ou de l'âge actuel.
II. Les signes spécifiés.
1. Enumération. Il y a une légère différence dans l'énumération des signes; Ils sont également divisés par certains en négatif et positif. Nous préférons les diviser dans l'immédiat et le plus éloigné et les énumérer comme suit: -
(1) faux prophètes ou messies prétendus;
(2) Les guerres et les rumeurs de guerre, c'est-à-dire que les guerres ont effectivement déclaré ou commencée, et les guerres menacées ou signalées comme imminentes. St. Luke emploie, au lieu de "participations", l'expression quelque peu différente des "sociatifs" ou des «désincitements» (ποκαταστασίας); Ce sont les prémontions les plus éloignées, car elle est ajoutée par Saint-Matthew et Saint-Marc, "La fin n'est pas encore", tandis que Saint-Luke a, "la fin n'est pas immédiatement.".
(3) Les guerres à plus grande échelle, impliquées dans la nation montante contre la nation et le royaume contre le royaume. Après que ces agitations politiques soient physiques, comme.
(4) tremblements de terre; puis d'autres événements providentiels, comme.
(5) famines et problèmes, ce dernier mot étant omis dans certains manuscrits et dans la version révisée; également.
(6) pestilences. Que tous ces signes ont précédé la chute de Jérusalem à une plus grande distance de cet événement et que, sur une zone encore plus large et une échelle encore plus grande, ils deviendront la liquidation de la présente dispensation, semble être l'enseignement de cette partie des Écritures. La dissolution des prévisions relatives aux deux grands événements peut être comptabilisée dans certaines mesures que les Juifs considèrent que les Juifs considèrent le renversement de l'État juif en tant que signal de la fin de toutes les choses actuelles. D'autres signes de type moins général et plus personnel sont subjoints, afin que nous ayons.
(7) les persécutions vis-à-vis des disciples à la fois et à l'extérieur de Judaea; et.
(8) les apostases tristes et les maux en résultent sur de telles défections, comme nous apprenons du premier évangéliste; également.
(9) La proclamation de la procédure de l'Évangile de Jérusalem et de Judée, et sa diffusion de toutes les nations, comme témoin partout au Christ et à son salut.
2. Vérification. L'Écriture elle-même témoigne de l'accomplissement du premier signe; pour ST. John dit: "Même maintenant, y a-t-il de nombreux antichrisistes, par laquelle nous savons que c'est la dernière fois;" Alors que Josephus nous familiarise avec le fait que «la terre était envahie par des magiciens, des séducteurs et des imposteurs, qui a tiré les gens après eux dans des multitudes dans des solitudes et des déserts, de voir les signes et les miracles qu'ils avaient promis de montrer par le pouvoir de Dieu. "Plusieurs noms, de plus, sont expressément mentionnés, de ces personnes comme dosithée, Simon Magus, Thedudas, Barchochab; mais il est opposé que certaines d'entre elles étaient trop tôt, et d'autres trop tardes, à la pointe du temps. De même, il peut être opposé à la déclaration de l'apôtre John, que, bien qu'elle soit si distincte par rapport au fait, elle est indéfinie par rapport à l'élément de temps. Mais si certains étaient trop tôt et que d'autres trop tard, il n'est pas probable que la période intermédiaire avait la bonne fortune d'être libérée de leur présence; Pendant que, des déclarations de st. John d'une part et Josephus de l'autre, nous pourrons conclure à juste titre une succession de prétendants et un certain nombre de personnes tout au long, comme la vraie pièce de monnaie est rarement longtemps sans ses contrefaçons. Le deuxième panneau a eu sa vérification dans la mort violente d'un non moins de quatre empereurs romains-Nero, Galba, Otho et Vitellius, dans un an et demi, et les scènes de tumulte et de sangshed en conséquence; Alors que les Juifs étaient assaillis avec trois menaces de guerres de Caligula, Claudius et Nero respectivement. Il y avait d'autres rumeurs de guerres, en conséquence de Bardanes, puis des volages, déclarant, mais ne menant pas, guerre contre les Juifs; Comme aussi par Vitellius, gouverneur de la Syrie, déclarant la guerre contre le roi arabe, Aretas. Ces deux panneaux étaient parmi les plus éloignés, car, comme nous l'avons vu, il est ajouté ", la fin n'est pas encore;" c'est-à-dire la fin de la politique juive à la destruction de Jérusalem n'était pas à suivre immédiatement. Cette prudence a été subjointe pour empêcher cet état d'excitation et d'alarme que l'apôtre Paul, à une période ultérieure, a jugé nécessaire d'apaiser les Thessaloniciens. Le troisième signe peut être illustré par le caractère général de la période, que le tacitus historien romain décrit comme "riche en calamités, horrible avec des batailles, loyer avec des séduits, sauvage, même en paix elle-même;" comme aussi par des catastrophes particulières, comme le conflit entre les Syriens et les Juifs à Césarée, dans lesquels vingt mille de ces derniers ont péri; une autre à Seleucia, dans laquelle cinquante mille Juifs ont perdu la vie; avec d'autres personnes similaires à Joppa, Scythopolis, Ascalon et Tyro, enregistrées par Josephus dans ses "guerres des Juifs", un titre d'elle-même de l'état de l'époque; Tandis que Philo mentionne une épidémie sérieuse entre Juifs et Grecs à Alexandrie, bien qu'à une période beaucoup plus ancienne. Le quatrième signe était composé de tremblements de la terre, par quelles villes et villes ont souvent été secouées et ruinées. Ces tremblements de terre devaient se produire dans des places diverses. Jamais peut-être, dans une période égale de temps dans l'histoire de notre Terre, si beaucoup de ces convulsions craintives ont lieu, comme dans l'intervalle entre la crucifixion et la chute de Jérusalem. Seneca, dans un passage quelque peu rhétorique dans l'une de ses épîtres, mentionne un nombre surprenant de ces victimes ayant eu lieu dans de nombreux quartiers et avec les résultats catastrophiques habituels; Dans sa liste d'endroits où des séismes avaient eu lieu sont l'Asie procondule, Achaia, Syrie, Macédoine, Chypre et Paphus. Tacitus en mentionne plusieurs dans différentes localités - en Crète; En Italie, une à Rome et une autre en Campanie; en Phrygie, à Apamée, et Laodicea. Josephus parle d'un à Judaea; et plusieurs autres sont enregistrés à peu près au même moment. Du cinquième signe, ou de famines, nous avons le dossier dans les actes (Actes 11:28), où agabus prédisold "qu'il devrait y avoir de grandes foutre dans tout le monde: qui est venu passer à l'époque de Claudius César; " et le témoignage de Tacitus, Suetonius et Josephus à un effet similaire. Tout le temps du règne de Claudius semble avoir été une pénurie; qu'à la neuvième année de son règne semble avoir été particulièrement sévère. Trois autres famines ont eu lieu dans son règne. Au cours de cette période, Rome, la Syrie et la Grèce ont subi le plus douloureusement. Depuis les famines, nous pourrions naturellement déduire l'existence de la sixième signe, ou des pestilences, même si nous n'avions aucun record historique de leur événement, selon le vieux proverbe, que "après la famine vient de la peste", si parfaitement exprimé dans le grec μετὰ λιμὸν λοιμός. Et pourtant les catastrophes de ce type sont enregistrées - une en Babylonie, par Josephus; un à Rome, qui a balayé trente mille personnes en un automne, par Tacitus et Suetonius. Le nouveau Testament lui-même fournit une preuve suffisamment, et plus que suffisamment, des persécutions qui étaient le septième signe. Dans Actes 4: 3-44 Nous lisons des apôtres Peter et John étant arrêté, jeté en prison et amené devant le Sanhedrim; dans Actes 5:18 Nous lisons qu'ils "posèrent leurs mains sur les apôtres et les mettent dans la prison commune", et à la vingt-septième verset du