Commentaire Biblique de la chaire
Marc 4:1-41
EXPOSITION.
Et encore, il a commencé à enseigner par la mer. Ce retour au bord de la mer est mentionné par Saint-Mark uniquement. À partir de cette période, notre enseignement du Seigneur a commencé à être plus public. La chambre et la petite cour suffisaient plus pour les multitudes qui lui sont venues. La version autorisée dit que "une grande multitude a été rassemblée à lui." L'adjectif grec, selon la lecture la plus approuvée, est πλεῖστος la superlative de πολὺς et devrait être rendue "une très grande" multitude. Ils l'attendaient probablement probablement dans le quartier de Capernaum. Il entra dans un bateau - probablement le bateau mentionné à
Il leur a appris beaucoup de choses dans des paraboles. C'était un nouveau système d'enseignement. Pendant quelques mois, il avait enseigné directement. Mais comme il a constaté que cet enseignement direct a été rencontré dans certains quartiers avec incrédulité et mépris, il l'a abandonnée pour la méthode moins directe de la parabole. La parabole (αραβολή) est étonnymologiquement la configuration d'une chose par le côté d'un autre, de sorte que celle-ci puisse être comparée à l'autre. La parabole est la vérité présentée par une similitude. Il diffère du proverbe dans la mesure où il est nécessairement figuratif. Le proverbe peut être figuratif, mais il n'est pas nécessaire de ne pas nécessairement être figuratif. La parabole est souvent un proverbe élargi et le proverbe une parabole condensée. Il n'y a qu'un mot hébreu pour les deux mots anglais "parable" et "proverbe", qui peuvent rendre compte de leur fréquence interchangeable. Le proverbe (latin) est un sentiment commun généralement accepté. La parabole (grecque) est quelque chose de mettre à côté de quelque chose d'autre. Théologiquement, c'est quelque chose dans le monde de la nature qui trouve sa contrepartie dans le monde de l'Esprit. La parabole attire l'attention, et devient donc précieuse comme un test de caractère. Il révèle les demandeurs après la vérité, ceux qui aiment la lumière. Il retire la lumière de ceux qui aiment l'obscurité. Et leur dit dans sa doctrine (ἐν τῇ διδαῇῇ αὐτοῦ); littéralement, dans son enseignement, à savoir que ce mode d'enseignement particulier qu'il vient de faire introduire; "Il leur a appris" (ἐδίδασκεν). Il a dit: "Dans son enseignement" (ἐν τῇ διδαῇῇῇ αὐτοῦ).
Hearken (ακούετε). Ce mot est introduit dans la narration de Saint-Marc uniquement; et il convient très bien à l'avertissement au verset 9, "il a des oreilles à entendre, laissez-le entendre. Le semeur est allé à Sow. La portée de cette belle parabole est la suivante: Christ nous enseigne qu'il est le semeur, c'est-à-dire , le grand prédicateur de l'Évangile chez les hommes.
1. Mais tous ceux qui entendent l'Évangile le croient et le recevoir; Juste comme une partie de la graine de graines tomba au bord du chemin, sur le sentier dur, où il ne pouvait pas pénétrer dans le sol, mais allongé sur la surface, et a été ramassé par les oiseaux.
2. Encore une fois, tous ceux qui entendent et ne croient pas persévérer dans la foi; Certains tombent loin; Comme la graine semée sur un sol rocheux, qui ressort en effet, mais pour vouloir de profondeur de sol ne met aucune racine, et est bientôt brûlée par le soleil levant et, étant sans racine, s'entraîne.
3. Mais plus loin, tous ceux qui montrent la foi provoquant le fruit de bonnes œuvres; Comme la graine semée parmi les épines, qui, grandissant avec elle, l'étouffit (συνέπνιξαν αὐτὸ); Tel est le sens. St. Luke a les mots (συμφυῖῖῖσαι αἱἱπανθαι πέπνιξαν), "Les Thorns ont grandi avec elle et l'ont étouffé.".
4. Mais, enfin, il y a ceux qui reçoivent l'Évangile dans l'amour de celui-ci et provoquent des fruits, cependant, dans des mesures égales, mais un peu de soixante, une centaine de centaines; Et ceci en raison de la plus grande influence de la grâce ou de la coopération plus prête de la volonté libre de l'homme avec la grâce souveraine de Dieu. Toute la parabole marque une gradation. Dans le premier cas, la graine ne produit rien; Dans la seconde, il ne produit que la lame; Dans la troisième, il est proche du point de produire des fruits, mais ne parvient pas à présenter à la perfection; Dans le quatrième, cela donne des fruits, mais dans différentes mesures.
Et il a dit, qui a des oreilles à entendre, laissez-le entendre. St. Luke ( Luc 8: 8 ) Bus Un mot plus fort que (ἔλεγεν) "a-t-il déclaré". " Il (Luc 8:8) a (ἐφώνει) "il a pleuré". Notre Seigneur utilise cette expression: "Il a hath des oreilles à entendre", etc., lorsque l'objet est figuratif ou obscur, comme si elle attira l'attention de ses auditeurs. Il a des "oreilles pour entendre" qui assiste diligemment aux paroles du Christ, qu'il peut réfléchir et à leur obéir. Beaucoup ont entendu le coup de curiosité, qu'ils puissent supporter quelque chose de nouveau, ou d'appris, ou brillant; Non pas qu'ils puissent comprendre au cœur des choses qu'ils ont entendues et s'efforcent de les pratiquer dans leur vie. C'est ainsi que ceux qui vont entendre des sermons en raison de la renommée du prédicateur et non qu'ils peuvent apprendre à modifier leur vie; et ainsi, les mots de Jéhovah à Ezekiel (
Quand il était seul. Ces mots n'apparaissent pas dans le compte de Saint-Matthew. Il dit simplement que "les disciples sont venus et leur dit." Cela doit avoir été à une autre occasion. On n'aurait pas pu être quand on prédigeait du bateau; Pour Saint-Mark dit, ils étaient autour de lui avec les douze. Il est le seul évangéliste qui remarque cela. Nous ne devons pas oublier que, outre les douze ans, il y avait soixante-dix autres disciples. Ils lui demandèrent les paraboles (τὰς παραβολάς), selon la meilleure lecture. L'enquête était générale, bien que Saint-Mark y donne l'explication d'un seul.
Connaître le mystère. Le verbe grec γνῶναι, à savoir, ne se trouve pas dans les meilleurs manuscrits, dans lesquels les mots sont (ὑμῖν τὸ μυστὴριον δέδοται), vous donne le mystère du royaume de Dieu. Notre Seigneur ici explique pourquoi il déparetait de la multitude mixte dans des paraboles; À savoir, parce que la plupart d'entre eux étaient encore incapables de recevoir l'évangile: certains ne le croiraient pas, d'autres l'ont évitée. Par conséquent, notre Seigneur encourage ici ses propres disciples à rechercher ses paroles parlées dans des paraboles, et humblement de renseigner à leur signification complète, afin qu'ils puissent devenir des ministres capables et des prédicateurs efficaces de l'Évangile. De plus, par là, il montre que cette efficacité ne peut être obtenue par notre propre force, mais doit être humblement recherchée de Dieu. Car c'est son propre cadeau qu'il accueille sur les disciples du Christ et nie aux autres, qu'il part à la cécité de leurs propres cœurs. C'est comme s'il l'a dit: "À vous, mes disciples, mes apôtres, cela est donné, car vous croyez en moi comme le Messie, d'avoir continuellement plus de révélations plus claires de moi des mystères de Dieu et du ciel, par lequel vous Le jour après jour augmente de la connaissance et de l'amour de lui. Mais des scribes et d'autres, parce qu'ils ne croiront pas en moi comme leur propre Messie, Dieu emportera même cette petite connaissance qu'ils ont de lui et de son royaume. Oui, il les privera de tous les privilèges spéciaux qu'ils possèdent jusqu'ici. " Mais les mots ne sont pas limités dans leur application à ceux qui vivaient sur la terre lorsque Christ se sépare ici. Il dit à tous à chaque âge qui viennent à la portée de son évangile, "ceux qui viennent avec un cœur sincère et un simple désir de connaître la vérité, comme toi, mes apôtres, faisons, je vais révéler le Mysteries de mon royaume, et je les aiderai à partir dans la voie de la sainteté, par laquelle ils pourraient avoir finalement atteint le royaume céleste. Mais ceux qui n'ont pas ce pur désir de vérité, mais adontions leurs propres convoitises et erreurs, d'eux Cette petite connaissance de Dieu et des choses divines aura-t-elle été emmenées par degrés et ils deviendront tout à fait aveugle. " Observez l'expression (ἐκείνοις δὲ τοῖς ἔξΩ), mais à eux qui sont sans. Il y avait alors, tout comme il y en a maintenant, ceux qui étaient en dehors du royaume des choses spirituelles; Ne pas soigner, ne pas comprendre, pas désireux de la vérité spirituelle. De même, ils devraient être convertis (μήποτε πιστρέψέψσισ) -L'est Haply, ils devraient tourner à nouveau (le verbe est actif) et leurs péchés doivent être pardonnés. Selon la meilleure lecture, τὰ ἁμαρτήματα est omis; Donc, il fonctionne et cela devrait leur faire pardonner. L'utilisation du verbe actif fait ressortir la responsabilité du pécheur en ce qui concerne sa propre conversion.
Savez-vous pas cette parabole? Et comment savoir toutes les paraboles? C'est-à-dire "Comment, alors, pouvez-vous vous attendre à comprendre toutes les paraboles, car ils devraient faire qui sont instructés au royaume des cieux?" C'est Saint-Mark seul qui se souvient et enregistre ces mots. Ils sont frappants et vivants, comme illustrant la condition d'esprit des disciples à ce moment-là-lent de l'appréhension, et pourtant désireux d'apprendre.
Le semeur soweth le mot. Saint-Matthew ( MATTHIEU 13:19 ) appelle «la parole du royaume» - une expression de l'Évangile du royaume », pas simplement la vérité morale, mais spirituelle et éternelle.
Directway Cometh Satan. Saint-Matthew ( Matthieu 13:19 ) dit: "Alors cometh (ὁονηρὸς) le mal;" La même expression que notre Seigneur utilise dans la prière du Seigneur et qui aide à justifier le rendu anglais dans la version révisée là-bas. Comme l'échec de la graine par le cheminement est refusé par le sol dur et bien troden, et est facilement ramassé par les oiseaux; De la même manière, la graine de la Parole de Dieu, tombant sur un cœur rendu calleux par la coutume de péché, est sans doute à l'écart de «la méchante», exhortant le cœur à nouveau à nouveau à ses péchés habituels. Eh bien, pouvons-nous prions d'être livrés de ce "mauvais".
Et ceux-ci sont de même qui sont semés sur un sol pierreux. Cette phrase serait mieux rendue, et celles-ci de la même manière sont semées sur les endroits rocheux, où les mots "de même" ou "de la même manière", signifient "par un mode d'interprétation similaire". C'est la deuxième condition du sol sur lequel la graine est semée - une meilleure condition que le premier; Car le premier a refusé clairement la graine, mais cela, ayant une disposition de sol. Capable de la germination de la graine, le reçoit et la graine ressort, mais pendant un peu de temps. Donc, le sol rocheux est comme le cœur de cet auditeur qui entend la Parole de Dieu et la reçoit de joie. Il est ravi de sa beauté, de sa justice, de sa pureté; Et il rompt avec des affections saintes. Mais hélas il a plus de roche que du bon sol dans son cœur. Par conséquent, la Parole de Dieu ne peut pas frapper une racine profonde dans son âme. Il n'est pas constant dans la foi. Il supporte mais pendant un certain temps et à l'heure de la tentation, il tombe.
Et ce sont eux qui sont semés parmi les épines. Selon les meilleures autorités, les mots sont (καὶ λλοι εἰσιν), et d'autres sont-ils, etc. Ceci marque une différence considérable entre les deux classes. C'est la troisième condition de molle; Et c'est tellement mieux que le premier, dans la mesure où les Thorns présentent moins d'obstacles à la croissance de la graine que le sol rocheux. Cette similitude indique le cœur de cet auditeur qui est assailli avec les soins de ce monde et la tromperie des richesses et des convoitises d'autres choses.
Les soucis du monde (τοῦ αἰῶνος); littéralement, de l'âge; C'est-à-dire des soins temporels et laïques, incident à l'âge dans lequel notre lot est lancé et qui sont communs à tous. Ceux-ci, comme les épines, la détresse et le problème, et souvent blessé l'âme; D'autre part, les soins de l'âme et la pensée des choses célestes composent et établissent l'esprit. La tromperie des richesses. Les richesses sont justement comparées aux épines, car, comme des épines, ils percent l'âme. Saint-Paul (1 Timothée 6:10) Parle de certains qui, à travers l'amour des richesses, "se sont percés à travers de nombreux chagrins." Les richesses sont trompeuses, car elles séduisent souvent l'âme de Dieu et du salut et sont la cause de nombreux péchés. "Comme à peine", dit notre Seigneur ", un homme riche entra dans le royaume de Dieu, j'ai tendance à étouffer la Parole de Dieu et affaiblir le pouvoir de la religion. "Ce sont les seules vraies richesses", déclare Saint Gregory, "qui nous rend riche en vertu.".
Ce sont eux qui ont été semés sur le bon sol. Le bon terrain représente le cœur qui reçoit la Parole de Dieu avec la joie et le désir et la véritable dévotion de l'Esprit, et qui la conserve intimée, que ce soit dans la prospérité ou dans l'adversité; et donne donc des fruits, "trente trente, une soixantaine, et une centaine". Saint Jérôme remarque que, comme du mauvais terrain, il y avait trois types différents - la voie, le côté, le rocheux et le sol épineux; Donc, du bon terrain, il y a une triple gradation indiquée dans le montant de sa productivité. Il existe des différences de conditions dans les cœurs de ceux qui croient et de ceux qui ne croient pas.
Une bougie est-elle mise en place sous un boisseau, etc.? Le grec est λύύύνος et est mieux rendu la lampe. La figure est enregistrée par Saint-Matthew ( Matthieu 5:15 ) telle que celle utilisée par notre Seigneur dans son sermon sur le mont. Il est évident qu'il a répété ses paroles et les utilisait parfois dans une connexion différente. La lampe est ici la lumière de la vérité divine, brillant dans la personne du Christ. La lampe est-elle mise en place sous le boisseau? Cela nous arrive. La lumière dans nos âmes n'est pas de notre propre allumage; Cela nous vient de Dieu, que nous pouvons le manifester pour sa gloire. "Le boisseau" (μόδιος), des médias latins, une mesure contenant de la farine, était la farine-bac, une partie du mobilier de chaque maison, de même que le grand lampservier avec sa seule lumière. St, Luc ( Luc 8:16 ) appelle «un navire» (καλύπτει αὐτὸν σκεύει). La lumière doit être réglée sur "une lampe-stand" et de même que la lumière que nous avons reçue est de briller avant les hommes. En tant que chrétiens, nous sommes les porteurs de lumière du Christ. Par cette illustration, notre Seigneur enseigne qu'il ne voulait pas que les mystères de cette grande parabole du semeur et d'autres paraboles soient dissimulés, mais que ses disciples devraient déplier ces choses à d'autres comme il les avait envers, bien qu'ils ne soient peut-être pas être capable de les recevoir.
Car il n'y a rien de caché qui ne sera pas manifesté. Le grec de cette dernière partie de cette phrase, selon les meilleures autorités, fonctionne ainsi: ἐὰν μὴ ἵνα φανερΩθῇ; Donc, le véritable rendu des mots est, il n'ya rien de caché que cela devrait être manifesté; C'est-à-dire qu'il n'y a rien de maintenant caché, mais afin que cela puisse être fait connu. Il y a un grand principe des opérations divines annoncées ici par notre Seigneur. Beaucoup, beaucoup, est maintenant caché de nous, dans la nature, à Providence et à Grace. Mais ce ne sera pas toujours caché. Dans des choses naturelles de plus en plus est révélée comme des progrès de la science et de la providence et de la grâce, les mystères du royaume seront un jour et à l'heure conventionnelle, être ouverts à tous. "Ce que je te dis dans les ténèbres, tu parles de la lumière" ( Matthieu 10:27 ).
