Commentaire Biblique de la chaire
Marc 14:1-72
EXPOSITION.
Maintenant, après deux jours, la fête de la Pâque et du pain sans levain; Littéralement, la Pâque et les τό τό τὰ ὰμ τὰ τὰ ὰμμα. C'était un et le même festival. Le meurtre de l'agneau Paschal a eu lieu au premier des sept jours au cours desquels le festival a duré et pendant tout ce qu'ils utilisaient du pain sans levain. Josephus le décrit comme "le festival des sans levain, appelé Phaska par les Juifs". Les principaux prêtres et les scribes. Saint-Matthew ( Matthieu 26: 3 ) dit: "Les principaux prêtres et les aînés du peuple." Les deux classes du Sanhedrim qui se sont associées pour mettre notre Seigneur à mort étaient celles mentionnées ici par Saint-Marc. Ils ont cherché comment ils pourraient le prendre avec subtilité (ἐν δόλῳ) et le tuer. C'est littéralement, ils cherchaient (ἐλήτουν). Le verbe avec son temps implique un désir continu et désireux. Ils ont utilisé la subtilité, car ils craignaient de peur qu'il ne s'échappe de leurs mains. De plus, ils craignaient les gens, de peur qu'ils ne soient combattus pour lui et ne le suprèrent pas.
Car ils ont dit (ἔλεγον γὰρ) littéralement, car ils disaient - pas pendant la fête, de peur que Haply, il n'y aura pas de tumulte du peuple. La même cause les a induites pour éviter le temps de la fête. La fête a apporté une grande multitude de Juifs à Jérusalem, entre qui seraient nombreux qui avaient reçu des avantages corporels ou spirituels de Christ, et qui, par conséquent, le vénèrent au moins comme un prophète; et les dirigeants du peuple craignaient de peur que ceux-ci devraient se lever dans sa défense. Leur première intention n'était donc pas de le détruire avant la fin de la fête Pascale; Mais ils ont été annulés par le déroulement des événements, tous ordonnés par la Providence sans échec de Dieu. La trahison soudaine de notre Seigneur par Judas les a conduits à changer d'avis. Car quand ils ont découvert qu'il était en fait entre leurs mains, ils ont décidé de le crucifier immédiatement. Et ainsi, le but divin a été rempli que le Christ devrait souffrir à ce moment-là, et le type est donc satisfait. Pour que l'agneau tue à la Pâque était un type d'agneau très pâchale à sacrifier à ce moment-là, dans le but prédéterminé de Dieu; et être soulevé sur la croix pour la rédemption du monde. Saint-Matthew ( Matthieu 26: 3 ) nous dit qu'ils ont été rassemblés: "à la cour du grand prêtre, appelée Caazhas." Il était nécessaire d'indiquer son nom, car les grands prêtres étaient maintenant fréquemment changés par le pouvoir romain.
Et pendant qu'il était à Béthanie, dans la maison de Simon, le lépreux, alors qu'il était assis à la viande, il y a une femme ayant une cruse d'albâtre (ἀλάβαστρον) -LeLiter, un albâtre; Comme on dit, "un verre", d'un navire en verre de pommade de spikenard très coûteux (μύρου νύρου νιστικῆς πιστικῆς πολυτελοῦς); Et elle freinez la creuse et versa-la sur sa tête. Cette onction de notre Seigneur semble avoir eu lieu le samedi avant la Perme dimanche (voir Jean 12: 1 ). L'onction mentionnée par Saint-Luke (Luc 7:36) a évidemment une référence à une occasion précédente. Le récit ici et à Saint-Matthew et Saint-Jean nous mèneraient à la conclusion que c'était une fête donnée par Simon - peut-être dans une reconnaissance reconnue du miracle qui avait été effectivement forcée au Lazare. Il s'appelle "Simon the Leper", probablement parce qu'il avait été un lépreux et avait été guéri par Christ, bien qu'il ait toujours conservé le nom de "lépreux", de le distinguer des autres nommés Simon, ou Simon, un nom commun entre les Juifs. Il est venu une femme. Cette femme, nous apprenons de St. John ( Jean 12: 2 , Jean 12:3), était Marie, la soeur de Martha et Lazare. Le navire, ou la creuse, qu'elle avait avec elle était faite d'albâtre, une sorte de marbre doux et lisse, qui pourrait facilement être scoopé de manière à former un récipient pour une pommade, qui, selon Pline ('Nat. Hist. , '13.3), a été mieux préservé dans des navires en albâtre. Le navire serait probablement formé avec un long cou étroit, ce qui pourrait facilement être brisé, ou écrasé (le mot dans l'original est συντρψψασα de manière à permettre une évasion libre pour l'onguent. La pommade a été faite de Spikenard νάρδου πιστικῆς). La Vulgate a Nardi Spicati. S'il s'agit de la véritable interprétation du mot πιστικῆς, cela signifierait que cette pommade était faite à partir d'une plante barbu mentionnée par Pline ('Nat. Hist.,'
Mais il y en avait d'une indignation - le mot dans l'original est ἀγανακτοῦντες, douloureux avec de la vexation - entre eux. St. Mark dit: "Il y en avait;" en évitant une mention plus particulière d'eux. St. Matthew (Matthieu 26:8) dit que les disciples avaient généralement une indignation. Le murmure semble avoir été général. Enfin, il a trouvé une expression définie à Judas Iscariot (voir Jean 12: 4 ).
Pour cette pommade aurait pu être vendue au-dessus de trois cents pence et donnée aux pauvres. Trois cents pence représenteraient environ 10 £ 12. 6d. de l'argent anglais. Il semble de St. John ( Jean 13:29 ) que les désirs des pauvres ont été soigneusement assistés par notre Seigneur et ses disciples. Et ils ont murmuré contre elle νεβριμῶντο); un autre verbe très expressif dans l'original, ils grognaient-ils; la réprimanda avec véhémence.
Il semble de Saint-Jean (
Far que vous avez toujours les pauvres toujours avec vous et que vous voulez que vous puissiez (Δύνασθε) les faire bien: mais moi vous n'avez pas toujours. La petite clause, "Whensoever vous voudrez peut-être le faire bien", ne se produit qu'à Saint-Marc. C'est comme si notre Seigneur dit: «Le monde regarde toujours avec pauvre; donc vous l'avez toujours dans votre pouvoir de les aider; mais dans une semaine, j'aurai partir de vous, après quoi vous ne pourrez effectuer aucun service comme ceci pour moi; oui, plus à voir, d'entendre, de me toucher. Soulez-moi, alors cette femme pour accomplir ce ministère maintenant pour moi, qui après six jours, elle n'aura aucune autre occasion de faire. ".
Elle a fait ce qu'elle pourrait. Elle a saisi l'opportunité qui pourrait ne pas se produire de nouveau, de faire honneur à son Seigneur en l'oncant avec elle de son mieux. Notre Seigneur aurait peut-être excusé cette action et l'a loué comme une preuve pratique de sa gratitude, de son humilité et de son amour pour lui. Mais au lieu de m'attarder sur ces choses, il a dit, elle a oint d'oing mon corps au sens de l'enterrement. Notre Seigneur ici, bien sûr, fait allusion aux épices et aux onguents avec lesquels les Juifs ont enveloppé les corps de leurs morts avant leur enterrement. Pas que c'était ce que Marie a voulu. Elle aurait pu peine rêvé de sa mort et de son enterrement si près de. Mais elle a été émue par le Saint-Esprit pour le faire, à ce moment-là, comme en prévision de sa mort et de sa sépulture.
Plus que l'Évangile sera prêché dans tout le monde, que cette femme a faite sera parlée pour un mémorial d'elle (εἰς μνημόσυνον αὐτῆς). "Mnemosyne était la mère des muses, et elle a été appelée parce que, avant l'invention de l'écriture, une mémoire rémanente était de la plus grande valeur dans tous les efforts du génie littéraire". Lorsque notre Seigneur a livré cette prédiction, aucun des évangiles n'avait été écrit; Ni mal L'Évangile a été prêché à ce moment-là tout au long du monde connu puis connu. Maintenant, il a été publié depuis plus de dix-huit siècles; Et partout où, c'est proclamé, cet acte de Marie est publié avec elle, dans la mémoire continue d'elle et à son honneur durable.
Et Judas Iscariot, celui qui était l'un des douze (ἷ εἷς τῶν δώδεκα), a disparu aux principaux prêtres, qu'il pourrait le livrer à eux. La trahison suit immédiatement après l'onction par Marie. Nous pouvons supposer que les autres disciples qui avaient murmurés à cause de ce gaspillage de la pommade ont été amenés à leur sens de la réprimande de notre Seigneur et ressentaient sa force. Mais avec Judas, l'affaire était très différente. La réprimande, qui avait un effet salutaire sur eux, a seulement servi à le durcir. Il avait perdu une seule occasion de gagner; Il chercherait un autre. Dans sa cupidité et sa méchanceté, il résout pour trahir son maître et le vendre aux Juifs. Ainsi, alors que les principaux prêtres complotaient comment ils pourraient le détruire, ils ont trouvé un instrument apte et inattendu pour leur objectif dans l'un de ses propres disciples. Judas est venu à eux et la négociation vile et haineuse a été conclue. Il marque l'énorme iniquité de la transaction que c'était "l'un des douze" qui l'a trahi - pas l'un des soixante-dix, mais l'un de ceux qui étaient dans l'intimité la plus proche et la proximité de lui.
Et ils, quand ils l'ont entendu, étaient heureux et a promis de lui donner de l'argent. Et il chercha (ἐζήτει) -He cherchait; Il a fait de son entreprise à organiser la manière dont il pourrait être géré. Comment il pourrait le livrer facilement (ῶῶς εὐκαίρως αὐτὸν παραδῷ); Littéralement, comment, à une saison commode, il pourrait le trahir. Et ils, quand ils l'ont entendu, étaient heureux; heureux, parce qu'ils ont vu la perspective de l'accomplissement de leurs souhaits; Heureux, parce que c'était "l'un des douze" qui est alloué à le trahir. Ils ont promis de lui donner de l'argent. Saint-Matthew (Matthieu 26:15) nous dit le montant, à savoir trente morceaux d'argent, selon la prophétie de Zacharie (Zacharie 11:12 ), à laquelle Saint-Matthew fait évidemment référence. Ces morceaux d'argent étaient des shekels du sanctuaire, valant environ trois shillings chacun. Cela rendrait le montant total d'environ 4 £ 10. de notre argent; Moins de la moitié de la valeur de la précieuse onguent avec laquelle Marie l'avait oint. Certains commentateurs pensent toutefois que ce n'était qu'un versement de ce qu'ils lui ont promis s'il remplissait sa conception trahisonable. Comment il pourrait le livrer facilement à eux. St. Luke (Luc 22:6) explique celui-ci en disant: "En l'absence de la multitude;" C'est-à-dire que lorsque les gens n'étaient pas sur lui et quand il était en privé avec ses disciples. Et alors il le trahit la nuit, quand il était seul avec ses disciples dans le jardin de Gethsemane.
Et le premier jour de pain sans levain, quand ils ont sacrifié la Pâque, ses disciples lui disent, où que tu vas dire que nous allons préparer que tu puisses manger la Pâque? Le premier jour de pain sans levain commencerait le soir du jeudi (14ème jour du mois Nisan). Où que tu préparas-tu? Ils ne renseignent pas dans quelle ville ou quelle ville. La Pâque n'a pas pu être sacrifiée nulle part mais à Jérusalem. La question était dans quelle maison c'était préparé.
Et il a envoyé deux de ses disciples. St. Luke (Luc 22:8) nous informe que ces deux étaient Peter et John. Il est caractéristique de l'évangile de Saint-Marc tout au long de laquelle Peter n'est jamais mentionné plus souvent que nécessaire. Allez dans la ville et vous rencontrerez un homme portant un pichet d'eau. Le palier du pichet de l'eau n'était pas sans sa signification. C'était une loi religieuse solennelle préparatoire à la Pâque. Cet homme portant un pichet d'eau n'était pas le maître ou le propriétaire de la maison. Le propriétaire se distingue par la suite par le nom οἰκοδέσποτης, ou "Goodman de la maison". Le propriétaire doit donc être un homme de substance et probablement un ami sinon un disciple de notre Seigneur. La tradition dit que c'était la maison de John dont le nom de famille était Mark; Et que c'était dans cette maison que les disciples étaient rassemblés le soir de la résurrection de notre Seigneur et où, aussi, ils ont reçu les cadeaux miraculeux du Saint-Esprit, le jour de la Pentecôte. C'était à cette maison que Peter se livre après qu'il a été livré par l'ange en prison. Par conséquent, il était connu, comme l'un des premiers endroits de culte chrétienne, par le nom de "Coenaculum Sion;" Et ici a été construit une église, appelée l'église de Sion. C'était la plus vieille église de Jérusalem et s'appelle Saint-Cyril, "la Haute Église des Apôtres".
Le maître ditre, où est ma chambre d'invité (κατύλυμα μοῦ); littéralement, mon hébergement.
Et il vous montrera lui-même une grande chambre haute meublée et prête. Il lui-même, c'est-à-dire le Goodman de la Chambre; Peut-être John Mark. Cette chambre haute était meublée et prête (ἐστρωμένον ἕτοιμον); Meublé, c'est-à-dire avec table et canapés et tapisserie, et à tous égards prêts à cet effet.
Et ils ont préparé la Pâque. Cela consisterait à obtenir l'agneau pascal et à le prendre au temple pour être sacrifié par les prêtres. Il serait alors amené à la maison à cuire; Et le pain sans levain, les herbes amères et le vin devraient être fournis et l'eau de purification. Après toutes ces préparations avaient été faites, les deux disciples reviendraient à leur maître.
Et quand c'était le soir, il y cometh avec les douze. C'était le soir que l'agneau devait être mangé. Peter et John qui sont retournés de leur préparation, les douze (y compris Judas Iscariot) sont tous revenus avec leur maître à Jérusalem.
En vérité, je vous dis à vous, l'un d'entre vous va me trahir, même celui qui mit avec moi (ὁσθίων μετ ἐμοῦ). Beaucoup eut sans doute arrivé avant que notre Seigneur ait dit cela; Mais St. Mark enregistre uniquement les circonstances importantes. Ces paroles de notre Seigneur ont été prononcées avec une grande solennité. La présence du traître était un fardeau sur son esprit et jeté une tristesse sur ce festival habituellement joyeux. Une question ici se pose si Judas restait à participer à la Sainte Communion lorsque notre Seigneur l'a institué. Le plus grand nombre de pères et parmi eux Origène, Saint-Cyril, Saint Chrysostom, Saint-Augustin et Beee, considèrent qu'il était présent; Et Dionysius dit que les paroles de notre Seigneur lui doivent-elles, que tu dis, fais-tu vite ", étaient destinés à le séparer du reste des douze ans, comme celui qui avait pris d'indigne; Et cela, alors c'est que Satan lui entra dans lui et l'a poussé vers cette terrible péché.
Ils ont commencé à être douloureux et de lui dire un par un, est-ce que je? Les disciples étaient naturellement disposés pour être joyeux dans ce grand festival. Mais leur chagrin de maîtrise et ses mots, et la solennité avec laquelle ils ont été prononcés, jettent une ombre sur toute la compagnie; Et les disciples ont commencé à être douloureux. Les mots "et une autre a dit, est-ce que je?" sont omis par les meilleures autorités.
Et il leur dit, c'est l'un des douze ans, il qui aime avec moi dans le plat. Saint-Mark utilise ici le participant actuel (ὁμβαπτόμενος), apportant l'action près du moment où il parlait. St. Matthew (Matthieu 26:23) a (ὁμβψψας) "Il a plongé sa main", en utilisant la forme d'aoriste. La forme de Saint-Marc est le plus graphique. Le plat contenait probablement une sauce appelée Charoseth, dans laquelle ils plongèrent leur nourriture avant de le manger. Les éléments suivants semblent avoir été l'ordre des événements: -First, notre Seigneur, avant d'avoir institué le Saint-Sacrement de l'Eucharistie, prédire qu'il serait trahi par l'un de ses disciples, mais uniquement en termes généraux. Puis est venu la question adéquate d'eux: "Est-ce que je?" Puis le Christ a répondu que le traître était celui qui devrait plonger la main avec lui dans le plat. Mais cela n'a pas ramené la maison à l'individu, car plusieurs qui étaient assis près de lui ont pu peser avec lui dans le plat. Pour que notre Seigneur n'avait encore été obscurellement et indéfiniment signalé le traître. Puis il a procédé à instituer "le souper du Seigneur"; Après quoi il a de nouveau intimidé (Luc 22:21) que "la main de celui-ci qui le trahit était avec lui sur la table". Au-dessus de ça. Saint-Pierre a allongé à Saint-Jean, qui était «inclinant dans le Besom de Jésus», qu'il devrait lui demander de dire définitivement et par son nom qui c'était que cela devrait le trahir. Notre Seigneur a alors dit à Saint-Jean: «C'est lui, pour qui je vais plonger le Sop et lui donner» (Jean 13:26). Notre Seigneur a ensuite plongé la SOP et l'a donné à Judas Iscariot. Ensuite, c'était que notre Seigneur a dit à Judas: «Que tu dis, faites vite" (ὅοιεῖς ποίησον τάχιον) (Jean 13:27). Ensuite, Judas se dirigea directement à la Chambre de Caïphas et a procédé à la bande d'hommes et d'officiers pour l'achèvement de son horrible design.
Pour le fils de l'homme Goeth (πάγει) -goeth, départe de cette scène mortelle: la référence est, bien sûr, à sa mort, même telle qu'elle est écrite de lui; comme, par exemple, dans Psaume 22:1 et Ésaïe 41:1 c'était prédéfini par Dieu qu'il devait souffrir comme une victime pour les péchés du monde entier. Mais ce but prédestiné de Dieu n'a pas fait la culpabilité de moins de ceux qui ont apporté le Sauveur à sa croix. Bon étaient-ils pour cet homme s'il n'était pas né. Le grec est καλὸν ἦν ὐὐτῷ εἰ οὐὐ ἐἐἐἐνπος ὐκεῖνος: littéralement, de bonnes étaient pour lui, si cet homme n'était pas né. Mieux vaut ne pas avoir vécu du tout que d'avoir vécu et mourut malade. L'existence n'est pas une bénédiction, mais une malédiction, à lui qui vaincit consciemment et volontairement le but de son existence. Saint-Matthew ( Matthieu 26:25 ) Ici présente Judas comme posant la question ", est-ce que je, rabbin?" Et notre Seigneur lui répond d'affirmativement, "tu as dit." Cela a probablement été dit d'une voix basse. Si cela avait été dit de manière à être entendus par d'autres, tels que Peter et John, ils auraient pu être ressuscités immédiatement pour infliger une vengeance récapitulative sur le traître apostat.
La dernière clause de ce verset doit être lu ainsi: prenez-vous: c'est mon corps (λάβετε τοῦτό ἐστι τὸ σῶμά μοῦ). L'institution de ce Saint-Sacrement a eu lieu à la fin du souper Pascal, mais alors qu'elles étaient encore à la table. Le pain que notre Seigneur a pris serait probablement au pain sans levain. Mais cela ne constitue pas sûrement une raison pour laquelle le pain sans levain devrait être utilisé habituellement dans la célébration de la Sainte Communion. La direction du livre de prière de l'église anglaise est sage et pratique ", il suffira que le pain soit tel que d'habitude d'être mangé." C'est mon corps; c'est-à-dire sacramentalement. Saint Augustin dit: «Comment va le pain de son corps? Et la tasse, ou celle que la tasse contient, comment est-ce son sang? Ceux-ci sont donc appelés sacrements, car une chose est vue alors qu'une autre chose est comprise alors qu'une autre chose est comprise. ".
Et il a pris une tasse. Il n'y a pas d'article défini ici ni à Saint-Matthew.
C'est mon sang de l'alliance. Il n'y a pas une autorité suffisante pour le retenue du mot «nouveau» (καινῆς) dans le texte.
Je ne baiserai plus (οὐκέτι οὐ οὐ μὴ πίω) du fruit de la vigne, jusqu'à ce jour où je le boit nouveau dans le royaume de Dieu. Il est observable que notre Seigneur appelle ici le vin "le fruit (γένημα) de la vigne", après avoir été parlé de cela comme sacrément son sang. Notre Seigneur fait ici référence au moment de la régénération de toutes choses, lorsque le royaume céleste apparaîtra dans la plénitude de sa gloire; Et quand ses disciples, qui le nourrissent maintenant sacramentalement et par la foi, mangent ensuite à sa table dans son royaume et boivent de la rivière de ses plaisirs pour toujours.
Et quand ils avaient chanté un hymne, ils sont sortis sur le mont des olives. Certains supposent que c'était un hymne particulier des livres de service juifs nommés pour une utilisation à la fin du souper Pascal. Le mot dans le grec est tout simplement ὑμνήσαντες. Ce qu'ils chantaient était plus probablement le couloir, composé de six psaumes, de Psaume 108: 1-19 , à Psaume 118:1, inclusif. Ils sont sortis sur le mont des olives. C'était la coutume de notre Seigneur, dans ces derniers jours de sa vie terrestre, d'aller quotidiennement à Jérusalem, et d'enseigner dans le temple et dans la soirée pour revenir à Bethany et à Sup; Et puis après que le souper se retiendra au mont des olives, et là-bas pour passer la nuit dans la prière (Luc 21:37). Mais à cette occasion, il ne retourna pas à Bethany. Il avait soupé à Jérusalem. En outre, il savait que son heure était venue. Il s'est donc volontairement mis dans le chemin du traître ( Jean 18: 2 ).
Tous vous seront offensés. Les mots qui suivent dans la version autorisée », à cause de moi cette nuit,« ne doivent pas être trouvés dans les meilleurs manuscrits et versions. Ils semblent avoir été importés de Saint-Matthew. Doit être offensé (σκανδαλισθήσεσθε); littéralement, sera causé à trébucher. Notre Seigneur était de prouver «une pierre de trébucher» à beaucoup, sans exclure ses propres disciples. Même ils, sous l'influence de la terreur, perdront-ils la confiance et l'espoir en lui. Car il est écrit, je vais frapper le berger et les moutons doivent être dispersés à l'étranger. Ceci est une citation de Zacharie (
Howbeit, après que je suis soulevé, je vais aller devant vous dans la galilée. Cela dit notre Seigneur de les rassurer. Galilée était plus comme chez eux que Jérusalem, et ils auraient moins peur des Juifs incroyables.
Mais Peter lui dit, bien que tous soient offensés, mais je ne voudrais pas non plus, notre Seigneur n'avait distinct qu'ils seraient tous offensés, et donc ces mots de Saint-Pierre étaient très présomptueux. Conscient de ses propres infirmités, il aurait dû dire: "Je sais que lors de ma propre infirmité, cela peut facilement arriver. Néanmoins, je fais confiance à ta miséricorde et à la bonté pour me sauver." Juste tel est l'expérience quotidienne du chrétien. Nous pensons souvent que nous sommes forts dans la foi, fort en pureté, fort dans la patience. Mais quand la tentation se pose, nous fabriquons et tombons. Le vrai remède contre la tentation est la conscience de notre propre faiblesse et une supplication pour la force divine.
En vérité, je vous dis à toi, que tu vas aujourd'hui, même cette nuit, devant le coq Crow deux fois, Shalt me nie trois fois. La journée avait commencé. Cela a commencé à six heures du soir. C'était déjà avancé. Cette seconde chant de la bite est mentionnée par Saint-Mark uniquement; Et cela forme une aggravation supplémentaire du péché de Peter. Le "CockCrow" était un terme utilisé pour l'une des divisions de la nuit. Mais il semble qu'il y ait trois fois à laquelle le chant de coq pourrait être attendu - à savoir,.
(1) tôt dans la nuit, entre onze ans et douze;
(2) entre un et deux; et.
(3) entre cinq et six.
Les deux bites célébent ici ont été mentionnées comme les deux derniers des trois mentionnés ici. Il serait probablement d'environ 2 ans, lorsque le premier procès de notre Seigneur a eu lieu à la Chambre de Caïphas.
Mais il expulser avec véhémence avec véhémence (ἐκπερισσῶς ἐλάλει), si je dois mourir avec toi (ἐἐν με δέρ), je ne me nierai pas. La bonne lecture (ἐλάλει, imparfaite) implique qu'il a continué à affirmer encore et encore. Il était sans doute sincère dans tout cela, mais il avait le vétérinaire d'apprendre sa propre faiblesse. Saint-Hilary dit à ce sujet, "Peter était tellement emporté par la ferveur de son zèle et de son amour pour le Christ, qu'il ne considérait ni la faiblesse de sa propre chair ni la vérité de son mot de maître.".
Et ils viennent (ἔρχονται) - à nouveau, le présent Saint-Marc donne force au récit - à un endroit qui a été nommé Gethsemane. Un endroit (χωρίον) est littéralement un morceau de terrain fermé, généralement avec un chalet dessus. Josephus nous dit que ces jardins étaient nombreux dans les banlieues de Jérusalem. Saint Jérôme dit que "Gethsemane était au pied du mont des olives". St. John (Jean 18:1) appelle un jardin ou un orchard (κῆπος). Le mot "gethsemane" signifie littéralement "le lieu de la presse olive", où les olives qui abondaient sur les pentes de la montagne ont été apportées, afin que l'huile contenue dans eux soit enfoncée. La position exacte de Gethsemane n'est pas connue; Bien qu'il y ait une place fermée au pied de la pente occidentale du mont des olives qui est appelée à cette journée El Maniye. Le vrai gethsemane ne peut pas être loin de cet endroit. Notre Seigneur a eu recours à cet endroit pour la retraite et la prière, pas aussi désireux d'échapper à la mort qui l'attendait. C'était bien connu d'être sa station préférée; Pour qu'il soit allé là-bas, comme si de se mettre dans la voie de Judas, qui le chercherait naturellement là-bas. Asseyez-vous ici, alors que je prie. Saint-Matthew ( Matthieu 26:36 ) dit: "Pendant que je vais là-bas et prie.".
Il semble que notre Seigneur se sépara de tous les disciples sauf Peter et James et John, puis l'agonie amère commença. Il a commencé à être grandement étonné et douloureux (κθαμβεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν). Ces deux verbes grecs sont aussi correctement exprimés ci-dessus comme cela semble possible. Le premier implique "tout étonnement extrême"; " Si la seconde a pour sa racine ἄδημος, "pas à la maison", cela implique l'angoisse de l'âme qui se débattait pour se libérer du corps sous la pression de la détresse mentale intense. Les trois disciples choisis ont été autorisés à être témoins de cette horrible angoisse. Ils avaient été fortifiés pour supporter la vue par les gloires de la transfiguration. Cela aurait été trop pour la foi du reste. Mais ces trois ont été témoins, qu'ils pourraient apprendre eux-mêmes et pouvoir enseigner aux autres, que la voie à la gloire est en souffrance.
Aucun mais celui qui a porté ces chagrins peut savoir ce qu'ils étaient. Ce n'était pas l'appréhension des tourments corporels et de la mort amère qui l'attendait, tout à l'honneur de lui. C'était l'agonie inconcevable du poids des péchés des hommes. Le Seigneur était ainsi "sur lui l'iniquité de nous tous". Ceci, et cela seul, peut l'expliquer. Mon âme dépasse beaucoup de peine de mort. Chaque mot porte l'accent sur un chagrin accablant. C'était alors que "les eaux profondes entraient", même à son âme. "Quoi," dit CORNELIUS UN LAPIDE ", devait être la voix, le visage, l'expression, alors qu'il prononçait ces mots terribles!".
Notre Seigneur s'est maintenant séparé, bien que apparemment, comme St. Luke (
Et il a dit, Abba, père. Certains commentateurs supposent que notre Seigneur n'a utilisé que le mot hébreu ou araméen "Abba," et que Saint-Mark ajoute le synonyme grec et latin (πατὴρ) au profit de ceux à qui il écrivait. Mais il est beaucoup plus naturel de conclure que Saint-Mark est ici en prenant son récit d'un témoin oculaire et de l'oreille, Saint-Pierre; et que les deux mots ont été prononcés par lui; Donc, il a ainsi pleuré dans son agonie à Dieu au nom de toute la famille humaine, le Juif en premier, ainsi que le gentil. Nous pouvons bien comprendre pourquoi Saint-Matthew, écrit aux Juifs, ne donne que le mot hébreu. Toutes les choses sont possibles à toi. Parlant absolument, avec Dieu rien n'est impossible. Mais la divinité est elle-même liée par ses propres lois; Et donc cela était impossible, toujours avec ses objectifs de miséricorde pour la rédemption du monde. Le Seigneur lui-même connaissait ça. Par conséquent, il ne demande rien de contraire à la volonté de son père. Mais c'était l'envie naturelle de son humanité, qui, sous réserve de la volonté suprême de Dieu, souhaitée être livrée de cette terrible charge. Supprimer cette tasse de moi. La "Coupe", à la fois en Sainte Écriture et dans les écrivains profanes, est prise pour indiquer que le bien ou le mal, qui est nommé pour nous par Dieu. Par conséquent, Saint-Jean est fréquemment représenté comme une tasse. Howbeit, pas ce que je vais, mais qu'est-ce que tu veux. Notre Seigneur n'a pas plus tôt offert sa prière conditionnelle qu'il ne la subordonne à la volonté de Dieu. St. Luke ( Luc 22:42 ) Voici: "Néanmoins pas ma volonté, mais à ta volonté." Par conséquent, il semble qu'il n'y ait pas, comme les Monothélites enseignées, une volonté partiellement humaine et partiellement divine, en Christ; Mais il y avait deux testaments distincts, un humain et l'autre divin, résidant tous deux dans le seul Christ; Et c'était en soulevant sa volonté humaine au Divin qu'il ait forgé notre rédemption.
Et il y cometh, et les trouva en train de dormir, et dit à Peter, Simon, tu? Pourrait ne pas regarder une heure? Saint Luke dit ( Luc 22:45 ) qu'ils "dormaient pour le chagrin". Donc, sur le mont de la transfiguration, il dit (Luc 9:32) qu'ils étaient "lourds avec sommeil". Cette réprimande, que Saint-Mark nous dit ici était de façon significative à Pierre, semble avoir un coup d'œil à ses protestations sérieuses de fidélité non avancées auparavant. Et notre Seigneur l'appelle par son ancien nom de Simon. À St. Matthew ( Matthieu 26:40 ) Il est moins pointu; Pour là, pendant que notre Seigneur regarde Peter, il les traite de tous. "Il dit à Peter, qu'est-ce que tu ne pouvais pas regarder avec moi une heure?" Ce n'est qu'un de ces petits incidents graphiques que nous pouvons supposer que Saint-Marc ait reçu directement de Saint-Pierre.
Regardez et priez, ce que vous entrez pas dans la tentation. La grande tentation des disciples à ce moment était de refuser le Christ sous l'influence de la peur. Et alors notre Seigneur donne ici le véritable remède contre la tentation de toutes sortes; nommément vigilance et prière de prière, contre l'artisanat et la subtilité du diable ou de l'homme; et prière, pour l'aide divine à surmonter. L'Esprit est en effet disposé, mais la chair est faible. Ici, notre Seigneur trouve gracieusement des excuses pour eux. C'est comme s'il l'a dit: «Je sais que dans le cœur et l'esprit, vous êtes prêt à me cliver, même si les Juifs devraient vous menacer de la mort. Mais je sais aussi que votre chair est faible. Priez, alors que la faiblesse de la chair peut ne pas vaincre la force de l'esprit. " Saint Jérôme dit: "Dans n'importe quel degré, nous faisons confiance à l'ardeur de l'Esprit, le même degré devrait nous craindre à cause de l'infirmité de la chair.".
Dire les mêmes mots. La répétition des mêmes mots montre sa détermination fixe à soumettre à la volonté de son Père céleste. Bien que la nature humaine s'affirme d'abord dans la prière que la Coupe pourrait passer de lui; Pourtant, finalement, le pouvoir humain céda au divin. Il désirait boire cette tasse d'amertume nommée pour lui par la volonté de Dieu; Pour son désir suprême, c'était que la volonté de Dieu pourrait être faite.
Et encore, il est venu et les a trouvés dormir, car leurs yeux étaient très lourds (καταβαρуνόμενοι): littéralement, pesé. Ils n'avaient pas délibérément cédé à dormir; Mais une langueur oppressive, l'effet de la grande chagrin, s'était venu sur eux, de sorte qu'ils ne pouvaient pas regarder comme ils le voulaient; mais par une action involontaire, ils et anon slumbered. Ils ne servent pas quoi de lui répondre. Ils n'avaient aucune excuse, sauf que ce qu'il avait lui-même trouvé pour eux.
Et il vient la troisième fois et lui dit, dormir maintenant et prenez votre repos: il suffit (πέέει); L'heure est venue. Certains ont pensé que notre Seigneur utilise la langue d'ironie. Mais il est beaucoup plus cohérent avec ses paroles attentionnées habituelles pour supposer que, sympathisant avec l'infirmité de ses disciples, il les a simplement informés, maintenant que son agonie amère était finie, de se reposer pendant le bref intervalle resté. C'est assez. Certains commentateurs ont pensé que le verbe grec grec quelque peu difficile (πέέει) serait mieux rendu, il est à distance; Comme si notre Seigneur voulait dire dire: "Il y a encore temps de vous reposer. Le trahiseur est de loin." Une telle interprétation nécessiterait une complète. Arrêtez-vous entre la clause maintenant rendue: "Il suffit", "et la clause", l'heure est venue; " de sorte que le passage se lirait: "Dormez-le maintenant et prenez votre repos; il (c'est-à-dire Judas) est un bon passage." Ensuite, il y aurait un intervalle; Et puis notre Seigneur les éveillerait avec les mots ", l'heure est venue; voici, le fils de l'homme est trahi entre les mains des pécheurs." Cette interprétation est tout accrochée au véritable rendu du mot πέέει, qui, bien que cela puisse être emmené. signifie "il" ou "il est éloigné", est néanmoins tout à fait capable de l'interprétation ordinaire ", suffisent-il." Selon la Haute Autorité de Hesychius, qui l'explique par les mots πόρη et ἐξαρκεῖ, il semble plus sûr dans l'ensemble d'accepter le sens ordinaire ", il suffit de". ".
Et tout de suite, alors qu'il dépend encore, cometh Judas, l'un des douze. Comment le crime extraordinaire est ici marqué! C'était tellement surprenant que "l'un des douze" devrait être la trahireuse de Cur Seigneur, que cette désignation de Judas est devenue liée à son nom: "Judas, l'une des douze." Il vient non seulement comme un voleur et un voleur, mais aussi comme un traître; le chef de ceux qui ont soif du sang du Christ. St. Luke (Luc 22:47) dit que Judas "est allé devant eux", dans son empressement d'accomplir sa course haineuse. Et avec lui une multitude (pas une grande multitude; le mot πολὺς n'a pas suffisamment d'autorité). Mais bien que ce ne soit pas une grande multitude, ils seraient un nombre considérable. Il y aurait une bande de soldats; Et il y aurait des agents civils envoyés par le Sanhedrim. Ainsi, Gentils et Juifs étaient unis dans l'acte audacieux d'arrêter le Fils de Dieu. St. John ( Jean 18: 3 ) dit qu'ils avaient des "lanternes et des torches"; Bien que la lune soit à la pleine.
Maintenant, il y a trahi lui avait donné un jeton, en disant que je m'embrasserai, c'est-à-dire qu'il; emmenez-le et conduisez-le en toute sécurité. Pourquoi Judas était-il si inquiet que le Christ soit sécurisé? Peut-être parce qu'il craignait un sauvetage, ou parce qu'il craignait de peur que notre Seigneur se cache par un exercice de son pouvoir miraculeux; Et alors Judas pourrait perdre les trente morceaux d'argent.
Et quand il était venu, il est doué qu'il est venu à lui et dit, rabbin; et l'embrassa (κατεφίλησεν αὐτόν); littéralement, l'embrassa beaucoup. Le baiser était un ancien mode de salutation parmi les Juifs, les Romains et d'autres nations. Il est possible que c'était le mode habituel avec lequel les disciples ont salué le Christ lorsqu'ils sont retournés à lui après une absence. Mais Judas a abusé de ce lien d'amitié, l'utilisant pour une base et un but perfide. St. Chrysostom dit qu'il se sentait assuré par la douceur du Christ qu'il ne le repoussait pas, ni que, s'il l'a fait, l'action perfide aurait répondu à son objectif.
Mais un certain d'entre eux qui se tenait de son épée et a frappé le serviteur du grand prêtre et frappa son oreille (ἀφεῖλεν αὐτοῦ τὸ ὸτίον). Nous apprenons de St. John ( Jean 18:10 ) que c'était Peter. St. John est également le seul évangéliste qui mentionne le nom (Malchus) du serviteur du grand prêtre. Malchus seraient probablement importants parmi eux. St. Luke (Luc 22:51) est le seul évangéliste qui mentionne la guérison de la blessure par notre Seigneur.
Nous apprenons de St. Matthew ( Matthieu 26:52 ) que notre Seigneur a réprimandé ses disciples pour leur résistance; Après quoi il a procédé à réprimander ceux qui étaient pliés à l'appréhension. Vous sortez-vous, comme contre un voleur (ὡὡὡἐ λῃστὴν), avec des épées et des étaves pour me saisir? L'ordre des événements de la trahison semble avoir été ceci: premier, le baiser des Judas du traître, par lequel il a indiqué à ceux qui étaient avec lui, qui était Jésus. Suit ensuite cet incident remarquable mentionné uniquement par Saint-Jean (
Mais cela est fait que les Écritures pourraient être remplies. Ceci, comme il se trouve dans l'original, est une phrase incomplète; Saint-Matthew ( Matthieu 26:56 ) La phrase se produit sous sa forme complète. Dans les deux cas, il a été question de savoir si les mots sont ceux de notre Seigneur ou si elles sont le commentaire de l'évangéliste. Dans l'ensemble, il semblerait plus probable qu'ils soient les mots de notre Seigneur, qui semblent presque obligés de conclure ce qu'il avait dit auparavant.
Et ils l'ont tous laissé et ont fui. Mais peu de temps après deux d'entre eux, Peter et John, ont pris du courage et l'ont suivi à la maison du grand prêtre.
Et un certain jeune homme a suivi avec lui, avoir un chiffon de lin, jeté autour de lui, sur son corps nu: et ils l'emportent sur lui. St. Mark est le seul évangéliste qui mentionne cet incident; Et il semble une bonne raison pour supposer qu'il décrit ici ce qui s'est passé à lui-même. Tel est le mode dans lequel Saint Jean se réfère à lui-même dans son évangile et où il ne peut y avoir de doute qu'il parle de lui-même. Si la conclusion dans une partie antérieure de ce commentaire soit correcte, que c'était à la Chambre à laquelle John Mark appartenait à notre Seigneur célébrait la Pâque et d'où il est allé au mont des olives; Quoi de plus probable que ce mark avait été avec lui à cette occasion et avait peut-être un pressentiment que quelque chose était sur le point de lui arriver? Quoi de plus de chances que la foule qui a pris Jésus a peut-être adoptée par cette maison et que Mark ait été réduite de son lit (c'était maintenant une heure tardive) par le tumulte. Avoir un chiffon de linge (σινδόνα) sur son corps nu. Le Sindon était un vêtement de lin fin, indiquant qu'il appartenait à une famille en bonne situation. C'est un mot inhabituel. Dans tous les autres endroits du Nouveau Testament où il est utilisé, il se réfère au vêtement ou au linceul utilisé pour couvrir les corps des morts. Le Sindon est censé prendre son nom de Sidon, où le type de linge de lin a été fabriqué par le vêtement. C'était une sorte de cloaque légère fréquemment portée par temps chaud.
Mais il a quitté le tissu de linge et s'est enfui nue. Ce vol quelque peu ignominieux est caractéristique de ce que nous connaissons de Saint-Marc. Cela montre à quel point la panique a été grande en référence à Christ et quelle était la haine des Juifs contre lui, qu'ils s'étaient efforqués de saisir un jeune homme qui suit simplement avec lui. Cela montre également à quel point les ennemis de notre Seigneur auraient déjà saisi ses propres disciples s'ils n'avaient pas pris refuge en vol.
Et ils ont amené Jésus loin au grand prêtre. Ce grand prêtre était Caïphe. Mais nous apprenons de St. John ( Jean 18:13 ) que notre Seigneur a été présenté pour la première fois devant Annas, le beau-père de Caiphas. Annas et ses cinq fils ont tenu la grande prêtrise de succession, de Caazhas, de son gendre, entrant entre le premier et le deuxième fils, et tiennent le bureau pendant douze ans. Il est supposé que c'était à la Chambre d'anna que le prix de la trahison a été payé à Judas. Annas, mais pas alors le grand prêtre, doit avoir eu une influence considérable dans les conseils du Sanhedrim; Et cela expliquera probablement le fait de notre Seigneur d'avoir été emmené pour la première fois à lui.
Et Peter l'avait suivi au loin, même à l'intérieur de la cour (εἰς τὴν αὐλὴν) du grand prêtre. Cette cour était l'endroit où les gardes et les serviteurs du grand prêtre étaient rassemblés. Notre Seigneur était à l'intérieur, dans une grande pièce, a été traduite devant le conseil. St. John nous informe ( Jean 18:15 ) que lui-même, connu du grand prêtre, était entré avec Jésus dans la cour du grand prêtre; et qu'il avait été le moyen d'apporter Peter, qui se tenait à l'extérieur à la porte menant au tribunal. Nous voyons maintenant Peter parmi les serviteurs, accroupis sur le feu. Il faisait froid, car c'était au début du printemps; Et c'était maintenant après minuit. Peter se réchauffait à la lumière du feu (πρὸς τὸ ῶῶς), et ses caractéristiques ont donc été clairement observées dans la lueur du charbon de bois brûlant.
Maintenant, les principaux prêtres et tout le conseil cherchait au témoin contre Jésus de le mettre à mort et ne l'ont pas trouvé. Leur objet suprême était de le mettre à mort; mais. Ils souhaitaient accomplir leur objet de manière compatible avec leur propre honneur, afin de ne pas sembler de le mettre à mort sans raison. Ils ont donc recherché de faux témoins contre lui, qu'ils pourraient livrer l'auteur de la vie et le Sauveur du monde à mort. Car dans la vraie vérité, bien qu'ils ne le savaient pas, et étaient les instruments de ses mains, il avait déterminé par la mort du Christ à nous accorder à la fois et à la vie éternelle.
Pour beaucoup de faux témoignage nu contre lui, et leur témoin a accepté de ne pas être ensemble. Quoi qu'il en soit, ces témoins avancés étaient fausses, ou contradictoires de soi, ou à côté de la finalité.
Et il se leva certains, et un faux témoignage à l'encontre de lui, en disant que, nous l'avons entendu dire, je vais détruire ce temple qui est fabriqué avec des mains et dans trois jours, je construirai une autre faite sans mains. St. Matthew ( Matthieu 26:60 ) dit qu'ils étaient deux. Ce que notre Seigneur avait vraiment dit, c'est ce que nous l'avons lu à Saint-Jean ( Jean 2:19 ) - "Détruisez ce temple; et dans trois jours, je vais le lever." Ces mots les faux témoins pervers; car ils ont assigné à Jésus le travail de destruction qu'il a laissé aux Juifs. Il n'a pas dit: "Je vais détruire;" Mais "vous détruisez-vous et je vais reconstruire." Il n'a pas non plus dit: "Je vais en construire un autre;" Mais "je vais le lever", c'est-à-dire des morts; Pour St. John nous dit que "il a cuire du temple de son corps", dans lequel, comme dans un temple, il y habitait la plénitude de la divinité. Il aurait peut-être dit clairement: "Je vais sortir des morts;" Mais il a choisi de parler comme dans une parabole. Selon leur témoin, cependant, les mots de notre Seigneur apparaîtraient aussi peu plus qu'un vantard se vanter, certainement pas comme rien à compter de ce que de telles accusations qu'ils souhaitaient ne pouvaient être apportées à l'encontre de lui.
Et le grand prêtre se leva au cœur de Jésus et a demandé à Jésus en disant que rien n'est rien? ... Mais il a tenu sa paix et n'a rien répondu. Le grand prêtre serait naturellement assis au sommet du demi-cercle, avec les membres du Sanhedrim de chaque côté de lui et l'accusé devant lui. Maintenant, il se lève de son siège et s'adresse au milieu (εἰς τὸ μέσον) et exige une réponse. Mais Jésus n'a rien répondu. Cela aurait été une entreprise longue et fastidieuse de répondre à une telle charge, qui impliquait une déclaration grouillée et inexacte de ce qu'il avait dit. Il n'aurait pas répondu à aucun bon objectif de répondre à une accusation si vague et inexacte. Notre Seigneur savait que, quelle que soit sa réponse, elle serait tordue de manière à faire contre lui. Le silence était donc le traitement le plus digne d'une telle accusation. En outre, il savait que son heure était venue. Le grand prêtre lui demande maintenant clairement, de l'art que le Christ, le fils du béni? Ici, il touche le point de toute la matière. Christ s'était fréquemment déclaré comme tel. Caitapas, par conséquent, pose maintenant la question, non pas parce qu'il avait besoin de l'information, mais qu'il pourrait le condamner.
À cette question, notre Seigneur revient une réponse claire et franche, hors de révérence du nom divin qui, comme le dit Saint-Matthew et Saint-Luke, avait été invoquée par le grand prêtre et également le respect du bureau du grand prêtre , par qui il avait été mis sur son serment. St. Chrysostom dit que notre Seigneur a répondu ainsi qu'il pourrait partir sans excuser tous ceux qui l'écoutaient, qui ne seraient pas en mesure de plaider dans la journée de jugement que, lorsque notre Seigneur a été solennellement demandé au Conseil s'il était le Fils de Dieu, il avait refusé de répondre ou avait répondu de manière évasive. Cette réponse de notre Seigneur est pleine de majesté et de sublimité. Il est traduit comme un criminel, debout au milieu des principaux prêtres et scribes, ses ennemis amers; et c'est comme s'il l'a dit: "Vous, des caiaphas, et vous les principaux prêtres et aînés des Juifs, me condamnant injustement me condamnant comme un faux prophète et un faux Christ; mais la journée est à portée de main quand moi-même Maintenant, un prisonnier à votre siège de jugement est assis sur le trône de la gloire en tant que juge de vous et de toute l'humanité. Vous êtes maintenant sur le point de me condamner à la mort de la croix; mais je vais alors rester assis à son jugement sur vous et Vous condamne pour cette terrible culpabilité de me tuer, qui suis le vrai Dieu et le juge du monde. ".
