Commentaire Biblique de la chaire
Marc 3:1-35
EXPOSITION.
Ce chapitre commence par le record d'un autre cas de guérison sur le jour du sabbat; Et il ferme avec l'avis d'une combinaison des pharisiens avec les Hérodiens à apporter la destruction du Sauveur. Nous pouvons observer qu'il a de nouveau choisi le sabbat d'un nouveau miracle, qu'il pourrait encore et encore confier l'erreur des scribes et des pharisiens en ce qui concerne l'observance du sabbat.
Il est entré dans la synagogue. Saint-Matthew ( Matthieu 12: 9 ) dit: "Leur synagogue" (εἰς τὴν συναγωγὴν) Ce serait probablement au prochain sabbat après ceci nommé à la fin du dernier chapitre. Et il y avait un homme qui avait une main fanée (ἐξηραμμμένην ἔἔων τὴν ὴεῖρα); littéralement, qui avait la main fanée ou séchée. Et ils l'ont regardé (παρετήρουν αὐτὸν); gardé le regarder. Il y avait probablement des scribes envoyés à cet effet de Jérusalem. Saint Jérôme nous informe que dans un évangile apocéryphe utilisé parmi les Nazarènes et les ebionites, l'homme dont la main a été détruite est décrit comme une maçon et aurait demandé de l'aide aux termes suivants: - «J'étais un maçon, Cherchant ma vie par le travail manuel. Je me suis beseeche, Jésus, pour me restaurer l'utilisation de ma main, que je ne serais peut-être pas obligée de me demander du pain. " Ceci est jusqu'à présent conforme à la description de Saint-Marc (ἐξηραμμένην ἔἔων τὴν 8εῖρα) pour montrer que la maladie était le résultat d'une maladie ou d'un accident, et non congénital. St. Luke (Luc 6:6) nous informe que c'était la main droite. La maladie est probablement étendue à travers tout le bras selon la signification plus large du mot grec, il semble avoir été une sorte d'atrophie, provoquant une séchage progressive du membre; qui dans une telle condition était au-delà de la portée de toute simple compétence humaine.
Les scribes avaient déjà la preuve que notre Seigneur avait permis aux disciples de frotter les oreilles du maïs le jour du sabbat. Mais c'était l'acte du disciple, pas le sien. Ce qu'il préparait maintenant à faire était un acte de pouvoir miraculeux. Et ici, la facilité était plus forte, car le travail, interdit sous peine de décès par la loi (Exode 31:14), a été compris pour inclure chaque acte pas absolument nécessaire.
Se tenir au courant. Les mots de l'original sont ἔγειραι εἰς τὸ μέσον se posent au milieu. Dans le compte de Saint-Matthew ( Matthieu 12:10 ), les scribes et les pharisiens ici demandent à notre Seigneur », est-ce légal de guérir le jour du sabbat?" Les deux comptes sont facilement réconciliés si nous supposons d'abord les scribes et les pharisiens de poser cette question de notre Seigneur, puis notre Seigneur de leur répondre en leur mettant leur sa propre question sous une autre forme. Est-ce légal le jour du sabbat de faire du bien ou de faire du mal? Pour sauver une vie ou tuer? La signification de notre Seigneur semble être la suivante: "Si quelqu'un, le bayant à son pouvoir, omet à faire un acte de miséricorde sur le jour du sabbat - pour un malheureusement affligé, comme cet homme est, s'il est capable de le guérir, comme il est capable de le guérir, Je suis Christ, il lui fait mal; car il le nie qui l'aide à laquelle il lui doit par la loi de la charité. " Notre Seigneur signifie donc clairement que de ne pas faire un acte de gentillesse à un homme malade du jour du sabbat lorsque vous êtes capable de le faire, c'est vraiment de le faire mal. Mais ce n'est jamais légal de faire un faux; Et par conséquent, il est toujours légal de faire du bien, non excepté même le jour du sabbat, car cela est dédié à Dieu et à de bonnes œuvres. D'où c'est un plus grand péché de faire un mal au sabbat que les autres jours; Pour ainsi, la sainteté du sabbat est violée, tout comme tout le plus honoré et sanctifié en faisant du bien. Dans le jugement de notre Seigneur, alors de négliger de sauver, lorsque vous l'avez à votre pouvoir de le faire, c'est de détruire. Ils ont tenu leur paix. Ils ne pouvaient pas lui répondre. Ils sont vraiment obstinés dans leur infidélité, qui, quand ils ne peuvent rien dire contre la vérité, refuser de dire quoi que ce soit.
Quand il avait regardé autour d'eux avec colère, étant affligé (συλλυπούμενος) -Le mot a une touche de "condoléances" dans celle-ci - au durcissement de leur cœur. Tout cela est très caractéristique de Saint-Mark, qui fait attention à remarquer l'expression visible des sentiments de notre Seigneur dans son apparence. Le compte est évidemment d'un témoin oculaire, ou d'une personne qui l'a eu d'un témoin oculaire. Il a regardé autour d'eux avec colère. Il était indigné à leur cécité de cœur et leur incrédulité, ce qui les a conduits à attaquer les miracles de la miséricorde qui lui est forcée sur le jour du sabbat comme s'il s'agissait d'une violation de la loi du sabbat. Nous voyons héros à quel point il y avait clairement en Christ les passions et les affections communes à la nature humaine, seulement retenues et subordonnées à la raison. Le héros est la différence entre la colère de l'homme tombé et la colère du péché. Avec l'homme tombé, la tarière est le désir de représailles, de punir ceux dont vous vous considérez injustement traité. Par conséquent, chez d'autres hommes, la colère ressort de l'amour de soi; En Christ, il a sauté de l'amour de Dieu. Il aimait Dieu avant tout; Par conséquent, il était en détresse et irrité en raison des torts causés à Dieu par des péchés et des pécheurs. De sorte que sa colère était un zèle juste pour l'honneur de Dieu; Et donc, il a été mêlé au chagrin, car, dans leur cécité et l'obstination, ils ne le reconnaîtraient pas d'être le Messie, mais n'a mal interprété que ses gentillesse forgées sur les malades le jour du sabbat et trouvèrent une faute avec eux comme un mal. Ainsi, notre Seigneur, en montrant du chagrin et du chagrin, le rend clair que sa colère ne ressort pas du désir de vengeance. Il était effectivement en colère contre le péché, alors qu'il affligeait et avec les pécheurs, comme ceux qu'il aimaient, et dont il est entré dans le monde qu'il pouvait racheter et les sauver. Vendez ta main. Et il l'a étendu: et sa main a été restaurée. Les mots «entier comme l'autre» (ὑγιὴς ὡς ἡὡλη) ne sont pas trouvés dans les meilleurs insensés. Ils ont probablement été insérés de Saint-Matthieu. Dans ce cas, notre Seigneur n'a eu aucun acte extérieur. "Il déparetait et c'était fait." Le Divin Power a travaillé simultanément le miracle avec l'acte de foi de la part de l'homme en obéissant à la commande.
Les pharisiens et les Hérodiens se combinent ensemble contre le Seigneur. C'était une terrible crise dans son histoire, ou plutôt dans l'histoire de ces hommes incroyables. Ils sont maintenant dans ce dilemme: ils doivent accepter son enseignement, soit ils doivent prendre des mesures contre lui comme un sabbat-disjoncteur. Mais qu'avait-il fait? Le miracle n'avait été travaillé que par un mot seulement. Cela aurait donc été difficile d'avoir obtenu un jugement contre lui. Par conséquent, ils ont sécurisé des alliés frais. Ils avaient déjà gagné à leurs côtés certains des disciples de Jean-Baptiste (Marc 2:18), ils s'associent maintenant à eux-mêmes les Hérodiens. C'est la première mention que nous trouvons faite des Hérodiens. Ils étaient les adversaires naturels des pharisiens; Mais ici, ils semblent avoir trouvé un motif d'accord commun, bien qu'il ne soit pas très facile de dire ce que c'était, en combinant contre notre Seigneur. Mais ce n'est pas une chose inhabituelle de trouver des coalitions d'hommes, étrangement opposées à la plupart des points, mais unis pour effectuer un objet particulier; Et il est facile de voir comment la pureté et la spiritualité de notre Seigneur et de sa doctrine se seraient opposées, d'une part, à la formalité cérémonie du pharisien, et de l'autre à l'esprit du monde et de laïque de l'hérodien.
Jésus avec ses disciples s'est retiré à la mer. Cela montre que le miracle vient d'être enregistré a eu lieu à l'intérieur de la Galilée et non à Capernaum, qui était à proximité de la mer. La ville en chef de Galilée à cette époque était Sepphoris, que Hérode Antipas avait fait sa capitale. Là, l'hérodième serait bien sûr nombreux, et aussi aussi les pharisiens; Depuis que cette ville était l'un des cinq endroits où les cinq Sanhedrims se sont rencontrés. Le reste de ces deux versets devrait être lu et pointé ainsi: et une grande multitude de Galilée a suivi: et de Judaea, de Jérusalem, et d'Idumaea, et au-delà de la Jordanie, et de la Sidon, une grande multitude, entendant ce que Des choses qu'il a faites, viens à lui. La signification de l'évangéliste est-ce que, outre la grande multitude qui l'a suivi des parties de Galilée qu'il venait de visiter, il y avait beaucoup de chiffres d'autres parties qui avaient maintenant entendu parler de sa gloire et lui ont affiché de tous les quarts. Cette description nous donne devant nous de manière frappante de manière graphique le caractère mixte de la multitude qui se rassemblait autour de notre Seigneur d'écouter son enseignement et d'être guéri par lui - autant, au moins, comme avaient besoin de guérison.
Et il déparetait de ses disciples, qu'un petit navire (πλοιάριον), un petit bateau - devrait attendre sur lui προσκαρτερῆ ὐὐτῷ). Cela montre de manière très graphique à quel point la foule était assidûment et étroitement sur lui, de sorte qu'il ait été obligé d'avoir un petit bateau toujours prêt, dans lequel il pourrait se réfugier lorsque la pression est devenue trop grande, et donc les adresser à plus liberté du bateau. Saint-Luc ( Luc 5: 3 ) dit: «Il s'assit et appris au peuple hors du navire», faisant le bateau, pour ainsi dire, sa chaire.
Autant que des plagues - le mot grec est μάστιγας; littéralement, les fléaux, les troubles douloureux - pressé sur lui (ὥστε πιπίπτειν αὐτῷ); Littéralement, je suis tombé sur lui, accroché à lui, espérant que le contact même avec lui pourrait les guérir. Cette expression, "des fléaux", nous rappelle que les maladies sont une punition à cause de nos péchés.
Et les esprits impurs, quand ils le voyaient, sont tombés devant lui et ont pleuré, en disant. Il est digne de noter que les personnes affligées sont tombées sur lui (πίπιπτειν αὐτῷ); mais les esprits impurs se sentaient devant lui (προσέπιπτεν αὐτῷ), et ce non pas d'amour ni de dévotion, mais à la peur de la peur abjecte, redoutant de la peur qu'il devait les sortir de la "possédée" et les envoyer avant leur temps à leur destin tourmenter. Il est tout simplement possible que cet hommage payé à notre Seigneur soit peut-être un acte de ruse - une ruse, telle qu'elle était de diriger les gens à supposer que notre Seigneur était en ligue avec des mauvais esprits. Tu es le Fils de Dieu. Est-ce que les esprits impurs savent vraiment que Jésus était le Fils de Dieu? Une voix du ciel de son baptême lui avait proclamé être le fils de Dieu et que cette voix a dû vibrer dans le monde spirituel. Ensuite, ils devaient plus loin, ils le connaissaient être le Fils de Dieu par les nombreux et puissants miracles qu'il a travaillé et qu'ils devaient avoir vu [o sont de vrais miracles, comme n'auraient pu être forcée par le pouvoir surnaturel de Dieu , et qui ont été forcés par Christ à cette fin, qu'ils pourraient le prouver d'être le Messie promis, le seul fils engendré de Dieu. Il peut toutefois être observé qu'elles ne le savaient pas si clairement, mais que, en considérant, d'autre part, la grandeur du mystère, ils hésitaient. Il est probable qu'ils étaient ignorants de la fin et des fruits de ce grand mystère, à savoir que l'humanité devait être rachetée par l'incarnation, la croix et la mort de Christ; Et ainsi leur propre royaume devait être renversé et le royaume de Dieu établi. En aveuglé par leur haine de Jésus, qu'ils ont perçu comme étant un être très saint, attirant des multitudes à lui-même, ils ont suscité les passions d'hommes pervers contre lui, peu rêvant que, dans la promotion de sa destruction, ils renverseraient leur propre royaume.
Dans une montagne; littéralement, dans la montagne (εἰς τὸ ὄρος). De même, Saint Luke ( Luc 6:12 ) dit: "Il est sorti dans la montagne pour prier." L'utilisation de l'article défini pourrait être indiquée à une éminence bien connue ou à la hauteur des terres de table, comme distinguées de la plaine, et dans laquelle il y aurait beaucoup d'évidements, ce qui expliquerait l'utilisation de la tradition de préposition indique le mont hatten En tant que place, à environ cinq miles à l'ouest de la mer de Galilée. Le sommet augmente au-dessus d'un espace de niveau où les grands nombres pourraient se tenir au sens de l'audience. Il est supposé, avec une bonne raison, que c'était de là que le sermon sur la mont a été livré. C'était au lever du jour, comme nous apprenions de Saint-Luc (
Sur ceux qui sont venus à lui, il a ordonné douze littéralement, il a fait ou nommé douze. Ils n'étaient pas solennellement ordonnés ou consacrés à leur bureau qu'après sa résurrection. Leur consécration effective (de toutes toutes au moins, mais une, à savoir, Judas Iscariot) a eu lieu quand il l'a respiré et dit: "Recevez-vous le Saint-Esprit" (
Et Simon il a sauvé Pierre. Notre Seigneur avait précédemment déclaré que Simon devrait être appelé. Mais Saint-Marc évite autant que possible la reconnaissance de tout honneur spécial appartenant à Saint-Pierre; Alors, il mentionne simplement le fait de ce nom de famille qui lui a été donné, un fait nécessaire pour pouvoir être identifié. Tous les premiers écrivains chrétiens ont tenu que Peter était pratiquement l'auteur de cet évangile. Simon, ou Simeon, vient d'un mot hébreu, qui signifie "entendre". James le fils de Zebedee, tellement appelé à le distinguer de l'autre James; et John son frère. Dans la liste de Saint-Matthew, Andrew est mentionné ensuite après Pierre, comme son frère, et le premier appelé. Mais ici Saint Mark mentionne James et John d'abord après Pierre; Ces trois, Peter et James et John, étant les trois principaux apôtres. De James et John, James est mentionné en premier, comme l'aîné des deux frères. Et eux, il a sauvé Boanerges, qui est, des fils de tonnerre. "Boanerges" est la prononciation araméale de l'hébreu b'ne-ragesh; B'ne, fils et rageh, tonnerre. Le mot n'était pas conçu comme un mandat de reproche; Bien qu'il ait exprimé une impétuosité naturelle et que la véhémence de caractère, qui s'est montrée dans leur désir de faire tomber le feu du ciel sur le village de Samaritain et dans leur demande ambitieuse qu'il pourrait avoir les plus hauts lieux d'honneur dans son royaume à venir. Mais leurs dispositions naturelles, sous l'influence du Saint-Esprit, ont été progressivement transformées de manière à servir la cause du Christ et que leur zèle ardente a été transmutée dans la flamme constante de l'intensification et de l'amour chrétiennes, de manière à devenir un élément de grande puissance dans leur nouvelle vie en tant que chrétiens. Christ a appelé ces hommes "fils de tonnerre" parce qu'il ferait leur disposition naturelle, lorsqu'il serait restreint et élevé par sa grâce, les grands instruments de propagation de son évangile. Il les a destinés à un service élevé dans son royaume. Par leurs vies sédérales, ils devaient être aussi éclairs et, par leur prêchaient, ils devaient être aussi tonnerres pour réveiller les incroyants et les amener à la repentance et à une vie sainte. Il ne faisait aucun doute sur le compte de ce zèle que James tomba si tôt une victime à la colère de Hérode. Un lot différent était celui qui est tombé à Saint John. Épargné à une vieillesse mûre, il a influencé l'église précocité par ses écrits et son enseignement. Son évangile commence comme avec la voix du tonnerre, "au début était la Parole, et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu." Beza et d'autres, suivis de M. Morisen, ont pensé que ce nom distinctif a été donné par notre Seigneur aux deux frères en raison d'une particularité de voix profonde de voix, ce qui leur était de beaucoup de service pour impressionner le message de l'Évangile du royaume sur leurs auditeurs.
Andrew est mentionné ensuite après ces éminents apôtres, comme le premier appelé. Le mot est du grec et signifie "viril". Bartholomew, c'est-à-dire Bar-Tolmai, fils de Tolmay. C'est un patronymique et non un nom propre. Cela a été avec une bonne raison supposé qu'il soit identique à Nathanael, dont nous avons lu d'abord dans Jean 1:46 , comme ayant été trouvé par Philip et amené au Christ. Dans les trois évangiles synoptiques, nous trouvons Philip et Bartholomew énuméré ensemble dans les listes des apôtres; Et certainement, le mode dans lequel Nathanael est mentionné dans Jean 21:2 semblerait montrer qu'il était apôtre. Son lieu de naissance aussi, Cana de Galilée, dirigerait la même conclusion. Si tel est le cas, alors le nom Nathanael, le "don de Dieu", porterait la même relation avec Bartholomew que Simon fait à Bar-Jona. Matthieu. Dans la liste des apôtres de St Matthew (Matthieu 10:3) L'épithète "The Publican" est ajouté à son nom et il se place après Thomas. Cela marque l'humilité de l'apôtre, qu'il ne scroche pas de placer sur ce qu'il était avant d'être appelé. Le mot Matthew, une contraction de MattaTathias, signifie le "cadeau de Jéhovah", selon Gesenius, qui serait en grec "Théodore". Thomas. Eusebius dit que son vrai nom était Judas. Il est possible que Thomas ait été un nom de famille. Le mot est hébreu qui signifie un jumeau, et il est tellement rendu en grec dans Jean 11:16. James le fils d'Alphaeus, ou Clopas (non de Cléophas): appelé «moins le moins», soit parce qu'il était junior à l'âge, ou plutôt dans son appel, à James le grand, le frère de Jean. Ce James, le fils d'Alphaeus, s'appelle le frère de notre Seigneur. Saint Jérôme dit que son père Alphaeus, ou Clopas, marié Mary, une soeur de la Bienheureuse Vierge Marie, qui ferait de lui la cousine de notre Seigneur. Cette vue est confirmée par Bishop Pearson (art. 3: sur la credo). Il était l'écrivain de l'épître qui porte son nom et il est devenu évêque de Jérusalem. Thaddaeus, appelé aussi Lebbaeus et Judas; D'où St. Jerome le décrit comme "Trionimus", c'est-à-dire avoir trois noms. Judas serait son nom propre. Lebbaeus et Thaddaeus ont une sorte d'affinité étymologique, la racine de Lebbaeus étant "cœur" et de Thaddaeus, "sein". Ces noms sont probablement enregistrés pour le distinguer de Judas le traître. Simon la canaanite. Le mot dans le grec, selon les meilleures autorités, est, à la fois ici et à Saint-Matthew (Matthieu 10:4), καναναῖος, d'un mot chaldéen ou syriaque, Kaean ou Kanenieh . L'équivalent grec est ζηλωτής, que nous trouvons préservés à St. Luke ( Luc 6:15 ). Il est toutefois possible que Simon soit né dans Cana de Galilée. Saint Jérôme dit qu'il s'appelait un cananaen ou un zélote, par une double référence à la place de sa naissance et à son zèle. Judas Iscariot. Iscariot. La dérivation la plus probable est de l'hébreu Ish-Kerioth, «un homme de Kerioth», une ville de la tribu de Juda. St. John (
La dernière clause de Marc 3:19, et ils sont entrés dans une maison, devraient former la peine d'ouverture d'un nouveau paragraphe et devraient donc devenir la première clause de Marc 3:20, comme dans la version révisée. Selon la lecture la plus approuvée, les mots sont (ἐξῆλθον), il se réunit dans une maison, ou il vient de rentrer à la maison. Il y a ici une lacune considérable dans le récit de Saint-Marc. Le sermon sur la montagne a suivi sur l'appel des apôtres, à tous les événements dans la mesure où ils les ont touchés et leur mission. De plus, Saint-Matthew interpose héros deux miracles forcés par notre Seigneur après sa descente du mont et avant son retour chez sa propre maison à Capernaum. Saint-Marc semble inquiet ici d'hâter de décrire le traitement de notre Seigneur par ses propres proches parents à cette crise importante de son ministère. De sorte qu'ils-i.e., Notre Seigneur et ses disciples - ne pouvaient pas manger autant de pain; Telle était la pression de la foule sur eux. St. Mark enregistre évidemment cela, afin de montrer le contraste entre le zèle de la multitude et les sentiments très différents des propres connexions de notre Seigneur. Ils, ses amis, quand ils ont entendu comment il fut foutu, je suis sorti pour la déposer; Car ils ont dit, il est à côté de lui-même. Ce petit incident n'est mentionné que par Saint-Marc. Lorsque ses amis l'ont vu tellement plié sur sa grande mission de négliger ses nécessités corporelles, ils considéraient qu'il était privé de sa raison, que trop de zèle et de piété s'étaient dérangées de son esprit. Ses amis sont sortis (ἐξῆλθον) pour la tenir. Ils peuvent probablement venir de Nazareth. Saint Jean ( Jean 7: 5 ) dit que "même ses frères ne croyaient pas à lui;" C'est-à-dire qu'ils ne croyaient pas en lui avec cette violence de confiance qui est de l'essence de la vraie foi. Leur impression était qu'il était dans une condition exigeant qu'il soit placé sous une certaine contrainte.
Les scribes qui sont tombés de Jérusalem ont dit, il a hathelzzebub, etc. Ces scribes avaient apparemment été envoyés par le Sanhedrim, exprès de le regarder et, en donnant leur propre opinion sur ses revendications, de saper son influence. Ils ont donné comme jugement faisant autorité, "il a hathed beelzebub". L'une des caractéristiques les plus importantes des travaux publics de notre Seigneur était l'expulsion des mauvais esprits. Il n'y avait pas de questions sur les faits. Même le scepticisme moderne est ici en faute et est contraint d'admettre le fait des cures soudaines et complètes de la folie. Les scribes étaient donc obligés de rendre compte de ce qu'ils ne pouvaient pas nier. "Il a hathelzzebub", disent-ils; C'est-à-dire qu'il est possédé par Beelzebub, ou "le Seigneur de l'habitation", comme source de pouvoir surnaturel. Ils l'avaient entendu contre lui ", il a un diable;" Et donc, ils tombent avec cette erreur populaire et donnent l'accent sur, en disant, non seulement il a un diable, mais il est possédé par le chef des diables et a donc autorité sur des esprits inférieurs. Observez le contraste entre les pensées de la multitude et de ceux qui professaient être leurs professeurs, les scribes et les pharisiens. La multitude, sans préjudice, et n'utilisant que leur lumière naturelle de la raison, possédait franchement la grandeur des miracles du Christ telles que forcées par un pouvoir divin; Alors que les pharisiens, remplis d'envie et de malice, ont attribué ces puissants œuvres qu'il a travaillé par le doigt de Dieu, à l'agence directe de Satan.
Comment Satan peut-il chasser Satan? Observez ici que notre Seigneur affirme distinctement la personnalité de Satan et un vrai royaume de mal. Mais ensuite, il continue à montrer que si leur allégation était vraie, à savoir qu'il a lancé des diables par le prince ou les diables, alors il suivrait que le royaume de Satan serait divisé contre lui-même. En tant que maison divisée contre elle-même ne peut pas supporter, donc le royaume de Satan n'existe pas non plus exister dans le monde si un esprit maléfique était opposé à un autre dans le but de déposséder, celui de l'autre, de l'esprit et des corps des hommes. Notre Seigneur emploie donc un autre argument pour montrer qu'il jette des esprits diaboliques, pas par Beelzebub, mais par le pouvoir de Dieu. C'est comme s'il l'a dit: "Alors qu'il envahit la maison d'un homme fort ne peut réussir jusqu'à ce qu'il lie d'abord l'homme fort; de la même manière que je, Christ Jésus, qui gâte le royaume de Satan, tandis que je dirige les pécheurs qui avaient été Sous son pouvoir de repentir et de salut, il faut d'abord lier Satan lui-même, sinon il ne me subi jamais de prendre ses captifs de lui. C'est pourquoi c'est mon ennemi, et pas en ligue avec moi, pas mon allié dans le casting des mauvais esprits , alors que vous me représentez faussement. Cela vous semble, alors, pour comprendre que c'est avec l'Esprit de Dieu que j'ai lancé des diables et que le royaume de Dieu est venu sur vous. ".
Tous leurs péchés seront pardonnés aux fils des hommes, etc. St. Mark ajoute les mots (verset 30), "Parce qu'ils ont dit, [ἔλεγον, ils disaient:"] Il a un esprit impural ". Cela nous aide beaucoup au vrai sens de cette déclaration. Notre Seigneur ne parle ici pas de chaque péché contre le Saint-Esprit, mais de blasphème contre le Saint-Esprit. Ces mots de Saint-Mark pointent sur un péché de la langue, surtout, bien que ne excluent pas les pensées et les actes contre le Saint-Esprit. Observez ce que ces scribes et les pharisiens ont fait; Ils ont cavé des œuvres manifestement divines-œuvres forcées par Dieu pour le salut des hommes, par lequel il confirmait sa foi et sa vérité. Maintenant, quand ils sont écartés contre ceux-ci, et sciemment et de malveillance les ont attribués à l'esprit maléfique, alors ils blasphèrent contre le Saint-Esprit, en déshonçant Dieu en attribuant son pouvoir à Satan. Qu'est-ce qui pourrait être plus haineux que cela? Quel plus grand blasphème pourrait être imaginé? Et sûrement, ils doivent être coupables de ce péché qui attribue les fruits et les actions du Saint-Esprit à une source impurée et impuissante, et s'efforcent ainsi de marquer son travail et d'entraver son influence dans le cœur des hommes.