même chapitre "apporté leur et les mettre avant le conseil; " Dans Actes 16:23, Actes 16:24, qu'ils "posèrent de nombreuses rayures sur eux [Paul et Silas] et les jettent en prison" où le geavy "les enfonce dans la prison intérieure et faisait ses pieds rapidement dans les stocks;" dans Actes 18:12 de Paul étant amené à l'arrêt, et dans Actes 23:1 de son apparition devant le Conseil et d'être frappé sur la bouche, par maîtrise du grand prêtre ananias. L'une des fonctions du Chalazan, un ministre de la Synagogue, devait faire preuve de discipline et de ce Paul avait sa part, quand, comme il nous le dit, "des Juifs cinq fois reçus I à quarante rayures en sauve une personne;" et encore une fois, "trois fois j'ai battu avec des tiges. "Les εἰς avant" Synagogues "sont enceintes, impliquant qu'ils étaient précédemment amenés dans les synagogues, puis battus là-bas. La distinction qui fait référence aux personnes présentes avant les yeux dont la punition a été infligée, tandis que ν indique seulement l'endroit, est plus que douteux. Contre. Paul offre une exemplification de la déclaration suivante qu'ils devraient «être amenés devant des dirigeants et des rois», après avoir comparu Felix, Festus et Agrippa en succession, comme indiqué dans Actes 24-26. ; aussi avant Nero, comme nous pouvons déduire de 2 Timothée 4:16, 2 Timothée 4:17, où il parle de sa première réponse et d'être Livré de la bouche du lion. D'apostasies, le huitième signe, nous avons des preuves directes et indirectes. Ce dernier se trouve dans les nombreux avertissements sérieux que l'épître aux Hébreux contient contre tel, tandis que la preuve de l'ancien genre est fournie par l'historien de païens Tacitus. Les progrès rapides que la prédication de l'Évangile avaient fait, nonobstant toute l'opposition et des obstacles, ainsi que des persécutions cruelles et des apostasies suites, sont peut-être le fait le plus surprenant de tous; De ce part, nous avons de tels avis accessoires comme ce qui suit: - «Votre foi est parlée dans tout le monde», écrit St. Paul aux Romains; Pour les Galates, il écrit de son propre circuit en Arabie, retour à Damas, puis au quartier de Jérusalem; Aux colossiens, il dit de "la Parole de la vérité de l'Évangile, qui vient à toi, telle qu'elle est dans le monde entier; et enfreindre des fruits, comme il mourait aussi en toi;" et encore, dans le même chapitre (Colossiens 1:23), il parle de l'espoir de l'Évangile et ajoute: "Que vous avez entendu parler et qui a été prêché à chaque créature qui est paradis. "Ainsi a été vérifié le neuvième signe.
III. Les leçons morales entrecoupées.
1. Directions pratiques. Avec les prévisions importantes de cette section, et en effet de l'ensemble du chapitre, des orientations pratiques de la plus grande conséquence sont mélangées. De même, dans les écrits des apôtres, nous trouvons généralement avec exposition de doctrine l'application du devoir. Les principales orientations pratiques de notre Seigneur dans cette partie des Écritures sont principalement de la nature des leçons morales et sont les suivantes: -HeedFiosité, qui est plusieurs fois répétée au cours du chapitre; Niveau de persévérance; prière; et la vigilance. D'autres leçons d'une grande importance pratique, bien qu'exprimées plutôt comme des déclarations ou des prévisions catégoriques que dans la forme de directions comme celles énumérées, y sont contenues.
2. La première de ces grandes leçons morales. La première de ces leçons se produit dans le cinquième verset, dans les mots ", prennent attention à tout homme te tromper." La même chose, bien que légèrement altérée, et dans une connexion quelque peu différente, se produit dans le neuvième verset, dans les mots "mais prennent attention à vous-mêmes;" Encore une fois, dans le vingt-troisième verset, nous lisons: "Mais prenez-vous en attente;" Et une fois de plus, dans le trente-troisième verset, il est défini comme une préface ou une introduction à d'autres tâches: "Take Ye Heed, regarder et prier." Dans sa première occurrence, il avertit les disciples contre d'être trompé par d'autres; Dans la seconde, il les remet en référence à son propre comportement; Dans sa troisième occurrence, il les appelle à faire leur devoir, car le Sauveur l'avait fait par eux dans des prévisions et des directions complètes; Bien que, dans sa dernière occurrence dans le chapitre, sa répétition semble conçue pour mettre l'accent sur les injonctions à venir immédiatement après. Cette première leçon est aussi élastique dans son application comme pratique de sa nature, qui se manifeste du contexte varié avec lequel il est connecté. Dans son premier contexte dans ce chapitre, il nous met de notre garde contre la tromperie. Comme s'appliquait à l'origine, il a averti les disciples contre des prétendants aux demandeurs de la mesiahship-concurrentiels à cette dignité, ou plutôt des personnalités du Christ lui-même, alléguant qu'ils ont été rentrés à nouveau, selon la promesse de sa deuxième avènement. Mais en principe et en esprit, il s'applique à nous-mêmes et est nécessaire par les chrétiens à tout moment. Dans un monde comme celui-ci, où tant de choses ne sont pas ce qu'elles semblent, nous devons être sur notre garde. Satan cherche à nous imposer avec ses mensonges et nous trompons à notre destruction; Nous devons nous méfier de lui. Les pécheurs attendent de nous tromper par leur inticité; Nous devons être gênant d'eux et quand ils ne nous empêchent pas de donner leur consentement. Le péché lui-même contient l'essence même de la tromperie. Il promet des plaisirs; Mais les plaisirs du péché ne durent que pour une saison et cette saison est une courte, alors que pendant cette saison, courte, ils ne satisfont pas. Souvent au lieu de plaisir, il nous apporte de la douleur; Et c'est toujours la douleur à la fin. Dans la seconde de ses occurrences, comme indiqué ci-dessus, l'avertissement concernait l'expulsement des disciples eux-mêmes, dans les circonstances extrêmement éprouvantes dans lesquelles ils se retrouveraient souvent placés. D'autres périls et autres circonstances troublantes étaient de nature générale; Leur attention est maintenant revendiquée pour ceux plus imminents et plus immédiatement affectés. Lorsqu'ils sont traduits devant des conseils ou maltraités honteusement dans des synagogues, lorsqu'ils sont excédités ou méprisés, au milieu d'indignités et d'insultes et de blessures, cela leur a béfait, après l'exemple de leur maître, se supporter bravement; quand ils ont souffert, s'abstenir de menacer; Quand le mal prié, supporter la patience et la douceur aussi bien que la courage. Lorsqu'ils sont amenés devant les dirigeants et les rois, magistrats du rang le plus bas et le plus élevé, ils sont rappelés du devoir, en particulier surtout sur eux-d'être vaillant pour la vérité. Ils devaient prendre attention à eux-mêmes, que aucune infidélité de leur part ne devait martuer leur message qu'ils avaient pour hommes, haut ou bas, riches ou pauvres, des ennemis ou des amis, ou les inciter à garder au-dessus du témoignage qu'ils ont dû supporter . Nay, plus, ils devaient prendre garde eux-mêmes de peur qu'ils soient estimer le joug de Christ une lassitude, ou de devoir de lui une corvée; Mais au contraire, de considérer un privilège d'avoir la possibilité de témoigner de sa cause et de ses revendications, aussi périlleuses ou douloureuses. De la même manière, chaque fois que des chances que des chances nous aient assorties de présenter les revendications de Christ, ou de plaider sa cause ou de témoigner de la vérité de sa religion, il incombait à nous de nous demander, fidèlement de déclarer l'avocat entier de Dieu, se lever courageusement pour la vérité et "affronter sérieusement la foi une fois livrée aux saints".