Et le grand prêtre louer ses vêtements (διαῤῥήξας τοὺς χιτῶνας); littéralement, ses tuniques.; St. Matthew ( Matthieu 26:65 ) a τὰ ἱμὰτια littéralement, ses vêtements. Aucune, mais les personnes de rang portaient deux tuniques. Le verbe grec ici rendu "loyer" implique une action dramatique violente. La tunique juive était ouverte sous le menton et suffisamment grande pour recevoir la tête, de sorte qu'elle puisse facilement être placée sur les épaules, en insérant la tête. Lorsque le porteur souhaitait donner ce signe d'indignation ou de chagrin, il saisirait le vêtement à cette ouverture à deux mains et la déchire violemment sur la taille. Mais il était illégal pour le grand prêtre de le faire dans un chagrin privé (Le Matthieu 10: 6 ). Certains des pères pensent que par cette action, des Caazphas ont permis de dissiper la districtoire de lui-même et de la nation juive.
Ils l'ont tous condamné à être digne de la mort (ἔνοχον θανάτου). Il n'y avait donc aucun là, mais ceux qui étaient connus pour être opposés à notre Seigneur. On se souviendra que toutes ces procédures étaient illégales.
Et certains ont commencé à cracher sur lui. Saint-Matthew ( Matthieu 26:67 ) dit: "Alors ont-ils craché dans son visage." Ce visage divin, à respecter et adoré par chaque créature, a été exposé à ce vil éventuellement; Et il l'a porté patiemment. "Je craché pas mon visage de la honte et de la crachat" (ISA 1: 1-31: 61). Et les officiers l'ont reçu avec des coups de mains (ἱπηρέται ῥαπίσμασιν αὐτὸν ἔλαβον).
Et comme Peter était en dessous de la cour. La chambre dans laquelle le Sanhedrim a été assemblé était une chambre haute.
Et voir (ἰδοῦσα) Peter se réchauffant lui-même, elle le regarda (ἐμβλέψασα αὐτῷ). Elle le regarda, à la lumière du feu, afin de voir ses traits distinctement. C'était l'un des domestiques meniaques qui ont assisté à la porte extérieure de la Cour et avaient peut-être été celle à laisser à Peter; Pour qu'elle puisse dire avec une certaine confiance, tu vas aussi avec le nazarène, même Jésus.
Mais il a nié, en disant: Je ne sais ni ne compreniez pas ce que tu dis tu veux. "Cela montre la grande terreur de Peter", a déclaré Saint-Chrysostom, "qui, intimidée par la question d'un pauvre serviteur-fille, a nié son Seigneur; et qui après, après avoir reçu le Saint-Esprit, pourrait dire:" Nous devons obéir à Dieu plutôt que l'homme. '"Je ne sais ni ne comprends ni ce que tu dis tu es. Chaque mot ici est emphatique. Cela revient à ceci: "Donc, je sais que je sais qui que Jésus est, que je ne sais pas ce que tu disais ou ce que tu demandes de lui. Je ne sais pas qui ou quoi il est ou quoi que ce soit sur lui. Une question a été soulevée sur le nombre de fois que Peter a nié notre Seigneur. Les récits sont mieux expliqués par la considération que toutes les négations ont eu lieu à la Chambre des Caïphas. En outre, les comptes des évangélistes peuvent être réconciliés ainsi: Premièrement, Pierre a nié le Seigneur dans le Cour du souverain sacrificateur, quand il a été demandé pour la première fois par la servante, alors qu'il s'assit sur le feu (Mat 24: 1-51: 69); Deuxièmement, il l'a nié avec serment; troisièmement, quand on l'a invité encore plus, il a nié lui avec de nombreux serments et exécrtifs. L'équipe de coq La première fois après le premier déni, lorsque nous lisons (Matthieu 26:71) qu'il est sorti dans le porche (προαύλιον). Ce chant être environ un ou deux heures du matin. Le deuxième essence ne serait pas avant cinq ou six. Cela me montre la durée de la procédure NGS a duré. C'était sans doute comme Jésus à travers la Cour qu'il a donné à Peter qui ressemble à une douleur et de chagrin immuables qui l'ont déménagé à la fois vers la repentance.
Et quand il y pensa, il a pleuré (καὶ πὶβαλὼν ἔκλαιε, pas ἔκλαυσε,). Le mot implique une longueur longue et continue.
Cela conclut l'essai préliminaire, dont toutes les procédures étaient illégales.
HOMÉLIE.
La parcelle.
L'appréhension et la mort de Jésus ont été apportées par une combinaison entre ses ennemis et un ami professé. Les ennemis avoués employaient la force nécessaire et ont obtenu l'autorité du gouverneur romain pour sa crucifixion; Et le disciple a suggéré l'occasion, l'endroit et l'heure de la capture et a livré son maître entre les mains des persécuteurs malins. Les événements des trois premiers jours de cette semaine de la passion avaient été tels que d'enraciner les pharisiens et les scribes au-delà de toutes les limites. La seule façon dont il semblait possible de conserver leur influence menacée, nécessairement diminué et discrédité par leur confusion publique répétée, semblait être ceci - frapper un coup immédiat et décisif au prophète qu'ils étaient incapables de résister au sol d'argument et de raison.
I. Les ennemis qui ont tracé contre Christ. Celles-ci semblent avoir inclus toutes les classes parmi les ordres de la société supérieurs à Jérusalem, qui, quelles que soient leurs distinctions, leurs rivalités et leurs inimities, sont consistées à la haine du Saint et à la juste. Les principaux prêtres, qui étaient en grande partie Sadducees, les scribes et les pharisiens, qui étaient les dirigeants les plus honorés du peuple de la religion, tous rejoignés dans le complot contre celui qui a attaqué leurs différentes erreurs avec une impartialité égale et dont le succès avec le peuple était saper la puissance de tous.
II. L'artisanat et la prudence des ennemis du Christ. C'était conforme à la nature de ces hommes qu'ils devraient avoir recours à Stratagem. La violence ouverte n'était guère après leur manière et était hors de question dans ce cas; Car beaucoup de gens ont honoré le prophète de Nazareth et auraient probablement interféré de protéger ou de le sauver de l'apparition de ses ennemis. À des jours de superbes festivals populaires, les gens ont parcouru chaque lieu public, où Jésus pourrait être trouvé enseigner ceux qui lui ont eu recours; Et ceux qui plaisaient à écouter Jésus résisteraient certainement à sa capture. L'opposition des ennemis du Christ à son enseignement avait été captieuse et il n'est pas surprenant de constater que leur parcelle pour sa destruction était rusé et secrète.
III. Le but des ennemis du Christ - sa destruction. Cela avait en effet été prévu et prédit par lui-même; Mais cela ne diminue pas le crime de ceux qui ont construit sa mort. La résolution de tuer Jésus semble avoir été prise à cause de l'impression populaire produite par l'élevage de Lazarus, et à cause des discussions qui n'avaient tout simplement pas eu lieu entre lui et les dirigeants juifs, qu'il avait surmontés dans l'argumentation et mis à silence. Ainsi, il était venu à la métropole dans l'intention de mener ainsi son ministère car il était bien conscient de lui abattre la colère de ses ennemis amers.
Iv. La saison et l'occasion de cette parcelle, c'était à l'époque des assemblées de la Pâque et des solennités que ces délibérations ont eu lieu. Dans ce cas, il y avait une coïncidence qui n'était pas inattendue et qui n'a pas échappé à l'observation de l'Église. "Christ Notre Pâque" - Notre agneau paschal et sacrifice - "a été tué pour nous." L'agneau de Dieu est venu enlever le péché du monde. Sa mort est devenue la vie de l'humanité; Son sacrifice a forgé l'émancipation d'une race pécheur.
Hommage de l'amour reconnaissant.
Un intérêt singulier attache à cet incident simple dans la vie privée du Christ. Les hommes fiers et stupides ont essayé de le transformer en ridicule, aussi indigne de la mémoire d'un grand prophète. Mais ils n'ont pas réussi. L'estimation de notre Seigneur de la conduite de Marie est acceptée et la renommée mondiale et durable promise par Jésus a été sécurisée. Le record de l'acte gracieux de l'ami de Jésus est instructif, touchant et belle. Et la recommandation que le maître prononcé est une preuve de son appréciation humaine et sympathique de la dévotion et de l'amour.
I. Le motif acceptable du service chrétien est ici révélé. Mary a été invité, pas par la vanité et l'ostentation, mais par amour reconnaissant. Cela avait été réveillé à la fois par son amitié et son enseignement, et par sa gentillesse compatissante dans la levée de son frère des morts. Ce que Jésus a apprécié était l'amour de Marie. Les services et les cadeaux sont précieux à la vue du Christ, pas pour eux-mêmes, car il en a besoin, mais comme une expression des sentiments les plus profonds de son peuple. Laissez les chrétiens considèrent ce qu'ils doivent à leur sauveur-salut, la vie éternelle. Ils peuvent bien s'exclamer: "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." L'obéissance acceptable ne vient pas en premier, car dans ce cas, ce serait une forme uniquement; Mais si l'amour pousse nos actes et nos services, ils deviennent un four précieux avant le ciel.
II. Les modes naturels du service chrétien. Ceux-ci sont sévèrement illustrés dans cet incident.
1. Ministère personnel. Mary n'a pas envoyé de serviteur; Elle est venue elle-même avec Jésus. Il y a des travaux pour Christ que la plupart des chrétiens doivent faire par député; Mais il y a beaucoup de travail qui peut et devrait être fait personnellement. À la maison, à l'école, dans l'Église, à l'hôpital, nous pouvons individuellement, selon l'opportunité et la capacité, servir le Seigneur Christ. Ce qui est fait pour ses "petits" qu'il prend comme ça fait pour lui-même.
2. Substance. Mary a donné des parfums coûteux, estimés d'avoir coûté 10 livres de notre argent. Elle avait la propriété et a donc donné. Tout ce que nous avons est le sien, qui, quand il nous a acheté avec son sang, a acheté tous nos pouvoirs et possessions. C'est un privilège précieux de lui offrir le sien. "Il est accepté selon ce qu'un homme a hath.".
3. Témoin public. Mary a oint les pieds de la maîtrise en présence de la société et a donc déclaré avant que tous ceux qui l'ont assemblé son dévouement. C'est bon pour nous-mêmes que nous devions témoigner de notre Sauveur, et c'est bon pour les autres personnes susceptibles de recevoir notre témoignage. C'est une honte de professant chrétiens quand ils ont honte du Seigneur qui les a rachetés.
III. La vraie mesure du service chrétien. Elle l'a fait, il est enregistré, ce qu'elle pourrait; Elle a donné ce qu'elle avait à donner. Ceci est un exemple digne d'une imitation universelle. Nous sommes rappelés, car il était paradoxalement, de deux caractéristiques apparemment opposées de l'action chrétienne et de la libéralité.
1. Combien de personnes dévouées de Christ peuvent faire! Les hommes peuvent faire beaucoup de mal et de mal; Et, d'autre part, quelle bonne une personne a parfois accomplie dans la vie privée! Que peut-on faire devrait être fait.
2. Pourtant, comment les pouvoirs des hommes sont-ils limités! Si les chrétiens pouvaient faire plus que ce qu'ils le font, la vaste champ de travail s'étend sur eux! Nous sommes limités dans nos pouvoirs pour l'utilité. Nos moyens peuvent être petits, notre cercle d'influence restreint. Nos pouvoirs de corps et d'esprit sont souvent une contrainte sur nous; Notre vie est brève, même au plus longtemps. La soeur de Bethany ne pouvait pas faire ce que les autres pourraient; Néanmoins, ce qu'elle pourrait faire elle a fait. Et nous ne sommes jamais à nous reposer en inactivité et en indolence, car les sinistres sont tellement nombreux et nos pouvoirs sont si petits et nos opportunités si peu nombreuses.
Iv. L'approbation et l'acceptation du service chrétien.
1. Le Seigneur accepte ce que ses amis lui apportent, comme l'expression de leur amour, proportionnellement à leurs moyens et à leurs pouvoirs. Il n'est pas influencé par les égards des hommes. Les bons hommes ainsi que les mauvais hommes désapprouvent souvent des actions sage et bienveillante. Il judge pas comme l'homme judgue.
2. Le Seigneur récompense les amis reconnaissants et dévoués qui le ministent. Il élargit ici leurs possibilités d'utilité et de service ici. "Pour lui, il doit être donné." Et il sera ci-après les récompenser dans la résurrection du juste, quand il dira: "Entrez dans la joie de ton Seigneur.".
Application.1. Laissez les chrétiens donner à l'amour sa voie et suivent où cela mène. Il n'y a pas de danger de notre sauvage de notre Sauveur trop ardent, ou de notre servant trop de zèle.
2. Si vos moyens de démontrer leur dévotion ne sont que peu nombreux, ne vous inquiétez pas; Seulement le laisser être dit: "Ils ont fait ce qu'ils pouvaient.".
Le traître.
Qu'il devrait y avoir un traître dans le camp des disciples de notre Seigneur et des amis professés, peut être considéré comme un exemple de l'abstention divine, qui toléra un si indigne et aussi une exécution des prévisions de l'Écriture. Le fait est cependant un qui est semé d'instruction et d'avertissement à chaque disciple du Seigneur.
I. Les aggravations de la culpabilité du traître. Celles-ci doivent être reconnues dans deux circonstances enregistrées concernant Judas Iscariot.
1. Il n'était pas seulement un disciple et un disciple de Jésus; Il était en fait l'un des douze. Celles-ci ont été admises à une intimité particulière avec Jésus; Ils connaissaient ses mouvements, ils ont partagé sa vie privée, ils ont entendu sa langue d'amitié et partout à ses conseils. Tout cela a fait la trahison de l'un de ces groupes sélectionnés les plus coupables et répréhensibles.
2. Il a été chargé de bureau dans la petite société auquel il appartenait. Le trésorier de la douze, bien que, sans doute, leurs moyens étaient toujours des petits judas nus dans le sac et ont fait les achats nécessaires aux besoins des compagnons et ont même donné de la pauvreté générale pour le soulagement de ceux qui sont plus pauvres qu'ils. Il a donc été un responsable de confiance qui a abusé de la confiance en lui.
II. Les motifs à la culpabilité du traître. C'étaient probablement deux.
1. Judas n'était pas satisfait des méthodes de sa maîtrise. Ses attentes étaient sans doute d'un caractère charnel; Il a souhaité que Jésus se déclare un roi et de céder à ses douze amis amis honorables et lucratifs dans ce nouveau royaume. Il a peut-être été de hâter sur cette catastrophe que l'Iscariot a agi comme il l'a fait.
2. Judas était convoité et a été invité dans sa trahison par l'amour de l'argent. Il a sécurisé des principaux prêtres les trente skekels qui formaient le prix coutumier d'un esclave - "Le prix de celui-ci qui a été valorisé!" C'est sûrement un avertissement contre l'avarice et la convoitise, de trouver un ami professé de Jésus induit en erreur par ces vices dégradants!
III. Le résultat de la culpabilité du traître.
1. Cela aurait peut-être été difficile pour les ennemis de notre Seigneur de l'avoir saisi n'avaient pas été dans la confiance de l'un de ses compagnons. Il y avait des raisons évidentes pour lesquelles l'arrestation n'aurait pu avoir eu lieu à Béthany ou à Iu Jérusalem. C'était la duplicité et la trahison de Judas qui suggéraient le jardin de la prière comme scène de cette appréhension honteuse.
2. Judas Les conséquences étaient formidables. En remords et au désespoir, il a ensuite pris sa vie.
3. Pourtant, comment tout cela a été annulé pour des fins sage et gracieuses! La trahison de l'Iscariot était l'occasion de la crucifixion de Jésus, et c'était le moyen du salut du monde!
Le souper pascal.
Le souper du Seigneur est une ordonnance distinctement chrétienne. Pourtant, ce dossier nous montre que c'était la conception de notre Seigneur selon laquelle elle devrait être liée à une observance avec laquelle ses disciples connaissaient déjà. Il a donc profité d'un principe de la nature humaine et a connecté les associations et les souvenirs qui, dans l'esprit hébraïque, étaient les plus sacrés, avec ce qui devait être l'un des engagements les plus sains et les plus pathétiques de son peuple tout au long de la période.
I. L'occasion et les circonstances de l'institution du souper du Seigneur,.
1. L'endroit où ce festival a été premier célébré a été fourni par une amitié voulue. Le récit circonstanciel indique la forte probabilité que certains amies riches du Seigneur Jésus ont placé la chambre invitée de sa maison à Jérusalem à la disposition du maître qu'il a honorée. Il y avait quelque chose de très approprié dans la consécration de cette manière des bureaux de l'amour humain.
2. Le temps est très instructif et pathétique. C'était soir; C'était la dernière soirée du repos et de la paix que notre Seigneur devrait apprécier; C'était la soirée qui a précédé le jour de son sacrifice.
3. La société était composée des douze compagnons privilégiés de Jésus. Judas était au repas, mais a pris sa retraite devant l'institution de l'Eucharistie. À quel point un rassemblement sacré et sympathique! Comme c'est doux et touchant ce calme qui venait avant l'éclatement de la tempête!
4. L'occasion était l'observance du repas pascal. Ainsi, la lumière de la Pâque en hébreu a été portée sur le sacrement chrétien et l'Eucharistie. Ainsi, il a été suggéré à l'apôtre que "Christ Notre Pâque a été tuée pour nous.".
II. Le problème qui attristait le souper. De toute évidence, cela a fait une impression profonde sur tous ceux qui ont participé au repas. Ils ont vu que leur maître était en détresse et ils se sentiraient avec lui le chagrin touchant. La trahison de Judas était connue pour lui qui n'avait pas besoin de ne pas dire ce qui était chez l'homme. Le chagrin qui a pesé le cœur du Seigneur a été communiqué par lui à tous les membres sympathiques du groupe. Le péché qui apportait Jésus à la croix a été rassemblé et rendu visible et palpable dans la conduite du traître. Et la nature sensible de notre grand prêtre était affectée et opprimée par celle-ci.
III. L'importation spirituelle du souper.
1. C'était une commémoration des souffrances et de la mort du Seigneur. Le pain brisé était destiné à rester en mémoire perpétuelle le corps qui était cassé; Le vin a versé pour rappeler aux cœurs chrétiens tout au long du sang qui a été abandonné.
2. C'était un symbole. Voici l'explication des mots de la Seigneur concernant manger la chair et boire le sang du fils de l'homme. Ainsi, sommes-nous enseignés et avons contribué à l'alimenter par la foi qui est le pain de la vie.
4. La prophétie et la promesse du souper. Il y avait un premier chef de la part du passé, mais il a souligné à l'avenir; Il préfigurait le souper du mariage de l'agneau. Dans le Royaume de Dieu, le vin céleste devrait être quai; Dans le temple supérieur, l'hymne plaintif de la Sacrement doit être échangé pour l'hymne triomphale de l'hôte et de la chorale glorifié et immortelle.
APPLICATION.
1. Le sang était versé pour beaucoup; Avons-nous montré notre conscience que c'était versé pour nous?
2. Laissez tous les communicants trembler de ne pas trahir le Seigneur et demandent avec inquiétude et contrition: "Seigneur, est-ce moi?".
Anticipation.
Bien avant que notre Seigneur ait clairement compris quelle serait la fin de son ministère de la bienfaitement et du refus d'auto-déni de rentabilité. La perspective de violences ingrates menant à une mort cruelle ne l'avait pas dissuadé des efforts pour le bien de ceux qu'il aimait et pitié. Et maintenant que le coup était sur le point de tomber sur lui, son esprit n'était pas moins ferme, même si son cœur était attristé.
I. Jésus prévoit ses propres souffrances et la résurrection qui devrait suivre sa mort.
1. Il a abandonné cela, comme le bon berger, il devrait être frappé. Il devait plonger sa vie pour les moutons, qu'ils pourraient être sauvés et vivent.
2. Il prédit qu'il devait se lever et devrait être trouvé en Galilée dans un endroit désigné. Cette assurance nous donne un aperçu de la gentillesse attentionnée du Rédempteur, qui non seulement résolue à triompher pour l'humanité, mais a pris soin de ses propres amis que leur sollicitude pourrait être soulagée et que son intimité avec eux pourrait être renouvelée.
II. Jésus anticipe la confusion et l'infidélité de ses disciples. Saide, car cette perspective doit avoir du mal au cœur, il n'était pas dissuadé de son but. Il prédit à ses amis comment ils étaient sur le point d'agir, qu'ils pourraient apprendre une leçon de leur propre fragilité et de leur dépendance à l'aide d'une aide invisible.
1. L'infraction et la diffusion ont été prévisées concernant tous. Ceci, comme l'enregistrement nous informe, est venu passer; car dans l'heure de son appréhension ", ils l'ont tous abandonnés et ont fui.".
2. Le refus du premier et le plus audacieux des Douze a également été prédit. Peter aimait Christ, avait montré un aperçu remarquable de la nature du Christ et désormais professé, dans l'ardeur de son attachement, une volonté de mourir pour son Seigneur. C'était comme si rien qui puisse la détresse, le Sauveur divin devrait vouloir ressentir ses souffrances et ses sacrifices; Il a consenti, même pour être refusé par le premier but de la bande sélectionnée et bien-aimée.
3. Jésus connaissait mieux les cœurs de ses disciples qu'ils ne connaissaient leur propre. Ils ont asservi avec véhémence leur attachement, leur dévouement, leur fidélité inébranlable. Mais il connaissait la nature sous-jacente qui ne disposait actuellement d'aucun fondement de leurs résolutions et de leurs protestations. Et il était évidemment préparé pour ce qui s'est effectivement passé; Cela ne l'a pas pris par surprise. Seulement après son ascension et le baptême avec l'Esprit, les apôtres pouvant résister à l'apparition de l'ennemi, la rage du persécuteur.
Laisons pratiques.1. Apprenez la fragilité et la faiblesse de la nature humaine.
2. Apprenez la fermeté et l'amour du Sauveur.
3. Découvrez la nécessité de la dépendance à la grâce divine pour éviter de tomber.
Gethsemane.
Comment est pathétique cette scène! Nous sommes ici en présence du chagrin du Fils de l'homme; Et il n'y a pas de chagrin comme ce chagrin. Ici, nous voyons Christ portant nos chagrins, portant nos chagrins - une charge en dessous de laquelle même il coule presque! Ce n'est pas à nous un spectacle simplement d'angoisse humaine; Nous sommes profondément et personnellement intéressés par l'agonie du Fils de Dieu. C'était pour notre amour que le père avait épargné de son propre fils. C'est pour notre amour que Jésus, notre grand prêtre, offrait des prières et des supplications avec de fortes pleurs et des larmes à Dieu et a appris l'obéissance par les choses qu'il a subies. La dernière soirée tranquille de la camaraderie est passée dans la chambre haute de Jérusalem de Jésus et des douze. Le dernier discours - dans quelle mesure l'encouragement et la consolation! - été livré. Le dernier, la prière la plus merveilleuse et la plus précieuse, a été offerte par le maître pour ses disciples. Au lieu de revenir, comme sur les soirées précédentes de la semaine, la petite entreprise procède à un endroit où Jésus n'était pas à la retraite, de l'excitation du ministère de la ville, de la méditation et de la prière. À la lumière de la lune Paschale, ils traversent la porte ouverte et, laissant les murs de la ville derrière eux, descendent dans la vallée du Kédron. Chaque cœur est plein des mots sacrés qui viennent d'être parlé et que le silence tombe sur le groupe pensif. Sur la pente d'Olivet, ils s'arrêtent dans une enceinte, où des oliviers âgés ont lancé une ombre sombre, et les rochers offrent dans leurs recoins une scène de prières solitaires. C'est le jardin de la presse olive, bien connu de chaque membre du groupe. Quittant le reste derrière lui, Jésus prend avec lui les trois personnes, qui sont des témoins de la crainte et du chagrin mortel qui vient sur lui. Il supprime leur sympathie et leur vigilance, puis se retire vers un endroit où, dans la solitude, il déverse toute son âme dans la prière. L'heure est vraiment venue. Le ministère du Travailler est fini et le ministère de la souffrance et du sacrifice ne reste que maintenant. Il est écarté jusqu'à ce que le dernier baptême soit accompli. L'ombre de la croix a souvent brisé son saint chemin; La croix elle-même est juste sur lui maintenant. Jusqu'à présent, son âme a été presque fluide sereine; Dans cette heure, la tempête de chagrin et de peur se balaie sur lui et la pose bas. Il n'y a pas d'économie de ressources dans la prière. La terre le rejette, l'homme le méprise. Alors il se tourne au ciel; Il pleure au Père. Il ressent la pression du péché du monde; Il est confronté à la mort que ce péché, pas son, a mérité. C'est trop, même pour Christ dans son humanité et il implore le soulagement. "Oh que cette tasse puisse passer intesté!" Pourtant, même avec cette énonciation de sentiment naturel, il y a un but de soumission: "Pas ma volonté, O mon père, mais tu seras fait!" C'est la crise de l'agonie, non échantillonnée, ne jamais être répétée! Une agonie de chagrin, une agonie de prière, une agonie qui trouve son évent dans chaque pore. ANGELIC SOCK renforce le cadre évanoui et épuisé. Y a-t-il une sympathie humaine avec la victime? Sûrement les chers amis et les chercheurs - ils prient avec et pour lui! Son cœur de peur le dessine sur place, pour ne les trouver ni regarder ni prier, mais endormi! Il marchait seul le Winepress seul! C'est une goutte d'amertume ajoutée dans la tasse amère. "Quoi, ne pouvait-il pas - pas même Peter-Watch avec moi - pas pendant une courte heure?" Hélas! Comme la chair est faible, même si l'esprit soit alerte et actif! La prière de Jésus, répétée avec une ferveur intense, gagne en parfaite la soumission. Trois fois qu'il prend sa retraite pour renouveler sa supplication, avec une acquiescement croissante de la volonté du Père; Trois fois il s'approche de ses amis choisis, à chaque fois être déçu par leur apathie. Mais maintenant, la victoire a été gagnée. Jésus a lutté dans le jardin qu'il pourrait conquérir sur la croix. Il laisse ses larmes et crie derrière. Pour les onze, il n'y a pas d'autre occasion de sympathie; Pour le maître, il n'y a plus d'hésitation, plus d'effusion de détresse personnelle. Il se perd dans son travail. Avec la croix devant lui, une ancienne exclamation semble découler de la profondeur de son esprit: "Pour cette cause, je suis venu jusqu'à cette heure." Il avance pour rencontrer le trahiseur et son groupe. "Se lève, allons-nous aller; voici, il est proche qui me trahit!".
I. Les souffrances de nos Sauveurs dans sa propre âme. Il est notable que, jusqu'à présent dans sa carrière terrestre, Jésus avait maintenu la tranquillité singulière de l'âme et de la calme du comportement. Il avait été tenté par le diable; Il avait été calomnié par ses ennemis; Il avait été déçu d'amis professés; Mais son calme semble avoir été incrusté. Et il est également perceptible que, après son agonie dans le jardin, il a récupéré son équanimité; et à la fois en présence du grand prêtre et du gouverneur, et (d'une manière générale) lorsqu'il supporte les agonies de crucifixion, a montré la possession de soi, la dignité, la démission introuvable, qui a été l'occasion de monde et durable admiration. Mais cette heure à Gethsemane était l'heure du chagrin et de l'angoisse amer du Seigneur, lorsque sa véritable humanité s'est révélée dans des cris et des larmes, dans des prières et une prosternation, dans l'agonie et la sueur sanglante. Comment est-ce à compter? Que sa nature était pré-éminemment sensible, nous ne pouvons pas douter. Jamais un cœur aussi sensible à une profonde émotion que le cœur du grand prêtre qui est touché avec le sentiment de nos infirmités, car il avait été utilisé dans tous les points jugés et tentés, même si nous sommes, bien que sans péché. Mais qu'aimée, dans cette heure, se sentant si profonde, l'angoisse si poignante? Dans une certaine mesure, nous pouvons clairement comprendre ses chagrins, mais il y a un point ici à laquelle notre compréhension finie et nos sympathies humaines imparfaites nous échouent nécessairement. Il est clair que Jésus a abandonné ce qui s'approchait. Il n'ignorait pas l'hostilité des dirigeants juifs, de la trahison de Judas, du fait de la population de la populace, de la timidité de ses propres disciples. Et, par sa prospective divine, il savait quelles sont les prochaines heures difficiles à l'apporter. Il y attendit la douleur corporelle, le nettoyage et la crucifixion; La détresse mentale dans l'endurance des insultes de ses ennemis, la désertion de ses amis, l'ingratitude des gens pour qui il avait travaillé et qu'il avait bénéficié. Tout cela nous pouvons comprendre; Mais quel lecteur attentif de la narration peut-il juger même tout cela une explication suffisante pour la malheur sans précédent? C'est vrai que les souffrances et la mort de Jésus étaient indemnes; Mais ce fait, et sa propre conscience d'innocence, pourrait plutôt soulager que d'aggraver sa détresse. Le fait est que, lorsque nous lisons de son étant émerveillé et consternant - "Dépassant de façon douloureuse à la mort", et demandant que si possible, il pourrait être épargné l'expérience approche de la honte et de l'angoisse - nous sommes obligés de considérer notre Sauveur à la lumière de notre représentant et notre substitution. Son esprit était, d'une certaine manière que nous ne pouvons pas comprendre, chargés du péché mondial et son corps était sur le point de supporter la mort qu'il ne méritait pas, mais qu'il a consenti à passer à travers qu'il pourrait être parfaite à travers des souffrances et qu'il pourrait donner sa vie une rançon pour beaucoup. Dans le jardin de la presse olive, le Rédempteur a enduré la pression sans précédent du péché humain et de la malheur humaine!
II. La prière de notre Sauveur au Père. Les mots de Jésus sont signalés quelque peu différemment par les différents évangélistes, d'où nous pourrions apprendre que ce n'est pas tant la langue que le sens qui est important pour nous.
1. Observez l'adresse: "Abba, père!" Il est clair que notre Seigneur était conscient de la faveur personnelle et de l'approbation de lui à qui il rendait obéissance, jamais aussi acceptable que dans les scènes de clôture du ministère terrestre.
2. La pétition est très remarquable: il s'agissait que l'heure puisse passer et que la coupe puisse être emportée abaissée. Nous sommes admis ici pour assister au fonctionnement de la nature humaine du Christ. Il a diminué, comme nous devrions faire de la douleur et de l'insulte, de la calomnie et de la cruauté. Bien qu'il ait précipité ses disciples qu'il y avait un baptême pour lui de supporter, une tasse amère pour lui de boire, maintenant que le temps s'approchait, le procès était si sévère, l'expérience si pénible, qui avait été guidée par ses sentiments individuels Il voudrait avoir évité un malheur si injuste et si accablant.
3. La qualification, ajoutée explique ce qui serait autrement inexplicable. Jésus n'a pas absolument demandé la libération; Son état était: "Si tel est possible," et sa conclusion ", pas ma volonté, mais tavine, être fait!" Il n'y avait aucune résistance à la nomination du Père; Au contraire, il y avait une soumission parfaite. Ce n'est pas que le père a pris plaisir aux souffrances du fils, mais le père a nommé que la rançon devrait être payée, que le sacrifice devrait être offert.
III. Notre sauveur s'accroche à ses disciples. Très touchant est l'attachement de notre Seigneur à onze; "Il les aimait à la fin;" Il les a emmenés avec lui au jardin. Et très touchant, c'est son envie de sympathie humaine. Bien que son angoisse puisse être mieux endurée seule, il aurait le petit groupe pas loin, et le trois favorisé il l'aurait à proximité. S'ils surveillaient avec lui une heure, celui seulement, l'une dernière heure restante de la fraternité - si elles prieraient pour eux-mêmes, peut-être pour lui - ce serait un réconfort à son âme tendre; être assuré de leur sympathie, d'être assuré que, même sur Terre, il n'était pas seul; qu'il y avait, même maintenant, une certaine gratitude, un peu d'amour, un certain sympathisant le chagrin, laissé sur terre. Pourquoi Jésus aurait dû passer à trois fois pour voir si ses trois amis les plus proches regardaient avec lui à l'heure de son ennemi amer, ne semblent qu'expliquer en considérant sa véritable humanité, son cœur aspirant à la sympathie. Même ses prières, fervent si elles étaient interrompues à cet effet! Il y a un ton de reproche dans sa dernière autorisation, "Dormir maintenant!" - Maintenant que la lueur des torches se voit à travers les branches d'olives alors que leurs porteurs traversent le ravin profond, maintenant que l'étape du traître tombe sur l'oreille de la trahisted. Un résoueur triste du "passé irréparable;" Une expôture éternelle, encore une fois et à nouveau dans les années à venir pour sonner à l'oreille de chaque disciple dormant, antipathique et réveiller à la diligence, à la vigilance, à la prière.
Iv. La démission de notre Sauveur et l'acceptation de l'avenir devant lui. Sa faiblesse corporelle était soutenue par une secours angélique. Son esprit était calmé par la prière et par l'assurance finale que de la croix, il n'y avait aucune libération, sauf au coût de l'abandon de son travail de rédemption. À partir du moment où le conflit était fini et que son esprit était pleinement et finalement décidé d'accepter le rendez-vous divin - à partir de ce moment que son comportement a été changé. Au lieu de chercher de la sympathie de ses disciples, il a parlé des mots d'autorité et d'encouragement à eux, dans leur faiblesse et leur panique. Au lieu de tomber sur ses genoux ou sur son visage, dans l'agonie et les larmes, il est allé à la rencontre de ses trahiroirs. Au lieu de rechercher la libération du destin imminent, il s'est offert à ses ennemis. Il mettait sa main pour prendre la tasse d'où il avait tellement rétréci ces derniers temps. Il a hardiment rencontré l'heure qui, dans la perspective, semblait presque trop horrible à rencontrer. Il n'avait maintenant aucune volonté mais son père, aucun but, mais notre salut. Même maintenant il a vu "du travail de son âme et était satisfait." "Pour la joie qui a été placée devant lui, il a enduré la croix, méprisant la honte!" L'unité du sacrifice du Sauveur est donc apparente. Il obéissait à la mort; Et le triomphe de l'Esprit de Gethsemane faisait partie de son obéissance filiale et parfaite. En effet, il semblerait que le prix de notre rachat était payé, spirituellement, dans le jardin; Et, dans le corps, sur la croix!
APPLICATION.
1. Cette représentation du personnage de notre Sauveur est particulièrement adaptée pour éveiller notre respect, notre gratitude et notre foi. Alors que nous retracons la carrière de notre Sauveur de bienveillance active, nos esprits sont constamment impressionnés par son désintéressement et sa pitié, sa volonté et sa volonté de soulager les désirs, guérir les troubles, pardon les péchés, des hommes. Mais quand nous le verrons dans la souffrance et l'angoisse, et rappelez-vous qu'il a consacré à cette expérience pour notre amour, pour notre salut, comment nos cœurs peuvent-ils rester intacts? L'innocence souffre à la place et au profit de la culpabilité. Si nous sommes les personnes profitées, comment Sincère devrait être notre Thanksgiving, à quel point notre adoration, à quel point notre foi ardente, quelle complète notre dévotion!
2. Dans le comportement de notre Sauveur dans le jardin, nous ferons beaucoup d'imiter. Son patient endurance de chagrin et de difficulté rencontrée dans le sentier divinement nommé, l'absence de la haine ou de la vindictivité envers ses ennemis, son abstention avec ses amis antipathiques et, surtout, sa prière soumise offerte au Père, n'est-ce pas un Exemple que tous ses partisans doivent méditer et copier. Tandis que nous ne pouvons pas souffrir comme il l'a fait au profit de toute la race humaine, notre patience en cause, notre persévérance dans la démission et la consécration à la volonté de Dieu, sont des qualités qui se serviront non seulement à nous-mêmes, mais serviable et avantageuse pour Certains au moins sur lesquels notre influence peut s'étendre.
3. Rien n'est plus équipé d'approfondir notre sens de l'énormité du péché humain, rien n'est davantage équipé d'apporter nos cœurs pécheurs à la pénitence que la contemplation des scènes d'épandes de Gethsemane. Jésus a été opprimé par un fardeau de péché - le péché des autres, que nous pourrons prendre à titre d'exemple de péchés de l'humanité, et nous-mêmes - sur lesquels il portait ensuite. La froideur et la méchandrosité des onze, la trahison de Judas, la lâche de Peter, la malice des prêtres, le capté de la multitude, l'injustice du gouverneur romain, l'insolence non spirituelle et insuffisante des dirigeants, - tous dans Cette heure terrible pressa lourdement sur l'âme de Jésus. Mais ce n'étaient que des échantillons des péchés de l'humanité en général, des péchés de chaque individu en particulier. Il a pris tout son grand cœur et les ennuya et souffrait pour eux, et sur la croix soumise à cette mort, ce qui était sa peine. Dans quel esprit devrions-nous contempler ces souffrances de notre Rédempteur? Sûrement, si quelque chose est adapté pour nous amener dans une contrition de manière humble avant les pieds de Dieu, cette scène est pré-éminemment tellement adaptée. Pas en effet en abject, sans espoir, terreur, mais avec humble repentance et confiance. Pour la même scène qui nous rappelle nos péchés, nous rappelle la Divine Miséricorde et de l'être à travers le sacrifice dont la miséricorde est librement étendue à tous les contrats et à chaque suppliant. C'est la langue de chaque chrétien qui est un spectateur de ces malheurs sans pareil: "Il m'a aimé et s'est donné pour moi!".
4. Et quoi de plus adapté pour se réveiller dans la poitrine de chaque auditeur de l'Évangile une condamnation de la grandeur et de la suffisance du salut qui est de Christ à tous ceux qui croient? Il n'y a pas d'atténuation de la gravité, du presque désespoir de cause du cas du pécheur; Pour que le péché avait évidemment besoin, si cet enregistrement serait vrai, un grand sauveur et un grand salut. Les moyens utilisés n'étaient pas triviaux pour amener les pécheurs à un sentiment de leur péché et ont besoin de le rendre conforme au caractère divin au pardon et d'accepter le pécheur en contrite. "Vous avez été racheté ... avec le sang précieux de Christ!" Par conséquent, sans hésitation ni égaliseur, recevez Jésus comme votre Rédempteur; "Être te réconcilié à Dieu!".
Trahison et arrestation.
L'agonie et la trahison sont les plus étroitement liées. Ni ne peuvent être compris entre l'autre. Pourquoi Jésus a-t-il alors souffert dans le jardin et subira la chagrin de telle sorte qu'il n'y en ait rien comme ça? Sans doute c'était parce qu'il prévoyait l'appréhension approche et tous les événements terribles qui y ont impliqué. Son âme était assombrie par la connaissance que le fils de l'homme était sur le point d'être trahi entre les mains des pécheurs. Et comment est venu Jésus, quand la crise est arrivée, rencontrer ses ennemis si malfaisants et supporter sa douleur et son ignominie avec patience si inimitablement, alors divin? C'est parce qu'il s'était préparé dans la solitude, par la méditation, la prière et la résolution; Pour que, sur l'approche de ses ennemis, son attitude était une douceur et de courage. Nous observons ici-
I. Une exposition de péché humain. Il semble que l'iniquité de l'humanité atteigne sa hauteur au moment même où le Sauveur l'a porté dans son propre corps, dans sa propre âme. Au fur et à mesure que l'heure terrible et sacrée s'est approchée du moment où le bon berger devrait poser sa vie, le péché semblait presque omnipotent; Le Seigneur a avoué autant quand, sur son appréhension, il a dit à ses ravisseurs: "C'est ta heure et le pouvoir des ténèbres." Observez la combinaison des différentes formes de péché manifestées à cette occasion.
1. La malignité des conspirateurs est presque incroyable. Les principaux prêtres, scribes et aînés avaient longtemps parcouru la mort du prophète de Nazareth. Il y avait tout au long de la cause que son affirmation véridique et digne de ses revendications justes et incitatives et de ses performances de ses meilleurs actes, excité leurs pires sentiments. Ils avaient particulièrement été irrité par ses miracles de guérison et d'aide; Les deux parce qu'ils ont amené les gens à le considérer avec faveur, et parce qu'ils étaient une réprimande à leur propre indifférence au bien-être du peuple. Et c'était probablement l'élévation de Lazare qui les a déterminés, à tous les dangers, de tenter la destruction du Saint et juste. Leurs propres actes étaient diaboliques et ils détestaient la lumière. D'où leur conspiration haineuse et cruelle.
2. La bassesse des autorités. Le Sanhedrim se dirigea avec le gouverneur romain. Avec les serviteurs du temple et des officiers ont été associés au groupe d'Antonia. Discréhamé envers les autorités romaines et honteuse au juif, était-ce que cela repose ensemble pour un but si injustifiable. Les autorités ecclésiasestiques et civiles ont été consistées à inverser le véritable canon: ils louaient les méchants, et une terreur à ceux qui ont bien fait.
3. la trahison du trahiseur. Quoi que ce soit peut-être le motif de Judas, son action était traître et flagotable. Faire semblant d'être un ami de Jésus, il a conspiré de ses ennemis contre lui, a pris leur argent pour le trahir, et même habitué à son inconvénient, la connaissance de son intimité lui donna des habitudes de son dévouement. Incorporé était la bassesse avec laquelle le traître a trahi le fils de l'homme avec le baiser de l'ami semblant. En souffrant tout cela, notre Seigneur a montré sa volonté de se soumettre à notre amour à l'humiliation la plus grande, à l'angoisse d'âme la plus importante.
4. La lâcheté apparente dans l'heure, la place et la manière de l'appréhension du Seigneur. Son indignation avec ces circonstances, le Seigneur n'a pas dissimulé. Pourquoi ses ennemis ne le saisissaient-ils pas dans le temple, au lieu de dans le jardin? En enseignant en public, au lieu de prier en privé? par jour, au lieu de dans l'obscurité partielle de la nuit? Pourquoi sont-ils venus armés contre un voleur, quand ils le connaissaient paisant et non résistent? Si tout cela montre une conscience de notre majesté et de notre autorité de notre Seigneur, cela révèle certainement la profondeur et la dégradation de l'iniquité qui pourrait travailler à la fois si faute et si lâche.
5. La timidité et la désertion des disciples. Devons-nous appeler cette faiblesse excusable? Si tel est le cas, c'est parce que nous pensons que nous aurions pu agir comme ils ont agi avaient été à leur place. Mais, en vérité, c'était péché. Ils ne pouvaient pas regarder avec lui quand il pria, et ils ne pouvaient pas rester debout à lui quand il était en danger et englobé par ses ennemis. Il y a quelque chose d'infiniment pathétique dans la déclaration simple: "Ils l'ont tous laissé et ont fui." Même Peter, qui avait protesté si récemment sa volonté de mourir avec lui; Même John, qui avait si récemment incliné sur la poitrine de Jésus; Même le jeune homme dont la curiosité affectueuse l'a conduit à rejoindre la triste procession, car elle passa dans les rues encore de Jérusalem!
II. Une révélation du caractère divinement parfait du Christ. Les circonstances d'essai prouvent ce qui est chez les hommes. Lorsque la mer est lisse et que le vent est toujours, le navire non fondé semble aussi gros et aussi sûr que celui qui est en état de naviguer; La tempête fait bientôt la différence manifeste. Même notre Sinless et Saint-Seigneur brille plus glorieusement dans son adversité, lorsque la tempête se brise sur sa tête.
1. Nous reconnaissons en lui un comportement calme et digne. Il avait été dérangé et affronté dans sa solitude et ses sentiments avaient alors trouvé un évent dans de fortes pleurs et des larmes. Mais son agitation est décédée et son esprit n'est pas entraîné. Il rencontre ses ennemis avec une audace obstruante du cœur et de la sérénité de Mien.
2. Nous sommes impressionnés par sa soumission prête et sans réserve à son destin. Il reconnaît lui-même d'être celui que les myrtilitaines du grand prêtre cherchent; Il n'offre aucune résistance et interdit la résistance de ses partisans; Il agit comme celui qui sait que son heure est venue. Il y a un contraste marqué entre l'action de notre Seigneur à ce sujet et aux occasions précédentes. Avant, il avait échappé à ses ennemis et s'est échappé de leurs mains; Maintenant, il se lève. Sa conduite est une illustration de son propre mot: "Personne ne tape ma vie loin de moi; mais je me couche de moi-même.".
3. Nous remarquons que sa compassion exercée envers l'un de ses ravisseurs. Le Pierre impétueux vise un coup à l'un des obligateurs et des obligations armées; Mais Jésus réprimande son ami et guérit miséricordieusement son ennemi. Comment comme lui-même et à quel point tout à côté!
4. Nous admirons sa volonté de remplir les Écritures et la volonté de Dieu. Ce fut un moment où, dans le cas d'un homme ordinaire, il aurait affirmé ses prétentions et les objectifs du Ciel auraient probablement été perdus de vue. Ce n'était pas si avec Jésus. La Parole du Père, la volonté du Père, -Ces pré-éminentes dans leur autorité.
III. Une étape vers le sacrifice du Christ et la rédemption de l'homme. Si l'ensemble de la carrière de notre Sauveur faisait partie de son travail médiatorial, les étapes de clôture étaient avec force le sacrifice. Et c'était dans Gethsemane que la dernière scène a ouvert ses portes; Maintenant était le début de la fin.
1. Nous discerne ici une dévotion auto-dévotion remarquable. Jésus apparaît comme l'un chevauchant sa poitrine pour le coup. À partir de ce moment, il doit souffrir, et il est évidemment clairement conscient, et pour cela préparé.
2. Son action est évidemment en obéissance au Père; Il marchait le chemin que le père marque et boit la coupe que le père présente ses lèvres.
3. Il se tient déjà à notre place. L'innocent et saint se soumet à être traité comme un délinquant coupable; Le plus bienveillant et l'auto-heure de tous les êtres se permet de partager violemment et le malheur du criminel. Il est "numéroté avec les transgresseurs". Les souffrances et les insultes non méritées sont endurées pour nos raisons par le Fils même de Dieu.
4. Titus il se prépare à la mort. "Il est conduit comme un agneau à l'abattage." Il est lié en tant que victime, à poser sur l'autel. Sa nature sensible goûte, en prévision des agonies de la croix. Déjà il prend à lui-même, qu'il pourrait le supporter et le supporter, le péché du monde.
Application Comment méritant est un tel sauveur que ce récit décrit la foi de chaque pécheur et de l'amour et de la dévotion de chaque croyant! Sa tolérance, sa patience et sa compassion montrent la tendresse de son cœur et la fermeté de son but d'économiser. Cela pourrait bien justifier la confiance de chaque cœur pauvre, pécheur et sans défense. Son amour, son sacrifice, demande notre confiance gratitude. Et à un tel sauveur, quelle offre adéquate peut être présentée par ceux qui connaissent son pouvoir et ressentent sa grâce?
Le procès avant Caazpas.