N'a jamais de pardon. PAS que des pécheurs ont besoin de désespoir de pardon par la peur qu'il ait commis ce péché; Pour sa repentance montrent que son état d'esprit n'a jamais été l'une de toute l'inimitié et qu'il n'a pas si griffé que le Saint-Esprit ait été entièrement abandonné par lui. Mais est en danger de damnation éternelle. Les mots grecs, selon la lecture la plus approuvée, sont ἀλλἔνοχός ἐστιν αἰἰνίου ἁμαρτήματος: mais est coupable d'un péché éternel; Montrant ainsi qu'il y a des péchés dont les effets et la punition appartiennent à l'éternité. Il est lié par une chaîne ou un péché dont il ne peut jamais être lâché. (Voir St. Jean 9:41, "Par conséquent, ton péché reste") ").
Les frères du Seigneur et sa mère étaient maintenant arrivés à s'occuper de lui. Il était dans l'enseignement de la maison; Mais la foule était si grande qu'ils ne pouvaient pas l'approcher. La multitude remplit non seulement la pièce, mais la cour et toutes les approches. St. Luke (Lujke Luc 8:19) dit: "Ils ne pouvaient pas venir à lui pour la foule." Ses frères ici parlaient de toutes les probabilités de ses cousins, des fils de Marie, de la femme d'Alphaeus ou de Clopas. Mais deux d'entre eux, déjà choisi pour être des apôtres, étaient très susceptibles de lui dans la pièce et du nombre de ceux envers ceux qui ont étendu sa main et ont dit: "Voici, ma mère et mes frères!" tandis que Mary et les autres étaient venus (Mary, peut-être induite par les autres dans l'espoir que la vue de sa mère pourrait le plus bouger) dans le but de le ramener au calme de Nazareth. Nous ne pouvons pas supposer que la Vierge Marie est venue avec un autre sentiment que celui de l'inquiétude d'une mère au nom de son fils. Elle aurait peut-être pensé qu'il était en danger, exposé à la tempérament incontournable d'une grande multitude, qui pourrait à tout moment avoir leurs passions remuées contre lui par ses ennemis, les scribes et les pharisiens; Et elle a donc été volontairement persuadé de venir utiliser son influence avec lui pour l'induire de s'échapper de ce qui est apparu évidemment comme une position de danger. Si tel est le cas, cela explique le comportement de notre Seigneur à cette occasion. La multitude était assise sur lui et il leur enseignait; Et puis un message lui a été amené de sa mère et de ses frères qui étaient sans, peut-être dans la cour, peut-être au-delà de la rue ouverte, l'appelant à lui. L'interruption était prématurée, de ne pas dire non espérance. Et alors il dit, non sans un petit ton de gravité dans ses paroles, qui est ma mère et mes frères? Notre Seigneur n'a pas parlé ainsi comme niant sa relation humaine; comme s'il n'était pas "très homme", mais un simple "fantôme", comme des hérétiques précoces enseignaient; et encore moins comme s'il avait honte de ses latives terrestres; Mais en partie peut-être parce que les messagers trop hardiment et les interrompaient sans contrainte pendant qu'il enseignait; et principalement qu'il pourrait montrer que son entreprise de son père céleste était plus à lui que l'affection de sa mère terrestre, comme il l'appréciait; Et ainsi, il préférait la relation spirituelle, dans laquelle il n'y a ni mâle ni femme, obligataire ni libre, mais tous se tiennent pareil au Christ dans la relation entre frère, soeur et mère. Il est remarquable, et pourtant la raison de l'omission est évidente que notre Seigneur ne mentionne pas "père" dans cette catégorie spirituelle.
Regardez-vous autour de eux περιβλεψψμενος qui s'est assis autour de lui. Voici l'une des touches graphiques de Saint-Marc, reproduit, il peut être, de Saint-Pierre. L'œil intellectuel et d'amour de notre Seigneur a balayé le cercle intérieur de ses disciples. Les douze, bien sûr, seraient avec lui et d'autres avec eux. Ses ennemis n'étaient pas loin. Mais immédiatement sur lui, celles qui constituaient ses choisies. En tant qu'homme, il avait ses affections humaines et ses relations terrestres; Mais comme fils de Dieu, il ne connaissait pas d'autres parents mais les enfants de Dieu, à qui la performance de sa volonté et la promotion de sa gloire sont la première de toutes les tâches et le principe dominant de leur vie.
HOMÉLIE.
La main fanée.
Cet incident sert à faire ressortir l'antagonisme entre le ministère spirituel et bienveillant du Seigneur Jésus et du formalisme, de la justice de soi et du mal au cœur des chefs religieux des Juifs. Il sert à expliquer, non seulement l'inimitié des pharisiens, mais leur résolution à la ligue avec qui les aiderait à mener à bien leurs objectifs et à parcourir la vie même du Fils de l'homme. Il sert à présenter les sentiments mêlés d'indignation et de pitié avec lesquels Jésus considérait ses ennemis, dont la haine était dirigée, non seulement contre sa personne, mais contre ses œuvres de miséricorde et de guérison. Mais l'incident doit être traité comme un symbole des besoins de l'homme et de l'autorité et de la méthode du Christ comme le Sauveur de l'homme.
I. La condition de cet homme dans la synagogue est un symbole de l'état et de besoin d'un homme. Il était un homme "avec une main fanée".
1. La main est le symbole de la nature pratique de l'homme. Le mari, le mécanicien, le peintre, le musicien, chaque artisan de chaque note, utilise la main pour exécuter des œuvres d'art ou remplir la tâche de travailler. La main droite peut être considérée comme le meilleur emblème corporel de notre nature active et énergique. C'est notre sort, non seulement à penser et à ressentir, mais à faire et à faire.
2. Le flétrissement de la main est symbolique de l'effet du péché sur notre nature pratique. Comme cet homme a été rendu incapable de poursuivre une vie industrielle, la victime du péché est donc articulée pour le service sacré, est à la fois indisposée et incapable pour le travail chrétien. Le flétrissement du muscle, la paralysie du nerf, n'est pas plus désastreux d'efforts corporels que la puissance de brûling et d'enflamblage du péché est destructrice de tout service sacré acceptable à Dieu.
3. Le désespoir apparent de l'affaire de cet homme est un emblème de l'État désespéré du pécheur. Cette personne malheureuse a probablement été condamnée par son malheur de la pauvreté, de la privation, de la négligence et de l'impuissance. Il était conscient de l'incapacité de la compétence humaine de le guérir. Le cas du pécheur est un cas d'incapacité et parfois de découragement. La législation et la philosophie sont impuissantes à traiter avec un mal si radical et si ingérable. À moins que Dieu ait pitié, le pécheur est défait!
II. L'action miraculeuse du Christ symbolise un aspect de son travail rédempteur. Et cela à deux égards:
1. Il enregistre par l'impartement du pouvoir. Christ dans la synagogue a parlé avec l'autorité, à la fois lorsqu'il s'attaque aux spectateurs qui cavé, et lorsqu'ils s'attaquent à la victime qui se félicitent sans doute de son aide. La puissance accompagnait ses mots - puissance de haut; La vertu de guérison est sortie de lui. À quel point devrions-nous être reconnaissants, lorsque le Fils de Dieu est venu sur la terre avec le pouvoir, c'était le pouvoir de guérir et de bénir! Il est "puissant d'économiser." Il y avait du pouvoir dans sa personne et sa présence, son pouvoir dans ses mots et travaille, le pouvoir dans son exemple et son comportement, son pouvoir dans son amour et son sacrifice. Lorsqu'il sauve, il sauve du péché et des pires résultats du péché. L'inefficacité spirituelle et l'impuissance, qui est la malédiction de l'homme, donne lieu à une énergie et à une activité céleste. Le pécheur racheté trouve sa main droite de service entièrement rétabli, vigoureuse. Sous l'influence de nouvelles motivations et de nouveaux espoirs, il consacre sa nature renouvelée de l'activité au Seigneur qui l'a sauvé.
2. Il sauve avec la concurrence de l'effort humain. Observez que le Seigneur Jésus a adressé à cette victime deux commandes. Il l'étouffe "Tenez-vous en avant!" qu'il pourrait faire; Et "Vendez ta main!" Ce qu'il ne pouvait pas faire - ou au moins peut-être, à en juger du passé, se sentit et croyait être incapable de faire. Pourtant, il croyait que le prophète et le guérisseur, qui parlaient avec une telle autorité et qui était connu pour avoir guéri beaucoup, ne prononge pas des mots inactifs. Sa foi était appelée et sa volonté a été exercée. Sans son obéissance et son concurrence, il n'y a aucune raison de supposer qu'il aurait été guéri. Donc, chaque pécheur qui serait sauvé par Christ doit reconnaître l'autorité divine du Sauveur, doit se prévaloir de la compassion du Sauveur et de la foi humble doit obéir à la commande du Sauveur. Ce n'est vraiment pas la foi qui sauve. C'est Christ qui sauve, mais il sauve par la foi; Car c'est par la foi que le pécheur repose sur la puissance du Sauveur et vient se réjouir de la grâce du Sauveur.
APPLICATION.
1. La première condition requise pour un pécheur qui serait sauvée est clairement de voir et de ressentir profondément, son besoin et son impuissance.2. La prochaine requise est de venir en présence du Divin Saviour.3. Encore une fois, il est nécessaire de faire preuve de confiance en lui qui est puissant et prêt à sauver.4. Et chaque pécheur guéri et restauré devrait consacrer toutes ses pouvoirs actifs au service de son Rédempteur.
Persécution et popularité.
L'évangéliste représente, en langage très graphique, la crise du ministère de Jésus a maintenant atteint. Nous apprenons quelle était l'attitude envers Jésus, la population et les classes dirigeantes. Nous voyons la rencontre des scribes et des pharisiens avec les Hérodiens et complotent contre le bienfaiteur de l'humanité. Nous voyons les multitudes de tous les trimestres à considérer, d'écouter, le célèbre prophète de Nazareth. C'est un contraste frappant. C'est peut-être pour nous un sérieux de ce qui devait venir; de la malveillance qui a balayé le Seigneur de la gloire et des éloges qui devraient l'englober de toutes les terres; de la croix et du trône.
I. Nous avons une photo de la popularité de notre Seigneur.
1. Ce passage fournit la preuve de la popularité de notre Seigneur. Les gens ont laissé leurs villes et leurs villages, leurs maisons et leurs professions afin de suivre Jésus. De diverses régions de la province de Galilée, à travers laquelle il venait de voyager sur une tournée évangélique, les gens ont afflué au quartier du lac. Ils sont venus aussi de Jérusalem et de Judaea, où des miracles successifs avaient fait son nom et une personne familière aux habitants de la métropole. Pas seulement, mais du côté est du Jourdain, et de l'Idumaea; et (le plus étrange de tous) de Phenicia, loin du nord-ouest, des multitudes, attirés par le grand prophète et le médecin, ont trouvé leur chemin vers Gennesaret. Il est évident qu'une immense impression avait été créée par le ministère de notre Seigneur, qu'il devait devenu le chiffre en chef de la terre, succédant à la proméminence et à la popularité de Jean-Baptiste.
2. Ce même passage nous apporte devant nous les motifs de la popularité de notre Seigneur. Partout où il était parti, il avait tellement agi pour justifier le nom qu'il s'est donné, "le fils de l'homme;" Il s'était montré le sauveur universel et ami. Certains sont venus reconnaissants de la vertu de la guérison et de la miséricorde de Pardonnage, se dégustaient et ont vu que le Seigneur était bon. Certains lui apportaient les maladies d'eux-mêmes ou de leurs amis, dans l'espoir de faire l'expérience de sa grâce. Les esprits impurs sont venus, l'avouant d'être le Fils de Dieu, reconnaissant son autorité de régalité, préparé à fuir ses offres et à laisser les personnes victimes libres. Certains sont venus le voir pour que de telles nouvelles et délicieuses soient répandues à l'étranger; Et d'autres espèrent qu'ils pourraient assister à des illustrations de sa peine d'économie. Son ministère de l'enseignement en a attiré et la suite nous dit comment richement récompensé par les discours incomparables qui ont été livrés à cette période de carrière de Christ. Et il y avait, sans doute, quelques âmes nobles, dévouées et ardentes, qui aspiraient à la révélation d'un royaume spirituel, qui devrait remplir les promesses de Dieu et réaliser les visions antiques et prophétiques.
3. Les conséquences de la popularité du Christ ne sont pas moins clairement liées. Il est évident que, à cette époque, notre Seigneur était assez gêné par l'enthousiasme et l'empressement de la foule qui a traversé de lui autour de lui. C'était cet embarras qui l'a amené, d'abord à se retirer au lac, puis à demander qu'un bateau soit prêt à le recevoir de la pression de la foule, et, si nécessaire, de l'emmener à la quasi-isolation du rivage oriental. C'est cet embarras qui l'a également amené à diriger ceux qui donnent part au profit de sa compassion à s'abstenir de célébrer ses éloges et même de garder le silence concernant ce qu'il avait fait pour eux.
4. Mais gardons à l'esprit que cette popularité était mais superficielle. Jésus savait bien que la plupart des personnes qui le suivaient de la curiosité ou des désirs égoïstes de bénéficier de son ministère. Il n'a pas été trompé par l'intérêt populaire et acclamer. Il était conscient que à tout moment, la marée pourrait tourner. À Nazareth, il a été prouvé à quel point le peuple pourrait être intégré et violent, une fois que leurs passions ont été dévouées ou que leurs préjugés sont croisés. Et son ministère a été fermé au milieu de la clameur et de l'exécution de la multitude Fickle, sur les esprits des arts des prêtres et des politiciens astucieux, alors que le vent de tempête joue à la surface de la mer puissante.
II. Nous avons une photo des persécuteurs de notre Seigneur, de leurs parcelles et de leurs projets. Au moment même où Multitudes se termine ouvertement autour du Christ, il y avait une consultation secrète des hommes de position et d'influence sur les moyens d'effectuer sa ruine. Nous observons l'occasion de cette attitude et de cette action hostile. Pendant un moment, il n'y avait eu aucune opposition, mais plutôt un intérêt général et des attentes. Le changement semble être provenant de la violation par le Seigneur Jésus des coutumes et des traditions des rabbins cérémoniels ou des scribes. Il y avait des raisons profondes de l'hostilité chérie contre le prophète de Nazareth par les chefs religieux-scribes et les pharisiens.
1. Son comportement envers le peuple commun était une violation grave. Les rabbins occupaient généralement la classe non portée et inférieure en gros mépris; dans leur estime ceux qui ne connaissaient pas la loi étaient maudits. Ils ne les associeraient pas avec eux ou ne les toucheraient pas. Maintenant, le Seigneur Jésus se fit à la maison avec toutes les classes et accepté des invitations, non seulement des dirigeants et des érudits, mais des publicains, à la table de laquelle il a rencontré le monde et le pécheur. Il a même choisi l'un de la classe méprise de collectionneurs d'impôts pour occuper une place parmi ses propres amis et adeptes immédiats. Il a mangé et bu avec des publicains et des pécheurs et, quand il prêchait, encouragea de telle sorte à s'approcher de lui. "Les gens ordinaires l'ont entendu volontiers." Qu'un rabbin reconnu devrait agir de telle manière était un scandale en vue de l'auto-justice et cérémonieux; Il conduisait susceptible de réduire les savants dans l'estime générale, d'apporter la religion et la profession des scribes en mépris.
2. Nous nous rassemblons du dossier de l'Évangile que la principale cause de plainte contre Jésus était sa négligence et sa violation de la loi cérémonielle. Cette loi était aux rabbins le souffle de leurs narines; Et notre Seigneur et ses disciples, sans doute sous son influence, étaient très négligents des observances sur lesquelles la classe dirigeante a posé un tel stress. Les pharisiens à jeun, Jésus s'est régalé; Les pharisiens ont effectué d'innombrables ablutions, Jésus a mangé du pain "avec des mains non trahées".
3. Le sabbat était cependant le point de différence le plus important. Beaucoup de religionistes juifs rigides ont tenu les opinions les plus étroites et chérissaient les scrupules les plus absurdes et ridicules en ce qui concerne ce qui était légal et quel illégal à la journée hebdomadaire du repos. Il n'était pas possible que Jésus, avec son point de vue quant à la spiritualité du culte et à la nature de la sainteté, conviennent de ces notions de petite et d'enfance; Il n'était pas possible de faire d'autres que violer les règles traditionnelles et les préjugés officiels. Il a encouragé ses disciples à cueillir et à manger du maïs sur le sabbat; Il a interprété des guillemets le jour où il a eu lieu pour être fait pour l'homme; Il a dirigé ceux qui ont été guéris pour prendre leur canapé et rentrer chez eux. À tous ces égards, il a tous deux justifié la liberté religieuse et s'est affirmé "Seigneur du sabbat". Le cérémonialisme rigide et le ritualité des rabbins ont été offensés, de la supériorité de la supériorité que le Seigneur a affirmé sur toutes les règles, et avec le dédain qu'il a montré pour leurs usagages et leurs traditions. Ils le détestaient, comme des religionistes étroites et formels de toutes les écoles détestent les enseignants qui placent la religion dans le cœur plutôt que dans les cérémonies et les credo, et qui proclament que la nouvelle offrande de la vie est la seule offrande et sacrifice acceptables à la vue du chercheur divin des cœurs.
4. Le traitement de notre Seigneur des scribes et des pharisiens était lui-même une cause d'infraction, une occasion de leur inimitié pour lui. Au lieu de les traiter avec déférence, il a défié leur jugement et (à une période ultérieure de son ministère) prononça des dénonciations et des malheurs sur eux pour leur hypocrisie. Quand de guérir la main fanée, Jésus "regarda autour d'eux avec colère, étant affligé au durcissement de leur cœur." Ce n'était donc pas qu'ils n'étaient pas considérés comme considérés et traités. Si ce traitement était poursuivi, leur influence doit être compromise.
5. La cause de l'hostilité vient de mentionner était un symptôme d'une différence plus profonde entre Jésus et les rabbins: la qualité spirituelle de son enseignement était de nature à entrer en conflit avec toutes leurs notions de religion. Avec eux, la religion était une affaire de la vie vers l'extérieur. Avec lui, c'était avant tout une liaison du cœur. Et même en ce qui concerne les actions extérieures, il y avait cette grande différence: les rabbins pensaient à l'attitude de la prière, du Christ du sentiment et du désir; Les rabbins pensaient beaucoup de dîmes et de jeûnes, de sacrifices et de services, Christ des questions plus lourdes de la loi; Les rabbins pensaient que beaucoup de ce qui est allé comme de la nourriture dans l'homme, Christ des pensées qui se sont exprimées en conduite morale. Observez le sentiment qui a été suscité dans les seins des pharisiens. Luke nous dit «ils étaient remplis de folie», c'est-à-dire emporté par une rage violente et une hostilité. Quelle révélation de l'iniquité humaine! Les actions du Rédempteur saint et gracieux excitent la fureur de ceux qu'il a venus profiter et sauvegarder! Et l'hostilité se sentait alors grandi et rassemblée comme les mois passés, jusqu'à ce qu'il a abouti à la parcelle réussie contre le saint et juste. Un tel sentiment ne s'évapore pas en mots; Cela a conduit à l'action. Les ennemis de Jésus ont pris sa retraite pour délibérer, pour comploter. Il y avait plus que l'indignation; Il y avait de la malice, une détermination de se venger d'un trop saint, trop faisant autorité, pour eux de supporter avec lui. Une alliance non naturelle a été formée entre les rabbins, qui représentaient les principes du judaïsme rigide à la fois dans la nationalité et dans la religion; Et l'hérorodia, qui semblait avoir été sadduccidais dans la religion et des partisans politiques de la maison de Hérode et préconisent donc toute indépendance possible sur Rome. Il n'est pas facile de comprendre cette ligue. Les Hérodiens eux-mêmes n'ont peut-être pas tant détesté Jésus comme des motifs politiques, ils désiraient acquérir la faveur du puissant parti pharisaïque, dont l'influence avec le peuple était généralement géniale et qui pourrait être faite les moyens de renforcer les partisans des anticipations . L'objectif que ces confédérats se sont fixés devant eux était en effet atroce; Ce n'était rien de moins que la destruction de Jésus. Répondez à son raisonnement qu'ils ne pouvaient pas. De même incapables étaient-ils de trouver une faute avec son caractère irréprochable, ses actions bienveillantes. Leurs seules armes étaient calomnies et artisanat et violence. Comment travailler sur les craintes des autorités laïcs et des passions de la population - c'était leur objectif et leur effort.
Les douze.
Certaines de ces douze avaient été "appelées" par le maître il y a longtemps et avaient déjà été beaucoup dans son entreprise. D'autres avaient été, pour un temps plus court et moins intimement, associé à lui. Cette nomination officielle et cette commission ont eu lieu sur le mont et immédiatement avant la livraison du sermon toujours mémorable aux disciples et à la multitude. Le passage suggère de grandes vérités générales.
I. Christ pensa à faire employer des agents humains dans la promulgation de sa religion, qu'il aurait pu se dispenser avec toute l'agence créée, qu'il aurait pu avoir employé des ministres angéliques, nous ne pouvons pas doutler. Mais en devenir un homme - "Le fils de l'homme" -He a contracté des sympathies humaines et des relations, et s'est engagée à travailler, avec un pouvoir divin en effet par des moyens humains.
II. Christ a sélectionné ses agents en vertu de sa propre sagesse et de sa propre autorité. Il a appelé "qui il le ferait lui-même". Le Seigneur Jésus est le monarque absolu de son propre royaume. Avoir une connaissance parfaite, une sagesse non négligeable et une justice sans faille, il est équipé de la règle suprême et non partagée.
III. Christ a choisi ses apôtres de confiance d'une position de la société faible. Un seul de la bande - et il est le membre indigne - venait de Judaea. Tous les autres étaient des Galiléens; Et les habitants de cette province du Nord étaient relativement impolis, sans réserve, non piqués. Certains rabbins voudraient avoir été reçus dans le nombre, mais le Seigneur ne les encouragerait pas. Il a préféré traiter des natures non sophistiquées. Peut-être que James et John et Levi étaient dans des circonstances équitables; Le reste était de toutes vraisemblances pauvres. Les douze étaient, en éducation, très différentes de ces hommes comme Luke et Paul. Le Christ a choisi, comme il l'a souvent fait depuis, "les choses faibles du monde à confondre le puissant". Il se réjouissait et a remercié parce que les choses, cachées des sages et prudentes, avaient été révélées à Babes.
Iv. Christ nomma des agents avec divers cadeaux, qualifications et caractère. Les trois dirigeants parmi les apôtres étaient certainement des hommes de capacité. La vigueur de Pierre de style n'était qu'un indice de la grande force native de son caractère; James a été tué par Hérode, comme le représentant le plus important de la communauté chrétienne précoce; Et les écrits de John lui montrent d'avoir été à la fois profonde et imaginative comme penseur. Parmi les autres apôtres, James, moins, était certainement un homme de volonté inflexible et d'un pouvoir administratif vigoureux. En disposition, ces douze hommes différaient merveilleusement les uns des autres. Deux étaient des "fils de tonnerre", une autre-Thomas-était d'un esprit de douceur et mélancolique et Simon était ardent et impulsif. Tous sauf iscariot ont été profondément attachés à Jésus et ce n'était pas sans but que une personne avare et perfide a été incluse dans le nombre. Quels différents instruments notre Seigneur emploie pour accomplir son propre travail!
V. Christ a reconnu et employait les cadeaux spéciaux de ses disciples dans son propre service. Ce passage apporte cette vérité avant nous avant nous. Simon était surnommé "le rocher" -a titre auquel son caractère lui a particulièrement intitulé; Et les fils de Zebedee ont été désignés «des fils de tonnerre», de leur zèle d'ardent et impétueux au service du Seigneur. Il y avait un travail spécial correspondant aux dotations spéciales de chacun.
Vi. Le Christ a qualifié ces agents en les conservant dans sa propre société et sous sa propre influence. "Ce qu'ils pourraient être avec lui." Quelle simplicité, pourtant la profondeur de ces mots! Quel compagnon! Quelles leçons devaient être apprises de son personnage, son comportement, sa langue, sa puissante fonctionne! Rien ne pouvait donc qualifier ces hommes pour le service des années à venir en tant que brève période d'intimité quotidienne et étroite avec un être si gracieux, si saint, si sage.
Vii. Christ lui-même a commandé et autorisé ces agents. Ils devaient être "envoyés"; D'où leur désignation, "apôtres". Ils devaient être ses messagers, ses hérautes, ses ambassadeurs. Et quel était leur ministère?
1. Prêcher, de publier de bonnes nouvelles de la restauration, de la justice, de la vie éternelle, à travers le Christ. À cette fin, il était évidemment nécessaire d'imiter l'esprit du maître et de connaître la doctrine de l'enseignant. Il était nécessaire que, en temps quelconque, ils devraient être témoins de sa résurrection et des participants de l'Esprit versé de haut.
2. Avoir le pouvoir de lancer des démons, de poursuivre les travaux du Seigneur et de faire face au royaume de Satan et à établir le règne du Christ, de la lumière, de la justice, de la paix.
Application.1. Le premier appel du Christ est de disciple. Nous devons d'abord apprendre que nous pouvons enseigner; obéir et servir que nous pouvons guider et aider les autres.
2. Nous sommes convoqués pour consacrer tous nos dons et acquéreurs au service et à la cause de Immanuel.
3. C'est le plus grand honneur et le bonheur le plus pur d'être employé par Christ comme agents.
4. Il est nécessaire d'être beaucoup avec Christ afin que nous puissions être adaptés efficacement pour travailler pour Christ.
Blasphème.