3. La deuxième bonne leçon morale. La seconde de ces leçons est, comme déjà intimé, la nécessité de la persévérance. "Celui qui supportera à la fin, la même chose doit être sauvée." Ceci, en premier lieu, était applicable aux apôtres et est particulièrement approprié dans leur cas; Mais il a une portée plus large et une portée plus générale. Il met en garde contre ce ficklicité qui entre sur la voie du devoir avec l'empressement et l'émerveillement de l'impatience, il peut être, mais rapidement se retourne de côté, de même que les Galates, de qui l'apôtre avait la raison de se plaindre: "Vous avez bien fonctionné, mais quelque chose de gêné toi." Cela nous a mis en garde contre la mise à la main à la charrue, puis de se retourner, autant de choses lorsqu'elles réalisent la nature ardue du travail, ou lorsque certains décourageurs se présentent, ou un obstacle formidable doit être rencontré. Il nous exhorte à l'endurance au milieu desquels les travaux, les essais, les problèmes, les nombreuses perplexités, les souffrances douloureuses et les afflictions multiples que le chrétien doit supporter pendant cette vie mortelle et ses conflits. Il nous exhorte à la patience, à la patience; Nous devons supporter patiemment, c'est-à-dire de la manœ-tout. Certains supporterent en effet, mais leur endurance perd la moitié de sa vertu à travers les plaintes et les filles qui l'accompagnent. En outre, cela nous encourage à nous-mêmes à la persévérance - une foule qui tenait à la dernière et à une persistance courageuse de la manière et au travail de Dieu, toutefois difficile de notre tâche, et aussi difficile ou dangereuse que nous devons voyager. En un mot, nous devons "rester vite dans la foi, nous arrêter comme des hommes et être fort." Le chemin du devoir ici, comme ailleurs et souvent, doit prouver la voie de la sécurité. Si nous souffrons avec lui, nous régnerons avec lui; Si nous portons la croix, nous porterons la couronne.
"Alors Steadfast nous laissons encore rester,.
Bien que les dangers augmentent,.
Et dans le travail prescrit par Dieu.
Encore de plus en plus abondant;
Assuré que, bien que nous travaillons maintenant,.
Nous travaillons pas en vain;
Mais, à travers la grâce du grand seigneur du ciel,.
La "couronne éternelle va gagner".
J.j.g.
Passages parallèles: Matthieu 24:15; Luc 21:1.
La fin imminente.
I. Signes immédiatement proximumes. Jusqu'à présent, nous avons eu les signes, plus ou moins éloignés, de venir à la chute de Jérusalem, et donc une réponse à la deuxième partie de la question contenue dans Luc 21:4. Ici, cependant, nous avons le signe immédiatement proximité, ou plutôt une réponse à la première partie de la question de ce même verset, à savoir "quand ces choses seront-elles?" Outre le signe ici intimidé, nous avons des instructions sur les voies et les moyens d'évasion. Mais en ce qui concerne le signe immédiatement proximité ou la durée de la destruction de Jérusalem, nous lisons que c'est «l'abomination de la désolation» prédisver par Daniel. L'expression est considérée comme relative à l'armée romaine, qui a apporté la désolation sur la ville sainte; Mais si la référence réelle soit à l'hôte assiégeant lui-même, ou à leurs normes, les Eagles, en tant qu'objets d'idolâtrie, ou à destrages des zélotes dans les tribunaux sacrés, n'est pas si certaine. L'expression parallèle dans Luc 21:20, "quand vous verrez Jérusalem compased avec des armées, savez que la désolation de ceux-ci est proche," est réputé par certains concluants pour la référence à la Roman armées; La plupart des commentateurs comprennent l'expression des aigles romains plantés dans un endroit saint, c'est-à-dire de Jérusalem rond, premier de Cestius Callushy A.D. 66, puis par Vespasien deux ans après et deux ans plus tard encore par Titus; Alors qu'une troisième explication fait référence au panneau aux atrocités des zélets à cette époque. De cette manière, le signe était double-interne et externe; Ce dernier comprenant des légions romaines désormais tirées de la ville, la première des abominations des zélotes, faisant déborder la tasse d'iniquité juive et conduit donc directement à la désolation qui s'ensuit immédiatement. Deux circonstances semblent favoriser cette dernière vision de la question: le lieu saint est correctement référencé au temple et le signe des aigles romains serait plutôt indéfini, comme on l'avait vu en Palestine pendant une période considérable auparavant. La profanation intérieure causée par le péché d'une certaine manière émise dans la désolation extérieure.
II. Précautions suggérées. Ce n'est pas le devoir des chrétiens plus que des non-chrétiens de se précipiter inutilement dans les périls plus qu'en tentations; Nous ne devons pas mettre en danger la vie et la limbe imprudemment et par négligence. Notre premier devoir est la préservation de soi quand aucun principe n'est compromis et que peu importe le moment spirituel n'est en jeu; Nous sommes tenus d'utiliser tous les moyens légitimes pour la préservation de nos propres vies et la vie des autres. Les confesseurs ont en effet pris avec joie la gâterie de leurs biens et les martyrs ont goûté gaiement leur sang, plutôt que de renoncer à un note de vérité ou de renoncer à leur allégeance au Sauveur; Mais il y a des occasions spéciales et des circonstances particulières lorsque notre devoir est de fuir, pas de cour, de danger. Les disciples, lorsqu'ils sont persécutés dans une ville, devaient fuir à un autre. Notre Seigneur lui-même, passant par le milieu des méchants nazarènes, s'est allé son chemin, quand ils l'avaient conduit au front de la colline où leur ville a été construite et lui aurait jeté le coup de tête. Et maintenant, il donne des indications à l'avance pour ses disciples de ne pas périr leur vie inutilement et inutilément, quand, par des signes dont il les prépare, ils devraient savoir que la ruine de Jérusalem était imminente et inévitable, et quand la colère de Dieu était sur le point de être versé sur leurs compatriotes incroyants. Les méthodes d'évasion étaient diverses. Ceux qui se sont trouvés à Judaea devaient fuir vers les montagnes. Celles-ci, avec des grottes et des soldats rocheux, étaient des lieux de refuge préférés en temps de danger dans le pays de la Palestine; Ainsi, beaucoup était. pressé de toute urgence par l'ange pour fuir à la montagne. "Évadez-vous pour ta vie; regarder pas derrière toi, ni rester dans toute la plaine; échapper à la montagne, de peur que tu ne sois consommé;" David a été chassé par Saul comme "une perdrix dans les montagnes". Comme étant déjà sur le haut de la maison, ou pourraient l'atteindre facilement par les étapes à l'extérieur, ne devaient pas revenir à la Chambre pour emporter avec eux aucun article de propriété, aussi précieux ou précieux, mais pour hâter leur vol avec toute vitesse Le long des toits de Fiat des maisons jusqu'à ce qu'ils atteignent les murs de la ville et que de là, safait bien leur évasion. Personnes engagées dans le travail sur le terrain, auquel le vêtement extérieur (ἱμάτιον) était généralement dépouillé et mis de côté, ne devait pas agir aussi indiscrètement de courir le risque de la vie elle-même en revenant pour sauver un article de vêtement probablement de NO grande valeur.