C'est sûrement la scène la plus étonnante de la longue histoire de l'humanité! Le Rédempteur de l'humanité lors de son procès; Le Sauveur au bar de ceux qu'il est venu sauver; -Il y a quelque chose de monstrueux et presque incroyable. Mais le cas est encore pire que cela. Le Seigneur et le juge de l'homme se tient au Tribunal de ceux qui doivent un jour comparaître devant son siège de jugement. Ils le jugent dans le temps à qui il doit juger dans l'éternité. C'est un spectacle le plus affectant et la plus terrible de cette terre ait été témoin.
I. Le Tribunal. Jésus a déjà été mené avant l'Annas Crafty et injuste. Il est maintenant dirigé vers la présence du grand prêtre, les Caïphas (gendre à Annas) qui a déclaré qu'il était bon qu'un homme périsse pour le peuple; Ce qui signifiait que c'était mieux que l'innocent Jésus mourrait, plutôt que pour que l'influence du dirigeant avec le peuple devrait être périmée par la prévalence de l'enseignement spirituel du prophète de Nazareth. Les caiaphas sont associées, d'abord de manière informelle, puis dans une manière légale, les principaux prêtres, les aînés et les scribes. Il semble que ceux-ci appartiennent principalement aux Sadducéenses, du parti qui visait le pouvoir politique. Le Tribunal avant que Jésus est traduit est composé de Sanhedrim, dans la mesure où on peut dire qu'il peut exister à ce moment-là. Il est observable, par conséquent, que les accusateurs de Jésus sont ses juges. Ce sont les hommes qui ont renvoyé des espions en Galilée, s'attendent à attendre et à tenter Jésus et à l'attraper dans son discours. Ce sont les hommes qui ont incité les cavernes qui, dans les lieux publics de Jérusalem, se sont opposés à l'enseignement du Seigneur avec des questions stupides, des critiques non fondées, des calomnies non fondées. Ce sont les hommes qui, après l'élevage de lazare, trapèrent contre le puissant et résolu qu'ils auraient sa vie. Ce sont les hommes qui ont eux-mêmes envoyé le groupe qui appréhendait Jésus dans le jardin. Il apparaît donc au barreau de ceux qui l'ont regardé et l'ont poursuivi avec une malice impatiente, qui l'a persécuté avec une haine sans scrupules et qui l'ont maintenant fait dans leur travail. Tel était le tribunal avant lequel Jésus est apparu. D'un tribunal comme celui-ci, il n'y avait aucune perspective, aucune attente, aucune possibilité, de justice. Ce Jésus était prévu depuis longtemps et, pour les conséquences, Jésus était parfaitement préparé.
II. LA PREUVE. Lorsque les juges condescendent les accusateurs, il n'est pas étonnant de rechercher des preuves contre l'accusé. Dans de telles circonstances, Jésus doit être évidemment, indéniablement innocent, si aucun frais ne peut être justifié contre lui. Les faux témoins apparaissent; Mais les incompatibles flagrantes sont si incohérentes sur leurs accusations sans fondement, que même un tel tribunal, alors préjudice, ne peut pas condamner de témoignage si destructeur mutuellement destructeur. Enfin, cependant, les faux témoins se distinguent, qui faussent un dicton mémorable de Christ dans ce qui peut être interprété comme un dénigrement du temple national que tous les juifs considèrent avec la fierté. Jésus, parlant du temple de son corps, avait dit: "Détruisez ce temple et, en trois jours, je l'attirai à nouveau." Ce disant est mal représenté et fait apparaître l'énoncé d'une intention de détruire l'édifice sacré et noble. Malgré tout, cependant, les témoins sont d'accord. Si tel est la pire accusation qui peut être portée contre Jésus, et si même cela ne peut pas être justifié; Si aucun mot rappelé ne peut être tordu de manière à donner une certaine couleur pour la condamnation devant un tribunal ainsi constitué et donc préjudice; Ensuite, cela est certain que le ministère de Jésus a dû être libéré avec une sagesse et une discrétion étonnantes. Dans le même temps, le péché des ennemis du Seigneur apparaît plus énorme et plus inexcusable. Jésus n'a pas été condamné sur aucune preuve, aucun témoignage, contre lui.
III. L'appel et l'adjuration.
1. Le président de la Cour, piqué avec déception, ressort de son siège, indigné au silence et au calme de l'accusé; et, avec la plupart des injustes unisjudicielles, intercènes et s'efforcent de provoquer Jésus dans le langage qui peut inculper lui-même. Mais il est rencontré avec un comportement digne et avec un silence continu.
2. Cet effort étant en vain, le grand prêtre adjudent à l'accusé et lui oblige à dire s'il persiste ou non dans les allégations qu'il a réalisées au cours de son ministère d'être le Messie et le fils de la bénie . Laissez-le dire «non» et il est jamais discrédité et impuissant; Laissez-le dire «oui», puis son admission peut être interprétée dans une réclamation pouvant être représentée au procureur romain comme une hypothèse trahisonable du pouvoir royal. L'intention du juge dans cette procédure était un mal; Mais une opportunité a donc été donnée pour le grand accusé publiquement de se mettre avec la Cour et avec le monde.
Iv. L'accusé de réception et la déclaration. Notre Seigneur ne pense pas que cela vaut la peine de réfuter des témoins qui se sont réfutés eux-mêmes et les uns des autres. Mais maintenant que le dirigeant du peuple le met sur son serment et qu'il exige de lui une réponse simple à une question simple, Jésus brise son silence.
1. Il reconnaît ce qu'il a souvent affirmé auparavant, qu'aucune revendication ne peut être trop élevée pour qu'il fasse de la vérité. S'il doit mourir - et sur lequel il a résolu - Jésus mourra, témoignant de la vérité et de la vérité. Il est le préservateur prédit, le roi oint, le seul fils de la Bienheureuse et éternelle. Celui-ci ne dissimulera pas; De cette aveu personne ne le fera diminuer.
2. Il ajoute que sa position haute et son bureau glorieux sera une journée témoin par ses persécuteurs et ses juges, ainsi que par toute l'humanité. Il y a une vraie sublimité dans une telle aveu, fabriquée dans de telles circonstances et avant une telle assemblée. À la vue de l'homme Jésus, c'est le coupable, impuissant avant la malice et l'injustice du puissant, et en danger d'une mort cruelle et violente. Mais en vérité, l'affaire est autrement. Il est le roi divin, le juge divin. Sa gloire est dissimulée maintenant, mais elle brillera en temps voulu et il est long. Les hommes sur terre s'inclinent en son nom, reçoivent ses lois et se placer sous ses soins protecteurs. Le monde assistera à Sa Majesté et toutes les nations seront convoquées à son bar, et le ciel le couronne "Seigneur de tous." Quelle harmonie frappante entre cette profession et l'attente du Christ d'une part, et de l'autre qu'une magnifique déclaration d'un apôtre, "pour la joie qui a été fixée devant lui, il a enduré la croix, méprisant la honte".
V. La phrase.
1. L'AVOWAL est traité comme une confession. Aucun témoin n'est maintenant nécessaire. De sa propre bouche, il est jugé. La charge, que la langue propre de Jésus est détenue pour justifier et justifier, est une blasphème. Et si Christ était un simple homme, cette accusation était juste.
2. Toute la cour est d'accord dans le jugement. Le président est impatient de condamner, mais pas plus impatient que ses évaluateurs. Un esprit les déplace tout - un esprit de malice et de haine, un esprit se réjouissant de l'iniquité, en saisissant à l'épanouissement des espoirs de base.
3. La phrase est la mort. C'était une conclusion perdue. La destruction de Jésus avait été résolue depuis longtemps depuis. Mort pour le seigneur de la vie; mort pour le bienfaiteur de l'humanité; Décès pour l'innocent mais volontaire victime de la férocité humaine et du péché humain!
Vi. Les insultes. Encore et encore, au cours de cette énorme nuit, ce terrible matin, était le Seigneur de la gloire traité avec dérision, ignominie et mépris. L'enregistrement est presque trop pénible pour être lu. Nous pouvons lire de l'agonie dans le jardin, de l'angoisse de la croix, mais nous savons à peine la lecture du traitement Notre Sauveur rencontré de nos semblables, de ceux qu'il est venu pour sauver et bénir. La crachat, le buffet, la moquerie, les coups, n'est pas supposé être pensé. Nous pouvons croire, nous ne pouvons pas réaliser, le record!
APPLICATION.
1. Ici, nous voilons le péché à sa hauteur, rage et apparemment triomphant. Que nous examinions les témoins qui ont mal compris Jésus, la Cour qui l'a condamnée, ou les officiers qui l'ont mal abusé, nous sommes confrontés à des preuves effroyables de la fleurie du péché humain.
2. Ici, nous voilons l'innocence dans sa perfection sans pareil. Aucune faute n'est trouvée en Jésus. Même son comportement, au milieu de toute cette injustice, est une beauté morale accomplie. Son calme incriminé, sa dignité divine, sa patience immobile, qui commanderont la révérence la plus profonde de notre cœur.
3. Ici nous voyons un sacrifice volontaire. Jésus est "obéissant à la mort, même la mort de la croix." Avec ces rayures, nous sommes guéris. Celles-ci font partie de la souffrance de Jésus Pore pour nous. Que nous pourrions être libérés de la condamnation, il est condamné; Que nous puissions vivre, il est livré à la mort.
4. Un exemple glorieux est présenté ici pour notre imitation. "Christ a également souffert pour vous, vous laissant un exemple, que vous devriez suivre dans ses marches ... Qui, quand il a été rénové, s'est effilé de nouveau; quand il a souffert, menacé non; mais lui a commis la justice qui juge justement.".
Le déni de Peter.
L'histoire de l'humiliation et de la souffrance de notre Sauveur est une histoire non seulement de la malice et de l'injustice de ses ennemis, mais de la fragilité et de l'infidélité de ses amis professées. Il est vrai que les prêtres et les aînés l'appréhendèrent de violence et l'ont condamné avec injustice; Et que le gouverneur romain, contre ses propres convictions et influencé par sa faiblesse et ses intérêts égoïstes, le condamna à une mort cruelle. Mais c'est aussi vrai que celui des douze associés choisis et intimes, l'un a trahi et l'autre le noua.
I. Cette conduite était en variance avec les principes et habitudes habituels de Peter. Aucun lecteur candide du récit de l'évangile ne peut douter de la foi ou de l'amour de ce leader parmi les douze. Sa confiance dans le maître et son attachement à lui ont été parfaitement appréciées par le Christ lui-même. Jésus n'avait-il pas nommé le rocher? N'avait-il pas, à l'occasion de sa confession mémorable que Jésus était le Fils de Dieu, exclamé chaleureusement, "Béni Art tu", etc.? Une nature chaleureuse et impatiente avait constaté qu'il méritait toute confiance, affection et dévotion; Et le Seigneur savait qu'à Peter il avait un ami, ardent, attaché et vrai. Il a admis le fils de Jonas dans le cercle intérieur de trois; Il était l'une des élites parmi les élus.
II. Cette conduite était en variance avec l'intention et la profession antérieures de Peter. Lorsque la saisie et la capture approchaient, le Seigneur a averti son serviteur qu'il serait retrouvé infidèle. La déclaration de Peter avait été: "Je suis prêt à partir avec toi, à la fois en prison et à la mort;" "Si je dois mourir avec toi, je ne me nierai pas." Et il était sans doute sincère dans cette déclaration audacieuse et confiante. Mais la sincérité ne suffit pas; Il doit également y avoir une stabilité aussi. Les professions de l'ardent, l'expérience enseigne ne doivent pas toujours être prises avec une confiance implicite. Le temps tente tout; Et l'endurance en essai est le véritable test de caractère. L'automne de Peter est une leçon de prudence à la confiance et à l'ardent.
III. Ce comportement était prévu et prédit par le Seigneur Jésus. Le maître connaissait mieux son serviteur qu'il ne savait lui-même. En l'avertissant de son chute imminente, Christ avait assuré Pierre que seules ses prières devraient le protéger de la destruction morale.
Iv. Cette conduite doit être expliquée par la combinaison dans l'esprit d'amour et de la peur de Peter. C'était son affection pour Jésus qui a conduit cet apôtre à entrer dans la cour et à rester dans le quartier du Seigneur lors de son essai. Les autres avaient abandonné leur maître et avaient fui; John Seulement, connu et Peter, introduit par son ami, accroché ainsi à la scène de la malheur de leur maître. Peter, comme John, se sentait incapable de déserter son Seigneur. Étrange qu'il devrait se sentir capable de le nier. Il a senti pour son maître, mais il craignait pour lui-même. La lâcheté pour le temps a maîtrisé le parcours qui l'a amené pour la première fois à l'endroit puis le désert.
V. Cette conduite est une instance de la tendance du péché à se répéter. Un seul mensonge apporte souvent aux autres dans son train. Pour que cela croyait, le menteur réside à nouveau et confirme son mensonge avec des serments. Peter s'est retrouvé dans une position dans laquelle il doit soit refuser à plusieurs reprises son Seigneur, soit exposer sa propre fausseté, et courir dans le danger même qu'il avait péché pour s'échapper. Ah! Comment sont glissants les chemins du péché! Comme il est facile de se tromper et de la difficulté de récupérer la bonne façon! Qui sait, quand il est une fois qu'il se trouve, ou des tricheurs ou des péchés de quelque manière que ce soit, où, si jamais, il s'arrêtera? Quelle est la nécessité de la prière, "tenez mes bourses dans tes chemins, que mes traces ne glissent pas"!
Vi. Cette conduite ne pouvait pas supporter la réprimande de conscience et le reproche du Christ. Il y avait une incohérence entre ce que Peter se sentit dans son cœur le plus profond, entre les prières qu'il fassait offrir, et ce qu'il a fait dans cette nuit et a dit. Le mensonge et la peur étaient à l'extérieur de sa nature; Ci-dessous, il y avait une conscience sensible et un cœur aimant. C'était l'aspect du maître, comme il a été dirigé par le tribunal ouvert et a rencontré l'œil de son serviteur sans relief, qui a fondu le cœur de Peter, rappelant un instant l'avertissement qui avait été ignoré et la profession qui avait été née. S'il n'y avait pas eu de cœur, une conscience, sensible à l'appel et le reproche transmis à cet égard, ces yeux seraient rencontrés en vain. Tous les serviteurs du Christ sont susceptibles de tentations et il est possible que chacun d'entre eux puisse être trahi de manière irrégulière envers Christ; Mais ce n'est que là où il y a un véritable amour qu'il existe une susceptibilité à l'offre publique d'exposition et d'affectueuse du Sauveur. C'est ainsi que le Seigneur fait manifeste qui sont la sienne; Il les frappe à cause de sa propre faiblesse et de sa propre lâcheté et réveille ce qui est le mieux en eux à un sentiment d'indignité personnelle et à un désir de réconciliation et de renouvellement.
Vii. Cette conduite était l'occasion de honte et de contrition. "Quand il y pensa, il pleura." La pensée, la réflexion, surtout sur les mots de Jésus, sont montées pour amener l'âme égarée à elle-même. C'est la hâte et se dépêche de la vie des hommes qui entravent souvent la vraie repentance et la Réforme. "Ils manquent de temps pour deuil manquent de temps pour réparer." Ces larmes étaient le tournant-point et le premier et le début des meilleures choses. Un autre évangéliste nous concerne longuement la restauration de Peter à favoriser et sa nouvelle commission de service. Mais les mots simples avec lesquels ce narrier se ferme fournit la clé de ce qui suit, au reste de la vie de Peter. Le péché de Judas l'a conduit à remonter; Le péché de Peter l'a conduit à la repentance. La racine de la différence repose dans les deux personnages distincts et opposés des hommes. Le principe de Judas était l'amour de soi; Peter's a été l'amour du Christ. La reprise, qui était possible pour celle-ci, était donc moralement impossible pour l'autre.
APPLICATION.
1. Un avertissement contre la confiance en soi.
2. Une suggestion sur l'esprit dans lequel rencontrer la tentation: regarder et prier; Regarde à Jésus!
3. un encouragement aux vrais pénitents.
Homélies de A.f. Muir.
Le précieux Spikenard; ou l'impulsion de l'absolu.
La maison de Simon Le lépreux était une station familière à Jésus. C'est Mary la soeur de Lazarus qui l'approche maintenant alors qu'il s'applique à la viande. Laissez-nous regarder-
I. Son acte de dévotion. La nard ou Spikenard était un imputant de l'est. C'était "authentique" et coûteux. Probablement il avait été gardé contre ce jour-là. Elle est maintenant entrée, probablement au début inaperçu et, brisant le cou de la creuse d'albâtre, a versé la nard précieuse sur la personne du Sauveur. John ajoute et essuya ses pieds avec ses cheveux; Et la maison était remplie de l'odeur de la pommade. "L'offrande était:
1. Soudain. Il a été donné que tout le monde pourrait interférer. La rupture de la creuse peut également avoir souligné l'impulsion rapide et spontanée qui a été invitée. La femme qui était arrivée si de manière inattendue, a déjà pris sa retraite à nouveau avant le tumulte et la colère de sa loi avait occasionné.
2. Il a éclaté de sources secrètes de révérence et d'amour. Les disciples ne pouvaient pas le comprendre. Ils n'ont pas été consultés. Il a exprimé son propre sentiment non parté de tout autre.
3. C'était inconscient du coût. Le prix posé par les disciples-trois cents Denarii - était d'environ dix livres de notre argent, mais d'une plus grande valeur réelle à ce moment-là. Marie appartenait à une famille respectable et pourrait probablement se permettre le cadeau, bien que son achat fasse taxer ses moyens personnels. De cela, elle ne pense pas. Il est librement donné, versé sans soin ni ne sterne sur lui pour qui il avait été conçu.
II. La critique auquel elle exposée. Les disciples "avaient l'indignation entre eux". Il a actuellement cassé dans les reproches et les murmures. L'action a été stigmatisée comme "déchets" sans but. Une autre utilisation qu'il aurait pu servir, à savoir. Le soulagement des pauvres, a été mentionné. Ce jugement était en partie honnête, partiellement jadical; totalement ignorant et faux. "Ce qui n'est pas utile extérieurement peut être très approprié;" et les hommes doivent faire très attention à prononcer sur des offres religieuses. Une plate-forme de principe plus élevée est souvent affectée par ceux qui sont vraiment moins spirituels.
III. La justification du Christ. "Pourquoi les ennuis y a-t-il?" Ils n'avaient aucune affaire à interférer.
1. La loi a été félicitée. "Un bon travail [noble, magnifique]." Il a vu le caractère intérieur. À sa seule vue, il était justifié.
2. Cela a été défendu comme plus opportun et urgent que l'aumône. "Vous avez les pauvres toujours avec toi, ... mais moi ne l'avez pas toujours. Elle a fait ce qu'elle pouvait: elle a oint mon corps au sens de l'enterrement." Les sentiments nombreux et mélangés ont suscité la gratitude offrant la restauration de la lazare, l'adoration du caractère de Jésus, la reconnaissance de lui comme «la voie, la vérité et la vie», comme le Seigneur de la vie et la mort, etc. Mais ce n'est peut-être pas le principal motif qui a été le révérent qui a cherché à faire honneur à un sur le point de mourir? Elle qui s'assit aux pieds de Jésus a diviné son enseignement plus profondément que ses partisans professés. Comment pouvons-nous caractériser cette émotion qui la surmonte? C'était profond, pur, désintéressé, accablant. Puisse-t-il ne pas être qualifié de "l'impulsion de l'absolu"? C'est l'essence de la religion. Ainsi, les dévots d'âme répond au sacrifice infini. Les martyrs, les apôtres, les missionnaires, ont ressenti son pouvoir. Il obéit une raison plus élevée que l'expérience religieuse rudimentaire des apôtres pourraient comprendre. Lorsque la "longueur et la largeur, et la profondeur, et la hauteur" de la passion de Jésus sont perçues, aucun cadeau ne peut exprimer pleinement le sens du culte et de l'obligation qui se pose: les sentiments les plus élevés de la nature humaine font appel à toutes les ressources. De notre vie sont à son service, en même temps que nous sommes profondément conscients à quel point ils tombent dans ses déserts ou la réclamation qu'il a sur nous. C'est une transaction, quand elle a lieu, que d'autres ne peuvent pas juger; C'est entre l'âme et son Seigneur.-
L'esprit qui trahit.
I. Ecoins égoïste. Une exagération du principe naturel de l'amour de soi. Judas, en tant que représentant en chef de cet Esprit, montre les vertus de son grand vice et suffisamment naturellement devient un gardien du sac, contenant la dépendance de terre du groupe. Il regarde tout de ce point de vue. Déjà son friperie ou sa prudence a dégénéré dans l'avarice, plus vite en raison de la grâce qu'il résistait. La valeur monétaire de l'offre est à la fois évaluée, la valeur spirituelle qui peut être totalement réduite.
II. Ceci est représenté comme non confiné à un individu. En vérité, chaque disciple en avait une part, bien que, dans quelques-uns, c'était plus fortement manifeste et, dans la seule fois, on peut dire que devenait incarné. St. John, qui est plus donné à cette personnalisation des principes, ne parle que de Judas. C'est alors un danger général pour lequel l'Église est responsable et nécessite l'auto-examen le plus minutieux. Il ne peut être lavé que de l'âme par des baptêmes fréquents et copieux de la pureté divine; Il ne peut être consommé que par le feu constant de l'amour divin.
III. Ici, il est appelé à une plus grande force par la présence de l'esprit de sacrifice. Il est provoqué par l'affichage de l'affection auto-oublieuse. Pourquoi alors?
1. Parce qu'il ne discerne pas l'imminence et la signification de l'événement divin révélé spirituellement à l'âme de Marie.
2. Parce que, en résistant à cet esprit, son propre mal est exagéré et confirmé. Il cherche donc à discréditer la manifestation spéciale de l'esprit de dévotion. La forme indirecte de la charité divine, à savoir. L'aumône, est déclarée préférable au Direct, à VIZ. Sacrifiant la dévotion à Dieu en Christ. À quelle fréquence cet échange est-il réellement fait dans l'histoire de l'Église? Almsgiving (avec toutes ses corruptions préalables) prenant la place de l'allégeance immédiate de l'âme à Jéhovah! Mais à cette occasion, il ne s'agit que d'une cape pour une profondeur d'égoïste plus profonde, peut-être à peine confessée à lui-même par le principal coupable, il aurait été partagé la valeur du cadeau, le détournera donc complètement de sa destination légitime. Bientôt, cette soirée de soi se déclarera en vente du Christ lui-même pour de l'argent; une somme moindre (trente morceaux d'argent, le prix d'un esclave) étant la tentation suffisante.
Volontariat pour trahir.
Le "et" connecte cela avec le paragraphe précédent, non seulement historiquement mais psychologiquement. Son action actuelle était (immédiatement) déterminée par le don de Marie et la légère réprimande du maître.
I. Le crime envisagé. Livrer le Christ à ses ennemis. Qu'il réalise pleinement à quel point cette étape est incertaine. Il pourrait imaginer que ce n'est pas la mort, mais la vérification de son maître sur la carrière qu'il avait marquée, s'ensuivrait. Mais il y a une imprudence quant à toutes les conséquences, à condition que lui-même ne soit pas perdant. En volant l'aumône du sac, il était coupable d'une violation de confiance; Dans ce nouveau développement de sa maîtrise passion, l'infidélité a culminé. Il est manifeste que le côté spirituel du ministère du Christ n'avait aucune valeur. Ce ne sont que les récompenses terrestres qui pourraient assister à des disciples qui l'ont rendu attrayant pour lui. Était-ce de forcer la main du Christ idéal et peu pratique qu'il cherchait à le livrer? Un miracle de la délivrance pourrait alors entraîner une réalisation plus grande que ses espoirs les plus brillants pourraient représenter, et donc son acte de Villaïme (passant) de Villaïme. Ou était-ce dans une pure dégoût et le désespoir de la situation du cours semblait prendre qu'il concevait son acte? Nous ne pouvons pas dire. Dans un esprit comme celui de Judas, il y a des profondeurs au-delà des profondeurs.
II. Le motif. Cette égoïste était à la racine, nous pouvons être sûrs. L'avarice est la direction qu'il a fallue. Il a proposé de l'argent et a demandé combien ( Matthieu 26:15 ). Trente morceaux d'argent une petite somme? Oui, mais il pourrait être à ce moment-là dans le besoin réel ou fantaisiste, ou le montant pourrait être considéré comme un simple versement de récompense supplémentaire, lorsqu'il se serait peut-être utile, peut-être nécessaire, aux dirigeants. Peur des conséquences, s'il suivait le Christ plus loin dans la direction dans laquelle il bougeait, peut également avoir influencé son esprit. Et il ne peut y avoir aucune question sur l'impulsion immédiate de sentiment blessé, à travers la malhonnêteté déformée et le sens que Christ a vu à travers lui. Faire tomber l'illumination et le pouvoir supérieur de l'Esprit, il était à la merci de sa propre base, la nature terrestre.
III. Circonstances conspirantes. Le contexte de tous ces mouvements mental et spirituels de la part de Judas est l'attitude des principaux prêtres et scribes », cherchant comment ils pourraient prendre" Christ. Mais pour que la possibilité de faire la trahison de Judas ait peut-être resté une humeur sans but ou une disposition latente, au lieu de devenir un but précis. Dans ce cas, le danger des états d'esprit non spirituels: ils soumettent ceux à qui ils sont livrés à la tyrannie de transmettre des influences et des circonstances. - M.
Préparer la Pâque.
Le festival des "gâteaux sans levain" ou "pain sans levain", a commencé la nuit du 14ème de Abib ou Nisan ( Exode 12:16 ) après le coucher du soleil; Ce jour-là, correspondant à notre 16 mars, a donc été communément appelé le premier du festival, car c'était la journée de préparation pour cela. Cette préparation de la Pâque, c'est-à-dire le meurtre de l'agneau, etc., devait avoir lieu entre trois et six heures, la neuvième et douzième heure de la journée solaire. "Sacrifié," ou "tué", a la force de "habitué à sacrifier ou à tuer". La chambre devait être "meublée", littéralement "parsemée", c'est-à-dire que les tables et les canapés devaient être posés; Et c'était prêt, c'est-à-dire nettoyé, etc., conformément aux purifications de cérémonie. Une quantité considérable de travaux devait être soigneusement passée par toute autre chose serait prête. L'agneau, le pain sans levain, les herbes amères, le vin et «conservent des fruits sucrés» devaient être achetés; L'agneau devait être tué par le prêtre officiant du temple; Et puis il devait être rôti avec les herbes. Des circonstances liées à cette préparation dans le cas du Christ et de ses disciples, nous voyons.
I. Le directeur représentatif du Christ. Les disciples l'ont regardé pour la direction. Ils ont parlé de lui et ne sont pas eux-mêmes sévèrement, comme étant sur le point d'observer la Pâque, qui indiquait, non pas qu'ils n'allaient pas le respecter, mais qu'ils se sont rangés sous lui comme constituant, pour ainsi dire, son ménage · que Ils devraient avoir à rechercher sa direction à la fin de l'insouciance, mais seulement de la dépendance habituelle sur lui; Et cela a suggéré de façon pathétiquement à quel point leur situation correspondait-elle au caractère typique des premiers célébrants, qui comme étrangers et séjours Séjoureurs partout au festin hâtif. Assez gentiment, celui qui cherchait à la naissance l'abri d'une auberge, va à un tel endroit pour observer la Pâque avec ses disciples, de manière distincte et distincte de celle de tout autre ménage en Israël. Ils devaient demander: "Où est ma chambre d'invité?" C'était celui qui devait divertir.
II. Son considération pour les observances et les institutions de la loi. Cela est montré dans l'attention attentive qu'il a donnée aux détails de la fête. Si les arrangements réalisés étaient dus à l'exercice de la prévoyance surnaturelle, ou simplement à la prévision naturelle et aux soins de la personne du Christ, il est impossible de déterminer. Dans le premier cas, "l'homme portant un pichet d'eau", qui devait les rencontrer, serait indiqué comme un jeton divin; Dans ce dernier, l'homme serait simplement arrangé avec le maître ou «Goodman» de l'hostelry. De toute façon, la fête a été vraiment préparée par Christ et aucune réglementation n'a été négligée. Lorsque la pauvreté, l'itinérance et le danger personnel du Sauveur sont rappelés, son respect de la Pâque sera considéré comme une emphase et une intention assez spéciale.
III. La continuité dans laquelle le "souper du Seigneur" se tient. C'était un "moment" ou une étape de la fête pascale, et donc une partie de la même célébration. Sans doute, la fête serait prolongée, ou en tout état de cause, la consommation réelle de l'agneau se distingue à temps de la participation du pain et du vin, qui est venue un peu plus tard, comme un nouveau commencement après que Judas s'était retiré à l'enchère de la Maître. De cette manière, le caractère rétrospectif de la restauration et de la boisson est assez naturel. Les deux grandes fêtes de judaïsme et de christianisme sont donc liées de manière vitale, la nouvelle célébration étant une survie de l'ancien et une perpétuation de sa signification spirituelle. Dans de tels cas, nous voyons la continuité des idées, des observances et des institutions essentielles tout au long des phases variables et des étapes progressistes du développement religieux.
Iv. La préparation spirituelle du Christ pour celle de la Pâque symbolisée. C'est juste dans l'attention sur les détails de ces minutes, payé par celui à qui, en général, l'Esprit était de plus en plus conséquence que la "lettre", que la préparation intérieure du Sauveur est suggérée pour son grand sacrifice. Toute la typologie du festival sacré avait été spirituellement réalisée par lui et son lien avec sa propre mort. Dans l'Évangile de Matthew de Matthew, cette conscience du malheureuse de Doom est élevée d'une humeur spirituelle de la volonté spirituelle, est exprimée: "Le maître dith, mon temps est à portée de main", etc.
La trahiseuse a dénoncé.
I. L'ombre au festin, pas peur, comme d'un criminel sous la piqûre de conscience; ni sur-anxiété, le spectre qui se trouve avec la Wildling à son conseil d'administration; Mais la répugnance morale s'exprime dans le chagrin sympathique. Un sentiment intérieur de la sympathie et de la camaraderie interrompues.
II. La trahireuse indiquée. Il est nécessaire de déclarer ce qui empêche toute la communion du ménage de Christ. Ceci est fait dans l'ordre:
1. Réveiller l'esprit d'auto-examen et de la méfiance de soi. "Est-ce moi?" Par conséquent, l'indication donnée est générale et anonyme.
2. Pour caractériser et accentuer la hémocrate morale du crime. Il a été démontré qu'il était un mal prédit de loin. La trahison doit avoir lieu: "Que les Écritures (Psaume 41:9) peuvent être remplies, il mit mon pain [ou son pain avec moi] a soulevé son talon contre moi" ( Jean 13:18). Ainsi, de manière prévisionneuse, une nouvelle preuve est fournie par laquelle identifier Jésus comme le Messie ( Jean 13:19 ). Comme c'est fait par l'un appréciant les avantages du ménage chrétien et inclinable dans une communion prétendue avec le Seigneur, il est déclaré être un acte de la trahison et d'ingratitude la plus basse.
3. En tant que découverte personnelle déterminant l'action ultérieure du coupable. Le signe spécial donné a été perçu par Judas seul, bien que mentionné explicitement. En réponse à l'enquête de John's (la question de l'amour spirituel), la participation, qui est ici parlée comme une chose générale, est spécialisée de manière définie en ce qui concerne l'individu signifiant (Jean 13:26, Jean 13:27, Jean 13:30). Ainsi, le crime folle contre le Fils de Dieu est déterminé et accéléré au milieu de la communion et de la célébration sacrée - une vérité psychologique.
4. À l'occasion de la lamentation solennelle sur le destin misérable des Judas. Le «malheur» n'est pas parlé autant qu'une dénonciation, mais plutôt dans la commission. Tout le bien de la vie est parlé de comme soudé et plus que confisqué. "L'Apophthegm est plutôt remarquable lorsque l'on examine microscopiquement, car, à proprement parler, rien ne serait bon pour un homme qui n'existait jamais. Mais la signification de notre Sauveur n'est pas microscopique, mais évidente et la plus solennelle. L'existence d'un homme est transformée en une malédiction à Lui quand il inverse le grand objectif moral envisagé dans son origination divine "(Morison). À la fête de l'amour, il y a toujours un sentiment de reprobation et de sympathie mêlée aux pécheurs.
III. Le principe de l'interdépendance du bien et du mal a déclaré. "Le fils de l'homme geeth", etc., le mal est renversé et a fait l'occasion de bien. Non, il est donc nécessaire: il reste toujours le produit de la volonté libre de la créature. Pourtant, est-il prévu et le fonctionnement du bien est modifié de manière à produire le plus grand bien. Que le Christ devrait mourir était préordonné; C'était l'expression d'une dissuasion éternelle de la nature divine; Mais les circonstances particulières affectant le caractère externe de sa mort n'étaient pas préordonnées. Et, par conséquent, comme étant librement engagée, le mal n'est pas altéré dans son caractère moral par le résultat qui s'écoule de son être divinisé. Judas était un criminel terriblement et uniformément méchant et son "malheur" est alémenté par un amour infini lui-même! -M.
Le souper du Seigneur.
Un bon titre, comme c'était un repas du soir; Et il a été approprié à un nouveau but particulier de notre Seigneur, en rapport avec qui sa signification est reçue. Il est l'hôte, alors que ses disciples sont les invités. Considère-le:-
I. En ce qui concerne la Pâque. Le sens général de la Pâque a été perpétué dans un sens spirituel. Il y avait:
1. Un transfert. Pas de toute la Pâque, mais d'une partie. C'était pendant les progrès de ce repas », comme ils mangeaient», que cet événement particulier a eu lieu. "Il a pris du pain [ou un pain]", adoptait ainsi cela et la coupe qui passait autour de la partie principale de la partie principale du repas de la Pâque, à savoir. la mange de l'agneau lui-même. La tasse était généralement passée à trois reprises, le pain fréquemment. Nous pouvons concevoir la manière du Christ inhabituellement solennelle et impressionnante, car il souleva ces éléments subordonnés de la fête pascale dans une distinction importante.
2. une interprétation. Il a pris le gâteau fragile de pain sans levain et le brisa, en disant: "C'est mon corps;" et la tasse en disant: "C'est mon sang." Les doctrines de la transubstanciation et de la consultation sont des raffinements philosophiques sur le simple sens des phrases et de conduire inévitablement à la contradiction et à l'absurdité. Christ était vivant devant eux et en utilisant son corps, comme il a parlé. Il doit donc être distinct du pain. "Quand notre Seigneur dit que le pain qu'il a pris dans ses mains était son corps et que le vin qu'il tenait dans la tasse était son sang, il a utilisé une simple figure de discours, comme il l'employait souvent. Il s'appelait souvent du pain. une porte, une vigne; ce qui signifie que ces objets ressemblaient et le représentaient donc. Les mots sont compris au sens figuré par tous et doivent l'être. Les controverses ne concernent que la nature de la figure. ... L'interprétation romaniste est figurative. Il suppose une figure. Il suppose une figure. Sans précédent, un miracle sans parallèle; et il attribue le salut des hommes, pas à la mort effective du Christ, mais à ce qu'il a fait avec le pain et le vin. Comme la Pâque était simplement un service symbolique, l'ajout serait considéré comme similaire »(Godwin). "Notez que, selon notre Sauveur lui-même, le liquide contenu dans la tasse n'était pas du sang littéral, mais le fruit de la vigne" (Morison).
II. EN SOI.
1. une alliance ou un testament. C'était "une disposition des choses", en vertu de laquelle le bien à être obtenu par l'obéissance et le sacrifice de Christ est sécurisé à ceux qui soient bien partisans. C'est un "testament", dans la mesure où il devait avoir effet après la mort de Christ, et par le fait que les croyants de décès devaient devenir héritiers des bénédictions qu'il a obtenu. Cet "accord" contenait dans l'idée de l'alliance, est une affaire mutuelle et implique des obligations mutuelles. Après le précédent de l'ancien Israël, constitue les vrais destinataires de Dieu et lui leur Dieu. La chose qui est remise n'est pas le corps et le sang, mais cette vie et la grâce qu'ils représentaient.
2. une communion. "Take Ye." "Il leur a donné: et ils l'ont tous bu." Ce n'est que comme une communion que le Pacte a eu un effet. Pour ceux qui ont reçu la vie et l'esprit du Christ, il y a du pardon et de la paix. Leurs péchés sont écartés et ils sont passés dans la miséricorde de Dieu. Et ainsi, l'acte de communion est spirituel et implique une nouvelle réalisation du sens des grands faits d'expiation et des fonctions des enfants réconciliés de Dieu.
3. une anticipation. Il y a un autre festin, lorsque le Sauveur arrive à son peuple et que son peuple pénètre avec lui dans la scène du "mariage souper de l'agneau". C'était la dernière Pâque terrestre du Christ: il avait l'air de même en toute confiance à la victoire finale sur le péché et la mort et la consommation de toutes choses.
4. Un Thanksgiving. "Eucharistie." Compte tenu de toutes les bénédictions à conférer à la mort de Christ, et comme reconnaissant la miséricorde et l'amour de Dieu dans des vies communes et (comme symbolisées par eux) dans les avantages du salut. - M.
Le Seigneur souper une célébration de la mort.
C'est ailleurs parlé comme un "mémorial", c'est-à-dire un festin funéraire pour le Sauveur. Pas simplement un regret vain, une indulgence d'affection inconsponsolée, mais.
I. Une célébration de la mort en tant que sacrifice de soi terminé.
1. Par conséquent, tout ce qui était le plus précieux dans la vie a été sécurisé, dans le plus haut degré et le meilleur moyen, comme une bénédiction pour les autres. Les premiers disciples ne manipulaient pas de manipuler, des restes inutiles, mais touchent un esprit vivant, enceinte de grâce et de pouvoir et d'inspiration. Le "corps" et le "sang" du Christ, gardé de la corruption morale et de la mort, étaient un fruit spirituel "riche et rare".
2. Et les croyants sont fabriqués Partakers de la plénitude spirituelle de la nature perfectionnée du Christ, dans la réception des "éléments" de son "corps" et du "sang".
II. Une célébration de la mort comme: révélation et avenue de l'immortalité. Ce "festin funéraire" est plein d'anticipation d'espoir et confiant, car dans la mort qui est célébrée:
1. La vie spirituelle supérieure est considérée comme le résultat du sacrifice de la nature terrestre. Il est dans le renvoi volontaire et obéissant de cette vie terrestre que Christ a libéré son esprit comme une influence sur la sauvegarde de l'humanité et de satisfaire et de se féliciter de la justice parfaite qui est le motif d'acceptation et de l'union avec Dieu, la vraie vie de la Esprit.
2. Un avant-goût est donné de la dernière victoire de la justice sur le péché et la mort. Le capitaine du salut, sur le point d'entrer en conflit final avec les pouvoirs de l'obscurité, attend avec impatience avec impatience et invite ses partisans à avoir hâte avec lui, "à la gloire, à l'honneur et à l'immortalité." En perspective de la fesse finale de la victoire et de la joie qui a été fixée devant lui, il était prêt à descendre dans la morosité et l'ombre de la mort. - M.
Le déni de Peter prédit.
Les pensées du Christ habitaient constamment sur les prophéties qui préparaient les souffrances et la mort du Fils de l'homme. Ils passaient à travers sa conscience spirituelle, adopta volontairement l'expression de sa propre vie à l'intérieur et, par conséquent, ont entraîné des actions extérieures. Il cite maintenant Zacharie 13:7. Il lui a appris à quel point sa position serait absolument solitaire au jugement et à la mort, alors que d'autres passages avaient fait; et lui suggéra la raison de cela.
I. La défection universelle des disciples avant la mort de Christ était une nécessité spirituelle. Ils ne pouvaient pas comprendre ou le permettre. Cela semblait tellement non naturel et improbable. Mais leur maître a ressenti, en montrant son propre esprit, combien serait nécessaire pour leur permettre d'être inébranlable et de la perte de personnes dans les principes les plus élevés de la vie spirituelle. Il a accepté la situation et chercha à l'avance de préparer ses disciples à la révélation de leur propre faiblesse, que lorsqu'il a eu lieu, cela pourrait ne pas détruire tout espoir ni désir de retourner à leur fidélité. C'est alors à la fois l'expression de sa propre conscience messianique intérieure et pour leur avertissement et leur instruction, qu'il a cité la prophétie. Comment cette désertion de leur maître a-t-elle été une expérience nécessaire? Parce que la réalisation d'une unité absolue avec le Christ dans l'esprit d'auto-déni de refus, ou plutôt d'amour, ne serait possible qu'après son propre sacrifice, comme son sol ou son état. Ils étaient toujours toujours dans un état d'élole ou d'enfance. Ils ne pouvaient pas comprendre la raison de son chemin étrange, alors contrairement à ce qu'ils avaient prévu. Avaient-ils pu se tenir debout par le Seigneur lorsqu'il a été livré, ils auraient peut-être été leurs propres sauveurs et son travail n'aurait pas été requis.
II. La confiance en soi pour affirmer sa supériorité à cette loi ne l'illustrerait plus particulièrement. Peter, le représentant de la foi théorique, était fort dans sa contradiction avec cette déclaration. C'était lui qui avait dit: "Seigneur à qui pouvons-nous aller?" Etc. et qui avaient entendu l'approbation de la réponse ", béni Art tu, Simon Bar-Jona: Pour la chair et le sang ne me l'a pas révélé, mais mon père qui est au paradis" (Matthieu 16:17); et qui avait été appelé le rocher. Il progresse donc dans la force de ses propres condamnations et des tribunaux la catastrophe qu'il cherchait à éviter et que de manière exagérée. (La divergence apparente entre les évangélistes quant au chant et au chantage est facilement expliquée.) Ce jour-là, Nay, cette nuit-là, ere l'aube, il devrait nier son Seigneur trois fois, c'est-à-dire absolument et totalement; et qu'il pourrait tester la fidélité de sa maîtrise et son propre échec, le signe a été donné ... "devant le coq corbeau à deux reprises." Sa confiance en soi audacieuse et son effort résolu à être avec Christ ont été montrés dans son pénétration de la salle de justice et se mêlent dans la foule même au milieu de ce que le Sauveur se tenait. Mais cela n'a provoqué que le défi auparavant que toute sa maniabilité était cailitéée. Les autres n'ont pas oralement nier le Christ, car ils avaient fui au préalable.
III. Mais avec l'avertissement, un mot d'espoir et de confort a été prononcé. Le berger reviendrait son troupeau dispersé, quand il est allé devant eux en Galilée. Mais ils ne pouvaient pas recevoir le dicton sur lequel cela dépend de - "après que je suis soulevé." Il fut néanmoins déposé dans leur conscience, néanmoins, à rappeler à nouveau lorsque son épanouissement a eu lieu et d'être enregistré comme une autre preuve de la foi. Ensuite, ils ne seraient plus racontés: "Où je vais aller ne peut pas venir", comme il lui donnerait son esprit .-
L'agonie dans le jardin.
I. Son chagrin.
1. La manière dont il a été expérimenté. Il y avait des prémonitions. Tout au long de la vie, il y avait un fil d'émotions similaires, qui se rassemblaient maintenant en un sens écrasant de chagrin, de peur et de désolation: c'était croissant et cumulatif. Il n'a pas créé de manière artificielle ni stimulait l'émotion, mais y est entrée dans elle naturellement et progressivement. Gethsemane a été recherché, non pas d'un sentiment d'aest esthétique ou dramatique, mais à travers le charme de la longue association avec sa prière de minuit, ou simplement comme son lieu de retraite habitué dans les jours de son insécurité. En tant que bonne israélite en observant la Pâque, il ne peut pas laisser les limites de la ville sacrée, mais choisira-t-il le point de vue de la sécurité et de la retraite.
2. Au début, réveil des impulsions contradictoires. Il a cruré à la fois pour la sympathie et la solitude. La société générale des disciples a été amenée au bord du jardin et informa de son objectif; Les trois proches de lui dans des sympathies spirituelles et des susceptibilités ont été emmenés dans les recoins du jardin, dans la proximité et la communion plus proches. Et pourtant, il doit finalement besoin d'être seul. Tout cela est parfaitement naturel et, compte tenu de la nature de son émotion, explicable sur des principes humains profonds: «La sympathie et la solitude sont à la fois souhaitables dans des essais graves» (Godwin). Il y avait une sorte d'oscillation entre ces deux pôles.
3. Être attribué à l'influence de la perspicacité surnaturelle sur sa sympathie humaine et son sentiment. Ce qu'il a été vu et ressentie ne peut pas être conçu de manière adéquate par nous, mais que ce n'était pas l'émotion occasionnée par des intérêts terrestres ordinaires ou des pièces jointes que nous pouvons nous assurer. L'exégèse qui voit dans "dépassant de façon douloureuse de mourir" une raison de conclure que c'était l'idée de mourir, ce qui dépassait notre Sauveur, peut être laissé en toute sécurité à ses propres réflexions. La "tasse" qu'il a estimé qu'il devait boire à ses lieux, il avait déjà fait allusion à ( Marc 10:38 ). Il y avait "dans ses ingrédients qui n'étaient jamais mêlés par la main de son père, comme la trahison de Judas, la désertion de ses disciples, le déni de Pierre, le procès dans le Sanhedrim, le procès avant Pilate, le scrodgege , la moquerie de la solderie, de la crucifixion, etc. " (Moraison). "Il a commencé à être mal émerveillé [consterné, douloureux] et d'être très lourd [opprimé, en détresse]" sont des termes qui sont laissés à dessein de vagues. Il a vu les profondeurs de l'iniquité, il ressentait le fardeau écrasant du péché humain.
4. Il se livre à la prière comme le seul soulagement de son sentiment surchargé. Le moyen le plus sûr et le plus élevé de récupérer l'équilibre spirituel. Eh bien, ce sera pour un homme quand son chagrin le conduit à Dieu! Il n'y a pas de chagrin que nous ne pouvons pas prendre pour lui, que ce soit génial ou petit.
II. La solitude.
1. Symbolisé par son ampleur physique des trois disciples. "Y a-t-il un chagrin comme à mon chagrin?" Nous ne pouvons pas nuiter. Dieu ne peut que poser ses profondeurs et apprécier sa pureté et son intensité.
2. suggéré par leur défaut de "regarder".
III. LE CONFLIT. Les effets physiques de cela sont donnés par Saint Luc. Sa prière était une "lutte", pas tellement avec son père comme avec lui-même. Mais la lutte s'abstient progressivement à la soumission et au repos. Cela se présente dans son détachement de ses propres émotions et son attention à l'état de ses disciples, et bientôt dans son mouvement vers la bande approche du trahireur. Il y a une "grammaire" complète d'émotions passées, cependant, que ce résultat spirituel est atteint. L'incertitude, la crainte, la faiblesse de la nature humaine, sont surmontées par la contemplation résolue de la volonté divine. Son propre volonté est délibérément et solennellement soumis à son père et ce dernier a acquis calmement et profondément d'acquiescé de la meilleure et la plus bénie pour toutes les préoccupations informatiques. - M.