Les grands hommes sont souvent mal compris en raison de leur grande grandeur. Objectifs supérieurs à ceux des autres besoin d'autres méthodes que comme sont couramment employés par des personnes ordinaires. Combien plus de choses doivent que cela ait été le cas avec le fils de l'homme! Sa mission était unique - était tout à fait la sienne. Il ne pouvait pas remplir son ministère et faire le travail de celui qui lui a envoyé, sans prendre de côté des sentiers battus de conduite, ainsi que la critique et l'obloquie. Il ne pouvait pas bien concilier opinion publique, car il est venu condamner et la révolutionner. Pour la plupart, il est allé son chemin, sans remarquer les déclarations de fausses déclarations et les calomnies des hommes. Pourtant, il y avait des occasions, comme le présent, quand il s'est arrêté de répondre et de confronter ses adversaires.
I. La charge blasphématoire apportée contre Jésus. Ses amis l'ont accusé de folie; Ses ennemis ont attribué ses œuvres au pouvoir du mal. Dans l'allégation de l'ancien, il peut y avoir une certaine sincérité; Ceux de ces derniers ont été animés par la malice et la haine. Probablement ces scribes ont été envoyés en Galilée des autorités de Jérusalem, pour vérifier l'enthousiasme qui se propageait dans toute la province du Nord en ce qui concerne le prophète de Nazareth. Les mêmes accusations ont été apportées contre lui à Jérusalem; Ainsi, il se peut que la méthode soit adoptée dans l'opposition du grand enseignant. Les scribes discrédités Jésus, d'abord, en affirmant qu'il était possédé par Beelzebub, le Satan syrien; et deuxièmement, en expliquant son pouvoir de déposséder des démons de la Ligue entre lui et le Seigneur des démons, dont l'autorité n'était pas d'obéir aux esprits inférieurs. Il n'y avait aucune tentative de nier le fait que les démoniaques étaient guéries; Cela aurait été si monstrueusement faux que de prendre une telle position aurait été de ruiner leur propre influence avec le peuple.
II. La réfutation de ce blasphème.
1. La réponse de notre Seigneur était sur le terrain de la raison de ce que l'on pourrait appeler le bon sens. Il a utilisé deux paraboles, par lesquels il a montré la déraisonnabilité, l'absurdité des allégations en question. Supposons qu'une maison ou un royaume soit divisée contre lui-même, pour être louer par discorde interne et faction; quel est le résultat? Cela vient à la ruine. Et peut-on croire que le prince de l'obscurité rusé transformera ses bras contre ses propres serviteurs et ses fonctions? Donc, Satan serait "avoir une fin".
2. Après avoir réfuté leur argument, notre Seigneur s'est poursuivi avec le sien; a donné son explication de ce qui était la signification spirituelle de son ministère, surtout comme considéré comme le "possédé". Jusqu'à présent d'être en ligue avec Satan, le Seigneur Jésus était un puissant ennemi de Satan; Il l'avait déjà fait, dans la tentation, la surmonte et le lie, et maintenant, voici! Il a gâché la maison de son ennemi vaincu, en expulsant les démons des misérables démoniaques de Galilée! Il n'aurait pas pu faire cela s'il avait été en ligue avec Satan, n'avait-il pas déjà vaincu Satan. Après avoir effectué cela, il "des principautés et des pouvoirs gâtés".
III. La censure de ce blasphème. Notre Seigneur d'abord raisonné; Ensuite, il a parlé avec l'autorité, comme l'un des secrets du ciel, avec le pouvoir de déclarer les principes du jugement divin. Il y a, a-t-il déclaré, un péché éternel et impardonnable. Si les scribes n'engagaient pas cela, ils l'approchaient. Le péché contre le Saint-Esprit, la confusion de la vérité avec une erreur, bonne avec le mal, - un péché, pas d'ignorance, chaude d'incompréhension, mais d'une observation; un péché de toute la nature; un péché contre la lumière sans et la lumière à l'intérieur. Notre Sauveur, en condamnant ce péché, parle comme le Seigneur légitime, le juge faisant autorité, de toute l'humanité!
APPLICATION. "Qu'est-ce que tu penses de Christ?" Penser à lui avec une indifférence est déraisonnable et montre l'insensibilité la plus blamhable au grand conflit moral de l'univers, d'un côté dont Jésus est le champion. Penser à lui de manière disparue, c'est blasphème; Pour "il honore le fils honorer le père", et il honore pas le fils honorose pas le père. C'est la blasphème de parler contre le personnage ou l'autorité du Fils de Dieu. Qu'est-ce qui reste, alors? Ceci: penser et parler de lui avec respect et gratitude, la foi et l'amour. C'est juste et raison; Et bien que Christ n'a pas besoin de notre hommage et de notre honneur, il l'acceptera et le récompensera.
La sorte de Christ.
Le sentiment en ce qui concerne Christ avait, à ce moment-là, deviendra extrêmement fort. D'une part, les gens étaient généralement profondément intéressés par son enseignement, étaient des spectateurs impatients de ses travaux puissants et, dans de nombreux cas, nous étions beaucoup attachés à lui-même. D'où la foule qui a traversé la maison où Jésus était engagé dans l'enseignement - une foule si dense qu'aucun de l'extérieur ne pouvait s'approcher du maître. D'autre part, l'opposition au prophète de Nazareth se développait et se répandait parmi les scribes et les pharisiens, dont certains de Jérusalem étaient maintenant généralement parmi les audiennes, avec impatience sur la montre pour tout énoncé qu'ils pourraient utiliser pour l'inconvénient de la professeur audacieux et intrépide. Dans ces circonstances, la préoccupation des proches de Jésus était assez naturelle. Ils ont vu que ses travaux étaient si ardus et ont prolongé qu'il était en danger d'épuisement par la fatigue. Et ils craignaient que l'attitude qu'il prenait vers les pharisiens hypocrites était imparfait à sa liberté et à sa sécurité. Ils ont donc professé de croire en sa folie et cherchait à lui tenir. D'où l'interruption enregistrée dans ce passage, qui a donné lieu à cette déclaration mémorable et précieuse de son affinité spirituelle et de sa visite à toutes la vie dont la vie est une obéissance au Père.
I. Le fait de la visite spirituelle entre Christ et son peuple. Les relations terrestres ont été admises et honorées par Jésus. Pourtant, le genre spirituel était placé au-dessus d'eux. En vertu de la dispensation de l'Évangile, on révèle avec insistance la paternité de Dieu et la fraternité du Christ. Nous sommes les enfants de Dieu. Jésus, dans sa gloire, "n'a pas honte de nous appeler frères.".
II. La preuve de la durée spirituelle avec Christ. Qui sont-ils que Jésus félicite et admet sa camaraderie et sa confiance? Ils qui font la volonté de son père. À ce titre, il regarde avec approbation.
1. Son exigence n'est ni intellectuelle ni sentimentale, mais pratique. La croyance et le sentiment sont nécessaires, mais pas suffisant. Nous sommes faits pour agir et dans notre vie pour mener à bien les commandes divines. Jésus demande le dévouement du cœur, exprimé au service de la nature active. Nous sommes sauvés par la grâce et les œuvres sont les preuves de la foi. L'obéissance se déroule de la confiance copieuse et de l'amour sincère. En effet, le Seigneur lui-même nous a dit que c'est l'œuvre de Dieu que nous "croions sur lui qu'il a envoyé." Et les chrétiens sont ceux qui prouvent la sincérité de leur amour par une consécration pratique.
2. C'est le privilège du chrétien volontairement d'obéir volontairement à une volonté personnelle et divine. Il voit le fauteuil Lawgiver derrière la loi. Sa vie n'est pas une simple conformité à la réglementation - à un tel standard abstrait comme «la condition physique des choses». C'est la soumission à un être dont la vertu et la piété devront enjoindre un cours de vertu et de piété. La religion a trop souvent, comme la loi, comme la société, convoquée des hommes de faire la volonté de l'homme de l'homme fécilable, fécultable. Christ nous appelle tous de cette entreprise à une grande plus noble et à un meilleur objectif - nous convoquons de faire la volonté, pas d'homme, mais de Dieu! Ceci est une norme avec laquelle aucune faute ne peut être trouvée, aucune insatisfaction ne peut être ressentie.
3. Jésus cherche, pas une mécanique, mais une obéissance spirituelle. La description de la vie chrétienne est: "Faire la volonté de Dieu du cœur".
4. Le Christ ne nécessite pas une obéissance filiale. Nous savons de l'expérience personnelle la différence entre la volonté d'un maître ou d'un dirigeant et de faire la volonté d'un père. C'est à ce dernier type d'obéissance que nous sommes appelés. Il est grand chose de croire en la personnalité et l'autorité de Dieu, mais il est davantage de vivre sous le sens de sa paternité; Car cela implique son intérêt pour nous, ses soins pour nous, son amour envers nous; Et tous ceux-ci sont évidemment des considérations qui font du devoir, délicieux et facile. Le motif n'est pas simplement moral, il devient religieux. Le chrétien agit comme un enfant qui apporte devant son esprit, comme une considération au pouvoir, "la volonté de mon père".
5. Christ désire non des actes d'obéissance occasionnels ni attachés, mais le service habituel. Un acte est bon, à la fois en soi et aussi comme un deuxième acte plus facile. L'obéissance devient une seconde nature, une loi reconnue et acceptée; et la persévérance est la seule preuve du vrai principe.
III. Le privilège de la gentillesse spirituelle assuré par Christ. Hommes se vanter d'ancêtres éminents, de raccords distingués, de parents puissants; Mais de tels vanter sont généralement stupides et vains; alors que c'est dans le pouvoir du chrétien humide de gloire dans le Seigneur. L'amitié de Jésus dépasse celle du plus grand et du meilleur des amis humains. Il est plus étroit et plus délicieux, il est plus honorable et plus sûr et durable que l'intimité du genre humain.
1. Participation au personnage de Christ. Il y a une ressemblance familiale; Les caractéristiques divines sont reproduites.
2. Jamifement de l'affection tendre du Christ.
3. Les rapports sexuels intimes et confidentiels avec Christ. Ces deux sont étroitement associés. Cette relation spirituelle implique un intérêt particulier, chacun de l'autre. Jusqu'à présent de l'indifférence, il y a un respect mutuel et une préoccupation. L'honneur du Christ est très près du cœur du chrétien et le Christ gravit son peuple "sur les paumes de ses mains". Il existe une sensibilité spéciale de ces salutations mutuelles, très différentes du cérémonial ou du respect officiel attachant à certaines relations. "Vous êtes mes amis", dit le Sauveur. Les hymnes et les livres de dévotion ont parfois exagéré ce côté de la piété; Pourtant, avec beaucoup probablement le danger réside de l'autre côté. Comme il y a un ton spécialement confidentiel dans le rapport sexuel des différents membres d'une famille, il y a donc quelque chose comme celui-ci dans la fraternité du Rédempteur et ses rachetés. "Tout ce que j'ai entendu parler du Père", dit-il, "Je t'ai fait connaître;" Et, de l'autre côté, le suiveur du Seigneur Jésus déverse toutes ses pensées intimes et souhaite à l'oreille de son ami céleste et de son frère.
Iv. Les obligations du genre spirituel. De ceux-ci peuvent être mentionnés:
1. Regarde respectueux de son honneur.
2. Déni de dévotion à sa cause.
3. La reconnaissance de ses frères comme la nôtre.
Conclusion pratique. Observez la libéralité de la langue de Jésus, l'invitation large donnée pratiquement dans sa déclaration: «À quiconque», etc., cela ne se limite pas aux savants ou aux grands; Il nous est ouvert tous.
Homélies de A.f. Muir.
L'homme avec la main fanée; ou en gardant le sabbat.
Dans les scènes les plus sacrées et joyeuses, il peut y avoir des circonstances de douleur et de chagrin. Il y en a souvent certaines dans la maison de Dieu qui ont entravé leur plaisir par une affliction personnelle. Mais même ceux-ci peuvent être utiles à tester l'esprit et la disposition des personnes professées de Dieu.
I. C'est dans l'esprit seul que le sabbat est vraiment gardé,.
1. Les observances extérieures sont de valeur que comme exprimant et favorisant cela.
2. Les cœurs maléfiques ne manqueront pas de garder la journée même, tout en se livrant à ses fonctions spéciales.
3. Les institutions conçues pour les extrémités les plus élevées peuvent être perverties au pire.
II. Les œuvres de la miséricorde honorent le sabbat.
1. Parce qu'ils sont toujours urgents.
2. Ils exercent les émotions et les facultés de la nature humaine.
3. Ils sont le service de Dieu.
4. Ils peuvent être les moyens des autres gardant la journée et le servir.
III. Le véritable esprit sabbatique condamne et enflamme le faux. La haine manifestée est tout sauf incroyable. Pourtant, c'était déjà dans leur cœur. Ils avaient été condamnés là où ils pensaient avoir été juges. La fausse religion (pharisies) et la mondanité (Hérodiens) sont unies dans leur haine de l'esprit et de leur travail de Christ, car ils sont tous deux exposés par lui.
"Mais ils ont tenu leur paix.".
"Il y a beaucoup de silence qui procède de l'Esprit de Dieu, mais il y a aussi un silence diabolique", déclare Quesnel; Et il n'est pas difficile de prononcer sur le caractère de cela.
I. Qu'est-ce qui était prévu. C'était évasif. Le Christ avait proposé un dilemme que ceux qui l'ont regardé n'osaient pas répondre, car, ils avaient-ils fait, soit ils auraient soi-même compromis eux-mêmes ou se sont engagés à approbation de son action. Il était sans doute destiné à suggérer que le problème était trop difficile pour eux de résoudre, à tout prix sans tenir compte de la considération.
II. Ce qu'il a montré. Il n'y avait pas de dissimulation de ses yeux son vrai sens, qu'il a à la fois dénoncé. Les circonstances de celui-ci et l'exposition qu'il a reçue ont rendu évidemment qu'il était dû:
1. Ne pas vouloir être convaincu. L'État appelé "dureté de coeur", il n'est pas facile de résoudre tous ses éléments, mais c'est sans aucun doute le chef principal. Ces hommes étaient entrés dans la synagogue avec des conceptions sinistres contre Christ, et si fort était leur préjudice qu'ils ont refusé d'assassiner à la preuve la plus convaincante. La langue utilisée par leur victime envisagée transmet l'impression que ce "durcissement" était en cours pendant que la scène a duré. Il est impossible de dissocier l'opinion religieuse de caractère. Les préjugés et la malveillance incapacient l'esprit pour la réception de la vérité. Ici, les preuves les plus cogents ont été résistées; Car ils s'attendaient évidemment à guérir l'homme, et pourtant ne voulaient pas attacher son poids dû au miracle comme une preuve de la mission divine du Christ. Combien de scepticisme moderne doit être attribué à des causes similaires qu'il est impossible de dire; Mais qu'une grande proportion de celle-ci est d'être expliquée ne peut être doute. L'hésitation à répondre est la question plus visible dans ce cas comme la question est une tournure, pas sur la preuve matérielle, mais sur des considérations morales.
2. Manque de sympathie. L'état de la victime ne les a pas déplacés à la compassion, même dans la maison de Dieu. Une pierre de touche des professions religieuses des hommes peut encore être trouvée dans la piscine la souffrance, etc.
3. Trop malhonnêteté et lâcheté. Ils savaient comment la question aurait dû être répondue, mais ils craignaient les conséquences. La question de tuer ses propres consciences coupables, car ils savaient qu'ils étaient venus de vaincre, mais de la destruction d'une camarade de créature. Il y a toujours beaucoup de conviction religieuse supprimée parmi les hommes; Comment allons-nous l'interpréter? Lorsque des obligations morales sont évitées et que le scepticisme est fait une excuse pour l'incertitude de la conduite et de la laxisme de la vie, nous sommes justifiés d'attribuer un tel comportement aux mêmes principes. Il existe des circonstances qui exigent des franchères et des francses et dans lesquelles le silence est déshonorant; Nous devrions "avoir le courage de nos convictions:" occasions quand il est faux de se taire; Lorsque le zèle religieux est fabriqué une cape pour meurtre, cruauté, injustice et licence; Lorsque la difficulté de problèmes théologiques est faite une excuse pour compromis, inaction ou indifférence morale; Quand, face aux preuves les plus claires, un homme dit qu'il "ne sait pas".
III. Ce qu'il a gagné.
1. La colère du Christ. Son regard a dû fouiller leurs cœurs et les a transformés. Il y aurait eu quelque chose de la vieille du Jour du jugement. Cette indignation morale, dans laquelle il y a sûrement un élément de mépris, est toujours la phrase sur tout comportement similaire.
2. Conscience de la culpabilité. Ils étaient auto-condamnés, mais la condamnation d'un si pur et d'amour scellerait leur sentiment d'indignité et de déshonneur.
3. Exposition. Personne dans cette foule n'a été trompé de leur véritable motif. La même loi prévaut toujours; L'obliquité morale qui refuse de se prononcer sur de grandes questions de devoir et de justice sera évolue tôt ou ultérieurement à d'autres. Tout comme il y a des circonstances qui précipitent l'opinion, il existe donc des circonstances dans chaque vie qui appelle une action décidée et révèle la manière dont on a traité ses convictions. À ce moment-là, l'homme qui a été fidèle à ses meilleures lumières et sincère dans la suite de ses convictions, sera honnête, sans peur, chevaler; L'homme qui n'a pas été vraiment sérieux ou désintéressé dans son attachement à la vérité, sera vu à mélanger, à la responsabilité de Shirk et à se contracter du sacrifice; Ou, pire encore, il cédera aux convoitides et aux tendances de sa nature base et agira avec des sans scrupules, une inhumanité et une impasse. C'est la loi que les opinions déterminent le caractère; Et que, au cours de la vie, le caractère doit inévitablement se faire connaître. - M.
"Vendez ta main!".
I. Christ enjoint parfois ce qui semble impossible.
II. La foi est montrée dans ce qu'il commande, même quand il semble impossible.
III. Là où il y a l'obéissance de la foi, le pouvoir sera accordé. - M.
Le choix des apôtres.
I. La relation entre Christ et ses serviteurs a été délibérément inscrite et volontaire de sa nature.
1. Il a été officiellement commencé à la retraite. Nous pouvons supposer une saison de dévotion. L'absence d'excitation publique ou d'interférence externe était évidemment souhaitée.
2. La plus grande liberté existait des deux côtés. Il a appelé "que ce serait lui-même: et ils allaient à lui? Il n'y avait pas de contrainte. Les principes et émotions les plus élevés ont été abordés. D'une part, l'enseignement et le travail du maître n'étaient pas dominés par l'influence maintenant associée à lui ; de l'autre, de l'autre, leur service n'était ni celui de l'enthousiasme, de la conviction intelligente et de la sympathie volontaire.
II. La réputation a été reçue du Christ par ses serviteurs, non conférées par eux. Les noms sont tous des hommes à la vie humble, sans distinction préalable du genre timide. Ils étaient assez communs en Palestine. Mais leur lien avec le Christ les a immortalisés. Combien d'entre eux sont venus au Sauveur dans des circonstances similaires et ont reçu la renommée réfléchie de son nom! Il tire le meilleur des matériaux pauvres de la nature humaine et accorde la nature humaine dans ses plus grandes circonstances et ses humeurs pour ne jamais avoir produit. Les hommes sont honorés pour avoir rendu les serviteurs du Christ.
III. Les apôtres devaient être représentatifs au bureau et au caractère de tous les temps. Comme ses premiers disciples, et à cause de la variété marquée et de la force de leurs natures individuelles, influencées par l'Évangile et développées dans le service du Christ; Leurs noms se sont forcés dans la texture même de l'Évangile et nous l'avons reçu avec l'impression de leurs natures et leurs habitudes de pensée variées. «Il les a envoyés à prêcher, et à avoir le pouvoir de chasser les diables» - un travail fondamental. Par conséquent, sont-ils appelés «la fondation des apôtres et des prophètes», dont Jésus est la pierre d'angle. En servant le Christ, ils ont posé le monde et les âges sous une obligation inestimable. - M.
Christ gêné par ses amis.
I. Par ignorance. Dû.
(1) vouloir de sympathie avec lui dans ses objectifs supérieurs; et.
(2) Définition de la perception spirituelle.
II. En le chargant de la folie. Ils avaient si peu d'esprit de l'auto-déni de reniement en eux-mêmes qu'ils ne pouvaient pas comprendre l'enthousiasme qui n'admettrait pas son assistant à ses propres désirs, "tellement de manger du pain".
1. Ils craignaient également les conséquences qui pourraient survenir de la présence de ses ennemis. Les scribes étaient là "de Jérusalem", sur l'alerte pour trouver une accusation contre lui; et ils ont dû être observés.
2. Mais par cette accusation, ils discutèrent le caractère de son ministère. Qui devrait être censé savoir s'il était sain d'esprit ou non, sinon sa propre famille? En attribuant à Maniacy, les œuvres divines et les paroles du Christ, ils l'ont fait et tout ce qui pourrait à travers lui avoir la vie et la paix, cruelle et irréparable. Alors Paul a été accusé d'être à côté de lui-même; Et tous ceux de l'amour du Christ essaient de vivre au-dessus des maximes et des objectifs du monde rencontreront un jugement similaire. Le coup ainsi frappé n'est pas à un individu, mais aux perspectives spirituelles et aux espoirs d'une race complète.
III. Par interférence non autorisée et intempestive.
1. Un péché de présomption.
Le jugement était hâtif et erroné; L'action était injustifiable, à la fois stupide et méchante.
2. Enmity à Dieu.-M.
Le Sauveur jugé par le monde.
Il y avait diverses opinions parmi la multitude. Ils ne peuvent pas être indifférents au travail et à l'enseignement du Christ. "Certains croyaient, et certains croyaient pas." De ceux qui ne croyaient pas que tous étaient opposés à lui. Cette circonstance était-
I. Un hommage à l'influence et à l'importance de l'Évangile.
II. Il a illustré l'impuissance de l'esprit charnel dans les questions spirituelles. III. Il suggère les périls auquel l'esprit charnel est exposé. "Les Sauly Ye se trouvent à la lutte contre Dieu" ( Actes 5:39 ).
Iv. Il suggère le devoir dans de telles circonstances de témoignage chrétien. - M.
"Comment Satan peut-il jeter Satan?" ou la logique des forces spirituelles.
L'esprit de réponse de Christ à cette attaque malveillante est calme, sans peur et plein de lumière. Il rencontre la charge avec une logique convaincante et irréfutable.
I. La défense. Il y a deux éléments dans son argument:
1. une démonstration. C'est l'absurdum de réductio familier, comme on peut utiliser avec un écolier. C'est si simple et tranchant que ce que tout de suite devient une attaque du genre le plus puissant. Il les traite comme des enfants de la connaissance et les condamne en même temps de malice diabolique.
2. une inférence. Ici, l'avantage est poussé au-delà du point attendu. la cravate n'est pas satisfaite d'un simple dénonciation; Il vient à une déduction supplémentaire et plus élevée. S'il était vrai qu'il n'a pas lancé Satan par Satan, il doit également être vrai qu'il a jeté Satan malgré ce dernier; Et cela ne pouvait signifier qu'une chose. Satan, "l'homme fort", a dû être lié par le Fils de l'homme, sinon il ne se souffrirait pas d'être aussi "gâté". Ceci est à la fois une assurance pleine de réconfort à ses amis et à un avertissement à ses ennemis.
II. Positions supposées dedans.
1. La solidarité du mal.
2. l'irréconciliation des royaumes de lumière et d'obscurité.-m.
Le péché impardonnable.
I. Une infraction réelle. Il n'est plus mentionné dans l'Évangile, mais l'avertissement a été appelé par la transgression réelle. Il n'y a pas de simple théorisation à ce sujet. C'est une exposition et une dénonciation. Cela nous donne une idée de l'incroyage craintif et de la haine amère de ceux qui l'opposaient. La manifestation de la lumière et de l'amour ne renforçait que l'antagonisme de certains. Ils ont consciemment péché contre la lumière.
II. Pourquoi est-ce impardonnable?
1. Bémuse de la majesté du crime. Il identifie le représentant et le fils de Dieu avec le diable - le meilleur avec le pire.
2. La nature de l'état spirituel induit. Lorsqu'un homme falsifie délibérément ses intuitions spirituelles et corrompt sa conscience afin que le bien soit considéré comme le mal, il n'y a pas d'espoir pour lui. Une telle condition ne peut être que le résultat d'une opposition continue de longue date à Dieu et de la haine déterminée de son caractère. Les moyens de salut sont ainsi volés de leur possibilité de sauvegarder.
III. La probabilité de sa répétition. Comme il s'agit d'un degré de péché extrême et final, il y a peu de risques de son être engagé sans une conscience pleine et de nombreux avertissements précédents.
1. C'est donc a priori, improbable dans n'importe quel. Pourtant, comme la lumière et la grâce croissante ont tendance à jeter une opposition plus forte l'esprit du mal, il doit être considéré comme:
2. Une possibilité de chaque pécheur. Nécessité d'auto-examen et de recours continu à la puissance de nettoyage et d'éclairage de Christ.-m.
La mère et les frères de Jésus.
La gêne et l'obstacle d'un moment sont tournées vers un gain éternel à la cause de la vérité.
I. Les influences familiales peuvent blesser l'utilité spirituelle. Ils sont puissants de toute façon. Ils fonctionnent subtilement et constamment. Une tendance à l'étroitesse dans la cravate familiale, qui nécessite d'être vérifiée. Une grande partie de cette influence qui est défavorable à la vie chrétienne est inconsciemment. Pourtant, les formes d'intention de la haine à la vérité et à la bonté sont exposées au sein de la relation familiale. D'où la nécessité de la réalisation forcée de la distinction entre des obligations inférieures et plus élevées. L'enfant de Dieu aura recours à une prière constante pour l'aide et l'orientation, ainsi que pour la conversion des proches.
II. Il y a des circonstances dans lesquelles le naturel doit céder à la relation spirituelle. C'est ainsi que chaque fois qu'ils sont en conflit, ou quand être d'une obligation divine, le plus tard est manifestement plus immédiatement impressionné par la conscience et est de plus évidemment calculé pour le bien des hommes et la gloire de Dieu.
III. La relation permanente la plus proche et seule avec le Christ est naturelle spirituelle.
1. une invitation à tous.