III. La troisième bonne leçon morale. Comme nous l'avons déjà dit, c'est la prière. Notre Seigneur, après que les directions particulières énumérées, se baissaient d'autres cas auquel ces orientations étaient inapprobables en raison de l'incapacité des personnes concernées à leur conformer. Avec des femelles tendre dans de telles circonstances de délicatesse, qui empêchait la possibilité de vol, et avec des mères infirmières dont les affections féminines interdisaient l'idée d'abandonner leur progéniture - avec des personnes ainsi imputées pour le vol, si elle est gregnée pour le retarder, à l'exception d'un sacrifice impossible - notre Seigneur exprime la sympathie la plus profonde et la compassion la plus forte. Si, toutefois, nous pouvons retracer la séquence de la pensée dans l'esprit du Sauveur comme dans l'esprit humain en général, la pensée de faiblesse par la loi du contraste suggère une puissance que le plus faible peut servir et que le plus fort ne puisse pas se passer, et qui dans les circonstances les plus extrêmes commandient le succès. "Et priez toi", dit notre Seigneur béni, "que ton vol n'est pas en hiver." Saint-Ouest Matthew ajoute: "Ni le jour du sabbat." Le même Dieu qui a nommé la fin a nommé les moyens qui conduisent à cette fin. Un grand moyen est la prière. La fin et les moyens sont connectés comme des liens de la même chaîne. D'autres moyens d'évasion, avaient été prescrits et ont même demandé à ce que cela puisse employer ces moyens; Certains il y aurait qui, des circonstances déjà indiquées, serait empêchée de se prévaloir de ces moyens; En outre, ces deux classes doivent, dans les perspectives sombres dans l'avenir, anticiper les circonstances sur lesquelles ils ne pouvaient avoir aucun contrôle possible, tel que la saison de l'année, ou le jour de la semaine où les calamités prédites pourraient soudainement sur eux. Quoi, alors, était le cours à poursuivre? Où des moyens étaient disponibles, la prière était un effet de levier qui transmet au moyen d'une manifoleuse multipliée de puissance; Lorsque les moyens n'étaient pas disponibles, la prière était le seul élément de pouvoir pouvant être utilisé; Dans les deux cas, certains obstacles étaient certains obstacles que le pouvoir humain ne pouvait pas surmonter et certaines circonstances avec lesquelles il était incompétente à grappiner. Ce n'est que par la prière que les difficultés de ce genre pourraient être vaincues. L'objet des prières que notre Seigneur convient gracieusement à suggérer. Ils devaient prier pour éviter l'hiver, lorsque son froid et son inclusion aggraveraient grandement la détresse générale, ou lorsque ses fortes pluies, des ruisseaux gonflés et des torrents d'hiver pourraient rendre un vol ou échapper impossible. Ils devaient prier qu'ils ne soient pas nécessaires pour enfreindre la sainteté du sabbat, sur lequel un voyage légitime ne dépassait pas de mille; et quand, les portes de la ville étant fermées, fervent-elles les fermer ou les éteindre, et dans les deux cas, coupez-les d'un lieu de sécurité; ou quand ils pourraient s'exposer à la punition de la cruauté des fanatiques pour une violation de la loi sur le sabbat. Notre Seigneur leur a suggéré de ces sujets de supplication, de mettre des désirs dans leurs cœurs et des mots sur leurs lèvres.
Iv. La bonté de Dieu à ses choisies. "Pour l'amour de l'élection, qu'il a choisi, il a raccourci les jours." Ses élis sont son choisi - choisi pour le salut par la sanctification de l'esprit et de la croyance de la vérité, choisis en Christ avant la fondation du monde, choisi de Dieu et de précieuse, une génération choisie, appelée, choisie et fidèle. Les privilèges du peuple de Dieu sont très nombreux et très grands. Dieu ventre ses propres élus; Rien ne sera mis à la charge de l'élection de Dieu; Il les rassemblera enfin des quatre vents; Bien que nous apprenons ici que ces jours de catastrophes directes et d'horreurs indescriptibles ont été raccourcis pour leur bien. Quelle est la bénédiction d'être des enfants de Dieu! Le psalmiste avait affirmé la bénédiction de ces siècles auparavant; Il l'avait affirmé sur la plus haute autorité et pour les meilleures raisons. "Béni", a-t-il déclaré, "est l'homme que tu as choîné et causest à t'attacher à toi, qu'il peut habiter dans tes tribunaux par des choses terribles dans la justice que tu te répondras, o Dieu de notre salut.".
V. Les transactions providentielles de Dieu avec son peuple. Les dispensations de la Providence de Dieu prouvent, alors qu'elles illustrent, sa bonté à son peuple. Dans le cas présent, le Sauveur a averti ses adeptes; C'était le premier lien dans la chaîne de son amour. Agir sur cet avertissement, ils ont fui; Et Dieu, dans sa miséricorde, favorisé leur vol et l'a animé. En réponse aux pétitions précédemment enseignées et présentées, nous pouvons être sûrs, par eux, leur vol n'était pas en hiver, ou du moins nécessaire de ne pas l'être, car le siège a commencé à l'octobre de 66 ans.; Le Siege final a débuté en avril ou en mai de l'année de notre Seigneur 70. Ainsi, ils ont eu l'occasion de vol avant ou au début du siège et, par conséquent, avant que les rigueurs de l'hiver ne soient fixés; Ou, si la perchage a retardé son vol et s'attarda sur la quasi-catastrophe finale, ils ont vu de la même manière l'hiver. La conséquence était que les Juifs chrétiens ont fait échapper leur évasion à la pelle, maintenant Tabathat Fakkil, près de la frontière nord de Peraea, parmi les collines de Gilead, de l'autre côté de la Jordanie, et à cent milles de la ville assiégée. Les relations miséricordies de la providence divine ont également été manifestées par la réduction de la période de détresse (ἐκολόβωσε). Au milieu de la colère, il se souvenait de la miséricorde et, pour ses élus, il a été renvoyé que le siège a été porté à une résiliation rapide. Tellement terrible était le moment où, dans les mots de l'évangéliste, "sauf le Seigneur avait raccourci les jours, aucune chair n'aurait été sauvée." La déclaration des Écritures est entièrement confirmée par les détails historiques de Josephus, qui le rend abondamment évident que la misère des hommes et la méchanceté des hommes ont ensuite abouti. Auparavant, ils sont restés sans parallèlement depuis. C'était du temps de la Pâque et des multitudes ont fusionné la ville. Quoi de cet état de matière à l'intérieur de la ville et du siège à l'extérieur, la famine a suivi; Son préposé habituel, son pestilence, suivi. Les hommes et les femmes semblaient s'être cédées de l'instinct de l'humanité; Des barbaries sans nom ont été perpétrées. La ville a été déchirée par la sédition au sein de trois factions étant en conflit constant les uns avec les autres; La guerre a ragée sans, des centaines de prisonniers juifs ont été crucifiés en vue de leurs amis. Plus d'un million de Juifs ont péri dans le siège et quatre-vingt-dix-sept mille ont été pris en captivité - certains d'entre eux vendus à l'esclavage, certains envoyés aux mines égyptiennes, et d'autres personnes réservées aux jeux gladiateurs. "Ces jours doivent être afflicants", selon le rendu correct; et n'a jamais été la prédiction remplie avec une plus terrible littéralité. Mais deux circonstances, sous Providence, abrégèrent ce règne des terreurs: l'une était la terrible énergie du assiéificateur, qui a enfilé le siège et a enfin pris d'assaut la ville; et l'autre était l'engouement effrayant des assiégés. La ville, qui avait résisté à Nebuchadnetsar plus d'un an et un quart, est tombée devant le pouvoir du général romain en moins de cinq mois. Si les choses se sont poursuivies beaucoup plus longtemps, Judaea lui-même aurait été désolée et ses habitants, notamment de nombreux chrétiens sincères, auraient péri. Mais Dieu, pour l'amour de son peuple, raccourci ces jours de souffrance choquante et de tristesse indescriptible. Le Sauveur à nouveau, et pour la troisième fois, il répète son exhortation à la hauteur de ceux qui à une telle crise ont trompé, consciemment ou inconsciemment, elles-mêmes, et qui devraient tromper les autres en tenant des espoirs de la délivrance par la venue du Christ. Jjg.