La trahison.
Il impliquait dans sa conception très une intrusion grossière et profane sur les dévotions de notre Seigneur. À la tête du groupe, c'était Judas et avec lui les soldats romains avec leurs épées et les serviteurs des principaux prêtres avec des étabes (cudgels, bâtons épais). Après avoir rencontré les tentations de l'âme dans la solitude de la prière, le Seigneur est maintenant plus capable de rencontrer les essais extérieurs dont le jardin est également la scène.
I. Les prétendus amis du Christ sont ses pires ennemis. Seul un disciple peut trahir comme Judas le faisait. Le baiser et la salutation du respect, "rabbin!" sont devenus classiques.
II. Pas la compétence ou la force de ses ravisseurs, mais sa propre douceur et son objectif miséricordieux, a rendu leur système efficace. Il n'y avait aucune surprise que la victime de la trahison était pleinement consciente de cela et, en effet, a averti ses disciples de l'approche du groupe ( Marc 14:42 ). En tant que stratagème, l'expédition de minuit était donc un échec. Et il y a quelque chose de grave de manière indéterminée dans les armes portuaires qui étaient jugées nécessaires et le grand nombre d'hommes. C'est la piqûre de nombreux villainements soigneusement éclos, à savoir. Cela finit par perdre même le mérite de l'originalité ou de l'intelligence. La sagesse de ce monde n'est en aucun cas match pour la sagesse de Dieu.
III. Les intérêts du christianisme ne sont pas signifiés par la force ou la violence. C'était Peter dont l'impulsivité l'avait trahi dans l'acte irréfléchi. Caché probablement par l'obscurité, il n'a pas été détecté, sauf à l'oeil du maître. Si cela avait même été opportun de s'opposer à la force avec la force dans le conflit général du Christ avec le pouvoir mondial, à cette occasion, les chances étaient énormes (cf. Matthieu 26:52).
Iv. Le fils de l'homme a dû rencontrer l'apparition du mal seul. Sa prédiction a été remplie ( Marc 14:27 ) .- m.
La trahison.
I. Un crime transcendant. À cause de:
1. Le personnage de Jésus.
2. Les relations de la trahiseur pour lui. Ingratitude. Égoïsme calleuse. Abus de confiance.
3. Circonstances de la Loi. Intrusion sur la haute retraite. Simulation du plus grand respect et sentiment pur. Les intérêts spirituels de l'humanité soignées.
II. Une folie suprême et une échec. Exagéré. Prévu. Se terminant par mépris et misère.-m.
Jésus au bar du judaïsme.
I. Le caractère de la preuve contre lui.
1. Pas à l'appui d'un acte d'accusation clair et défini.
2. Encouragé par le désir de la part des juges d'incriminer. "Ils ont cherché témoin." La mort du prisonnier une conclusion perdue.
3. Les accusations peu fiables et contradictoires.
II. Sa réponse à ses accusateurs. Silence:
(1) en raison de leur caractère, et.
(2) le sien.
La dignité impressionnante de cette attitude. Il ne se justifierait pas devant un tribunal terrestre.
III. Sa réponse à la question du grand prêtre. Il s'est déclaré le Messie et le juge de toute la terre. Cela a été fait par rapport au caractère représentatif du grand prêtre et pour assurer et informer les juifs fidèles.
Iv. Comment cela a été interprété. Comme blasphème: soit.
(1) sur le terrain de l'imaginaire, ou de manière crucieusement représentée, ressemblance des mots, "je suis", au nom de Jéhovah; ou alors.
(2) Parce que la réclamation était une priori supposée être fausse.
V. Il a été rejeté et déshonoré par ceux qu'il est venu pour sauver, sortir de la détresse et un incroyance. - M.
Peter nie Christ.
Les divergences apparentes des comptes par les évangélistes du trimestre triple de Peter sont expliquées sur le motif de leur indépendance les uns des autres et leur préparant des différentes portions d'une série d'actions allongée et complexe. "Trois dénégations sont mentionnées par tous les évangélistes et trois occasions sont distinguées; mais sur certains d'entre eux, il y avait plus d'un orateur et probablement plus d'une réponse." Cette circonstance était-
I. Une preuve du pouvoir du mal chez les hommes. C'est la grande leçon des péchés des saints. Il devrait y avoir une surveillance continue et vivant et marcher dans l'esprit.
1. Il ne s'agit pas bien de vous exposer à la tentation à moins que des plus hautes motivations. La curiosité semble avoir été le principe dirigeant dans l'esprit de Peter. Il suivait le bien le plus élevé, mais pas comme le percevoir pour l'être, ni vraiment le désirer - un état de choses périlleux. Il y a beaucoup de fondements indignes du Christ, qui ont la "plus grande condamnation". Le devoir et le sacrifice de soi-même feront, d'autre part, portent des hommes en toute sécurité à travers les essais les plus terribles.
2. Les belles vues sur le caractère et le bureau de Christ ont tendance à indoisir. L'état spirituel de Pierre était de nature à l'exposer à la perpétration des pires actions, ce qui se ressentait de la prévalence des fausses conceptions de la personne et du travail de Christ. Son attitude et son occupation immédiatement auparavant ("loin;" se réchauffer ") ont été considérés par beaucoup comme symbolique de sa position spirituelle en ce qui concerne son maître. Scepticisme et confusion mentale sur des sujets religieux, sinon corrigés ou neutralisés par une communauté étroite avec le Christ, ou la loyauté envers la plus haute vérité, on sait des résultats moraux tristes. Peter s'accrochait toujours contre l'espoir à son idée d'un Messie mondial.
3. Mots et actions diaboliques, si une fois invités, sont les plus facilement répétés et aggravés. Il procède d'une équivoque - "Je ne sais pas ni de comprendre ce que tu disez" - un négatif plus fort et plus direct, puis des serments et des blagsans.
II. Une preuve de la nécessité et du pouvoir de l'expiation du Christ. Même de bons hommes comme Peter, s'ils sont laissés à eux-mêmes. Comment les hommes sont-ils dans une telle position à récupérer?
1. Il doit donc y avoir un principe d'économie à l'extérieur et indépendant de nous-mêmes. C'est en vertu de son sacrifice terminé dans l'esprit que Christ par un coup d'œil rappelle son disciple déchu et montre donc:
2. Le pouvoir de son esprit à échanger. En liaison avec une telle puissance sur l'esprit et la conscience, les plus grands péchés peuvent être rendus les points de repentance. La mémoire a été appelée et les signes extérieurs prévus par le Sauveur ont servi d'indice spirituel ou d'une horloge de conscience. Le cock-train est également un élément d'espoir; Il a marqué l'aube d'une nouvelle journée de pénitence et d'illumination. - M.
Homélies de A. Rowland.
"Elle a eu un bon travail sur moi.".
Décrivez la fête dans la maison de Simon le lépreux et distingue l'incident de celui qui est enregistré dans Luc 7: 1-42 . Indiquez les raisons de Mary d'aimer le Seigneur, de tout son cœur et de son âme et de sa force, et montrent que cet acte d'abandon de soi exquis était l'expression naturelle de son amour. Apprenez du sujet Les leçons suivantes: -
I. Cet acte qui plaît à notre Seigneur peut être mal interprété et condamné par ses disciples. Tous les disciples étaient coupables de murmurer contre Marie, mais John souligne que Judas Iscariot le commença. Confiété du sac dans lequel le fonds commun a été conservé, il avait poursuivi pendant un certain temps un système de petite voleur. Il a été suggéré que, comme notre Seigneur connaissait sa péché d'avarice, il aurait été plus gentil de ne pas avoir mis cette tentation à sa manière. Il y a cependant un autre aspect de cette question. Les habitudes diaboliques sont parfois conquises par un appel tacite d'honneur et de générosité. Une habitude extrêmement peut être éliminée par élimination de la tentation, mais l'absence de tentation ne raconte pas le péché. En effet, notre Seigneur dit à Judas, "Je connais ton péché, mais je mets encore cet argent en ta charge; pour que tu ne manquerais sûrement pas les pauvres, frauder tes frères et moi déshonorer!" Cet appel aurait pu économiser de Judas; Mais il céda à son péché jusqu'à ce qu'il l'a amené. Un tel homme serait susceptible de se sentir lésé à cet acte généreux de Mary. Il se sentait comme s'il avait été personnellement fraudé. Il savait que si ce spikenard, qui avait disparu dans quelques minutes de parfum rafraîchissant, avait été vendu qu'il aurait eu la manipulation du produit. Il était donc en colère contre Marie et en colère contre le Seigneur, qui n'avait pas rejeté son offrande. Nous pouvons facilement comprendre le sentiment de Judas. Mais comment était-ce que les disciples ont rééquisé sa plainte? Ils se sont partis avec lui, bien qu'ils n'étaient certainement pas actionnés par son motif de base. Eh bien, nous savons tous que si un mot de censure soit prononcé dans l'Église, il se propage rapidement, et c'est comme un levain, ce qui levait bientôt la balle entière. Les soupçons et la calomnie trouvent un accès plus facile aux cœurs des hommes que des histoires d'héroïsme et de générosité. Les mauvaises herbes se grinent plus rapidement que des fleurs. Les disciples avaient plus de justifier leur conclusion de faute que nous avons parfois. C'étaient des paysans simples, qui n'avaient jamais connu la profusion de la vie moderne, et ils étaient d'ghats à l'idée d'une telle prodigalité du luxe que ceci. De tout ce qu'ils savaient de leur Seigneur, ils ont supposé qu'il aurait préféré le soulagement des pauvres à toute indulgence pour lui-même et qu'il aurait lui-même disposé à dire: "À quel but ces déchets?" Beaucoup maintenant imaginent qu'ils peuvent décider infailliez ce que fera ou déplaire leur Seigneur, mais dans leur condamnation des autres, ils se trompent souvent. Marie, sans doute, a été découragée et déçue. Son cadeau avait fait l'objet de la pensée et de la prière, et maintenant que son opportunité était venue pour la présenter qu'elle saisit avec impatience la saisie. Elle a été préparée pour les Snéers des pharisiens; Mais sûrement les disciples seraient heureux de voir leur Seigneur honoré. À leur réprimande son cœur était troublé; Ses yeux remplis de larmes comme elle pensaient: "Ils ont peut-être raison. Je devrais l'avoir vendu." Ensuite, Jésus la regarda avec une approbation aimante et jeté sur elle le bouclier de sa défense.
II. Que tout service qui est la progéniture de l'amour au Seigneur est acceptable pour lui. Il a parfaitement compris et approuvé son motif, et a donc été satisfait de son offre. Que ce soit dans le parfum de cette pommade, ou sous la forme de trois cents pence, était relativement peu conséquensif. Cela signifiait: "Je t'aime supremément" et il était donc heureux. Naturellement tellement. Lorsqu'un enfant vous apporte la relique de certains fêtes que vous préféreriez ne pas avoir, pourtant, parce que cela a été sauvé de l'amour à vous, vous le mangez avec autant de gusto que s'il s'agissait de Nectar d'Olympus. Pourquoi? Parce que vous jugez le don de l'amour qu'il exprime; Et ceci, dans une sphère infiniment supérieure, notre Seigneur fait aussi. Contrairement à nous, il sait toujours ce que le motif est et de nombreux actes condamnés par ses disciples qu'il a dit: "Elle a eu un bon travail sur moi." Καλόν, traduit "Bien", signifie quelque chose de beau, noble ou charmant. La loi de Mary n'a pas été ordonnée par la loi, ni dictée par un précédent, ni adaptée à tout le monde; Mais pour elle, comme une expression de son amour, c'était la plus belle chose possible. Elle versa l'amour de son cœur sur Jésus quand elle versa le spikenard de la creuse cassée.
III. Qu'un cadeau ou un acte incité par l'amour au Seigneur peut avoir beaucoup plus d'effet que nous concevons. "Elle vient encore mal à oindre mon corps à l'enterrement." Certains soutiennent que Mary savait que Jésus était sur le point d'être crucifié et se lèverait à nouveau des morts, de sorte que ce serait la seule fois pour une telle onction. Je doute que. Probablement elle n'avait pas de conception ultérieure distincte quand elle a simplement fait ce que son amour a invité. Mais pour recommencer à juger Jésus en vigueur: "Dans cet acte, elle a fait plus que ce que vous ne le pensez, plus qu'elle ne l'imagine; car elle me oncent pour mon enterrement." Dans la Parole de Dieu, nous constatons que nous sommes crédités pour le bien ou pour le mal latent dans nos actions, par la justice divine ou en générosité divine. Nous lisons à certains debout devant le juge de Quick and Mort qui sont étonnés sur les questions de leurs actes à moitié oubliés pour ou contre le Sauveur. "Quand voya que nous t'avons chassé ou atrofrt?" Etc. C'était le principe sur lequel le Christ a attribué à l'acte de Mary un résultat qu'elle n'aurait pu être prévue.
CONCLUSION. C'est vrai du mal comme de bien. Il n'y a pas de péché que vous vous engagez, mais cela peut engager d'autres péchés, et en effet, ainsi que dans la mémoire, les mots sont vrais ", le mal que les hommes vivent après eux." Pour les effets profonds des mots pécheurs et des actes, dont il ne connaît peut-être rien avant le jour du jugement, le pécheur est responsable de Dieu. Quel encouragement est ici à la continuité inébranlable dans le bien-faire! Ce qui a le plus petit résultat immédiat peut avoir le plus grand de temps. L'histoire de l'amour inexprimable de Marie a eu beaucoup plus d'effet dans la bénédiction du monde que la distribution de trois cents pence chez les pauvres, que le jugement humain pourrait avoir préféré.-A.R.
La Pâque.
La Pâque était de loin le plus important des fêtes juives. Les disciples de notre Seigneur étaient sûrs que lui, qui ait jamais rempli la justice de la loi ne manquerait pas de l'observer. Leur rappel de ce qu'ils supposaient avoir oublié, mais ce qui a vraiment fait l'objet de pensées lointaines avec lui que ce qu'ils pouvaient comprendre, a immédiatement conduit à des incidents remarquables qui sont ici enregistrés ici, l'étrange disposition de la fête par un disciple secret, et L'institution spirituelle que le Christ a fondé sur l'ancien rite. Il y avait des vérités présentées par la fête de la mosaïque dont les Juifs ne pourraient jamais perdre de vue et qui sont pleines de signification pour nous. Quelques-uns de ceux-ci nous rappellerons.
I. La Pâque requise une victime sans tache. Dans ce cas, comme dans de nombreuses autres ordonnances juives, le spirituel était représenté par le visible. La victime pourrait être choisie parmi les chèvres ou des moutons. (Les enfants ont été offerts aussi tard que le règne de Josiah (2 Chroniques 35:7), bien que dans le temps de notre Seigneur, seuls les agneaux étaient sacrifiés.) C'était moins conséquencer que la règle que la victime choisie devrait être "sans tache." Pas déformé, maladif ou blessé.
1. Sans doute, cela enseignait aux fidèles à offrir de leur mieux et à faire joyeusement, avec une reconnaissance humble de la droite divine. Les Juifs ont appris la leçon. Leur religion leur a coûté quelque chose, et ils ont noblement répondu à ses revendications, comme on voit quand le tabernacle a été érigé et que le temple a été construit. Les chrétiens, dans leurs dons et dans leurs services, agissent trop souvent comme les Israélites auraient fait avoir choisi leurs agneaux tachés et maladifs pour le sacrifice.
2. En outre, cette disposition était importante de l'objectif sacré à laquelle la victime a été consacrée et symbolique de l'intégrité morale de la personne qu'elle représentait. Le mâle de la première année, dans la plénitude de sa vie, s'est tenu pour les fils de premier-né d'Israël, épargné, alors qu'il est mort.
3. Cela n'échappe pas non plus le sens. L'agneau impeccable pointe sur qui John Baptiste a déclaré: "Voici l'Agneau de Dieu!" à lui qui "offert lui-même;" Pour lui de qui nous lisons: "Vous ne pouvez pas être racheté avec des choses corruptibles ... mais avec le sang précieux de Christ, comme d'un agneau sans tache et sans tache.".
II. La Pâque requise la participation personnelle. Il aurait pu sembler la sagesse humaine à peine raisonnable que la délivrance d'une pestilence devrait être le résultat de la saupoudrance du sang d'un agneau abattu sur les deux poteaux et un linteau de la porte. Mais il aurait subi la peine de sa permission qui avait couru le risque de son incrédulité. Chaque ménage sauvé avait son propre agneau et chaque sauvé dans ce ménage était obligé de rester, pour sa sécurité, dans la maison pincée du sang. Cet arrangement, sur la base de la relation familiale, n'a pas été tant fait de la commodité qu'il s'agissait de sanctionner et de sanctifier la vie à la maison et d'enseigner à tous ceux qui étaient unis par l'amour terrestre de trouver leur centre dans l'agneau Paschal. Les Israélites n'ont pas été sauvées parce qu'elles étaient descendues d'Abraham, mais à cause du sang saupoudré dans la foi et l'obéissance.
III. La Pâque devait être accompagnée de pénitence et de sincérité.
1. L'utilisation de pain sans levain était ordonnée. Leaven, dont la présence était strictement interdite, était un symbole de corruption morale, que les gens devaient mettre leurs cœurs. Le Christ Jésus a averti ses disciples contre "le levain des pharisiens, hypocrisie". Saint-Paul (1 Corinthiens 5:7, 1 Corinthiens 5:8), se référant au mal dans l'église, a déclaré: "Christ Notre Pâque est sacrifiée Pour nous: Par conséquent, gardons le festin, pas avec le vieux levain, ni avec le levain de malice et de méchanceté, mais avec le pain sans levain de la sincérité et de la vérité. " Plus que tout ce que notre Seigneur a réprimandé une insincérité. Comme le dit le roi de la vérité, il dit toujours: "Il est de la vérité entendant ma voix.".
2. Les herbes amères devaient aussi être mangées à la Pâque. Pas parce que Ahoy donnerait la saveur à la nourriture plus sucrée, ni aussi un simple accompagnement, mais comme une partie essentielle de la fête. La servitude amère d'Égypte était ainsi représentée, qui était maîtrisée par la douceur de l'agneau. Cela peut symboliser le chagrin amer avec lequel nous devrions pleurer notre culpabilité.
Iv. La Pâque était une source de paix, un gage de progrès.
1. Les Israélites en Égypte savaient que le jugement tombait autour d'eux et, dans cette terrible nuit inquiétante, la paix de chacun était proportionnée à sa confiance dans les moyens de délivrance nommés.
2. Ceux qui se traduisent de la fête ont été préparés pour la marche à travers la mer Rouge et le désert, jusqu'à ce que Canaan ait été atteint et remporté .-a.r.
Le souper du Seigneur.
Le souper du Seigneur était l'excroissance naturelle de la Pâque. Le pain cassé, qui a été fait un symbole du corps brisé de notre Seigneur, avait été vu et partiparait depuis des générations par les Juifs, qui l'avait considéré comme "le pain d'affliction" que leurs pères autrefois en Égypte. "La tasse de bénédiction" transformée en "la communion du sang du Christ", était la troisième tasse de la fête, qui a suivi la distribution de l'agneau pascal et a précédé le chant du couloir. Toute la Pâque était un festival symbolique de souvenir, et nous croyons que le souper du Seigneur était destiné à être. Ce n'était pas un sacrifice répété, comme Gregory le grand était le premier à suggérer, mais était un festin à manger en souvenir du Sauveur. Aucun symbole ne pourrait être plus approprié. Le pain représentait le pain de la vie; le pain brisé qu'il était cassé pour nous. Le vin était "le sang du raisin" (Genèse 49:11), versé de la véritable vigne (Jean 15:1), qui était sa source. L'expression, "c'est mon corps", n'aurait certainement pas pu être pris de sens littéralement par les disciples, qui avaient leur Seigneur dans sa présence physique visible parmi eux quand il parlait. C'était équivalent à "cela représente mon corps;" Tout comme ailleurs nous lisons: "Le champ est le monde;" "Je suis la vraie vigne;" "Leaven ... qui est l'hypocrisie" (voir aussi Galates 4:24 ; Hébreux 10:20). Quoi, alors, certains des avantages de ce festin commémoratif?
I. Cela représente le caractère exclusif de la mort de Christ. Son sang a été versé pour beaucoup, pour la rémission des péchés. Sa mort n'était pas simplement un martyre; C'était une expiation. Il a donné sa vie pour les moutons. Les prophètes préparaient ceci ( Ésaïe 53: 1-23 ); Les apôtres l'ont déclarée ( Romains 5: 1-45 ); Les rachetés louent l'agneau qui a été tué, car il les lavait de leurs péchés dans son propre sang.
II. Cela nous rappelle la nécessité de participer personnellement au Christ. "Prendre, manger: c'est mon corps." Ce que nous mangeons et buvons devient une partie de nous-mêmes. Une fois que notre Seigneur dit: "Sauf Ye mangez la chair du Fils de l'homme et buvez son sang, vous n'avez aucune vie en vous." La nourriture est inutile à moins que nous sachions. Christ est venu à nous en vain à moins de lui faire confiance comme notre propre Sauveur et Seigneur.
III. C'est en soi un moyen de grâce. Cela doit être prouvé dans l'expérience plutôt que par les Écritures. Tout comme un mot que nous pouvons voir ou entendre transmet une pensée que nous ne pouvons pas voir ou entendre, donc le pain et le vin transmettent des pensées du Christ, de son sacrifice, de son amour, qui rafraîchit et renforcent notre vie la plus proche .
Iv. C'est une proclamation de la camaraderie. 1 Corinthiens 10:16, etc., "Car nous étant nombreux sont un pain et un corps: car nous sommes tous des participants de ce pain." Une "communion" est celle dont nous sommes les partenaires communs et Saint-Paul soutient qu'en mangeant et en buvant ainsi, nous proclamons notre unité; Tout comme les Israélites en Égypte, la nuit de l'exode, rencontré dans les familles, chacun découvrant son centre de pensée et de sécurité dans l'agneau Paschal. C'est l'idée de la famille et non de la prêtrise que Dieu rend le germe de l'église chrétienne. Ceux de son côté sont de "porter la charge des uns des autres, et assumer ainsi la loi du Christ". Par l'extension de l'église arrivera sur la vraie fraternité, pour laquelle le monde soupire encore.
V. C'est un gage de fidélité. Le "sacramentum" était le serment pris par le soldat romain qu'il ne déserterait jamais la norme, ne tourne jamais le dos sur l'ennemi et ne serait jamais déloyal de son commandant. Par notre présence à la Sacrement, nous nous engageons, devant Dieu, que, avec son aide, nous serons vrais hommes, plus courageux, plus purs, plus victorieux, qu'auparavant.
Vi. C'est un signe de séparation. Les Egyptiens n'avaient eu aucune part dans la Pâque. Les scribes et les pharisiens n'ont pas été invités à la chambre haute. Judas, dans la mesure où nous pouvons juger, laissé avant que le nouveau rite n'ait été institué. Saint-Paul a parlé du devoir dévolu sur l'église de Corinthe pour éliminer les immoraux de la communauté. Pourtant, tous les vrais disciples, bien qu'ils ne doutent que Thomas, ou nier leur Seigneur comme Peter, sont invités à manger et à boire les uns avec les autres, et avec leur Seigneur.-a.r.
Gethsemane.
Le médiateur entre Dieu et l'homme a connu toutes les vicissitudes de la vie humaine. De la plus grande hauteur de joie, il plongea dans les profondeurs de détresse les plus profondes. En raison de la plénitude de sa nature, il nous a surpassé dans ces expériences, ressemblant à la gloire de la Transfiguration et dans l'agonie de Gethsemane. Par conséquent, nous ne sommes jamais au-delà de la gamme de sa sympathie. Nous connaissons tous les circonstances extérieures de cet incident, mais le plus sage d'entre nous sait que peu de profondeurs de son mystère. En effet, bien que notre intérêt pour la scène soit intense, bien que nous sentons que cela est lourge avec le destin de notre race, nous vous rétrécissons avec une hésitation de parler une grande partie de cela. Un sentiment d'intrusivité explore ceux qui sont conscients de l'ignorance et du péché, quand ils regarderaient cette agonie sans péché de chagrin. Il semble que notre Seigneur disait encore à ses disciples: "Assieds-toi ici, alors que je prierai." L'endroit où nous sommes debout est un sol sacré.
I. Le Sauvage Sauveur.
1. Il y a un mystère sur son agonie. Notre reconnaissance de la divinité appropriée et de l'humanité de notre Seigneur nous conduit à s'attendre à des contradictions semblant en lui. Ils apparaissent dans sa prière intercessoire. Dans une respiration, il parle comme le fils de Dieu, dans un autre, il lutte comme un homme faible pourrait faire. Parfois, il plaide en tant que médiateur et parfois il s'exprime avec la majesté et l'autorité divin. Est-ce tellement avec notre agonie du Seigneur, qui doit toujours être une pierre de trébucher à tous ceux qui refusent de reconnaître qu'elles ne connaissent que dans une partie et prophétise en partie. Ainsi, certains affirment que cette expérience contredit le calme et la résolution avec lesquelles notre Seigneur avait précédemment annoncé ses souffrances; Et que sa prière est en antagonisme avec son omniscience comme le fils de Dieu. Voici le prince de la paix apparemment dépourvu de paix; le Rédempteur mondial voulant la délivrance; la couette lui-même a besoin de consolation. Alors que l'ancien mythe nous rappelle, nous rencontrons parfois un fait qui ressemble à un anneau scintillant qu'un enfant pouvait soulever lorsque nous nous promenons et en parle; Mais, lorsque nous essayons de le soulever, nous trouvons que ce n'est pas une bague isolée, mais un lien dans une chaîne que nous pouvons difficilement remuer, car il se gonfle la terre et atteint le ciel et l'enfer! "Voici, Dieu est génial, et nous le connaissons non; et l'obscurité est sous ses pieds.".
2. Il y a une signification dans cette agonie. Nous obtenons un peu de perspicacité lorsque nous nous souvenons de la nature provoquée des souffrances du Christ; que "le Seigneur a jeté sur lui les iniquités de nous tous". Si Jésus-Christ n'était qu'un grand prophète, qui est venu pour éclairer le monde, il pourrait maintenant sembler avoir perdu son courage. S'il n'était qu'un exemple de démission inconditionnelle ou d'endurance héroïque, il a été dépassé par d'autres. Tous les points de la conclusion que ses souffrances n'étaient pas comme celles d'emploi, ou Jérémie, ou Paul, ou Stephen, mais étaient uniques dans l'histoire du monde. Il, le péché, était le représentant et le remplaçant du monde pécheur.
II. Le croyant troublé peut trouver des instructions et du réconfort dans cette expérience de son Seigneur, en particulier dans la conscience de sa sympathie.
1. La sympathie a été désirée même par notre Seigneur. Il voulait avoir près de lui ceux qui auraient le mieux le comprendre, de sorte que, dans la pensée de leur affection et de leur prière, il pourrait trouver le confort. Ça l'a échoué. Ils étaient maîtrisés par le sommeil et quand ils sont excités, ils sont tombés dans l'ancienne somnolence. C'était un autre pincement dans son angoisse. Il trod le Winepress seul. À quelle taille il se sent pour les personnes âgées solitaires!
2. L'absence de sympathie intensifiée la prière. Lorsque nos problèmes sont très lourds, il a tendance à paralyser la prière et rend le cœur pierreux; Mais nous devrions plutôt le suivre qui, être dans une agonie, prié plus sérieusement. Si, en réponse à la prière, la tasse n'est pas enlevée, toujours la prière n'est pas inutile. Paul trois ans a suivi le Seigneur en vain d'enlever l'épine dans la chair; Mais il avait une réponse: "Ma grâce est suffisante pour toi." Et notre Seigneur est sorti de la place de la prière comme celui qui avait déjà gagné la victoire.
3. La sonnerie dans la prière a conduit à une soumission absolue. Lorsque nous prions, nous réalisons avec une intensité croissante selon laquelle il y a une autre volonté de la nôtre et au-dessus de la nôtre ferme et sage et bonne. Si Dieu voit plus loin que ce que nous voyons; S'il sait ce qui ferait du mal et ce qui nous bénirait, quand nous ne le faisons pas; S'il ne ressemble pas seulement à cette petite vie, mais à l'éternité auquel il conduit; Cherchons dans la prière de savoir ce que sa volonté est, puis dit, même si ce n'est avec des larmes, "Néanmoins pas ce que je veux, mais qu'est-ce que tu veux." - A.R.
La tasse d'expérience.
Le mystère de la souffrance de Notre Seigneur est au-delà de notre pouvoir d'une analyse précise. Nous ne pouvons pas comprendre les profondeurs du péché et du chagrin qu'il a vécu. Nous ne devons pas supposer que, parce que nous connaissons si bien ce récit, nous connaissons toute sa signification. Au maximum, nous n'avons senti que une vague de la mer de chagrin qui sanglait et gonflé dans son cœur infini. Une seule phase de ce sujet manystiqué engagera notre attention. Quittant la nature d'expiration des souffrances de notre Seigneur, nous allons maintenant le considérer comme le représentant de son peuple, leur précurseur en cela comme en toutes choses. La "tasse" est une figure assez familière pour tous les étudiants de l'Écriture.
I. La Coupe d'expérience peut être représentée par la coupe qui était le symbole de la moquerie et de la honte et du chagrin que le Sauveur a souffert.
1. La phrase nous rappelle que nos joies et nos chagrins sont mesurés. Une tasse n'est pas illimitée. Plein au bord, il ne peut que tenir sa propre mesure.
(1) Nos joies sont limitées par ce qui est en nous et par ce qui y est. Si un homme prospère dans le monde, sa richesse lui apporte non seulement le réconfort, la soin, l'anxiété et la responsabilité, de sorte qu'il se souhaite parfois de retour à son ancien lot très lowlier. Et les joies familiales apportent leurs inquiétudes à chaque maison qui les a. Personne ne boit ici d'un océan de bonheur mais il remercie Dieu pour une "tasse" de celui-ci, mesuré par celui qui sait ce qui sera le mieux pour le caractère. C'est vrai même de joies spirituelles. Le temps d'extase est suivi d'une saison de dépression. La vallée de l'humiliation est passée, ainsi que les délicieux montagnes, de Christian dans son pèlerinage. Nulle part sur la terre ne pouvons-nous dire: "Je suis satisfait;" Mais beaucoup, comme le psalmiste, peuvent s'exclamer: "Je serai satisfait.".
(2) Nos chagrins sont également limités. Ils sont proportionnés à notre force, adaptés à notre amélioration. Même dans le deuil le plus triste, il y a beaucoup à modérer notre chagrin si nous le recevrons mais que nous le recevrons: la gratitude pour tout notre cher était et a fait; Joyeux sur tous les témoignages de l'amour et de l'estime dans lesquels il a eu lieu; J'espère que, par là, il y aura la Réunion, où il n'y aura plus de chagrin et de soupirs, et où "Dieu éliminera toutes les larmes de nos yeux". Dieu ne laissa pas un océan de tristesse se soulever et nous submerger, mais nous donne une tasse, que nous pouvons boire à la fraternité avec Christ dans ses souffrances.
2. La phrase dans notre texte suggère non seulement la mesure, mais une maîtrise d'amour. Notre Seigneur a reconnu, comme nous le pouvons humblement, que la Coupe était remplie et offerte par lui qu'il a adressée comme "Abba, père". Dans un sens, les événements de Gethsemane et sur Calvary étaient les résultats des causes naturelles. Intégrité et pécheresse appelés l'antagonisme de ceux dont les péchés étaient ainsi réprimandés. Les dénonciations claires des dirigeants ecclésiastiques ont suscité leur haine éternelle et aucune haine n'est plus maligne que celle des théologiens irréligieux. Judas, déçu et acheminé, était un instrument prêt au travail pervers. Pourtant, derrière tout cela, un invisible effectuait son objectif éternel, répondait à sa promesse », la graine de la femme ecchonne la tête du serpent." Par conséquent, Jésus ne parle pas de l'intrigue accomplie par ses ennemis, mais de la coupe lui donnée par le Père. Nous sommes à un rejet infini de lui, pourtant, comme la même loi qui contrôle les mondes contrôle les insectes, de sorte que la vérité qui maintenait bien avec le fils de l'homme tient bien aussi avec nous. Nous pouvons reconnaître le dépassement de Dieu dans le travail de l'homme et accepter chaque mesure de l'expérience comme prévu et offert par la main de notre père.
II. Le but de sa nomination. Que cela vient de notre "père" montre que cela a un but, et qu'il s'agit d'un amour, pas de cruauté. Ce n'est pas comme la tasse de la pruche Socrates de ses ennemis, mais comme cette potion, vous donnez à votre enfant qu'il peut être rafraîchi ou renforcé ou guéri.
1. Parfois, le but se respecte nous-mêmes. Même de Jésus-Christ, le péché, on dit qu'il était "fait parfait à travers des souffrances;" que comme notre frère, il pouvait ressentir pour nous et que notre grand prêtre pourrait sympathiser, être "touchée par le sentiment de nos infirmités". Beaucoup plus est l'expérience de la vie une bénédiction pour nous qui sont imparfaites et pécheuses; corriger notre mondanité et détruire notre confiance en soi.
2. Parfois, le but respecte les autres. C'était tellement avec notre Seigneur pré-éminemment. Il "est venu ne pas être administré à, mais à la ministre et à donner sa vie une rançon pour beaucoup." "Aucun de nous ne lui vient à lui-même." Si notre tasse de bénédiction est passée, ses débordements, que ce soit de richesse, de force, ou de joie spirituelle, sont pour le bien de ceux qui nous entourent. Si notre lot soit l'une des souffrances, nous pouvons témoigner pour notre Seigneur et, de cela, apprenez à consoler les autres avec le confort par lequel nous avons nous-mêmes été réconfortés de Dieu.-a.r.
Chagrin, sommeil et péché.
Quand un cher ami est en difficulté, notre pas est calme et notre voix a tiré. Même les enfants sont étendus au silence quand ils voient le visage qu'ils aiment taché de larmes et pâles avec angoisse. Combien davantage la tranquillité de l'âme devient-nous quand nous entrons dans le jardin O £ gethsemane et que nous voyons le Seigneur que nous aimons dans son agonie! Christ a terminé le cycle des tentations humaines à Gethsemane. Dans le désert, il avait été tenté de désirer ce qui était interdit, d'obtenir une disposition de mauvaise qualité, de manifester le pouvoir divin dans un acte de présomption, de gagner le royaume par la force et la fraude. Maintenant, il était tenté d'éviter ce qui était ordonné. Et pour faire ce que nous ne devrions pas, de ne pas faire ce que nous aurions besoin, résume toutes les tentations. Il "était dans tous les points tentés comme si nous sommes, pourtant sans péché." Dans cette scène mystérieuse, nous discerrons une concentration d'histoire humaine.
I. L'église d'oubli du péché est représentée par les disciples qui ont échoué leur Seigneur.
1. Ils n'ont pas compris la nécessité et la création de la lutte du Christ avec les pouvoirs des ténèbres. Ils ont permis à la fatigue naturelle de les surmonter, de sorte qu'ils n'avaient aucune part dans le conflit en supposé près d'eux et pour eux. Comme l'église partage le but du Christ dans la rédemption du monde de la péché; Elle ne voit pas non plus la nécessité d'être dans une "agonie" à ce sujet. Y a-t-il le sentiment de péché, même de notre propre péché, qu'il devrait y avoir? Sommes-nous pas trop souvent comme ceux qui, sous l'ombre du chagrin du Christ, ont dormi, bien qu'il l'avait dit lui-même: "Tatury Ye ici et regardez"?
2. Ces disciples n'ont pas non plus atteint la source du pouvoir de la nuit. Il était impossible de trouver la victoire à travers la passion humaine, comme Peter découvrit après avoir tiré et utilisé son épée. Le zèle indiscriminé, qui attaquera des hérétiques et des sceptiques avec des mots et des sanctions amères, ne manquera pas d'échouer. Le pouvoir de surmonter est trouvé dans l'obéissance au commandement, "regarder et prier." Regarder sans prier est la présomption; Prier sans regarder est le fanatisme. La différence entre notre Seigneur et ses disciples étaient ceci: ils se sont rafraîchis par des moyens naturels et il par spirituel; Ils sont tombés au sommeil et il est sur la prière, tout aussi souvent que nous comptons sur des agences humaines et non sur Divin.
3. Leur confusion et leur indécision ont augmenté lorsqu'ils ont divergé de leur Seigneur. Il est devenu plus calme et plus sûr de la victoire. Ils sont devenus plus lourds avec dormir, plus lâches et non préparés, jusqu'à ce qu'ils l'ont abandonné et ont fui. Seulement quand ils se sont regroupés à nouveau dans son nom pour prier dans la chambre haute ont été enduites avec le pouvoir de haut. "Ne dorsons pas comme les autres, mais regardons-nous et soyons sobres," de nouveau, il devrait dire: "Dormez-le maintenant et prenez votre repos. ... Voici, le fils de l'homme est trahi.".
II. Le monde du péché. (Marc 14:43.).
1. Alors que les disciples ont dormi, le monde hostile était alerte. Cette vigilance était une réprimande à leur paresse. Toujours c'est tellement. Les fréquentants de hants de plaisir sont souvent plus impatients que les membres de l'Église du Christ d'inviter leurs compagnons à les rejoindre.
2. Ceux qui assaissent la cause du Christ sont animés par des motivations différentes. Certains sont malins, comme les prêtres étaient; D'autres se joignent au cri populaire, bien que ce soit "le crucifier!" La foule à Jérusalem a eu peu d'idée de ce qu'ils faisaient-ils-jetant du monde, le Fils de Dieu, qui était venu être leur sauveur et leur ami. Les actes d'hommes ont plus d'informations que ce qui semble; Et certains qui sont tout simplement négligents seront étonnés de se retrouver compté parmi ses ennemis! Le monde n'avait pas de pouvoir sur Christ sauf par le traître Judas. La faiblesse de l'Église, l'incohérence ou l'apostasie des chrétiens, conduisait jamais aux attaques les plus réussies. Judas savait où Jésus a eu recours et le trahira par un baiser. La chute d'un Sentinel peut prouver la destruction du camp.
III. Le sauveur portant le péché. Il n'est pas produit d'imagination théologique qu'il a lui-même pris nos infirmités, que "il a été blessé pour nos transgressions et meurtri pour nos iniquités". Il a fait l'expiation pour nous, ainsi que la sympathie apprise avec nous. Il a pris la tasse d'amertume que nous pourrions recevoir la tasse de bénédiction.-A.R.
Suite au loin.
L'histoire du déni de Peter n'est omise d'aucun des évangélistes. Ils étaient plus anxieux pour la vérité que pour la réputation. Ils se sont fixés devant nous le disciple le plus fort à son moment le plus faible sans un mot d'émerveillement, de blâme ou d'excuse. Notre texte indique l'état d'esprit qui a conduit à sa chute. Il venait juste de commencer sa descente au fond de la honte. Parce qu'il "a suivi loin", il a trouvé la porte de la maison fermée contre lui, le coupant de John et de son Seigneur. À l'extérieur, seul, dans le noir, il devint plus découragé comme il reflétait que Jésus était au pouvoir de ses ennemis et que toute tentative de sauvetage avait été réprimandée par lui-même; Donc, au moment où John est sorti, il avait abandonné l'espoir et se tenait encore loin de son seigneur, au milieu de ses ennemis. Ensuite, cette tragédie morale s'est produite dans l'histoire de l'église. Considérons-nous-
I. Certaines motivations qui auraient dû avoir induit Peter de suivre de près.
1. Le souvenir de ses propres professions. Quand Jésus avait demandé, "va-t-il aussi partir?" Peter avait fait une réponse noble; Et quand un avertissement sérieux avait été prononcé quelques heures avant cela, il s'était exclamé: "Bien que tous soient offensés, mais je ne le ferai pas." Il voulait dire ses promesses et leur respecter; Mais bien que l'Esprit était prêt, la chair était faible. Le monde est juste dans l'attente d'autres personnes qui sont professées adeptes de Christ. Le vol est plus honteux pour un soldat en uniforme qu'à un chargeur de camp.
2. Le leadership reconnu de Pierre de ses frères était une autre raison de la suivante. Le Seigneur a indiqué que Peter serait leur chef de file de la première et les disciples ont acquiescé dans cela, faisant toujours place à lui de parler et d'agir en leur nom. Sa responsabilité était le plus lourd. S'il avait continué à regarder, ils l'auraient fait; S'il avait suivi de près, ils auraient pu se rallier. L'échec de l'un était l'échec de tous. Chacun est responsable de Dieu pour le talent, la position ou la force de caractère qui lui constitue un chef d'hommes. À qui beaucoup est donné, de lui beaucoup est nécessaire.
3. La solitude du Seigneur aurait dû faire appel de l'héroïsme et de la générosité de Peter. Nous pouvons difficilement comprendre saint, avec ses nobles impulsions, il aurait pu quitter Jésus seul parmi ses ennemis. Pourtant, à quelle fréquence les chrétiens ne manquent pas maintenant de se tenir debout comme des hommes pour réprimander mal-faire à tout risque! Le fait qu'elles représentent seuls leur Seigneur au milieu de Compagnons diaboliques, est un appel à tout ce qui est chatère de parler.
4. Le souvenir de l'amour personnel de Christ à lui pourrait l'avoir attiré plus près. Jésus avait traité doucement et généreusement avec Peter. Il l'avait choisi, avec deux de ses frères, de voir sa gloire sur le mont de la transfiguration et de voir quelque chose de sa désir agonie dans le jardin. Il avait été fidèlement averti du danger et assuré de l'intercession de son Seigneur. Pourtant, tous semblaient oubliés et il a seulement "suivi de loin". C'est à ce moment-là que nous réalisons les mots ", m'a-t-il aimé et me suis donné pour moi", que nous pouvons dire: "Mon âme a suivi fort après Dieu.".
II. Certaines excuses que Peter auraient pu exhorter pour sa conduite.
1. Il semblait que s'il pouvait ne pas faire de bien à son Seigneur. Il avait essayé de sa manière de le défendre, mais avait été réprimandé, et aucune autre voie ne semblait ouverte. Il a oublié que, bien que son maître ait refusé l'utilisation de la force physique, il aurait volontiers la sympathie humaine. John avait une perspicacité plus profonde. Au milieu de la mer de la haine qui a étendu autour de lui, notre Seigneur a vu au moins un visage qui a exprimé l'amour et la sympathie. L'utilitarisme nous empêche parfois d'actes beaux et gracieux, parce que nous ne voyons pas immédiat, pratique pratique en eux. Nous n'aurions probablement pas eu la pépie du Spikenard comme Mary, mais aurait dû se joindre à ceux qui demandaient: "À quel but est-ce que ces déchets sont-ils?" Ne suivons jamais loin de loin parce que nous ne voyons pas l'avantage pratique de marcher en étroite collaboration avec notre Seigneur. Les meilleures bénédictions du ciel sont trop subtiles pour être tabulées.
2. Il semblait que le mal se produirait s'il se tenait près de son maître. En entrant dans le palais parmi cette foule excitée, il pourrait craindre la violence personnelle, surtout s'il était reconnu comme l'assaillant de Malchus. Il souhaitait donc se conduire comme l'une des fouilles diverses. Ce faisant, il met son âme en danger, au lieu de son corps. "Celui qui dit sa vie la perdra", a dit son Seigneur, et Peter a appris le sens bientôt. Cette mêlée de courage et de lâcheté met beaucoup un homme en danger. Que Dieu nous donne la fidélité au cœur du cœur que même Peter a échoué cette nuit-là pour montrer! -Ar.
Un disciple détecté.
Ce chapitre est encombré de contrastes.
1. L'amour non mesuré de Marie de Béthanie brille de manière radiée à côté de la trahison non échanigurée de Judas Iscariot.
2. Les contrastes se produisent également dans l'expérience de notre Seigneur. Il passe de la fraternité de la pièce haute à la solitude de Gethsemane; du secret de la prière à la publicité d'un faux procès devant ses ennemis.
3. Il existe également de grands changements visibles dans la condition spirituelle de certains disciples. Judas apparaît parmi les disciples choisis, écoutant les mots du maître et mangeant à la même table avec lui; Et quelques heures après avoir été vue à la tête d'un groupe de Ruffians, trahissant son Seigneur avec un baiser traître. Peter, dans le jardin, commence comme un héros en défense de son maître; Mais dans le palais du grand prêtre, avec un cœur tremblant, nie toute connaissance de lui. À cette dernière scène, notre texte pointe-nous. (Décris le.).
I. Il y a des circonstances dans lesquelles la cause du Christ suscite l'hostilité sans compromis. Peter connaissait cela dans le palais de Caïphes.
1. Le paganisme a été instinctivement hostile à l'enseignement de Christ. Les hommes de loin voir les Gentils ont vite vu sa dérive. Ils ont parlé des apôtres, non imprécis, comme les hommes qui transformeraient le monde à l'envers. La doctrine de la fraternité du Christ serait le destroyer de l'esclavage. Son inculcation de pureté et de justice a menacé des plaisirs licencieux et des exactions tyranniques. Les hommes qui pourraient remporter des postes de haut niveau par la force ou la fraude, et des immoraux, qui ont aimé des amusements brutaux ou sensuels, s'uniraient dans l'antagonisme à la foi chrétienne. Certains détesteraient cela plus intensément parce que leurs intérêts matériels étaient associés à la poursuite du paganisme. Beaucoup de Demetrius ont vu que son artisanat était en danger et les prêtres, avec leur foule d'assistants, affronteraient de manière zélé pour l'idolâtrie qui leur donnait leur vie. Ils auraient obtenu le Christ Jésus une niche dans leur panthéon; Mais ses partisans ont affirmé qu'il règne en suprême et seul.
2. Les Juifs, cependant, étaient les premiers instigateurs de l'opposition. Le christianisme a menacé de détruire leur suprématie nationale en invitant les païens à tous les privilèges du royaume de Dieu. Ils détestaient un Messie qui ne vint pas les livrer d'un esclavage politique, mais de leurs propres préjugés et péchés.
3. Heathenisme Dans notre propre journée, que ce soit à la maison ou à l'étranger, est en inimitié avec Christ. Les vicieux, qui vivent pour satisfaire leurs passions, le monde, qui feraient cette vie tout leur vie, ainsi que les idolâtres dans des terres lointaines, déteste les enseignements de notre Seigneur.
4. Même dans la société nominale chrétienne, il est parfois considéré comme une ignifuge malheureuse à la fidélité la plus fidèle à la cause du Christ.