2. Un encouragement et une inspiration à de vrais disciples.
3. une prévision de la communion de saints.-m.
Relations divines.
I. Combien ressemblant à des relations humaines.
1. En posant la condition de la relation divine, Christ ne déplace pas absolument les relations humaines. Cela aurait été difficile pour lui, de sorte que de faire, car les hommes étaient en train de s'adresser, et les relations subies par eux dépendraient de la sanction religieuse qu'ils pourraient posséder pour la mesure de l'honneur et de l'observance fidèle qu'ils recevraient. Que les termes des relations humaines étaient toujours employés ont montré qu'une analogie au moins existait.
2. Les termes dénotant les distinctions de relations naturelles sont utilisés en parlant du céleste. Le "frère" et "soeur" et "mère", expriment donc une véritable distinction dans la famille céleste. Et il y a des différences de service mutuel et d'affection qui doivent exister dans le «lien de charité» commun, même comme sur la terre. Dans le cas de ceux qui croient en Christ, la belle variation que Dieu a créée dans l'affection du cercle domestique aura une utilisation et une condition physique dans la réalisation des tâches et réalisera l'idéal de la vie divine. Ce dernier a sa sphère pour la fraternité, la fraternité, etc., même comme la vie humaine; Et ce sont des modes à travers lesquels l'amour divin s'exprimera. En effet, on peut dire que les affections humaines du père, de la mère, etc., ne manifestent pas complètement ni se rendent compte dans la vie seulement; C'est la vie divine dans laquelle l'idéal de chacun est rendu possible.
II. Dans quels respects diffèrent de ceux-ci.
1. Les affections caractéristiques de la famille humaine ressortent d'un principe spirituel et expriment l'amour divin. "La volonté de Dieu" ou "la volonté du Père" prendra la place de l'instinct aveugle ou de la gratification égoïste. Ainsi, jaillissant d'une nouvelle source, ils seront transformés, purifiés et libérés de la limitation et du défaut. "La volonté de Dieu" sera la loi selon laquelle ils s'exprimeront; Mais comme cela a été interprété comme le salut et la bienveillance universelle, les distinctions de l'affection humaine seront amenées à jouer dans la promotion du schéma de rédemption du Père parmi ses enfants pécheurs; Et à travers eux, les phases de l'amour divin seront réalisées qui ne trouveraient aucune expression. Ils seront donc aussi universalisés et dirigés vers des canaux de service et de pouvoir.
2. La relation divine est donc basée sur une nouvelle nature. Ce ne sont que ceux qui sont nés de l'Esprit qui peuvent faire la volonté de Dieu. C'est la vie de l'Esprit en eux qui change et les adapte aux affections désintéressées de la famille de Dieu.
3. La relation divine est une possibilité morale de chacun. Chaque femme peut devenir une soeur, une mère, de Christ; événement homme son frère.-m.
Homélies de A. Rowland.
Un miracle de guérison.
Le remède de l'homme avec une main fanée était plus évidemment un travail surnaturel que de la récupération soudaine d'une fièvre, de sorte que nous n'avions pas besoin de me demander à l'excitation qu'elle a suscité. Mais ce n'était qu'un exemple de nombreuses œuvres similaires et, en tant que telles, nous proposons de le considérer.
I. Le miracle que Jésus a fait.
1. C'était une élimination de l'infirmité corporelle. Bien que le Fils de Dieu venait du ciel pour faire un travail spirituel, une grande partie de son ministère terrestre a été consacrée à la gestion des troubles physiques. Nous aurions peut-être supposé que, provenant d'un monde sans douleur et sans traître, il aurait eu une sympathie clairsemée avec de telles souffrances; qu'il aurait exhorté au courage et à la maîtrise de soi, et attendre un moment où la douleur ne serait plus. Ce n'était cependant pas si. Il a sympathisé avec toutes les personnes atteintes et, bien qu'il ait eu devant lui un travail spirituel stupéfiant, il ne se limitait en aucun cas. Bien que parfois, il n'avait pas "sans loisir tellement de manger", a-t-il trouvé le temps de guérir de nombreuses maladies corporelles; et il a fait cela sans se dépêcher de cela comme s'il s'agissait d'un travail inférieur, ou comme s'il était nécessaire par la dureté du cœur humain; Mais il l'a fait avec amour et constamment, comme étant une partie essentielle de sa mission. À certains égards, aucun doute, c'était un travail inférieur à la prédication. Le corps est inférieur à l'âme, comme la tente est à son habitant. Les effets de la guérison n'étaient que transitoires, car aucun n'était promis une exemption dans l'avenir de la maladie ou de la mort. Pourtant, ces bénédictions plus bas et temporaires étaient généreusement accordées par celui qui se tenait habituellement à la lumière de l'éternité. Soulignez le ministère de la miséricorde que l'Église n'a pas encore fait, dans le nom de Christ, pour la souffrance de l'humanité.
2. C'était un miracle avec un but moral. Les œuvres surnaturelles de Christ n'étaient pas principalement destinées à exciter l'attention. Lorsqu'il a été demandé "pour un signe" avec cet objet, il l'a résolument refusé. Si c'était son but, il aurait lancé Snowy Herman dans les profondeurs de la mer, au lieu de faire le genre de travail qui est plus lentement fait par des médecins humains. Il avait un meilleur but que cela. Il a guéri la maladie parce que, comme le conquérant du péché, il soulignerait et abolirait certains de ses effets. Il a sauvé un homme, si seulement pendant un certain temps, du mal qui le harcelait, de montrer qu'il était son rédempteur. Et à plus de cela, il est apparu comme le représentant de Dieu et a donc fait ce qu'il fait dans des méthodes plus progressives. Un écrivain moderne a sagement dit: "Je pense que c'est la vraie nature des miracles; ils sont un incarnation de processus de Dieu dans la nature, vu dans le cadre de leur source." Nous sommes susceptibles d'oublier Dieu dans les processus par lesquels il travaille habituellement, et cet oubli ne pourrait être mieux vérifié que par les miracles dans lesquels Christ a fait directement ce qui se fait habituellement indirectement. Par exemple, lorsque nous mangeons notre pain quotidien, nous savons que tout cet homme a fait avec le maïs depuis la récolte et pense rarement à Dieu qui a donné la vie à la graine, à la force du mari et à la nutriment du sol. Mais si nous avons vu les processus condensés dans un seul acte divin, comme la multitude le faisait sur la colline, lorsque Jésus a créé du pain, il y aurait une reconnaissance de Dieu qui trouverait ensuite une expression dans les événements les plus ordinaires que nous avons vus. Donc, avec la guérison des malades. Chaque miracle a révélé que Dieu était le distributeur de la santé et du donneur de toutes les bénédictions.
3. C'était un miracle ayant une signification particulière pour les spectateurs. Au moyen de cela, Christ a enseigné plus clairement la nature et la conception du jour du sabbat. Ses ennemis l'avaient suivi de Jérusalem, avec la détermination résolue à détruire son influence et, si possible, de compasser sa mort. Déjà, ils avaient détecté ses disciples dans la violation d'une règle rabbinique en frottant le maïs dans leurs mains le jour sacré. Et le Seigneur avait immédiatement jeté sur ses disciples le bouclier de son autorité, comme une Achille aurait fait sur les Grecs blessés et avait tout ce que le fils de l'homme était le Seigneur même du jour du sabbat. " Ils espéraient maintenant qu'il s'engagerait publiquement par une action en harmonie avec cette déclaration et que le préjudice pourrait être soulevé contre son hérésie. Montrez comment courageusement, judicieusement et victorieusement, il a rencontré cela et a enseigné pour toutes les générations que «il est légale de bien faire le jour du sabbat.».
II. Les leçons Jésus enseignées.
1. Négliger les possibilités de faire du bien est vraiment de faire le mal. Jésus-Christ voulait dire, par l'alternative qu'il a mis dans le quatrième verset, que s'il ne faisait pas le bien, il était capable de faire pour cette pauvre victime, il l'a fait mal. Ceci est universellement vrai. Si lors de la banquette de jugement, une apparence qui n'a rien fait pour les autres et pour leur Seigneur, ils ne pourront pas dire: "Nous n'avons fait aucun mal!" car ils se sont blessés et d'autres par négligence. Le "serviteur méchant et paresseux" n'a pas été condamné parce qu'il avait fait du mal à sa richesse et à son talent, mais parce qu'il n'avait pas fait de bien avec eux, ayant creusé dans la terre et caché l'argent de son seigneur.
2. L'aide aimante est meilleure que le rituel extérieur. Les dirigeants religieux de notre Seigneur de notre seigneur pensaient d'une importance vitale que la loi du sabbat juif - «Tu ne ferais aucune manière de travail», être observé avec une exactitude scrupuleuse. Mais sur ce Jour Sainte-Jour Christ, Christ a librement guéri maladies, et tellement appris au peuple la signification des mots de Jéhovah, "j'aurai pitié et non sacrifier." Nous sommes liés afin d'utiliser notre journée sacrée, d'associer des actes d'amour et de miséricorde avec les services qui sanctifient ses heures.
3. La peur des conséquences personnelles ne devrait jamais entraver le vrai serviteur de Dieu. Ce que notre Seigneur a fait à cette occasion si éveillé la colère que nous lisions dans l'évangile de St. Luke, "ils étaient remplis de folie;" Et "sans doute, ils ont pris des conseils avec les Hérodiens contre lui, comment ils pourraient le détruire." Prévreement cela, il n'a pas hésité un instant. Que la peur de Dieu en nous a également lancé toute la peur de l'homme! -Ar.
Marc 3:5 (première partie).
La vue du Sauveur du péché.
Décrire la scène dans la synagogue; la méchanceté de l'intrigue formée par les pharisiens; la compassion de notre Seigneur, la brisant comme une marée puissante sur une barrière fragile; la noblesse de son enseignement concernant la bonne utilisation du sabbat; La guérison de l'homme avec la main fanée, etc. Notre texte décrit graphiquement le sentiment avec lequel notre Seigneur considérait ses adversaires, et cela mérite une considération sérieuse. Au début, la déclaration audacieuse, "il l'a regardée avec colère", nous surprends-nous; car il semble en contradiction avec sa douceur et sa patience, qui étaient parfaites. Mais l'explication suit: "Être affligé pour la dureté de leurs cœurs." Cela montre la nature de son sentiment. Cela nous rappelle une autre occasion ( Luc 13:34 ), lorsqu'il a parlé de Jérusalem sur un ton d'indignation reprochée; Mais aussitôt ajouté les mots doux ", combien de fois j'aurais rassemblé tes enfants ensemble, alors que la poule mène sa couvée sous ses ailes!" À la fois, il y avait un mélange de sentiments qui nous semblaient trop souvent contradictoires et incompatibles. Mais il est possible d'être "en colère et le péché non". Christ regarda les pharisiens et était indigné à leur hypocrisie et à leur haine sans scrupules; Mais à la fois, le sentiment s'est adouci en pitié alors qu'il pensait au processus insidieux de "durcissement", qui (comme l'implique le grec) se passait toujours, pour mettre fin à une mauvaise humeur sans espoir. Avec lui avertissement s'est mêlé à pleurer; Comme son disciple Paul a ensuite parlé de larmes de ceux qui étaient des "ennemis de la croix du Christ" ( Philippiens 3:18 ). En cela, comme en toutes choses, Christ nous a laissé un exemple; Par conséquent, nous nous efforcerons d'abord.
I. Comprenez le sentiment complexe ici illustré. Nous y voyons deux éléments:
1. indignation contre le péché. Nous entrons constamment en contact avec les défauts et les péchés des hommes. Nos journaux contiennent des comptes de meurtres et de cruautés, de vols et de trésons. L'augmentation et la fraude se rencontrent dans les entreprises; calomnie et inéminité se cachent dans la société. La sensibilité à de tels péchés n'est pas seulement mal fausse, il est juste et chutiquement aimable, et deviendra plus intéressante alors que nous grandissons à la ressemblance à notre Seigneur. C'est une journée pervec pour un homme quand il devient calleux même aux méchants qui ne l'affecteront jamais personnellement; car cela est nettement contraire au sentiment qui a déplacé le Sauveur pour effectuer la rédemption du monde. En tant que disciples, nous ne devons jamais être gentilsement faciles à faire du péché; Nous ne devons pas mettre sur l'air de l'indifférence mondiale; Nous ne devons pas tenter de faire du tampon de se reposer, comme si les hommes avaient été commis par un destin résistant à faire "toutes ces abominations" ( Jérémie 7:10 ). La présence et la prévalence du péché doivent remuer en nous une forte indignation morale.
2. L'indignation tendant à pitié. La colère doit être engloutie dans le chagrin. Indignation contre faux-faire, que cela concerne nous-mêmes ou non, ne doit pas nous faire oublier la commisération la plus profonde pour le malfaiteur. Au lieu de cela, trop souvent, fier de notre propre vertu, nous nous tenons sur notre petit piédestal moral et regardons avec mépris sur ceux qui sont en dessous. Respecté et honoré nous-mêmes, avec nos robes à l'apparence extérieure non étayée, nous les rassemblons à propos de nous et balayons quelques frôles ou sœurs tombés, et disons: "Venez ne pas me près de moi; car je suis plus holier que toi!" Les effets diaboliques de cela sont des multiples. Nous pouvons conduire les autres dans un péché plus profond, car le désespoir prend la place de l'espoir; Et nous nous affaiblons au service de notre Seigneur. Nous ne pouvons jamais profiter à celui que nous méprise, ou sur la chute de laquelle nous exultions secrètement; Pour rien, mais l'amour peut alors saisir le pécheur pour le soulever de la fosse horrible. Cela ne suffit pas non plus que nous soyons indignes et en colère contre le péché. C'est comme des parents passionnés ou des prédicateurs de dénonciation que nous administrons des reproches hâtives ou des punitions aveugles. Nos défauts ne conquièrent jamais les fautes des autres. Nous devons chercher à traiter avec les autres comme notre Seigneur l'a fait. Il aimait le pécheur, même quand il détestait le péché. Sa "douceur te a rendu super.".
II. Inculcation des tâches suggérées ici. Signons quelques considérations qui peuvent nous aider à cultiver le tempérament de l'esprit que nous avons discuté.
1. Rappelez-vous ce que le péché est et quel péché a fait. Cela a causé la perte de paradis; Cela a entraîné la maladie et les chagrins que nous souffrons; Cela a rendu notre travail dur et improductif; Il a créé une discorde entre l'homme et son garçon, entre l'homme et son dieu; Cela semblait si malheureux en soi et ses résultats, à celui qui sait tout, que le Fils de Dieu se donna un sacrifice pour nous sauver de son pouvoir; Il est tellement extraordinaire de nature et terrible dans ses problèmes que ce n'est pas un sujet d'irritation égoïste, mais il s'agit de respecter quelle pitié devrait se fondre avec indignation. Celui qui vous a fait une erreur voulue s'est blessé beaucoup plus que de vous blesser. Par conséquent, méfiez-vous de la colère pervanche et de la vengeance pécheuse, se souvenant des paroles du maître ", béni sont les doux, .. les Miséricordieux, .. Les peaceumers, les personnes persécutées à l'amour de la justice.".
2. Réfléchissez sur ce que le péché aurait pu faire pour vous. Jusqu'où le caractère et la réputation sont affectés par des circonstances que nous ne pouvons pas dire. Mais si nous avons tous les mêmes passions et les mêmes propositions, notre victoire morale ou notre défaite peut dépendre en grande partie du degré de tentation qui est autorisé à nous assaillir. Nous chérissons un sentiment vindicatif contre celui qui a offensé la législation de son pays, mais peut-être notre propre criminalité aurait pu être aussi grande mais pour la bonne providence de Dieu. Certaines classes de péché sont si durement et condamnées sans discernement qu'elle les engagonne n'est laissée à plonger plus profondément dans le péché et la misère. Mais peut-être que les tentations étaient formidables et les défenses de la maison étaient peu nombreuses et fragiles, et la première étape a été prise ignoramment; Et puis il ne semblait pas retourner. L'histoire du pénitent pleurant chez nos pieds de notre Sauveur est une réprimande au besoin de pitlacie montrée trop souvent par l'église chrétienne.
3. Voir la noblesse du sentiment décrit ici. Regarder avec mépris ou avec indifférence, ou avec plaisir sur le péché, indique un très faible état de sentiment moral. Pour éclairer l'indignation contre elle est plus élevé, mais c'est un signe de la jeunesse de sa vertu, dont la virilité est vue en Jésus-Christ. L'abstention et la douceur sont parmi les grâces chrétiennes supérieures. Nous nous attendons à eux de la nation cultivée plutôt que d'une horde sauvage, d'un homme mature que d'un enfant à moitié discipliné. "Celui qui règne son propre esprit est plus grand que celui qui prend une ville." Pour contrôler la sensation de colère en nous-mêmes, c'est le meilleur moyen de nous aider à contrôler les actes pervers des autres chez nous et dans le monde.-A.R.
Marc 3:5 (cette dernière partie).
"Vendez ta main!".
Il n'y avait pas une sorte de douleur que Jésus ne pouvait pas soulager, aucune sorte de chagrin qu'il ne pouvait pas assurer. Ceux qui étaient considérés comme impurs ont été accueillis et ceux dont aucun ne pouvait guérir il guérit. Comme le Père céleste, dont il était "l'image express", "il était" gentil avec l'inhibité et à l'indigne ". Nous considérerons la restauration de l'homme avec la main fanée à la santé et à la solidité d'un exemple typique de ce que notre Grand Seigneur est jamais. Cela nous rappelle les vérités suivantes qui lui concernant: -
I. Notre Seigneur donne la force du travail quotidien. L'apocryphe "Evangile selon les Hébreux" dit que cette victime était un maçon par échange et le représente comme supprime le Sauveur de le guérir afin qu'il ne soit plus obligé de supporter son pain quotidien. Soyez ceci comme cela peut-être, il a présenté un spectacle pitié, car son membre a été gaspillé, tout pouvoir était parti aussi complètement que si la mort l'avait saisie, et il était sans espoir de guérir. Ce n'était pas une petite bénédiction d'avoir ce membre fait dans un "ensemble comme l'autre"; Désormais, l'honnêteté était possible. Nous remercions également Dieu si ce que nous avons été sucré par le labeur qui l'a rendu le nôtre. Il nous donne le pouvoir d'obtenir de la richesse. C'est sa gentillesse qui nous empêche de manger le pain amer de la charité et de la dépendance.
II. Le Seigneur donne la force du service chrétien. Jusqu'à ce que nous sentais son toucher et supporter sa voix, nous sommes vers un travail religieux ce que cet homme était vers le travail quotidien. Beaucoup dans nos congrégations dans ce sens ont la main flétri. Certains ne peuvent pas exprimer leur main pour donner aux pauvres, ministrer aux malades, de diriger les autres au Sauveur, de "souscrire de leurs mains au Seigneur", ou même de déposer le salut. Leur main est fanée. Cette paralysie ou cette incapacité a sa source dans le péché, dans l'égoïsme qui vit sans amour, dans la fierté qui refuse de modifier les vieilles habitudes, dans l'avarice qui va accrocher tout ce qu'elle saisit, dans la méfiance envers Dieu qui ne fera aucune aventure. Seulement quand Dieu révèle le péché, et par sa grâce la détruit, peut tellement être apte à le servir. Mais si la voix de Christ est entendue, il y aura l'agitation de la nouvelle force, le soulèvement d'un nouveau but dans la vie, et la question se posera au ciel "," Seigneur, que tu vas faire? ".
III. Le Seigneur effets souvent cela dans sa propre maison. Comme une fois que Jésus a été trouvé dans la synagogue, il est donc souvent trouvé dans l'assemblée de son peuple. Après sa résurrection, il apparut parmi les disciples priées, et c'était sur ceux qui s'étaient assemblés avec un accord pour la prière que le Saint-Esprit est venu le jour de la Pentecôte. À quelle fréquence puisque, dans nos congrégations, le pouvoir du Seigneur a été présent pour nous guérir! Les âmes de péché ont été soulagées; Les perplexes ont été guidées. ceux moralement faibles ont renouvelé leur force en attendant Dieu; Les âmes affamées ont été satisfaites; Et ces morts dans les intrus et les péchés ont été accélérés à une nouvelle vie. Par conséquent, allons chez lui constamment chez lui, respectueusement, et il nous bénira "avant tout que nous demandons ou pensons.".
Iv. Le Seigneur relie ses plus hautes bénédictions avec une obéissance rapide et sans peur à sa parole. Directement Jésus a vu l'homme avec la main fanée, a-t-il dit: "Indiquez-vous!" C'était une commande simple, mais pas facile dans les circonstances d'obéir. Jésus était un étranger comparatif; La position d'un homme criblé, qui a rendu le stock de gaîtes d'une congrégation, serait douloureuse; et les pharisiens pourraient être irrité par l'obéissance. Mais sur la partie de l'homme, il n'y avait pas d'hésitation. À la voix de l'autorité, il a cédé à la fois, peut-être pas sans l'agitation du nouvel espoir dans son cœur. Ce premier acte d'obéissance a rendu le deuxième plus facile. Après quelques mots aux pharisiens, notre Seigneur lui parlait à nouveau en disant: "Vendez ta main!" Il aurait pu demander que c'était impossible pour lui de le faire et que la tentative ne le couvrait que de ridicule. Mais la foi grandissait vite et courage avec elle. Il a fait l'effort et avec l'effort de la force; Croire que par le Christ, il pouvait le faire, il l'a fait et son groupe a été restauré "entier comme l'autre". Beaucoup échouent maintenant par leur manque de cette obéissance de la foi. Ils ne reçoivent aucune bénédiction parce qu'ils négligent d'obéir au premier commandement qui leur vient. Ils veulent que l'assurance du salut, l'espoir certain du ciel et se demande que cela ne vienne pas, bien qu'ils ne soient pas obéis au commandement. "S'incliner dans la prière pénitentielle" ou "abandonner le péché que tu aimes." Parce qu'ils ne "se tiennent pas au milieu", ils n'entendent pas la commande, "Vendez-vous ta main!" Être fidèle à l'impulsion, Dieu donne, puis "pour lui qu'est-ce qu'il sera encore plus abondamment." Dans cette synagogue, Christ était à la fois une pierre de pierre de pierre et une fondation sûre, sur laquelle certaines ont trébuchée et d'autres se sont élevées à des choses plus élevées. Nous aussi laisser sa présence, comme les pharisiens, durcis, ou comme cet homme qui, croyant et obéir, est devenu prêt pour le travail que Dieu lui donna de faire. Qui doit-il être? -Ar.
Les aides de Jésus.
Notre Seigneur était en train de remplir la prophétie Simeeon avait prononcé le concernant. Du berceau à la croix, il a été "prêt à la chute et monte à nouveau de nombreux en Israël, ... que les pensées de nombreux cœurs puissent être révélées." En tant qu'élément nouvel élément introduit dans une solution chimique détectera et séparera les éléments déjà là, le Christ apparaît ainsi dans le monde moral. Avec une distinction croissante, ses ennemis et ses amis sont devenus des communautés distinctes. "Il a appelé à lui" ceux qui étaient prêts à servir, tandis que ceux qui étaient hostiles sont devenus plus prononcés dans leur haine. Le parti pharisaïque, qui a commencé par le déni de son autorité, a essayé de dénoncer son caractère et finalement tracé sa destruction. C'est la tendance du péché de manière donc aller vers la culpabilité plus profonde. Celui qui "se tient dans la voie des pécheurs" enfin "se trouve dans le siège de la mépris." Tellement peu scrupuleux si les pharisiens deviennent que ( Marc 3: 6 ) Ils ont même pris des conseils avec les Hérodiens pour le détruire. Président patriotique et orthodoxe, ils se sont unis aux amis de l'usurpateur; et (aussi souvent depuis) prêtres et tyrans combinés contre le Christ. Voyez comment Christ a rencontré cette hostilité. Il aurait pu submerger ses ennemis par le pouvoir surhumain, mais il a résolument refusé d'utiliser la force contre eux (
I. Sur la préparation du service. Voyez comment notre Seigneur s'est préparé et ses disciples. "Il va dans une montagne" - une expression de montagne qui dans les évangiles implique le retrait de notre Seigneur du peuple aux fins de la prière. Cela a précédé toutes ses grandes actes et souffrances, comme l'illustre la tentation et dans l'agonie. Il était approprié que les disciples soient nommés dans un lieu de prière. Outre le monde et près de Dieu, nous sommes prêts à entendre les mots de notre maître et à recevoir sa commission. Du hauteur de la communion avec Dieu, nous devrions descendre à notre travail (Ésaïe 52:7). Son exigence d'aptitude spirituelle pour le travail spirituel est montrée par son refus constant du témoignage des démons (Marc 3:12): "Il les a frappés de manière frappante qu'ils ne devraient pas le faire savoir." Ce verset, précédant immédiatement notre texte, fait un contraste suggestif avec elle. Il a reculé d'une confession ambiguë. En tant que saint, il ne souffrirait pas des impures de témoigner de lui. Le témoignage était vrai, mais l'esprit qui lui a donné était le mal. Ces disciples ont été "ordonnés" ou plus correctement (version révisée) "nommé" qu'ils pourraient être avec lui et qu'il pourrait les envoyer à prêcher. Le premier était la préparation de ce dernier. Seuls ceux qui sont en communion avec Jésus peuvent véritablement témoigner pour lui au monde.
II. En avantage dans la camaraderie. Le Seigneur lui-même se souciait de la sympathie et de la coopération des autres. Même dans son agonie discrète, il ne serait pas sans elle (Marc 14:34). Beaucoup plus était qu'il était nécessaire que ses disciples soient associés dans une fraternité commune; La beauté dont elle apparaît encore et encore à ceux qui étudient les actes et les épîtres. Dans la fraternité de l'Église, on complète la faiblesse d'une autre; Les chiffres augmentent l'enthousiasme et donnent un peu d'espoir au timide; Les rapports sexuels avec d'autres supprime une partise de caractère, etc. Voyons l'enseignement de Saint-Paul sur le "corps du Christ" et "le temple du Saint-Esprit", dans lequel les chrétiens sont des pierres vivantes, mutuellement dépendantes et tout au repos sur Christ.