Passages parallèles: Matthieu 24:29; Luc 21:25 .-
Le deuxième avènement.
I. La grandeur de l'événement. Que notre Seigneur vienne sera pro-millénaire ou post-millénaire, nous restons de ne pas s'enquérir. La grande importance s'attache au fait de la seconde venue du Fils de l'homme, que cette section décrit et que tous les chrétiens croient. L'avenir du fils de l'homme nous conduit naturellement à la pensée à sa première venue. Le monde avait attendu longtemps pour cette journée bénie. Les patriarches avaient hâte d'y être, mais c'était à la foi; prophètes l'a vu, mais c'était en vision; Saints soupira pour son approche, mais c'était toujours un excellent moyen - ils espéraient que son arrivée, mais ils sont morts avant que la promesse ne soit remplie; Les serviteurs de Dieu aspirèrent à sa venue et quand il arriva enfin, ils se sentaient tellement satisfaits qu'il ne semblait rien de plus loin pour eux de désirer - la langue de Siméon a exprimé ses pensées: "Maintenant, Lord, Letest Thy serviteur partit en paix, selon à ta mot: pour les yeux des mines ont vu ton salut. " Les anges l'ont célébré sur les plaines de Bethléem et ont chanté dans Carrely Carol, "gloire à Dieu dans la plus haute, la paix sur la terre et la bonne volonté aux hommes". Les habitants de Dieu attend avec impatience l'égalité dessert et l'empressement égal au jour de la seconde venue de Christ. Ils l'ont regardé et longtemps comme la période de rédemption complète; Ils s'attendent à ce que ce soit le moment de la collecte de maisons de tous leurs frères dans le Seigneur; En prévision de cette grande délivrance et de cette réunion bénie, ils pleurent, "même si, Seigneur Jésus, viens vite.".
II. La gloire de sa venue. Il viendra, on nous apprendra à croire, personnellement, visiblement et glorieusement. Il viendra "dans les nuages". Les nuages du ciel servent de nombreuses fins importantes; Ils écrivent de la chaleur du soleil de jour et modèrent le rayonnement de la terre de nuit. Parfois, ils fournissent de leur contenu d'humidité envers les plantes et apportent de la joie au sol soif; Parfois, ils verseront l'eau qui provient des sources ou gonfle des rivières; Parfois, ils couvrent avec la neige des régions polaires. Ces masses de nuages, comme ils flottent dans l'atmosphère, s'approchent maintenant dans un kilomètre de la terre, remontant à nouveau à la distance de cinq ou six milles au-dessus de sa surface. Parfois, ils se déroulent dans des stries argentées minces, parallèles et argentées; parfois, ils forment des tas denses coniques ou convexes; Parfois, à l'approche de la nuit, ils se sont étendus dans de larges feuilles horizontales basses; Parfois, enveloppé de la tempête, ils se déplacent comme une au-dessus de la canopée sombre; Encore une fois, ils s'unissent et forment diverses combinaisons. À tout moment, ils revendiquent notre attention et se félicitent de notre admiration par leurs formes fantastiques, leurs couleurs changeantes, leur densité variable et leurs combinaisons étranges. Les vues d'un kaléidoscope ne sont rien comparées aux aspects multiples des nuages. Les nuages du ciel sont donc des objets de grande beauté, de grandeur et de gloire. Les anciens païens avaient juste apprécié de la magnificence des nuages et les associa donc avec leurs plus hautes conceptions de la majesté. Ils représentaient leurs divinités comme vêtus de nuages, ou assis sur des nuages, ou entouré de nuages, comme pour se cacher du regard mortel leur splendeur excessive. Dans les Écritures, aussi, le vrai Dieu est représenté comme faisant le nuage son char et marcher sur les ailes du vent; Et encore une fois, nous avons lu que "son pavillon autour de lui était des eaux sombres et des nuages épais du ciel". Quand Isaiah prédit la destruction de l'Égypte et la confusion de ses idoles de la main du Seigneur, il utilise la sublime représentation: "Voici, le Seigneur se dirige vers un nuage rapide et viendra en Egypte." Daniel utilise un langage similaire par rapport au fils de l'homme: "Voici, comme le fils de l'homme est venu avec les nuages du ciel et est venu à l'Ancien des jours et ils l'ont amené près devant lui. Et il y avait donné la domination et la gloire et un royaume, que toutes les personnes, les nations et les langues devraient le servir. " La représentation devant nous ici est également conforme à la réponse de notre Seigneur, quand, en réponse à sa question sur sa mesiahship, il a porté son attention de l'humilité de son premier à l'honneur de sa seconde venue, en disant: "Vous verrez le Fils de l'homme assis sur la main droite du pouvoir et venant dans les nuages du ciel. " Ainsi, quand il allait séparer de ses disciples, lorsqu'il allait quitter notre monde, quand ses pieds se sont levés sur Olivet, quand il était sur le point de monter à son père et à notre père, à son Dieu et à notre Dieu, Le nuage est devenu son véhicule et le venu de lui avoir reçu (πέλαβεν) de la vue des disciples; Et dans cette voiture de nuage, il se leva et monté vers le haut à la main droite du père éternel. De là, il reviendra avec une majesté glorieuse, selon la promesse: "Ce même Jésus, qui est pris de toi au ciel, viendra tellement de la même manière que vous l'avez vu aller au paradis." En outre, dans l'apocalypse, la représentation de Christ à l'apôtrement de Christ avec des nuages est conçue et calculée pour signifier la grandeur et la gloire, la solennité et la sublimité de son deuxième avènement: "Voici, il comporte des nuages; et tous les yeux verront lui, et ils aussi qui le percèrent: et toutes les rondines de la terre vont pleurer à cause de lui. Même si, Amen. ".
III. La gloire et le pouvoir avec lequel il vient. Chaque manifestation de la gloire doit y assister; Chaque symbole de splendeur indescriptible doit l'accompagner; chaque jeton de dignité doit le signaler; Chaque ajournement de la puissance et de la magnificence marquera son avènement. Le fils de l'homme viendra avec une grande puissance et une grande gloire; Tous les Saints Angels vont gonfler son train. Les morts en Christ vont d'abord augmenter et gonfleront cet assemblage; Ils sont toujours vivants et restent jusqu'à ce que la journée craintive soit rattrapée avec eux dans les nuages pour rencontrer le Seigneur de l'air. Quelque chose peut-il être plus grand que cela? Quelque chose peut-être plus d'août? Quelque chose peut-il être plus solennel? Quelque chose peut-il être plus impressionnant? Y a-t-il quelque chose de plus calculé pour submerger la consternation des méchants? Y a-t-il quelque chose de plus équipé pour créer une alarme profonde et universelle parmi les ongodly? Quoi, par contre, peut être plus inspirant pour le croyant? Quel plus d'encourageant et de réconfort pour l'enfant de Dieu? Ce qui convient de plus à un effort élevé et à des fins sédéraux que la perspective d'être présentée sans faille ce jour-là et au milieu de cette assemblée, et avant la présence de sa gloire, avec une joie dépassant?
"Un espoir si grand et si divin.
Que les épreuves soient bien endurantes,.
Et purger l'âme du sens et du péché,.
Comme Christ lui-même est pur. ".