II. C'est un disciple du Christ, dans ces circonstances, rencontre un test de son courage moral. Nous apprécions tous l'héroïsme des apôtres, qui, avec leur vie dans leurs mains, témoignaient de leur Seigneur devant les Juifs et les Pagans, réjouissant qu'ils étaient comptabilisés dignes de souffrir de souffrir. Un courage égal est parfois exposé des vies qui sont non fomantiques et prosaïques, qui subissent chaque jour l'amertume du mépris et de la honte,.
1. Parfois, un chrétien montre l'héroïsme par discours. La profanité est ainsi réprimandée, la calomnie est réprimandée au silence, l'impureté est indignale et la cause du Christ défendait de la moquerie. C'est bien quand cela peut être fait sans aucun signe d'un esprit pharisaïque ni d'un tempérament censuce; Donc, du ton de la défense, les gens sont obligés de dire: "Ces hommes ont été avec Jésus et ont appris de lui.".
2. Le silence peut également être à l'occasion l'affichage du courage. Si l'un, en raison de la jeunesse ou du sexe, ne peut pas parler, le témoin peut être supporté en quittant la scène où Christ est déshonoré. La responsabilité de la roulement des témoins est la proportion plus lourde au poids de notre influence. L'effet du déni de Peter était le plus grand parce qu'il ressemblait à un porteur standard dans l'armée de Christ. Même si son témoignage n'aurait peut-être pas changé l'opinion d'un dans la foule autour de lui, il n'était pas moins tenu de le donner; Et notre Seigneur était affalé parce qu'il le retenait.
III. Que des choses très triviales peuvent parfois révéler une association avec Jésus-Christ. Peter n'avait aucune attente d'être découverte. Il était un étranger; La foule était grande et l'excitation géniale; C'était sombre et l'attention semblait centrée dans le Christ Jésus, à l'exclusion de tous à côté. Une question inattendue de manière inattendue a nécessité une réponse et sa branche Galiléenne agitée a augmenté la suspicion à une certitude qu'il était un paysan qui était venu avec Jésus de Galilée et était assez intime avec lui pour connaître son arrestation secrète et soudaine.
1. Même la connexion nominale avec le Christ que nous avons tous, car les Anglais sont trahis par la parole dans des parties étrangères; Et combien de fois le travail de nos missionnaires est-il entravé là-bas par des traders malhonnêtes, ou de profiter des marins et des soldats, qui sont censés être des "chrétiens", mais qui par mot et agissent nier le Seigneur!
2. D'autres personnes, qui ont été sous des influences chrétiennes directes chez elles, sont parfois tentées, à l'école ou en affaires, de garder ce fait secret, comme si c'était quelque chose à avoir honte. Mais quand une petite phrase ou une petite phrase est trahi de manière inattendue la vérité, et une de ces personnes debout par dit: "Tu es sûrement l'un d'entre eux, ton discours accepte-t-il," puis vient la crise, le tournant, sur lequel l'avenir chargée de l'avenir . Heureux, c'est si alors ils sont sauvés de l'échec de Peter!
3. Parfois, ceux qui sont des disciples dévots souhaitent, comme Nicodemus, de rester secrètement. Ils souhaitent éviter toute responsabilité et ne font donc pas de profession de leur amour. Ils soupçonnent-ils peu combien sont découragés par leur incapacité à faire leur loyauté envers leur Seigneur. Laissez toute notre influence partout être consacrée à lui.
CONCLUSION. La salle du jugement est toujours debout. Christ Jésus est examiné et interrogé maintenant par des hommes qui ressentent ses revendications. Nous entendons toujours le cri, "prophétise! Qui est-ce que ça m'a frappé? Dites-nous quelque chose de nouveau. Travaille du miracle maintenant, que nous croyons y croire." Et à tout Jésus ne répond rien. Son église est proche de lui, comme John le faisait, et est heureux de partager son reproche. Mais beaucoup sont comme Peter; Ils ont suivi loin, de sorte que le monde ne devrait pas les remarquer. Ils ne seraient pas aussi proches que ceux-ci, mais que d'autres les ont conduits, alors que John a conduit son apôtre de frère. Pourtant, après que tous leurs amis ont fait, ils sont toujours à l'extérieur, dans la cour, parmi les ennemis de leur Seigneur. Ils espèrent que tout se termine bien; Ils n'osent pas aider dans le conflit, alors ils gardent assez loin pour conserver leur popularité et pourtant voir la fin. Comme la lumière de l'incendie a révélé Peter, comme son discours le trahit, alors quelque chose a appelé l'attention sur ceux-ci, et les compagnons commencent à dire: "Tu es sûrement l'une d'elles." Quelle sera la réponse? Sera-ce ", je le sais pas;" Ou sera-t-il: "Seigneur, tu sais tout ce que tu sais que je t'aime"? - A.R.
Homysons par R. Green.
La creuse d'albâtre.
Une scène d'un grand intérêt et d'une beauté est décrite dans ces mots et dans le supplément fourni par Saint-Matthew et Saint-Jean. Lors du dernier sabbat Eve avant sa crucifixion, Jésus est venu à Béthany. Dans la maison de Simon, le lépreux a été faiblement fait en son honneur. Les disciples étaient là et, de nécessité, de Martha et de sa soeur Mary, et de Lazare. Quel groupe représentatif! Simon, le type de souffrance, guéris et restauré la nature humaine. Lazare, un témoignage vivant du pouvoir du Seigneur sur la vie et la mort - une fleur de l'arbre de vie cueillait au début du printemps, promettant une fécondité finale de richesse et de beauté. Martha, qui, dans son vrai caractère servi, type de tous les disciples fidèles, diligents, pratiques et travailleurs. Mary, qui a également servi debout, avec son cœur plein d'amour méditatif; L'incarnation de la dévotion pure, ravissante et fervente et la sainteté de la pensée profonde. Et les disciples étaient là. Ces merveilleux hommes, qui ont conduit et continueront de diriger le monde, comme le pilier du nuage d'Old Time a conduit les armées de Dieu à travers le désert. Et le maître était là, sanctifier toute la vie, comme il était le printemps de tous. Jésus était là, dont nous ne pouvons pas dire trop. Ils avaient rencontré en son honneur, car il a reçu l'honneur et l'hospitalité des humbles hommes. Ils ont été rencontrés en son nom et il était "au milieu". Autour, à l'extérieur, étaient les assaillants, les pharisiens et la multitude, les pouvoirs du monde, entourant comme avec une draperie noire; Pendant que tout l'intérieur était pur et blanc et céleste, sauvez le courant de souffle chaud d'un esprit terrestre, lui-même enflammé le feu de l'enfer. Judas était là. Nos pensées doivent se réparer, d'abord, sur l'acte silencieux de Marie; puis sur le mot ouvert de Judas; Ensuite, nous devons entendre les mots de Jésus, qui, à cette occasion au moins, se sont rendus un juge et un séparateur sur eux.
I. L'acte de Marie. (Verset 3.) Aucune raison de la loi n'est attribuée. Est-il nécessaire? Était-ce l'offrande de gratitude, de devoir ou d'amour? Y a-t-il assez de bonté dans ce cœur pour le conduire à faire une action gentille spontanément, sans aucun respect d'une obligation personnelle antérieure? Y avait-il un discernement suffisamment clair du vrai caractère de l'invité distingué pour la contraindre à offrir ses meilleurs cadeaux? Nous savons pas. Une chose que nous connaissons-lazare était là ", que Jésus a surélevé des morts." Puis sur cette tête si chaud et sur ces pieds si fatigués, elle verse son parfum coûteux; La verse librement, alors "que la maison était remplie d'odeur".
II. Quelqu'un pourrait-il avoir soupçonné un endroit pouvait être trouvé dans ce festin presque céleste? Hélas! Alors, c'est de toutes choses et de toutes les heures de la Terre. Bien que tout le collège des apôtres était là; Bien qu'il y ait eu un qui avait été élevé des morts et dont l'organisme avait été purifié et fait de nouveau; Bien que tous avaient vu les miracles qu'il a fait; Bien qu'il y ait eu des esprits renouvelés et châtirés présents, des types d'amour parfait et de service fidèle; Et bien que le maître lui-même était au cœur de ce dernier sabbat, le dernier sabbat Eve; -Yet même dans ce Eden de bénédiction était la piste du serpent à voir. Hearken (versets 4-6), mauvaise nature humaine! Bien que le ciel se vienne à nous, nous le ternissons avec une cruelle terrestre.
III. Jésus, par ses paroles, passe le jugement sur l'acte de Marie et sur la déclaration de Judas sur elle. Il apparaît pour sa défense. "Pourquoi les ennuis y a-t-il?" (versets 6, 8, 9). Il a peut-être été troublé, mais dans l'oubli de soi, il pense d'elle comme elle l'a fait de lui. Le travail était un bon. "Elle a oint mon corps au cœur de l'enterrement." A-t-elle vraiment connu le sens de son acte? Sachait-elle vraiment qu'il serait tôt tôt être emmené? Puis, à son chagrin inquiet rapide, il était déjà mort. Est-ce qu'elle prédit inconsciemment sa sépulture, ou a-t-elle été amoureuse d'esprit rapide ici? Nous ne savons pas; Mais qui peut dire ce qu'elle a appris à ses pieds? Elle ne connaissait probablement pas ce soir tranquille Sabbath que lors de la prochaine, il serait dans la tombe, ou son cœur aurait été brisé ainsi que sa boîte à albâtre. Mais si son don d'amour reconnaissant a signalé plus que ce qu'elle suppose, c'était seulement comme tous les cadeaux de l'amour. Ils vont au-delà des discernements de l'intellect et du jugement; ils atteignent plus loin; Ils signifient plus. Alors, c'est avec toutes les œuvres faites à Jésus. Lorsque nous réconfronons le douloureux, ou le ministre aux malades ou aux démunis, ou faites un "bon travail" en lui et pour lui, il les fait symboliser. Ils montrent ses éloges. Ils révèlent son esprit. Quant aux pauvres et à notre aide d'eux, qui, à notre disgrâce, sont toujours avec nous. Voyons comment Jésus honore même leur lot en se plaçant dans la position d'un récepteur de douoles de charité et de gentillesse humaine. Et laissez-nous non être détecté par l'abus qui fait de nos cadeaux, brise toujours nos boîtes d'albâtre. Versons sur le monde le parfum d'une vie pieuse, la douceur de notre humeur chrétien, le travail de notre zèle chrétien, les dons de notre chrétien amour.-g.
Marc 14:10, Marc 14:11, Marc 14:17, Marc 14:43-41.
Trahison.
Nous approchons maintenant du plus sombre de toutes les heures sombres à travers lesquelles notre Rédempteur est passé dans ce monde, donc couvert de nuages. "Le fils de l'homme est trahi entre les mains des hommes." C'était par "l'un des douze" et "aux principaux prêtres" et pour "l'argent.
I. Quelles leçons sur la fragilité du pauvre coeur humain! La main qui a reçu «la SOP», qui trempe dans le même plat avec Jésus, reçue dans son palme durci le pittance misérable - un prix d'esclave. Ah! Même en présence du Saint On pourrait-il comploter et régime de sa livraison. Laissez-nous quand nous décrions l'acte, s'inclinez les têtes de manière humble, en vous rappelant que nous partageons la même nature fragile. À quel point la marche est nue sur la marche, inclinant, parlant avec le petit groupe, portant leur sac à main commun, et aussi confiance par eux, tout en volant dans les ténèbres pour rencontrer ses ennemis et comploter avec eux comment », en l'absence de la multitude , "Il pouvait le livrer à eux! Et aller jusqu'à choisir le symbole de l'affection fraternelle - un baiser d'être le signe par lequel dans les ténèbres, ils devraient le distinguer! "Malheur à cet homme à travers lequel le Fils de l'homme est trahi! Bien était-ce pour cet homme s'il n'était pas né." Vraiment tellement; Pour ce que la théorie ou le processus de restauration pourrait empêcher le nom Judas d'être toujours le symbole de la trahison et de la désertion de la base et de la misère sordide. "Malheur", en effet! "Et il est parti et s'est accroché." Il est impossible de contempler les hauteurs d'où les hommes sont tombés dans des abysses profonds, sans sentiment de honte et d'humiliation. Mais ce serait faux de penser à eux sans être averti par ceux-ci des fortes possibilités auxquelles nous sommes tous exposés.
II. L'insuffisance du bureau pour assurer son esprit légitime. Le parallèle de l'infamie de Judas se trouve chez les hommes qui se trouvaient comme la tête et les représentants de la religion même c'était une grande mission de Jésus à remplir et à perfectionner. Dans quelle mesure le contraste est déplorable entre la sainteté de la position détenue par ces fonctionnaires et l'esprit dans lequel ils l'ont tenu! C'était le leur des dirigeants de la pensée religieuse et de l'incarnation de l'esprit religieux. Mais le triste témoignage est supporté à l'insuffisance de la relation officielle pour assurer le véritable esprit de bureau. Vraiment que le berger dit: "J'ai été blessé dans la maison de mes amis;" Et le pauvre, "Oui, mon propre ami familier, en qui j'ai fait confiance, qui a mangé de mon pain, a levé son talon contre moi.".
III. Le pouvoir de la convoitise. Et c'était tout pour de l'argent! Peut-être que cela puisse être écrit, "pour l'amour de l'argent est une racine de toutes sortes de mal." Mais il est nécessaire de revenir à l'incident précédent pour trouver l'indice caché à un tel acte d'obscurité. St. John a quitté le triste record, "était-il un voleur et que le sac a emporté ce qui lui était mis." Ainsi, cédant peu à peu à l'amour de l'airf, celui-ci choisi, qui hébergeait le démon de convoitise dans les plis de sa robe, avait perdu toute force de la vertu et être surmonté du mal, et sous l'influence d'une maîtrise Passion, vendu son maître pour trente morceaux d'argent - "Le prix de celui-ci qui a été cherché, que certains des enfants d'Israël ont fait prix." Mais nos pensées devraient se reposer moins sur le disciple sans foi ou les prêtres plus incontes que sur le patient, soumis, qui buvait si profondément de notre tasse. Celui qui est descendu à la condition la plus basse de la honte humaine a été retrouvé, comme les esclaves du marché, "Prix" et vendus. Révoltant de cette infidélité qui pourrait vendre un ami à gagner, de cet amour de l'air, qui pourrait écraser tous les sentiments fins et nobles et généreux du cœur, même la fermant à la voix douce et gagnante de lui qui n'abpoussait-elle révoltant de la même manière de cette tromperie qui pourrait occuper Saint de [glace sans la moindre appréhension de la sainteté du comportement, ni la moindre possession de la pureté de l'esprit à cause d'une telle position - Marquons et imiter les humbles, les patients, auto-possédés , Pardonner, esprit de confiance de celui qui a subi tout ce que les Écritures des prophètes pourraient être remplies, que la volonté du Père pourrait être faite, que le rachat de la perte pourrait être effectué. - G.
Le souper du Seigneur.
Pendant le processus de la trahison, le "premier jour de pain sans levain" est venu autour et "le maître", avec "ses disciples" dans "une grande chambre haute meublée et prête," était assis et ensemble de la Pâquette. C'était la dernière fois. La longue série d'observances commencées en Égypte avait maintenant pris fin. Avant la prochaine année ne devrait apporter le temps de la Pâque, il serait "rempli dans le royaume de Dieu". Une signification plus profonde et plus large serait donnée à elle. Un autre agneau serait tué, dont le sang, saupoudré par la foi, nettoie la "conscience des œuvres mortes". Les nouveaux symboles supplieraient l'ancienne, au moyen de laquelle la mort du Seigneur devrait être montrée jusqu'à ce que son retour soit à nouveau. La simplicité de l'ordonnance nouvellement nommée contraste de manière marquée avec tous les rites élaborés du service antérieur et aux formes à peine moins élaborées des écoles extrêmes de l'Église chrétienne.
I. Les éléments. Prendre les articles communs de leur nourriture quotidienne, il les a fait symboliser lui-même. Le "pain" son "corps"; le "vin" son "sang". Tout ce qui est plus simple n'aurait pu être conçu, tout ce qui est plus prêt, plus universel. Dans le même temps, il a glorifié cette nourriture en le faisant représenter, de commémorer lui-même - son corps donné et sa hangar de sang, à travers laquelle la vie spirituelle et la nourriture étaient assurées pour eux. Ainsi, les matériaux et les spirituels sont unis; Et une partie de notre nourriture quotidienne peut être prise en souvenir de celui qui donne vie au monde et "nourrit la force de chaque saint".
II. LA REPRÉSENTATION. À la simple "c'est mon corps" de Saint-Marc, Saint-Luc ajoute: "Ce qui est donné pour vous" "à la mort en votre nom. Celui qui "s'est donné" - une personnalité totale - pour nos péchés, a donné son corps "à la mort, oui, la mort de la croix." C'est le sacrifice offert "une fois pour tous," "quand il s'est offert lui-même." Le sang représente, dit-il, "mon sang de l'alliance;" Ou, dans les paroles de Saint-Luke, "cette tasse est la nouvelle alliance de mon sang, même ce qui est déversé pour vous." C'est "hangar pour beaucoup de remises de péchés". Les deux doivent être pris avec les mots impressionnants et tendrement touchants, "cela fait en souvenir de moi.".
III. LA COMMANDE. "Take Ye;" "Prendre, manger;" "Buvez tout ça;" "Cela fait en souvenir de moi;" "Cela fait, comme si vous y buvez, en souvenir de moi." Avec ces mots, notre Seigneur enjoint sur ses disciples l'observance de ce simple rite chrétien central; et ils forment le mandat de l'observance du souper du Seigneur. Rassemblant ensemble les plusieurs mots de référence directe et indirecte à ce service chrétien, nous voyons comment il s'agit du centre de celui qui rayonne de nombreuses lignes de relation avec tout le cercle de la vie chrétienne.
1. C'est un service commémoratif affectueux, apportant au souvenir de toute la dévotion de soi du Rédempteur - "en souvenir de moi". Il appelle tout ce que le mot me représente, avec une allusion particulière à l'acte suprême d'auto-immolation de l'auto-immolation », je me pose ma vie.".
2. C'est un service d'alliance. Celui qui boit de la tasse place lui-même sous les liens de la nouvelle alliance et reçoit en même temps le sceau de l'héritage de toutes les bénédictions de toutes les allocations (voir Hébreux 8:6) .
3. C'est un service de communion. Il symbolise notre participation conjointe avec tout le corps de Christ ( 1 Corinthiens 10: 14-46 ). Il. Déclare l'unité parfaite de l'église du Christ: "Nous, nombreux sont un pain, un corps;" Et cela affirme notre communauté d'intérêt parfait: nous mangeons tous la même viande spirituelle; " Nous buvons tous la même boisson spirituelle. ".
4. Il est à la fois un service de confestions humbles et de foi humble, d'espoir exultant ... »aussi souvent que vous mangez ce pain et buvez la tasse, vous proclamez la mort de la Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne»-de l'amour fraternel. C'est à la croître la promesse de toutes les bénédictions et de l'aide; De leur part, c'est la promesse de toute obéissance. Et la chanson eucharistique parle de la vie, de la fraternité et de la joie du ciel.-g.
L'automne de Peter.
La déclaration douloureuse que les paroles du prophète ", je vais frapper le berger, et le mouton sera dispersé à l'étranger", trouverait leur accomplissement dans eux et "tout y a-t-il sera offensé", a perdu l'esprit de Peter et avec un Estimation audacieuse mais erronée de son propre courage et de son propre dévotion, il est sans crainte, même présomptueusement, affirmait, "bien que tous soient offensés, mais je ne le ferai pas." St. Luke a conservé des mots américains qui jettent une grande lumière sur l'incident de l'automne de Peter et sur la position que Peter détenait parmi les disciples: "Simon, Simon, voici, Satan a demandé à Satan de vous avoir, qu'il pourrait vous tamiser comme un blé Mais mais j'ai fait une supplication pour toi, que ta foi n'échoue pas non plus: et tu feras quand tu as reversé à nouveau, tablissez tes frères. " So Satan, l'ennemi de l'homme, l'agent pour tester son caractère religieux, a fait de la demande de mettre tous les disciples dans son tamis. Les hommes taient du blé pour révéler et séparer l'inutile parmi les précieux - le mauvais du bien. Tel est la bonne fin de la tentation. Amené à porter le grand maître lui-même, c'était impuissant. Il pouvait dire: "Le prince du monde comporte: et il n'a rien dedace en moi." Il n'y avait pas de baguette mêlée avec ce grain pur. Assortiment Judas-Hélas! Combien de choses de quelque chose mais une enveloppe! À Pierre, comment un mélange étrange! Dans chacun de nous? Peter, averti par la première avertissement prophétique, par les paroles paraboliques de Jésus, et par l'assurance encore plus définitive que "le coq corbeau deux fois tu me nier trois fois," répète son vantard de fidélité en mettant l'accent ", si je dois mourir avec toi, je ne me nierai pas. " Le tamis est prêt. Peter est accueilli par une femme, "une des femmes de chambre du grand prêtre". "Tu vas aussi avoir du nazarène, même Jésus." L'histoire est bien connue et doit ne pas être répétée. La Parole de Jésus a trouvé son accomplissement exact. "Thice" a-t-il nié, "et tout de suite la deuxième fois l'équipage du coq." "Et le Seigneur tourna et regarda Peter." C'était suffisant; Avec cœur brisé, il "est sorti et pleuve amèrement?" Apprenons:
1. Notre responsabilité constante à être tentée au mal. Allez où nous allons, la tentation nous évite. Au milieu de la bénédiction d'Eden ou des sancties du temple, le Tempter se cache. Les félicités de la maison, les Marts de commerce, les Seclusions de la contemplation, sont toutes ouvertes à la mauvaise présence quant à l'air du ciel. Nos étapes sont heurtées, notre vie a assaillée. Pour cela, pour cela - pour une telle exposition de la vie précieuse - une justification suffisante peut être apportée.
2. Une extrémité de la tentation est de rechercher le mal existant pour son exposition et sa destruction. Sur le plateau surélevé, sur le sol durci et lisse, le blé est secoué du tamis. Les doux vents soufflent de côté la balle, pour laquelle le feu consommant est préparé et que le grain pur tombe au sol. Peter peu savait que la lâcheté et la peur se cachent sous les plis de sa robe; Mais la tentation les a révélées. Comme les hommes passent l'aimant à travers la poussière métallique pour découvrir et séparer les particules de fer de métaux plus précieux, et ces particules répondent, sautant jusqu'à la force attrayante; Et comme les hommes testent la force des faisceaux de fer au moyen de poids lourds ou de coups; Donc, la tentation wily teste la pureté de nos cœurs et la force de nos principes, et attire le mal qui se cache, cela, étant exposé, il peut être séparé ere il ruine toute la vie.
3. Si, par tentation, une faiblesse ou une faille est découverte, notre sagesse est, par pénitence et par contrition, de retourner pour la récupération et la guérison. Nous pouvons être plus studonnants et plus humbles, mais nous serons plus sages. Heureux pour nous si nous avons la force de le faire, et non de Judas - ressemblant à des Judas, dans un désespoir vierge de soi et de dégoût d'auto-dégoût, ne plus se reproduire.
4. Mais une autre leçon est de se protéger contre ces maux qui sont la cause particulière de danger pour notre vie spirituelle. Chacun a sa propre responsabilité particulière. Peter's n'était pas une convoitise; Judas n'était pas en danger de la fierté du pouvoir. Notre danger est toujours comme la quantité d'alliage dans notre caractère - la quantité de paillette parmi le blé.
5. Encore une fois, recherchons la suppression de nos propres défauts particuliers par le ventilateur de la victoire et purgeant le feu de l'Esprit, que nous ne serons peut-être pas exposés aux surprises destructrices de la tentation soudaine.
6. Une diminution supplémentaire est donc de protéger notre vie spirituelle que le courant de nos pensées est pur. Combien de fois un ruisseau coloré, ou une tenue de sels terreux en solution, donne sa propre teinte aux banques ou détermine les excroissances de chaque côté! C'est aussi pour nous de se séparer de ces habitudes de vie qui sont condamnées par une condamnation de droite.
7. La grande leçon, à la surface de cet incident, est la nécessité d'humilité - que nous fassions de notre religion, que nous ne présumons pas de notre pouvoir; Mais, dans la dépendance humble sur la force de la grâce divine, marchez avec sanimature, regardant de peur que nous entrons dans la tentation. - g.
Gethsemane.
Avec des marches respectueuses et une tête courbée, devons-nous aborder cette scène. Il serait inapproprié de s'immiscer à la vie privée des souffrances de Sauveur n'avait pas eu l'esprit de vérité jugé apte à "déclarer" cela aussi à nous. Les disciples, avec les trois exceptions, ont été exclus par les mots ", asseyez-vous ici, alors que je prie." Et même des trois ", il est allé un peu", "" à propos d'une pierre. " Ensuite, "douloureusement troublé" et avec une "âme dépassant de la peine de mort, même à la mort", est-il "tombé sur le sol", agenouillé, avec son visage à la terre. Ensuite, de cet esprit si profondément torelé, le cri s'est échappé, qui a déjà été le cri de la plus grande souffrance ", si possible, laissez cette tasse de me passer de moi." Thrut le Saint-Cry a été entendu et dans une «agonie» de «une agonie» que «sa sueur est devenue comme il s'agissait de grandes gouttes de sang tombant sur le sol», bien que renforcée par «un ange du ciel». Trois fois les mots de la soumission la plus grande, "Thy sera fait!" a terminé son acte de rachat entier et de dévotion de soi. "La volonté du Père", qui avait été sa loi à travers la vie, n'était pas moins sa loi de mort. Pour tous les âges et pour toutes les victimes, Gethsemane est le symbole de la souffrance la plus élevée et de l'acte de dévouement suprême de la volonté de la volonté du Père. Sa profondeur de souffrance est cachée dans ses propres ténèbres. Le roulement de cette heure sur le grand travail de rachat, ainsi que les références précises du Rédempteur dans ses mots et de nombreuses autres questions solennelles que cette scène suggère, mérite la pensée la plus minutieuse. Mais nous tournons, comme en devises, pour considérer son instruction envers nous. Par lui, qui nous a appris à prier, nous avons été amenés à désirer l'accomplissement de la volonté divine. Par lui, qui est toujours pour nous l'exemple de l'obéissance juste, nous avons été contraints à chercher à amener notre vie à la conformité à celle-ci. Et par lui, de qui nos consolations les plus riches sont descendues, nous avons été amenés à soumettre et à faire confiance à des moments difficiles de nos souffrances les plus profondes. Nous serions que son exemple devait nous amener doucement à garder les mots sacrés sur nos lèvres, "Thy sera fait!" Si nous les utilisions dans les exigences suprêmes de notre vie, nous devons apprendre à les utiliser comme la loi habituelle de notre vie. Par conséquent, utilisez-les donc qu'ils peuvent exprimer:
1. Le désir respectueux de notre cœur.
2. L'habitude de notre vie.
3. Le plus haut sentiment à l'heure de notre procès et de notre souffrance.
Les anciennes marches mènent à ce dernier. Nous ne pouvons pas souhaiter que la volonté du Seigneur soit faite par nos souffrances à moins que nous ayons appris à y avoir d'abord appris à lui soumettre la loi de notre activité.
I. "Thy sera fait!" Est d'être le désir respectueux de nos cœurs. La contemplation habituelle de la volonté divine sera susceptible de nous amener à désirer son accomplissement. Nous verrons si faiblement la sagesse, la bonté, le but pur que cela exprime. C'est un désir du père divin de faire et de réaliser sa propre volonté dans sa propre maison sur Terre, "comme au paradis". Voyant Dieu en toutes choses et avoir une confiance totale dans la sagesse non souillée et la bonté sans faille du Père, il désire à la fois qu'il devrait faire sa propre volonté en toutes choses, et que de tout ce qui devrait être recherché comme la loi suprême . Cela ne sait pas bon en dehors de l'opération de cette volonté. Dans sa sphère, tout est la vie, la santé, la vérité et la bonté; Sans l'obscurité et la région de l'ombre de la mort.
II. Comme notre prière devient la véritable expression de notre désir, nous chercherons à l'incarner dans notre conduite quotidienne. Il deviendra alors l'habitude de notre vie. Notre grand exemplaire a dit: "Ma viande est de faire la volonté de lui qui m'a envoyé;" "Je ne cherche pas à moi propre volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé;" "Je suis descendu du ciel, de ne pas faire le mien propre volonté, mais la volonté de lui qui m'a envoyé." Et l'esprit de son obéissance est prononcé en un mot: "Je me délecte de faire ta volonté, O mon Dieu: Oui, ta loi est dans mon cœur." Quelle chance d'avoir une "volonté du Seigneur" de se tourner vers notre guidage! Comment saint une loi est-elle! La vraie grandeur de la vie est de le maintenir en subjestement à un grand principe. Il ne peut y avoir plus haut que "la volonté du Seigneur". La dévotion à un grand principe transfigure toute la vie; Cela rend le très récompense blanc et glistant.
III. Mais il y a des exigences dans la vie lorsque le béguin de chagrin vient sur nous. Celui qui a habituellement cherché à connaître et à observer la volonté du Seigneur dans son activité quotidienne reconnaîtra facilement la volonté divine dans ses souffrances; Et se prosternera dans la santé la préparera à l'acquiescer dans la maladie. Dire: "Thy sera fait!" Lorsque la santé et les amis et les biens sont partis, a besoin de la formation des jours dans lesquels tous les désirs du cœur ont été apportés à la soumission. Beaucoup de choses se transpirent qui sont contraires à la volonté divine; Mais la foi obéissante se reposera dans le but divin, qui peut se défier par les moyens les moins prometteurs. Bien que tenu dans "les mains des hommes méchants", il pleurera: "Si possible, laissez cette tasse de passer de moi: néanmoins pas ma volonté, mais tavine, être faite." - g.
Le roi droit du ciel au siège de jugement injuste de la Terre.
"Ils ont amené Jésus loin au grand prêtre." Il apparaît donc devant ce tribunal ecclésiastique, dont il était de savoir que ses propres lois étaient obéi. Celui qui est le vrai juge est traduit devant celui qui se révélera être le vrai coupable. Mais une accusation doit être amenée, même si la Cour est injuste. À cette fin "Les principaux prêtres et tout le Conseil ont cherché témoin contre Jésus." Leurs efforts étaient vains, car "beaucoup de faux témoignage nu contre lui", mais "leur témoin a accepté de ne pas être ensemble." Ensuite, avec une directive, le grand prêtre lui a interrogé, demandant à la question tout à fait une question importante, "Art tu le Christ, le fils du Béni?" Jésus, qui savait à maintenir un silence digne lorsque des hommes sous-tendants ont un faux témoignage, qui connaissait également comment répondre avec la flétrissure et la confusion de mots lorsque des hommes stupides ont présenté des questions, hardiment et rapidement répondu aux demandes d'une autorité "je suis. " Et ensuite, dans l'humilité humilité, il portait autrefois de la vérité, disant: "Oui, vous verrez le fils de l'homme assis sur la main droite du pouvoir et venir dans les nuages du ciel." Avec la rage et l'indignation, le grand prêtre déchire ses vêtements et déclare que ses mots sont "blasphèmes", ce qui ne pourrait être vrai que sur la supposition qu'il portait un faux témoin. Il fait appel à un jugement et le témoignage universel est ", il est digne de la mort." La cour ecclésiastique l'a condamné. "Difficile dans la matinée", après une consultation dus à "tout le Conseil", "ils" aient lié à Jésus et l'a emporté et la livra à Pilate. " Il est maintenant traduit devant le tribunal civil. Enquête directe de Pilate, "Art tu le roi des Juifs?" La réponse, "tu dis que" est une affirmative. Pilate n'a aucune idée d'une royauté spirituelle. Dans chaque tribunal, Jésus est jugé et jugé coupable. Pilate n'aurait pu craindre que le prisonnier calme devant lui, qui avouait son royaume comme "non de ce monde", serait en mesure d'établir sa demande et de s'être intéressé à lui enthousiasmer par diverses circonstances, est disposée à le libérer. Mais l'affirmation instantanée: "Si tu laisse cet homme, tu n'es pas l'ami de César," et son désir "de contester la multitude" et de peur qu'il devrait y avoir un tumulte ", a livré Jésus, quand il l'avait pesé crucifié. " Sous tout ce démontage humain, nous devons voir d'autres forces au travail. Dans "L'avocat déterminant et la préavis de Dieu", nous devons trouver les racines de cette livraison. L'agneau a été tué de la fondation du monde. Nous ne devons pas non plus perdre de vue cette consécration volontaire de lui-même à la volonté du Père qui a guidé Jésus quand il a posé sa vie qu'il pourrait le reprendre. D'autres aspects de cet incident remarquable entrent dans notre opinion, lorsque nous entendons Jésus refusant de faire appel à l'appel qui pourrait apporter à son aide "plus de douze légions d'anges", et que, parce qu'il serait que "les Écritures des prophètes pourraient être remplies . " Il est nécessaire de regrouper les divers détails donnés par les différents écrivains, chacun jetant dans la promenence une ou une autre caractéristique importante de la scène, et il est tout aussi nécessaire de lire les archives à la lumière de différentes parties des écrits épistolaires de Paul et d'autres, surtout que les Hébreux. Là, nous voyons la fin qu'il a été conçu devrait être répondu par son apparition "en tant qu'Agneau avant ses têtes de sonnerie." Mais le jugement de Jésus est vraiment le jugement de ses accusateurs; d'entre eux à la barre de laquelle il est traduit et par qui sa peine est prononcée. Nous voyons en cela la condamnation la plus humiliante de lui-même par sa condamnation injustifiée adoptée par la nation juive sur sa victime innocente. Même Pilate a déclaré qu'il n'avait trouvé aucune faute en lui; Il n'aurait pas non plus été livré qu'il n'avait pas été soulevé par des zélotes, dont il craignait que la sensibilité dans sa faiblesse excite et dont il se prêtait à l'outil. Cette répudiation de la vérité, cette mépris de la sainteté de la sainteté comme exposée dans la vie d'une qui est devenue le type de justice du monde - et cette révolte de la volonté du Père telle que déclarée dans les écrits des prophètes reconnus, les condamne comme Enfants d'erreur, d'impiesse et de désobéissance méchante.-g.
Homysons par E. Johnson.
Approche de la fin.
I. "Un temps de silence et de solitude précède correctement le jour de la mort.".
II. «Avec l'autorité ecclésiastique la plus élevée, et une durée de vie globale, il peut y avoir une grande méchanceté» (Godwin) .- J.
Onction pour le martyre.
I. L'amour purs augmente au-dessus des considérations de l'épargne. La logique doit donner lieu à l'amour. Le cœur complet dédains la question des dépenses de l'argent. L'extravagance habituelle est une chose, l'affection reconnaissante de la redondance en est une autre. Nous ne sommes jamais en sécurité, dans la conduite ou dans la pensée, sauf lorsque nous suivons la tête du cœur.
II. La sympathie préserve le jugement de l'erreur, les disciples n'ont pas compris la loi de la femme. Le Christ l'a levé à la lumière de la vérité. Il existe une étroite échelle de jugement - de ceux qui se tiennent trop près de la loi et ne voient que ses roulements immédiats. Pour voir vraiment, nous devons voir loin. Il y a une perspective d'actes. Ce Christ souligne. Les actes de la foi et de l'amour instinctif, de l'obéissance et de la loyauté valent plus que ceux basés sur la prudence et le calcul.
III. La mort du Christ mesure la valeur des actes. Cette loi va tomber dans l'histoire inséparable de sa mort. C'était une prévision et un souvenir. L'auto-dévotion d'auto-dévotion du Sauveur attire parmi ceux qui l'entourent et qui le connaissent.
Iv. La vraie récompense de la bonté doit être détenue dans le souvenir aimant des autres. "Les justes seront dites du souvenir éternel." Un grand homme prie, "Seigneur, garde ma mémoire verte!" Un poète tourne le souhait en chanson, qu'il peut être «rappelé que par ce qu'il a fait». - J.
Conspiration noire.
I. "Les meilleures influences pour le bien risquent de résister et de devenir vaines.".
II. "L'hypocrisie se prépare à la malhonnêteté et à toutes les méchances" (Godwin) .- J.
Le souper pascal.
I. L'esprit consciencial est le voyant clair et l'esprit préparé. Ce qui a frappé les évangélistes était la vie précieux et la méthode de Jésus. C'était comme la stratégie d'un général; la présence d'esprit de celui qui tient l'indice aux événements, car il connaît la séquence morale. À une autre occasion "Jésus lui-même savait ce qu'il ferait." Ici les disciples "ont été trouvés même comme il leur a dit." Donc, généralement, "tout sera trouvé alors que Jésus a déclaré".
II. La société la plus pure n'est pas exempte d'un levain impur. Un judas parmi les douze; et un judas naissant dans la conscience du reste. Mieux pour nous, au lieu de regarder autour des Judas, de regarder dans le cœur de découvrir la quantité de Judas.
III. Il peut y avoir une coïncidence de la nomination divine et de la culpabilité humaine dans le même acte. C'est dans la loi des choses que le bien devrait souffrir de violence humaine. Mais ce n'est pas dans la loi des choses que tout homme devrait participer à cette violence. Nous ne pourrons peut-être pas saisir l'unité secrète du principe derrière la contradiction semblant de la connaissance de Dieu et de la responsabilité de l'homme. Mais ce dernier est notre fait clair et précis. Le premier est des "choses secrètes qui appartiennent à l'Éternel notre Dieu". - J.
Service eucharistique.
I. Le pain symbolique et le vin. Manger et boire sont les actes physiques les plus importants de la vie. Car ils sont le fondement de la vie. Par conséquent, la loi est appropriée comme symbole du fondement de la vie spirituelle. L'appropriation du Christ par l'intelligence et sera analogue à l'appropriation de la nourriture dans le processus de digestion.
II. Le service est le sceau visible d'une nouvelle alliance. Qui est une continuation, un élargissement ou une évolution de l'ancien; fondé sur de meilleures promesses. Objectivement, la grâce de Dieu est plus clairement révélée et abondamment versée dans le Nouveau Testament que dans l'ancien. Subjectivement, les conditions de bénédiction sont plus pures et plus simples. L'acte spirituel de la foi comprend tous, y compris l'homme dans son ensemble.
III. Il est conçu comme mémorial. La forme, les mots, l'esprit du sauveur d'amour et de souffrance, apparaissent et réapparaissent à chaque célébration. C'est le mémorial de la dévotion pour nos sakés et le rappel pour nous du devoir de vivre pas pour nous-mêmes, mais pour l'idéal spirituel contenu dans lui.
Iv. Il est conçu pour être prophétique. "Jusqu'à ce jour!" Nos joies terrestres les plus pures sont les bourgeons des fleurs célestes. La Réunion de la famille des jours de fête parle de la Réunion au ciel. Toutes nos meilleures joies terrestres sont des promesses de meilleures joies au ciel. La scène du souper du Seigneur nous soulève des associations de vie banales. Nous réalisons en cela prophétiquement la vérité de notre existence personnelle et sociale. - J.
Mises en garde.
I. La nature humaine ne doit pas être dépendante. Les cœurs les plus fidèles ne sont pas la preuve de la peur. Les hommes agissent beaucoup comme des moutons; sont grégaires à la fois en bon et dans le mal. Souvent, ils suivront un leader à travers les plus grands dangers; Enlevez le leader, et jetez-les sur eux-mêmes et courage disparaît, et nous savons à quel point notre nature est fragile. Jésus avant tout cela.
II. Pourtant, l'amour divin fait confiance à notre nature. Jésus savait qu'il devrait revenir et rassembler à nouveau ces moutons dispersés. Si notre salut dépendait de nous-mêmes, tous ont été perdus. C'est le pouvoir et la sagesse plus grande que nous-mêmes qui nous livrent de nous-mêmes; Et il n'y a pas d'ennemi pire à trouver que le cœur perfide de notre poitrine.
III. Le ralenti disparaît. "Des objectifs sincères ne suffisent pas pour assurer la fermeté." Les bons hommes ont dit que plus ils se résolvent, plus ils trouvent des péchés qu'ils commettent. Cela peut ne pas être strictement si. Pourtant, pour ajouter à la faute originale, la faute d'une résolution brisée fait mal à l'âme. Toute expérience nous enseigne notre fragilité. Et la leçon pratique est - ne pas se livrer à des protestations offensives d'humilité devant nos collègues, mais de nous voir nous-mêmes, mais de vous voir la force, et non dans la dépendance de soi, mais dans la dépendance de Dieu.-j.
Gethsemane.
I. Le besoin de la solitude occasionnelle de l'Esprit. Nous devons nous collecter et nous concentrer nous-mêmes. "Nous devons aller seul. Nous devons nous mettre en communication avec l'océan interne, ne pas aller à l'étranger pour mendier une tasse d'eau des urnes d'autres hommes. J'aime l'église silencieuse avant que les haricots de service soient meilleurs que toute prédication. Combien- Off, comment cool, comment chaste les personnes regardent, sommant chacun avec une citée ou un sanctuaire! Alors, laissez-nous toujours rester "(emerson).
II. Son besoin de se jeter sur Dieu. Nous demandons trop de conseils aux autres et dépendons de la sympathie humaine lorsque nous ne devons dépendre que de Dieu. Mais Dieu ne parle pas ses messages les plus profonds aux hommes au milieu d'une foule, mais dans le désert, quand ils sont seuls avec lui. Au milieu de la confusion d'opinions et de conjectures, sa volonté nous devendra bien. Dans la solitude, il brille, le polaire de notre nuit. Sa volonté est toujours la plus sage et la meilleure. Il est toujours possible de suivre: -
"Quand le devoir chuchote bas, tu dois" que l'âme réponde, "je peux!".
Il est toujours plus sûr: -
"'Tis Man's Man's Man's Man's Perdition d'être Safewhen pour la vérité qu'il devrait mourir.".
III. Le besoin de vigilance et de prière. Le porphyry dit, dans sa vie qui affecte la vie du grand philosophe Plotinus, que ce dernier, bien que plein de souffrance, n'a jamais détendu son attention sur la vie intérieure; et que cette vigilance constante sur son esprit a diminué ses heures de sommeil. Et il a été récompensé par une union intime avec une absorption de la divinité ou une absorption. Il interrogea jamais son âme, de peur qu'il ne devrait céder à l'erreur et à une erreur. C'était le grand homme dont son disciple dit à nouveau, qu'il avait honte d'avoir un corps. Même dans des extrêmes ascétiques, il y a des leçons pour nous. "L'Esprit est en effet de l'avant, mais le corps est faible." - J.
Violence et douceur.
I. L'influence de l'auto-commande auto-ordonnance. Comment le Sauveur apparaît-il dans ce refus d'employer une force contre la force! La grandeur morale est illustrée contre le fond de la violence brute. Ce n'est que le spectacle de violence qui peut être opposé à la majesté de la vérité. Le divin et le spirituel est conscient que cela ne peut être blessé. Mal, n'ayant pas de substance réelle ni de personnalité, s'en fuit.
II. Dans la providence de Dieu, notre refuge est sûr au milieu de la prévalence du mal. "Ainsi, c'est, et donc ça doit être." La chance est un mot non-entretenu, lorsque l'âme est liée à la volonté de Dieu.
"Ceci est-il des hommes malalisés du sort, enfilant des voies sombres, arrivant tard; mais venaient toujours à temps pour couronner la vérité, et ennuyer mal-lestrants.".
Premier procès de Jésus.
I. Injustice judiciaire. Optimi corruptio pessima. Le juge qui devrait représenter sur Terre l'égal de Dieu, peut transformer le nom de la justice en une moquerie. Les noms n'influenceront pas les hommes à droite si le cœur n'est pas correct. Sous le nom et la garbe de juge, les hommes ont parfois dissimulé les pires passions, les instincts les plus arbitraires. Alors les extrêmes se rencontrent dans la vie humaine. Seulement en Dieu fait des noms et des réalités parfaitement correspondent parfaitement.
II. La vérité elle-même peut être représentée comme imposture. Le Sauveur est ici fabriqué pour apparaître un imposteur. C'est le triomphe de la fête-esprit. Fausse représentation dans le pouvoir de chacun. La perspicacité du caractère est rare. Nous ne devons prendre aucune estimation d'occasion de caractère. Le mauvais que nous faisons aux autres par fausse construction est génial; Encore plus grand peut être le problème que nous faisons nous-mêmes.
III. Pourtant, à la fin de la vérité est suscité par l'opposition. La majesté du Sauveur est renforcée à proportion car il est assailli. Dieu est révélé en lui et sur lui et sa gloire se reflète du mensonge humain et de la méchanceté.
"Bien que des nuages rouler autour de sa poitrine soient étendus, le soleil éternel s'installe sur sa tête.".
Iv. Le succès temporaire et l'échec éternel des conspirations. Ici, le noble et la moyenne combinée pour déshonorer le Christ de Dieu, pour le traiter comme s'il avait été l'offasses de la terre. Donc, plus tard, ses disciples soient traités. Mais où sont ces conspirations et conspirateurs maintenant? Pour un petit moment, ils triomphèrent; Everlastuellement, ils sont marqués avec honte et défaite. Quelle folie faible étaient ces coups vis-à-vis de la tête du royaume doux et sans faille!
"C'est-à-dire que c'était-ce qui, est tombé par des ennemis, saptis d'inutile, repoussé par des coups; il a été vendu à la captivité, mais il n'a pas de barre de prison ne tiendrait; bien qu'ils slèvent lui dans un rocher, des chaînes de montagne qu'il avait déverrouillés . ".
J.
Extrêmes se rencontrent dans le caractère.
I. La confiance en soi et la faiblesse. Qu'est-ce qu'un homme sans autonomie? Pourtant, il semble échouer et n'offre aucune sécurité en tentation. Dans une véritable soi-même dépendance contenue de la dépendance et de la confiance. La confiance dans notre pensée est correcte, si nous reconnaissons que nos vues vues nous sont révélées; que ce n'est pas nous qui pensons, mais Dieu qui pense à nous. Séparé de notre racine en Dieu, que ce soit dans la pensée ou la volonté, nous devenons de simples individus. Une fois isolez l'image de vous-même et de vos pouvoirs et activités de l'ensemble divin auquel il appartient, et il sera bientôt découvert que vous êtes dans une fausse position.
II. Impétuosité et délibération. Nous admirons l'empressement généreux de Pierre, mais cela recharge une hâte précipitée. Et le mensonge hâtif est suivi de la persistance délibérée. L'effleurement de l'effleurement un instant, le prochain il tombe dans une inondation de larmes remordseuses. "Qui peut comprendre ses erreurs?" Facile à critiquer Peter, pas facile à agir mieux. Possole humblement qu'il nous représente tous, plus ou moins de degré. Notre vie oscille entre les extrêmes. Dieu peut nous faire profitable pour nous l'expérience de nos péchés et de nos erreurs. La chimie de son amour peut apporter nos scènes tragiques à une fin heureuse. J.
Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.
Marc 14:1, Marc 14:18, Marc 14:43-41
Passages parallèles: Matthieu 26:1, Matthieu 26:21, Matthieu 26:47-40; Luc 22:10, Luc 22:21, Luc 22:47-42, Jean 18:2; Jean 8:21 -
La trahison de Judas.
I. Introduction à Judas. L'individualité de Judas vient en évidence devant nous dans ce chapitre. Nous faisons sa connaissance dans la maison de Simon le lépreux à Bethany. Nous lui sommes présentés dans le cadre de la boîte d'albâtre de pommade de Spikenard très précieux; Car mais non mentionné ici par nom, nous savons des autres évangélistes qu'il faisait partie de ceux qui se sont sentis indignés à la supposée gaspillage de la pommade et qui exprimaient cette indignation en murmurant contre la femme digne qui l'avait versée sur la tête de Sauveur. Soit Judas avait marmutiné l'insatisfaction, et d'autres des disciples, dans leur simplicité, ont concouru, ou Judas était un porte-parole d'autres personnes qui, habitués à des moyens et moyens, ont été surpris de ce qui est apparu naturellement à des dépenses extravagantes telles hommes. "Quand ses disciples l'ont vu, ils avaient l'indignation", selon le récit de Saint-Matthew; "Il y en avait un peu d'indignation en eux-mêmes", est le record de Saint-Marc; "Puis dit l'un de ses disciples, Judas Iscariot, le fils de Simon, qui devrait le trahir, pourquoi cette pommade n'était-elle pas vendue pendant trois cents pence et donnée aux pauvres?" est le compte explicite fourni par Saint-Jean. Il n'y avait que le seul point de contact entre Judas et ceux des autres disciples qui l'ont convenu avec lui sur la question des déchets. Leur motif différait de son; leurs pensées n'étaient pas ses pensées. La libéralité au grand cœur de cette femme d'amour était cependant parfaitement comprise par le maître lui-même et félicité à juste titre par lui. Notre curiosité n'est pas gratifiée par des détails d'informations sur Simon. Qu'il s'agisse d'un frère de Lazare ou d'un beau-frère, étant le mari de Marie, ou un autre parent, ou seulement un ami, nous ne connaissons pas non plus. La signification de l'épithète πιστικῆς est aussi un peu plus qu'une question de conjecture. Certains des interprètes grecs et latins le comprennent pour dire authentique ou pur et le connecter avec πιστός, fidèle; d'autres tiennent le sens d'être potable ou liquide, de πίνω; tandis que Augustin le dérive du nom de l'endroit où il est arrivé, c'est-à-dire une nard pistique. Les versions de Vulgate et latine le rendent Spicati et similaires, c'est aussi notre Spikenard anglais, comme le nom d'huile parfumée extraite des fleurs en forme de pics de l'indien Nardus, ou de l'herbe Nard. La coût de cet imputant était bien connue parmi les anciens; Par conséquent, Horace a promis à Virgil un fût de vin de neuf gallons pour une petite boîte onyx de cette nard; Alors que l'évangéliste nous informe que la valeur de la boîte à pommades d'Alabaster de Marie était supérieure à trois cents pence, c'est-à-dire de la monnaie romaine, chaque Denarius étant équivalent à septPence Halfpenny ou à 8.Penence Halfpenny de devise anglaise. Le montant serait donc d'environ dix guinées.
II. La libéralité de Marie. Cette libéralité de Marie a eu son origine en profondeur de notre Seigneur, mais sa consacre était l'issue de la foi éclairée. Elle avait une compréhension correcte de son caractère et de ses revendications. Un croyant dans sa commission divine et dans son autorité royale, elle ne trébuchait pas autant à la perspective de sa mort. Elle savait qu'il devait mourir et, par conséquent, elle anticipait cet événement triste par la préparation extrêmement chère en question. La coutume d'employer des parfums à une telle occasion a une illustration dans le record du roi ASA dans le seizième chapitre du deuxième livre de Chroniques, où nous lisons », ils le posèrent dans le lit qui était rempli d'odeurs douces et de plongeurs de épices préparées par les apothicaires "Art". Les disciples du Christ ont dépassé la généralité de leur nation dans la connaissance et la croyance de sa personne en tant que Messie; Mais bien qu'ils soient pleinement foi dans sa mesiosité, ils s'accrochaient toujours à la notion d'un royaume temporel, avec tous ses honneurs et distinctions terrestres. À partir de cela, il y a eu la difficulté qu'ils avaient eu pour se réconcilier à sa mort, ou plutôt la pierre d'achoppement que sa mort a placé dans la voie de leur foi, comme les deux disciples à qui Jésus se sont mariés sur le chemin de Emmaüs, après avoir parlé de Sa mort et sa crucifixion, ajoutaient: "Mais nous avons fait confiance que c'était lui qui aurait dû échanger Israël." La foi de Mary a excellé le leur autant que le leur a excellé que les juifs en général. Sa foi n'a pas échoué dans la perspective de Messie, son amour n'a pas été refroidi par la froideur à venir de sa mort, ni son espoir ne ressentait comme une côte dans l'obscurité de son sépulcre. Elle croyait que, comme le Messie, Jésus mourrait et revivait et monte et régne. Elle croyait et sa foi a travaillé par amour. Elle croyait et elle a donc versé la précieuse onguent sur la personne de sa Sauveur.
III. Le péché renfermé du traître. Judas tient généralement comme un monstre d'iniquité et son péché considéré comme quelque chose de diabolique. Bien que nous ne diminuions pas d'une iota l'hérennité de son péché, ni de dire un mot dans l'atténuation ou l'atténuation de sa culpabilité, nous pensons que, en raison de certaines représentations exagérées de sa criminalité, les leçons à tirer de son caractère et de son comportement sont dans une large mesure perdue. Au contraire, si nous analysons soigneusement son caractère et examinons sa carrière, nous trouverons beaucoup à apprendre, du moins à titre d'alerte, de la triste leçon de sa vie. Bien sûr, en le plaçant à l'extérieur de la pâle de l'humanité et en le regardant plus comme un démon qu'un homme, nous nous lâchons sans aucune mesure courante dans laquelle il est possible de comparer sa carrière avec celle des mortels ordinaires. Maintenant, nous tenons qu'il était juste en rouleau avec des hommes communs, bien que son péché dans ses résultats, il se leva enfin à une telle éminence exceptionnellement mauvaise. Il était, comme il est admis sur toutes les mains, un méchant homme, un homme méchant et un homme aussi misérable que lui-même. Tous les éléments du mal dans son caractère, cependant, peuvent être résolus dans un seul péché, et ce péché était avarice. Son cupidité de gain était insatiable et aimait beaucoup d'or que Dieu. Cet amour de l'argent démesuré était la racine du mal de sa nature. Cet amour de l'argent est un péché en croissance, car, comme l'ancien proverbe l'a fait, l'amour de l'argent augmente autant que l'argent lui-même augmente - nay, cela augmente généralement beaucoup plus vite. Il était naturellement avare et il a donné son plein à sa disposition naturelle. Ici, nous apprenons une leçon de la plus grande utilité et de l'application très générale. Dans l'épître aux Hébreux, nous lisons "le péché qui me faisait si facilement." Le cas de Judas illustre la tendance fatale et le résultat fatal d'un tel péché assimilé. La plupart des gens ont une certaine propension excédentaire, une forte passion, un principe diabolique de nature plus susceptible de les maîtriser que tout autre. Il est d'une importance vitale de déterminer quel est le point faible, dans quelle direction il réside et où le risque d'enchevêtrement est le plus élevé. Un médecin est prudent en tout premier cas de découvrir le siège de la maladie du patient et sa nature. Nous devrions donc examiner attentivement notre cœur et sortir de notre vie jusqu'à ce que nous découvrions la source de faiblesse; Et une fois que la découverte est découverte, la découverte ne peut pas être une question de difficulté pour l'enquêteur honnête - nous devons être sur notre garde contre elle et utiliser tous les moyens disponibles pour nous fortifier dans ce quart. Toutefois, forte notre personnage peut être autrement et à d'autres égards, on assimilant un péché, à moins que la résistance et la progression, ruine tout. Un lien faible gâchera la chaîne la plus forte et aucune chaîne n'est plus forte que son lien le plus faible; Une petite ouverture dans un barrage inondra un district, voire une province.
Iv. Dignité officielle, danger officiel. Il arrive souvent qu'un homme soit placé exactement dans cette situation dans la vie qui, en raison de sa disposition particulière, est lourge avec le plus grand danger pour lui. Ainsi, pour les bonnes et les bonnes finitions, Dieu dans sa providence est heureux de nous essayer, car l'or est essayé, que nous pourrions être prouvés et purifiés et renforcés. Lorsque nous avons besoin de demander une augmentation quotidienne de la foi que nous pourrions être tenus de tomber et des approvisionnements constants de grâce que cela peut suffire pour nous. Judas avait été intelligent lors de la finance et est devenue des œuvres de bureaux de la petite société. Cette situation de porte-bourse était l'un des risques extrêmes pour un homme comme Judas; Sa main était trop souvent dans le sac à main, ses doigts étaient trop fréquemment sur les pièces qu'il contenait. Avec une telle opportunité sans une telle disposition à l'intérieur, quoi, en l'absence de grâce de retenue, pourrait être attendue? Sa disposition gourmande, combinée à la tentation de son bureau, était trop pour lui; sa convoitise s'est développée en toute la diversité. Il n'a pas réussi à vérifier la propension pervers; Il n'a pas résisté à la forte tentation. Le premier acte de pilfering a été commis. Le rubicon a été croisé; La migration de démarcation entre l'honnêteté et la malhonnêteté est devenue plus fausse et plus faible et a été progressivement effacée. D'autres actes de Petty Pilfering ont réussi; et bien que nous ayons peu de raisons de supposer que le sac à main des disciples avait déjà été un profond ou lourd, ou que cela ne contenait jamais plus que de fournir les nécessairement nus de la vie quotidienne, mais nous avons beaucoup de raisons de croire que les péculations dérisoires de la Le porte-bourse était un drain constant sur elle. "C'était un voleur:" Notre Seigneur nous dit clairement "et portait le sac." Ici, nous avons une deuxième leçon, qui est la nécessité absolue de résister à la première tentation au mal; Pour que l'habitude augmente par indulgence, le pouvoir de la tentation diminue par la résistance.
V. Ambition déçue. L'attraction en chef de Judas avait probablement été la perspective d'un roi temporal et d'un royaume terrestre; et ainsi de position lucrative ou de bureau très rémunérateur au service de ce roi et dans les affaires de ce royaume. D'autres de ses concès disciples ont hâte de postes d'honneur - pour s'asseoir sur des trônes dans le futur royaume messianique. Judas a moins d'oreilles pour un honneur que de but lucratif, et il peut toutefois avoir estimé cet honneur, c'était principalement la voie à la richesse. Mais maintenant, notre Seigneur avait référé en termes indispensables, une fois et encore une fois, à sa mort et à sa sépulture, cela donna un coup grossier à l'espoir du traître et semblait couper à la fois et pour toujours la perspective de gain mondain. C'était une déception amère de l'esprit gourmand de Judas; La tasse d'abondance était extraite de manière rudée alors qu'il était sur le point de l'élever à ses lèvres; Le temps de disciple qu'il considérait comme une perte morte; Ses bénéfices avaient été petits au mieux, mais la perspective d'améliorer ses circonstances est maintenant brûlée; et son occupation est parti. Tantalizing, et même torturer, comme tout cela devait être à lui, une autre déception, bien qu'un tri mineur, est ajouté. Une somme de trois cents Denarii, ou plus, c'est-à-dire de dix guinées, avaient été abouties d'une manière et d'un objet avec lequel il n'avait pas la plus moindre sympathie possible, nay, de manière à ce qu'il pensait fortement répréhensible. C'était des déchets pavés et pire, car personne n'a gagné; Les pauvres n'étaient pas bénéfiques - "Non seulement il se souciait des pauvres", sauf comme une prétention hypocrite; Il a lui-même manqué le décaissement d'une somme dont il aurait pu s'approprier un pourcentage qui aurait pu être une miette de confort dans des temps désastreux actuels et pendant les journées ternes, il doit maintenant attendre avec impatience. Mais il y avait encore plus que cela; Il doit se sentir à ce moment-là un objet de suspicion; la conscience doit l'avoir informé de cela; Il a dû savoir que le maître, à tout événement, vit à travers les minces déguisements qui dissimulaient son vrai caractère des yeux ordinaires. Il ne se sentait pas à la maison avec la fraternité; Et son occupation étant parti, un esprit d'imprudence s'imposait sur lui. En outre, il a été piqué dans l'hostilité par le reproche sévère mais bien mérité que notre Seigneur a maintenant vu le droit de l'administrer. "Les pauvres tu es toujours avec toi", dit notre Seigneur; Et il a donc fait allusion que c'était son devoir - une partie de son devoir - une partie de son bureau - de s'occuper d'eux et que cette opportunité ne voulait jamais vouloir à cette fin. Ainsi forcée, Judas se beurtrait qu'il était grand temps de regarder ses propres intérêts; et, après avoir échoué dans une direction, essayer le contraire.
Vi. Avertissements gaspillés. Il est vraiment étonnant d'étonnant quel effet l'indulgence continue d'un seul péché a pour durcir le cœur, séduisant la conscience comme avec un fer chaud, aveuglant l'esprit et bannir au moins tous les sentiments de honte et même d'humanité commune. Le crime noir bientôt être engagé avait lancé son ombre auparavant. Plus d'un indice avait été donné, plus d'une note d'alerte avait été soulevée; mais tout à fait à aucun but. La première intimation semble avoir été après que notre Seigneur avait lavé les pieds des disciples, impressionnant par cette action symbolique expressive la grande leçon d'humilité sur tous ses partisans. À cette occasion, il a dit: «Maintenant vous êtes propre, mais pas tout» (Jean 13:10). Dans la deuxième partie de ce chapitre, où le traître est à nouveau mentionné, les mots d'avertissement encore plus distincts sont prononcés: "L'un d'entre vous qui mit avec moi devra me trahir;" Et pendant que tous, "un à un", comme Saint-Marc mentionne particulièrement, déprécié de surprise et de chagrin de telle acquisition, demandant: "Est-ce moi?" ou littéralement, "ce n'est pas moi, n'est-ce pas?" Judas a eu l'incroyable effrontery de prétendre innocence et de demander avec le reste: "Est-ce que c'est moi?" L'intimation à propos de la trahiseuse étant "l'un des douze, il qui aime avec moi dans le plat" et l'individu qui devrait recevoir la SOP, peut avoir été murmuré à l'oreille du bien-aimé John, et à travers lui à Pierre; Mais le dernier avertissement craintif a été prononcé à voix haute et à l'audience de tous. Et pourtant cette terrible phrase, "malheur à cet homme de qui le fils de l'homme est trahi! Bien étiez-le pour cet homme s'il n'était jamais né", n'avait eu aucun effet sur lui; En tout cas, il n'a pas réussi à secouer son objectif diabolique. Il est possible que lors de la première pluie de questions - chacun demandant, "Est-ce que je suis?" - Judas s'était assis silencieux, soit maussade sous le mépris, soit frappé conscient; Cela, par la suite, avec un air de froideur de froid et afin de dissimuler la confusion du moment, il n'a demandé pas: "Seigneur, est-ce moi?" mais "rabbin, est-ce moi?" Lorsqu'il a reçu la réponse, "tu as dit:" Dans l'affirmative, éventuellement jamais levée, sauf par les disciples John et Peter, qui se sont assis à proximité. L'expression aussi que notre Seigneur a ajouté, à savoir ce que tu dis tu veux, fais-tu vite ", bien que entendu parler de tous, a été mal comprise et les a référées par eux vers des directions sur l'achat de requis pour la fête de demain ou la distribution aux pauvres ; Mais cela devait être parfaitement compris par le traître lui-même. En tout état de cause, lors de la réception de la SOP, il sortit immédiatement et, malgré tout, poursuivit son but nauséeux et diabolique. Tous ces chèques, tous ces avertissements, étaient totalement inefficaces. Son péché renfermé, poussant comme la boule de neige de la montagne et se rassemblant dans ses boussoles d'autres éléments, en tant que déception, ressentiment, ingratitude et envie, était devenue trop puissante pour être surmontée. Le péché qui aurait pu être vérifié efficacement au premier était maintenant devenu incontrôlable; Le méchant, qui aurait pu être résolu avec succès au début, avait maintenant gagné une maîtrise complète sur cet homme misérable. Dans une mesure effrayante, c'était si l'affaire que l'évangéliste nous informe que "Satan en a conclu." Dans aucune autre voie, comme il semble que l'énormité de son crime pourrait être comptabilisée. Pas étonnant que cela soit ajouté, "et c'était la nuit." C'était la nuit avec la terre et la nuit de la nuit avec toutes ses ténèbres, la nuit avec ce cœur sombre du traître, la nuit dans tous les sens avec cet homme malheureux! Comment tout cela inculque, comme une autre et une troisième leçon, l'importance de la culture de la prière de l'Esprit et d'appliquer la nécessité de prier fréquemment et de prier ferveur », nous menons de ne pas prendre de tentations, mais nous livrons du maléfaisance»!
Vii. Une autre scène dans la vie du traître. Nous ouvrons maintenant un autre chapitre de son histoire. La négociation est frappée, la somme pesée et livrée et, dans la somme déroulante, s'est donc rendue compte que nous avons une autre preuve de l'esprit de groveling de cet homme indiciblement et mercenaire. Il a obtenu les trente morceaux d'argent, ou trente skekels - environ 3 15 £. de l'argent britannique. Les deux parties semblent satisfaites de la négociation. Les principaux prêtres sont heureux de l'occasion promise d'être arrêtées dans le secteur privé que la crainte de la tumulte populaire ou du sauvetage probable a empêché d'arrêter en public. L'opinion publique était toujours si favorable au prophète de Galilée et a eu une telle force, que, hostile, comme les autorités juives, ils redoutaient et avec une bonne raison, le risque d'appréhension publique. Judas aussi, est content de ses morceaux d'argent. Nous avons presque envie de le voir, comme la photo de Milton de Mammon dans le monde du Néant, regardant avec furtif et a baissé le produit de sa négociation. Mais la satisfaction des méchants dure rarement longtemps. Nous pensons à peine que Judas a réalisé d'abord les conséquences de sa méchanceté; Nous ne pouvons pas croire qu'il prévoyait du tout la suite de son crime. Peut-être pensa-t-il que celui qui avait travaillé autant de miracles travaillerait une légitime défense et ne s'autorisait pas à être appréhendé; Ou peut-être pensait-il que, s'il est arrêté, il échapperait aux mains de ceux qui sont venus l'appréhender; ou il peut être pensé que Jésus serait désormais obligé de mettre en place le royaume attendu. Tous ses calculs sont en faute.
Viii. La trahison réelle et l'appréhension. Quelque deux heures se sont écoulées de la révélation du traître et de son départ de cette chambre haute, lorsqu'une multitude de femmes d'hommes, armée d'épées et de spatules - certaines gardes lévitaires du temple, d'autres soldats romains de la tour d'Antonie, Avec des prêtres et des aînés - se dirigea dans la colline de Jérusalem à la vallée du Cidron. Déjà ils ont traversé le ruisseau et ont atteint le jardin. Mais qu'est-ce que ces lanternes, pour la lune Pascale est à la pleine? Peut-être que la lune a été obscurciée par des nuages ou brillait faiblement cette nuit-là; Ou les ombres profondes des collines et des rochers et des arbres ont fait la lumière des lanternes nécessaires. Le signal concerté n'était pas vraiment nécessaire, grâce à l'avant de notre Seigneur de rencontrer son destin. Avait-t-il eu plaisir, il aurait peut-être frustré la tentative, comme par un mot qu'il les a abattus à la terre (Jean 18:6); Il aurait pu commander à son aide douze légions d'anges, il ne voulait pas souffrir de souffrir. Et pourtant, disposé à souffrir, il est également prêt à sauver; Ses souffrances étaient à notre place et pour notre amour. Son prêt prête à s'engager pour nous et mourir pour nous nous assure d'être égaux de volonté d'avoir le bénéfice de ces souffrances qui nous ont été transférées. Le baiser du traître, qui était une fervente (κατεφίλησεν), était le signal d'arrestation. De cela, nous apprenons les conditions de familiarité et d'amitié qui existaient entre Christ et ses disciples. Il n'est pas non plus changé, ou devenu plus froid dans son amitié pour ses vrais disciples; Il est aussi cordial que jamais, et se penche toujours sur la terre des yeux d'un frère. Son adresse à Judas, cependant, est trop fortement exprimée dans la version commune. Le terme «amis» (φίλοι) se réserve pour ses véritables disciples; Le mot adressé à Judas est ἑταῖρε, qui signifie "compagnon" ou connaissance, et n'implique pas nécessairement soit respect ni affection.
Ix. La lâcheté du péché. La lâcheté est généralement associée au péché, tellement vraie c'est que "le cœur pécheur bat la main faible". Nos premiers parents, après leur péché contre Dieu, se sont cachés parmi les arbres du jardin. Les principaux prêtres et aînés, avec les capitaines, sont accusés par notre Seigneur à la lâcheté. "Be Ye sortez", demande-t-il, "comme contre un brigand ou un bandit (λῃστήν), avec des épées et des étabes?" Avait-t-il été un méchant, pourquoi ne l'appréhendaient-ils pas publiquement au large jour de la journée comme il a enseigné dans le temple? Pauvres âmes pécheuses! leurs esprits lâcheux ont diminué de ceci; le pouvoir de l'opinion publique, ou la crainte d'un sauvetage, ou le danger d'une émeute, ils ne pouvaient pas courir courageux; Mais maintenant crucieusement, secrètement, furtivement, à l'heure morte de la nuit, ils sont venus sur le Sauveur par surprise, avec une voix forte d'hommes bien armés. Leur péché a été vu dans leur lâcheté. Notre Seigneur est maintenant entre les mains de ses ennemis. Il avait guéri l'oreille de la servante - l'oreille droite de la servante (Saint Luke et Saint-Jean) - a demandé à la liberté de s'étendre à son bras pour toucher et guérir l'oreille blessée, en disant: "Souffrez-la jusqu'à présent;" Si les mots ne signifient pas une résistance excuse-excuse dans cette mesure. Judas l'a trahi; Tous les disciples - même John le bien-aimé et Peter le courageux - l'ont abandonné et fui! -J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 26: 17-40 , Matthieu 26:26; Luc 22:7, LUC 22:19 , LUK 22:20; 1 Corinthiens 11: 23-46 .-
L'ancienne dispensation se fusionne dans le nouveau.
I. La Pâque et l'institution du souper.
1. Comparaison des enregistrements. La Pâque commémorative diffère de la Pâque égyptienne ou originale en plusieurs points. Un changement encore plus important est maintenant fait. La substance prend maintenant la place du symbole. L'antitype remplace le type. Le véritable agneau pascal-Christ Notre Pâque, sur le point d'être sacrifié pour que nous sommes arrivés, l'agneau pascha) juif disparaît. Les gâteaux et vin sans levain, auparavant seulement secondaire et subordonné, deviennent désormais les éléments primaires et principaux de la fête, comme représentant le corps et le sang de l'agneau à tuer. L'idée de la mort sacrificielle du Christ, auparavant intimée avec plus ou moins de clarté, est maintenant pleinement exposée. Dans le fait des particuliers étant prévisionnés, il existe une ressemblance étroite à cette prédiction qui a précédé l'entrée triomphale. Le dossier du souper du Seigneur est quadruplé. Il est enregistré par trois évangélistes et par un apôtre. Ce sont les évangélistes Matthew, Mark et Luke; Avec Paul, l'apôtre des Gentils. Certains points sont confidentiellement ou distinctement en un, et certains dans un autre, de ceux-ci; En conséquence, une brève comparaison de leurs archives respectives les uns avec les autres contribuent à une meilleure compréhension de l'ensemble.
(1) Au lieu de "béni", utilisé par Saint-Matthew et Saint-Marc, Saint-Luke et Saint-Paul utilisent l'expression ", a remercié.".
(2) En plus de la déclaration de "C'est mon corps", trouvée à Saint-Matthew et Saint-Marc, Saint-Luc et Saint-Paul donnent une explication, l'ancienne ajout, "qui est donnée pour vous;" ce dernier, "qui est cassé pour vous;" Alors que les deux l'appliquent par l'exhortation convenable, "cela fait en souvenir de moi".
(3) St. Luke et Saint-Paul annoncent une note de temps - "après le souper" ou "quand il avait soupé.".
(4) alors que.
a) Saint-Matthew et Saint-Mark disent simplement: "C'est mon sang du Nouveau Testament, Saint-Luke et Saint-Paul, introduisent le mot" Coupe "et modifier l'arrangement de la phrase, de cette manière rendant la la clause entière plus claire et plus explicite; Ainsi, "cette tasse est la nouvelle Testament [plus correctement" alliance, "version révisée] dans mon sang". Mark seul.
(b) complète les comptes des autres évangélistes en indiquant le fait ", ils ont tous bu.".
(5) Saint-Matthew et Saint-Mark ont: «versé pour beaucoup», en utilisant la préposition περὶ équivalent au nom de, ou au profit de; Mais St. Luke a «hangé pour vous», emploie πὲρ qui, de l'idée de superposition, de couverture, de défense ou de protection, peut signifier à la place, à la place ou à la pièce de, et ainsi transmettre l'idée de substitution, cependant pas si distinctement et définitivement comme ἀντί.
(6) Saint-Matthew seul souligne le but dans les mots expressifs "pour la rémission des péchés".
(7) Il convient également de noter que le mot original de "hangar" est ἐκχννόόμενον, un participe actuel passif, et donc signifiant littéralement être handicapé, comme si les souffrances avaient déjà commencé, la passion est entrée et le sacrifice a commencé. Ces quatre records du Penmen inspiré, chacun écrivant de son propre point de vue, mais tout sous la direction du Saint-Esprit, fournissent une exposition complète de cette ordonnance dans ses différents aspects; Alors qu'ils nous impressionnent de sa solennité et de sa sacréness, approfondissant l'intérêt que nous devrions en prendre et l'importance d'être attachée à elle. En outre, il existe généralement cette différence entre le compte rendu du même fait ou la même vérité lorsqu'il est présenté dans un évangile et ensuite dans une épître, que le record de l'ancien est historique, celui de ce dernier doctrinal; Le premier contient le récit ordinaire, ce dernier son application pratique; L'énonciation concise de l'ancien découvre son développement complet dans ce dernier; L'énoncé direct de l'Évangile est commenté ou traité quelque peu controversé dans l'épître.
2. L'auteur de cette ordonnance. Le Seigneur Jésus-Christ est l'auteur de cette institution solennelle; L'évangéliste et l'apôtre renvoient à la fois son rendez-vous. Il est seul roi et tête de son église. Sa royauté est le résultat d'un décret divin. "J'ai mis mon roi", dit Jéhovah, "sur ma colline sainte de Sion." Le gouvernement, à la fois législatif et exécutif, est dans sa main, le prophète étant prédit, "et le gouvernement sera sur ses épaules". Il est aussi "dirigé vers toutes choses à l'église". Non seulement; Cette ordonnance en particulier est sa nomination spéciale, car c'est le mémorial de sa mort et maintient la mémoire de son amour mourant vert dans l'âme du chrétien. Pour lui, nous devons donc son institution, la manière de son observance, le temps de sa continuité et les personnes admissibles à sa jouissance. Il n'ya pas non plus d'ordonnance plus étroitement identifiée avec le Sauveur que cette ordonnance du souper. Il est son "dans l'ensemble," son alpha et son oméga. Les mots sont le sien et lui parlent de lui; Les symboles sont le sien et le pointe de lui; Les bénédictions incarnées sont la sienne, étant l'achat de son sang; La louange est sa raison, car "à lui qui nous aimait et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang, ... pour lui être gloire et dominion pour toujours et jamais." La nouvelle alliance, avec tous ses avantages, présente et prospective, est sa, car il l'a ratifiée.
3. Abuses. Un peu plus d'un quart de siècle s'est écoulé lorsque les abus humains commençaient à superposer cette sainte ordonnance dans l'église de Corinthe, si courante, c'est que l'homme de laisser une impression impure sur toute sa main. Une réforme du Saint-Rite était devenue nécessaire et une républication a suivi. Les abus ont supprimé et l'ordonnance restaurée de sa simplicité et de sa sainteté d'origine, Saint-Paul l'a reçu par la révélation et la republie dans sa première épître à l'Église corinthienne, comme il le dit: "Car j'avais reçu du Seigneur qui aussi Je vous ai livré à vous. " Avec cette nouvelle publication, nous avons une exposition plus complète de sa nature et une obligation accrue pour son observance; Bien qu'il soit restaistatif, comme il était, avec le sceau et ressentiré par la signature de la tête de l'église.
4. Le temps de sa nomination. Le temps de sa nomination était "la même nuit dans laquelle il a été trahi". Celui-ci, mis à part toutes les autres preuves, est la preuve positive que Jésus était plus que l'homme. C'était la nuit où le Sanhedrim juif a concerté des mesures concertées pour son appréhension; Lorsque les principaux prêtres et scribes et dirigeants prévoyaient sa condamnation et complotent sa mort; la nuit où l'un de ses propres disciples a joué la partie du traître et le trahira entre les mains de ses ennemis les plus meurtriers; quand un autre disciple lui a nié, et tout l'a abandonné; la nuit où il devait être livré à ses persécuteurs - à leur malice et à sa moquerie et les pires tortures que leur malveillance pourrait concevoir.
"'Twas ce soir-là, quand condamné à connaître la rage impatiente de chaque ennemi, la nuit où il a été trahi, le sauveur du monde a pris du pain.".
C'était la veille de sa crucifixion; Les événements du Meneur demain inconnu ne sont pas non plus. De la haine implacable de ses ennemis et du but stable de leur fureur persécutante, il aurait pu les anticiper; Il pourrait, sans beaucoup de risque d'erreur, les avoir prévu. Mais avec lui, ce n'était pas des prévisions de probabilités; Il a clairement prévu tout, et par conséquent dans une mesure prétendait tout. S'il avait été un faible mortel et rien de plus, l'approche certainement de danger et de catastrophe doit avoir occupé ses pensées et l'opprimer avec du chagrin. Dans ce cas, il aurait été insensible aux désirs et incapable d'administrer au confort, des autres; Il aurait été trop occupé avec lui-même et sa propre position pour épargner toute pensée pour les préoccupations, ou faire une provision pour la consolation, de ses amis. Au contraire, au lieu de concentrer ses pensées sur lui-même et la crise, ses pensées étaient absorbées par ses partisans alors, désormais, et l'autre depuis des siècles à venir. Toutes ses pensées, tous ses sentiments, toutes ses sympathies, ont été enrôlées du côté de ses disciples et ont exercé leur bénéfice. L'auto-abnégation qui avait caractérisé l'ensemble de sa vie est devenue encore plus remarquable, si cela était possible, à la période où il est arrivé à une distance mesurable de la mort et de la dissolution. Soi était absolument perdu de vue, les intérêts de son peuple ont bouleversé si largement qu'ils occupaient tout le champ de la vision.
5. une comparaison. Une comparaison a souvent été instituée entre la vie et l'enseignement du Sauveur et de Socrate - entre le prince de la paix et le prince des philosophes païens. Leurs sentiments respectifs à la veille de l'exécution peuvent être comparés pour un moment, ou plutôt contrusés, ici. De la part de Socrate, nous trouvons une sorte d'ambition posthume, du doute et de l'indifférence pratique. Il y avait une ambition posthume; car il a permis à sa vanité d'être flattée en comptant sur les louanges de la postérité et référencée, avec un sentiment de la moitié de la gratulation de soi et de la moitié ressemblant à la vengeance, à la fausse position dans laquelle sa mort serait sûre de placer ses ennemis et surtout ses accusateurs. Il y avait un doute présent; Pour joliment, comme il est motivé sur le sujet de l'immortalité et un état futur aux occasions précédentes, maintenant, en présence du grand changement, il doutait si lui-même ou son ami Crito, qui devait lui survivre, était susceptible de mieux se faire taire. Il y avait une indifférence pratique; Pour que les intérêts de sa famille et l'éducation de ses enfants semblent lui avoir coûté peu ou pas de préoccupation. Avec notre Seigneur, d'autre part, il n'y avait pas d'emprunt de réconfort des louanges de la postérité; Son principal préoccupation était pour le bien-être de la postérité. Il n'y avait pas d'ombre d'un nuage sur la futur voyage; Tout était lumineux et heureux là-bas. Au lieu d'indiffer au lieu d'indifférence, la préoccupation la plus profonde et la plus absorbante du bien-être spirituel et du bien-être éternel de ses amis et de ses adeptes à tout moment à venir. Que vous soyez loin de nous pour sous-évaluer la sauge d'Athènes - il était l'une des lumières de Heathendom; Mais nous le trouvons au dernier humain, intensément humain; tandis que Jésus était à la fois divin et humain - indistinctement divin, et pourtant vraiment humain.
6. Utilisation de monuments. Les monuments attirent l'attention sur les faits de l'histoire et des incidents de la biographie. Combien de milliers il y a qui n'aurait jamais entendu parler de Nelson, ou Wilberforce ou Wellington; Ou qui seraient restés ignorants de leurs grandes réalisations et des délais d'agitation dans lesquels ils vivaient, n'était-ce pas pour les monuments érigés à leur mémoire! Combien y a-t-il eu leur esprit dirigé par un monument ou un autre mémorial à la vie et à des moments d'hommes, sinon ils n'auraient jamais entendu parler des noms, ni étudié l'histoire, ou reflété dans la vie cependant éventuellement! Ainsi, c'est, dans un sens supérieur, avec l'institution du souper; C'est un monument au Christ et contribue à maintenir le souvenir de lui, ce qui aurait été plus ou moins oublié. Cela rappelle aux hommes de sa mort et continuera de le faire jusqu'à ce qu'il redevienne; Cela nous rappelle la dette de l'obéissance que nous devons à son ordonnance mourante ", faites-le en souvenir de moi;" Cela nous rappelle également un jour où il viendra "être glorifié à ses saints et admiré dans tous ceux qui croient.".
II. La nature de l'ordonnance. Un sacrement, pas un sacrifice. Le souper du Seigneur est un sacrement, pas un sacrifice. Nous rejetons et reprochons l'enseignement de ceux qui considèrent le pain et le vin dans le souper du Seigneur comme un sacrifice - le soi-disant sacrifice de la masse ou de l'offrande du pain et du vin converti dans la chair et le sang de Christ; Et qui le représente comme un sacrifice sans sang, mais vrai, approprié et propitiatoire pour la vie et les morts. Rien ne pourrait être plus contraire ou contradictoire de la Parole de Dieu. En formant une notion correcte de cette ordonnance, dont le passage devant nous contient l'institution, il peut être utile de préciser les ordures qui, au fil du temps, cumulées. Ce faisant, il se peut que ce soit bien d'indiquer ce que ce n'est pas le cas, et ensuite ce que c'est-à-dire - d'exposer le côté négatif de ce sacrement, puis du positif.
1. En premier lieu, nous rejoignons la doctrine de la transsubstanciation détenue par l'Église latine. Cette doctrine, d'abord formulée par l'abbé de Corbey, Paschasius Radbert, au début du XIIe siècle, première transubstanciation dénommée par Hildebert de Tours au début du XIIe siècle et a fait un article de foi par le Conseil de la Lateran au début. du XIIIe siècle, c'est la conversion ou le changement des éléments du pain et du vin dans le corps réel et le sang de notre Seigneur. Nous repenions ce dogme.
(1) par opposition aux Écritures; Pour Saint-Paul appelle les éléments après la bénédiction du même nom qu'avant, en disant: "Pour aussi souvent que vous mangez ce pain et buvez cette tasse;" Ainsi, ils sont toujours du pain et du vin autant et le même que jamais. Il est.
(2) contredire par la preuve des sens; pour les gérer et ils restent les mêmes; Goûtez-les, ils sont les mêmes; sentez-les, ils sont les mêmes; Ils sont toujours du pain et du vin, avec toutes leurs qualités ou accidents sensibles, comme ils sont appelés, inchangés. Maintenant, le témoignage des sens indique le plus haut: le témoignage des témoins les plus crédibles ne peut pas le renverser et de refuser les informations des sens qui annule la certitude de toutes les connaissances; Alors que l'un des tests reconnus des miracles des Écritures est un appel aux sens. Il peut être assez admis qu'un seul sens peut, dans certaines circonstances, erreur, mais cela peut être corrigé par les autres; alors que tous les sens ensemble ne peuvent pas et ne pas vous tromper. Il est.
(3) répugnant à la raison, qui nous convainc que le corps matériel du Christ ne peut éventuellement être au paradis et sur la terre au même moment; C'est-à-dire à la droite de la majesté sur High et sur des milliers d'autels terrestres en même temps. Dans ce cas, la chair et le sang de Christ seraient présents, tandis que leurs qualités sensibles sont absentes; Au contraire, les qualités sensibles du pain et du vin seraient présentes, tandis que ces substances elles-mêmes sont absentes. Ainsi, nous devrions avoir le sujet sans les accidents dans le cas et les accidents sans la substance de l'autre. Mais cela est absurde de manière palpable, car les substances sont connues de leurs qualités et les qualités n'existent pas en dehors de leurs substances. Une fois de plus,.
(4) Ce dogme est dérogatoire au sacrifice du Christ - ce grand sacrifice offert une fois pour tous et pour toujours, car il lui représente une répétition continue dans le soi-disant sacrifice de l'autel. Plus jamais,.
(5) Il détruit la nature même d'un sacrement, car chaque sacrement se compose nécessairement de deux parties, d'un signe et d'une chose signifiait - "un signe extérieur et visible d'une grâce intérieure et spirituelle;" En d'autres termes, un objet sensible et certaines bénédictions spirituelles exposées et scellées par cet objet. Mais la transsubstanciation s'éloigne complètement avec le panneau et met la chose signifiée à sa place. Nous rejoignons la doctrine de la transsubstantiation, puis, en raison des absurvées qu'il implique, comme en raison des superstitions liées à celle-ci et des pratiques idolates le griffonnées.
2. Dans la deuxième place, nous rejetons la doctrine luthérienne de la consommation, qui enseigne que, bien que la substance des éléments ne soit pas changée, mais le corps et le sang du Christ sont mystérieusement mais vraiment et de manière réelle, avec et sous les éléments et sont reçus de manière corporelle avec la bouche par des communicants avec les symboles. Bien que cette opinion soit plutôt spéculative que sinon, elle ne convertissait pas la Sainte-Sacrement en sacrifice, bien qu'elle ne conduise pas à l'adoration des éléments, et bien qu'il ne confie pas au sacrement une vertu physique en dehors des dispositions du Le destinataire, mais cela implique plusieurs difficultés graves. Il nécessite une interprétation littérale des mots de l'institution, ainsi qu'une présence substantielle du corps et du sang du Christ dans ce sacrement. Les Luthérhans sont au hasard pour définir cette présence. Ce n'était pas un changement d'une substance dans une autre (μετουσία), ni le mélange d'une substance avec une autre (σουσσία), ni l'inclusion d'une substance dans une autre (ἐνουσία), ni l'absence de substance (πουσία); Mais la vraie coexistence ou la présence (παρουσσία) de la substance à l'autre, c'est-à-dire la terre avec le céleste. À cette fin, toutefois, une communication de propriétés est requise, de sorte que l'humanité du Christ partage l'omniprésence de sa divinité. La doctrine luthérienne, elle est vraie, rend la présence omniprésente du corps du Christ unique et propre au souper du Seigneur. Il est en outre allégué que l'humanité du Christ est à la main droite de Dieu et que la main droite de Dieu est partout; C'est donc Christ, quant à son humanité, est partout présent. Il est toutefois évident que cette omniprésence de la chair et du sang du Christ dans le sacrement du souper est contraire à la nature d'un corps et donc de manière auto-contradiction. En outre, cette omniprésence du corps et du sang de notre Seigneur impliquerait leur présence dans tous les repas ordinaires ainsi que dans le souper du Seigneur. Non plus cela n'est pas suffisant ou à toute une réponse satisfaisante à cela, comme les Lutherans, cette omniprésence dans ce cas ne signifie pas plus que l'accessibilité, c'est-à-dire le fait d'être quotidiennement donné, pour le corps et le sang, si cela est ainsi donné et reçu partout, serait partout opérationnel.
3. À la troisième place, nous ne sommes pas d'accord avec les Zwinglians, notamment Zwingle lui-même, Carlstadt, Myconius, Bucer, Bullinger et les réformateurs de Zurich, qui sont allés à l'opposé extrême des Luthériens. Ils considéraient les éléments comme des signes ou des symboles, et rien d'autre et rien de plus; Celles-ci ont eu lieu pour être des monuments commémoratifs du corps absent de notre Seigneur. La tendance de la doctrine de Zwinglian était de réduire l'efficacité et de réduire le caractère de ce sacrement. Regardant les éléments comme de simples signes, les regardant comme des mémoriaux et non de la grâce, niant la présence spéciale du Sauveur, ils ont rendu le sacrement du souper peu, si quelque chose, plus qu'un acte de commémoration ou un simple badge de profession. Et il arrive donc que la doctrine du souper, comme indiqué par Zwingle lui-même, est toujours tenue par des remonstrants et des Socialiens à nos jours. Nous nous rappelons ici la conférence mémorable qui a eu lieu une fois sur ce sujet. Pour un récit complet de la discussion, le district où il a eu lieu et les disputants à cette occasion, nous devons renvoyer le lecteur à la description de D'Aubigne, qui, comme d'habitude, est à la fois pittoresque et instructive. Nous ne pouvons que remarquer que le fait de son incidence sur le sujet du souper. Sur une éminence surplombant la ville de Marburg, un ancien château. Loin au loin balaye la belle vallée du Lahn. En outre, les sommets montagnards montaient un avant d'autres jusqu'à ce qu'ils soient perdus dans les nuages ou disparaissent dans l'horizon éloigné. Dans ce vieux château était une chambre antique, avec un toit voûté et des arches gothiques. Il s'appelait la salle de chevalier. Il y a plus de trois siècles et demi, un conflit a eu lieu, pas avec des armes charnelles, mais intellectuelle et spirituelle. Les princes, les nobles, les députés et les théologiens étaient là. Les combattants étaient le puissant Luther et le mélanchon doux de l'un côté, avec le Zwingle magnanime et le doux oecolampadius de l'autre. C'était ce sujet même qui a formé le motif de débat. Luther tenu par le sens littéral, répétant dogmatiquement "c'est mon corps", tandis que ses adversaires ont exhorté la nécessité de prendre les mots au sens figuré. Et ici, en passant, on peut constater que tant que les romanistes et les Lutherans insistent sur le sentiment littéral des mots, ils sont figuratifs même selon leur interprétation. Tel qu'utilisé par les romanistes, ils constituent une instance de la figure SynechDoche, utilisée par Luthérhans, ils sont une métonymie, tandis qu'utilisé par des protestants en général, ils sont admis comme métaphoriques.
4. À la quatrième place, et en opposition à tous ceux-ci, nous accordons notre adhésion à la credo de la grande majorité des églises réformées sur cette doctrine. Ici, il est nécessaire de garder à l'esprit que, parmi les réformes eux-mêmes, Zwingle occupait un pôle, Calvin tenait le contraire, tandis que la forme de la doctrine a finalement convenu et acquiescé par le grand corps de communions réformées était intermédiaire. Le point de vue de Zwingle, comme déjà vu, a fait le sacrement du souper symbolique et commémoratif, ce qui la réduise à un simple signe; Calvin, d'autre part, a déclaré que les croyants reçoivent une émanation ou une influence surnaturelle du corps glorifié du Christ au ciel. L'illustration qu'il employée a fait sa signification plaine: c'était à cet effet que le soleil est absent et éloigné de nous dans les cieux, mais sa lumière et sa chaleur sont présentes avec nous et appréciées par nous sur la terre. Les réformes ont toutefois maintenu que les croyants ont reçu la vertu sacrificielle de la mort d'expiration du Christ. Finalement, le consensus Ligurinus a été élaboré par Calvin. L'objet immédiat était d'harmoniser les Zwinglians et les calvinistes; Mais cela a accompli beaucoup plus que cela. Il incarne la doctrine du souper qui est détenue par toutes les églises réformées. Les différentes confessions réformées sont en harmonie avec elle. La deuxième confession helvétique et le catéchisme de Heidelberg, qui constituent les normes doctrinales des églises réformées du continent; les trente-neuf articles de l'Église d'Angleterre; La confession de la foi et des catéchismes de Westminster est en pleine mutation avec elle. La doctrine de ces églises et confessions peut être exprimée, ou plutôt comprimée dans la brève déclaration suivante, légèrement modifiée de la confession de Westminster: - «Le corps et le sang du Christ sont aussi vraiment mais spirituellement présents à la foi des croyants dans cette ordonnance comme les éléments eux-mêmes sont à leurs sens extérieurs. " Par conséquent, il s'agit de passer cela pendant que nous partageons de manière extérieure et visiblement des signes sensibles, qui sont du pain et du vin, nous recevons de l'intérieur et fidèlement le Christ et lui ont crucifié avec tous les avantages de sa mort. La vraie présence du Christ est appréciée par son peuple dans ce sacrement; Mais cette présence n'est pas corporelle, c'est spirituel. Son corps cassé et sanglit sont présents, pas matériellement, mais virtuellement; Par cela, nous voulons dire que les effets bénéfiques de sa mort sacrificielle sur la croix sont transmis au destinataire fidèle. Ces avantages sont reçus, pas par la bouche, mais par la foi. Le tout est effectif par le Saint-Esprit à notre nourriture spirituelle et notre croissance de la grâce.
III. Les doctrines rendues visibles par le souper. Nature d'un sermon. Un sermon est destiné à expliquer une certaine doctrine ou à appliquer une certaine service, ou les deux. Le grand objet à atteindre est la gloire de Dieu en Christ et le bien chrétien. Le sacrement du sapeur a souvent été comparé à un sermon; Mais c'est un sermon à l'œil-un sermon visible, si l'expression soit autorisée. C'est aussi un sermon qui présente donc visiblement plusieurs des principales doctrines de notre Sainte Religion.