III. Sur les diversités entre disciples. Jésus a choisi "douze" pour un travail spécial - un nombre probablement choisi comme un rappel qu'ils ont été principalement commandés pour être des ambassadeurs des douze tribus, et comme un type de perfection de l'église rachetée (Apocalypse 7:1.). Mais même dans cette entreprise relativement petite, quelles diversités de cadeaux! Certains d'entre eux sont indiqués même dans la brève liste de leurs noms donnés ici par Saint-Marc. Nous voyons le rock-man, Peter; "Le disciple bien-aimé," John; les "fils de tonnerre" le Nathanael sans culine; Le Zealot Simon; et le traître Judas. Chacun avait son cadeau spécial et sa sphère. Et toujours il y a des "divertissements de cadeaux" parmi les disciples du Seigneur.
Iv. Sur les possibilités de péril. Judas Iscariot a vécu avec Jésus, a été appelé par lui, possédait des cadeaux miraculeux, a prêché l'Évangile à d'autres; Mais il mourut un traître et un suicide. Pour remplir un bureau spirituel, et pourtant être négligent de notre propre vie spirituelle, est fatale. "C'est pourquoi le laissa penser qu'il tient à prendre attention de peur qu'il tombe." - A.R.
Homysons par R. Green.
Retraite.
Dans la poursuite calme et réussie de son travail, Jésus a excité divers sentiments dans l'esprit des différentes classes autour de lui. Il a eu beaucoup de miracles - tous des miracles de miséricorde; Presque tous, dans la mesure où enregistrés, des miracles de guérison. De nécessité, sa présence est saluée par la foule des nécessiteux et de la souffrance, et «son nom est comme une pommade versé» aux multitudes qui ont prouvé sa rameur à guérir. Celles-ci ne peuvent pas être limitées de la publication de sa renommée à l'étranger, bien qu'il leur a demandé de se taire, car il voit mais trop clairement l'obstacle à son utilité qu'un flambé de popularité entraînerait. Au cours de son enseignement, il a rendu les pharisiens à rougir plus d'une fois; Et le mouvement populaire qu'il semble susceptible d'exciter a suscité les craintes ou les jalousies du parti juriday - «Les Hérodiens», qui rejoignent leurs propres antagonistes politiques dans leur opposition, et ils complètent ensemble sa destruction. Ses parents, "amis", y compris le très honoré, "sa mère et ses frères", sont excités de la peur que "il est à côté de lui-même", car il ne lui permet pas de "manger autant que manger du pain". "Scribes de Jérusalem", appris dans la loi, les expansionniers formés de ses vérités sacrées et les arbitres faisant autorité en matière de contestation, transmettent leur jugement et leur verdict dans l'explication des faits stupéfiants qu'ils ne peuvent ni nier. "Il est possédé", disent-ils, "par le" prince des diables ". Il est l'outil, l'agent de Beelzebub lui-même et 'par le prince des diables casse-t-il des diables.'" C'est vraiment un plus ingénieux que les plus méchants de toutes les explications; Un très blasphème, attribuant le travail du "Saint-Esprit" à "un esprit impur" et à placer Jésus dans la catégorie la plus basse de tous inférieurs au plus bas. Il l'affirme être l'agent de l'Arch-Demon, en travaillant ses commandes, le serviteur du diable. Et si la possession d'un mauvais esprit est la conséquence et la punition du travail pervers, de même que l'opinion actuelle, il est sûrement le pire des mauvais. Tout cela a besoin d'ajustement. La colère de certains, la timidité, les peurs, le zèle indissheet, l'erreur, les fausses vues et la méchanceté des autres doivent être corrigées. À cette fin, il "avec ses disciples," se retire "à la mer," où, "à cause de la foule, de peur qu'ils ne soient throngés", ordonne-t-il à l'avenir "un petit bateau devrait attendre sur lui;" Par ce qui signifie qu'il peut échapper à la presse et apprendre du bateau ou de naviguer au repos et au calme. À Eventide ", il est debout dans la montagne", où il continue "toute la nuit en prière à Dieu;" nécessaire au milieu de tant de pression et d'excitation, et la plupart appropriés en prévision de la grande œuvre du Morrow. Ensuite, lorsque la matinée se sépare, il lui appelle ses disciples, de qui il choisit douze, "qu'ils pourraient être avec lui", pour son propre confort et à des fins de formation pour le service futur de son royaume "et qu'il pourrait Envoyez-les à prêcher et à avoir le pouvoir de lancer des diables et de guérir toutes sortes de maladies et de toutes sortes de maladie. " Ces "a-t-il nommés apôtres" et "nommés" et "envoyés" et "les ont facturés". Ensuite, avec des mots trempés, il taillent les scribes, d'abord par argumentation, montrant que sur leur terre, le royaume divisé "a une fin;" Ensuite, en soulignant le "péché éternel" qu'il commission qui "va donc" blasphémer contre le Saint-Esprit "et qui" n'a jamais de pardon ". Et maintenant, se tournant vers ses proches anxieux, il demande et répond à la question ", qui est ma mère et mes frères?" Rupture des liens de la simple relation naturelle, il déclare qu'il détient l'alliance la plus proche de "quiconque fera la volonté de Dieu". De tous que chaque vrai disciple piétinent dans les marches de son maître et au-delà de son enseignement de son maître, peut apprendre:
1. La sagesse du retrait fréquent des excitations de la vie dans des rapports calmes et calmes avec Dieu dans la prière, à la contemplation de refroidissement des œuvres divines et de la communion humiliante avec sa propre âme.
2. le sacré de la sainte compagnon; Et, s'il est appelé pour apprendre de grandes vérités, la sagesse de rassemblement autour de lui quelques esprits sympathiques et de partager avec eux son travail et son honneur pour le bien général.
3. La nécessité de garder son esprit de manière sensible aux enseignements du Saint-Esprit, de peur, de résister, il le pleurait et éteignent la seule lumière par laquelle le chemin de la vie peut être trouvé.
4. Apprendre le péril terrible auquel il expose lui-même qui "met les ténèbres à la lumière".
5. Et avec joie de voir l'appel élevé qui est de Dieu, l'alliance étroite avec le Seigneur Christ qui lui est assuré qui conserve les commandements de Dieu, concernant qui dit que le Seigneur dit: "La même chose est mon frère, ma soeur et Mère. "- g.
Homysons par E. Johnson.
Observance du sabbat.
I. Le sabbat peut être observé à la lettre tout en cassé dans l'esprit. Ici étaient des hommes qui surveillaient de voir si un homme oserait faire un acte aimant! La lettre, qui ne peut jamais être plus que l'expression de l'Esprit, doit être maintenue à tout prix, sauf que celle des littérétalistes. Il y a des pédants qui se disputeront avec un grand écrivain parce qu'il partnera des "règles de la grammaire", oubliant que la grammaire n'est qu'une collection d'observations du meilleur qui a été écrite. Il y a donc des ritualistes qui calomnieront un homme bon parce qu'il néglige les rites pour des raisons d'aller à la racine de tous les rites.
II. Censure de la censure du symptôme de l'auto-mécontentement. Pourquoi voulons-nous trouver la faute avec les autres? Parce que nous ne sommes pas satisfaits de nous-mêmes. Nous devons soit nourrir une bonne conscience ou sur le semblant. Et il semble que nous soyons meilleurs que d'autres chaque fois que nous pouvons les mettre dans une lumière défavorable.
III. L'émulation et l'envie sont près de Akin. Nous sommes jaloux de grands succès. La jalousie est assez naturelle. Cela dépend de la volonté de savoir si les effets sont bons ou diaboliques sur nous-mêmes. Un noble acte! Permettez-moi de chercher à l'imiter et de partager la bénédiction de cela: c'est bon. Un noble acte! Laissez-moi éteindre l'auteur de celui-ci, qui me fait peur: ceci du diable, diabolique; de l'enfer, enfers. Le chrétien idéal et le pharisien idéal sont dans l'opposition éternelle. La bonté produit l'un des deux effets à nous - nous avons envie de l'embrasser et de le posséder, ou de tuer.
Témoignage du mal à la bonté.
I. Sa sincérité. Nous voyons beaucoup de venir au Christ qui pensaient pouvoir avoir un bien immédiat de lui. D'autres ont continué à distinguer qui doutaient ce que le bien pourrait venir, quel mal pourrait venir, des rapports sexuels. Les diables, que ce soit pour le bien ou le mal ", se précipitera vers Jésus." Chaque fois qu'il y a une telle "pressée", quelque chose d'important est en remuant.
II. Son caractère irrésistible. Il y a des hommes, il y a des mouvements, qui sont annoncés par le mal qu'ils proviennent des profondeurs latentes du cœur. Observez l'homme qui est détesté et par qui; Observez l'homme qui est aimé et par qui. Notez le centre d'attraction et pour quel genre de personnes; le centre de répulsion et quel genre de personnes; Et vous avez une idée des vérités importantes. Christ est illustré par toutes ces règles. Qui étaient-ils qui s'approchaient de lui dans l'amour alors? Qui maintenant? Quels étaient les instincts montés contre lui-alors et maintenant? -J.
La nécessité de missionnaires.
I. Les popularisateurs de grandes doctrines sont nécessaires dans toutes les succursales de la science, de l'art, de la littérature, de la religion. Où la doctrine sublime que nous appelons l'Évangile a-t-elle été, comme une influence, n'avait pas été trouvée des hommes pour la faire "Coin actuelle"?
II. L'instrumentation d'occasion joue une grande partie est le monde spirituel. Peu sont les dirigeants ou les généraux, de nombreux officiers, multididineux le rang et le fichier; Mais chaque soldat qui est en contact vivant avec l'esprit du leader peut et travaillera des merveilles.
III. La faiblesse devient la force lorsqu'il est inspiré par la force d'origine. C'étaient des hommes humbles, mais leurs noms vivent. Ils ont été des reflets de Christ, comme il était le reflet du pouvoir et de l'amour de Dieu.
Iv. Il y a un mélange moral dans tous les mouvements religieux. Un judas parmi les apôtres. Quelque chose d'un judas même dans le cœur de chaque apôtre. La lumière soutient avec l'obscurité dans le crépuscule avant chaque grande aube historique. Les personnages de grands réformateurs religieux ont souvent été mélangés et douteux. Il y a un traître dans chaque camp, un élément douteux dans la vie de tous les hommes .-j.
Le péché contre le Saint-Esprit.
I. La charge contre Jésus. Il tient à Beelzebub et par le chef des démons jette des démons.
1. C'était absurde; Mais des arguments absurdes satisfont facilement la passion et la haine et ceux qui n'ont pas soin de la vérité. Ils ont accusé le Sauveur, en moins d'une contradiction de soi de la pensée et de l'action, qui était une impossibilité morale.
2. C'était méchant. Il y avait le pire élément du mensonge, il a nié la vérité en eux.
II. Le pire degré de péché. Le péché a sa balance, son point culminant. Il y a des péchés d'instinct et de passion et d'ignorance. Quand il y a peu de lumière à guider par il y a peu de lumière au péché contre. La prochaine étape du péché est l'endroit où il y a une délibération avant que le problème ne soit fait. Le dernier et le pire est que non seulement le jugement délibéré est parti, mais la tentative est faite de nier le principe du jugement dans l'âme elle-même. Les mains de la montre se déplacent en arrière; la lampe drapeaux avec l'abondance même de l'huile; L'âme de l'homme meurt. Sur les mots "repent! Être pardonné!" Suffisez-les, "irréfléchi! Influence!" - j.
Parenté à Jésus.
I. Tout d'abord, ce qui est naturel, après ce qui est spirituel. Ceci est un ordre. Notre être spirituel est construit sur une base naturelle. Lentement, l'aube de l'étant le plus élevé se déroule de la plante de la racine terrestre. À travers la maison à l'église; par l'amour de la mère et du frère et de la soeur, à l'amour de Dieu et de tous.
II. D'abord le spirituel, après le naturel. C'est l'ordre d'une autre manière. La fin de notre être est dans le spirituel; C'est sa dignité, son reflet du divin. Il revendique la première pensée, d'autres choses étant égales. Lorsque des amis se tiennent dans la voie du devoir, entre nous et la lumière de la vérité, nous devons être fidèles au moi supérieur. Cela peut sembler une règle sévère, jusqu'à ce que nous constatons que chaque affection basse que nous avons renoncée au plus haut est donnée par le piratage pour nous baigner dans une nouvelle gloire. J.
Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.
Passages parallèles: Matthieu 12:9; Luc 6:6 .-
L'homme avec la main fanée.
I. La nature de la maladie. C'était un cas de paralysie sévère de la main - la main droite, comme St. Luke, avec la précision d'un médecin, nous informe. Les sinews étaient rétrécis et la main ratatinée et séchée. Et pourtant, nous devons à la grande particularité de Saint-Marc dans la narration et la minutie des détails une information que l'on pourrait plutôt s'attendre à l'habileté professionnelle du "médecin bien-aimé", Luke. St. Luke, ainsi que Saint-Matthew, utilise un adjectif (ηρὰ, équivalent à sec) pour décrire, de manière générale, l'état du membre malade; Mais Saint-Mark emploie le participe du Perfect Passif (ηραμμένην, équivalent à avoir été séché), qui fournit un indice quant à l'origine de la maladie. Alors que de l'expression des deux anciens évangélistes, nous pourrions conclure que la maladie était congénitale - que l'homme est né avec elle; Nous sommes activés, par le terme faisant appel à l'Évangile devant nous, afin de corriger cette conclusion et de retracer ce défaut de la main à la suite d'une maladie ou d'un accident.
II. Variété de maladies. La multitude de "malade que la chair est héritière" est vraiment merveilleuse; La variété des maladies qui affligent la pauvreté frêle l'humanité est étonnante. Quoi que soient le lieu de notre demeure ou où que nous voyions, nous trouvons nos semblables créatures sous réserve de faiblesse, des douleurs, des défauts physiques, de gaspiller tout sens, d'épingler la maladie et des maladies corporelles, trop nombreux et trop divers pour énumérer. Aucun continent, pas d'île, aucune zone de terre n'est exonérée. La plus grande salubrité du climat, bien qu'elle puisse quelque peu diminuer le nombre, ne s'échappe pas aux cas de genre. Bien que notre terrain soit jeté au milieu de la douceur des climats du Sud, ou sous le ciel lumineux clair des terres orientales; Bien que notre habitation soit.
"Loin des hivers de l'Ouest, par toutes les brises et la saison des bêtises;".
Nous nous trouvons toujours à la portée de ces infirmités qui semblent les communes de l'homme. Nous ne pouvons pas lire beaucoup dans les évangiles ou retrouver le ministère de notre Seigneur à beaucoup de longueur, jusqu'à ce que nous le trouvions entourés et ministant de toutes les troupes d'invalides et d'impuissants folks.
III. Source de toutes les maladies. S'il n'y avait pas de péché, il n'y aurait pas de chagrin, et s'il n'y avait pas de péché, il n'y aurait pas de maladie. Les effets du péché s'étendent à la fois au corps et à l'âme. Le péché a apporté une maladie aussi bien que la mort dans le monde, comme nous le lisons, "par un homme péché entré dans le monde, et la mort par le péché; et alors la mort a passé à tous les hommes, car tout ait péché." Alors que la mort est ainsi passée à tous les hommes, alors la maladie, plus ou moins aggravée, à un moment donné ou autre, est devenue la grande partie de tous; Pour quelles sont la douleur et la maladie et la maladie, mais les précurseurs, la distante, cela peut être, de la mort et des forfaits du péché? La phrase punitive originale n'était pas la tumathe de la mite, "tu seras à mort", c'est-à-dire immédiatement ou instantanément; mais Moth Tamuth, "tu meurs", à savoir, par un processus maintenant commencé et, bien que lent, mais bien sûr; Pour le péché a planté le germe de la mort dans le système. C'est comme si, simultanément avec le souffle de la vie, le processus de décomposition et de mort a commencé, en partie après avoir gaspillé à la suite de la maladie ou de la soi-disant cours de la nature, jusqu'à ce que l'étincelle vitale devienne enfin éteinte et " La poussière revient sur la terre telle qu'elle était. " Un poète païen conserve le reste d'une vieille tradition, qui, comme beaucoup des traditions de l'humeur, est évidemment un rayon dispersé et déformé de la lumière de la révélation. Il nous dit qu'une foule de maladies qui gastriment envahit ces habitants de la Terre en matière de criminalité; tandis qu'un poète chrétien parle de cette maison lazarienne que le péché a érigé sur notre Terre ", où sont déchaînés de tous malades, toutes les maladies, .. Et où DIRE sont les lukings, profondément les gémissements." Mais pour la transgression, la virilité serait restée dans toute sa santé et sa vigueur originales et sa perfection, comme "Adam, l'homme goodlieux homme des hommes depuis son père;" Et la féminité aurait conservé toute la grâce primitive et la beauté et la beauté qui ont fleuri dans "la plus belle de ses filles, Eve".
Iv. Temps et lieu de la cure. Le temps était le jour du sabbat; Et c'était l'un des sept miracles que notre Seigneur a joué sur le sabbat. De ces sections Saint-Marc trois-la cure du démoniaque à Capernaum, la remède de la fièvre dans le cas de la belle-mère de Peter et la remède de la main fanée; Les deux premiers enregistrés dans le premier chapitre de cet Évangile et le dernier dans le passage à l'étude. Deux autres des miracles du jour du sabbat sont enregistrés par Saint-Luke - la remède de la femme affligée de l'esprit d'infirmité, ainsi que de l'homme qui avait la maladie de Dropsy; Le premier au XIIIe et ce dernier dans le quatorzième chapitre de l'Évangile de St. Luke. Outre ceux-ci, deux autres sont enregistrés par Saint-Jean-la récupération de l'homme impuissant à la piscine de Bethesda et la restauration de la vue à l'homme née aveugle; Le premier au cinquième et ce dernier au neuvième chapitre de l'Évangile de St. John's. Notre Seigneur avait justifié ses disciples pour cueillir les voitures du maïs sur le sabbat; Il avait maintenant à vinder lui-même pour le miracle de la guérison, qu'il était sur le point de se produire également sur le sabbat. L'endroit où il allait effectuer ce miracle était la synagogue.
V. Personnes présentes à la performance de la cure, il s'agit d'un élément le plus important du récit et d'un élément le plus important de la transaction. Il y avait une multitude présente et cette multitude était composée d'ennemis ainsi que d'amis. On ne peut donc pas dire que la chose a été faite dans un coin, ou qu'elle n'a été faite que dans la présence d'amis, avec qui la collusion ou la connivence pourrait éventuellement être suspectée. Les personnes, alors, dans la présence de laquelle cette remède a été effectuée étaient les fidèles de ce jour de sabbat dans la synagogue - un bon nombre, sans doute, non seulement ceux qui se sont rassemblés habituellement pour le service de sabbat, mais beaucoup plus attirés par les rumeurs sur le grand travailleur miracle et dans l'attente de la manifestation de son pouvoir d'émerveillement. Mais à part ces adorateurs ordinaires et ces curiosités-mégeurs, comme nous pourrions peut-être les désigner, il y en avait d'autres - les scribes et les pharisiens, comme nous apprenions de Saint-Luc - dont le motif était malignité et dont les activités à cette occasion étaient l'espionnage. Ils ont continué à regarder notre Seigneur de près et intensément (παρετήρουν) à voir s'il devait guérir au sabbat; Pas dans l'admiration de son pouvoir merveilleux, ni en gratitude pour sa merveilleuse bonté, mais afin de trouver un motif d'accusation contre lui.
Vi. Objection à la performance de la cure sur le sabbat. En vertu de leur plan, ils anticipaient notre Seigneur, comme nous apprenions de Saint-Matthew, avec la question: "Est-ce légal de guérir le jour du sabbat?" Notre Seigneur, en réponse, comme nous l'avons informé dans le même évangile, j'ai fait appel à leurs sentiments d'humanité et à l'exercice de la miséricorde que les hommes s'étendent généralement même à un animal muet, un mouton, qui, s'il tombe dans une fosse sur le Le sabbat est déposé et soulevé. La supériorité d'un homme à un mouton justifie un exercice encore plus important de la miséricorde, même sur le sabbat. Mais à leur question captieuse et d'esprit, il a apporté une réponse ultérieure, répondant, de même que son travail, par une contre-question, est-il légal de faire du bien le jour du sabbat ou de faire le mal? Pour sauver la vie ou tuer? " L'alternative ici est comprise entre bien et faire du mal ou, mettre un cas extrême, entre sauver une vie et la détruire (ἀπολέσαι à St. Luke). Nous pouvons observer, en passant, que le texte reçu, qui lit τι dans ce passage de l'Évangile de Saint-Luke, admet l'un ou l'autre des deux rendus suivants, selon la ponctuation: soit.
(1) "Je vais vous demander, plus loin, ce qui est admissible sur le sabbat-de faire du bien ou de faire le mal?" ou alors.
(2) "Je vais vous demander, plus loin, une certaine chose: est-ce admissible au sabbat de faire du bien ou de faire le mal?" Le premier est favorisé par étant presque identique à la même chose que le pshito-syriaque, qui est à l'effet ", je vais vous demander ce que cela est admissible à faire sur le sabbat? Qu'est-ce qui est bon ou ce qui est mauvais?" Mais les éditeurs critiques, Lachmann, Tisehendorf et Tregelleux, lire ει) et les deux derniers ont le présent du verbe, à savoir. περωτῶ. Bien sûr, la traduction du texte ainsi constitué est: "Je vous le demande, si cela est admissible au sabbat de faire du bien ou de faire du mal - pour sauver une vie ou détruire?" Avec cela, la Vulgate coïncide, comme suit: -Interrogo OUI, SI LICET SABBATIS Bénéfice d'un homme: Animam Salvam Faceere, un perdère? C'était une poussée à domicile à ces hommes trompeurs et méchants qui, alors qu'il se préparaient à restaurer un être humain à la pleine vie de la vie dans l'usage sans entrave et négativement de tous ses membres, trompaient meurtreusement la destruction du grand médecin vie. Pas étonnant qu'ils aient été réduits au silence, comme St. Mark nous dit, car ils devaient avoir été frappés de conscience, du moins dans une certaine mesure. En tout cas, ils ont été confut et confondus, mais non convertis, bien qu'ils maintiennent un silence stolide, maussade. La question de notre Seigneur les a laissés dans un dilemme. Ils ne pouvaient pas nier qu'il était interdit de faire du mal tous les jours, encore plus sur le sabbat, car la sainteté de la journée a aggravé la culpabilité; Et pourtant, ils cherchaient des moyens d'infliger le plus grand mal - même la destruction de la vie. Ils ne pouvaient pas nier qu'il était autorisé à faire du bien tous les jours, en particulier sur le sabbat; Pour la bonne action, sinon améliorée par, était pleinement conforme à la bonté de la journée sur laquelle elle a été faite. Ils se sont retrouvés se sont coupés à la conclusion inévitable qu'il n'était pas illégal de faire du bien le jour du sabbat. Ainsi, notre Seigneur se tourne vers l'exécution de ce bon acte sur lequel il avait déterminé, mais dont ils ont refusé le cœur, malgré leur silence imposé ou leur semblant de donner son consentement.
Vii. Mode de préparation pour la remède. Il a commandé l'homme qui avait la main se fana pour se tenir debout. C'était une épreuve quelque peu d'épreuve pour cet homme pauvre handicapé. Debout en avant, il est devenu le bilan de tous les yeux. Il s'est ainsi rendu et son défaut particulièrement remarquable. Il a donc pratiquement avoué son impuissance et son empressement pour le soulagement. Là, il se tenait, un objet de curiosité sans cœur à certains, objet de mépris envers les autres; Les regards scrupuleux de certains, les regards renfrognés des autres, ont été fixés sur lui. Peu de choses comme se ressemblaient au visage. En outre, en plus de tout cela, il exprimait publiquement la confiance dans la capacité du médecin, et s'exposant ainsi à aimer la condamnation. Et puis il y avait une éventualité de l'échec. Quoi de ça? L'homme doit avoir eu quelques-uns, oui, beaucoup, courage moral à courir tout cela. Ainsi, c'est avec tous ceux qui viendront en Christ avec une sœur d'esprit et la confessent manifestement. La fausse honte doit être mise de côté. Le magnifique des ennemis, peut-être la ricanerie d'amis, le mépris du monde, peut être calculé et converti; Beaucoup doit être fait et osé dans cette direction. Pourtant, le véritable confesseur ne rétrécira pas de tout cela, et plus encore. Son esprit est-
"Je n'ai pas honte de posséder mon seigneur.
Ou pour défendre sa cause,.
Maintenir la gloire de sa croix,.
Et honorer toutes ses lois. ".
Viii. Le look de notre Seigneur lors de l'exécution de la remède. L'homme était maintenant debout au milieu des yeux, les yeux de tous les présents attachés sur lui. Notre Seigneur, avant de parler de la Parole du pouvoir de guérison, regarda toutes les personnes présentes, comme St. Luke nous informe. Il y avait une sensation profonde dans cet aspect. L'expression de cet aspect nécessitait un interprète, et Saint Mark nous dit que les sentiments que cette intention et ce qui est sérieux surgir dans chaque homme, vous avez donné une expression à Twofold - il y avait une colère et il y avait du chagrin en même temps. Cela à, a été indigné juste; Comme l'apôtre dit: "Sois en colère et le péché non." Cette colère a été engagée par la mauvaise malveillance que le Sauveur, dans son omniscience, a lu dans les cœurs sombres de ces hommes affaiblies. Pour, comme St. Luke nous rappelle, «il connaissait leurs pensées» ou plutôt leurs raisonnements. Mais il y avait aussi du chagrin.
1. Bien que le verbe composé συλλυπούμενος soit interprété par certains comme identiques à la forme simple, mais l'élément prépositionnel ne peut pas être négligé, mais doit ajouter quelque peu à la signification de l'ensemble.