Prenez attention à ce que vous entendez. Assistez-vous, c'est-à-dire à ces mots que vous entendez de moi, que vous les compreniez et les engager à la mémoire, et donc être en mesure de les communiquer efficacement aux autres. Ne laissez aucun de mes mots vous échapper. Notre Seigneur nous offre de payer la plus grande attention à ses mots et de les digérer pour que nous puissions leur apprendre aux autres. Avec quelle mesure vous êtes mesuré, il vous sera mesuré: et plus vous devez vous donner. La signification de notre Seigneur est clairement la suivante: si vous communiquez et prêchez de manière librement et prêchée ma doctrine à d'autres personnes, vous recevrez une récompense correspondante. Nay, vous aurez un retour dans une mesure beaucoup plus abondante. Pour ainsi, les fontaines, plus elles tombent d'eau ci-dessous, tant elles reçoivent-elles d'en haut. Ici, alors est un grand encouragement à tous les enseignants fidèles de la Parole, de quelque nature que ce soit; qu'à quel point ils donnent à d'autres personnes en leur enseignant, d'autant plus, plus ils recevront la sagesse et la grâce du Christ; Selon ces paroles de l'apôtre, "il semait beaucoup de bondiasement" (2 Corinthiens 9:6).
Car il sera donné à lui. Celui qui utilise ses dons, que ce soit de l'intellect ou de la bonté, accordé à lui par Dieu, il sera accordé une augmentation de ces cadeaux. Mais de lui qui les utilise pas, Dieu les emportera progressivement. Le Christ encourage ici ses apôtres et ses disciples à la prédication diligente et sérieuse de son évangile, en les promettant en retour, encore plus d'afflux de sa sagesse et de sa grâce.
Cette parabole est enregistrée par Saint-Mark seul. Il diffère grandement de la parabole du semeur, bien que les deux soient fondées sur l'imagerie de la graine de la graine dans le sol. Dans les deux cas, la graine représente la doctrine de l'Évangile; Le champ représente les auditeurs; La récolte la fin du monde, ou peut-être la mort de chaque auditeur individuel. Le royaume de Dieu est donc dans ses progrès de son établissement à son achèvement. Le SOWER jette des semences sur la terre, pas sans préparation prudente du sol, mais sans semer ultérieurement. Et puis il poursuit ses activités ordinaires. Il dort de nuit; il se lève de jour; Il a de loisir pour d'autres emplois; Son travail comme un semeur est fini. Pendant ce temps, la graine gère et pousse par ses propres vertus cachées, assisté de la terre, du soleil et de l'air, le Serreuse ne sachant rien du processus mystérieux. D'abord vient la lame, puis l'oreille, puis le maïs complet à l'oreille. Telle est la prédication de l'Évangile. Ici, donc le semeur représente la responsabilité humaine dans le travail. La vitalité de la graine est indépendante de son travail. La Terre développe la plante de la graine par ces processus naturels mais mystérieux à travers lesquels le Créateur travaille toujours. Donc, dans des choses spirituelles, le Socher commence le travail et la grâce de Dieu le perfectionne dans le cœur qui reçoit ces influences. La terre porte ses fruits d'elle-même. De la même manière, de degrés, la foi du Christ augmente à travers la prédication de l'Évangile; et l'église grandit et se développe. Et ce qui est vrai de l'Église collectivement est vrai aussi de chaque membre de l'Église. Pour le cœur de chaque fidèle chrétien produit d'abord la lame, quand il conçoit de bons envies et commence à les mettre en action; Ensuite, l'oreille, quand il les amène à un bon effet; Et enfin le maïs complet à l'oreille, quand il les amène à sa maturité complète et à sa perfection. Par conséquent, notre Seigneur dans cette parabole est intimée qu'ils travaillent pour la conversion des âmes, avec beaucoup de patience, d'attendre le fruit de «leur main-d'œuvre étant l'attente avec beaucoup de patience pour les précieux fruits de la Terre.
Mais quand le fruit est mûr (ὅταν δὲ παραδῷ ὁ καρπὸς). Le verbe ici est actif; Il pourrait être rendu délivrant ou allumer. C'est une expression particulière, mais évidemment signifie "quand le fruit est prêt". Il postait la faucille, parce que la récolte est venue. Dès que le travail de Christ est terminé, que ce soit dans l'église ou à l'individu, "immédiatement" la faucille est envoyée. Dès qu'un chrétien est prêt pour le ciel, Dieu l'appelle; Et par conséquent, nous pouvons déduire qu'il est imprudent, sinon pécheur, pour un chrétien, pressé il peut s'agir d'une maladie ou d'un problème, d'être désireux de vouloir quitter ce monde. "C'est une chose à être disposée à aller quand Dieu plaît; c'est une autre chose à parler comme si nous voulions hâter notre départ." "Quand le fruit est mûr, il postait immédiatement la faucille." Si par conséquent, la faucille n'est pas encore envoyée, c'est parce que le fruit n'est pas encore complètement mûr. Les afflictions des fidèles sont les moyens de Dieu de les mûrir au ciel. Ils sont la vinaigrette que le Seigneur du vignoble emploie pour rendre l'arbre plus fructueux, rendre le chrétien plus fructueux de grâce et plus mûr pour la gloire.
Où allons-nous comparer le royaume de Dieu? Ou avec quelle comparaison allons-nous comparer! Dans la première clause de ce verset, les meilleures autorités donnent ῶῶς pour τίνι, comment allons-nous comparer le royaume de Dieu? Et dans la deuxième clause, au lieu du grec de laquelle la version autorisée est le rendu, la lecture la mieux approuvée est (τίνι αὐτὴν παραβολῇ θῶμεν), dans quelle parable allons-nous le mettre en avant? Notre Seigneur stimule donc l'intellect de ses auditeurs, en leur faisant ses associés, comme il était, dans la recherche de similitudes appropriées (voir le Dr Morison, dans LOC.). Le royaume de Dieu, c'est-à-dire que son église sur terre est comme un grain de graines de moutarde. Par cette image, notre Seigneur montre le grand pouvoir, la fécondité et l'extension de l'église; Dans la mesure où il a commencé à partir d'un début très petit et apparemment insignifiant, et s'est étendu sur le monde entier. Il n'est pas littéralement et absolument vrai que le grain de graines de moutarde est inférieur à toutes les graines. Il y a d'autres graines qui sont moins qu'elles. Mais l'expression peut facilement être autorisée lorsque nous comparons la petite taille de la graine avec la grandeur des résultats produits par celui-ci. C'est l'une des moindres de toutes les graines. Et ainsi, la prédication de l'Évangile et de la création de l'Église était l'un des plus petits des débuts. Peut-être que la piquant bien connue de la graine de la plante de moutarde peut suggérer l'accélération, la puissance stimulante de l'évangile lorsqu'elle prend racine dans le cœur. La plante de moutarde pousse de grandes branches, qui sont utilisées comme carburant dans certains pays, assez grande pour l'ombre pour les oiseaux. Un voyageur en Amérique du Sud dit qu'il pousse à un arbre si grand sur les pentes des montagnes du chili qu'il pouvait monter sous ses branches.
Avec beaucoup de telles partables; tel, c'est-à-dire qu'il venait de livrer - des illustrations simples et simples qui pourraient tout comprendre; pas une abstrave et des similitudes difficiles, mais suffisamment évident pour eux de percevoir qu'il y avait une vérité divine céleste et divine couchée sous eux, de sorte qu'ils puissent être tirées à travers ce qu'ils ont bien compris, de chercher quelque chose caché sous elle, qui à présent ils n'étaient pas au courant. Mais en privé à ses propres disciples, il a exposé (ἐπέλυε) toutes choses. Ce mot (πιλύύ) n'arrive nulle part ailleurs dans les évangiles. Mais cela se produit dans la deuxième épisté de Saint-Pierre (2 Pierre 1:20), "Aucune Écriture n'est d'exposition privée (πιλύσεως) ou d'interprétation." Ceci suggère une connexion entre l'Évangile de Saint-Marc et cette épître et peut être acceptée comme une preuve auxiliaire, aussi petite, quant à l'authenticité de l'épître.
Et ce jour-là, le jour, c'est-à-dire sur lequel les paraboles ont été livrées, au moins celles enregistrées par Saint-Mark-quand même était venue, il leur dit, laissez-nous passer à l'autre côté. Et laissant la multitude, ils le prennent avec eux, même comme il était, dans le bateau. C'était le bateau à partir de laquelle il prêchait. Ils n'ont fait aucune préparation spéciale. Ils n'ont pas atterri en premier pour obtenir des provisions. Cela aurait été gênant d'aller à terre au milieu de la foule. Ils ont fabriqué à la fois, comme il leur a dit de faire, de l'autre côté. Et d'autres bateaux étaient avec lui. C'est une autre circonstance intéressante. Probablement ceux qui se trouvaient dans ces bateaux s'étaient utilisés pour se rapprocher du grand prophète, les bateaux qui ont eux-mêmes vu la vaste foule qui a été rassemblée sur la côte, et a donc été attiré. Ainsi, il avait un grand public sur la mer ainsi que sur la terre. Et non, c'était tellement ordonné qu'il était entouré d'une flotte et d'une multitude de témoins lorsqu'il a immobé la tempête.
Et il y a eu une grande tempête de vent; littéralement, il existe (γίνεται λαίλαψ). St. Mark utilise souvent le présent historique, qui donne la vigueur et pointe vers son récit. Et les vagues battent dans le bateau, insomisez sur le fait que le bateau se remplissait maintenant (ἤδη γεμζζεσθαι). Saint-Matthew dit (Matthieu 8:24), "Le bateau était couvert de vagues". St. Luke ( Luc 8:23 ), "Ils se remplissaient d'eau et étaient en péril." Les éthers et les éthers ont pensé que le bateau dans lequel le Christ était le seul bateau qui était jeté par cette tempête; afin que le Christ puisse montrer son pouvoir à limiter la zone de la tempête. Mais il est beaucoup plus probable que les étherques soient soumis; car ils étaient très proches du bateau dans lequel le Christ était. Il devait y avoir une raison de l'allusion à ces bateaux; Et plus la portée de la tempête, le plus grand apparaîtrait la puissance divine du Christ à la fumer, et plus la quantité de témoignage de la réalité du miracle. Le miracle a été entraîné pour montrer son pouvoir sur toute la création, la mer ainsi que la terre ferme; Et qu'ils, ses disciples, et tous ceux qui étaient avec lui, croire en lui comme le dieu omnipotent. Mais plus loin, cette tempête sur la mer de Galilée était un type et un symbole des essais et des tentations qui devraient venir sur l'église. Car l'Église de Dieu est comme un navire dans une tempête, je suis toujours jeté sur "les vagues de ce monde gênant". Et ensuite, en outre, alors que la tempête impolie exhorte le navire à l'envers, de sorte qu'elle atteigne plus rapidement le havre de paix souhaité, alors les afflictions et les tentations rapide disciples de Christ au plus grand désir de la sainteté, par lequel ils sont supportés plus vite à "le havre de paix où ils seraient. ".
Et il était dans l'entrave partie du navire, endormi sur un oreiller; Plus littéralement, il était lui-même dans la poupe (ἦν αὐτὸς ἐπὶ τῇ πρύμνῃ) endormi sur le coussin (ἐπὶ τὸ προσκεφάλαιον καθεύδων). Il avait changé de posture. Il était fatigué avec le travail de s'adresser à la grande multitude. Il avait cherché le repos momentané que la traversée du lac lui a offert. Il reposait la tête sur le banc bas qui servait à la fois pour un siège et pour un oreiller. Mais pendant qu'il dormait comme homme, il était vigilant comme Dieu. "Voici, il conserve Israël ni des slumbers ni dort." Maître, Carest, tu n'es pas périr? Cette question des saveurs d'impatience, sinon d'irrévérence. Qui si susceptible d'avoir mis comme Saint-Pierre? Il ne serait pas non plus probable après l'oublier qu'il l'avait mis. Par conséquent, probablement, son apparence dans l'évangile de St. Mark.
Et il se leva littéralement, il s'est réveillé (διεγερθεὶς) - et a réprimandé le vent et dit à la mer, la paix, soyez toujours (σιώπα πεφίμωσοο); littéralement, soyez silencieux! être muselé! Le grec parfait implique qu'avant que la Parole n'ait été prononcée, la chose a été faite par le simple fiat de sa volonté précédant le mot. Les descriptions combinées des synoptistes montrent que la tempête était très violente, telle qu'aucun pouvoir humain n'aurait pu être composé ou immobile. Pour que ces mots indiquent l'autorité suprême du Christ comme Dieu, dirigeant la mer avec son puissance puissante. Ainsi, Christ se montre pour être Dieu. De la même manière, Christ est capable d'annuler et de contrôler les persécutions de l'Église et des tentations de l'âme. St. Augustine dit que "quand nous permettons aux tentations de nous surmonter, Christ dort en nous. Nous oublions Christ à des moments de ce temps. Laissez-nous, alors, nous souvenons de lui. Il allons-nous dire. Il va récurrader la tempête de la Soul, et il y aura un grand calme. " Il y avait un grand calme. Pour toute la création perçoit son créateur. Il ne parle jamais en vain. Il est observable que, comme dans ses miracles de guérison, les sujets d'eux se passaient immédiatement à une bonne séité, alors ici, il n'y avait pas de sous-traitance progressive de la tempête, comme dans les opérations ordinaires de la nature, mais presque avant que la Parole n'ait échappé à ses lèvres il y avait un calme parfait.
Et il leur dit, pourquoi êtes-vous craintif! Vous n'avez pas encore foi? Pas πῶς ὐἔὐετε, mais ὔἔὔὔεἔετε. S'ils avaient la foi, ils auraient su que, bien que endormi, il pouvait les préserver.
Et ils craignaient extrêmement, et dit l'un à l'autre, qui est alors ceci, que même le vent et la mer obéissent à lui? Cela semblerait avoir été dit par les marins, même si c'était sans doute convaincu de tous.
HOMÉLIE.
Semis spirituels.
C'est une vue pittoresque et mémorable. Les multitudes des personnes, de toutes les classes et de chaque partie de la terre, ont assemblé sur la côte occidentale du lac Galiléen, où Jésus est occupé quotidiennement dans l'enseignement et la guérison. Pour se protéger de la pression de la foule et mieux à commander son auditoire, Jésus se dirigea dans un bateau et pousse quelques mètres de la plage. Là, avec le paysage juste devant lui, des champs de maïs couvrant les pentes, les oiseaux de l'air ci-dessus, affrontant leur vol sur les eaux fixes, le grand professeur adresse aux gens. Sa langue est figurative, tirée des processus de la nature et des emplois d'élevage, probablement à l'instant même apparent à son œil. Dans quelle mesure que, à ce moment-là et dans cette scène, notre Seigneur devrait introduire un nouveau style d'enseignement, devrait entrer dans une nouvelle phase de ministère! La parabole, en tant que véhicule de la vérité spirituelle, avait effectivement été employée par des enseignants et des prophètes juifs; Mais c'était notre Seigneur lui-même qui a porté ce style d'instruction spirituelle à la perfection.
I. Le semeur. Chaque homme, et surtout chaque enseignant, est un semeur-intellectuel, moral ou les deux. Christ est avec force le semeur. Il était tel dans son ministère sur Terre; Dans sa mort, lorsque le maïs du blé est tombé dans le sol et est mort, il était à la fois le semoir et la graine; Dans la dispensation de l'Évangile, il continue d'être le Serrer divin. Ses apôtres et tous ses ministres semaient à travers les longs siècles, ou plutôt il semait leurs mains. Comme c'est sage, libéral, diligent, immercié, est Christ dans ce travail bienfaisant!