Iv. L'objet ou sa venue. Nous pouvons maintenant réfléchir un instant sur les grandes fins pour lesquelles le Christ viendra la deuxième fois. Au début, il est entré dans la faiblesse, mais à sa prochaine venue, il lui emmenera son grand pouvoir et son règne. Au début, il est venu en déshonneur, né dans une écurie, bercée dans une crèche, étant "méprisée et rejetée d'hommes;" Mais il viendra ensuite dans la dignité et que «tous les yeux le verront», que la langue l'avoue, et chaque genou s'incline devant lui. Au début, il est venu dans un état servile et souffrant; Mais ensuite dans une majesté horlante et la gloire éternelle éternelle - dans sa propre gloire et dans la gloire de son père. Au début, il est venu appeler des pécheurs à la repentance; Mais ensuite de convoquer chacun à sa récompense, que ce soit la récompense ou la rétribution et "donner à chaque homme selon son travail." Il est vrai que la venue du Fils de l'homme décrit dans les versets immédiatement devant nous n'a pour son objet spécifique le grand assemblage de ses saints le rencontrer; Les accessoires de la résurrection, la transformation de la vie et le jugement général sont laissés hors de vue. De la tribulation liée à la chute de Jérusalem, le Sauveur avait regardé de loin dans d'autres jours, lorsque de grands changements, qu'ils soient littéralement et cosmiques, ou figuratifs et politiques, précèdent et serviront de précurseurs de la seconde venue du Fils de l'homme. Si la langue est comprise au figuré, l'assombrissement du soleil peut indiquer l'éclipse d'autorité ecclésiastique; celle de la lune, l'effondrement de la politique civile; tandis que les étoiles ou les potentations deviennent tomber ou relâcher (la forme de l'avenir constitué d'un verbe de fond et d'un participe, impliquant un effet plus durable que l'avenir simple). Cependant, dans la parabole du figuier, il revient aux précurseurs de la dissolution de l'État juif et de la destruction de sa capitale; et affirme que, comme les tendres papilles de feuilles de l'arbre figurent l'approche proche de la récolte-time (θέρος), les signes déjà spécifiés déjà dans une partie précoce de ce chapitre ont indiqué la destruction rapide du sanctuaire et de la ville de Jérusalem. Si, alors, la déclaration du verset 30, "que cette génération ne passe pas, jusqu'à ce que toutes ces choses soient faites", soit renvoyée à la fin de l'État juif, le mot γενεὰ conserve son sens ordinaire de la génération ou de la race contemporaine, qui certains insistent sur. Si, d'autre part, la fin de l'âge ou du monde est renvoyée, que la venue du Fils de l'homme soit dans le but de s'animer au millénaire, c'est-à-dire avant la fin de la finale ou pour la liquidation finale de Toutes choses, le mot γενεὰ doit être compris comme équivalent γένος, race, c'est-à-dire que les personnes ou la nation des juifs, ou, selon certaines, la race des hommes en général, plus particulièrement la génération des fidèles.
V. Les différents sentiments avec lesquels sa venue sont considérés, la visite d'une personne distinguée à notre quartier ou à notre habitation peut, selon les circonstances, éveiller des émotions d'un caractère très différent ou même diversifié. Nos sentiments au vu de la visite attendue seront agréables ou douloureux, selon le caractère du visiteur ou de l'objet de sa venue. S'il vient en tant qu'ami pour promouvoir nos intérêts, favoriser nos espoirs personnellement chers et nous conférer certains avantages, nous saluons naturellement que sa venue avec plaisir et se réjouit de la perspective de son avènement rapide. Si, au contraire, nous avons des raisons de croire que ses intentions sont hostiles, qu'il veut s'opposer à nos projets, qu'il a une mesure désagréable de faire respecter ou de punir pour infliger, nous aussi naturellement craint de son arrivée et de reculer de son approcher. Avec des vues et des sentiments de la même manière, des saints et des pécheurs, des croyants et des incroyants, attendons avec impatience la venue de lui à qui ce passage se réfère.-J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 24:36; Luc 21:34 .-
Préparation de l'arrivée de Christ.
I. Transition de la destruction de Jérusalem au jour du jugement. Encore une fois, notre Seigneur passe de l'événement typique à la consommation anti-typique de toutes choses - de la destruction de la ville sainte à la dissolution des choses visibles. La limitation de la connaissance de notre Seigneur en ce qui concerne "ce jour-là et cette heure" doit être comprise de sa nature humaine en tant que fils de l'homme, dans lequel il était soumis à d'autres conditions d'humanité sans péché comme étant d'augmentation de la sagesse, de la majorité de la stature, se sentir la faim, la soif, la lassitude, etc. ou il n'est pas venu dans la sphère de son bureau prophétique pour le révéler, car il appartenait à "l'époque ou les saisons que le père a placé dans sa propre autorité". Selon Meyer, notre Seigneur connaissait ce κατὰ κτῆσιν, c'est-à-dire en ce qui concerne la possession, ce qui, toutefois, dans son humiliation, il s'était cédé; Pas κατὰ χρῆσιν, en ce qui concerne l'utilisation, à savoir. Pour la révélation.
II. Les grands événements résultent-ils de sa venue. L'un de ces événements sera la résurrection des morts. "Maintenant," dit l'apôtre ", est-ce que le Christ est levé des morts et devenue les premiers fruits qui ont dormi;" Mais alors sera la grande récolte de ce monde. Ensuite, un cri soit entendu, si fort, alors perçant, que cela atteindra l'oreille terne et froide de la mort; La voix de l'Archange résonnera à travers les recoins de la tombe et appelle à la vie les morts enterrés; L'atout de Dieu résonnera à travers les cavernes de la terre et des grottes d'océan, jusqu'à ce que la Terre et la mer abandonneront les morts qui sont en eux. Alors sera rempli le dicton de notre Seigneur ailleurs enregistré, que "l'heure arrive, dans laquelle tout ce qui se trouve dans leurs tombes entendra la voix du Fils de Dieu et sortit; ils ont fait du bien, à la la résurrection de la vie; et ils ont fait le mal à la résurrection de la condamnation. " De plus, lors de sa venue au jour ou à l'heure ici, le fils de l'homme jugera le monde en matière de justice. Les morts, petits et grands, se tiennent devant lui; Le jugement doit être défini et les livres ouverts. Toutes les nations, ainsi que les chaînes et les langues et les peuples sont assemblées à cette barre de Dieu; "Nous devons tous comparaître devant ce siège de jugement de Christ, pour rendre compte des actes accomplis dans le corps, qu'ils soient bons ou diaboliques." Les décisions de ce jour sont finales, ne permettant aucune modification, aucun appel et aucune inversion. Non seulement; Sur la base des principes indemnisés de la justice et de l'équité, de la justice et de la vérité, ils se félicitent des consciences de toutes les personnes concernées. Les condamnés et justifiés doivent l'acquiescer; Les pécheurs leur conviendront comme juste; les saints leur approuveront d'eux aussi aimables; les anges les applaudissent comme dignes du juge; Et toutes les intelligences doivent les reconnaître d'être aussi impartiales que irréversibles.