2. Cette signification supplémentaire, cependant., Peut être différemment comprise. La préposition σύν peut signifier.
(1) qu'il afflige avec et donc en lui-même - dans son propre esprit; ou alors.
(2) que son chagrin était simultané avec sa colère et l'accompagnait; ou alors.
(3) que, en colère, il était néanmoins ou sympathisé avec eux. Le motif de ce sentiment complexe était la dureté de leurs cœurs. Le mot racine dénote une sorte de pierre, puis une pierre de chaines, également un callu ou une substance exsudant des os fracturés et de rejoindre leurs extrémités; et le nom dérivé, qui survient ici, est le processus de réunification par un callu, puis de durcissement, de dureté, de troubles; tandis que le verbe signifie pétrifier, durcir ou faire des calleux. Ce mal de dur est donc une formation progressive et non instantanée. C'est un processus qui peut commencer à une petite omission ou à une commission abrupte; Mais dans les deux cas, il continue sauf si choqué par Grace - la fois doux devenant dur, et le dur mais plus difficile, jusqu'à ce qu'il soit consommé dans l'obéité craintive du cœur ou de la tyriste complète de la nature morale.
Ix. Le traitement effectué. "Vendez ta main!" est la commande; Et comme l'aoriste impératif, utilisé ici, désigne généralement une exécution rapide de l'ordre donné, comme une phrase O, "l'avez-la!" La commande s'est élevée à "Vendez ta main à la fois!" Dans quelle mesure cette commande est déraisonnable, au premier rougissement de la matière, apparaît! Plusieurs fois, la tentative avait été faite, mais en vain; Beaucoup de temps avant d'avoir essayé de l'étirer, mais que la main fanée avait refusé l'obéissance aux volontés de la volonté. N'était-ce pas le commandement du Sauveur, puis étrange et peu naturel de l'appeler une main qui avait longtemps perdu la puissance de mouvement appropriée; Un artimé à la main et contracté dans chaque articulation, rétréci et ratatiné dans chaque partie - dans un mot, complètement sans vie et immobile? Et pourtant cet homme n'a pas cavil ni question; Il n'a pas douté ni retarder. Dès que le mandat vint, il a fait l'effort; Dès que le commandement a été prononcé, il doit avoir semblé difficile, il a consisté la conformité; Et à peine, la conformité est tentée que la remède est effectuée, divine, puissance accompagnant la commande, ou plutôt à la fois d'effet simultané. Ainsi, sa Parole était un mot de pouvoir, comme nous lisons: "il a envoyé sa parole et les a guéri." Et maintenant, les tendons sont non liés, la Loi sur les nerfs, les muscles sont supportés, le fluide vital coule une fois de plus le long du canal rouvert. Ainsi, il a été ramené à nouveau à ce qu'il était autrefois; Au pouvoir, à l'apparence et à l'utilisation, il a été restauré dans son état d'origine, entier et son son.
X. Conséquence sur le remède était une coalition non naturelle. Les ennemis étaient remplis de folie, de méchante et de folie insensée (ἀνοίας), mais pas de folie, comme il est généralement compris, car cela serait correctement μανίας. Ils se sentaient humiliés en présence de tant de gens. Leur fierté était humiliée, car ils étaient au silence; leur logique a été montrée comme peu profonde, car avec eux "de faire ou de ne pas faire" -C'est la question; Mais notre Seigneur leur a montré que "faire du bien ou ne pas faire de bons, tout en ne faisant pas le bien de faire du mal", était en réalité la question; et ils ont donc été mis à honte. Ils ont été déçus, d'ailleurs, car ils ont été privés de tout terrain sur lequel trouver une accusation, car, dans le mode d'exécution de la remède, il n'y avait eu aucune touche, aucun contact de quelque nature que ce soit, aucun moyen externe n'est utilisé, rien que d'un mot , de sorte que même la lettre de la loi n'ait eu aucun moyen violé. Dans leur désespoir, ils ont englué un avec un autre, tenu un conseil, ou, comme St. Mark nous informe plus explicitement ", a pris ou faisait des conseils avec les Hérodiens." Malheur, selon une vieille scie, apporte des hommes à connaître des associés étranges et jamais plus qu'à cette occasion. En théologie, les Hérodiens, dans la mesure où ils tenaient des opinions théologiques, fraternisés avec les Sadducéens, les latitudédoyants de cette journée; En politique, ils étaient des adhérents d'héroports antipas, ainsi que des défenseurs de la domination romaine. Aux deux ces pharisiens étaient diamétralement opposés. Pourtant, ils entrent maintenant dans une alliance impie avec ceux qui étaient à la fois leurs adversaires politiques et leurs antagonistes religieux. Ce n'est pas non plus que la seule fois que les extrêmes se rencontrèrent et se sont repoussés contre le Christ et sa cause. Hérode et Pilat ont mutuellement sacrifié leurs sentiments d'hostilité et confédé à la Confédération contre le Seigneur et son oint. Il a été pensé étrange que Luke, qui de sa connaissance de Manaen, le frère d'accueil de Hérode Tetrarque, avait des installations spéciales pour la connaissance des héroports, de leurs relations familiales et des amis, omet cette alliance avec les pharisiens; Bien qu'il ait été supposé que, de cette connaissance même, aperçut une délicatesse de sentiment qui rendait l'évangéliste à enregistrer leur hostilité au Christ.
Xi. Les leçons à tirer de cette section.
1. La première leçon que nous apprenons ici est la multitude de témoins qui surveillent les mouvements des disciples du Christ; Pour ce qui était avec le maître, c'est-à-dire avec nous-mêmes. L'Œil de Dieu est sur nous, selon la langue de la piété ancienne, "tu te vois;" Les yeux des anges sont sur nous pour nous aider avec leurs ministères bénis et bénéfiques; Les yeux des bons hommes sont sur nous pour nous encourager et nous aider à avancer; Les yeux des mauvais hommes sont sur nous pour marquer notre arrêt et profiter de nos erreurs; Les yeux de Satan et de ses serviteurs - des anges diaboliques ainsi que des hommes diaboliques - sont sur nous pour nous vous engager par leurs machinations et glocher sur notre chute. À quel point devrions-nous être vigilants, à regarder et à prier que nous ne tombions pas dans, ni succomber à la tentation!
2. Dans tous les cas de flétrissement spirituel, nous connaissons le médecin à qui nous devons postuler. Notre foi a-t-elle été flétrale ou a-t-elle perdu de la fraîcheur? Nous prions pour aider notre incrédulité et augmenter notre foi. Notre amour a-t-il été filé et languissant? Nous devons chercher de lui un renouvellement de l'amour de nos espèces et le méditons sur lui jusqu'à ce que nos cœurs soient ravis une flamme de l'amour céleste à celui qui nous a aimé. Notre zèle de la gloire divine est-elle ou notre activité dans le service divin, le flétrissement et la décomposition? Nous devons ensuite rechercher la grâce de se repentir et faire nos premières œuvres, qui s'étendent au commandement de Christ la main fanée au travail chrétienne, que ce soit la reprise d'un devoir négligé, ou le rendu d'aide nécessaire, ou soulager les besoins de l'indigent, ou Essuyant les larmes de la douleur ou de l'utilité de quelque nature que ce soit dans notre journée et notre génération, ou des efforts honnêtes de quitter le monde mieux que nous l'avons trouvé.
3. Il est bien digne de noter que si nous ne faisons aucun bien, nous faisons le mal; Nay, si nous ne faisons rien, nous faisons le mal; Encore plus, si nous ne sommes pas engagés au moins pour aider à sauver, nous sommes coupables d'encourager, sinon causant réellement destruction. Laissez-nous alors "ne pas faire face aux affaires; fervent dans l'esprit; servir le Seigneur.".
4. La miséricorde du Sauveur est un encouragement à la foi et à l'obéissance. Avec sa colère contre le péché, se mêlait au chagrin de la dureté des pécheurs. Beaucoup de larmes qu'il a versées pour des âmes périssantes dans le temps de sa chair. Il a laissé tomber une larme à la tombe d'un ami bien-aimé - seulement déposa une larme silencieuse (ἐδάκρυσεν); Mais sur les habitants impénitents d'une ville condamnée, ses yeux bordaient de larmes et il a pleuré à haute voix, car nous avons lu ἔκλαυσεν. Dans cette restauration de la main fanée, nous avons des preuves de la gracieuse disposition du Sauveur, un mandat de l'emmener à sa parole et une garantie que lorsqu'il donne un précepte, il accordera la puissance de ses performances.
5. La puissance divine était ici affichée dans la faiblesse humaine. Le pécheur a un mandat de croire et en répondant à ce mandat qu'il réalise une aide divine; Dans sa volonté d'obéir, il expérimente le pouvoir divin; Dans son sérieux supprime le Christ pour la force de croire, il est en fait et exerce déjà une dépendance au Christ pour le salut. La puissance divine harmonisée avec la foi de cet homme affligé et la force de Sauveur se manifeste dans son obéissance. Et pourtant la foi ne prévoit aucune puissance inhérente; C'est au contraire, la faiblesse humaine dépose une résistance divine. Sa puissance est entièrement dérivée de celle sur laquelle il repose; Croire de la Parole de Dieu, de faire confiance au Fils de Dieu, en s'appuyant sur l'aide de l'Esprit de Dieu, elle surmonte tous les obstacles, surmonte toutes les difficultés et triomphe sur chaque ennemi. C'est un principe qui développe la plupart des puissances merveilleuses pour le bien; Dans son exercice, nous traversons les terres frontalières qui se situent entre les possibilités humainement impossibles et célestes; Pour "Quelle est la victoire qui surmonte le monde? Même notre foi." - J.J.G.
Passage parallèle: Matthieu 12:15 .-
Popularité du Christ sur l'augmentation.
I. La popularité de Jésus. Cela a toujours augmenté, comme cela est prouvé par ce passage. Une grande multitude le suivit de la Galilée dans le nord; de Judaea et de sa capitale dans une position centrale; Et d'Idumaea dans l'extrême sud, située entre Judée, l'Arabie et l'Égypte; Puis de Peraea, à l'est du Jourdain; Les habitants du pneu et de la Sidon également dans le nord-ouest; tous ceux-ci, attirés par la renommée de ce que Jésus faisait, s'éclaira à lui. Tellement grandes étaient de la multitude et de la pression qu'il a dirigé ses disciples pour se procurer un petit bateau pour rester près de lui pour échapper à la foule (Διὰ τὸν ὄὄλον) et la confusion conséquente.
II. Son pouvoir de guérir. Cela semble être aussi encore l'attraction principale. Les miracles de la guérison étaient abondants, tant que les personnes affligées sont effectivement chutées contre lui (πιπίπτειν), que par le contact, leurs plaies pourraient être supprimées. Les esprits impurs aussi, partout où ils l'ont vu, n'arrêtaient pas de tomber devant lui, pleurant: "Tu es l'art de Dieu.".
III. Particularité de la version syriaque à cet endroit. Il combine étrangement les deux dernières classes dans son rendu, à savoir: "Ceux qui avaient des plagues de spiritueux impurs, aussi souvent qu'ils l'ont vu, n'arrivèrent pas tomber devant lui." Notre Seigneur, cependant, a invariablement réprimé et rejeté leur témoignage, comme s'il y avait quelque chose d'insidieux dedans ou nuisible à sa cause.
Iv. La santé physique restaurée à tant de corps affligés était une garantie de santé spirituelle pour l'âme. Dans tous les âges, et dans toutes les annales de la science médicale, et dans tous les pays du monde, nous avons un récit d'un médecin, et un seul, capable de poser sa main sur la tête douloureuse et le cœur malade de la souffrance l'humanité, apportant une guérison immédiate et un soulagement efficace. Aucune maladie ne pouvait résister à son pouvoir de guérison, aucune maladie ne résister à son toucher et qu'aucune maladie ne reste incurable une fois qu'il n'a pas parlé de la Parole. Aucune maladie, même sifflée dans le système, ou mortelle de sa nature, ou invitée de longue durée, pourrait déferver son habileté ou défier son pouvoir. Que ce soit une paralysie, une hydropson ou une asthme, des convulsions, ou une ulcération ou une question sanglante, ou de la fièvre, ou même de la consommation, ou de ce qui était encore pire, la lèpre elle-même, - Peu importe la forme de maladie, il le guérit . Les personnes travaillant sous défauts biologiques - les sourds, les studies, les aveugles, le boiteux, lui ont été amenés et il enleva tous ces défauts. Les maladies mentaux aussi, comme la manche de la folie et la possession démoniaque, tous ont été soulagés par lui. Parfois, c'était un mot, parfois une touche, encore une fois un appareil externe, pas comme un remède, mais d'agir en tant que conducteur ou de montrer une connexion instituée entre l'opérateur et le patient, mais, tout ce que le plan était adopté, le pouvoir n'a jamais été échoué à produire l'effet souhaité. Maintenant, tout ce qu'il a fait de cette façon pour le corps est une preuve positive de sa capacité et de sa volonté de faire la même chose et plus pour l'âme. Nous sommes peut-être malades avec le péché de manière à être nuisibles de nos propres yeux et moralement infectieux à nos voisins et à nos connaissances; Nous pouvons être leprous du péché de manière à être coupé de la fraternité des saints et de la communion du Saint; Nous pouvons être sous l'interdiction de l'homme et de la malédiction du ciel; Pourtant, si nous abordons ce grand médecin de l'âme ainsi que le corps, se confiant dans son pouvoir et confiance dans sa miséricorde, nous obtiendrons, et que, sans faute, la guérison et la santé de nos esprits malades et de nos âmes malade. Des milliers de personnes vivant ce jour-là peuvent témoigner d'une expérience heureuse réelle au pouvoir de guérison de la Parole de Jésus, l'efficacité du nettoyage de son sang et les influences renouvelantes, purifiantes et sanctifiantes de son esprit. Des millions aujourd'hui dans les royaumes de Bliss ci-dessus apprécient la santé et le bonheur, la luminosité et la beauté, la pureté et la perfection de ce sanctuaire supérieur, bien que sur la terre, les maladies de leurs âmes avaient été du caractère le plus désespéré - totalement incurable N'avait pas été pour la miséricorde et la grâce de ce grand médecin. Et il est toujours la même chose - "la même chose, hier, aujourd'hui, et pour toujours," et capable de nature à "épargner sur le tout à fait tout ce qui vient à Dieu par lui.".
V. Une réconciliation. On pense que certains sont considérés par une divergence entre le quatrième verset du cinquante-troisième chapitre d'Esaïe et du dix-septième verset du huitième chapitre de Saint-Matthieu. Mais si nous prenons la première clause de chaque verset comme faisant référence à des maladies corporelles et à la deuxième clause aux maladies de l'esprit ou de l'âme, nous aurons une harmonie instructive à la place d'une difficulté insurmontable ou d'une divergence semblant. Les verbes seront alors les plus appropriés et appropriés: la NASA de l'hébreu, en train d'être générale dans sa signification, de prendre en charge de quelque manière que ce soit ou à prendre pour prendre, correspondra à sa généralité de signification à ἔλαβε, à prendre de quelque manière que ce soit; Bien que Saval, pour lequel ἐβάστασε de Saint-Matthew est un équivalent exact, est de supporter comme un fardeau. "Ainsi," dit archevêque Magee, dans son précieux travail sur l'expiation ", sont Isaïe et Matthew parfaitement réconciliés; la première clause de chacune des maladies enlevée et la seconde aux souffrances endurées." Ainsi, il existe une corrélation étroite entre l'élimination des maladies du corps et l'expiation des péchés de notre âmeds.j.g.
Passages parallèles: Matthieu 10:2; Luc 6:12 .-
Le choix des douze.
I. Le choix et son objet. Le Sauveur monte la montagne qui était presque à portée de main, probablement Karun Hattin, "et appelle à celui qu'il souhaitait." À une fois, ils sont partis (à hπό), laissant d'autres choses et se tournant vers lui comme seul objet. De ceux-ci, il a nommé ou ordonné - bien que le mot original soit plus simple, à savoir. "Il a fait" -twelve dans un but triple:
(1) à "être avec lui", de le garder en compagnie, de l'aider et de sympathiser avec lui;
(2) être ses messagers aux hommes, annoncer la bonne nouvelle du salut; et.
(3) Aballez des maladies de la misère miraculeusement humaines et d'expulser des démons.
II. La liste des noms. La commande et la signification des noms ne nécessitent que quelques remarques. Les douze sont distribués en trois classes. Simon, l'auditeur, que notre Seigneur balaya le Rock-Man, dirige la première classe; À côté de lui, James, le fils de Zebedee, et John son frère, qui ont tous deux été sauvés Boanerges, «fils de tonnerre», c'est-à-dire: bene (OA équivalente à e) regesh; et Andrew. La deuxième classe est dirigée par Philip; Vient ensuite Bartholomew, ce qui signifie que le fils de Tolmai, le mot étant une probabilité de Patronyme - dans toute la probabilité que la personne signifiait était Nathanael, le nom propre du même; aussi Matthew et Thomas. La troisième classe commence avec James le fils d'Alphaeus; puis Judas, Thaddseus, ou Lebbseus, le courage; et simon le kananite, c'est-à-dire le Zealot, pas un canaanite; Alors que Judas Iscariot, c'est-à-dire l'homme de Kerioth, le traître, est le dernier dans chaque liste .-j.j.g.
Passages parallèles: MATTHIEU 12: 22-40 ; Luc 11:14 .-
Erroné des amis et des ennemis malins.
I. MISSAGE AMIS.
1. La connexion. Entre la nomination des apôtres et des transactions ici racontées, plusieurs questions importantes sont intervenues. Il y avait le sermon sur le mont, enregistré dans l'évangile de Saint-Matthew, CHS. 5-7; et une abrégation ou une modification de la même répétition dans l'évangile de Saint-Luke, Luc 6: 17-42 . Ensuite suivent les événements enregistrés dans le septième chapitre de Saint-Luc et qui étaient les suivants: - La remède du serviteur du Centurion; la restauration à la vie du fils de Nain de la veuve; le message envoyé par Jean-Baptiste; Le dîner à la maison de Simon, avec l'onction par une femme qui avait été bloquée. Auparavant, le choom a été prononcé sur les villes impénitentes, racontée par Saint-Matthew dans Matthieu 11: 1-40 . vers la fin; Le deuxième circuit de Galilée, dont nous lisons dans Luc 8: 1-42 ., Au début; Bien que immédiatement avant, et menant en effet, les circonstances mentionnées dans cette section étaient la guérison d'un démoniaque aveugle et muet.
2. le concours. Notre Seigneur venait de rentrer, pas dans la maison de certains croyants, comme Euthymius pense; ni dans la maison dans laquelle il a fait sa demeure à Capernaum, comme ce sens nécessiterait l'article; Mais plus généralement, "à la maison", comme dans Marc 2: 1 . Et non plus tôt, son retour est signalé qu'il n'est suivi d'un grand concours de personnes. Encore une foule, comme sur plusieurs occasions précédentes, surtout cela mentionné dans Marc 2:2, quand "il n'y avait pas de place pour les recevoir, non, pas tellement de la porte", appuyé sur après lui. Telle était la curiosité de la foule, et si grande leur empressement, qu'aucune opportunité n'était autorisée à notre Seigneur et à ses apôtres de profiter de leurs repas ordinaires; "Ils ne pouvaient pas manger autant que manger du pain." Ce rendu correspond à celui du Peshito, qui omet le deuxième et le renforcement négatif, car, alors que dans le grec, un négatif est neutralisé par un négatif simple ultérieur du même genre, il est poursuivi et intensifié par un négatif composé suivant du même genre . La signification est donc plus forte, que nous lisions μήτε ou μηδὲ; Ainsi, "ils ont pu, non, pas (μήτε) de manger du pain;" ou, plus fort encore, "ils ne pouvaient même pas (μηδὲ) manger du pain", encore moins de loisir pour y assister à autre chose: cependant, il peut être observé en passant, si μήτε était la bonne lecture, le sens préférerait être qu'ils n'étaient ni capables ni ne mangaient de pain. En fait, la foule était si grande, tellement continue, si exclusive, qu'aucun moment n'était autorisé à notre Seigneur et à ses apôtres pour leurs repas ordinaires et nécessaires. De là, nous apprenons que la popularité de notre Seigneur était constante et en augmentation rapide, et que l'enthousiasme, au lieu de diminuer, était quotidiennement, non, s'intensifiant.
3. La préoccupation de la Kinsfolk de notre Seigneur. Audition de cette merveilleuse enthousiasme que la présence de Jésus était partout, ses amis ou parents étaient alarmés par la circonstance; et, redoutant de l'effet de cette excitation sur sa constitution physique, sans aucun doute, qu'il pourrait être emporté par son enthousiasme et son zèle au-delà de la mesure de sa force corporelle, et même au détriment de ses pouvoirs mentales - nos relations de notre Seigneur est allé pour vérifier ses efforts excessifs et réprimer son ardeur superabondant. La déclaration est soit en général, c'est-à-dire «ils sont allés», sinon cela peut être compris dans le sens plus strict de leur lieu de résidence, probablement nazareth ou éventuellement capernaum. L'expression, παρ ̓ αὐτοῦ, selon l'utilisation ordinaire, signifierait des personnes envoyées par lui ou loin de lui, comme παρὰ τοῦ νικίου, dans Thucydides, est "les messagers de Nicias". Mais l'expression ne peut pas dire.
(1) Ses apôtres, qui ont été envoyés par lui et sélectionnés à cet effet, comme nous lisons dans l'EFP. 14, étaient maintenant avec lui dans la maison; Cela ne peut pas non plus dire.
(2) Ses disciples, ou ceux de lui, car cela confondait l'expression avec περὶ αὐτόν. Il doit, il apparaît, être pris pour signifier ses parents - le sens qui lui est attribué par la plupart des commentateurs, anciens et modernes. Et, bien que ce soit une utilisation rare de l'expression, ce n'est pas tout à fait sans parallèles, comme par exemple dans Susanna, Verset 33, ἔκλαιον Δὲ οἱ παρ αὐτῆς, "mais ses amis ont pleuré;" et dans cet évangile, Marc 5:26, τὰ παρ αὐτῆς πν παρ αὐτῆς πάντα est "toutes les choses de avec elle", c'est-à-dire toutes ses ressources ... "toutes ses vivants", comme nous lisons le passage parallèle de Saint-Luke.
4. Leur cours d'action. Nous devons maintenant envisager leur plan d'action ou de mode de procédure et que l'objet qu'ils avaient en vue. Ils sont sortis pour la jeter de lui, et ainsi.
(1) le mettre sous contrainte salutaire, si la signification littérale de la supposée dérangement est adhéré. Cela peut vraiment vouloir dire.
(2) le retenir de tels efforts surhumains, en conséquence de leur croyant être dans un état d'esprit ou d'un corps non naturel et anormal, ou les deux. Mais, bien que le mot rendu "il soit à côté de lui-même" est souvent utilisé dans ce sens, parfois elliptique comme ici et dans 2 Corinthiens 5:13, mais surtout conjointement avec γνοῦ, ou γνωνῆς, ou φρενῶν, et si équivalent à παραφρὸνεῖν, il peut toujours être utilisé au sens figuré et importer simplement qu'il a été transporté trop loin. Quoi avec les observations de la nuit précédente et la durée de ce matin, et ses travaux incessants pour s'attaquer à ses apôtres nouvellement choisis, prêchent au peuple et aux miracles de travail, que nous apprenons, par une comparaison avec le sixième chapitre de Saint-Luc, les deux esprits et le corps doivent avoir été taxés au maximum, la tension était excessif, pensa-t-elle, et beaucoup trop grande pour être portée longtemps à la portée; Et ainsi une ingérence sérieuse mais amicale a été jugée nécessaire. Il y a cependant.
(3) une autre vue de la matière, que certaines préfèrent. Ils comprennent le mot ἐξέστη comme équivalent à ἐλειποθύμησε ou ἐλειποψύψύψύησε, et à dénoter l'évanouissement physique, et par conséquent, l'objet de son kinsfolk était de le soutenir et de le soutenir (κρατῆσαι). Mais certains recours à l'opportunité encore plus discutable de changer l'objet du verbe viennent de mentionner, et donc la compréhension.
(4) que ses disciples se sont rendus pour réprimer la foule, car ils (c'est-à-dire les disciples) dit: "C'est [la foule] est fou." Cette dernière vue (4) est intenable; Le précédent (3) n'est pas bien supporté; celui qui va avant qu'il (2) soit plausible, mais plutôt spécieux que le son; Alors que le premier (1) seul, nonobstant la difficulté qu'il présente dans le cadre de la famille du Seigneur, est la signification plaine et naturelle de l'expression.
5. leurs notions confinées de religion. Il est douloureusement manifesté que le Kinsfolk de notre Seigneur était diverti très contracté et très banal, ou plutôt faible, des idées de religion. Ils connaissaient très imparfaitement le grand objet de la mission de Jésus; leurs notions de son travail étaient du genre crudais; Leur foi, si à cette période, il existait du tout, il faut avoir été dans un état très naissant. Leur anxiété en même temps pour sa sécurité et leur alarme à l'agitation publique et la probabilité de cette agitation, totalement combinée pour leur tirer de la conclusion qu'il était à la frontière entre fanatisme et frénésie, ou qu'il avait effectivement fait la transition dans la région de ce dernier.
6. une expérience courante. Nous trouvons dans cette erreur aucune expérience nouvelle ou très étrange. La Rev. Rowland Hill, à une occasion, s'est tendu sa voix, la levant au plus haut niveau, afin d'avertir certaines personnes de danger imminent, et les a sauvés du péril. Pour cela, il fut chaleureusement applaudi, comme il méritait. Mais quand il a élevé sa voix à un argumentaire similaire dans l'avertissement des pécheurs de l'erreur et du mal de leurs manières, et afin de sauver leurs âmes d'un danger encore plus grand, les mêmes amis qui l'avaient déjà loué le prononcé le prononcé fou et fanatique.