II. LA GRAINE. C'est la Parole de Dieu. Toute la vérité est la graine spirituelle; La vérité relative à Dieu - sa volonté et sa grâce - est "la graine du royaume". Comme la graine, l'évangile est relativement petit et insignifiant; Il en a une vitalité inhérente, un germe vivant; Il est apparemment jeté et caché; sa nature est de croître et d'augmenter et de se multiplier; Il est tendre et dépend du traitement qu'il rencontre s'il vit ou meurt.
III. La plaie. Le cœur humain est adapté pour recevoir et chérir la graine spirituelle. Mais comme à la surface de la terre, certains terrains sont fertiles et certains sont stériles, un terrain est adapté à une culture et à un autre terrain à une récolte de nature différente, donc c'est dans l'élevage spirituel. Bien que tous les cœurs soient créés pour recevoir la graine céleste et ne remplissent que leur fin lorsqu'ils portent des fruits spirituels, nous ne pouvons que reconnaître la merveilleuse diversité du sol dans lequel l'Évangile est déposé. Pourtant, nous ne devons pas non plus interpréter la parabole pour affronter la doctrine du fatalisme.
Iv. Le semis. Le semeur a-t-il été guidé par la parabole, de la manière et de la mesure de sa semis, par la probabilité ou sinon que la terre se révélerait fructueuse? Non; Les probabilités de l'Évangile ne devraient pas non plus les probabilités: son maître ne l'a pas fait. Le semeur devrait être libéral et indiscriminé, devrait "semer à côté de toutes les eaux", se souviendrait de savoir qu'il "ne sait pas qui prospérera, ceci ou ça." C'est pour lui de faire son travail avec diligence et fidèlement et laisser des résultats à Dieu; par exemple. La mère et l'enfant, l'enseignant et la classe, le maître et l'élève ou l'apprenti, le prédicateur et la congrégation, l'auteur et le lecteur.
V. La croissance. Ce n'est pas universel; Pour que la parabole nous rappelle, il s'agit de passer, tant dans les semis naturels que spirituels, que, dans certains cas, la graine disparaît et vient à rien. Pourtant, la rédemption de Christ a proclamé et la grâce du Saint-Esprit évoquée, coopère avec des résultats les plus béni, même comme dans la nature de la nature et du sol, des douches et du soleil, produisent une croissance vigoureuse.
Vi. LA MOISSON. Quelle est la fin du semis et du labourage, de la culture et du labeur? C'est des fruits. Et, dans le royaume spirituel, quel est le but et la récompense du Divin et de tous les towers humains? C'est fruit de la sainteté, de l'obéissance, de l'amour, de la joie, de la paix, de la vie éternelle. Cela ne veut pas vouloir. "Ma parole ne viendra pas de retourner à moi;" "Ils qui sement dans des larmes récolteront dans la joie;" "Ils vont apporter leurs gerbes avec eux;" C'est peut-être "après plusieurs jours". Il y a une récolte dans le temps et une récolte plus riche et plus riches dans l'éternité.
Laisons pratiques.1. Un encouragement pour tous les tons évangéliques; Ils font le travail du maître, ils suivent l'exemple du maître, ils sont assurés du soutien de la maîtrise.
2. Un de l'avertissement à tous à qui le mot est prêché. Sortez quoi et comment vous entendez. La graine est céleste; Le sol est-il gentiment préparé, reconnaissant, fructueux?
Le mot volé du coeur.
Les jeunes prédicateurs, dans la force de leurs convictions et de l'ardeur de leur bienveillance, sont souvent inspirés d'attentes enthousiastes concernant les résultats de la prédication de l'Évangile. Il leur semble que le mot ne doit être adressé qu'aux esprits des hommes afin de rencontrer une acceptation impatiente, reconnaissante et immédiate. Au fur et à mesure que leur expérience agrandit, et comme ils apprennent dans combien de cas la raison et la conscience sont sillonnées par la clameur de passion et d'intérêt, ou ignorées à travers le pouvoir de l'habitude pécheur ou de l'influence de la société pécheuse, ils se tournent vers cette parabole et apprennent à quel point C'était juste la vue et comment les attentes tempérées de l'enseignant divin et de Sauveur, quant à l'acceptation de laquelle son évangile devrait se rencontrer.
I. Le cœur durci par la mondanité et le péché n'est pas réceptif du mot.
1. Les pensées formulaires et les soins préoccupent l'esprit, de sorte qu'il n'y a pas de réponse aux appels de l'Évangile. Lorsque l'attention est absorbée par les choses vues et temporelles, les réalités spirituelles semblent imaginaires et inintéressantes. Comme il n'y avait pas de place pour le bébé Jésus à l'auberge, la nature qui accueille chaque invité qui passe ne trouve aucune place pour le roi et pour sa parole.
2. Le péché ferme la vérité. Il n'y a pas de bourse entre la lumière et l'obscurité. Le cœur du pécheur est fermé contre les rayons célestes. Quel prédicateur ne pourrait pas, de sa propre observation, offrir de nombreuses illustrations vivantes du dicton: «Les hommes aiment l'obscurité plutôt que la lumière, parce que leurs actes sont diaboliques»? Pour revenir à la figure du texte, le péché aimé et imprégné de marcher sur le cœur dans une voie dure et impénétrable, où aucune glebe ne se brise, en gelée, dans une douche ou au soleil, pour donner un accueil, une maison, une maison berceau, au germe de la vie spirituelle.
3. La familiarité avec la vérité est ignorée durcit toute nature contre l'évangile. Qui sont les moins espoirs dans nos congrégations? Ils sont sûrement ceux qui ont, de l'habitude ou de l'influence, ont assisté aux "moyens de grâce" depuis de nombreuses années, à qui chaque déclaration, chaque appel, chaque remontrance, chaque avertissement, est un ancien son familier ", a dit deux fois" conte." La nature devient non seulement indifférente, mais calleuse; Il n'y a pas de réelle attention, aucune susceptibilité vivante, aucune réponse de la foi et de la joie.
II. L'ennemi des âmes arrache la Parole du cœur durci. La condition de l'âme du pécheur est telle que des offres à Satan une occasion de frustrer les conceptions bienveillantes du Sover divin. Si la graine était tombée dans une bonne terre et avait été couverte, il n'y aurait pas eu d'invitation ni d'opportunité pour les oiseaux de l'élargir. Ce n'est donc que la nature mondiale, sensuelle ou incroyante que, pour ainsi dire, tente le Tempter lui-même. Par les oiseaux, on entend généralement que le grand enseignant a l'intention de représenter des pensées et des imaginations perverses et des désirs, telles que posséder les non spirituelles et impensables. Comme c'est fidèle à la vie ce compte! Combien d'auditeurs négligents et incroyants de l'Évangile ne quittent pas plus tôt l'église dans laquelle ils ont écouté le mot, que des pensées communes, stupides, égoïstes et pécheuses prennent possession de leur esprit, et le mot est arraché - est comme s'il avait pas été! Le résultat nécessaire est qu'il n'y a pas de fruit. Comment peut-il y avoir des fruits lorsque le mot n'a pas été mélangé avec la foi dans le cœur du radiateur? "Soignez-vous que cela ne tombe pas sur, mais dans votre âme." "Rompez votre sol en jachère; car il est temps de chercher le Seigneur.".
Marc 4:5, Marc 4:6, Marc 4:16, Marc 4:17.
Le mot affamé dans le coeur.
Le prédicateur chrétien fait parfois des raisons d'exclamer: "Qui a cru notre rapport?" Mais parfois, il a l'occasion de déplorer ceux qui ont apparemment cru, mais dont la bonté prouve, comme le vent passe ", comme le nuage du matin et la rosée précoce, qui va loin." Notre Seigneur nous avertit que nous rencontrerons de tels cas, qui excitez d'abord l'espoir et les attentes, puis nuagent l'âme de l'ouvrier chrétien avec la déception et le chagrin. Tels sont comparés au sol rocheux, avec juste une diffusion de la terre sur la surface, où la graine peut pousser, mais où elle ne vivra jamais pour produire une récolte.
I. La croissance excite l'espoir. Dans les cas symbolisés par cette partie de la parabole, il y a beaucoup à vivre et encouragez le semeur inexpérimenté du mot divin. Nous observons:
1. Sensibilité et susceptibilité. Comme c'est différent de l'auditeur de cheminement! Nous voici la vérité qui obtient à la fois un logement et bienvenue dans le cœur. Une nature impressionnable est affectée par la bonne nouvelle que Christ apporte du ciel. La conscience est suscitée, le jugement est convaincu, le cœur est captivé. Le premier contact de la vérité avec l'âme est du personnage le plus optimiste.
2. La joie suit la réception du mot; Car c'est une nature émotionnelle, sensible aux nouvelles joyeuses. C'est en effet ce qui devrait être attendu; Pourtant, son événement est si rare qu'à l'occasion de surprendre et d'envelopper les attentes les plus brillantes. Il est particulièrement en temps de "renaissance" que de telles instances abondent. Une excitation générale accorde l'émotion de la joie qui gère au cœur de l'auditeur impressionnable; C'est de la joie d'avoir celui qui trouve un grand trésor.
3. La précocité de la croissance est la conséquence naturelle. Le sol est de caractère "forçant" et donne des résultats rapides et surprenants, si temporairement, résultats. Très différent de la croissance lente, régulière et progressive, qui est la plus grande, dans l'ensemble, est le développement rapide de la vie religieuse dans la convertie superficielle de la "renaissance" apparente ». Les vues extrêmes, les attentes extravagantes, les résolves irréfléchies mais ardentes, -Tous témoignent de la croissance rapide et malsaine.
II. Le flétrissement apporte une déception.
1. Après un moment, une saison d'essai vient. Le temps tente tout, affliction et persécution se posent. C'est la nomination providentielle; C'est la discipline que la sagesse divine juge nécessaire. Dans les débuts du christianisme, il s'agissait d'un test commun, et de quelque forme que ce soit, il continue dans une certaine mesure et continuera longtemps d'être ainsi.
2. Avant le soleil brûlant, la faible croissance est fanée et détruite. Le four qui affine l'or consomme la paille. L'effet de première année était en raison de la nouveauté, de l'excitation, de la société, de l'enthousiasme. Seule la surface a été atteinte, ci-dessous n'était rien. La joie transitoire est suivie de la dépression, de la négligence, de la stolidité, de l'obés. Peut-être qu'il y a un espoir de renouvellement de l'excitation, qui ne vient jamais. On voit que la croyance n'est pas la foi, le sentiment n'est pas principe, la joie n'est pas la vie. Pour supporter ce test, il y a besoin d'une vie intérieure, cachée, cachée avec Christ en Dieu. Il y a besoin d'un sol arrosé continuellement par des rosées et des douches célestes. "Béni soit-il qui endure!".
Application.1. Laissez les prédicateurs et les enseignants de sanguine prennent une vision sobre et scripturale de leur travail et de se protéger de l'enthousiasme et des attentes extravagantes.
2. Laissez les auditeurs de l'Évangile chercher la grâce que la vérité peut non seulement toucher mais peut pénétrer leur cœur; Laissez-les chercher l'aide du Saint-Esprit qu'ils pourraient entendre la Parole de Dieu et le garder!
Marc 4:7, Marc 4:18, Marc 4:19.
Le mot étouffé dans le coeur.
Les épines font une bonne haie mais une mauvaise récolte. Le sol ici décrit était en soi riche, bon sol. Mais cela ne pourrait pas pousser les deux épines et le blé et, lorsqu'il est occupé par celui-ci, n'a pas donné l'autre.
I. Quels sont les épines qui survolent le sol? Thorns, Themles, Brambles, Briers, Sont des signes de négligence. Ce sont les emblèmes de la malédiction primordiale, car le jardin était de nos premiers parents échangés pour le désert épineux. Dans notre parabole, les épines sont expliquées pour représenter:
1. "Les soucis de ce monde." Soins, que ce soit d'état ou d'entreprise, de lettres ou de science, de famille ou d'appel, peut occuper l'esprit qui a reçu la vérité de Dieu, à une telle mesure de l'entraver cette vérité de grandir.
"Entretien, quand il est entré une fois dans la poitrine, aura toute la possession.".
Les soins sont des distractions et, même lorsque des choses légales, si décochées, sont préjudiciables et désastreuses. C'est la tentation spéciale des pauvres et du travail acharné. Eh bien, sommes-nous destinés à être "prudent pour rien", etc. "et" ne pas penser au lendemain ", etc.
2. "La tromperie des richesses" est décrite sous la figure des épines. La possession de la richesse peut être une malédiction pour les riches et la recherche - la course - après la richesse peut être une malédiction à l'avare et mondiale. Les imprudents sont trompés; Pour les richesses promettent ce qu'ils ne peuvent pas donner, et ils attirèrent parfois le cœur du trésor du ciel, qui seul peut vraiment enrichir et satisfaire à jamais. Combien de confiance en richesses, qui ont échoué au royaume!
3. "Les convoitises d'autres choses" ont une grande partie du méfait déposé à leur accusation. Le plaisir est une fleur juste et parfumée, mais cela peut cacher une épine. Cela peut être manifestement péché, il peut être douteux, cela peut être innocent mais indûment absorbant, et dans tous les cas, il peut étouffer le mot. Combien sont les choses que les hommes ont mis à la place de la religion! Ils sont laissés sans nom, que nous pouvons leur fournir de notre propre connaissance de nos propres cœurs et de leurs collecteurs et des pièges variés. Désirez Aught Terrely Outluch est de désirer trop peu les choses.
II. Comment ces épines s'étouffent-elles la graine? De deux façons:
1. En prenant la pièce que le mot nécessite. Ils occupent la période courte et éphémère de temps allouée pour notre probation. Les loisirs pour réfléchir et obéir pratiquement la vérité ne vient jamais. Time Flies: L'âme meurt. Ils absorbent l'attention et engagent le cœur. Les paroles du monde doivent être écoutées et Christ doit attendre «une saison plus commode», ce qui ne vient jamais. Mais si le monde doit avoir nos oreilles, doit réclamer nos mains, Christ devrait avoir notre cœur. Hélas! Les hommes planifient et travaillent, prospèrent et grandissent riches, respectés, puissants, célèbres; et ce faisant si de négliger le mot. Peu de savoir qu'ils de l'esprit de Paul, "pour moi de vivre est Christ.".
2. En contrepartie de l'influence de la vérité. Dans l'ancien cas (le sol rocheux), c'était la persécution; Dans ce cas, ce sont les alluements du monde qui prouvent nuisible à l'âme. Les soins et les convoitises sont des épines qui doivent être étranglées ou elles étranglent. Donc, épine et maïs poussent côte à côte avec un spectacle équitable. Mais progressivement, le mal gagne la victoire et la bonté périt. Quel Socher expérimenté n'a pas vu ni pleuré sur le processus? Les avertissements sont en vain. Les épines poussent l'apace; L'âme devient insensible à toutes les revendications du Christ, à tous les appels de l'Évangile. Donc, le mot est non infructueux comme avant.
"Stones Mar la racine; Les épines gâchent le fruit.".
Ce que les produits pauvres, il n'y a aucune maturité, pas de perfection. La main-d'œuvre est gaspillée, la promesse est sablée, l'espoir est assombri, tout est perdu!
APPLICATION. Aucun qui reçoit le mot de vie est libre du danger ici décrit. Recherchez et découvrez les obstacles à la vigueur et à la fructualité dans la vie spirituelle. Les racercent tous, que le mot peut vivre et grandir et produire une abondance. Chercher des fruits; Dieu le cherche comme la seule preuve de la vie. D'autre, quand le Seigneur vient et ne trouve aucun fruit, les épines seront effectivement brûlées, mais le sol sera exposé comme infructueux et sans valeur, et "night à la maudie".
Le mot fructueux dans le coeur.