1. La première doctrine exposée visiblement dans le souper du Seigneur est l'incarnation. L'incarnation, ou le Christ venant dans la chair, était le grand événement des âges; Car "quand la plénitude de l'époque était venue, Dieu a envoyé son fils, fait d'une femme." "Le fils éternel du père", quand il prit sur lui pour livrer l'homme, "n'a pas abouti au ventre de la Vierge;" Et ainsi, dans la langue d'une des credo de l'Église, il "était incarné par le Saint-Esprit de la Vierge Marie." Maintenant, le pain symbolisant le corps et le vin du sang, les deux formant ensemble le corps de la chair avec le liquide vivant qui circule à travers elle; et ainsi, les éléments du pain et du vin enseignent la doctrine de l'Incarnation, nous parlant la même langue que l'évangéliste Jean, quand, dans le premier chapitre de son évangile, il nous dit, au premier verset, que "au début était le mot, et le mot était avec Dieu et la Parole était Dieu; " puis ajoute, au quatorzième verset, "et le mot a été fait de chair et habitait parmi nous." Le pain et le vin, donc inculcent la même vérité sacrée que l'écrivain inspiré de l'épître aux Hébreux, quand il dit: «Forasque alors que les enfants sont des participants de chair et de sang, il a également fait partie de la même chose. ".
2. La deuxième doctrine visiblement enseignée dans le souper est celle de l'expiation, ou la fixation d'une personne aliénée. Les parties dans ce cas sont Dieu et les hommes, ces derniers aliénés et ennemis dans leurs esprits par des œuvres méchantes, l'esprit charnel étant l'inimitié contre Dieu; tandis que "la colère de Dieu est révélée du ciel contre toute impiûment et injustice des hommes". Ce paramètre-A-one est le travail de la réconciliation, à partir duquel, à partir de laquelle l'expiation ne diffère que comme étant le terme plus complet et non seulement la réconciliation elle-même, mais les moyens par lesquels la réconciliation est effectuée. L'expiation, alors ou ces souffrances du Sauveur par lequel la réconciliation est accomplie, en d'autres termes, l'ecchymose et la rupture du corps du Christ et la perte de son sang, sont exposées visiblement en brisant le pain et en versant le vin dans le Souper du seigneur.
"Pain du monde, en miséricorde cassé,.
Vin de l'âme, dans la miséricorde hangar,.
Par qui les mots de la vie ont été parlés,.
Et dans la mort de laquelle nos péchés sont morts;
"Regardez le cœur par chagrin cassé,.
Regardez sur les larmes des pécheurs hangeux;
Et être ton festin à nous le jeton.
Que par ta grâce, nos âmes sont nourries. ".
III. La troisième doctrine présentée à l'œil dans le sacrement du souper est celle de la foi, par laquelle nous nourrissons Christ à notre nourriture spirituelle et notre croissance de la grâce. L'exercice de la foi sur le Fils de Dieu est symbolisé par notre consommation de pain et boire le vin. Ces mêmes actes de manger et d'alcool sont employés par notre Seigneur dans le sixième chapitre de John pour symboliser et signifier l'exercice de la foi. Ainsi, il dit dans le chapitre cité: "Sauf Ye mangez la chair du Fils de l'homme et buvez son sang, vous n'avez aucune vie en vous;" et encore, "Whoso mange ma chair et boire mon sang, a de la vie éternelle; et je vais le lever au dernier jour;" Encore plus, il est ajouté: "Celui qui mit ma chair et boit mon sang, habite en moi et moi en lui." Ainsi, la bourse la plus intime avec le Christ, l'union la plus proche et la communion avec lui, la vie spirituelle ici et éternelle ci-après, avec une partie de la résurrection du juste, sont conditionnées et liées à cette foi dont manger et boire sont les symboles.
"Doux fête de l'amour divine;
'Tis Grace qui nous rend libre.
Se nourrir de ce pain et de ce vin,.
En mémoire, Seigneur, de toi.
"Ici, la conscience termine ses conflits,.
Et la foi ravit de prouver.
La douceur du pain de la vie,.
La plénitude de ton amour. ".
4. La quatrième doctrine ainsi dispensée dans le souper du Seigneur est la communion des saints. Le mot communion "implique de décharger une certaine devoir ensemble (munus) - en commun. À la table du Seigneur, nous partons du pain commun et de vin en commun - le même pain et la même tasse; et cette participation commune est une visible Manifestation de la doctrine de la communion des saints. D'où l'apôtre dit: «La tasse de bénédiction que nous bénissons, n'est-ce pas la communion du sang du Christ? Le pain que nous cassons, n'est-ce pas la communion du corps du Christ? Car nous étions nombreux sont un pain et un corps: car nous sommes tous des partenaires de ce pain. »Cette communion de saints est basée sur l'union au Christ. En tant que branches, nous sommes greffés dans la vigne vivante et attire de la vie et la force et la nourriture; comme pierres vivantes, nous sommes construits dans un temple spirituel, la fondation étant des apôtres et des prophètes, avec Jésus-Christ comme la principale pierre antérieure; en tant que membres de son corps mystique, nous sommes en train de tricoter par des articulations et des bandes à lui comme la tête vivante. En vertu de cette union de tous les vrais chrétiens avec Christ, ils ont une communion avec l'autre. Nous avons des privilèges communs, des avantages communs, des bénédictions communes et des devoirs communs. Nous avons des espoirs et des peurs en commun, les joies et les peurs. chagrins en commun, essais et triomphes en commun; et tous ceux qui ne sont pas simplement en liaison avec la même congrégation ou la même communion chrétienne, mais dans une certaine mesure »avec tout cela à chaque endroit appel au nom de Jésus-Christ Notre Seigneur, les deux et la nôtre. "Oh que les chrétiens sont alizé cela plus dans leur propre âme et l'a présentée plus dans leur vie et l'a manifestée davantage au monde impie! Oh, quand la grande prière intercessoire sera-t-elle accomplie: "qu'ils peuvent tous être un; comme tu, mon père, Art en moi, et moi, qu'ils soient aussi un à nous: que le monde peut croire que tu es m'a envoyé"! Oh, quand cette preuve de la divinité de la mission de notre Seigneur sera-t-elle donnée à un monde incroyable et à un Âge missionné! Oh, quand la Sainte-Église cessera-t-elle d'être louer des schismes, affronté par des hérésies et opprimé par le mépris!
"Élire de chaque pays,.
Pourtant, une O'er toute la terre,.
Sa charte du salut.
Un seigneur, une foi, une naissance;
Un saint nom bénit,.
Particule une nourriture sainte,.
Et à un espoir qu'elle appuie.
Avec chaque grace est enduite. ".
5. La cinquième doctrine est celle de la glorieuse Second Avent - cet avènement que l'Église recherche et en imputage. Mais cette doctrine est présentée dans la communion, non visiblement, mais orale; Pas à l'œil, mais à l'oreille, dans les mots, "tu montres la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.".
Iv. Les signes sacramentels; Leur signification.
1. Les éléments sacramentels. Celles-ci sont deux dans le pain en nombre pour la nourriture et le vin pour rafraîchissements. L'un d'entre eux pourrait servir le but; Alors pourquoi sont deux employés? Deux sont employés au lieu d'un.
(1) pour l'assurance. Ainsi, nous lisons en relation avec le rêve de Pharaon, "le rêve est doublé deux fois à Pharaon, car la chose est établie par Dieu et Dieu l'apportera bientôt à passer." De même, les deux signes montrent la certitude de l'alliance et renforcent notre foi dans ses dispositions. Comme l'alliance éternelle faite avec David, bien ordonnée de toutes choses et sûre, les bénédictions promises du Nouveau Testament sont fermement établies, "oui et amen dans le Christ Jésus". Leur accouvrement sur les conditions spécifiées est certainement sûr et qui viendra certainement passer. Encore une fois, ils sont.
(2) pour appréhension; C'est-à-dire que pour qu'ils soient à juste titre et plus facilement appréhendés. Ainsi, deux signes ont été accordés à Moïse, comme il est écrit: "S'ils ne croient pas ni écouter de la voix du premier signe, ils croiront la voix de ce dernier signe;" La raison assignée étant le caractère des Israélites, raidednecked et dur comme étant. Donc, Dieu, à cause de notre lenteur d'appréhension et de dureté de cœur, a ajouté un signe à la signature, qui s'adapte glacement à nous, aux enfants fragiles et tombés des hommes d'hommes. Mais.
(3) Ils impliquent l'abondance. Alors qu'ils accélèrent notre foi et nous aident à une vision plus claire du Christ, ils présentent la plénitude de ses ressources, car «il a plu au père qu'en était en lui si la plénitude demeure» et "en lui a caché tous les trésors de la sagesse et Connaissance », les nombreuses fournitures qu'il dispose en magasin pour nos nécessités, le pardon complet et la rachat plente qui se trouvent en lui, la riche abondance de tous les cadeaux nécessitant des dons et des grâces nécessaires, comme aussi la nourriture suffisante qu'il accueille sur nous.
2. Les actions sacramentelles. Certaines d'entre elles sont effectuées par l'administrateur, d'autres par le destinataire. De la part des premiers, ils prennent, bénissant, brisant et donnent. La prise symbolise l'hypothèse de notre nature », le mystère de la Sainte Incarnation. "La bénédiction signifie la séparation d'un point commun à un but particulier, d'une utilisation ordinaire à une utilisation sacrée, ainsi que des remerciements à Dieu pour le don indescriptible de son fils, car les moyens de salut ainsi mis à disposition et pour cette ordonnance solennelle elle-même comme un signe et un sceau des avantages accordés - en un mot, pour toutes les miséricordes de son alliance, pour tout son amour à nos âmes, pour toute sa fidélité à ses promesses, pour tout ce qu'il a fait, fait et a promis de faire. La rupture est expressive de la rupture et de l'ecchymose de son corps; C'est-à-dire la mort douloureuse sur la croix, la mort de sa vie à la mort, la fabrication de son âme une offrande pour le péché de satisfaire la justice divine, de pacifier la colère divine et de l'achat de salut pour nous. Le don indique le don du père, qui "tellement aimé le monde, qu'il a donné son fils engendré que quiconque croit en lui ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle;" Le don du fils, dont le croyant peut dire: "Il m'a aimé et me donna pour moi;" chaque cadeau nécessaire, pour "il qui a épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous, ne sera-t-il pas avec lui aussi librement de nous toutes choses? -Le cadeau de toutes choses, car" toutes les choses sont à la vôtre sont Christ et Christ est Dieu. "L'inventaire de Christian est le suivant: -" Paul ou Apollos, ou Céphas, ou le monde, ou la vie, ou la mort, ou les choses présentes, ou des choses à venir; "Tous sont à vous, parce que le Christ est le vôtre-Christ, dans la gloire de sa divinité, dans la dignité de sa personne, dans la perfection de ses bureaux, dans la perfection de son travail, dans la suffisance de son expiation, au pouvoir de sa résurrection, dans la prévalence de son intercession, dans le Précieux de ses promesses, dans toute la bénédiction de ses avantages; aucun avantage gardé en arrière, pas de bénédiction retenue, et aucune promesse exceptée. Ainsi, il est "fait de Dieu à la sagesse américaine, la justice et la sanctification, et la rédemption;" et donc nous sommes "complète en lui. "Il y a aussi des actions sacramentelles de la part des destinataires, de manger et de boire, de diviser. Ceux-ci sont aussi significatifs. Notre prise implique une acceptation intelligente de Christ et de la réception cordiale de lui. Nous l'embrassons complètement comme il est offert librement. Nous le prenons dans toutes les capacités relatives à sa personne ou identifiées avec son travail. Nous l'emmenons comme notre professeur, apprendre à connaître et à croire et à faire la vérité; Comme notre porteur de péché, qui portait nos péchés dans son propre corps, souffrant, juste pour les injustes, de nous amener à Dieu; comme notre roi, de gouverner en nous et sur nous et pour nous. Nous le prenons comme notre Sauveur et Rédempteur, le puissant de Jacob, que nous pourrions être sauvés de la culpabilité et de la crête du péché, de la pollution et du pouvoir du péché, de la souillure et de la domination du péché; Nous le prenons comme "le Seigneur de notre justice" et la force; comme le bien-aimé de notre âme - le chef de dix mille dans notre estime. Nous prenons ses lois pour notre direction, son amour pour notre consolation, ses préceptes de nous guider, ses promesses de nous faire plaisir; sa croix à temps, sa couronne dans l'éternité; car si nous supporterons la croix maintenant, nous porterons la couronne ci-après. Ainsi. Paul dit: "Dieu nous interdit de si je devrais gloire, sauvez dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ;" et encore, "est désormais établi pour moi une couronne de gloire, que le Seigneur, le juge juste, me donnera ce jour-là. «En mangeant et en buvant, nous comprenons la demande nécessaire. Le pain doit être mangé afin de nourrir et du vin ivre qu'il peut rafraîchir. Les éléments entrant ainsi dans nos corps incorporent avec notre système et font partie de notre cadre. Comme l'application du Christ par la foi nous unit avec Christ, donc par cette application symbolique de son corps et de son sang que l'union devient encore plus étroite. Par une telle action sacramentelle, nous prétonnons également publiquement notre syndicat avec le Christ et proclamer à l'Église et au monde que Christ est un avec nous et que nous avec lui-Christ se forma dans notre cœur l'espoir de gloire et notre vie cachée avec Christ en Dieu. En mangeant et en buvant, nous disons en action ce que Thomas a dit en mots: "Mon Seigneur et mon Dieu;" Nous réclamons sacramentalement que la relation mutuelle que le conjoint des canticules prétend verbalement quand elle dit: «Ma bien-aimée est à moi, et je suis son. "La division, selon la direction à St. Luke, "Prends ça et divisez-le parmi vous", est expressionnant de la communion pratique les uns avec les autres dans les organismes de bienfaisance et des commodités de la vie; Par conséquent, une camaraderie de slirie, une affection chrétienne et un amour fraternel; des sympathies les plus larges mais les plus tendentes, avec tous les adeptes de notre Seigneur commun, avec tous les compagnons de voyage à la maison céleste, et avec tous les autres héritiers de la future gloire dans la maison de notre père ci-dessus.
3. Les mots sacramentels. Celles-ci comprennent une injonction, une explication et une obligation. L'injonction ou la commande est comprise en ce qui concerne les termes suivants: - "Prendre, manger;" Cela fait en souvenir de moi; Buvez-vous tout cela; "" Ce que vous faites, comme vous le buvez, en souvenir de moi. "L'explication est composée des deux phrases suivantes: -" C'est mon corps, qui est cassé pour vous; "" La tasse est la nouvelle alliance de mon sang, qui est portée pour beaucoup pour la rémission des péchés. »Voici une référence évidente aux mots de Moïse», voici le sang de l'alliance, que le Seigneur a fait avec vous »( Exode 24:8). L'obligation ou l'application s'applique à l'ensemble et est contenue dans la phrase unique, "pour aussi souvent que vous mangez ce pain et buvez cette tasse, ye Faites montré ['Ye proclama, "Version révisée] La mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne".
4. Observations finales. Le souper du Seigneur n'est donc pas un sacrifice, mais un festin après un sacrifice et un festin sur un sacrifice. C'est une fortune dans le désert, une tache verte dans le désert, un festin pour nous rafraîchir sur notre pèlerinage et une préférence de ce régal au-dessus, où "beaucoup viennent de l'est et de l'ouest et du nord, et du sud, et du sud, Et asseyez-vous avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux. " Nous sommes contraints, quelque peu à contrecœur, de passer sur plusieurs sujets intéressants à cet égard: les raisons de faire participer ce sacrement, les utilisations à faire, les avantages à en tirer, comme aussi les qualifications de l'observation digne de l'observation. Ici, nous pouvons simplement remarquer à ce dernier.
(1) qu'un homme doit se prouver, et ainsi participer;
(2) discerner ou discriminer le corps du Seigneur par une appréhension fidèle et une appréciation spirituelle; et.
(3) discerner ou discriminer lui-même et sa relation avec son Seigneur. À défaut, il engage un jugement, à savoir. Visitation judiciaire. Pourtant, la miséricorde se mêle à un tel jugement, car c'est le châtiment de notre Père céleste pour notre bien et prévenir notre condamnation finale avec le monde impie.-J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 26:30; Luc 22:39; Jean 18:1 .-
L'agonie de Gethsemane.
I. Scène et plusieurs circonstances liées à l'agonie.
1. Anticipation. De l'entrée de notre Sauveur sur son ministère public, sa vie était celle d'un procès continu. Tous les symptômes de la crise approche apparurent, tout le long de la tasse amère se remplissait régulièrement, tout le long des nuages se rassemblaient progressivement. Enfin, vers la fin de sa carrière, la tempête de tempête dans toute leur fureur éclate sur lui. Après sa dernière entrée à Jérusalem, la Coupe amère est devenue débordée et il devait boire et même le drainer à ses très lieux. L'anticipation de ces souffrances qu'il devait subir avait fait une impression profonde de son esprit; Les prélèvements d'entre eux avaient fréquemment dérangé son repos, craignant d'eux submergés de son esprit. Il a tout de suite prévu, il anticipa tout, dans une mesure prétendait tout; En conséquence, plusieurs jours avant sa passion, cria-t-il: "Maintenant, suis-je troublé; Et que dois-je dire? Père, sauve-moi de cette heure: mais pour cette cause, je suis arrivé à cette heure;" Ou, comme certains le lisent de manière erronée ", que dois-je dire? Dois-je dire ça, père, me sauver de cette heure?".
2. circonstances précédentes. Lors de l'examen des circonstances qui précèdent l'agonie, nous constatons que les mercredis et le jeudi précédant la Pâque de notre Seigneur lui-même passaient à Béthanie, tandis que ce dernier jour, ses disciples se sont rendus à Jérusalem pour faire appel à un appartement et préparer un agneau pour la solennité à venir. Lorsque la soirée de la journée était venue, Jésus s'est également réparé à Jérusalem. Ayant y a rejoint les disciples, il s'assit avec eux au festin sacré qui avait été préparé et qu'il a décidé de rendre encore plus sacré en prisonnier sur celui-ci (comme nous l'avons vu) le nouveau festival à observer en souvenir de lui-même, comme Un mémorial de sa mort, et dans l'exposition de son corps cassé et une hanche de sang pour beaucoup pour la rémission des péchés. Tels étaient l'ordre et la connexion des événements. La Pâque avait été observée - que la Pâque qu'il avait souhaitée si fermement à manger avec ses disciples. Le sacrement du souper avait été institué par notre Seigneur et gardé pour la première fois en compagnie de ses fidèles abonnés. Ensuite, il avait livré que le discours touché et pathétique, tout le plus consolat et vraiment sublime enregistré dans les XVIe, quinzième et seizième chapitres de l'Évangile de Saint-Jean. Il avait versé de la plénitude de son cœur, de cette fervente et de belle prière contenue dans le dix-septième chapitre du même gospel. Il avait averti les disciples contre le désert dans l'heure de la tentation. Il avait choisi trois d'entre eux spécialement à y assister dans ses chagrins. Ensuite, tard dans la nuit, après avoir livré le discours et prier la prière et faire référence aux arrangements, il a quitté la ville pour la scène de son agonie.
3. La scène. L'endroit où cela s'est produit était un endroit souvent fréquenté par notre Seigneur et ses disciples. Sur ce compte St. Luke ne désigne pas la place par nom; Il dit simplement: "Quand il était à la place." Saint-Jean représente la connaissance de Traitor de la place de son être fréquente du Sauveur: "Judas aussi", dit-il ", connaissait la place: pour Jésus Oftimes a eu recours à ses disciples." L'endroit était un jardin, un peu plus de demi-mile de la ville de Jérusalem et à deux pas de la pierre du Brook Kidron, située sur la pente occidentale et près du pied du mont des olives. Ce jardin n'avait pas été aménagé pour la production d'herbes, mais comme plantation d'olivier. Le nom de ce jardin, comme indiqué par Saint-Matthew et Saint-Mark, était Gethsemane, ainsi appelé de deux mots qui signifient "presse à huile". Comme il suffit d'intimider, il semble avoir été une station -de fréquente et favorite de notre Seigneur et de ses disciples. À cet endroit, il est souvent allé comme un lieu de rencontre avec ses disciples dispersés dans la ville pendant la journée, selon le sens attribué par certains au terme σῆνῆῆθη, rendez-vous. Là, le Sauveur a souvent pris sa retraite du monde et être seul avec Dieu. Là, il réparé souvent pour la prière et la méditation. Là, il a souvent passé la nuit en rapprochement avec le ciel. Là, au milieu de la pénurie profonde de cette plantation solitaire, était la place de la scène mémorable et la plus touchée sur laquelle cette section se réfère. Ce jardin, si la tradition a bien marqué le site, reste à nos jours. Cette enceinte se tient toujours, entourée d'un mur autrefois de pierres lâches mais maintenant plâtrée et blanchie, et contient huit grands et vénérables oliviers. Jusqu'à présent, il s'agit d'un endroit sombre et abandonné, mais de ses associations, il doit toujours être au chrétien un endroit sucré et sacré. À ce jour, il s'agit d'un endroit particulièrement sombre et solitaire, avec cette enceinte de mur de pierre impolie et de ces vieux oliviers gris. C'était ici un événement a eu lieu tout ce que l'éternité peut peut-être révéler seule. En tout cas, pour la souffrance et le chagrin il se classe à côté de la crucifixion elle-même. Mais triste et douloureux, de même que les souvenirs associés à Gethsemane, il est investi avec une sacralité qui le rend indescientablement cher à chaque cœur chrétien.
"Gethsemane puis-je oublier,.
Et là que ton angoisse voient,.
Ta sueur agonie et sanglante,.
Et ne me souviens pas? ".
Imaginons-nous, puis, dans cette enceinte solennelle et solennelle à la veille de la rédemption de l'homme, en compagnie de notre Seigneur et avec Peter et James et John. Les mêmes trois avaient été spectateurs de la transfiguration. Les trois mêmes avaient entretenu pendant que leur maître a rétabli la vie du souverain de la fille de la synagogue. Les mêmes trois sont maintenant privilégiés d'être des témoins de cette lutte effrayante de l'âme du Rédempteur, appelée dans ce passage son agonie. Et au fur et à mesure que nous nous tenons dans cette société et sur cet endroit, Eastward se lève haut au-dessus de nous le sommet de l'Olivet. Westward, nous sommes éclipsés, ou au moins notre vue est fermée, par les gigantesques murs de la ville sainte. Au-dessous de nous, se trouve la vallée du Cidron, avec le petit assemblée d'amis dont il prend son nom. Jinion à distance, au milieu de la morosité des oliviers surplombant, on voit la personne de Sauveur faiblement révélée par la lumière pâle de la lune argentée. C'est une nuit fraîche, mais chilly comme l'air nocturne, la transpiration chaude provient de chaque pore, humidifie chaque membre et tombe comme de gros gouttes de sang au sol.
II. La lutte et sa gravité.
1. Signification du terme. Le mot "agonie" est dû à Saint-Luc, et employé par lui uniquement dans le compte rendu de cette transaction; Bien que l'utilisation de ce mot aide considérablement à la bonne compréhension de l'ensemble. L'idée de douleur si généralement associée à l'agonie n'est pas le sens exact du mot. Cela signifie plutôt un conflit ou une lutte. C'était un mot que les Grecs appliquaient à leurs jeux. Ainsi, le coureur de la course, le pugiliste du combat, et le lutteur dans le concours, ont été dites correctement agonisés. La douleur se reliée avec le mot uniquement comme une notion secondaire et subordonnée. Mais quelle était la nature de cette lutte? Il ne pouvait pas être avec le péché, car il n'avait pas de péché; Il était "saint, inoffensif, indéfini et séparé des pécheurs." Ce n'était pas avec le développement d'aucune tendance impie ou le soulèvement d'aucune passion pervers; de toute cette humanité a été exemptée. Nous ne sommes pas encore, sans aucune allusion concernant la source d'où la lutte s'est déroulée. Si nous comparons une expression à la fin de la tentation avec une autre dans le récit de l'agonie, nous pouvons arriver à une conclusion tolérablement en toute sécurité. Dans le Passage du premier nommé Satan aurait quitté notre Seigneur pendant une saison, ou plutôt jusqu'à une saison commode; Dans ce passage, le sujet de la prière, qu'il suggère à ses disciples, était l'évitement de la tentation. Mettre ces deux choses ensemble, nous avons un bon terrain pour croire que la saison appropriée pour un autre relèvement du maléfique était arrivé; que l'attaque a été renouvelée; que Satan était revenu; Que le Tempter, bien que déjoué une fois et encore avant, avait repris des installations accrues, ou d'un terrain de vue, ou à une opportunité plus favorable, le formidable procès. Un passage dans l'épître aux colossiens favorise cette vue. Il est là (Colossiens 2:15) a déclaré qu'il dépoutit ou retiré de lui-même les principautés ou les pouvoirs hostiles qui l'accosaient comme une robe mortelle. Les assauts répétés de Satan dans le désert ont été repoussés et le Tempter a vaincu, mais seulement pendant un certain temps. L'attaque a été renouvelée dans les efforts de Peter pour dissuader le Sauveur de la souffrance; Et inconscient car l'apôtre était de la source d'où la suggestion Sprang, il n'était pas moins un dispositif du grand ennemi, car nous pouvions en déduire de la sévérité de la réprimande de notre Seigneur lorsqu'il a dit: "Te toi derrière moi, Satan." Mais le Tempter a de nouveau été déconcerté et battu. Une fois de plus, cependant, le prince de ce monde a rassemblé toutes ses forces pour la dernière et la plus féroce attaque. C'était l'heure et le pouvoir des ténèbres, en commençant par l'agonie et se terminant par la crucifixion. Et maintenant Satan et les pouvoirs de la Ligue avec lui ne sont pas seulement vaincus, mais Jésus "l'a fait un spectacle ouvertement, triomphant sur eux", comme nous lisons dans ce passage de Colossiens; C'est-à-dire qu'ils étaient hardiment exposés sous forme de trophées par le Victor et ont conduit à Triumph comme des captifs liés à la voiture du conquérant.
2. point d'attaque. Toujours la curiosité désirerait des informations sur les détails du présent essai, ou le caractère de la lutte dans laquelle le Sauveur est maintenant engagé. Quel était son point de retournement? At-il été enfoncé pour repenser la responsabilité qu'il avait supposée pour les pécheurs et la lutte consistait à résister à une telle pression? Était-il tenté de renoncer au grand travail de la rédemption de l'homme? Y avait-il une rétrécissement de la chair de la terrible épreuve qui s'approchait rapidement, tandis que l'Esprit a dessiné dans la direction opposée? Il peut être de surprire que la pure humanité de notre Seigneur devrait reculer de ce qui venait dans un proche avenir, car il prévoyait tout - la ricanère, le mépris, la crachat et la frappe; La robe de moquerie, et la couronne d'épine, avec le scrottement et la suspension sur l'arbre maudit. Nous ne pouvons pas nous demander que l'anticipation de tout cela, et beaucoup plus, devrait produire une lutte de type ordinaire dans la poitrine du Fils de Dieu. Mais quelle que soit la nature exacte de la lutte, de toute cause qu'il a agonée, une chose est parfaitement simple, et c'est l'intensité extrême de l'agonie.
3. Preuve de son intensité. Sa sévérité était donc indiciblement intense, qu'il transpirait de grandes gouttes ou des caillots (θρόμβοι) de sang qui ont couru sur le sol. En référence à cette preuve de sa gravité, plusieurs exemples similaires de transpiration du sang ont été présentés. Les auteurs antiques et les écrivains modernes sont des cas d'enregistrement. Diodorus de Sicile mentionne la sueur sanglante résultant de la morsure des serpents indiens. Aristote en parle comme causée par un état de sang malade. Certaines récentes autorités médicales la comptent parmi les conséquences d'une terreur excessif ou d'une extrême épuisement. Mais de loin, le cas le plus frappant de tous est un raconté par l'infidèle Voltaire. Dans son essai sur les guerres civiles de la France, il dit que le roi, Charles IX., Peu de temps après le massacre de Bartholomew, a été attaqué par une étrange maladiée, qui l'emportait au bout de deux ans. Son sang se précipitait toujours, forçant son chemin à travers les pores de la peau - une maladie incompréhensible, contre laquelle l'art et l'habileté des médecins n'étaient pas arrêtés. Cela ajoute-t-il, a été considéré comme un effet de la vengeance divine; Mais ailleurs, il l'attribue à une peur excessive ou à une agitation violente, ou à un tempérament fébrile et mélancolique, admettant que d'autres cas de la même chose se produisaient.
III. Le chagrin du Sauveur et sa source.
1. La description de son chagrin. Il y a un point culminant dans cette description. Il a commencé à être douloureux; Son âme était douloureuse, dépassant douloureusement la mort. Il était émerveillé et très lourd. L'un des mots utilisés ici est particulier. Il désigne, selon une dérivation, la satiété, mais selon un autre État et un sentiment d'étranglement, une sorte de mal du pays. Comment applicable au chagrin du Sauveur! Il doit avoir été plus que rassasié de la Terre et du mal du pays, si nous pouvons utiliser l'expression, pour le paradis. Mais, à la recherche de plus en plus, nous trouvons trois mots descriptifs du chagrin du Rédempteur, qui nécessitent une considération plus étroite et plus prudente. Le mot original pour être douloureux (λυπεῖσθαι) est dans ce récit propre à Saint-Matthieu; que pour être douloureux émerveillé ou assommé (κθαμβεῖσθαι) n'est utilisé que par Saint-Marc; Bien que ceux-ci équivalents à très lourds (ἀδημονεῖν), et à l'âme dépassant de manière douloureuse (περίλυπος) même à la mort, sont communes aux deux. La première expression est l'un des événements fréquents, mais il est utilisé ici par un composé ultérieur et plusieurs adjoncts. En outre, tandis que le siège de cette chagrin est l'âme, le chagrin lui-même dépasse et écrasante et renonce à l'âme, l'âme étant en détresse de tous les côtés (περί). Ni c'est tout non plus; Il est tellement excessif que l'âme et le corps semblent prêts à faire partie, ou de se séparer en fait, sous la pression et la mort-pang à anticiper. Si ce n'est pas l'accomplissement de, c'est au moins une correspondance avec les mots du psalmist.
"Les douleurs de l'enfer m'ont emmené sur moi,.
Je le chagrin et les ennuis trouvés. ".
Le terme suivant, qui est particulier à marquer, importe un état complexe de sentiments composé d'horreur et d'étonnement, ou d'alarme extrême et de consternation, approchant de la stupéfaction ou d'être assommé, tout en augmentant une particule augmentée augmente la notion au plus haut degré . Une fois de plus, les anciens des deux mots employés par Saint-Matthew et Saint-Mark en commun, quelle que soit l'origine qui lui soit assignée, est utilisée pour désigner un état de détresse qui combine à la fois l'état de l'esprit et de l'inquiétude de l'esprit ou de l'anxiété et angoisse.
2. la cause de ce chagrin. Maintenant, ces mots et expressions utilisées pour décrire le chagrin du Sauveur, gênant comme ils sont en eux-mêmes séparément, lorsqu'ils sont pris ensemble représentent une extrême du chagrin et un poids de malheur auquel aucun discours humain n'apparaît pleinement à exprimer. À ce chagrin peut être appliqué les mots du prophète ", n'est-ce rien pour vous, tout ce que vous passez? Voici, et voyez s'il y a du chagrin comme à mon chagrin, ce qui me fait à Jéhovah m'a affligé dans la journée de sa colère féroce. " Il est maintenant temps de se renseigner sur la cause ou les causes de ce que de tels chagrin ont éclaté. À ce que nous devons attribuer cette sunface, cet étonnement douloureux, cette extrême lourdeur et dépassant la douleur de l'âme même à la mort? Nous pouvons répondre.
(1) négativement. L'attribuer à la crainte de la mort serait un outrage éblouissant sur toute probabilité et la diffamation la plus grave sur le Fils de Dieu. Qui n'a pas entendu parler de cette sage athénienne qui philosophiée si calmement et conversa si agréablement avec ses amis jusqu'à ce que la coupe poison ait fait son travail? Beaucoup de soldats, tant dans les journées antiques que modernes, ont fait face à la mort sans crainte sans crainte. Beaucoup de soldats de la croix ont affiché égal et, dans les cas, pas encore plus grand, l'héroïsme. Non seulement les hommes, mais aussi des matrones délicates et des demoiselles d'offres, ont héroïciquement bravé la colère du persécuteur et l'offrent de faire son pire. Dans l'époque des martyrs, beaucoup courageusement et gaiement ont rencontré la mort de sa forme la plus affranchie. Certains ont enduré les tortures les plus cruelles sans plainte. Certains ont été déchirés par des bêtes sauvages. Certains ont été laissés à regarder la marée de l'océan lorsqu'il se rapprochait plus près et plus près, se levant de plus en plus élevés jusqu'à ce qu'ils sombraient dans la vague de gargouillis. Certains ont été sciés. Certains ont été crucifiés avec la tête vers le bas. Certains sont allés à la hausse de la participation dans un char de flammes ardents. Et est-il possible que le fondateur de notre foi ait moins de courage dans la perspective de la mort que de nombreux adeptes les plus faibles? Beaucoup, soutenus par une bonne cause et une bonne conscience, ont des méprisés la mort et ont rendu la vie sans hésiter et sans réserve. Beaucoup de rangs différents et différents âges et des deux sexes, ont soumis à une mort de la torture cruellaise, non négligée et non définie. Des centaines ont dans leurs derniers moments illustraient les mots du poète.
"Reposant dans l'espoir glorieux.
Être enfin restauré,.
Rendement que nous maintenant notre corps.
Au tremblement de terre, au feu et à l'épée. ".
Est-ce que peut-être un instant soupçonné que le serviteur devait trop dépasser son maître et le disciple son Seigneur, que ce qui a causé cette dernière agonie et angoisse était une affaire d'exultation et de triomphe de l'ancien? Nous répondons.
(2) affirmativement. Quoi, alors, était la cause du chagrin du Sauveur? Son cas était-il différent de tout ou partie de ceux-ci? Oui, très certainement; Ils étaient larges que les poteaux à part. Ces païens illustres, ces grands et bons hommes, ces nobles martyrs, ces adeptes de la mort-défiant du Sauveur, se trouvaient chacun dans son propre terrain à la fin des jours. Pas si le Sauveur: Son était une capacité représentative; Il était le deuxième Adam - la tête fédérale de son peuple. Il est venu de donner sa vie une rançon pour beaucoup, de supporter le péché de beaucoup et d'être numéroté avec les transgresseurs. Il est venu prendre la place de la culpabilité et se tenir au pied de des millions de personnes. Ensuite, l'épée de la justice devait être injuste contre le berger, l'homme qui était gars de Dieu. Le berger doit poser sa vie pour les moutons, sinon ils doivent périr et périr entièrement et périr tout en évidence; "Pour le salaire du péché, c'est la mort" et "tous ont péché et arrivent à la gloire de Dieu.".
"Die Man, ou la justice Mustexcept d'autres personnes pouvant être capables et prêtes à payer la satisfaction rigide - la mort de la mort.".
La relation exacte des souffrances du Sauveur à la sanction engagée, nous n'avons pas besoin d'habiter ici. Qu'il s'agisse d'une relation de la diversité (Aliud Pro Quo), comme le maintien de Gritius; ou d'équivalence (Tantundem), selon les autres; ou d'identité (IDEM), conformément à la vue d'une troisième classe, nous ne tenterons pas de déterminer davantage que de rejeter le premier et exprimer notre préférence pour le second plutôt que pour le troisième. Plus loin. Comme sa vie avait été inoxydable, sa mort doit être sans péché. Saint et inoffensif car cette vie avait été, sa mort doit être aussi libre du péché et séparé des pécheurs. Mais maintenant est venu le test le plus sévère et le premier essai de plus de plus. Si les souffrances affreuses de près de perspectives devraient affaiblir son objectif; Si, prévoyant la honte et la douleur et la torture, sa résolution devrait céder la place; ou si, ce qui vaincrait également son engagement, son cœur devrait concevoir ou chérir tout sentiment de vengeance; ou si le sens brûlant du mal devrait provoquer une plainte, ou tout mot de murmure impatiente devrait échapper à ses lèvres; Si, en un mot, tout péché devait se mêler de pensée ou de sentiment, ou de trouver l'énoncé dans la parole, son travail de vie se tromperait et le tout se termine dans une défaillance irréparable. Pas étonnant, alors, que, au vu de tout ce puissant fardeau qu'il portait - au vu de la responsabilité de la crainte déposé, compte tenu de cette montagne de péché, il devait se transférer à lui-même et à supporter, compte tenu de Ce grand sacrifice qu'il devait offrir, compte tenu de la grande satisfaction qu'il devait faire, au vu de ce grand salut qu'il devait faire effet, l'humanité du Sauveur a commencé à se contracter. Si nous nous tournons vers le cinquante-troisième chapitre d'Esaïe, un passage écrit plus de sept cents ans avant l'époque de l'agonie de notre Seigneur, nous trouvons immédiatement un commentaire sur cette agonie et une clé de sa cause: «Le Seigneur a posé lui l'iniquité de nous tous, "ou, plus littéralement rendue", "le Seigneur a rendu les iniquités de nous tous à se rencontrer ou de tomber sur lui" ou plus strictement encore ", le Seigneur a rendu les iniquités de nous tous se précipiter sur lui." Dans ces mots compris, nos péchés sont représenté figuré comme des bêtes de proie et que Jésus est leur victime; ou comme des ennemis cruels, et Jésus est l'objet sur lequel leur vengeance s'évension elle-même. Comme des taureaux de Bashan, ils l'assaillent autour de lui. Comme des lions de ravageurs et de rugir, ils ont chéré sur lui avec la bouche. Autres adversaires, moins puissants mais plus vexés, le compas comme des chiens. C'était comme si les ennuis les plus féroces de toutes sortes et de chaque main l'assaillent.
Iv. La supplication et la force garantissent ainsi.
1. Le sens de cette tasse. Pas étonnant qu'il a prié, "Laissez cette tasse de passer de moi." La signification de "tasse" Isaïe (Ésaïe 51:17) Voici évidemment la souffrance et le chagrin-un mélange amer à être saouls. Ainsi, de sa fourrure dit: "O Jérusalem, qui a été saoulée à la main de l'Éternel la tasse de sa fureur; tu avras été ivre les lieux de la tasse de tremblement et les enfermés;" tandis que dans le soixante-quinze psaumes, nous lisons que "dans la main du Seigneur, il y a une tasse et le vin est rouge; il est plein de mélange; et il déverse de la même chose: mais les lieux de soi-même, tous les méchants de la terre enlèvera et les boit. " Une figure similaire est trouvée dans la poésie homérique ('Iliad, 24.528) -
"Deux urnes de High Throne de Jove se sont jamais tenues; la source de maléfique, et une des bonnes. De là, la tasse d'homme mortel qu'il remplit; bénédictions à ceux-ci, à ceux qui se distribuent mals.Pour plus il se mêle à la fois: le misérable décrédité Goûtez le mauvais Mélix'd, est mal maudit. ".
Mais tandis que la figure elle-même est claire, le fait que cela soit sous-jacent, il n'est pas si clair ou facilement compris.
2. Le mélange dans cette tasse. Quels éléments se sont mêlés à cette tasse? Quels étaient les ingrédients amers dans le mélange qu'il contenait? Comme déjà vu, il ne s'agissait pas de la simple rétrécissement de l'humanité de notre Seigneur de la mort, aussi douloureuse et honteuse, même si nous n'excluions aucun moyen d'exclure cet élément. Ce n'est pas non plus une apparition de la méchante sous une forme spécialement terrible et terrible, comme certains ont été conjecturés. Il y avait quelque chose de pire que tout cela-chose de plus et plus amateuse encore. Il peut y avoir peu de doute, bien que certains semblent penser autrement, que les agressions du prince des ténèbres étaient particulièrement puissantes à ce stade et se rendaient à maquillage de l'amertume de cette tasse. Parmi cela, nous ne sommes pas sans une certaine intimation de notre Seigneur lui-même, car avant d'entrer Gethsemane, il dit: "Le prince de ce monde concède" et avant de quitter la scène de l'agonie qu'il ajoute, c'est ta heure et le pouvoir des ténèbres. "De tout cela, et des circonstances déjà annoncées, que Satan avait abandonné sa tentative seulement jusqu'à ce que une autre saison plus appropriée est arrivée, nous avons des raisons de conclure que Satan était à nouveau au travail pendant l'agonie, qu'il renouvelait avec une énergie redoublée ses fléchettes ardentes, dissuadant du travail qui se faisait, et en même temps à tous égaux de sa valeur. Le conflit prédit dans le jardin d'Eden devait être combattu à Gethsemane; le talon de la graine de la femme était être meurtris et la tête du vieux serpent à écraser. Ce n'était pas étrange, alors que le serpent devrait siffler le plus horrible, tandis que sa tête était donc écrasée. C'était étrange vraiment si, quand le spoiler devait être gâté, le capteur privé o F Ses proies et captivité ont été captives captives, Satan ne devrait pas se réveiller à un effort terrible craintif pour conserver à la fois son pouvoir et sa proie. Sa tentation se mêlait ensuite à la brouillon que le Sauveur devait boire et égoutter à ses lieux. Quelle que soit la nature de la suggestion de Satan, si la résistance à la volonté divine, ou refus du brouillon destiné, ou la désertion du poste attribué, ou quelque chose de plus choquant, il est inutile de se renseigner. Il suffit de savoir que lorsque notre Seigneur avait goûté la tasse, il se retourna, de plus en plus amer était ce mélange; Un nuage sombre passa sur l'esprit serein du Fils de Dieu; sa vision intérieure a été obscurci; Le père est devenu investi dans le mystère et la croix dans la noirceur.
3. Autres ingrédients de la coupe. Un autre ingrédient de cette tasse était le retrait de la présence divine - la cachette du visage de son père céleste. Sin ferme l'homme du paradis; Le péché exclut l'homme de la faveur de Dieu. Le Sauveur a pris notre péché sur lui; Il est devenu notre substitut; Il a agi comme notre caution; Il se tenait dans notre réserve et s'est finalement offert un sacrifice pour nous. Il s'est ainsi exposé au sevrage temporaire de la lumière du visage divin. Ni peut-être que rien ne soit plus essentiel ou plus pénible à un enfant de Dieu que la perte de la fraternité divine pour une saison. Lorsque privé de la jouissance sensible de la communion divine, il est sans confort. C'était ainsi avec Job (23): "Voici, je vais de l'avant, mais il n'est pas là; et en arrière, mais je ne peux pas le percevoir: sur la main gauche, où il travaille, mais je ne peux pas le voir: il se cache: il se cache sur la main droite, que je ne peux pas le voir. " Similaire est la plainte du psalmiste dans le vilky-huitième psaume: "Seigneur, pourquoi casser mon âme? Pourquoi tu te caches de moi? Je suis affligé et prêt à mourir de ma jeunesse: alors que je souffre de tes terreurs Je suis distrait. Ta colère féroce va sur moi; tes terrors me sont sorties. " Si un enfant de Dieu, un pécheur sauvé par la grâce, sentez-vous si profondément la cachette du visage de Dieu, à quel point le fils sans péché de Dieu de Dieu! Ce retrait de la présence de Dieu-présence favorable - est un élément, peut-être un élément principal, dans la misère du monde du Malheur et ne fait aucune petite partie dans la punition de la perte. Mais cette partie de la détresse du Sauveur avait un côté positif et négatif. Non seulement il y avait la privation des joies de la faveur divine et de la fraternité, le dépassement du visage de son père céleste; Il y avait dans toutes les probabilités une infliction réelle de châtiment, comme on peut en déduire équitablement de la langue forte du prophète, quand il dit: "Il a plu au Seigneur de l'omuer; il l'a dit au chagrin." Mais de tous les ingrédients amers de la tasse des souffrances de Sauveur, rien ne le ferait mal que le sentiment de nos péchés qui lui étaient déposés, qu'il pourrait être fait du péché pour nous; et la vue de cette chose maudite, si abortie à sa nature pure, comme le fardeau qu'il devait supporter; avec la conscience de la connexion étroite du péché et de la mort et de l'enfer. C'est alors que le chagrin s'est levé de tous les côtés; souffrances, avec amertume concentrée, le submergée. La haine du péché, l'indignation de Dieu contre elle, que la chaussette de la culpabilité humaine qu'il devait supporter, le travail qu'il devait suivre pour le retirer, la colère du ciel se manifeste contre elle, pas ces ingrédients mélangés ensemble dans cette tasse amère.
4. Sa supplication. C'était alors qu'il a prié: "O mon père, si possible, laissez cette tasse de passer de moi: néanmoins pas comme je le ferai, mais comme tu veux." Ici, nous trouvons, côte à côte avec la souffrance la plus profonde, la soumission la plus douce. La prière est conditionnée par des possibilités. Si la justice peut être satisfaite, si le rachat peut être effectué, si le gouvernement de Dieu peut être maintenu, si, systématiquement avec tout cela, les pécheurs peuvent être sauvés sans un tel excès de chagrin, alors laissez-le être! La prière a été priée trois fois. Il est parti et a prié; Il a agenouillé et a prié; Il est tombé sur son visage ou sur le sol et a prié. Ainsi, il a offert des prières et des supplications, avec de fortes pleurs et des larmes. Sa prière a été entendue et répondit, et pourtant, la Coupe n'a pas disparu. Il a été "entendu dire qu'il craignait" ("pour sa peur pieuse", "version révisée); ou, selon un autre rendu des mots ", il a été entendu et livré de la peur de la mort". Bien que la tasse n'ait pas été retirée, la crainte de la mort a donc été emmenée; En tout état de cause, la force était transmise.
5. La force sécurisée par ses supplications. Il y a apparut un ange à lui, le renforçant le renforçant; "Littéralement, infuser la force (ἐνιύύύν αὐτόν). La conséquence immédiate de cette force accrue ou renouvelée était une supplication plus sérieuse et plus énergique:" Il a prié plus sérieusement (ἐκτενέστερον). "Strictement se faufiler, il continua de prier (προσηύύεετο), et cela plus intensément; le tendu (imparfait) du verbe et de l'adverbe qualifiant implique la prière soutenue et intensifiée. Mais intensément sérieux comme sa supplication pour le retrait de la coupe avait été, il était égalé par la totalité Cause de sa propre volonté à celle de son Père céleste. Il avait dit: "O mon père, si tel est possible, laissez cette tasse passer de moi: néanmoins pas comme je le ferais, mais comme tu ne veux pas" (Saint-Matthieu) ; il avait dit: "Père, si tu sois disposé, enlevez cette tasse de moi: Néanmoins pas ma volonté, mais tavine, soyez fait" (SO Saint Luke); Bien qu'ici, selon le record de Saint-Marc, il dit: «Abba, père, toutes choses sont possibles à toi; emporter cette tasse de moi: Néanmoins pas ce que je vais, mais que tu vas que tu fusses. "Et encore une fois, alors que nous lisons dans l'Évangile de Saint-Matthew, il a dit:" O Mon père, si cette tasse peut ne pas disparaître de Moi, sauf que je bois, tu auras fini. "Comme s'il l'avait dit, -Je sentez-y, je ne sais peut-être pas; Je sais que je dois le boire; et comme je dois je ne voudrais pas comme je le ferai, mais comme tu ne veux pas. Ta volonté soit faite.