II. Ennemis malignes.
1. La charge des scribes. L'évangéliste ne supprime jamais la vérité; Il ne garde rien de retour, aussi dur ou non naturel qu'il peut à première vue apparaître. Après avoir montré l'effet du ministère du Sauveur sur ses amis, il procède à l'impression qu'elle a fait sur ses ennemis. Un miracle notable avait été effectué, alors que nous apprenions de l'Évangile de Saint-Matthew, Matthieu 12:22, une complication aveugle et masse démoniaque-triste - avait été guérie. Maintenant, il y a deux manières dans lesquelles les hommes diminuent le mérite d'une bonne qualité et détruisent le crédit d'un noble négociation d'action est celui-ci et l'amortissement est l'autre. Les scribes, les théologiens, de la secte pharisaïque, étaient tombés en tant que émissaires de la métropole, pour chiens pour chiens les pas de notre Sauveur et détruire, s'ils le pouvaient, son influence. Si le déni du miracle avait été possible, il est clair qu'ils auraient adopté ce cours; Mais les faits sont des choses têtues et le déni face aux faits est impossible. Le miracle était trop clair, trop palpable et trop public pour admettre le déni. La meilleure chose à faire pour leur but néfaste était l'amortissement ou la détraction. "Il casse des diables", disent-ils - ils ne pouvaient pas nier cela; "Mais il a hathay beelzebub et dans l'union (ἐν) avec lui, ou par le prince des diables casse-t-il des diables," ou plutôt "démons", comme nous l'avons déjà vu. Beelzebub était le dieu d'Ekron et obtenu ce nom du pouvoir supposé qu'il possédait pour éliminer les mouches, comme le latin Averrunci ou le grec ποτρόπαιοι, qui étaient nommés Savoirs, que ces mots signifient, comme s'ils possédaient le pouvoir de la possibilité d'éviter maladie ou pestilence de leurs fidèles. Mais le nom Beelzebub a été changé, méprisamment et insultant sans doute, à Beelzebul, le dieu de la bouse; L'affinité entre le dieu des mouches et le dieu du Dunghill ne sont pas difficiles à découvrir, tandis que la crasse de l'idolâtrie n'est pas obscurellement impliquée. Maintenant, ce nom a été donné à la méchante, dont le nom propre est soit Satan l'adversaire, en hébreu ou au diabolos l'accusateur, en grec. Autres noms qu'il porte également, tels que "Prince of Darkness", "Prince du pouvoir de l'air", "Le Tempter" "Le Dieu de ce monde", "" Le vieil serpent "," le dragon "," . Tous ces éléments, plus ou moins indiquent son hostilité à Dieu et à l'homme, son opposition à tous les bons et à l'instigation à tout le mal.
2. Confaution. Le Sauveur réfute cette charge par quatre arguments différents. Le premier argument est un appel au bon sens, le second est AB Absurdum, le troisième est hominem ad hominem et le quatrième de l'expérience humaine. La première.
(1) souligne le fait que la stabilité d'un royaume ou le succès d'une famille dépend de l'unité et de la paix; Comme le proverbe l'a dit, "Concordia Res Parvae Crescunt, Discordia Maximae Dilabuntur". Donc, le royaume ou la famille de démons périrait par des dissensions. De nouveau.
(2) «Si Satan a laissé Satan, pas si un Satan a lancé un autre Satan, ce qui est le rendu de certains, mais si Satan s'est jeté de sortir», sa politique est suicidaire. Il avait par ses démons pris possession des corps des hommes et exerçait ainsi son pouvoir sur ses victimes; Mais s'il a compté ou combiné avec le Sauveur dans la chasse à ces démons, il détruisait ses propres sujets et diminuant son propre pouvoir. Ainsi, son royaume, comme beaucoup d'autres et beaucoup un meilleur, "ne pouvait pas rester" ou plutôt "ne pouvait pas être fait pour supporter" (σταθῆναι) ou, comme les autres synoptistes l'expriment ", il est amené à la désolation" (ρημοῦται) ; Et, dans ce cas, "House tombe contre la maison", selon le rendu de Meyer de l'expression parallèle à Saint-Luke, ou, comme il se trouve dans la version autorisée ", une maison divisée contre une maison tombe." La proposition conditionnelle en référence au royaume et à la maison est de ce type qui dénote une éventualité probable, pas une simple supposition; Mais cela s'appliquait à Satan se lève contre lui-même implique une possibilité sans aucune expression d'incertitude. Pourquoi est-ce? Comment pouvons-nous rendre compte de cette différence quelque peu frappante? Parce que dans les anciennes affaires civiles peuvent distraire un royaume et une félicitation malheureuse peut diviser une famille ou un ménage. De telles choses se sont produites; Et il est probable qu'ils puissent se reproduire à nouveau, et leur occurrence est donc compromise dans les limites de la probabilité. Mais, selon la supposition ou l'imputation des scribes, la chose a déjà réellement eu lieu et Satan a augmenté contre lui-même et est divisé. Une telle politique suicidaire, il serait tout à fait absurde d'attribuer à une puissance si subtile que Satan, à moins que, en effet, il soit supposé être possédant moins que la prudence mondiale ordinaire. Il tourne maintenant.
(3) à une autre ligne d'argumentation qui les rentre beaucoup plus étroitement. Cet argument, bien que omis par Saint-Mark, se trouve à la fois à Saint-Matthew et à Saint-Luke, et est le suivant: - "Et si je par Beelzebub a lancé Devils, par qui vos enfants [" fils "à St . Luke] les jeter? " Ils ont supposé faire, comme nous apprenions de Actes 19:13, Actes 19:14, "Puis certains des Juifs vagabonds, exorcistes, ont pris Ils à appeler sur eux qui avaient des esprits diaboliques le nom du Seigneur Jésus, disant, nous venons de vous adjurer par Jésus que Paul prêche. Et il y avait sept fils d'une Scaleva, un Juif et chef des prêtres, qui l'ont fait. " Notre Seigneur, dans son raisonnement et dans le but de son argumentation, emploie le fait de l'hypothèse qu'ils ont faite, sans nécessairement admettre la réalité de leur accomplissement de ce qu'ils prétendaient. S'ils ont été posés à quel pouvoir ou à qui l'aide de leurs fils a-t-elle été lancées ou prises sur eux pour chasser les démons? par Beelzebub ou par l'Esprit? Il savait bien ce que leur réponse serait et qu'ils ne reconnaîtraient pas que leurs enfants doivent être accompagnés de Satan dans la chasse aux diables, mais qu'ils devaient faire face à la coopération du pouvoir divin. Si, alors, notre Seigneur dirait que vous imputeriez ce pouvoir que j'exercerais à Beelzebub et le même pouvoir dont ils revendiquent l'exercice à Dieu, ils seront vos juges et vous condamneront de l'hostilité pour moi, pendant que vous êtes coupable. de cette partialité à eux-mêmes. Il n'y avait pas de s'échapper de cet argument. Mais il exhorte.
(4) Encore un autre argument - un de l'expérience humaine: Comment puis-je voler Satan de ses sujets jusqu'à ce que je l'ait conquis? Et comment puis-je distribuer le butin de la victoire à moins que cette conquête soit complète? Ses ennemis l'avaient accusé d'être en alliance avec Satan; Il plaide au contraire que, au lieu d'être un allié de Satan, il a rendu la guerre d'ouverture sur lui et le loya, envahi ses domaines, a souligné ses sujets, ayant subi d'abord maîtrisé leur prince.
III. Photo de Satan.
1. Son pouvoir. Il est l'homme fort. Il est fort dans sa prince. Il est "prince du pouvoir de l'air;" C'est-à-dire que la Chieftain de ces puissants esprits qui ont leur résidence dans les airs. Il est fort dans son pouvoir de détruire, et donc il s'appelle Apollyon, ou Abaddon, le destroyer. Par ses plus puissantes tentations, il détruisit le bonheur de nos premiers parents et a ruiné leur race. Il est fort dans le pouvoir de la ruse. Oh, quelle est la subtile, quelle insidieuse, comment ruse, dans son travail de destruction, je ne suis pas ignorante ", explique l'apôtre," de ses appareils ". Il est fort dans le pouvoir de Calumny et, par conséquent, il s'appelle "l'accusateur des frères", tandis que ses accusations sont fondées sur le mensonge. Il a mal compris le patriarche d'Uz, debout et parfait, bien qu'il soit, déforme de ce que les principes et la pratique du bon homme et la patience. Il est fort dans la souveraineté qu'il exerce sur ses sujets et forte dans la multitude de ces sujets, menant des milliers, ya, des millions de personnes et des femmes captives à sa volonté et les esclave avec son joug infernal. Il est fort dans le pouvoir despotique craintif avec lequel il contrôle les âmes et les corps de ses esclaves; et chaque pécheur est son esclave et, ce qui est pire, un esclave disposé, de sorte que nous les exhortons par les motivations les plus soumises, leur adresse les avertissements les plus solennels, les assortis par les promesses les plus précieuses et les attire de leur appel. Les intérêts les plus précieux, des milliers de personnes rejetent toutes nos ouvertures, préférant continuer et continuer, vivre et mourir, sous la souci de conversation au contrôle complet et au pouvoir terrible de Satan, cet homme fort.
2. Son palais et sa propriété. St. Luke est plus cultivé dans sa description ici. Il parle de son armure complète, sa panoplie; Il parle de son palais, les autres synoptistes parlent de sa maison; Il parle de ses biens et de ces marchandises comme buts, les deux autres parlent de ses navires. Ils nous disent tous d'un plus fort que le fort. St. Luke nous dit à nouveau que, bien que l'homme fort soit armé cap-pie, et stands gardant de son propre palais et garde ses biens en sécurité, mais qu'il est plus fort que le fort, ayant fait une entrée. , le surmonte, le dégage de son armure dans laquelle il a repoussé une telle confiance et distribue son butin; tandis que les deux autres évangélistes nous disent que, après avoir entré la demeure de l'homme fort, il lie le fort homme et les placders, prenant une proie à la fois sa maison et ses navires - le conteneur et le conteneur. Les bases de la description doivent être trouvées, peut-être, dans Ésaïe 49:24, Ésaïe 49:25, "la proie doit-elle être prise du puissant , ou le captif légitime livré? Mais dit ainsi le Seigneur, même les captifs du puissant sont enlevés et que la proie de la terrible sera livrée: car je vais faire face à celui qui se concrétise avec toi, et je sauverai ton enfants." Mais que devons-nous comprendre par ces détails? L'homme fort est Satan, plus le puissant que l'homme fort est notre Sauveur béni; Ce monde est son palais ou son maison; Ses marchandises en général et les navires en particulier, qui sont fabriqués des députés sont des démons inférieurs selon certains ou hommes selon les autres, mais les deux, comme Chrysostom explique le sens quand il dit: «Non seulement les navires de démons du diable, mais les hommes aussi qui fait son travail. " Dans un sens encore plus étroit, le cœur de l'homme ou de l'homme est le palais, ses pouvoirs et ses affections sont les biens. Le cœur de l'homme était autrefois un palais, une demeure princière, digne de et destinée à l'habitation de Dieu. Mais ce palais est maintenant en ruines. Nous avons regardé dans un palais en ruine; Et Oh, quelle triste vue! Ses chambres sont démantelées, ses colonnes sont prosternées, ses arches sont cassées; Des fragments du tissu une fois majestueux sont dispersés. Ivy Twinines autour de ses murs en ruine, une herbe pousse dans ses couloirs, des mauvaises herbes et des orties couvrent la cour. Les hiboux cherchent des ouvertures qui étaient une fois de fenêtres ou de huppriers à l'humeur mélancolique à leurs semblables. Les monticules de la terre ou des tas d'ordures occupent les appartements une fois grand et magnifique. Le tout est une image triste si frappante de la décomposition, de la désolation et de la mort. Juste un tel endroit est le cœur de l'homme. C'était un palais une fois; C'est un palais toujours, mais le palais est maintenant en ruines et sur ces ruines Satan règne et règne. Mais quels sont les biens, les navires ou le butin? Si le cœur irrégulier lui-même est le palais où Satan réside et qu'il a fait sa demeure, puis les pouvoirs de ce cœur - pour les Hébreux faisaient référence au cœur ce que nous attribuons à la tête - ses facultés si nobles, ses sentiments si nobles , ses affections si précieuses sont les biens de Satan, car il les utilise à ses propres fins; Ce sont ses navires, car il les emploie dans son travail et son service; Ils sont son butin, car il a usurpé une autorité sur eux. Son, sans doute, ils sont à droite de la conquête, si cela peut jamais faire correctement. Il n'est pas seulement un possesseur, mais lui conserve le pouvoir d'un souverain. Il est intronisé dans le cœur du pécheur et exalté à un endroit en chef dans ses affections. En conséquence, il reçoit l'hommage de son intellect, il prétend et obtient le service prêt de sa volonté, il contrôle les actions de la vie; Et ainsi sur la tête et le cœur et la vie, il balance son sceptre, exerçant un contrôle illimité et incessant. À une faculté ou à un sentiment qu'il dit: "Viens" et cela cometh; À une autre puissance ou principe d'action, il dit: "Allez" et ça va.
3. Sa possession et comment il le garde. Au coeur de l'homme, il y a ce que Ezekiel appelle "Chambres d'images. "Ces chambres d'imagerie dans le cœur humain sont assez sombres et assez malheureuses; mais Satan, si nous lui cédons et ne lui résistons pas, car il ne peut pas nous contrôler sans notre consentement ni ne nous contraindre contre notre consentement, rideau ces chambres avec ténèbres sombre-spirituel. Tant qu'il puisse nous garder dans l'obscurité de l'ignorance-ignorance de Dieu, du Christ, de la voie du salut, de nous-mêmes de notre esclavage, de notre responsabilité, de notre danger et de notre devoir - il est en sécurité sa possession. "Le Dieu de ce monde a aveuglé les esprits d'eux qui ne croient pas, de peur de la lumière de l'évangile glorieux de Christ, qui est l'image de Dieu, devrait briller à eux. "Par subtilité et Stratagem, par Wiles et la méchanceté, il possède la possession de ces chambres, les meublant en fait de sa propre main, tandis que les meubles ainsi fournis sont constitués de délires - de fortes délires, des illusions pécheuses. Même les images sur les murs sont peintes par lui; Scènes Base et mauvais, méchants et abominables, y a-t-il représenté pour pervertir le jugement et l'incliner à ce qui est pervers, deebasser l'imagination avec des visions faute et sale, d'enflammer les affections avec des objets indélicates et impurs. Une autre manière efficace dans laquelle Satan tient la possession du palais du cœur de l'homme est de le garder sous l'influence du sens. Il occupe des hommes avec les choses du sens et de la vue, à la négligence des choses spirituelles et éternelles; Il les emploie avec des objets matériels et des intérêts matériels; Il les amuse avec les bagatelles de l'heure actuelle, à la négligence des intérêts de l'avenir sans fin; Il abroge notre attention avec la mondanité, la vanité et la fierté - des choses sensuelles, terrestres et périssables; pensées sur le corps et ses désirs sont pressés sur les hommes, à la négligence de l'âme et de ses nécessités. De telles questions que: "Que vais-je manger ou ce qui doit! Boire, ou où doit être vêtu! sont toujours présents, tandis que la question considérablement plus importante ", que doit! faire pour être sauvé?" est perdu de vue ou laissé en suspens. Les bénéfices actuels et les poursuites mondaines absorbent l'attention, à la négligence des responsabilités actuelles et des réalités futures; Les plaisirs du péché, de courte durée et peu satisfaisants car ils sont sûrs de prouver, détournent les pensées des hommes de ces "plaisirs qui sont à la main droite de Dieu pour éventuellement. "Mais, comme la Parole de Dieu nous avertit des appareils de Satan que nous pourrions être sur nos gardes contre eux, il ne s'agit peut-être pas de payer une attention particulière à eux. Une autre façon par laquelle il tient la possession du palais de ce que Bunyan appelle mansoul est retard. C'est une méthode préférée et une spécialement réussie avec les jeunes. "Time assez encore," Satan chuchote dans la jeune oreille, et le cœur inexpérimenté de la jeunesse est trop prêt à croire le mensonge. Il les persuade dans la conviction qu'il est trop tôt pour de tels sujets graves, trop tôt pour se livrer à de telles réflexions solennelles. De nombreuses possibilités d'autres et encore meilleures, elles sont induites à penser, seront offertes; ils sont encore jeunes et forts, et avec un vif zeste pour les jeunes plaisirs et le monde est tout avant. Chaque année, le retard devient plus difficile à échapper et à l'illusion plus dangereuse; et bien que la difficulté ainsi que le danger augmente, la force du pécheur, soit son pouvoir de surmonter les suggestions de Satan, diminue. Une saison plus pratique est attendue et la procrastination devient donc, comme d'habitude, "le voleur du temps; année après année, il vole jusqu'à ce que tout soit passé, et à la miséricorde d'un moment laisse les vastes préoccupations d'une scène éternelle. "Mais pour retarder succéder à un autre moyen par lequel il garde la possession et que d'autres moyens, à un respect le contraire, est désespérément. Ainsi, les extrêmes se rencontrent. Satan avait longtemps flatté avec la fantaisie délicieuse que c'était trop tôt; Maintenant, il les conduit à la notion désespérée qu'il est trop tard. Une fois qu'il leur a flatté avec le faux espoir d'un avenir long et heureux, avec la mort dans la distance de la distance, et avec des moyens de grâce non seulement suffisamment mais abondants, et le pouvoir au plaisir de se tourner vers Dieu; Maintenant, il les torture avec la pensée que le jour de la grâce est parti, n'est irrévocablement parti. Une fois qu'il leur a fait croire que le temps de briser son terrain en jachère et de semer eux-mêmes dans la justice n'était pas encore venu; Maintenant, au contraire, il induit la conviction que "la récolte est passée, l'été s'est terminée et leurs âmes n'ont pas sauvé. Une fois qu'il leur a trompés avec la pensée que le péché n'était qu'une bagatelle et ils étaient disposés à se coucher à leur âme la fausse onction que le péché était trop petit pour engager la colère du ciel; Maintenant, il incite le désespoir pensé que leur péché est trop important pour être pardonné, et leur culpabilité trop odieuse à être bloquée.
4. La paix qu'il produit. Tout le temps qu'il produit une sorte de paix; tout le temps "ses biens sont en paix;" Tous les pécheurs tandis que les pécheurs se promettent "la paix, la paix; mais il n'y a pas de paix", dit Dieu, "aux méchants." Satan peut promettre et même produire une sorte de paix; Mais cette paix est périlleuse - c'est une fausse paix. Il peut les conduire dans une sorte de calme, mais c'est la ballon avant la tempête; Il peut les amuser avec une espèce de calme, mais c'est le précurseur sûr de l'ouragan approchant rapidement. La seule vraie paix est que l'Esprit accorde - une "paix qui consiste à comprendre toute la compréhension", une paix que le monde avec toute sa richesse ne peut pas donner, et avec toute sa méchanceté ne peut pas emporter. Cette paix est comparée à une rivière: "Alors ta paix serait comme une rivière" -a rivière large et belle, jetant un coup d'œil dans le soleil brillant du ciel ci-dessus et reflétant les beautés variées le long de ses rives; Une rivière s'approfondissant et élargissement à chaque portée, portant la santé et la fertilité tout au long de son parcours, élargissant et s'étendant enfin dans l'océan sans bornes et sans bornes du bonheur éternel.
5. La défaite et la dépossession de Satan. Bien que Satan soit forte, il y a un plus fort que celui de celui-ci "puissant pour sauver", même de sa saisie et "captivité de la captivité en plomb." Ce plus fort est le puissant sauveur, dont la mission de la miséricorde était censée prendre la proie du puissant, pour osciller sa tête et détruire ses œuvres, et donc l'homme de secours de la Thaledom de Satan et de la Dominion du péché. Lui-même plus puissant que le puissant, il est "capable d'économiser sur le tout à fait tout ce qui vient à Dieu par lui". St. Luke nous informe de la manière dont il effets la grande émancipation. Il vient sur lui (ἐπελθὼν) à la fois soudainement et à titre d'attaque hostile. Il vient soudainement sur lui, et le prend donc par surprise. Les biens de Satan sont en quinveillement en paix et il a des fantaisies qu'il a tout son chemin, et que pour toujours. Le Sauveur arrive sur le cœur asservi par Satan avec l'épée de l'Esprit, qui est la Parole et la vérité de Dieu, et les chaînes sont immédiatement éclatées et les chaînes tombent. Désormais, il aime que la liberté avec laquelle Christ fait libre son peuple. Il vient sur l'âme du pécheur avec le pouvoir de l'Esprit, convaincant du péché, de la justice et du jugement. L'Esprit prend des choses du Christ et les montre au pécheur, et la vérité est donc rapportée au cœur et à la conscience; Pas en mot seulement, "mais aussi au pouvoir, et au Saint-Esprit, et dans beaucoup d'assurance." Il vient sur le pécheur, dont les pouvoirs étaient dormants, ou plutôt «morts dans des intrus et des péchés», et il éveille les pouvoirs qui se dormirent, et accélère l'âme, il peut être long mort, dans une nouvelle vie spirituelle et la fait "Vivre à Dieu par le Christ Jésus." Mais avec la vie vient la lumière. Bientôt, alors que l'esprit de vie de la vie exerce la masse chaotique et morte, des forces de vie sont développées et des sources légères; La lumière de l'évangile glorieux de la grâce de Dieu brille à travers tout ce cœur, même mort et sombre, c'était auparavant. Chaque âme ainsi réveillé, éclairée, accélérée et vraiment convertie en Dieu, est une victoire du Sauveur sur Satan-un trophée arraché du fort par lui qui se révèle donc plus fort que l'homme fort. Chaque tel est témoignant de la défaite de Satan et prouve la destruction de son pouvoir, comme l'expulsion de son dominion usurpé - une dépossession approfondie et bénie de l'esprit du mal.
6. L'armure de Satan. Ses armes offensives sont ses pièges, ses appareils, ses rempoints, ses mensonges, ses convoitises; de tous ceux-ci nous avons lu dans les Écritures. Mais il a une autre armure; Et, comme panoply a sa racine à πλον ou "chose déplacée" comme le bouclier, de πω, selon Donaldson, la référence peut plutôt être une armure défensive. Les parties de cette armure peuvent être considérées comme composées de notre ignorance de Dieu et de la haine de lui, de notre incroyance et de l'impiûment, de la dureté du cœur et de l'injustice. Théophylacte explique l'armure de Satan à faire de nos péchés en général; Ses mots sont πάντα τὰ εἴδη τῆς ἁμαρτίας αὕτη γαρ ὅπλα τοῦ διαβόλου, équivalent à "toutes les formes de péché, car c'est les bras du diable". Par une telle armure, il défend ses biens et maintient son intérêt pour eux; Par une telle armure, il repousse toutes les attaques de ses biens, opposant les impressions du mot divin, les influences du Saint-Esprit et les incitations de la Providence de Dieu. Christ capture ses bras quand il nous permet de me protéger contre ses appareils et Wiles, d'éviter ses pièges, de discréditer ses mensonges, de faire frétiller ses convoitises et de résister à ses tentations. Plus loin, il prend de Satan l'armure dans laquelle il place une telle confiance quand il brise le pouvoir du péché dans l'âme, ouvre les yeux des hommes aux périls qui les entourent, régénère le cœur et renouvellent la vie, humble leur esprit, rectifie leur Les erreurs, vérifie leur corruption et, en un mot, des ecchymoses Satan sous leurs pieds.
7. Division du butin. C'est généralement la conséquence de la conquête. Lorsque Satan a mené le pécheur captif et lui a fait sa proie, il l'a pris avec tout ce qu'il est et tout ce qu'il a pour son butin, employant toutes ses dotations d'esprit et d'énergies de corps, de son temps, de ses talents, de sa santé, de son influence son domaine, petit ou super, à son service. Mais encore une fois, le jour de la conversion du pécheur en Dieu, non seulement Satan est vaincu et dépossédé, Christ récupère la possession perdue de longue date - tout cela pour lui-même. Il regagne ces énergies et ces dotations, ce temps, ces talents, cette influence; Il restaure tout à leur bonne utilisation et à la grande fin pour laquelle ils étaient destinés. L'ensemble du corps, de l'âme et de l'esprit - est ramené au service de son fabricant et chaque pensée devient soumise à la loi de Jésus-Christ. En outre, le Sauveur régit non seulement ces gâteaux et les récupère pour lui-même, mais aussi, comme un bon et un bon capitaine, il les divise parmi ses partisans. Dans tous les cas lorsqu'il défaite, désarme et dépossesses Satan, Christ partage avec ses soldats - ses serviteurs - le butin qui construit sur la victoire. Le pécheur ainsi sauvé est béni "avec toutes les bénédictions spirituelles des choses célestes de Christ Jésus;" Mais il est non seulement béni dans sa propre âme, il est fait une bénédiction de tout autour. Il devient une bénédiction à un ami et d'un homme d'accueil. De cette façon, le butin est divisé et la bénédiction distribuée. Il devient une preuve du pouvoir divin et un modèle de pureté à un monde impiefly; Tandis que ses talents, qu'ils soient nombreux ou peu-dix, ou cinq, ou une personne qui sont employés pour le bien de l'Église du Christ », pour la perfectionnement des saints, pour l'édification du corps du Christ." Pour les pécheurs, il sert de balise-lumière pour les avertir des rochers ou des disjoncteurs enfoncés, et de diriger leur parcours dans le havre de paix du repos paradisiaque. Une exposition curieuse et non inintéressante par théophylacte de la répartition du butin est à cet effet que les hommes, étant le butin d'abord pris par Satan, puis repris par Christ, le Sauveur les distribue, en donnant un ange et un autre à un autre Angel comme un gardien fidèle, que, au lieu du démon qui le souhaitait sur lui, un ange peut maintenant l'avoir à rester en sécurité - bien sûr, afin d'être son guide et de le protéger.
8. Leçons pratiques.
(1) Le pécheur toujours dans le pouvoir de l'homme fort devrait pleurer puissamment à Christ de le sauver de cette servitude de base et de le livrer de toute rareté terrible. Lui, et lui seul, peut le libérer de l'esclavage, car il est plus fort que l'homme fort.