Les résultats les plus variés assistent à la prédication de l'Évangile. Regardez le ministère de notre Seigneur. D'une part, on nous dit: "Il n'a fait qu'il ne travaille pas à cause de leur incrédulité;" "Pourtant, ils ne croyaient pas sur lui;" Et nous le trouvons s'écriger "," Malheur à toi, villes! ", etc., de l'autre côté," la multitude l'entendit volontiers; "des Samaritains", beaucoup plus croyaient à cause de sa parole , "Et parfois, dans leur empressement," ils lui ont appuyé sur lui d'entendre ", etc.", etc., pas non plus ce fait au ministère du Christ; les apôtres avaient avoué qu'ils étaient à une saveur de vie, à d'autres de la mort; et l'historien des registres, en fait, que "certains croyaient, et certains ne croyaient pas". Il y a donc avec des prédicateurs chrétiens à tous les âges; il y a des instances qui se réjouissent et les récompensent les autres qui les déçoivent et les dépriment. Le grand professeur pré-entente Dans cette partie de la parabole qu'il y ait jamais eu des cas dans lesquels la Parole du Seigneur "ne le retournera pas à l'avidité".
I. Le sol préparé. Le bon terrain contrastait avec les différentes variétés de sols pauvres et mauvais. C'était doux et cédant, comme distingué de la terre trodene du cheminement. C'était profond, comme distingué de la sprinling peu profonde de la terre sur le rocher sous. C'était propre comme distingué de la natation de la faute, de la mauvaise herbe et épineuse. Donc, avec le cœur honnête et bon, préparé par des influences divines et sensible à la culture et aux soins divins. Il y a dans cette langue figurative sans visage donné au fatalisme. Nous rencontrons un bon terrain parfois parmi ceux élever dans la famille chrétienne et l'église, comme à Timothée; Parfois, parmi ceux qui ne sont pas spécialement privilégiés, mais candides, comme à Nathanael; Parfois, même parmi les méchants vers l'extérieur, qui ne peut pas être durci, mais peut être prêt à accueillir la délivrance de leurs voies diaboliques, comme dans certains des publicains et des pécheurs. Des cas similaires sont enregistrés dans les actes des apôtres.
II. Le processus vital. Dans les autres cas, la graine tôt ou tard périt; Dans ce cas, il vit. Ce n'est ni volé, ni affamé, ni étouffé. La raison en est que le sol accepte et conserve la graine. Donc, avec le cœur qui ne reçoit pas seulement mais tient vite le mot de la vie, qui le chérit et la mûrit, cela lui donne un lieu de repos et accueille toutes les influences célestes qui peuvent accélérer et renforcer et la prospérer. Que la nature se développera en une vie divine et une fructivité immortelle qui déduit la vérité de Dieu, l'assimile, maintient la place d'honneur, de pré-éminence et de pouvoir, lui donne la pièce et la portée et jouer, la surveille et prie pour sa vitalité, énergie et augmentation. Dans une telle nature, la graine germe et vit et pousse, car elle trouve un sol congéniable et une accueil cordiale et de la subsistance. Le pouvoir de cette vie est celui du Saint-Esprit: "Dieu gagne l'augmentation.".
III. La récolte fructueuse. Qu'est-ce que l'on entend par "fruit"? Résultat spirituel pour le travail spirituel et l'agence et la culture. Dans le cas du pécheur, le premier et le plus de fruits de bienvenue est celui de la conversion à Dieu. Mais les riches fruits attendus sont ceux-ci: obéissance, justice, sainteté, cheptel, consécration, auto-déni de rentabilité, utilité. "Le fruit de l'esprit est l'amour, la joie, la paix", etc. Un tel fruit est la seule preuve de la vie et de la croissance. "Par leurs fruits, vous le saurez;" C'est-à-dire de la qualité, de la saveur et du parfum des produits moraux. "Ceci est mon père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits;" C'est-à-dire que l'abondance seul peut être satisfait et recompanté. La multiplication de la graine est l'un des nombreux points de ressemblance entre la vie physique et la vie spirituelle. Qui n'a pas vu un cœur changé par un sermon, une vie a fait de nouveau à nouveau par un énoncé ou par une leçon de divine providence? Apparemment une graine insignifiante, mais une récolte de maturité glorieuse et de luxuriance. Et quant à la variété, chaque congrégation des chrétiens est un témoin vivant à cela. Soit parce que les mêmes opportunités ont été, dans certaines mesures, utilisées plus diligemment utilisées ou parce que différents avantages ont été utilisés avec une assiduité égale; Il en résulte que certains rendements fructueux trente, une soixantaine, et d'autres personnes cent fois.
Laisons pratiques.1. La responsabilité d'entendre le mot. Dieu fournit la graine; Mais la préparation du sol est largement entre nos mains.
2. L'attente du semeur est excellente proportionnellement à la grandeur de nos avantages. Rien de moins que beaucoup de fruits ne peut le satisfaire de vous.
La lampe de l'enseignement parabolique.
L'opposition, la malignité et la fausse représentation des scribes et des pharisiens ont probablement été l'occasion du début de notre Seigneur d'un nouveau style d'enseignement public. Il n'a pas souhaité à présent exciter autant de troubles et de violences que cela devrait entraîner l'interruption de son ministère. Son design était d'introduire dans les esprits des hommes de nouvelles idées du règne spirituel des idées de Dieu en contradiction avec leurs propres notions charnelles et leurs espoirs. Il savait toutefois l'importance de considérer le caractère et de la position mentale de l'apprenant, afin que la maturité puisse être complètement éclairée et instruite, afin que l'immature puisse être encouragée à enquêter et à penser, afin que, pour Une saison, la doctrine pourrait rester dissimulée à partir du non-spirituel et du non-pathétique.
I. La lampe de l'enseignement divin est destinée à donner la lumière. Le cottage Galiléen avait son presse, son lit, son maïs; Et chaque paysan pouvait voir l'absurdité de la première lampe, puis la masquant sous la boîte à la farine ou le canapé. Laissez-le être mis sur le haut stand, et cela donnera la lumière à tous. Alors, quand Christ est venu, le grand professeur, le grand sauveur, il est venu une lumière dans le monde, pour être la lumière des hommes. Ses mots, son caractère, ses actes, toute sa vie, étaient une illumination du ciel. Quand il a enseigné qu'il enseignait pour toute l'humanité et pour tout le temps.
II. La forme d'enseignement parabolique n'était pas une exception. La parabole a caché la vérité, en fait un secret, le fermait comme un joyau dans un cercueil. Mais il n'a jamais été prévu que la vérité reste dissimulée; L'intention était que cela se manifeste, que cela devait s'allumer ( Marc 4:22 ). Et, en fait, la forme figurative et picturale a servi à afficher et à illuminer plutôt que de cacher les grandes vérités du christianisme. À combien d'esprits simples et enfantins ont les paraboles de notre Seigneur Jésus apporté des leçons de la sagesse, de la grâce, de l'espoir et de la consolation! Et quels matériaux de réflexion, quelle aide spirituelle profonde et illumination sont-ils offerts à l'étudiant réfléchi de la Parole! Et quels thèmes pour l'enseignant, le prédicateur, l'exposant, ont déjà été trouvés ces paraboles! Ils sont "un mystère;" Mais un mystère est une vérité une fois cachée mais maintenant rendue claire et publiée à l'étranger.
III. En fait, l'enseignement parabolique est l'obscurité au spirituel et à la lumière au spirituel. Comme toutes les bonnes choses, il peut être utilisé et il peut être maltraité. Quand Christ parle, il y a ceux qui ne perçoivent pas, qui ne comprennent pas. Est-ce la faute du mot? Non, c'est la faute de leur propre nature inatténatiquement, sans faille, antipathique. C'est eux, les auditeurs, qui sont à blâmer; Pas la vérité qu'ils n'apprécieront pas ( Marc 4:12 ). Pourtant, y a-t-il ces "qui ont des oreilles à entendre;" et celles-ci entendent. Pour eux, le mot est comme de la musique, satisfaisant leurs âmes, leur apportant les pensées de l'esprit divin, l'amour du cœur divin, le secret des buts divins. Pour eux, on dit: "Heureux sont vos oreilles, car ils entendent!".
Iv. Les chrétiens apprennent le mystère qu'ils peuvent le publier. Parlant surtout à ses apôtres, mais à travers eux à tous ceux qui reçoivent l'Évangile, notre Seigneur offre ceux qui souhaitent la bienvenue et valorisent la vérité pour le proclamer de loin. Il est clair que l'illumination du monde; Laissez-le être mis en place, que tout dans cette grande maison sombre de l'humanité puisse se rendre à Dieu. C'est un repas pour la multitude de faimage; Laissez-le être traité à chaque candidat sans la main épargnée, pas de cœur à découper. Il y a assez de lumière pour tous ceux qui sont dans l'obscurité; Pain assez pour tous ceux qui sont en danger de faim. C'est le bureau des membres de l'Église du Christ de tenir la lumière de la vie, de prendre la nourriture et de la multiplication de leurs mains, de donner à la vaste multitude dans le désert stérilisé.
V. Nous sommes responsables à la fois pour la manière dont nous recevons et pour la manière dont nous accordons la vérité divine.
1. "Prenez attention à ce que vous entendez." Il n'est pas rentable et malgré une oreille volontaire à chaque enseignant, à toutes les nouvelles. D'autre part, c'est la folie et le péché de se détourner de lui qui parle du ciel ou de l'écouter d'inattention, avec une indifférente, avec des cœurs incroyables.
2. "Avec quelle mesure vous avez matite, il vous sera mesuré." Soyez fidèle, soyez diligent, respectez votre confiance avec le zèle et la sagesse, affichez la bienveillance vers l'indemnité et les départs, et vous recevrez plus de plus de vérité et plus d'enrichissement spirituel et de joie. D'autre part, l'égoïste, l'impité, l'infidèle, ne gagnera rien de la niggard spirituelle; d'eux sont enlevés même ce qu'ils ont.
Croissance spirituelle.
Il y a des vérités communes et une interprétation courante sous-jacente à cela et plusieurs autres parables. Dans tout ce groupe, la graine est la parole de Dieu, le sol est le cœur de l'homme, la vie est l'histoire spirituelle et le développement, le fruit est le caractère chrétien et la récolte est le résultat éternel et la rétribution. Mais la leçon particulière de cette parabole est la nature de la croissance spirituelle. C'est ce cas, il est présumé que la graine est semée dans un bon sol.
I. Il est caché et ne peut pas être tracé et regardé. Jusqu'à ce qu'il soit déposé dans le sol, les graines peuvent être chéries et examinées par l'œil. Mais alors il est recouvert et dissimulé, et germe et commence à se développer sous la surface. De la même manière que vous pouvez voir la vérité comme écrit, vous pouvez l'entendre comme parlé; Mais une fois qu'une fois qu'il entrave dans le cœur, germe et va à son travail, le prédicateur et l'enseignant ne le suivent pas et perdent totalement la vue. Dans l'âme silencieuse, la graine divine fonctionne en secret, vit, s'efforce, bouge, pousse. Probablement ceux élevés dans des maisons chrétiens ne peuvent se souvenir lorsque la vérité, accélérée par l'Esprit, a commencé à y vivre. Vous ne pouvez certainement que très faiblement le processus de croissance dans d'autres. Années passées; La jeunesse pousse dans l'homme, va durable quotidien, prend le repos nocturne et le tout pendant que la graine cachée vit et se développe lentement ou rapidement, mais non perçue même par ceux qui l'ont plantée. Dans quelle mesure, dans certains cas, des prédicateurs et des enseignants et des parents peuvent suivre le mot, car il fait son travail dans le cœur de ceux pour qui ils se soucient! Pourtant, "le royaume de Dieu vient sans observation". Les condamnations de leur propre nature spirituelle et de leur destin immortel, du personnage et du gouvernement de Dieu, de l'amour et du règne de Christ se forment tous, devenant partie de l'être spirituel. Et la croissance vitale, bien que non perçue, donne des signes de sa réalité.
II. C'est mystérieux et de ne pas être compris. Le mari, le jardinier, "ne sait pas comment". Même l'observateur scientifique ne peut expliquer le mystère de la vie et de la croissance. Il n'y a pas de caprice; Tout est la raison et la loi, mais le processus me déforme de notre compréhension. Donc, dans le travail du royaume de Dieu dans, il y a beaucoup de mystérieux. Comment peut-on diviner la vérité, naturellement si désagréable, gagner une prise sur le cœur? Comment peut-il surmonter d'autres principes de manière à ce qu'elle s'épanouirait à mesure qu'ils se fanent? Et, en regardant à l'extérieur, comment pouvons-nous en tenir compte, que le royaume de Dieu, si malheureux, peut avancer à la victoire universelle? Le pouvoir de la vie doit être celui du Saint-Esprit, agissant comme la lumière du soleil et la chaleur géniale, les averses fréquentes et la rosée du matin. C'est le Seigneur fait, invisible, incompréhensible, admirable, adorable, divin!
III. C'est selon ses propres lois, pas la nôtre. En traitant de la végétation, il y a beaucoup de choses que nous pouvons faire si nous travaillons avec la nature. Nous pouvons jusqu'au sol, exposer la graine à l'humidité et à la chaleur, de la protéger des conditions défavorables. Mais nous ne pouvons pas travailler contre les lois de la nature; Nous ne pouvons pas faire grandir des cailloux, les glands produisent des elm arbres ou une orge donnent une récolte de blé; Nous ne pouvons pas développer le produit des tropiques aux pôles. La Providence a imposé des lois sur la nature et, en ce qui concerne la vie, certaines choses sont possibles, et d'autres impossibles. La vie spirituelle suit donc les lois que nous ne pouvons pas changer et une grande partie de notre ingérence n'a aucune influence ni peu. La graine se développe "de lui-même", comme Dieu nomme-t-elle. La vérité de Dieu n'est pas trammée par nos notions ou nos fantaisies; L'Esprit de Dieu n'est pas entravé par nos règles. Les hommes prouvent leur propre manette quand ils tentent de prescrire comment la graine divine augmentera. Le donneur de la graine et du Seigneur de la récolte fait son travail à sa manière et à sa manière. Il porte un processus céleste dans la conscience et le cœur, dans le sein de la société humaine. Vain est notre fantaisie que nous pouvons gouverner la vie. "Les plantes Paul, les eaux d'Apollos, et Dieu donne l'augmentation.".
Iv. Le processus est généralement progressif et progressif. Il y a une loi de développement régulière "d'abord la lame", etc. Nous n'avons jamais les fruits d'abord, la lame dernier. Tout dans sa saison. Donc, dans le royaume spirituel de Dieu. À l'enfant ou aux jeunes convertis, nous regardons d'abord des signes de vie - la lame qui prouve que la graine a germé. Par milieu chrétien, l'instruction scripturale et la discipline divine, des progrès progressifs et sûrs sont faits. La promesse est en partie réalisée lorsque l'oreille est formée; C'est le moment de la vigueur et de la croissance manifeste. Puis, avec les années longues et rentables, le maïs complet - la maturité de la connaissance chrétienne, de l'expérience et du service. Quelques années favorables amènent les semis à la foule et la foule à l'arbre de la stalwart; Quelques mois couvrent le large treillie brun avec les chocs dorés. Donc, dans l'église du Christ, nous voyons le déroulement progressif du caractère, la maturation douce de l'expérience, une étape de la croissance laissée pour la constitution de ce qui réussit.
V. La récolte est la fin et la récompense de tous. Si la croissance est discrète, la récolte est remarquable. Le travail secret a préparé pour le résultat ouvert. La vie se termine dans les fruits. C'est tellement dans le champ spirituel. Quand il y a de la maturité, le temps est venu pour que la faucille soit placée. La récolte est rassemblée et le grenier de Dieu est rempli de grain doré. Les fruits sont cédés sur la terre; et la récolte la plus riche est récoltée ci-après.
Application.1. Le Christian Sower and Le ouvrier peut apprendre à penser humblement de lui-même, fortement de son travail.
2. Il y a des encouragements pour les "babes en Christ;" Leur phase d'expérience est la préparation nécessaire à la réalisation plus complète des objectifs élevés de Dieu.
3. La gloire doit être donnée à Dieu lorsque la vie est vigoureuse et que le fruit est mûr.
La graine de moutarde.