6. Son exemple. Il était en toutes choses un exemple pour nous. Nous pouvons prier et avec une convenance parfaite, pour la délivrance du danger, de la maladie, ou des difficultés, ou une détresse de tout type. Si la réponse vient directement et comme vous le souhaitez, c'est bien; Sinon, le secoue de quelque sorte nous sera amené, la force appropriée et la grâce suffisante nous sera donnée; Dans les deux cas, notre devoir est soumis à une volonté qui est plus sage que la nôtre et une remise complète de nous-mêmes dans les mains de notre Père céleste, qui, en éliminant toutes choses à sa propre gloire, les dispose en même temps pour Notre bien. L'adresse, comme indiqué par Saint-Marc, répète le mot "père;" Ainsi "Abba" est l'araméen du "père" et à elle est ajouté le mot grec de la même signification. Il se peut que.
(1) Saint-Marc, aussi fréquemment, explique le syriaque vernaculaire de la Palestine dans la journée du Seigneur par le mot grec équivalent; ou alors.
(2) La répétition peut impliquer une intensité de sentiment et d'une émotion forte, tout comme la prière priée à trois fois importe une intense sérieuse de l'esprit; ou alors.
(3) Il se peut que, par cette conjonction de deux termes, orientale et occidentale, celle utilisée par le Juif, l'autre par le Grec-Notre Seigneur voulait exprimer son intérêt pour le compte des Juifs et du Grec. En outre, il a été mis en doute sur la question de savoir si la contraction de l'humanité de notre Seigneur à cette occasion était compte tenu de toutes les souffrances dans son ensemble qui, en ce qui concerne notre caution, il devait supporter, ou seulement de ces souffrances apparemment accessoires et éventuellement peu enthousiastes. , occasionné, par exemple, par la trahison d'un disciple, le déni par un autre, la désertion de tous, le procès juif et le procès romain, le scrottement, cracher, se moquer, etc. Nous pouvons difficilement séparer donc l'essentiel de l'invisible, indispensable de l'accessoire, dans les souffrances de notre Seigneur. En tant qu'homme, il a rétréci de la colère de Dieu; Mais sa soumission ultime à la soir de tous les procès a triomphalé son obéissance à sa volonté de son Père céleste. Ainsi, afin de sauver son peuple, son endurance était complète et son exemple parfait.
V. La somnolence des disciples et la tristesse qui l'a causée.
1. Objet de la surveillance des disciples. Le Sauveur avait déjà sélectionné trois disciples, comme déjà vu, d'être avec lui. Sans doute un objet, peut-être que l'objet principal, en vue, s'agissait d'être des témoins oculaires de son agonie et de leur témoignage de leur église. Mais un autre objet, et un peu moins de moins en importance, était-ce qu'ils seraient près de lui pour la sympathie et le soutien. C'était avec cette vue, sans doute, il avait dit: "Tarry Ye ici et regarde avec moi." Mais même de ce secours humain, il a été privé, pour toujours, il venait à eux - une fois et une fois encore et une troisième fois dans l'intervalle de prière - il les trouva endormi; Donc, Jésus a été laissé seul dans son agonie.
2. Nature et cause de leur somnolence. Et pourtant, ce n'était pas un sommeil de stupidité, ni insensibilisation, ni manque de sympathie, en aucun sens. La cause était le très opposé. Et ici, il est remarquable que, même si les autres évangélistes enregistrent le fait, Luke, le médecin bien-aimé, seul attribue la cause. Quelle caractéristique de sa profession! De ses compétences en physiologie, il nous dit ici que "il les a trouvés à dormir pour le chagrin;" Comme par la suite, de sa connaissance de la psychologie, il explique l'incrédulité de la joie où il dit: "Bien qu'ils ne soient pas encore cru à la joie." Et donc c'était de très chagrin qu'ils dormaient. Ce n'est pas une expérience inhabituelle que le chagrin agit la partie d'un narcotique et que la tristesse provoque le sommeil; Ainsi, le psalmiste dit: "Reprise a brisé mon cœur et je suis plein de lourdeur." Et un arrangement miséricordieux, c'est que les hommes dans de telles circonstances peuvent dormir une saison et oublier leurs chagrins.
3. Explications différentes. Les mots que Jésus traite de ses disciples somnolents ont été grimpés de grave. Certains les prennent.
(1) Interrogativement, vous dormez maintenant et prenez votre repos? Cela semble favorisé par le parallèle à Saint-Luc, "pourquoi dormir ye?" Comme s'il l'avait dit, -E-le temps d'indifférence ou d'indulgence de ce type? Est-ce une période de détresse actuelle et approche de danger une saison appropriée pour dormir? D'autres les prennent.
(2) comme une sorte d'ironie douloureuse, comme s'il l'a dit, -sleep maintenant si vous le pouvez, et si cela est possible, dans de telles circonstances périlleuses. Mais.
(3) Beaucoup préfèrent les prendre comme une autorisation légèrement trempée avec les reproches, à savoir, - dormir pour l'intervalle qui reste. Je peux maintenant regarder calmement et attendre seul; La saison de la sympathie nécessaire est passée. En outre, il implique, de plus, selon Chrysostome, qu'il n'a pas besoin de leur aide et qu'il doit être trahi. Nous pouvons supposer qu'entre cela et le verset suivant, un intervalle de temps écoulé et que Judas et le groupe s'approchèrent lorsque Jésus a manifesté les disciples avec les mots ", se lève, allons-nous aller." Le tout est donc, sans doute, parfaitement cohérent et clairement intelligible. Cependant, il se produit une autre expression difficile, πέέέει, qui, dans la voix active, se réfère parfois à la distance locale, et signifie parfois avoir de retour, ou de se remettre à nouveau ou de recevoir intégralement, et ainsi d'être satisfait. Selon la première signification, le mot est présenté ici par certains personnellement et en référence aux judas-
(a) il est loin, ou.
b) En ce qui concerne la crise de l'agonie - c'est passé; tandis que.
(c) la grande majorité des interprètes, conformément à la deuxième signification du mot, traduisez-le de manière imprudente - il suffit de suffire ou assez.
Ainsi comprise, si elle est prise en relation étroite avec ce qui précède, le sens est-ce que le sens est-il maintenant et prenez votre repos: il suffit; Votre observation n'est plus nécessaire; Mais, si elle est liée à ce qui réussit, cela signifie-dire que suffit: vous avez suffisamment de sommeil; L'heure est venue. En combinant (3) et (c), nous obtenons ce que l'ensemble est le plus d'accord avec le texte et le contexte; C'est-à-dire, -sleep pendant le reste de l'intervalle qui peut vous être autorisé et prenez votre repos; Je tente que tu ne regardes plus. Ensuite, après la laps de côte d'un court intervalle, voire comme une fois réfléchie occasionnée par la vue ou le son de l'approche de l'ennemi, il se vérifie dans les mots supplémentaires ", l'heure est venue ... Se lève, allons -ons partir.".
Vi. L'objet principal de l'agonie.
1. Préparation. Comme nous conçoitons, un grand objet de l'agonie était de préparer la préparation de la lutte finale et craintive à portée de main. Le Sauveur devait se préparer au conflit. Par conséquent, la différence entre l'agonie et la crucifixion était la suivante: l'agonie était, si nous pouvons dire, le prélude, la crucifixion de la performance; Celui-ci était-avec la révérence être parlé - la répétition, l'autre la réalité; Celui qui était l'anticipation, l'autre l'accomplissement; Celui qui était la volonté, l'autre le travail. Le langage de celui est, -Je suis disposé - je vais souffrir, et alors mettre fin au péché; celui de l'autre est, -Je ont déjà et effectivement souffert, et aussi mettre le péché pour toujours. La grande émission de Gethsemane était la préparation pour les souffrances futures et finales et, si elle est mise en mots, elle serait prête, et ne réticente en aucun cas à souffrir; Alors que du calvaire procède à un cri de triomphe sur la souffrance endurée à la plus haute et à la réalisation de la finalité telle que exprimée dans les mots ", c'est fini". Dans l'agonie, nous voyons la nature humaine sans péché de notre Seigneur frissonnant à la vue du péché et au bord de la souffrance craintive à cause du péché, bien que non le sien; Dans la crucifixion, nous voyons la même nature à maintenir la charge du péché humain et succombe sous la souffrance et le chagrin résultant, mais victorieuses, même victorieuse, même lors de la vaincre et de la conquête en étant tué. L'agonie était une prévision de la lutte finale; Il allait au total auparavant auparavant - aller plus loin dans l'esprit, dans l'esprit et dans le corps aussi; La crucifixion était la réalisation réussie de la même chose. Une fois que l'agonie était finie, l'amertume de la mort était dans une certaine mesure.
2. La solitude de notre Seigneur dans ses souffrances. Dans tout cela, le Sauveur était seul - autant seul dans le jardin comme sur la croix, dans son agonie comme dans sa crucifixion. Dormir maintenant, dit-il; Vous avez laissé l'occasion de sympathiser et de me maintenir passer par. Tel, du moins, n'est pas une interprétation non naturelle des mots. Les édredons misérables YE ont été, pourtant je vous blâme pas; L'Esprit était disposé, mais la chair était faible. Dormir maintenant - cela ne compte pas; Pour que la lutte soit finie et sans votre coopération; Parmi les gens, il n'y en avait pas avec moi. J'ai Trodden The Winepress seul, de la première à la dernière fois. Ils avaient été attristés par la perspective de perdre leur Seigneur et maître, par ses discours pathétiques, par son intercession touchante, et par sa supplication actuelle, et en conséquence, ils dormaient.
3. Résumé. En résumant les leçons à tirer de ce sujet, nous sommes enseignés.
(1) La nature terrible et un mal craintif du péché. C'était la cause de l'agonie de notre Seigneur - de la lutte intense, le chagrin écrasant, la sueur sanglante. Les trois principaux ingrédients de cette tasse amère étaient, d'abord, la charge indescriptible et indescriptible de la culpabilité humaine; Car si la culpabilité dans son Demerit moral n'est pas transférable, il est encore responsable de la punition. Sur l'agneau de Dieu a été posé le péché du monde et il l'a pris; sur notre grand grand prêtre ont été posés les iniquités de nous tous; La pression de nos transgressions reposait sur sa tête, comme les péchés d'Israël sur la tête du bouc émissaire. Mais un autre élément entrant dans la cause de son agonie était la tentation de Satan. L'heure des ténèbres était venue, les pouvoirs des ténèbres faisaient leur pire, les hôtes d'obscurité se sont précipités au conflit. Quel pouvoir diabolique qu'ils exercèrent, quel essentiel enflammé ils ont occasionné, quelles tentations fécultes ils ont suggéré, quelle peine craintive ils se sont engagés, nous ne pouvons même pas conjecturer. Un troisième élément, et le pire de tous probablement, était la cachette du visage de son père céleste; Il a commencé dans l'agonie, s'est poursuivi pendant la crucifixion et a abouti à ces mots d'importation terrible, "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Mais.
(2) La prochaine grande leçon est liée à la prière. Et ici, nous trouvons plusieurs particularités importantes suggérées par la prière de notre Seigneur dans son agonie - la question de la prière, la manière de celle-ci, la posture de celui-ci, l'esprit de celui-ci, l'intensité de celui-ci et le succès de celui-ci. À partir de la question de la prière du Sauveur, nous apprenons l'indemnité de supposition de circonstances de détresse ou de catastrophe, dans la mesure du possible avec la volonté de Dieu et l'opportunité pour nous. Les sanctions de la manière ne sont pas vaines la répétition, mais seule une telle répétition en tant que grand sérieux utilise fréquemment. La posture était agenouillée, puis une prostration même sur le sol froid et frigorifique. L'Esprit était celui de la soumission parfaite à la volonté divine, avec dévouée et sainte résignation à son père au ciel: "Si possible, laissez cette tasse de me passer de moi." L'intensité incluait une intensification croissante; C'était l'effusion du cœur avec une importunité continue et une ferveur augmentée. Le succès consistait pas dans la suppression de la Coupe mais de la peur et de la force et des encouragements communiqués fortifiant à la prochaine épreuve. De nouveau,.
(3) Il y a un contraste affectant. Alors que tout au sein de la tempête, tout sans calme était calme. La nature tout autour était tranquille; La lune dégageait son éclat doux au-dessus de l'Olivet, le jardin de Gethsemane et la vallée du Cidron; Aucun vent ne faisait souffler, aucune feuille était en train d'agiter et pas d'ondulation se déplaçant. Tout a été tiré dans une crainte silencieuse et envers la profonde étonnement au baptême sanglant avec lequel Jésus a été baptisé cette nuit.-J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 26:57-40; Luc 22:54-42; Jean 18:13 -
Le déni de Pierre.
I. Les causes qui ont conduit au péché de Peter.
1. -La première cause du péché de Peter. La première cause, comme nous pouvons déduire de ce chapitre même, était la confiance en soi. Notre Seigneur prédit la frappe du berger, comme prévu depuis longtemps dans la prophétie ancienne du bon berger, s'appropriant le titre; et avec la frappe du berger, il prédit, en conséquence, la dispersion du mouton. Peter, cédant aux impulsions de sa propre nature ardente et impétueuse, répudiait la notion de désertion ainsi impliquée. Il l'a fait d'une manière qui impliquait une comparaison invitable de lui-même avec d'autres et une opinion de sa propre force de la volonté et du but de la fidélité. "Bien que" (καὶ ει), équivalent à "même si", insidi. un cas supposé peu susceptible d'exister; εἰ καὶ lu par Tregelleux, équivalent à "Bien que" VIZ. un cas réellement existant) "Tout sera offensé, mais je ne fera pas moi," étaient ses mots quelque peu vantards ou égoïstes. La frappe du berger peut être une pierre d'achoppement à d'autres - à toutes, mais pas pour moi; Les autres peuvent toujours tomber, mais je ne voudrais pas non plus. le reste peut agir la partie lâche et sans fumée indiquée, briser et se disputer comme des moutons faibles bientôt alors que le loup est vu à approcher, mais pas je. Je vais me révéler le rock-homme et supporterai mon sol face à tout danger, et malgré tous les ennemis. Ainsi, Peter s'est exalté aux dépens des autres; Il a également suscité trop de sa propre force et a pris trop de crédit pour son propre courage. Peter possédait du courage physique, nous avons une bonne raison de croire, mais il manquait de courage moral; ces deux qualités vont-elles toujours de pair à la main. Il peut y avoir un grand courage physique avec mais peu de courage moral, et beaucoup de courage moral où le courage physique est défectueux. Pierre était assez courageux ou assez éruption, d'autres pourraient être disposés à dire - pour couper l'oreille d'un manserver le grand prêtre; mais il était suffisamment lâche pour cailler devant le regard d'une des femmes de ménage du grand prêtre, la cravate avait suffisamment de courage physique pour faire l'acte de violence, mais pas assez de courage moral pour dire la vérité à une curieuse, intermédiaire, bien que peut-être légère -Enétrée, fille irréfléchie. Si nous contrasions la conduite et le caractère de deux camarades apôtres, John et Peter, nous trouverons une confirmation de notre vue. Par rapport à Peter, John avait moins de courage physique, pour une occasion ultérieure, comme nous le lisons, "Peter a donc été allé, et cet autre disciple, et est venu au sépulcre. Donc, ils ont couru les deux ensemble: et l'autre disciple dépassait Peter et est venu d'abord au sépulcre. ... Pourtant, il n'est pas entré dans. Alors cometh simon peter le suivant et je suis allé dans le sépulcre. "C'est une déclaration très intéressante et instructive. Ils ont tous deux couru, dans leur empressement et leur espérance, au sépulcre rifgle; mais John, étant le plus jeune et donc Swifter Man, Outran Peter et atteint le sépulcre devant lui. Mais là-bas, il s'arrêta; Il n'avait pas le courage physique d'entrer cette demeure sombre; une crainte soudaine l'a arrêté. Peter est tombé en longueur, et dès qu'il arriva à la place, sans crainte, ni peur, ni hésitation, sans arrêt, ni restez, ni une pause de moments, il se précipita dans. "Ensuite, je suis également allé que l'autre disciple qui est venu d'abord au sépulcre. "À cette occasion, Peter s'est révélé l'homme audacieux physiquement, courageux; tandis que John, bien que plus jeune et plus fort probablement, était physiquement timide et hésitant. La scène passe au palais du grand prêtre; et ces deux hommes apostoliques changent de place. John est maintenant l'homme audacieux et courageux - moralement, car il "entra avec Jésus dans le palais du grand prêtre; mais Peter se tenait à la porte sans. "John était connu du grand prêtre et connu de lui comme disciple de Jésus, et pourtant il est allé audacieux dans le palais, ni honte ni peur de reconnaître son disciple. Non seulement donc, il a parlé à la porterie et a reçu Peter admis. Mais maintenant est venu tourner de Peter et heure de faiblesse. Bien que John, un homme de courage physique beaucoup moins physique, avait pris audacieusement, puis a gagné l'admission pour son compagnon, pourtant Peter, avec un courage moral beaucoup moins moral, est effrayé dans un déni pécheur de son disciple dans le premier cas par l'audace brusque de Une femme de ménage quelque peu pertinée. Et pourtant, malgré tout cela, une certaine cause, ou du moins un peu d'excuse, peut être trouvée pour la lâche morale de Peter, comme étant comparée au courage moral de Jean à ce stade. Peter était conscient d'un crime avec lequel John n'avait aucune complicité ni connexion - un crime susceptible de se mettre en charge constructive d'une tentative de sauvetage. Il avait coupé l'oreille de Malchus, et il aurait donc peut-être redouté de la conséquence de cette loi, ou plus la charge d'interférer avec les officiers dans la décharge de leur devoir désigné, afin d'empêcher la capture de son maître. Ces considérations peuvent avoir augmenté les appréhensions de Peter et ajouté au supposé danger de sa position. Le fait de disciples d'elle-même n'a pas impliqué de péril d'aucune sorte, et John a donc respiré plus librement et déplacé au large dans le palais du grand prêtre sans craindre de danger.
2. Une deuxième cause menant au péché de Peter. Une deuxième cause menant au péché de Peter était une inattaque et la négligence de la prière. Lorsque notre Seigneur, dans le jardin de Gethsemane, retrouva les trois disciples dormant, il s'adressa spécialement à Peter, avec les mots, "Simon, dormir tu? Je pouvais ne pas regarder une heure?" et puis il déparet des mots d'avertissement à tous: "Regardez-vous et priez, de peur que vous entrez dans la tentation. "Un incident curieux, dans un certain respect, l'inverse de cela, bien que généralement surveillé, mérite bien, nous pensons, à noter à cet égard. Dans l'avertissement, nous venons de mentionner, notre Seigneur est passé du particulier au général, du singulier au pluriel-de Simon aux apôtres associés. Dans l'avertissement enregistré par ST. Luke (Luc 22:31, Luc 22:32), et qui introduit le passage de cet évangile parallèle au 14 mars: 1- 72: 37, Marc 14:38, de l'Évangile devant nous, notre Seigneur passe dans l'ordre inverse du pluriel au singulier - de l'ensemble des apôtres à Peter; Ainsi: "Le Seigneur dit, Simon, Simon, voici, Satan a demandé à Satan ou [" demanda "] de vous avoir, qu'il pourrait te tamiser comme du blé: mais j'ai fait une supplication pour toi, que ta foi n'échoue pas," où il se trouve Remarquable que la demande de Satan a compris tous les apôtres - le reste ainsi que Peter, comme il semble clairement impliqué dans le pluriel ὑμᾶς, tandis que la supplication de notre Seigneur l'embrassa en particulier, comme l'est déduit du singulier σοῦ. Tout comme Satan avait demandé tous les apôtres, y compris Peter, donc notre Seigneur a prié pour tous les apôtres, mais pour Peter en particulier. Ce n'était pas sans raison que notre Seigneur était ainsi individualisé dans sa supplication pour Peter, car il était que c'était le plus grand péril. Le plus confiant d'entre eux était le plus miséricordié de tous. Certains, comme Judas, devaient bientôt être époustouflés, ou avait déjà été époustouflé, comme une paillette et avait été séparée du bon grain; mais le mot "blé" s'appliquait au reste le contenait à la fois de confort et d'encouragement, tandis que la grande prière intercessoire du Sauveur était une garantie de sécurité. En outre, il a prié pour Pierre spécialement et individuellement, offre une forte consolation envers tous les enfants de Dieu dans tous les âges et chacun. PAS l'un de tous n'est oublié par celui qui vit jamais à intercéder; pas l'un des tous n'est abandonné par l'intercesseur de tous dominants. Nul doute que certains peuvent être disposés à des objets et disent qu'après tout, et nonobstant tous, Peter tomba comment est-ce réconciliable de la prévalence de la prière du Sauveur? Il est tombé, mais il se leva à nouveau; Il est tombé et est tombé loin mais n'est pas tombé devenu; il est tombé malheureusement pendant un certain temps, mais il ne tomba pas enfin et pour toujours. Et c'est la chose même impliquée sous la forme du mot rendu "échec"; car ce n'est pas le verbe simple, mais ἐκλείπῃ, ou, selon les éditeurs critiques, ἐκλίπῃ, qui signifie échouer, totalement, ou enfin. Ainsi, cet échec final et final était exactement la chose empêchée par l'intercession du Sauveur. Mais, retourner au manque de vigilance de Peter, nous ne pouvons trouver aucune idée ni indication de quelque nature que ce soit dans tout ce chapitre, ni dans les sections parallèles des autres évangiles, cela nous mènerait à croire que Peter a payé, voire une attention particulière. à l'avertissement de notre Seigneur. Nous cherchons en vain de la preuve qu'il a regardé contre l'entrée à la place de la tentation, ou qu'il a regardé contre la compagnie où il pourrait s'attendre à être assailli de la tentation. Il n'y a aucune preuve de vedette qu'il a surveillé l'approche de la tentation, soit qu'il a prié pour la grâce de résister au tentateur ou à la force de surmonter ses tentations. Il semble, en fait, d'avoir eu aucune idée de ce que ce soit du danger qui s'approchait de lui si furtivement et si soudainement, et aucune suspicion des pièges que Satan était si subtilement en train de le dessiner; Il ne semble pas non plus utilisé les moyens que son maître avait instamment demandé à lui si nécessaire pour la sécurité et la défense. Il semble avoir laissé l'avertissement complètement glisser, ou pour un temps d'avoir laissé tomber dans l'oubli. En conséquence, nous constatons que, lorsque des années, il a appelé sa négligence craintive et ses conséquences fatales bien, il s'adresse à d'autres un avertissement le plus solennel, par des mots qui font écho à ses propres erreurs et les moyens qu'il aurait dû prendre pour éviter il; pour dans sa première épîle (1 Pierre 5:8) Il écrit: "Soyez sobre, soyez vigilant: votre adversaire Le diable, comme un lion rugissant, prometteur, cherchant qui il peut dévorer. ".
3. Une troisième cause du péché de Peter. Une troisième cause du péché de Peter était son Christ, loin du loin. Ceci, bien sûr, se réfère littéralement au fait que Peter a suivi notre Seigneur à distance, se tenant considérablement à l'écart. Il le suivit, mais à un long intervalle entre; Il l'a suivi, mais pas proche ou presque à portée de main. Au lieu de marcher côte à côte, ou fermez derrière lui, il s'est tenu et ailli. C'était sans doute, la peur de l'homme qui a gardé Peter à cette distance; C'était la peur de l'homme qui l'a donc dénuée; C'était la peur de l'homme qui l'empêchait de venir immédiatement après son maître, comme il aurait dû le faire. Il souhaitait être près de son maître, mais son cœur l'a manqué. Il souhaitait que nous soyons sûrs d'être avec son maître, mais il manquait de courage moral de partager le reproche de Jésus de Galilée. Ce n'était pas le risque personnel tant que le ridicule qu'il a reculé. Cette distance physique était un signe de distance morale et un symbole de l'état des autres aussi bien que Peter, quand ils suivent le Christ Afar Off. Le devoir de Peter était d'avoir été au côté de son Seigneur, ou de près de lui, ou d'une manière proche de la main. Donc, avec nous-mêmes. Au lieu de suivre le Christ Afar, nous sommes liés par le privilège ainsi que le devoir de le suivre de près; Au lieu de le suivre au loin, nous devons le suivre fidèlement; Au lieu de le suivre, nous devons le suivre pleinement; Au lieu de le suivre sournoisement, nous devons le suivre sans peur; Au lieu de le suivre par contrainte, nous devons le suivre librement et d'un esprit prêt; Au lieu de le suivre pour un peu de temps, nous devons le suivre toute notre vie, et toujours. De l'automne désastreuse de Peter et le déni de faute de son maître, nous apprenons la leçon importante de la suite du Christ librement, pleinement, sans crainte, fidèlement et pour toujours. La distance entre Christ est réel danger, la proximité de lui est une véritable sécurité. La distance du soleil de la justice est la froideur, l'obscurité et la mort spirituelle; La proximité de lui est l'amour, la lumière et la vie. Dans les canticules, la question est posée: "Qui s'agit-il de la nature sauvage, s'appuyant sur elle bien-aimée?" Si cela fait référence à l'Église, comme nous sommes d'opinion, c'est une image de sa véritable attitude. Le monde est le désert à travers lequel le chrétien passe et dont il mène à une terre meilleure et promise; alors qu'il est sur le bras du Christ qu'il se penche. Ainsi appuyé sur Christ, regardant Christ et vivant par la foi du Christ, nous parcourons en toute sécurité du désert de la terre à la terre promise du ciel. Loin de sa présence, loin de son pouvoir, nous sommes tous les moments du plus grand péril; Loin de la gamme de sa protection et de la direction de sa providence, nous nous exposons aux tentations du mal et deviennent rapidement sa proie facile.
4. La quatrième cause du péché de Peter. La quatrième cause du péché de Peter était une mauvaise compagnie. "Il s'est assis," nous lisons ", avec les serviteurs" du grand prêtre "et s'est réchauffé au feu." Qu'est-ce que c'était mais allant dans la compagnie des ennemis de son maître? C'était mélangé et sans nécessité, avec les ennemis du Sauveur. Il est ainsi allé avec ses yeux ouverts à la place des périls, parmi les préposés du grand prêtre et des adversaires de son seigneur et de son maître. Ici, il y a toutes les raisons de croire qu'il entendrait peu de bonnes personnes parlées; Pendant qu'il serait sûr d'entendre le nom de son maître diffusé, son personnage a calomnié et sa cause reprochait. Dans tout ce mépris et ce reproche, il y a trop de raisons de croire que Pierre doit faire l'objet d'une convention cuite. Peut-être, il n'est peut-être pas seulement d'accord avec eux, mais a agi comme ils l'ont fait, mieux de dissimuler son vrai lien avec Christ. Il est choquant même pour un moment de supposer que Peter était si faible et si méchant, pendant le court espace qu'il a été consoré avec une telle entreprise, pour les rejoindre dans son maître. Le soupçonnant, comme ils l'avaient fait, d'être le disciple du Christ et de le trouver, ainsi de s'unir facilement avec eux dans la suppression de son maître, que devaient-ils avoir pensé à ce maître? Quelle estimation pourrait-elle se former de disciple ou d'enseignant? Ne doit-il pas avoir conclu que le disciple de Christ n'était ni heureux ni honorable? Doit-ils n'aurait pas déduit et déduit avec raison, que le disciple d'un tel maître était noin, imbécile ou méchant? Quand, d'autre part, nous considérons ce que Pierre aurait dû faire et ce qu'il aurait pu faire au moment de la difficulté et du danger de sa maîtrise, nous blusquons presque le nom du disciple si dégradé et disgracié! S'il avait été fidèle à sa confession du Christ, avait-il été solide dans son adhésion à son maître, il aurait gardé de l'écart de la compagnie qu'il connaissait consistait en des ennemis amers de son maître, ou s'il l'a trouvé nécessaire nécessaire de se tenir debout Par ou reposer entre eux, il l'aurait défendu à tout risque.
II. Les aggravations du péché de Peter.
1. Ingratitude. Peter avait été sur les termes les plus familiers avec son maître et avaient été très favorisés par lui. Du choisi, il était l'un des choix la plus choisis; de l'élection, il était l'une des élites. Avec James et John, il a partagé l'intimité la plus proche du Sauveur. Comme eux, il était avec lui sur le mont de la Transfiguration et a été privilégié de témoigner de cette scène merveilleuse et de voir cette vue glorieuse. Comme eux, il a été admis aux solennités de la chambre de la mort et était présente à la restauration à la vie de la fille de Jairus. Comme eux, il avait été invité à accompagner son Seigneur dans le jardin de Gethsemane et à surveiller avec lui pendant la sueur agonie et sanglante. Encore plus, notre Seigneur avait félicité ses bonnes confessions du Christ le Fils de Dieu et le traca à la révélation céleste; Il lui avait accordé le nom honorable de la famille de "Rock-Man", dans la reconnaissance de sa fermeté et de la fondation qu'il devrait aider à poser; En outre, il lui avait promis une position forte et aussi des privilèges distingués dans son royaume. Peter avait marché sur lui sur l'eau et a été gardé de couler par la main de sa maîtrise. Pourtant, pour toutes ces marques particulières d'amitié et de faveur qui lui avaient été procuré, il se manifeste tout à fait et peu ingrat. Il tourna le dos sur son meilleur et le plus gentil ami, niant toute connaissance de lui. Maintenant, lorsqu'un retour de l'amitié était le plus nécessaire, il n'a pas seulement réussi à agir la partie d'un ami dans le besoin et à rétablir la gentillesse qu'il avait reçue, mais a effectivement consoré avec ses ennemis amers.
2. mensonge. Lorsque notre Seigneur se tenait dans la plupart des besoins de sympathie, Peter, comme nous l'avons vu, se tenait à l'écart ou s'est rangegeant sur le côté de ses ennemis. Quand il aurait peut-être donné des témoignages précieux en faveur de son maître, le silence a scellé ses lèvres et il a refusé de le reconnaître. Ni tout cela n'était pas tout; Il a falsifié dans la mesure la plus effrayante et de la manière folle. Il a nié toutes ou toute connaissance de Jésus; Il a répété le déni de la manière la plus positive; Il a soutenu son mensonge répété avec un serment. Lorsqu'il a contesté la troisième fois, il a commencé à maudire et à jurer, disant, je ne sais pas l'homme. " Sûrement, un mensonge du type indiqué aurait été assez mauvais et méchant suffisamment, mais sa répétition une fois, une fois, une troisième fois, a grandement aggravé le péché et la culpabilité de Peter augmentée. La violence du langage qui a été invitée et qui a expressé, sa virulence de sentiment est difficile à rendre compte. Il y avait peur de la détection et du danger imaginé, mais il devait y avoir une rage aussi, pour expliquer sa langue violente et passionnée. Plusieurs des passants le reconnaissent; Un kinsman de Malchus est là qui l'avait vu dans le jardin; Son dialecte Galiléen l'enfonce; les accusations se fouillent sur lui; Les preuves se multiplient contre lui. Peter est irritée et perd complètement son tempérament et sa maîtrise de soi. À la cessation supposée, ou du moins de difficulté, dans le déni de Pierre de son maître, nous ne pouvons que regarder. Le lieu du premier déni était au feu du hall du grand prêtre ou de la cour quadrangulaire sous l'air libre (αὐλή), tandis que celui du troisième n'est pas spécifié. Le lieu de la seconde était dans l'προαύλιον selon Saint-Marc, et le πυλῶνα selon Saint-Matthew; Alors que St. John nous dit qu'il était debout et se réchauffe. Maintenant, l'incendie était dans la cour ouverte (αὐλή), le passage de ceci à la rue était προαύλιον et le portail ou la porte d'entrée de ce passage était πυλών. Il avait retiré à une courte distance du feu, mais pas jusqu'à perdre de l'influence de sa chaleur ou de sa chaleur. En ce qui concerne les personnes, la première question qui a appelé son déni a été posée par la portrice. À l'occasion du deuxième déni, la même femme de ménage a adressé aux passants, qui a fait écho à ses mots, de sorte que plusieurs personnes (hommes ἕτερος) et (femelle ἄλη) une autre femme de ménage différente de la portrice - tout (εἶπον, pluriel) assaillit Peter avec leur inconvénient et questions indésirables. En réponse à ou les repoussants, Peter a continué à nier (ρνεῖτο, imparfait). Au troisième déni des passants, avec une autre personne différente (λλος τις de St. Luke) comme Richleader, a attiré l'attention sur son être Galiléen; Alors que le parent de Malchus l'a confirmé en alléguant qu'il l'avait vu dans le jardin. Il n'y a donc ni de vraies difficultés ni divergences d'aucune sorte.
3. Professionnel et parjure. À cette époque, Peter est excité et enragé. Goaded à la folie, il sépare la langue de la profane choquante. Le mensonge a déjà répété qu'il recule d'une imprécation. Il jure également le mensonge, invoquant le nom de Jéhovah et appelle l'Omnisciente pour assister à son réitéré mensonge, et loue donc un parjury néant sur son âme. Il a commencé, nous avons lu, à l'anathématisation, c'est-à-dire qu'il a utilisé une formule d'imprécation telle que «Dieu le fait donc pour moi et plus aussi», se maudit ainsi si ce qu'il a dit était faux; Mais, outre cela, il employait la formule coutumière d'un serment, invoquant Dieu comme témoin de ses mots, faux alors qu'il les connaissait. Naturellement impétueux et passionné, et chez les jeunes, ou avant son disciple, peut-être accro aux jurons profane, il a rechuté dans son vieux péché afin de corroborer ses déclarations et de forcer la crédibilité à l'incrédule. Un péché conduit à un autre; Un mensonge a particulièrement besoin d'un autre pour le soutenir. Les passants doivent avoir peu connu de caractère et d'enseignement de Jésus, ou le profanité de Pierre de lui-même leur aurait convaincu qu'il ne connaissait pas ce professeur - rien, au moins, de son esprit et de son doctrine. Serait-il possible que Peter, dans la folie de sa rage et de sa peur, signifiait par son blasphème de laisser cette impression sur ses internateurs et qu'il y avait donc une méthode dans sa folie? Dans tous les événements, il a parlé comme celui qui était étranger à la peur de Dieu et des dictats ordinaires de la religion, de ne pas parler de disciple à un enseignant qui l'a dit: «Jurez-vous non du tout ... mais laissez votre communication être, oui, oui, oui, ya, oui ; Nay, nay. ".
4. Autres circonstances aggravantes. Il y avait plusieurs autres circonstances d'aggravation que nous ne pouvons indiquer que et peut ne pas s'attarder, parmi eux les éléments suivants: - Les avertissements fidèles et fréquents qu'il avait reçus et avaient reçu si récemment; Ses propres protestations véhémentes de loyauté et de fidélité à son maître - que si tous les autres devraient être offensés, il ne le ferait pas, que, si vous devriez mourir avec lui, il ne le nierait pas de manière sage. Il y avait aussi d'autres considérations liées au déni qui ont grandement ajouté au péché: il y avait des circonstances et du temps - notre Seigneur étant maintenant déserte, livré entre les mains d'ennemis cruels et traîné devant des juges inexorables; Il y avait les personnes à qui le déni a été adressé, à savoir des serviteurs et d'autres responsables humbles, avec une influence légèrement et moins de pouvoir, pas de magistrats ou de fonctionnaires investis dans l'autorité; Il y avait les violations flagrantes des propres promesses positives et répétées de Peter. Tous sont oubliés ou falsifiés! Hélas, qu'est-ce que l'homme! À la plus forte mais la faiblesse, et au meilleur mais imparfaite!
III. La repentance de Peter.
1. Circonstances atténuantes. Nous pouvons simplement remarquer, très brièvement, dans le cadre de la repentance de Peter, certaines extenations de son péché. Son péché, en grande partie l'issue de sa propre nature impulsif, est venu sur lui avec la soudaineté et la force d'une impulsion inattendue. Il n'y avait pas eu de préméditation, pas de plan délibéré et de conception trompeuse, comme dans le cas de Judas. Ses plans et fins avaient tous été du caractère très opposé; Sa détermination et ses résolutions avaient toutes eu tendance dans la direction très contraire. Il ne reste pas dans son péché, ni ensuite après la répétition. Le péché dépassait grand et la culpabilité énorme, mais cela aurait été encore plus alors qu'il poursuivait-lui, ou la persévérait, ou la revenait ensuite. Satan l'a emmené par surprise, comme si elle était endormie ou de sa garde; Mais une fois réveillé de la léthargie dans laquelle il était tombé ou ramené au poste qu'il avait abandonné, il n'a plus jamais erré du chemin du devoir ni de ne pas avoir coulé dans le péché.
2. Comment il a été rappelé au devoir. Deux circonstances étaient les moyens externes ou les occasions de rappeler Peter de son péché et de le rappeler au devoir. Mais, alors que tous les évangélistes recordent le péter de Peter, Saint-Mark seul enregistre le second au chant du coq, qui était l'une des deux circonstances mentionnées; Et Saint Luc seul enregistre le regard de notre Seigneur à Peter en disant: "Et le Seigneur tourna et regarda Peter." Le premier chant de la queue avait été ignoré. Saint-Marc, qui nous donne une telle transcription exacte de la chute et des sentiments de Peter, probablement des lèvres de Peter, nous informe que ce n'était pas avant la seconde ou la classe de matinée régulière que Peter ait apporté le souvenir de l'avertissement de son seigneur et de son propre péché. C'est alors il se réveilla comme d'un rêve troublé ou d'un cauchemar terrible; tout au long de la même période de notre Seigneur, soit de la face ouverte de la Chambre dans laquelle le procès est en cours de procès, ou comme il traversait la cour des appartements d'Annas au palais de Caazhas, se tourna vers Peter et le regarda dans repentir.
3. sa repentance. La même preuve de repentance se trouve dans les mots: "Il est sorti et pleuve amèrement" (ἔκλαιε, il a continué à pleurer à haute voix; pas ἐδάκρυε, il a versé des larmes). Le participe (πιβαλὼν) attaché à ce verbe est génial. Le sens le plus habituel et probable qui lui est attribué est celui de notre version », quand il y réfléchit:« C'est-à-dire, jeté (son esprit) dessus. Certains expliquent-le, "commença-t-il à pleurer", comme dans la marge de la version révisée, ainsi que de la version autorisée; d'autres ", il a jeté son manteau sur sa tête;" d'autres, encore une fois, "il se jetai-il [c'est-à-dire sur le sol] et pleura." En outre, il est compris par d'autres personnes dans le sens de l'abondance, c'est-à-dire «il a pleuré abondamment», également dans la marge de la version autorisée; tandis qu'une explication plus intéressante, si bien fondée, est-il ", il lui faisait yeux les yeux et pleura" comme si Peter réciproque le look de son seigneur et que la suite de l'âme s'est ventilée elle-même, pas dans une explosion transitoire, mais dans une longue continué et copieuse inondation de larmes. Ainsi, tandis que l'évangéliste Luke enregistre l'aspect de Christ Peter, la marque évangéliste, si ce rendu soit à tout sa tenance, enregistre l'aspect correspondant de Peter sur Christ; Ainsi, lorsque l'œil a rencontré des yeux, Peter était maîtrisé par une forte émotion et céda la place à son profond chagrin par amer (πικρῶς, Saint-Matthew et Saint-Luc) pleurant.
4. Repe-repentance distinguée de remords. Il est très important de distinguer la véritable repentance du simple regret ou de remords; Bien que le contraste de la facilité de Pierre avec celle de Judas nous aident matériellement à voir et à comprendre clairement la différence. Certains éléments sont communs aux deux, et ceux-ci devons éliminer avant de pouvoir les distinguer à juste titre. De la part de Judas, il y avait eu du chagrin du type d'intensité de la nature la plus pénible; Il y avait la confession la plus forte et la plus ingénuelle franche; Il y avait aussi le plus fort désir possible de faire toute la réparation possible.. Tous ces éléments se trouvent dans la vraie repentance; mais comme ils l'ont également trouvé dans le remords de Judas, ils sont communs de la véritable repentance et de simples remords. Le premier point de différence matérielle est que le chagrin du vrai pénitent est causé par la vue du péché en soi, à part ses conséquences; Le chagrin de remords est occasionné principalement, sinon entièrement, par ces conséquences. Judas a fait pour la pourriture des terribles conséquences de son péché; il a peu rêvé, peut-être que cela mènerait à Jésus étant mal prié, condamné et crucifié. Lorsqu'il a empoché la récompense de l'iniquité, il se sentait satisfait de la négociation et sûre que le maître trouverait une façon de s'échapper. Si c'était le cas; n'avait aucune conséquence néfaste résultant de sa trahison; N'avait rien au-delà de l'arrestation de Jésus qui s'est déroulé et qu'aucun des résultats pires a suivi; -Judas, il y a des raisons de croire, n'aurait senti aucun chagrin ni honte de ce qu'il avait fait; Non, il aurait eu un sentiment de satisfaction plutôt qu'un sentiment de péché. Il aurait à peine diminué de la Société des apôtres; il aurait pu trouver un prétexte ou encadrer une excuse pour tout ce qui s'est passé. Mais les conséquences de sa trahison - les terribles conséquences ont fait toute la différence. Gourmand comme Judas était et méchant comme il était et perfide comme il était, il n'était en aucun cas un homme cruel ou un homme de sang. Une fois, toutefois, contrairement à ses attentes, les conséquences les plus effroyables étaient sûres de s'ensuivre; Quand un meurtre judiciaire et une mort cruelle attendaient le maître qu'il avait trahi; puis Judas pour la première fois vu son péché dans ses conséquences et était submergé de la vue. C'était assez différent avec Peter. Son péché, odieux tel qu'il était, n'a pas produit de tels effets craintifs que le péché de Judas. Son déni de son maître n'a pas conduit à son appréhension; Cela n'avait rien à voir avec sa condamnation; Cela n'a pas causé sa mort. Pierre ne vit pas de telles conséquences, mais dans sa propre brasité et son péché. Il a vu l'iniquité de son péché comme attaché contre son seigneur aimant, comme un péché contre la vérité et la justice, en tant que péché contre la bonté et la justice, en tant que péché par lequel il a intégré la conscience et blessé sa propre âme. La vue a rempli son coeur avec du chagrin et de la honte, tandis que ses yeux se dirigèrent encore et encore avec du sel et des larmes amères. Le point de différence suivant est que le vrai pénitent cherche la miséricorde, mais le sujet des éviers de remords dans le désespoir. De cela aussi nous avons une illustration frappante à Judas et Pierre respectivement. L'ancien avoué sa culpabilité, a reconnu l'innocence de son maître et de la blessure qu'il l'avait fait; non seulement donc, dans l'auto-héshorence et la déteste, il a rond le prix du sang. Mais tout ce chagrin et mes remords ont chuté de repentir; La vraie pénitence était aussi loin que jamais. Il n'avait pas de cœur à prier; pas de cœur de chercher le visage de Dieu et de favoriser librement; pas de coeur à poursuivre pour la miséricorde. Son cœur était durci, non ramolli, par péché; La noirceur du désespoir l'enveloppait; ruine vierge le regarda dans le visage. Pas si Peter: il a trempé, mais après un tri pieux; au lieu de se donner au désespoir, il a cherché la miséricorde. Il était humilié et non durci; Les larmes qu'il a abandonnées se lavaient les yeux et sa vision spirituelle devint plus claire; Il a vu la noirceur de son péché, mais il vit aussi la bénignité du Sauveur. Ce regard de son maître avait percé son cœur avec une sensation de sa culpabilité, mais a apporté un sentiment de grâce divin; Il était pleinement vivant à la misère du péché, aussi à la miséricorde du Sauveur. Après la terrible tempête qui avait balayé à travers l'horizon de son âme, l'arc-en-ciel d'espoir est resté sur le nuage, reflétant le soleil du ciel sur les larmes de chagrin hanga par le pénitent. Il a vu son iniquité pour être très grande, mais il a poursuivi sa poursuite pour pardonner. Il ne regarda pas loin de, mais à, le Sauveur dont le coeur son péché avait percé et pleura dans l'amertume.
Iv. Cours pratiques.
1. une image. Notre Seigneur et ses apôtres sont souvent vus groupés ensemble dans une image; Les évangiles présentent une image morale du groupe. Cette image il y a beaucoup d'ombrage sombre; Mais cette ombrage sombre aide à faire ressortir plus clairement les couleurs vives et brillantes de l'image et d'améliorer sa beauté. S'il n'y avait pas d'ombrage sombre dedans, cela représenterait la vie angélique au ciel plutôt que la vie humaine sur la terre; Dans ce cas, la perfection même des chiffres diminuerait sa forme physique pour notre avertissement ou notre confort.
2. Bonne éducation du mal. Peter, quand restauré (πιστρέψας) était mieux adapté pour aider les autres. Sa propre faiblesse est devenue grâce à la grace une source de force pour les autres. Quand il s'était retourné et a été restauré (comme ceux-ci mentionnés dans πεστράφητε, 1 Pierre 2:25 ) au berger et à l'évêque des âmes, il était mieux capable de sa propre expérience garder d'autres moutons de s'égarer ou de les restaurer de leurs errances.
3. Une leçon jamais oubliée. Les circonstances liées au péché de Peter étaient si gravées sur la tablette de sa mémoire, comme il ressort de plusieurs passages de ses épîtres et de son discours comme enregistré dans des actes. Quand il prénoterait les hommes contre l'une de ces erreurs qui a causé son péché, il dit (1 Pierre 5:8), "soyez vigilant," ou "vigilante" (version révisée). Lorsqu'il a chargé les Juifs avec le crime folle, il exprime cette charge en mots qui font écho à son propre acte sombre: "Ye a nié le Saint et le juste;" "Vous l'avez nié en présence de Pilate", comme nous l'avons lu dans le discours de Peter (Actes 3:13, Actes 3:14) . Lorsqu'il a photographié le plus haut état de prospérité spirituelle, il le décrit comme une liberté de tomber: "Si vous faites ces choses, vous ne tomberez jamais" (2 Pierre 1:10). Son avertissement le plus solennel est: "Méfiez-vous de vous aussi ... tomber de votre propre fermeté" (2 Pierre 3:17). Le changement qui a été effectué à Pierre après la descente du Saint-Esprit est merveilleux, car au début des actes, nous le trouvons possédés de courage moral égal à son courage physique naturel, et dans toutes les occasions agissant un audacieux, virilement manificieux et courageux ainsi que la première partie. Quelle que soit la grâce dont nous avons besoin, nous sommes donc encouragés à chercher l'esprit à fournir.
V. Les portions omises de ce chapitre.
1. Pour les versets de sections 51, 52, particuliers à Saint-Marc, voir Introduction.
2. Pour les versets de secours 55-65, contenant le compte dans une partie de l'essai juif, voir début du chapitre suivant, où ce procès est conclu. - J.J.G.