III. La quatrième direction pratique. La quatrième grande leçon morale du chapitre est la vigilance. Cette leçon que notre Seigneur insiste sur, le répétant avec une grande force et la conjointement avec le devoir de prière: "Prends-vous heed, regarder et prier;" "Regardez-vous donc;" et encore une fois, "Regardez:" Les deux devoirs de la vigilance et de la prière sont fréquemment associés; Ainsi, "Regardez et prie, de peur que vous entrez dans la tentation." Les deux représentent la force divine et humaine en coopération entre elles. Si nous regardons sans prière, nous dépendons de la force humaine et de la dispense avec l'aide divine; Si nous prions sans regarder, nous dépendons de la force divine et méprise les moyens humains d'aide que Dieu lui-même nous a commandé à employer. Ce sont les deux armes fortes de la défense contre le mal; Et nous ne pouvons pas, nous ne pouvons pas, sans de graves abandonner de devoir et un danger le plus grave, en partie avec l'une d'entre elles. Ce devoir de vigilance est appliqué par une belle illustration parabolique; Bien que ce ne soit pas une parabole formelle, car les mots fournis dans la version commune le font. Ces mots, "pour le fils de l'homme," devrait être radié; également non naturel, c'est de fournir les mots ", le royaume des cieux est;" Le mode de Kuininel n'est pas non plus l'approvisionnement des ellipsis par ποιῶ tout mieux; tandis que Euthymius, qui semble renvoyer les mots au Christ et comprendre l'avenir du verbe de fond, comme s'il s'agissait: «Je serai comme un homme qui règne dans un voyage loin», est encore moins satisfaisant. En plus de cela, απόδημος, dit d'un "déjà à l'étranger, ou d'un absent de son peuple", est confondu avec ποδημῶν, qui signifie "aller à l'étranger". Fritzsche explique à juste titre comme suit: - "Res ITA Habet Ut-Die Sache Verhalt Sich So Wie" et se compare avec l'utilisation Horatienne de l'UT Si dans les mots "UT Tibi Si SIT Opus Liquidi Non amplius Urna." Ainsi, aussi la version révisée, corrigeant les deux erreurs de la version commune, rend correctement: «C'est comme quand un homme, du séjour dans un autre pays, après avoir quitté sa maison et a donné l'autorité à ses serviteurs, à chacun son travail, commandé aussi le portier à regarder. " Cette traduction nous aide à bien comprendre l'illustration. L'homme est déjà à l'étranger; Mais avant de partir à l'étranger, il a bien sûr quitté sa maison, après avoir laissé l'autorité donnée à ses serviteurs en général de gérer les questions pour lui en son absence et d'avoir nommé à chacun en particulier son travail spécial; Et quand sur le seuil, il y avait une accusation au porteur aussi à regarder, et est donc préparé pour son retour.
Iv. Raisons de la vigilance enjoignée. Bien qu'il n'y ait pas d'application expresse de l'illustration, une circonstance qui ajoute beaucoup à la facilité et à la grâce du récit, nous ne sommes sans perte pour et ne trouvez aucune difficulté à faire, cette application. Le maître de la maison est notre Seigneur; Ses disciples, en premier lieu, sont les domestiques qu'il a confiés à la gestion du ménage lorsqu'il a lui-même pris son départ à la bonne terre au loin, nommant chaque croyant sa propre sphère de travail et le devoir spécial qu'il était tenu de réaliser et laissant une accusation stricte de vigilance avec le porteur qui a gardé la porte; C'est-à-dire que le ministère en général, qui sont des gardiens sur les murs de Sion, soit Pierre en particulier, à qui avait été confié le pouvoir des clés en ouvrant la porte de la foi au Juif et à la gentillesse. Nous ne concédons pas non plus quelque chose au romaniste en référence à la suprématie de Peter - un rang que l'apôtre lui-même n'a jamais prétendu. Quoi qu'il en soit, cependant, le devoir de la vigilance est enjoint sur tous,.
(1) Parce que le temps de retour du maître est inconnu. Nous ne connaissons ni la journée ni l'heure du retour de notre Seigneur. Aucun compagnon de créature ne peut nous dire; Aucun ministre ni homme ne peut nous informer; Aucun ange ne peut nous donner une intimation; Aucun messager d'un autre monde ne peut nous apporter. "De ce jour-là et de cette heure ne sait pas un homme, non, pas les anges de Dieu." Maintenant, bien que la venue du Fils de l'homme ne soit pas confondue avec la mort - car les deux événements sont tout à fait distincts - tout autant à toutes fins pratiques, et en ce qui concerne nos intérêts personnels, la mort est la venue du fils de homme à nous individuellement; Pour qu'il vienne à nous ou il nous appelait à lui, c'est pratiquement la même chose pour nous, comme notre destin est enfin et pour toujours fixé. Nous sommes invités à la vigilance.
(2) Parce que cet événement, ce qui, bien que non pas la venue du fils de l'homme à l'église dans son universalité, il équivaut à son arrivée au chrétien de son individualité, n'est pas certain que le temps. Ce grand événement peut être proche de la main pendant que nous y attendons le moins. Cette journée peut être notre dernière, sur Terre et notre première dans le monde des esprits; En ce jour-là, l'âme peut être nécessaire. Ce jour-là, notre lampe peut perdre son huile et sortir dans l'obscurité; Ce jour-là, notre tabernacle peut changer et tomber dans la poussière; Ce jour-là, notre harpe merveilleuse, avec ses milliers de cordes, peut sortir de la mélodie et perdre sa mélodie. "Quelle est votre vie? C'est même une vapeur, qui apparaît depuis un peu de temps, puis disparaît." Quel est votre bail de la vie? C'est le souffle dans vos narines et à tout moment que la respiration peut être retirée. Dans tous les cas-
"Déterminé sont les jours qui volent.
Successivement O'er ta tête;
Le nombre d'heures est sur l'aile.
Qui vous tient avec les morts. ".
Plus loin, la veille est indispensable, car.
(3) À sa venue, il va traiter avec nous séparément et seuls. Nous serons assemblés dans l'agrégat, mais traité en détail. Le grand fait est aussi clairement indiqué, car il s'agit de manière positive, que nous devons chacun de rester dans son lot à la fin des jours. Vous, le lecteur, et moi-même et tous doivent bientôt rendre compte de notre intendance - doit bientôt être compté pour les talents, que dix ou cinq ou un, que Dieu nous a donnés; Que nous les entonnions dans la Terre, ou les ont amenés à être employés, améliorés et augmentés; Que nous ayons gaspillé les biens de notre Seigneur, ou les a utilisés à son service et à sa gloire; Que nous ayons occupé jusqu'au moment de sa venue ou que nous soyons enlevé notre journée de vie. Nous devons être vigilants, pour.
(4) Au cours de la dernière bonne journée, chacun et les nombreux - doivent rester face à face avec le juge de toute la terre. Si nous mettons en pause et réfléchir à l'immensité de cette foule, nous sommes presque submergés par la pensée. Pensons à toutes les personnes d'une seule nation qui se rassemblent; Quelle foule ils feraient! Pensons à tous les sujets d'un grand empire étant rassemblé à un endroit et à la fois; Quelle assemblée qui seraient je me fais alors penser à tous les habitants de l'un des quartiers du monde se rassembler; Quelle immense réunion de masse serait ainsi formée! Pourtant, la pensée de la Grande Congrégation à la venue du Fils de l'homme de loin des extraites. L'assemblage qu'il implique et qui a lieu un jour, doit être consisté, non seulement des habitants d'une province, d'une nation ou d'un empire, voire un quart du monde, mais comportera les habitants de toutes les provinces , nations, empires et quartiers du globe, bas le long de l'âge et au cours des siècles du temps. Et pourtant, pas un dans tout ce que la foule ne doit être caché de l'œil de celui-ci qui vient de ce jour-là; Pas une seule ne sera capable d'échapper à sa présence, pas d'échapper à sa peine, pas une seule ne sera si éloignée de ne pas pouvoir m'attirer un regard de lui, pas un sur lequel son œil ne se reposera pas. "Chaque œil le verra!" - L'œil qui a contemplé sa bonté et sa grâce; L'œil qui "a vu sa gloire, à partir du seul engendré du Père, plein de grâce et de vérité;" l'œil qui avait l'air et aspira à son apparition; L'œil, au contraire, qui n'a regardé que les objets de sens et de péché, des pompes et des meubles de la vanité du monde et des folies de la vie; l'œil qui n'a jamais regardé sur la croix ou ne jettara jamais plus qu'un coup d'œil qui passe, puis se détourna dans la froideur ou la négligence, ou peut-être du mépris; l'oeil d'un ami et d'un suiveur; l'oeil de l'ennemi et de faux professeur. Oh, quel spectacle au pécheur impardonnée, au transgresseur sans Dieu, au sabre, au sabbat-disjoncteur, au slanderer, à l'adultère, au meurtrier, à l'ivrogne, au menteur, au Lewd et à la licence , à l'impression et à l'injuste, aux impures et impénitents! Volontiers que les méchants seraient fermés leurs yeux sur cette vue; volontiers seraient enfui dans les entrailles de la terre ou des profondeurs de l'océan pour échapper au regard de cet œil qui cherche! Serreront-ils avec sincèrement, qui n'a jamais prié auparavant, pour les montagnes et les roches de tomber sur eux et les cachent de la face du juge. Mais non, cela ne peut pas être; car il est ajouté dans une autre Écriture, "ils l'ont également transpercé." Nous tous, que nous soyons tous les ministres ou membres de l'Église du Christ, sont liés à la vigilance - "Ce que je dis à toi, je dis à tous, regarde!" - Et ça de peur.