Le Royaume de Dieu a son intention et son extension, sa règle sur l'âme individuelle et son influence sur la société humaine, son travail invisible au sein de ses manifestes et de sa puissante réalisation sans; Il transforme le caractère et il renouvelle le monde. Peut-être est-il juste de considérer la parabole précédente de "la graine de croissance secrètement" comme une parabole de l'histoire de la Parole dans le cœur; Et ceci de la graine de moutarde comme une parabole de la fortune et du destin de la Parole dans le monde. Notre attention est ici dirigée vers-
I. Les petits débuts insignifiants du royaume du Christ, les suggestions de la nature ici sont nombreuses et frappantes. Non seulement l'arbre commence par une graine, l'aigle provient d'un œuf, la rivière est d'abord un peu de rive, le feu est enflammé par une étincelle et tous les jours, aussi magnifique, commence par une aube faible et brillante.
1. Le Seigneur Jésus lui-même, dans sa simplicité et sa humiliation, semblait très peu probable d'être le fondateur du plus grand de tous les royaumes. "Méprisés et rejetés des hommes", jeté, calomnié et crucifié, Jésus était comme le grain de graines de moutarde.
2. Les apôtres du Sauveur ont été appelés «hommes ignorants et impernités» et étaient apparemment peu adaptés pour révolutionner le monde. Mais dans eux, Dieu a choisi "les choses faibles du monde à confondre le puissant".
3. L'Église précoce pourrait bien avoir semblé à un observateur d'avoir eu une forte perspective de grandir dans une communauté d'embrassement mondiale. Dans de nombreux esprits pensif, il ne fait qu'un doute et une perplexité pourraient survenir quant à "où cette chose devrait grandir". Peu de gens, faibles, ont contesté, ces petites sociétés étaient toutefois la plus sincère d'une église universelle. C'était alors "le jour des petites choses".
4. Les caractéristiques mêmes du christianisme donnaient peu de promesses de la diffusion de cette religion à travers le monde. Son défi des principes et des pouvoirs mondiaux, sa spiritualité, sa dépendance à l'égard de l'invisible pourrait, sa guerre avec une erreur et un péché en vigueur, semblait préjudiciable à ses perspectives de progrès et de victoire.
II. Le secret des progrès du royaume du Christ. La langue figurative de la parabole suggère ce que c'est. C'est la vie surnaturelle qui l'inspire. La vie vient de la vie; et la vitalité divine et la croissance de l'Église chrétienne sont en raison de l'indwunlement d'un principe et d'une force céleste. Un Sauveur divin, un esprit divin, un mot divin, qui représente le fait que le christianisme vit et se développe, se développe et vaincue, jour après jour et année par année. Celles-ci sont seuls expliquent sa résistance de la force et de la corruption, son endurance au milieu de tous les changements de civilisation, de sa permanence lorsque toutes les autres flotte, disparaissent, disparaissent.
III. La croissance majestueuse du royaume du Christ. L'arbre de moutarde orientale, avec ses grandes branches fortes, où les oiseaux s'installent et mangent les graines piquantes, sous l'ombre de laquelle les hommes reposent, sert d'emblème de l'immensité et de la vaste hospitalité et de nombreuses fournitures de christianisme dans sa perfection ultime. Les archives de notre religion racontent un caractère noble, de sublime héroïsme, de sainte dévotion, de la merveilleuse patience, de la sagesse mature, de bienveillance sans bornes. Et tous ont fait irruption de cette graine qui tomba dans le sol et sont mortes il y a dix-huit siècles à Judaea. L'avancement du christianisme Au cours des premiers siècles de persécution, sa conquête des conquérants barbares, sa purification sous les réformateurs, ses missions modernes à l'est et au sud, --toutez sa vitalité inhérente et prédire son universalité ultime de domination. Les prédictions des anciens et nouveaux testaments sont brillantes et inspirantes, mais à nos propres jours, même le calcul calme ne jugera pas leur accomplissement improbable, tandis que la foi les voir déjà réalisée. Les "royaumes de ce monde deviendront les royaumes de notre Seigneur et de son Christ".
Application.1. Les découragés peuvent apprendre ici une leçon de patience. La croissance des connaissances, de la vertu et de la piété peut être lente, mais c'est sûr. "Le mari d'aille-t-il des fruits précieux.".
2. Tous les ouvriers de la cause du Christ peuvent être de bonne humeur; Pour ce qui a été vu de progrès suffit à inspirer avec confiance et à animer pour y faire plaisir: "Votre travail ne sera pas en vain dans le Seigneur.".
La tempête: les deux questions.
La scène décrite ici par l'évangéliste est un emblème de la condition, des besoins, des peurs, de l'Église du Christ; et de la présence perpétuelle, les soins fraternels, la dignité divine, du Seigneur. Les disciples étaient sur la mer de Gennesaret; Et nous sommes sur la mer de la vie - de ce monde incertain. Ils ont pris Christ avec eux dans le bateau; Et nous l'avons avec nous toujours. Une tempête s'est levée et menaçait leur sécurité; Et aussi longtemps que nous sommes ici, sont exposés aux tempêtes d'essai, de doutes et de danger. Jésus a dormi; Et pour nous, cela semble parfois comme s'il avait oublié et nous a abandonnés. Au cri des disciples, Jésus se leva et toujours la tempête; Et ne pouvons jamais nous appeler sur lui sans vivre son interposition amicale et efficace. Il a reproché aux infidèles; Et pour nous aussi, il a souvent un mot d'exposition. Son autorité a impressionné les esprits des disciples avec respect; Et ne pouvons jamais nous contempler son caractère et sa sauvetage pourraient sans renouveler notre foi et notre adoration. Le dossier comporte deux questions qui représentent les deux mouvements du récit.
I. La question des disciples "tu n'as pas de soin?" C'était le cri de l'impulsion et un cri qui a souvent épuisé du cœur du peuple du Seigneur dans leurs chagrins et des dangers.
1. Un cri de peur. Les chrétiens ont les mêmes passions naturelles que les autres hommes. En période de danger corporel, dans des scènes de la conduite publique et de la catastrophe, dans des circonstances de menace et de souffrance à l'Église, les craintes du peuple du Christ ont souvent été réveillées. "Nous périrons!" "Tu ne vas pas?" Sauvez-nous! »Telles sont les exclamations prononcées par des âmes impertilisées, anxieuses et terrifiées.
2. Un cri, prudent la foi Seine. Si les disciples avaient été totalement sans foi, ils n'auraient pas fait appel à Jésus, ils ne l'auraient pas appelé "Maître!" Ils ne l'auraient pas supplié de les sauver. Donc, dans notre détresse, nous appelons le Seigneur qu'il nous livrera, nous prouvons que nous avons une foi en lui dont nous cherchons.
3. Un cri, cependant, un défaut de foi évacué. Si la foi des disciples dans leur maître était parfaite, ils n'auraient pas cédé la place à la panique et n'auraient pas été réprimandés. Notre attitude d'esprit prouve souvent la carence et l'imperfection de notre confiance dans notre Seigneur. Il y avait envie de foi en sa connaissance. N'a-t-il pas dormi, bien que dormir, comprendre leur danger et leur besoin? Un manque de foi dans son intérêt et ses soins. Il a pris soin; Et ils auraient besoin, même dans de telles circonstances, se seraient sentis en assure. Un manque de foi dans sa règle habituelle. Bien que dormant, il était le Seigneur de la nature. Et combien de fois sommes-nous, les gens du Christ, coupables de surplombant, dans nos détresures, la connaissance de Jésus avec notre cas, le pouvoir de Jésus sur nos ennemis, l'amour de Jésus pour nos âmes!
II. La question du Christ, "ne faites pas confiance?" Jésus pourrait faire appel de ses disciples. Ont souvent eu son pouvoir. Toujours avait-il justifié leur confiance. Jamais il n'avait jamais oublié ou les abandonné. À quoi notre Seigneur peut-il aborder une exposition similaire à nous lorsque nous sommes prêts à nous abandonner au chagrin et à désespérer!
1. Aucune foi, quand il y a un tel objet de foi? Christ s'est montré par son caractère et son travail, mériter toute foi; Et lorsque nous avons moindre confiance en nous-mêmes ou à nos semblables, nous pourrons bien avoir toute confiance en lui.
2. Pas de foi quand dans la vie humaine, il y a tellement de besoin de foi? Du danger, tentation, chagrin, péché, il n'y a pas d'exemption. Si nous vomissions la foi en Christ, nous vomissons tous.
3. Aucune foi, lorsque nous avons tellement d'exemples et d'exemples de justifier la foi? Reportez-vous à l'histoire de l'Ancien Testament à la lumière de Hébreeux 11: 1-58 ; se référer aux récits de l'évangile du Centurion, de la femme canaanite, etc. Reportez-vous aux instances de la gracieuse réponse de notre Seigneur à l'appel et à la prière de la foi; et demandez s'il existe une excuse pour retenir la foi.
4. Aucune foi, lorsque l'absence de foi doit laisser le cœur désolé et sans défense? Que perdez-vous et perdez-vous si vous êtes sans confiance en Christ? La tranquillité d'esprit, la force des conflits de la vie, l'espoir de souffrir et de l'âge et de la mort. Peut-on renaître tout cela?
5. Aucune foi, quand il y a un tel encouragement exprès à la confiance en Christ? Il invite lui-même notre confiance: "Crois en moi;" "Ne soyez pas incessant, mais croyant;" "Vous n'avez pas encore foi?".
Application.1. Laissez l'incrédule de leur incroyance de leur incrédulité et de regarder et d'appeler Jésus; Désormais, connaissant sa grâce, ils peuvent sûrement confiance en lui.
2. Laissez le doutement chrétien à être encouragé à mettre ses peurs et à prier: "Seigneur, augmenter notre foi!".
3. Laissez le croire chrétien N'oubliez pas que le peuple du Christ ne peut jamais périr.
"Avec Christ dans le navire, je souris à la tempête.".
4. Laissez tous ceux qui éprouvent le pouvoir de livraison du Sauveur et de la grâce s'unissent pour l'adorer et y assister à lui: «Quelle manière d'homme est-ce?".
Homélies de A.f. Muir.
La nature-prédication du Christ.
I. Les circonstances en l'occasion. L'ordre de Matthew et marque préférable et explicatif. Diverses considérations l'ont amené à adopter cette méthode d'enseignement.
1. une prudence raisonnable. Ses ennemis étaient occupés et ont à peine subi une seule occasion de passer sans espionnage ni planification des moyens pour le détruire. Hors des portes, il serait capable de garder la foule à une plus grande distance, et alors les auditeurs hostiles seraient sous une meilleure observation.
2. Sympathie pour ceux qui étaient "sans". Dans les petits cottages de campagne, où il résidait pour la plupart, il n'y avait pas d'hébergement pour les chiffres qui ont marché à son ministère. La chaleur étouffante et la gêne à Jostling n'accorderaient pas avec la dignité de son message. Les multitudes ont été incapables d'entendre ou de le voir, et il avait compassion sur leurs âmes. Une autre classe de personnes aussi peut être atteinte par cette nouvelle méthode.
3. Le charme de la nature. Il existe des preuves abondantes du sens poétique et artistique de Christ de la nature. Il serait éliminé de la chaleur et du squalor du petit chalet à l'espace, grandeur et à des phénomènes de l'extérieur variables du monde extérieur. C'était son propre monde. Il était présent quand "les stars du matin ont chanté ensemble" à sa naissance "et sans lui n'étaient rien fait.".
II. Avantages de ce mode d'enseignement.
1. Il a lié les idées du monde spirituel avec le monde réel de l'expérience quotidienne.
2. Par son association de la vie commune des hommes avec le Divin et l'éternel, le premier a été raffiné et élevé. Les nombreux ont donc été abordés et un certain bénéfice général reçu par eux.
3. La signification intérieure d'un tel enseignement ne pouvait être discernée que par le spirituel et la dévouement, et donc sa sécurité a été sécurisée. Ses ennemis ont été déroutés et gardés dans l'ignorance.
4. Cet enseignement était attrayant pour tous.
III. Ce qu'il a suggéré de la sphère et de la fonction du "royaume de Dieu".
1. C'était coextensive avec l'univers.
2. Que l'élément céleste est de pénétrer et d'inclure l'élément terrestre du monde de Dieu.
3. Que les sens, si ils soient utilisés à juste titre sont du sida à l'esprit. - M.
Marc 4:3; 18-23.
La parabole du semeur.
Le royaume de Dieu.
I. Un principe de la vie. Extérieurement insignifiant; exposé aux incertitudes de l'agence humaine et aux vicissitudes des circonstances; Pourtant, incarnant la force vitale et capable dans des conditions appropriées de produire son genre. Jamais commençant à nouveau, en germe et unité vitale. Un résultat ainsi qu'une cause, même si la graine est un fruit dans le premier cas. Nécessitant tout ce qui est externe qui est nécessaire à son être déposé dans l'esprit des hommes à faire pour elle; Pourtant, contenant une puissance initiale indépendante de son propre, à savoir. la reproduction.
II. Un processus de croissance. Dépendant de:
1. Manière de sa réception;
2. caractère de l'auditeur, c'est-à-dire si profond ou peu profond, approfondi ou autrement, comme le sol;
3. endroit où il est titulaire à l'égard humain - que ce soit considéré comme le chef ou uniquement comme un intérêt subordonné dans la vie;
4. Temps, dans tous les cas.
III. Une condition de fécondité. L'âme, comme le sol, si elle est laissée seule, sera stérile ou envahie par des mauvaises herbes. Il doit être labouré, semé et tendance. Parfois, ces tâches sont divisées, parfois combinées, mais toutes sont nécessaires.
1. Tous les vrais croyants ne sont pas fructueux. Ceci est analogue à la culture matérielle et mentale.
2. Il suffit que chacun fait apparaître en fonction de la capacité et de la capacité.
3. Toutes les cas, il y a une capacité de compensation de la puissance de l'augmentation du mot, au-delà des qualités naturelles et des pouvoirs du croyant, bien qu'une certaine relation soit toujours observée à la proportion de la foi et de la diligence. La bénédiction de Dieu est particulièrement manifeste dans les fruits du mot.-
Marc 4:3; 18-23.
La parabole du semeur.
Comme illustrant le but de Dieu dans sa parole.
I. La vérité est destinée à tous les hommes.
II. La vérité est offerte à tous,.
III. Il est reçu par de nombreuses sortes de personnes et de différentes manières.
Iv. Il est fructueux qu'avec quelques-uns.-m.
Marc 4:3; 18-23.
La parabole du semeur.
Comme exposant le royaume de Dieu-
I. Dans ses débuts.
II. Ses processus.
III. Ses résultats, -M.
La réclamation du Christ sur l'attention des hommes.
"Écouter!" "Qui a des oreilles à entendre, laissez-le entendre!" Une particularité fréquente dans le discours du Christ. Il est bien de noter quand il l'utilise. C'est le murmure de Christ. John semble avoir attrapé et représenté cette manière du Maître le plus étroitement.
I. La valeur des déclarations de l'Évangile.
1. Affectant l'intérêt personnel de chacun. Bonheur ou misère, vie ou mort.
2. Déterminer le caractère de chacun.
3. La condescendance et la compassion de l'amour infini.
II. La difficulté de leur donner l'attention et la considération qu'ils méritent.
1. Ils font appel au côté le moins avancé de la nature humaine.
2. Ils ont peu ou pas d'intérêt terrestre immédiat pour les féliciter.
3. Ils ont des significations plus communes et plus latentes, et ces dernières peuvent ne pas être appréhendées.
4. Ils ont de nombreux contrefaçons. "Lo ici! Lo là-bas!".
5. La vie terrestre des hommes est pleine de distractions.
III. La responsabilité y attachée. Cela reste avec l'auditeur et il ne peut pas se libérer. La langue des Écritures et les expériences les plus profondes de la nature humaine nous assure de cela.
1. Dieu a donné à tous les hommes le pouvoir de comprendre et de recevoir son évangile. C'est bien sûr qu'elles n'ont pas perdu leur raison.
2. Les efforts moraux personnels sont nécessaires pour eux.
(1) cesser de retarder.