(2) Le saint déjà livré, alors qu'il reste encore sur sa garde contre Satan, n'a rien à craindre de ses agressions. Il ne peut plus jamais reprendre la possession, car il est vaincu, et les moyens de récupérer ses biens perdus et que la puissance perçue ne lui a jamais été enfermée. S'il sort de lui-même sans être délogé, il est certain de revenir et de reprendre la possession avec des forces et un pouvoir accrues, comme la parabole qui suit à Saint-Luc enseigne.
(3) Le croyant est tenu de bénir son livré, qu'il peut faire convenablement dans les mots.
"Tu as, Seigneur le plus glorieux,.
Monté sur haut;
Et en triomphe Victorious LED.
Captivité captive ..
Bébé était le Seigneur, qui est à nous.
De notre Dieu de salut;
Qui quotidiennement avec ses avantages.
Les États-Unis font preuve de chargement. ".
(4) La neutralité de cette cause est criminelle. Si nous ne sommes pas sur le côté du Christ, soutiendrons à Satan, nous évoquons notre réticence que son royaume devrait être détruit; Et s'il n'est pas engagé à chercher à apporter des sujets dans le royaume du Christ, comme un berger recueille son troupeau et les encls dans le pli, nous disparons les moutons loin de et laissez-les sans le lieu de sécurité.
Iv. Le blasphème contre le Saint-Esprit.
1. Explications patrisonnées de ce péché. Certains l'ont compris de l'apostasie en temps de la persécution. C'était l'opinion de Cyprian, qui dit, dans 'Epist.' 16, que "c'était un très grand crime que la persécution obligeait des hommes à commettre, car elles savent elles-mêmes qui l'ont commis, dans la mesure où notre Seigneur et notre juge m'ont dit:" quiconque m'en avoue devant les hommes, lui donnerai-je avoué devant mon père Qui est au paradis. Mais celui qui me lui dise, je vais aussi nier. Encore une fois, "tous les péchés et blasphèmes seront pardonnés aux fils des hommes: mais il blaspheeth contre le Saint-Esprit n'a pas le pardon, mais est coupable du péché éternel" (Reus Est Aeterni Peccati). " Certains comprennent le déni de la Divinité de notre Seigneur, comme Athanasius, qui dit que "les pharisiens de l'époque du Sauveur, et les Arians de nos jours, se dirigeant dans la même folie, ont nié le vrai mot pour être incarné et attribué les œuvres de la divinité au diable et à ses anges, et subissent donc juste à juste titre la peine qui est due à cet impiété, sans rémission. Car ils ont mis le diable à la place de Dieu et imaginaient les œuvres des vivants et du vrai Dieu à Ne rien faire plus que les œuvres du diable. " Et ailleurs, le même père dit: "Ils qui ont été envers Christ, le considérant que comme le fils de l'homme, étaient pardonnables, car au début de l'Évangile, le monde ne le regarda que comme un prophète, pas comme Dieu, mais comme le Fils de l'homme: Mais ceux qui ont blasphémé sa divinité après que ses œuvres lui avaient démontré être Dieu, n'avait pas de pardon, tant qu'ils continuaient dans ce blasphème; mais s'ils se sont repentis, ils pourraient obtenir pardon: car il n'y a pas de péché impardonnable avec Dieu pour eux qui se repentent vraiment et dignes. " D'autres ont de nouveau compris qu'il consiste à comprendre le déni de la divinité du Saint-Esprit. Ainsi, Epiiphanius chargé de ce péché les hérétiques maccdoniennes, car ils se sont opposés à la divinité du Saint-Esprit, ce qui en fait une simple créature. De la même manière, Ambrose a accusé ces mêmes hérétiques de blasphème contre le Saint-Esprit, parce qu'ils ont nié sa divinité.
2. Les deux principales autorités patristiques sur ce sujet. Ce sont des chrysostom parmi les pères grecs et Augustin des pères latins; les deux près de la fermeture du quatrième siècle. Le premier sur la nature du péché lui-même dit: "Car cependant que vous dites que vous ne me connaissez pas, vous n'êtes sûrement pas ignoré de cela aussi, que pour expulser des démons et cure des maladies sont le travail du Saint-Esprit. Non seulement, alors , tu m'insultes, mais le Saint-Esprit aussi. Par conséquent, votre punition est inévitable à la fois ici et ci-après. " Encore une fois, en référence à l'impardonnaceless de ce péché, il dit: "Tu as dit beaucoup de choses contre moi - que je suis un trompeur, que je suis un adversaire de Dieu. Ces choses que je te pardonne sur ta repentance, et je fais Pas exactement la punition de toi; mais le blasphème du Saint-Esprit ne doit pas être pardonné même au pénitent. " Et comment cela pourrait-il avoir des raisons, pour vraiment même ce péché était pardonné aux personnes qui se repentant? Beaucoup, alors, de ceux qui ont dit que ces choses croiaient ensuite, et tout leur a été pardonné. Quoi, alors, ça veut dire? Que ce péché est-il surtout est le moins capable de pardonner. Pourquoi du tout? parce qu'ils étaient ignorants que Christ était; mais du Saint-Esprit, ils avaient eu une preuve suffisante. Pour vraiment les prophètes qui lui avaient parlé, et tout dans l'ancienne dispensation avait eu abondance la connaissance de lui. Ce qu'il veut dire alors est-ce: «Accordez-le, vous vous trébuchez à cause de la garbe de la chair que j'ai supposée; pouvez-vous aussi dire au Saint-Esprit que vous ignorez de lui? Par conséquent, ce blasphème ne sera pas vous est pardonné; les deux ici et là, vous subirez une punition. "" Plus loin, il procède à dire: "Pour vraiment, certains hommes sont punis à la fois ici et là seulement; d'autres seulement ici; d'autres là-bas; tandis que d'autres ni là ni là ni là. Ici et là-bas, comme ces personnes mêmes (c'est-à-dire des pharisiens), pour vraiment tous les deux Ici, ils ont subi une punition quand ils ont enduré ces souffrances irrémédiables à la capture de leur ville; et là-bas, ils subiront la punition la plus sévère, comme les habitants de Sodome et autant d'autres. Mais là seulement, comme cet homme riche quand torturé dans des flammes n'était pas un maître même une goutte d'eau. Certains seulement ici, comme la personne qui avait commis la fornication parmi les Corinthiens. D'autres à nouveau, ni ici ni là, comme les apôtres, que les prophètes et comme le travail béni; Pour ce qu'ils ont souffert n'appartiennent pas à la punition, mais constituaient des exercices et des conflits. "Le blasphème contre le Saint-Esprit est, selon Chrysostom, plus grand que le péché contre le Fils de l'homme et, bien que pas absolument irrigé à telle que ce qui se repente, Pourtant, en l'absence de ce repentant aussi opportun, il sera puni ici et ci-après. Augustine a plusieurs références à ce péché, mais son opinion sur la question peut être résumée brièvement dans la résistance continue des influences du Saint-Esprit par une dureté insurmontable de coeur, et dans la persévérance dans l'obésité et l'impénitence au dernier. Ainsi, dans son commentaire sur les Romains, il dit: "Cet homme péché contre le Saint-Esprit qui, désespéré ou dérapant et méprisant la prédication de la grâce à laquelle des péchés sont lavés et de la paix par laquelle nous sommes réconciliés à Dieu, refuse de se repentir de ses péchés et résout qu'il doit continuer à se durcir dans une certaine douceur impie et fatale, et la persiste à la fin. "Il Fu RTHER insiste pour que ni des païens, ni des juifs, ni des hérétiques, ni des schismatiques, mais ils ne soient peut-être pas opposés au Saint-Esprit avant le baptême, ont été fermés par l'Église de ce sacrement au cas où ils se repentiraient vraiment; Ni après le baptême en cas de chute dans le péché ou à résister à l'Esprit de Dieu, étaient-ils débarqués de la restauration au pardon et de la paix sur la repentance, et que même ceux que notre Seigneur accusé de ce blasphème pourrait se repentir et se repenser à la Miséricorde divine. "Quoi d'autre reste", demande-t-il, "mais que le péché contre le Saint-Esprit, que notre Seigneur dit n'est ni pardonné dans ce monde ni dans ce qui est à venir, doit être compris comme une autre que la persévérance de la malignité et de la méchanceté Avec le désespoir de l'indulgence et de la miséricorde de Dieu? Pour cela, c'est résister à la grâce et à la paix de l'Esprit dont nous parlons. ".
3. Expositions modernes de ce péché. Certains d'entre eux se reproduisent ou presque donc les interprétations des anciens. Ils peuvent dans le principal être divisé en trois classes. La première classe se compose de ceux qui, comme Hammond, Tillotson, WetStein, comprennent le péché en question pour être la calomnie diabolique des pharisiens, en attribuant au pouvoir de Satan les miracles que le Sauveur de l'Esprit lui avait donné sans mesurer. Voici évidemment le pouvoir puissant de Dieu, mais ces hommes, malicieusement, veulonnant et méchant, comme étant aussi présomptueusement et blasphémément, prononcaient le miracle qui vient de se produire devant leurs yeux et en leur présence être un effet produit par le mal. La connexion instituée entre les vingt-neuvième et trente versets de ce troisième chapitre de St. Marque par le mot ὅτι, correspondant au parallèle διὰ τοῦτο de st. Matthew et l'imperfectant ἔλεγον, équivalent à «ils ont continué à dire», sont tous deux en faveur de cette interprétation. En vertu de cette première classe, il s'agit de plusieurs modifications, telles que celles qui procèdent à la distinction supposée entre "fils de l'homme" et "fils de Dieu", comme s'il disait que quiconque t'évaillait un mot contre Jésus comme le fils de l'homme, ayant sa divinité enveloppé et voilé dans son humanité pourrait obtenir le pardon; mais blasphème contre lui comme fils de Dieu, en preuve de sa divinité par des miracles, ne pouvait pas obtenir de pardon. Une autre modification comprend l'avertissement de notre Seigneur les pharisiens qu'ils approchaient rapidement d'un péché impardonnable en rejetantamment rejeté le Fils de l'homme en tant que Sauveur; qu'on première étape - une autre blasphème, celle de l'Esprit qui, sinon, pourrait révéler cela, ou une venue, sauveur, les priverait des moyens et de l'agent et donc de l'espoir de salut, et par conséquent de pardon. Une autre modification est celle de Grotius, suivant les étapes de Chrysostom, à l'effet qu'il est plus facile pour tout ou partie des péchés d'obtenir le pardon que cette calomnie devrait être pardonnée; et que ce sera sévèrement puni à la fois dans le présent et à venir. La deuxième classe, auquel appartiennent Whitby, Doddridge et Macknight, tient que les pharisiens, par leur conduite à cette occasion ou à l'époque, sont alors présents, n'étaient pas coupables du péché mentionné, et en fait que le péché contre le Saint-Esprit ne pouvait pas être commis alors que Christ demeure demeure sur terre et avant son ascension; parce que l'esprit n'a pas encore été donné. Ils tiennent donc qu'après la résurrection et l'ascension de notre Seigneur, lorsqu'il enverrait le Saint-Esprit pour attester sa mission, et lorsque ses dons surnaturels et ses opérations miraculeuses fourniraient des preuves incontestables du pouvoir tout-puissant, de telles calomnies ou blasphèmes prononcées contre le Esprit alors serait impardonnable. La raison était simple, parce que le Fils de l'homme, alors qu'il était vêtu de chair humaine et sa divinité a enveloppé de la vue humaine, et bien que son travail sur terre n'était pas encore terminé, pourrait être calomnié par les personnes involontairement, ou, selon le Phrase des Écritures, "ignorante dans l'incrédulité;" Mais une fois que le Saint-Esprit était tombé et jeté la lumière du ciel au-dessus des événements de la vie de Sauveur du berceau à la croix et avait illuminé de gloire indésissable les scènes de Gethsemane et de Calvary et d'Olivet, faisant une plaine à tous les esprits L'importation mémorable de toutes ces transactions merveilleuses, la blasphème de l'Esprit ne pouvait alors pas être ignorée ou faute de démonstration suffisante; mais présomptueux contre la lumière et contre la connaissance, de la malveillance pure et de la malveillance inexplicable. Les pharisiens se préparaient à cela - ils approchaient au bord de ce abîme craintif, et notre Seigneur les avertit avant qu'il ne leur était possible de prendre le plongeon fatal et s'implique en ruine sans remède. Une troisième catégorie d'interprètes généralistes le péché en question de la même manière que nous avons vu Augustine et la résout à la résistance continue et à une opposition obstinée à la grâce de l'Évangile, imprévente et non permanente de jusqu'à la fin de la fin.. C'est la vue du Dr. Chalmers élabore avec une grande éloquence et le pouvoir dans son sermon sur "Sin contre le Saint-Esprit. "Dans ce sermon, nous lisons comme suit:" Un homme peut se fermer contre lui tous les avenues de la réconciliation. Il n'y a rien de mystérieux dans le genre de péché par lequel le Saint-Esprit est tenté de l'abandonner à cet état dans lequel il ne peut y avoir de pardon et aucun retour à Dieu. C'est par un mouvement de conscience en lui, que l'homme est sensible au péché, qu'il était visité avec le désir de la réforme, qu'il est donné à ressentir son besoin de miséricorde à la pardon et à la grâce de l'aider; En un mot, qu'il est tiré du Sauveur et a introduit cette alliance intime avec lui par la foi qui met à la fois sur lui l'acceptation avec le Père et tout le pouvoir d'une nouvelle impulsion et contraignante à la manière d'obéissance. Mais ce mouvement est une suggestion de l'Esprit de Dieu et, s'il est résisté par n'importe quel homme, l'esprit est résisté. Le Dieu qui propose de le dessiner à Christ est résisté. L'homme refuse de croire parce que ses actes sont diaboliques; et par tous les jours de persévérance dans ces actes, la voix qui lui dit sa culpabilité et l'exhorte à les abandonner est résisté; Ainsi, l'esprit cesse de suggérer, et le Père, de qui l'esprit procède, cesse de tirer, et la voix intérieure cesse de se remonter - et tout cela parce que leur autorité a été si souvent présentée et si souvent détournée. C'est l'infraction mortelle qui a élevé une paroi impraticable contre le retour de l'impénitent obstinentaire. C'est le blasphème auquel aucune pardon ne peut être accordée, car, dans sa nature même, l'homme qui est venu cette longueur n'assoit aucun mouvement de conscience vers ce motif sur lequel le pardon seul peut lui être remis et où il n'est jamais refusé même au pire et le plus malin des iniquités humaines. C'est le péché contre le Saint-Esprit. Ce n'est pas particulier à un seul âge. Il ne ment pas dans un mystère insondable. On peut le voir à ce jour en milliers et en milliers de personnes supplémentaires, qui, par là, les plus familiers et les plus fréquemment illustrés de toutes les habitudes, une habitude de résistance à un sens du devoir, ont finalement étouffé tout et entraîné leur moniteur intérieur loin d'eux, et ont coulé à une profondeur morale de la léthargie morale, et donc n'obtiendra jamais pardon - non pas parce que le pardon est jamais refusé de ceux qui se repentent et croient l'Évangile, mais parce qu'ils ont fait leur foi et leur repentance impraticable toute leur mystérieuse de Ce péché contre le Saint-Esprit est ainsi terminé. Lui accorder le bureau avec lequel il est investi dans la Parole de Dieu, même le Bureau de l'instigation de la conscience à toutes ses reproduites du péché et à tous ses avertissements de repentance; et puis, si jamais vous avez été témoin du cas d'un homme dont la conscience était tombée dans un sommeil profond et irrécupérable, ou, du moins, avait perdu à une telle degré son pouvoir de contrôle sur lui, qu'il se distinguait contre chaque moteur qui était Mise en place pour l'amener à la foi et à la repentance du Nouveau Testament, -Bevez-vous dans un tel homme un stoner contre la conscience dans une mesure aussi malheureuse que la conscience lui avait abandonné son orientation; ou, en d'autres termes, un pécheur contre le Saint-Esprit à un point tel qu'il avait laissé tomber le bureau de l'avertir de ce motif de danger et de culpabilité sur laquelle il se tenait tellement posté de façon immobile.. «Il y a quelques modifications de cette vision qu'il peut être bien de remarquer. On est ce qui rend le péché contre le Saint-Esprit à résister à la conscience que la voix de Dieu dans l'âme - la voix que le Saint-Esprit emploie en témoignant de la vérité et de la bonté, et de réprendre le péché et de recommander le Sauveur. Une autre modification est celle qui fait blasphémie contre le Saint-Esprit pour consister à l'expression de l'incroyance maligne et de l'apostasie volontaire de la vérité de Dieu, et que c'est le Saint-Esprit qui illumine la compréhension et applique la vérité au coeur des croyants.
4. Remarques sur les théories qui précèdent. Dans nos observations sur les théories qui précèdent, nous ne le jugeons pas prudentes pour déterminer lequel d'entre eux est le bon. Dans une facilité lorsque de telles diversités d'opinion ont prévalu, même parmi les érudits ABLEST et les théologiens les plus éloquents, il est préférable que tout soit convaincu de sa propre idée. Nous pouvons toutefois être autorisés à indiquer ce point de vue qui s'est plus recommandé à notre esprit et à des motifs de la préférence à laquelle nous le pensons intitulé. La vue occupée par la première classe ci-dessus mentionnée nous apparaît dans l'ensemble la plus tenable, car.
(1) C'est le plus en harmonie avec le contexte, car il se situe à la fois dans cet évangile et celui de Saint-Matthew. Les pharisiens avaient assisté à un miracle indéniable dans la remède d'un démoniaque aveugle et muet; Mais au lieu de reconnaître le doigt de Dieu dans la remède miraculeuse, ils l'ont attribuée à la complicité ou à la collusion avec le pouvoir des ténèbres. C'était une calomnie gratueuse et malveillante; C'était un péché d'expression aussi bien que de la pensée - un blasphème, en fait, au sens littéral. La forme que le péché est représenté comme prise est celle du discours, comme cela semble clairement le contraste entre parler d'un mot contre le Fils de l'homme et parler contre le Saint-Esprit. De nouveau,.
(2) L'allégation de la deuxième classe, que le Saint-Esprit n'a pas été donné qu'après l'Ascension, bien que très vrai en référence aux disciples, ne s'applique pas au maître, à qui l'esprit a été donné sans mesurer à partir du premier. Plus loin,.
(3) la vue de la troisième classe, préconisée tellement par le Dr Chalmers et de nombreux autres, et qui, en substance, a été tenue par Augustin, semble trop vaste et trop générale dans son caractère; Alors que le blasphème contre le Saint-Esprit est particulièrement particulier et spécial, et de rare occurrence. En outre, si le péché en question consistait à une résistance obstinée à l'Évangile, a continué jusqu'à ce que la résistance a culminé dans un incrédulité final, ce serait peu, si quelque chose, différent du péché en général qui, par une continuité obstinée, il devient impardonnable et que, Pas du manque de puissance de nettoyage dans le sang du Christ, ni d'une aggravation particulière, mais uniquement en raison de la persistance continue de celle-ci.
5. Approximations périlleuses à ce péché. Cette épouse a été indûment exercée et harcelée par la culpabilité fantaisiste de ce péché, est certaine; que certains ont désespéré ou deviennent de la mélancolie sur ce compte, est crédible; que beaucoup ont été conduits à la folie par celle-ci, nous pouvons difficilement croire. À ceux qui sont troublés avec des pensées anxieuses sur la question que nous pourrions dire que, selon les théories des première et deuxième classes, ils n'auraient pas pu engager le même péché en nature, comme ils ne l'ont pas fait, comme les pharisiens, voir les miracles Fondée par notre Seigneur, ni témoin des opérations surnaturelles de l'Esprit après sa descente à Pentecôte - quel que soit le degré de leur péché. Bien que, en ce qui concerne le troisième, le péché étant celui de la résistance continue, ils n'ont qu'à abandonner leur opposition endommagée, l'abandon de ce que leur très inquiet s'avère déjà devenu un fait accompli. À tous, de la classe d'opinion, qui sont inquiets - inquiétune et craignent d'avoir commis ce péché - leur très malaise sur ce score est la preuve de leur aspect de la criminalité fantaisie, car ces très bouleversements de conscience prouvent une incompatibilité avec la commission de ce péché. Dans le même temps, il y a des approximations à ce péché que nous devrions le garder avec soigneusement. Un rejet de la vérité des Écritures a délibérément persisté dans; ou trompant avec les opérations du Saint-Esprit dans le cœur; ou ridicule de religion et d'opposition à ses ordonnances en général; ou hostilité au christianisme en particulier; ou mépris, malveillance et calomnie dirigé contre Dieu et les choses de Dieu, ou contre l'Église et les peuples de Dieu; ou moquerie de choses sacrées; ou des suggestions blasphémères hébergeant et livrées dans chacune d'elles implique une affitude de la criminalité et une peur de la culpabilité qui partoque une similitude considérable ou une approximation étroite à l'horizonité du péché impardonnable. Nous n'ésitisons pas que celles-ci est en fait ce péché, mais une telle approche de la céréale du précipice est suffisante pour surprendre les hommes à un sentiment de danger et de les ramener avant d'aventurer un pas plus loin. Alford, qui fabrique le blasphème contre le Saint-Esprit d'être un état de volonté volontaire, d'opposition déterminée au pouvoir actuel du Saint-Esprit, dans quel état ou au moins approcher très près de laquelle l'acte des pharisiens les a prouvés, se compare , entre autres Écritures, Hébreux 6:4 et Hébreux 10:26, Hébreux 10:27. Mais le prétexte de la dernière citée est que, au cas où le sacrifice de Christ est rejeté, il n'y a pas d'autre sacrifice disponible, tous les autres ayant été éloignés et, par conséquent, aucun autre moyen d'échapper à la colère de Dieu; Alors que l'ancien passage fait référence à l'apostasie tellement aggravée de rendre impossible la restauration, car les personnes coupables de celles-ci ont estimé malgré la preuve la plus rapide possible à la vérité de la foi chrétienne. Une autre Écriture fréquemment comparée à celle-là avant nous est 1 Jean 5:16. Il y a mentionné comme étant la mort (εἰς) la mort est considérée par certains pour être l'acte de nier Jésus comme étant le Christ, le Fils de Dieu ou l'état d'apostasie indiquée par cet acte; D'autres tiennent l'apostasie du christianisme, associé à une inimitié diabolique et que, face à des preuves extraordinaires; Mais il semble être un acte de péché spécifique, de la commission dont la preuve est claire et convaincante, distincte et précise - un tel act d'apostasie en tant que blasphèmes le Saint-Esprit en attribuant ses opérations au pouvoir satanique. Ce péché à la mort est certainement l'approche la plus proche du péché impardonnable, si ce n'est pas le cas, le même que cela soit, identique à celui-ci. Des trois lectures différentes, κρίσεως, κολάσεως, et ἁμαρτήματος, le dernier est le meilleur support; tandis que l'expression "un péché éternel" signifie soit un péché qui n'est pas pardonné ni un péché dont la punition n'est pas renvoyée. La connexion de l'expression aphorique qui suit immédiatement à Saint-Matthieu, à VIZ. "Soit rendre l'arbre bien, et son fruit bon; ou d'autres faire corrompre l'arbre, et ses fruits corrompus: car l'arbre est connu de son fruit," est brièvement mais correctement souligné dans la remarque de CHRYSOSTOM ", car ils l'ont fait pas reprovoir les œuvres, mais a calomnié celui qui les a fait, il montre que cette accusation était contraire à la séquence naturelle des affaires. "- JJG.
Passages parallèles: Matthieu 12:46-40; Luc 8:19 .-
La vraie relation.
I. Pas de légèreté. La foule qui s'est assise autour d'avoir empêché ses proches l'atteindre; Ils ont donc envoyé un message à laquelle sa réponse ne peut être utilisée par une convenance d'une expression de mépris. Son obéissance à ses parents à la maison humble à Nazareth pendant les années de la jeunesse et sa tendance sollicitée pour sa mère apparemment veuve quand, alors qu'il accrochait à la croix, il l'accrochait au soin de la volonté du disciple bien-aimé, excluant la possibilité de un tel sens.
II. Parenté céleste. Il avait l'air autour d'un cercle; Cette expression de l'aspect, comme celle de la posture assise de la multitude, implique le rapport d'un témoin oculaire. Regardant autour de lui et directement dans le visage de chaque suiveur fidèle assis là, il a annoncé une relation plus haute et plus solide que celle formée par une cravate terrestre; Il les a familiarisés avec l'existence de parenté proche et chère que celle qui unit le plus proche et le plus cher de la visite humaine. L'église est la famille du Christ et à tous les vrais membres de cette famille, il est lié par les liens d'amour les plus tendres. Quel privilège d'être donc étroitement uni à et tendrement aimé de Christ!
III. État de cette relation. Ce n'est pas la possession de la connaissance variée de la volonté et des travaux de Dieu et des moyens, bien que cela soit important; Ce n'est pas non plus la possession de la foi, bien que c'est la racine; Cela n'est pas non plus l'acceptation du Christ dans l'exercice de la foi, bien que cela soit indispensable au salut; Mais c'est une condition plus pratique et une plus facilement connue et plus facilement discernable; dit la volonté de Dieu.
Iv. La mesure de l'attachement appartenant à cette parenté. Le Sauveur fait ses affections naturelles la mesure de son amitié spirituelle. Lorsque nous sommes enjoints d'aimer notre voisin comme nous-mêmes, cela ne signifie pas que nous devrions nous aimer moins, mais notre voisin plus; Alors, ici, il n'aime pas sa mère et ses frères et sœurs moins, mais ses véritables disciples plus. Le plus pauvre et le plus mévenu ainsi que le plus riche peut atteindre cet honneur et partager cet amour. Nous pouvons obtenir de cette manière un nom mieux que celui des fils et des filles; Nous pouvons être honorés avec ce nouveau nom, meilleur nom de l'amour.
"Voici le" cadeau incroyable d'amour.
Le père a hath.
Sur nous, les fils pécheurs des hommes,.
Nous appeler une partie de Dieu. ".
J.j.g.