(5) Nous devrions être trouvés parmi ceux qui le percèrent. Cela fait référence à ses meurtriers réels dans le premier cas - les Juifs qui l'ont condamné, les Romains qui l'ont crucifié, les scribes et les pharisiens qui tremblaient contre lui, les prêtres et les personnes qui le persécutaient, les passants qui ont remis la tête, le les hommes qui l'ont moquée et ceux qui le fouettraient, et ils se tassèrent sur lui; La foule féroce qui a pleuré, "loin avec lui! loin avec lui!" Le juge qui l'a condamné, le disciple qui l'a trahi - tout cela n'a pas imparti à ses mains dans son sang précieux ou qui avait durement à faire avec sa mort. Mais nous ne pouvons pas nous arrêter ici. D'autres l'ont transpercé aussi; car nous lisons de ceux qui "crucifient Christ Afresh et le mettent à une honte ouverte". Ah! Y a-t-il un de nous-mêmes inclus dans ce numéro? Y a-t-il d'entre nous qui ont transpercé son cœur par notre péché, par notre désobéissance, par notre ingratitude, par notre dos nu, par notre froideur et notre imprudence? Ah! N'y a-t-il aucun d'entre nous à qui il peut dire: "Vous voyez, voici les blessures avec lesquelles j'ai été blessé dans la maison de mes amis"? "Regardez-vous donc!" est répété une fois et encore une fois et une troisième fois. Tandis que l'une des termes utilisée signifie rester éveillé et rester sans sommeil, l'autre signifie éveiller ou éveiller de la somnolence; Et ainsi, le sens semble être, si la distinction est admise, de se protéger du sommeil nous dépassant au post de devoir; Ou, si malheureusement, nous avons été dépassés par la somnolence, pour vous réveiller immédiatement de notre sommeil et de notre somnolence pécheuse. Et d'autant plus que nous sommes laissés dans toute l'incertitude et l'ignorance de l'heure lorsque le maître viendra et comptera avec nous à notre capacité individuelle et, si nous sommes trouvés coupables, nous condamne avec les méchants. Cette heure peut être à l'une des quatre montres de la nuit-neuf heures, ou de douze ou trois, ou six heures du matin. Cette leçon est si importante que notre Seigneur, dans l'évangile de Saint-Matthew, l'applique par deux partables - celui des vierges et des talents; l'ancienne vigilance inculquante sur l'Esprit et probablement impliquée au verset 36 du présent chapitre; ces derniers accélérant la fidélité en devoir et apparemment incarnés dans les deux versets précédents de ce même chapitre.
V. Autres leçons du chapitre.
1. La vérité des Écritures. Outre les leçons déjà remarquées, il y en a d'autres auxquels nous ne pouvons faire que faire de la publicité. Les leçons dispersées à travers ce chapitre sont comme des fleurs dans un champ d'été. Un autre est la vérité des Écritures. "Le ciel et la terre vont disparaître." Le cadre de la nature, stable comme il semble maintenant, y a-t-il des éléments de changement. Il y a des changements dans la couche géologique de la terre sous nous, dans le ciel au-dessus de nous, dans le monde naturel qui nous entourent. De grands changements ont déjà eu lieu sur la terre et la mer et le ciel; De grands changements physiques sont quotidiens. Des changements encore plus importants peuvent être attendus à temps à venir. Les inductions les plus sûres de la science soulignent de tels changements et s'effondrent. "Mais mes mots", dit notre Seigneur "Ne va pas disparaître." Ses paroles se sont passées dans la fibre spirituelle de son peuple vivant dans leur vie, exposaient dans leur conduite, illustrée par leur personnage et les consolant dans l'heure de la dissolution. Les hommes d'État ont été guidés par eux, les gouvernants ont des lois encadrées par eux, les philosophes l'ont fait davantage d'utiliser dans la construction de leurs systèmes qu'aucune disposée à reconnaître à d'autres personnes ou d'avoir même été consciente de, elles-mêmes. Les mots du Christ ont pendant dix-huit cents ans ou plus mélangés avec les inspirations du poète; Ils ont presque déplacé dans le marbre de la statuaire et parlaient de la toile du peintre. Le temps n'a pas épuisé leur plénitude; Aucune soute n'a touché sa fraîcheur, ni jusqu'à ce que leur parfum est décrit. En outre, l'inspiration de l'Écriture est déduite en toute sécurité de la déclaration au verset 11: «Ce n'est pas vous qui parle, mais le Saint-Esprit», par rapport à la déclaration parallèle de Saint-Luke, "Je te donnerai une bouche", l'expression, " "Et la sagesse", l'affaire à exprimer.
2. La publication de l'Évangile parmi toutes les nations. L'Évangile doit d'abord être publié. Voici la grande fin à être atteinte. Nous avons vu comment cela a été pratiquement accompli avant la chute de Jérusalem; Mais le monde a élargi ses frontières depuis lors. Les continents et les îles ont été ajoutés à celui-ci; La navigation et les voyages ont une géographie agrandie et la géographie a été ajoutée aux dimensions du globe, ou au moins a révélé celles qui ont déjà été inconnues. Et toujours l'Évangile est prêché et sera.
"Jésus régnera d'où dirigez-vous que ses voyages successifs courent; son royaume s'étend de la côte à la côte, jusqu'à ce que les lunes deviennent cire et ne meurtrie plus.".
3. Vue de veille la leçon des âges. Les scènes similaires à celles qui ont précédé le Christ venant à la chute de Jérusalem peuvent être répétées et répétées sur une zone plus large et sur une grande échelle. Ensuite, comme auparavant, il peut y avoir des guerres - d'autres, d'autres rumeurs, de grands conflits internationaux et des conflits fatals internécine; Ensuite, comme auparavant, il peut y avoir des catastrophes physiques, des visites providentielles, comme le travaux de travaux de plus grands événements - les pangs de Travail dans la genèse du nouvel ordre des choses; Ensuite, comme avant, il peut y avoir des persécutions, prolongées et répétées, et la libération des liens de parenté les plus proches, avec une haine universelle pour l'amour du Sauveur. Pourtant, tout au long, les hommes doivent posséder leurs âmes de patience ou plutôt, selon la lecture correctionnelle, gagner leur âme, leur vie réelle, par l'endurance patiente-patient, non violente résistance. Les hommes peuvent être portés avec regarder, épingler pour la paix et s'emparer du repos; Toujours la même leçon doit être répétée, le même devoir pratiqué: "Qu'est-ce que je dis à vous, je dis à tous, regarde!" La vigilance est toujours le devoir de l'église et du chrétien.
"Pourtant, leurs saints leur montre se tiennent;
Leur cri monte: "Combien de temps?".
Et bientôt la nuit de pleurer.
Sera le matin de la chanson. ".
J.j.g.