(2) utiliser ce que la faculté et l'opportunité que nous avons.
(3) supprimer les préjugés, l'aversion, le péché, etc.
La récompense du disciple.
Le sens du mot "mystère". Eleusinien et autres mystères païens. Quelque chose auparavant caché, mais révélé dans l'Évangile; ou plutôt, quelque chose caché de certaines conditions de la nature morale de l'homme, mais révélé à d'autres conditions.
I. Cela convient avec l'extrémité manifeste du disciple. L'apprenant cherche à la connaissance. Le disciple de tout maître désire recevoir sa doctrine spéciale ou sa découverte. C'est le plus élevé, l'enseignement ésotérique, qui est ici promis. Il ne doit y avoir aucun secrets ni réserves entre le maître et ses disciples. La révélation n'est pas la simple prévision de l'expérience, mais sa détermination de l'influence et de sa consommation.
II. Il dépasse la boussole de la faculté humaine sans aide. Christ a dit: "À vous, il est donné." Ils ne devaient pas le découvrir d'eux-mêmes.
1. Les saints les plus nobles qui les avaient précédés n'étaient pas capables de comprendre (1 Pierre 1:10).
2. La sagesse de l'homme ne pouvait pas les découvrir. "Œil à ne pas voir", etc. (1 Corinthiens 2:8; cf. Éphésiens 1:15; Colossiens 1:9, SEQ.).
III. C'est une grâce divine à des fins morales. Cela apparaît des négatifs du verset 12. Pour produire:
1. repentance et foi.
2. Sympathie avec Christ dans ses objectifs, travaux et souffrances.
3. Supériorité triomphante à la mauvaise circonstance du monde. - M.
D'un apprendre tout.
I. Ceci est un principe à ne pas être universellement agi dans des choses terrestres. À cause de:
1. Limitation des pouvoirs humains.
2. Obcurrence, complexité et intercontinité occasionnelle et non uniformité de la nature et de la vie humaine.
II. À ceux qui sont illuminés, il est absolument valable dans les choses divines.
1. Pas parce que les formes et les stooges successifs de la vérité ne sont que de simples répétitions les unes des autres.
2. Mais ils sont tous centrés et interprétés en une seule personne.
3. Ils nécessitent tous l'exercice de la même faculté spirituelle. - M.
Révélation et ne pas dissimuler le but final de la vérité.
I. Ceci apparaît de:
1. Sa nature même. Ce qui révèle (par exemple la lumière) ne doit pas être lui-même caché. Toute sa tendance est et a été vers une plus grande manifestation. Chaque révélation de Dieu a été de grande que celle précédée.
2. Sa signification centrale dans l'économie divine. Il a évidemment une relation pratique à l'ensemble, tout comme «la lampe» avait devant la chambre du paysan, comme moyen d'illumination général. Tout dans le monde, dans la vie humaine et dans la constitution de l'âme humaine répond à sa lumière d'interprétation, qui est la seule vraie lumière par laquelle ils peuvent être compris.
3. L'existence chez l'homme d'une faculté pour son discernement. Cela peut avoir été superposé ou perverti; Mais il existe vraiment et répondra à l'effort de croire pour l'exercer. C'est Satan, pas Dieu, qui a aveuglé l'esprit de ceux qui sont perdus.
II. Quelle force doit avoir été les raisons de la dissimulation temporaire!
1. La méchanceté craintive des contemporains de Jésus. Une dernière fois avec référence à de nombreuses étapes précédentes d'assombrir la conscience spirituelle.
2. La révélation de cette méchanceté pour la condamner l'ignorance des choses divines.
3. la préservation de la vérité personnelle en humain / sourire jusqu'à ce que sa manifestation soit terminée. - M.
"Mesurer pour la mesure;" ou la loi des capitaux propres dans ses relations avec les connaissances divines.
Une loi plus large ( Matthieu 7: 2 ) avec une application spéciale à l'apprentissage spirituel. Une des phases de l'exactitude de la relation entre Dieu et l'homme, qui admet encore la grâce et la bénédiction.
I. La parole de Dieu doit être à juste titre fréquentée afin de bien comprendre. Il n'y a pas de processus de transfert mécanique de la vérité dans la nature de l'homme. L'expérience et les progrès de la vérité sont soumis aux conditions de toute enquête intellectuelle, ainsi qu'à des personnes morales spéciales.
II. Selon la proportion d'audience sera l'avantage spirituel.
1. C'est à l'utilisation des facultés et non à sa simple possession, la récompense attache.
2. La communication de la vérité est donc une discipline spirituelle. "Récuffeur Quicquid, récipiendo adtesticide ad." L'obéissance est la porte d'entrée de la connaissance. "Tenir la vérité dans une injustice", nous les perdons tôt ou plus tard; En le tenant "dans une conscience pure" et un esprit voulu, nous allons passer à la plénitude de la vérité. - M.
La graine coulé sur la terre; Ou, le développement de la vérité au cœur de l'homme.
I. Il y a une harmonie pré-établie entre la vérité et la nature humaine. La graine laissée dans le sol germe en raison de l'adaptation mutuelle; Donc la Parole de Dieu.
II. La parole du royaume a une puissance de développement innée. Dans les conditions nommées, il est obligé de croître.
III. Dieu n'interse pas avec elle ou l'enlève avant d'avoir produit son fruit.
1. Il est laissé à la loi de progressivité. Premier "la lame", etc.
2. Il est pris en compte et jugé dans son résultat final. - M.
Homme utilisé puis distribué avec.
I. Ce que Dieu fait par et à travers ses serviteurs. La simple semis de la graine.
1. Recevoir la graine pour soi-même.
2. transmettre de manière vitale à d'autres esprits.
II. Ce que Dieu fait sans ses serviteurs. La préexistence et la croissance indépendante de la graine un grand mystère. Ses processus cachés provocant de la discipline spirituelle au Serrer. Dans la main de Dieu et l'utérus du temps ( Psaume 65: 1-19 .). Commettez-la et laissez-la là-bas, une preuve et un exercice de la foi.
III. Responsabilités résultantes.
1. la récolte une croissance vivante, pas un effet mortel, mécanique; Manifold dans ses causes de production, de modification et d'enrichissante, une en résultat.
2. Jugement sur SOWER et semé. C'est dans le produit final que la preuve quant à la fidélité, à l'obéissance et à la diligence est trouvée. - M.
"Où allons-nous le comparer?".
Une invitation à un effort mutuel de pensée spirituelle et d'imagination. Une instance de condescendance sympathique.
I. Il y a beaucoup de similitudes du royaume de Dieu.
II. Certains sont meilleurs que d'autres. Absolument ou relativement dans des circonstances présentes.
III. Nous ne devons être que des destinataires passives de l'enseignement du Christ.
Iv. Saints aiment la communauté avec Christ dans la découverte de la vérité et dans la réalisation spirituelle. - M.
"Sans une parabole parabolie, il n'entre pas à eux.".
Être compris l'habitude générale ou la manière d'enseignement du Christ. Il était particulièrement caractéristique de lui après qu'il est devenu évident que les pharisiens cherchaient une occasion pour sa destruction. Cette pratique s'est avérée.
I. L'immensité de ses ressources spirituelles.
1. Lorsqu'il est empêché d'utiliser des déclarations directes, il a adopté un mode d'expression indirect. La vérité n'était pas étouffée, elle ne supposait qu'une autre forme. Il n'y avait pas le moindre signe de travail ou d'effort pour faire cette transition. Il a joué sur les différentes humeurs et les apparences de la nature comme musicien qualifié sur son instrument, de sorte que non seulement le discours des sons sucrés, mais également suggérer des idées et des principes divins. Ses fournitures de vérité spirituelle doivent avoir été aussi inépuisables que la nature elle-même. Il a dû avoir de nombreux modes et degrés d'expression dans lesquels vêtir la même vérité. La restriction du discours dans une seule direction n'a développé qu'une plus grande liberté dans une autre.
2. Afin de cela, sa perception de la vérité doit avoir été de nature très profonde et vitale. Ses paraboles étaient non seulement faciles, elles étaient félicites. Dans leur vérité vécu et respirait. Ce n'est pas une analogue plus ou moins distante que l'on leur lit, mais comme on pourrait regarder la vérité nue elle-même. À quel point il doit instinctivement qu'il ait discerné le côté divin des choses! Et il y a dans son enseignement figuratif une originalité sans prétention, une vigueur et une vivacité qui pourrait ne plus avoir de rien de moins que la compréhension intérieure des principes spirituels - une familiarité pratique et sympathique avec eux dans leur racine et leur essence. L'auteur de telles similitudes ne peut être conçue de se tenir debout à part de la vérité divine, mais comme l'une avec elle; Par conséquent, la conclusion: "Je suis la vérité", est inévitable.
II. Sa compétence didactique. Les paraboles sont belles, mais ce n'est pas comme des créations de génie artistique qu'ils nous impressionnent principalement. Jésus n'était pas l'esclave de son imagination. Une adaptation minutieuse des moyens à la fin est perceptible dans tous ses énoncés. Vous sentez qu'il ne voulait pas peindre une belle image, mais simplement dire la vérité. Ce dernier a donc été rendu:
(1) auto-démonstrateur;
(2) familier et forcé; et.
(3) mémorable.
III. Son objectif moral pratique. Par ses parabues notre Seigneur:
1. démontré l'unité de la création. Les mots et les œuvres de Dieu étaient un dans leur signification et leur message. Une multitude de phénomènes tellement variés et différents, mais aussi utilement suggestives et harmonieusement en témoignage, ne pouvaient pas être un médicament sans âme ou une résultante des forces aveugles; Il doit s'agir d'un système tout au long, informé et contrôlé par un chef d'administration, et se déplaçant à une digne d'origine si elle est actuellement insuffisamment appréhendée.
2. Nature rachetée et vie humaine des associations de base. "Dans tout ce qu'il y avait une idée découverte de l'idée;" La chose la plus humble était suggérée, s'il est interrogé à juste titre, du Divin. Désormais que rien ne devait être considéré "commun ou impur.".
3. Expérience humaine rendue une discipline divine. Des événements et des circonstances quotidien ont été accusés de leçons spirituelles et ont révélé de «travailler ensemble pour qu'ils aiment Dieu.» - M.
Le grain de graines de moutarde; ou la croissance du royaume de Dieu relativement à ses débuts.
I. Les débuts du royaume de Dieu, par rapport à ceux d'autres influences affectant la vie du monde, sont très petits et insignifiants. Une parabole et une prophétie. Deux usines, dont elles auraient pu être mentionnées par Christ-Sinapis Orientalis, une herbe de jardin, une habitude touffue, avec des graines noires ou blanches, de quatre à six dans une cosse; ou la persica de Salvadora, communément appelée la moutarde de l'arbre; ce dernier le plus probable. La comparaison exprimée dans la phrase "la moindre de toutes les graines" est libre et ne doit pas être comprise absolument. Quelle est la minute et obscur ont été les premières origines du christianisme! L'incarnation; la chambre haute à Jérusalem. La première bath de repentance; le pouvoir d'aureur de résister à la tentation; les premiers actes de foi et de charité; les premiers mots d'invitation et d'appel. Comme une graine, elle a été pour la plupart cachée; En tant que plante, elle semblait dans sa première hausse comme les herbes. C'est vrai de.
(1) la compréhension du royaume de Dieu;
(2) d'intérêt pour les choses spirituelles;
(3) de l'influence spirituelle.
1. Il contraste à cet égard avec des pouvoirs fondés sur la force, les avantages matériels, le prestige ou les circonstances accidentelles. Empire politique; agrandissement militaire; Avance d'arts mécaniques et d'améliorations matérielles.
2. À cet égard, il ressemble mais dépasse de loin les mouvements mortels et intellectuels qui ont marqué les progrès du monde: philosophies, civilisation, sentiment de l'humanité, croissance de la science, etc.
II. Ses dimensions ultimes seront de manière disproportionnée.
1. Il grandit selon sa propre loi, mais imperceptiblement. En tant que bourgeon dans la rose, le village dans la ville.
2. Il devient complet. D'autres forces et principes vitaux sont révélés comme en ce qui concerne la situation et finalement inclus.
3. Son augmentation est dans la direction de la bienfaisance et de la bénédiction universelle. La vérité de l'épithète, "l'église mère". Tous les meilleurs intérêts de l'humanité sont inclus et protégés. Il enregistre et ennoble tout ce qu'elle affiliée.
4. Ceci est dû à son propre génie inhérent; pas un accident. Les circonstances n'ont pas favorisé le christianisme, mais il a augmenté malgré l'opposition et converti des obstacles en auxiliaires, des ennemis en amis. C'est un élément essentiellement central et donc le seul principe vraiment universel. - M.
La parabole un instrument de miséricorde et de jugement.
I. Un instrument de jugement.
1. En tant que dissimulant plus que cela n'a révélé à l'esprit populaire.
2. En tant que condamnant des hommes d'ignorance pécheuse et d'incapacité spirituelle.
II. Un instrument de miséricorde.
1. La parole de Dieu n'a pas été entièrement retirée.
2. Ceci, la seule forme réalisable de l'enseignement restant à Christ, a été utilisée en ce qui concerne constamment les avantages des auditeurs.
3. Le désir de connaissances divines était ainsi stimulé.
4. Une autre instruction a toujours été réalisable par des enquêtes sincères. - M.
Christ et ses disciples dans la tempête.
Le service de Christ-
I. Composé d'obéissance, de sympathie et de coopération, ii. Impliquant des difficultés et un risque apparent.
III. Un procès et une discipline de la foi.
1. laissé à la réalisation de la destruction imminente.
2. Découvrir la faiblesse de la nature charnelle.
3. Offer une opportunité pour l'enseignement moral du maître.
Iv. Une révélation de la dignité et de la puissance du Christ. "C'est le premier d'un deuxième groupe de miracles. Ceux qui ont déjà été mentionnés sont des remèdes de la maladie corporelle. Ce sont des délivrances des autres influences défavorables - les éléments de la nature, les mauvais esprits, finissent les péchés des hommes. Christ a également autorité sur ces" (Godwin, sur Matthieu 8:23). "Qui est alors ceci, que même le vent et la mer obéissent à lui?" La grande inférence: bien que indéfinie, mais pratiquement une démonstration complète de la divinité du Christ. - M.
L'église dans le monde.communion avec Christ In-
I. Séparation.
II. Procès et danger apparent.
III. Sympathies mutuelles et soucis.
Iv. Victoire finale et réalisation. - M.
L'opportunité de l'extrémité du Christian Christ.
I. Le chrétien a fréquemment souffert d'entrer dans des périls apparents.
1. Les pertes vers l'extérieur troublent la persécution dans ses différentes phases et degrés. Les principales calamités de la vie. Tout semble contre lui et il est continuellement déçu; Pourtant, les objets recherchés sont raisonnables et appropriés.
2. Griefs et peurs intérieurs. Auto-interrogations comme étant dans un état de grâce; quant à savoir si la faveur de Dieu a été refaite des doutes; péchés en vigueur.
II. Dans ces circonstances, les moyens de délivrance ordinaires sont utiles. Les ordonnances de l'église ne parviennent pas à réconforter ou à renforcer. Travail pour Christ devient désagréable et mécanique. La prière elle-même semble être sans réponse, etc.
III. Les raisons de cela.
1. Corriger et renforcer le caractère. La faiblesse de la faiblesse est découverte; Les principes de croyance défectueux sont exposés; Les grâces en arrière de l'esprit sont stimulées; Toute la nature est réveillée à la sensibilité vive et éveillée à la responsabilité solennelle et à la grandeur de la vie divine.
2. Un signal plus signal et une manifestation immédiate de Dieu est vandchsafed.
(1) Créer une communion plus proche et plus élevée et un sens plus vivant du surnaturel et d'approfondir et de corriger la croyance du croyant. Une dépendance consciente sur son père céleste prend la place de l'ancien distance et du semi-légalisme. Soi et la dépendance à soi-même sont maîtrisées et la foi pratique a fait l'expérience quotidienne. Une de ces grandes et de la providence du signal peut faire plus que toute autre chose à élever et à confirmer la vie spirituelle.
(2) Être un signe pour eux qui sont sans. Pour un "moyen de grâce" ou simplement comme un avertissement et une démonstration indéniable, qui peut les rendre, avec les diables, "croire et trembler" même dans leur rébellion.-m.
Remontées humaines et divines.
Christ et ses disciples se manifestent, mais doucement et affectueusement. Positions représentatives-
I. Comme suggérant les points de vue opposés à partir desquels des difficultés pratiques de la vie religieuse peuvent être considérées.
II. Comme étant leur solution. - M.
Homélies de A. Rowland.
Enseignement divin du bateau du pêcheur.
Matthew nous donne, dans le treizième chapitre de son évangile, une série de sept partagnes, qui correspondent aux trois que Mark enregistre ici. Ils illustrent tous la nature et les progrès du royaume de Dieu que Christ a cherché à établir. La parabole du SOWER décrit la fondation du royaume et les différentes difficultés avec lesquelles elle se réunirait; La parabole de la graine de croissance nous apprend secrètement que ses progrès seraient naturels, non synternants et certains; Bien que la parabole de la graine de la moutarde déclare que, dans sa consommation finale, il aurait une influence large. La seconde de celles-ci est particulière à marquer. Nous proposons d'envisager, non pas les paraboles elles-mêmes, mais les circonstances dans lesquelles ils ont été prononcés, qui suggèrent également et illustrent des vérités concernant le royaume. L'enseignement de notre Seigneur du bateau du pêcheur suggère les réflexions suivantes: -
I. Cette hostilité peut changer notre méthode, mais ne doit pas être autorisée à prévenir notre travail. Les pharisiens étaient devenus antagonistes ouvertement à notre Seigneur. Leurs espions l'ont suivi partout. Leurs champions controversés ont affirmé avec lui et le déforment dans les synagogues. Cette hostilité a conduit le Seigneur des sanctuaires de son peuple. Il ne subirait pas la maison de son père d'être profané par une telle tactique. En conséquence, il n'est plus en règle générale dans les synagogues, mais dans les champs et les rues, dans les maisons du peuple, ou dans les bateaux de pêche qui ont basculé sur la mer de Galilée. Il a donc agi sur le principe qu'il a établi pour ses disciples lorsqu'il leur a dit: "S'ils vous persécutent dans une ville, fuir à un autre." Et ce principe tient toujours bien et peut avoir l'application la plus large. Saint-Paul a agi dessus lorsqu'il s'est adapté, dans des circonstances variables, aux conditions de ses auditeurs. S'il s'adressait à la population de Lystra, il n'a pas discuté de l'Ancien Testament, dont ils ne savaient rien, mais ont souligné les montagnes et les champs et parlait du dieu qui leur donnait des "saisons fructueuses". S'il était entouré d'Athéniens dans leur belle ville, il a évoqué les temples qui ont couronné l'Acropole et aux statues qui ornèrent l'Agora. S'il était dans la synagogue d'Antioch, à Pisidia, il a fait valoir des Écritures sacrées, l'autorité de laquelle ses auditeurs ont reconnu. Il est devenu "toutes choses à tous les hommes, si par quelque moyen que ce soit, il pourrait en gagner;" Et dans ce cas, il a suivi sur les traces du grand professeur, qui, lorsqu'elle a refusé une audience juste dans la synagogue, prêchée à côté de la mer ouverte. Ainsi, avec la plus grande flexibilité et la plus grande liberté, les travailleurs chrétiens devraient modifier leurs méthodes pour répondre aux circonstances changeantes dans lesquelles elles se retrouvent; Jamais un instant perdant de vue l'objet qu'ils ont soigné avant eux-mêmes, mais cherchant à atteindre cela par les moyens les plus appropriés. Cela peut être appliqué à ceux qui prêchent ou enseignent, que ce soit parmi le sceptique ou l'indifférent, parmi les enfants ou la culture.
II. Qu'il n'y a pas d'endroit où le travail de Dieu peut ne pas être fait. Le changement de méthode, indiqué par le texte, n'a pas dérangé notre Seigneur car il aurait troublé n'importe lequel à qui l'endroit et le mode semblent tout dans le culte. Toute la terre était sainte dans ses yeux. Le Père céleste était près de lui partout. Les ondulations de la mer ou du bruissement du maïs lui seraient plus reconnaissants que les répétitions murmues de prières formelles par les adorateurs mécaniques et non spirituels de la synagogue. Outre la persécution, il aurait souvent choisi, de préférence, une telle sphère de travail que cela, comme il l'a fait lorsqu'il a prêché le sermon sur le mont. Lisez son enseignement à la femme de Samarie (Jean 4:20, Jean 4:21), et voyez à quel point Dieu est acceptable pour le culte spirituel où que ce soit être offert. Étudiez la parabole qui suit immédiatement notre texte et vous remarquerez que le semeur a jeté sa diffusion sur toutes sortes de sols. Notre Seigneur prêcherait dans une maison de pharisie, ou sur une montagne, ou d'un bateau, aussi facilement que dans une synagogue ou dans le temple; Pour "Sainteté au Seigneur" (Zacharie 14:20) a été écrit partout et il a comptabilisé "rien de commun ni impur" (Actes 10:15) . Trop souvent, les travailleurs chrétiens choisissent leur petite sphère pour le service et se limiter strictement à cela, contentieusement que les multitudes devaient être laissées intactes qui pourraient facilement être apportées sous leur influence. Le vrai semeur est prêt à disperser sa diffusion de semences.
III. Que le mode de l'enseignement de notre Seigneur a rendu ses énoncés plus largement acceptables. Ce n'était pas seulement vrai de sa propre journée, mais de la nôtre. Les publicains, les lépreux et les parias, exclus de la synagogue, pourraient l'entendre sur la plage; Et tout "le peuple commun l'a entendu volontiers," car il a cupré "comme une autorité, et non comme les scribes." C'est bien pour nous aussi que c'était le cas. Il y a merveilleusement peu de coloration locale sur ses mots; Une merveilleuse liberté de telles techniques théologiques que les rabbins n'étaient pas à utiliser; Et son enseignement, donc, nous rentre chez nous car il ne l'aurait jamais fait si elle était sachée dans la phraséologie actuellement utilisée pour l'interprétation de la loi. Ses déclarations sont parfumées avec l'air frais et ils sonnent avec une agréable liberté, pour laquelle nous ne pouvons pas être trop reconnaissants; Pour ce qui aurait pu être juif, c'est humain et les paroles de celui qui s'appelait lui-même, pas "le fils de David", mais le "fils de l'homme", est si simple et naturel qu'il n'y a pas de pêcheur sur nos côtes, Pas un commerçant dans nos rues, pas une femme au foyer chez nos maisons, pas un semeur dans nos domaines, qui peut ne pas savoir quelque chose du sens et de la beauté de la doctrine du grand enseignant qui vient de Dieu.
Iv. Que la position de notre Seigneur dans le bateau de pêche est un signe de la nature transitoire des privilèges abusifs. Christ dans le bateau a souvent été considéré comme un emblème du Christ dans son église. Des deux prêches au monde. L'Église, en comparaison avec le monde, elle cherche à influencer, est petite, car le bateau avec les quelques-là était petit comparé à la foule écoutant sur la plage; Et sa pauvreté comparative peut être représentée par cette barque de pêcheur, qui en avait à ce sujet, nous pouvons être sûrs, aucune ornement coûteuse. Mais petits et pauvres comme l'église peut sembler, et le Christ qui est dedans, elle est libre comme le maître était, qui pourrait, à un moment, laissez ceux qui étaient hostiles ou sans faille, et passent de l'autre côté ( Luc 8:37 ). Il reste à trouver entre nous l'impénitent et l'imprudent, à qui il devra dire: «Parce que j'ai appelé, et que vous avez refusé; j'ai étendu ma main, et aucun homme considéré; mais vous êtes prêt à rien mon avocat, et ne ferait aucun de mes reproches: je vais aussi rire de ta calamité; je me moquerai quand ta craquée cometh .- ar.
Cœurs humains testés par la vérité.
"La graine est le mot." Telle est l'interprétation donnée par le Seigneur lui-même, dans son exposé de la parabole du semeur. En d'autres termes, la graine représente la vérité prononcée par Christ et incarné en Christ, qui est lui-même déclarée être le mot éternel (Jean 1:1). Cette graine céleste est le don de Dieu. Il a la vie en soi (Jean 5:26); C'est le germe de la vie au monde; Et, quand il est reçu, il fait partie de ces "fruits de l'esprit" dont saint Paul parle. Le mode dans lequel cette graine est reçue est un test de caractère, ce qui est illustré dans les mots dont nous sommes saisis. Les quatre types de sol sur lesquels le semeur jettent sa graine représente quatre conditions de cœur, que nous proposons de considérer.
I. Le cœur durci. Notre Seigneur parle de semences qui tombent à la direction; C'est-à-dire sur la voie Trodden qui traverse le terrain, qui est imperméable à tout ce qui tombe doucement, alors que les semences tombent. Trouver un logement, l'un ou l'autre des oiseaux le mettez-le, soit il est écrasé par le pied du chemin du chemin. Tout comme le sol meuble une fois que le sol meuble devient difficile, nos sensibilités morales deviennent donc émoussées par les personnes fréquentes qui les passent à des devoirs ordinaires et sont surpassés davantage de mots pervers et d'actes. Nous lisons souvent dans les Écritures du durcissement du cœur. Pharaon aurait "Son cœur durci" parce que, après avoir été remuée à une réflexion par les plus anciens plaies en Égypte, il a conquis de se sentir jusqu'à ce qu'il soit passé au-delà de la sensation. Par conséquent, après la plus terrible des plaies, il poursuivit le peuple choisi de Dieu à sa propre destruction. Les Israélites aussièdent aussi leurs cœurs dans le désert. Tous les problèmes de ce péché enregistré dans l'histoire sacrée donnent une réponse importante à la question de l'emploi, "qui s'est durci contre Dieu et prospéré?" Ce processus continue encore, notamment parmi les assistants réguliers sur les moyens de grâce. Adressez-vous à un rassemblement de surpasts, et bien que vous entendiez un rire moqueur, vous verrez probablement la déchirure pénitentielle lorsque vous parlez de la mort du Sauveur et de l'amour du Père; Mais parlez-en à ceux qui ont souvent entendu la vérité et leur impassibilité calme vous conduira au désespoir, si cela ne vous conduira pas à Dieu. Celui qui sait tout sauf semble que rien n'est représenté par le cheminement; Car la vérité prêchée à lui est partie aussi rapidement de ses pensées comme si les oiseaux diaboliques l'avaient emporté.
II. Le cœur superficiel est également décrit graphiquement. Le sol pierreux n'est pas broyé avec des pierres, mais un sol rocheux recouvert d'une fine couche de terre, comme on peut souvent voir souvent dans les culées rocheuses qui ont mis fin aux terrasses du sol cultivé sur une colline en Palestine. La chute de la graine y prendrait racine et grandirait, mais ferait bientôt frapper le rocher, puis la flétrissure commencerait. Cela représente ceux qui "reçoivent le mot avec de la joie". Ils sont intéressés, instruits, impressionnés; Mais ils n'ont aucune compréhension de son sens spirituel ni de ses exigences de Christ. Ils n'ont aucun sens du péché et aucun conflit avec elle. Leurs connaissances et leurs expériences sont peu profondes et elles n'ont "aucune racine", car elles n'ont pas de profondeur de nature. Très significatif est la phrase ", ils n'ont aucune racine en soi;" Car il y a un manque d'individualité à leur sujet. Leur foi dépend de l'excitation et de l'enthousiasme environnants, et ils veulent dans la persévérance qui ne peut que découler de la conviction personnelle. Laissez la tentation venir à eux et ils abandonnent à la fois leurs mauvaises lambeaux de foi; Laissez-les aller parmi les sceptiques et bientôt leur moquerie sera le plus fort; Laissez la persécution surgir et tout de suite qu'ils trébuchent à leur chute.
III. Le coeur encombré. "Certains ont chuté parmi les épines;" c'est-à-dire dans le sol dans lequel les épines sortaient. Le sol était peut-être bon, et donc contrairement au dernier, mais c'était déjà plein. Bientôt, les Thorns éliminant la graine, l'évitaient et le privent ainsi d'air et de soleil que la tige de fléolis ne peut produire aucun fruit. Tout le monde connaît la signification de ce qui a réfléchi aux mots: «Vous ne pouvez pas servir Dieu et mammon» ou qui comprend l'avertissement contre «les soucis du monde, la tromperie des richesses» et des désirs démesurés après d'autres choses terrestres. Voici un tel. Il était autrefois sérieusement au travail pour Dieu; Il a pris du temps pour l'étude de sa parole; Il était impatient de l'heure calme quand il pouvait parler à son père en secret. Mais ce n'est qu'un souvenir à lui maintenant. Et comment est venu le changement maléfique? Il n'ya eu aucune heure quand il s'est délibérément coupé à la dérive de l'influence sacrée, il ne peut pas rappeler une crise particulière de son histoire. Mais les soucis de la vie, les plans qu'il a senti appelés à faire, pensées concernant de l'argent et la meilleure façon de le faire ou de le garder, d'atteindre de plus en plus, même sur des temps sacrés, jusqu'à ce que des pensées saintes soient assez bondées. Les épines ont surgi, et ils ont étouffé la graine, de sorte qu'il est devenu non infructueux.
Iv. Le cœur honnête. La graine qui est tombée dans un "bon sol" non seulement jaillit dans une tige forte, mais a provoqué des fruits dans le temps de la récolte d'or et le semeur se réjouit. Notre Seigneur a souvent parlé des conditions qui sont essentielles à l'accomplissement de cela dans le domaine spirituel. Par exemple, il a dit: "Celui qui est de la vérité entend ma voix;" Et il a bade que ses disciples deviennent aussi petits enfants, qu'ils pourraient se réjouir de lui. Nathanael était un bel exemple de ce que Jésus signifiait. Lorsque la vérité est ainsi reçue, dans l'amour de cela, il guide les pensées, gouverne les affections, vérifie et contrôle les plans et sanctifie tout l'être de l'homme. "Christ est formé" dans son cœur "l'espoir de gloire." Au respect de la prière, sous l'influence du Saint-Esprit, il éprouve une chaleur et un rafraîchissement comme celui que le maïs en croissance a été enrichi et béni par des douches et des ensoleils, et "les fruits de l'Esprit" apparaissent en lui, à la gloire de Dieu le Père. "Ceci est mon père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits." - A.R.
Les périls et les perspectives de la bonne graine du royaume.
L'importance de la parabole du semeur est montrée par l'importance accordée par les évangélistes et par la question de notre Seigneur dans le treizième verset ", ne savez-vous pas cette parabole? Et comment vous ferez alors savoir toutes les paraboles?" À certains égards, c'était la base d'enseignement similaire, tandis que la clé de son interprétation, donnée par le Seigneur lui-même, ouvre la porte d'autres mystères. L'illustration est une analogie, aller plus loin que beaucoup supposent. L'élevage était la nomination de Dieu quand l'homme habitait dans le bonheur du paradis, avant que l'ordre divin n'ait été interféré par le péché humain et la volonté de soi. Même dans l'état non compris de l'homme, la graine devait être semée et se souciée, tandis que la bénédiction du ciel était toujours essentielle à sa productivité. Celui qui a fait le premier adam un semeur dans des choses naturels, a fait le deuxième adam un semeur dans ce qui était spirituel. Notre Seigneur se réfère à lui-même et à tous ceux qui le suivent dans son travail quand il l'a dit: "Voici, le Serrer est allé à Sow." Maintenant, le sol et la graine sont essentiels l'un à l'autre. Beaucoup d'un homme a le "honnête et bon coeur;" Mais il ne doit pas être satisfait de cela, car, car le sol le plus riche restera vide à moins que des semences ne soient dedans, alors même si un cœur sera improductif des résultats spirituels sans Christ, le mot vrai et vivant. Bien que le sol soit ainsi inutile sans la graine, la graine est improductive sans le sol. Par conséquent, Christ a exhorté les hommes à le recevoir, et il a donc dit de son enseignement: "Il a des oreilles à entendre, laissez-le entendre." La vérité chrétienne peut être connue et propagée intellectuellement, mais le monde n'est que plus riche que cela devienne l'inspiration des cœurs humains. Les mots de Christ doivent être traduits dans la vie des hommes, afin qu'ils soient lus comme des "épîtres vivants". En un sens, le Seigneur lui-même doit devenir incarné dans chacun de ses partisans ( Colossiens 1:27 ). Pour l'amour du monde, ainsi que la nôtre, pouvons-nous recevoir la graine du royaume! Cette parabole parle de-
I. Les périls qui menacent la bonne graine. Cherchons-nous à les reconnaître dans les différentes réflexions qui soutiennent la maîtrise avec la vérité de Christ.
1. Pensées diaboliques. Ils viennent à travers des compagnons, des livres, etc., mais trouvent leur source à Satan ( Marc 4:15 ). Nous constatons souvent qu'ils sont les plus intrusifs juste après ou pendant nos heures les plus saines. Ils sont comme les oiseaux de proie qui ont été abattus sur le sacrifice d'Abraham lorsqu'il faisait son alliance avec Dieu (Genèse 15:1.). Comme lui, nous devons chercher à regarder et à des efforts constants pour les transporter.
2. Pensées vacantes. L'habitude insensée de laisser les pensées errant comme elles énumérer, s'installant nulle part sur ce qui est défini ou digne, est une caractéristique des caractères peu profonds représentés par le sol rocheux. La condamnation sérieuse et la stabilité respectueuse qui le suit ne peut pas appartenir à celles-ci. Eh bien, c'est quand chacun peut dire: "Je déteste des pensées vaines, mais ta loi j'aime.".
3. Pensées anxieuses. "Les soucis de ce monde" (Marc 4:19) sont destructeurs de la sérénité et de reposer lesquels les vrais disciples du Christ devraient toujours se réjouir de. C'est pourquoi notre Seigneur nous avertit de manière urgente contre eux (
4. Pensées défavorables. "Les convoitises d'autres choses" absorbent donc certains que leurs esprits ressemblent à un sol plein d'épines de culture. "Si un homme aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui." Judas Iscariot était un exemple terrible de cela. Il serait inutile de signaler de telsérils que ceux-ci si ce n'était pas que nos cœurs ne ressemblent pas au sol, qui est dépourvu de volonté, d'effort et d'une voix à pleurer au paradis. Notre état dépend en grande partie de notre choix, ou plutôt de la prière qui est l'issue de celui-ci; Pour que ce ne soit pas en vain que nous nous sommes gardés nous-mêmes contre les périls qui assaillent la graine. D'eux nous tournons à considérer.
II. Les progrès qui attendent la graine dans divers cœurs.
1. Sapintement parti, dévoré par les oiseaux, c'est-à-dire dissipé ou détruit par d'autres pensées. Avertissez-vous contre la nuance et la mondanité de beaucoup de conversation dans des maisons chrétiennes le Seigneur et soulignent la blessure que les jeunes peuvent ainsi recevoir.
2. Jureling bientôt, flétrir bientôt. Ceci est spécialement vu dans les natures sentimentales. Il y a une superficie de la pensée et de l'expérience dont nous devrions prier sérieusement pour la délivrance. C'est bien quand un tel rocher sous-jacent est rompu par la charrue d'affliction.
3. Cultiver, pas de fruits. C'est la condition de nombreux chrétiens professés, dont les maisons témoignent de tempers non motivés et dont les églises pleurent le service sans assistant.
4. Produire des fruits et augmenter. Tous ne portent pas le même fruit, en nature ou en degré. Nous voyons toujours le "trente fois", "soixante-deux" et la "centale", selon le don et la capacité de chacun. Dieu n'attend que de nous selon ce que nous avons, et non selon ce que nous n'avons pas. Les différents talents confiés aux domestiques (Matthieu 25:1.) Rappelez-nous cela; Pourtant, que chacun d'entre eux pourrait gagner la récompense de celui qui avait été "bon et fidèle". Allusion à divers exemples de fruits auprès des chrétiens, par exemple les ministères calmes de la maison, dont personne n'entend à l'extérieur; L'adhésion inébranlable au principe chrétienne lorsqu'elle est légèrement levée, ce serait un avantage, ce qui, comme un homme vif, il est rapide à voir, mais comme un homme dévot rapide à se reproduire; Le privilège de la rédaction de mots qui sortent des multitudes invisibles, en remuant dans des réflexions sous-joie de Dieu et de sa parole et des œuvres; L'agréable de la fille douce qui à l'école ou à la maison pense à chacun avant elle-même; L'influence du gad courageux dont la "langue saine est un arbre de vie", etc. Chacun de ces ours fruit, et que le fruit est la nouvelle graine à partir de laquelle des récoltes futures de printemps.-A.R.
Le progrès de la vie divine dans l'âme.
Mark seul enregistre cette parabole. Il occupe la position de la parabole des tares dans Matthieu 13:1, suivant "le semoir" précédant "la graine de moutarde", mais ne doit pas être identifié avec elle. Il nous enseigne que la vie divine, comme la graine ordinaire, nécessite du temps pour son développement, que sa croissance est inaperçue et peu dépendante de l'ingérence humaine, et qu'il aura une bonne consommation glorieuse.
I. La croissance de la vie divine.
1. C'est secret (Matthieu 13:27). L'homme "ne sait pas comment" les sources de graines. Nos «lois naturelles» ne sont guère plus que des généralisations de faits observés et ne donnent aucune explication adéquate de la nature de la vie et de la croissance. Bien que nous soyons occupés ou que nous vous reposons, la graine grandit tranquillement sous le soin de Dieu. Nous savons mais peu plus de la vie divine, même en nous-mêmes. Nous savons que nous l'avons et que cela produit certains effets, mais de sa nature essentielle, notre analyse la plus importante découvre mais peu. Toujours moins savons-nous de la vie divine dans d'autres; Et, en tant que professeurs chrétiens ou parents, nous ne devons ni s'immiscer, comme un enfant fera sur la croissance de la graine, ni d'être trop inquiet, comme un mari stupide peut être. Avec la foi en Dieu, laissez-la prière à lui et "en bonne santé, nous récolterons, si nous n'allons pas.".
2. Il est indépendant (Matthieu 13:28). La signification de la phrase, "la Terre enfreme le fruit d'elle-même", est-ce qu'elle a des pouvoirs de développement de la vie qui excluent notre agence, bien qu'ils comprennent l'agence de Dieu. Après avoir semé sa graine, l'homme peut dormir ou se lever, laissant les influences naturelles. Nous ne sommes pas appris à être inactif, mais nous sommes rappelés que nous pouvons faire, mais peu après le semis. Dans le travail religieux, nous ne devons jamais essayer de forcer la croissance par des méthodes non naturelles. Les premiers sentiments religieux sont trop sacrés et délicats doivent être traités comme ils sont parfois. Les enseignants intrusifs et surélevés peuvent parfois faire du mal, notamment dans le confessionnal. Le principe s'applique également à notre propre vie. Une couvée morbide sur notre propre état spirituel, une mesure petite et constante de nos propres sentiments, est préjudiciable. "Celui qui observe le vent ne doit pas semer, et celui qui compte les nuages ne récoltera pas.".
II. La manifestation de la vie divine. Véritable graine, dans des conditions favorables, ne peut pas rester cachée sous le sol. Il doit grandir et, s'il s'agit, il faut finalement être vu. Nous ne pouvons pas non plus garder notre vie spirituelle un secret des autres si c'est vrai; Car dans une influence sainte et des actes d'amour et de vie dévotion, il doit apparaître. Cette parabole décrit ses progrès progressifs, ce qui le représente en trois étapes, qui correspondent à ceux représentés par Saint-Jean (1 Jean 2:1.) Dans ses références à "enfants", " jeunes hommes, "et" pères ".
1. La lame représente les "petits enfants" de Grace ", dont les péchés sont pardonnés pour son nom." Un défi sage ne méprise jamais les lames de maïs. Il connaît leur valeur, leur tendresse, leurs possibilités. Dieu a fourni pour leur sécurité. Lorsque le vent balaie les champs, ils se plient devant elle et ne sont pas élurés, bien que beaucoup plus fort est balayé. Donc, les jeunes chrétiens, cependant à certains égards faibles, promettent de l'avenir, ont une grâce spéciale et une beauté de leur propre et, au milieu de tentations sous lesquelles ces personnes âgées, demeurent et apparaissent plus fraîches et plus foires.
2. L'oreille représente les "jeunes hommes" qui ont "surmonté le méchant". Ici, il y a une perte de fraîcheur, mais un gain de force. Il y a moins d'enthousiasme, mais plus de principe. Les douches d'adversité ainsi que la lumière du soleil de la prospérité sont nécessaires à cela. Parlez de certains qui, dans des circonstances particulières de la tentation, ont prouvé le pouvoir de la grâce de Dieu.
3. Le maïs complet à l'oreille. Les «pères» qui l'ont "connu que cela ressemblent dès le début", sont comme le blé cultivé à part entière, pliant sa tête sous le poids du riche grain qu'il porte, prêt à être coupé et reporté à la maison. Un tel a accomplie la promesse "Tu viens à ta tombe dans une bonne vieille âge, comme un choc de maïs cometh en sa saison.".
III. La consommation de la vie divine. (Verset 29.) Ici, la référence est de sa consommation terrestre uniquement, car lorsque le maïs mûre est reporté à la maison, bien qu'il ne présente plus le champ dans lequel il a grandi, il ne commence que de remplir son véritable destin. Le moment de la mort est le moment où la faucheuse met dans la faucille, car la récolte est venue; Et la même faucille qui détruit une vie donne une nouvelle énergie à une autre et une vie supérieure. La mortalité est avalée de la vie. L'issue du temps sera la graine de l'éternité.-A.R.
Grands problèmes de petits débuts.
La leçon que notre Seigneur avait l'intention d'enseigner par la parabole de la graine de moutarde est indiquée dans l'annonce de notre sujet. S'il avait souhaité énoncer la splendeur de son royaume, il aurait choisi comme illustration du cèdre majestueux ou de la vigne fructueuse. La moutarde dans sa plus grande croissance n'est nullement majestueuse; Mais il est grand proportionnel à sa graine et, bien que ce n'était pas littéralement «la plus petite des graines», c'était le plus petit de ceux utilisés dans l'élevage ordinaire, et était prouvé de manière proverbiale pour indiquer ce qui était peu et méprisable. Toutes les références aux qualités supposées de la graine, par exemple à son pouvoir correctif dans la maladie, à son efficacité contre le venin, à sa vigueur ardente, à sa vigueur enflammée, à sa cession de la vertu après avoir été meurtris, etc., nous semblera à côté de l'objectif principal de la parabole, qui était d'énoncer le grand Les problèmes qui, dans le royaume de notre Seigneur, ressortent des petits débuts. Ce principe que nous proposons maintenant d'illustrer.
I. Il est illustré dans l'histoire terrestre de notre Seigneur. Dans son histoire, nous voyons, comme dans un microcosme, l'histoire de son église. Avec des pouvoirs de choix illimités, il a sélectionné pour lui-même les modes les plus humbles et les plus obscurs du ministère. Ses voies ne sont pas comme nos moyens. L'homme fait un début prétentieux et vient souvent à une fin désastreuse. Le bâtiment de la tour de Babel est un exemple typique de cela. Notre Seigneur, qui est venu pour réaliser le travail extraordinaire de racheter le monde, a commencé par dépenser trente ans d'isolement comparatif en tant que nourrisson à charge, comme un enfant obéissant, comme le fils d'un charpentier de village. Au cours de ses deux ou trois années de ministère public, ses convertis étaient peu nombreux, et pour la plupart pauvres et ignorants. Enfin, il mourut dans l'agonie et la honte, au milieu de la poussée d'une canaille et de la haine de la réputation; et son corps a été mis au repos dans une tombe empruntée. Alors que nous considérons sa vie sur terre, nous voyons que cela peut être représenté par une graine de moins d'apparence que beaucoup d'autres. Mais il y avait une réalisation de ses propres mots sur lui-même ", à l'exception d'un maïs de blé tombe dans le sol et meurt, il abîme seul; mais si cela meurt, ça fait beaucoup de fruits.".
II. Il est illustré dans les doctrines spéciales du christianisme. Ce n'étaient pas des vérités qui se féliciteraient d'imaginations sensuelles ou de cœurs du monde. Ils ne figuraient pas sous une telle forme et une telle phrase comme à la fois gagner des applaudissements populaires. Notez certaines des doctrines spéciales de notre Seigneur comme prévu dans le sermon sur la montagne et ailleurs: par exemple. le bonheur se trouve dans le sacrifice de soi; Le péché doit être détesté, non pas parce que ses résultats sont douloureux, mais parce que c'est le péché; L'obéissance extérieure et les grands cadeaux et sacrifices sont sans valeur en eux-mêmes, etc. Après sa crucifixion, ce fait était encore plus important. Paul a dit: "Nous prêchons le Christ crucifié, aux Juifs un bloc d'acheminement, et à la folie des Grecs; mais à eux qui sont appelés, des Juifs et des Grecs, Christ, le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu." Indiquez certaines des raisons de la non-réception de la vérité chrétienne.
III. Il est illustré dans l'histoire de l'église chrétienne. Le christianisme au moment de la crucifixion de notre Seigneur semblait être enterré dans le cœur de quelques disciples et oublié par le monde. Mais le jour de printemps de la Pentecôte, il est apparu dans une vigueur et une beauté qui ont étonné de tous les spectateurs. C'était comme l'éclatement des graines oublieuchantes où vous avez été occupé activement à planter autre chose. Le christianisme s'est rapidement étendu. Donnez des preuves de ces premiers chrétiens et de Suetonius, la lettre de Pline à Trajan, etc. Ceci, parlant humainement, était le travail d'hommes pauvres et analphabètes. Manifestement, le résultat était dû, non pas au semeur, mais à la graine. Décrivez la condition et l'influence de l'Église chrétienne maintenant: les nations les plus puissantes et les plus civilisées régies largement par son autorité; Le travail indirect qu'il fait par la juste loi, la littérature saine, les agences philanthropiques, etc., attire un contraste entre la condition sociale et religieuse des peuples maintenant et au moment de la venue du Christ. La graine est devenue un arbre, "pour que les poulets de l'air puissent loger sous l'ombre de celui-ci.".
Iv. Il est illustré dans l'expérience de chaque chrétien. "Le royaume de Dieu" ne doit pas être quelque chose en dehors de nous-mêmes. Nous ne sommes pas parmi ses sujets parce que nous pouvons dire: "Cette nation dans laquelle nous habitons est chrétienne." "Le royaume des cieux est en toi", dit notre Seigneur à ses disciples. C'est en nous lorsque nous accueillons Christ, son roi, avec tout ce qu'il représente, à notre propre cœur d'aimer et d'obéir à Evermore. Cela étant, une nouvelle vie est la nôtre, le test de la vie dont la vitalité se trouve dans la croissance jusqu'à chaque pensée et affection (comme les oiseaux parlé de cette parabole) demeurant sous son influence. S'il n'y a pas eu de croissance, laissez-nous nous examiner nous-mêmes. Quand une fleur ou une plante se décolore, tombante et susceptible de mourir, nous essayons de découvrir la cause. Peut-être qu'il veut de l'eau, peut-être qu'il est fermé du soleil, il a peut-être été trop longuement choyé sous la chaleur artificielle et est donc faiblement, ou peut-être qu'un ver rongeait à la racine. Si notre vie spirituelle n'a pas de croissance, demandons pourquoi c'est. Nous voulons des averses de bénédiction, le soleil de la faveur de Dieu, l'indépendance des stimulants artificiels, et surtout, la liberté du péché qui nous assaillisse si facilement nous, puis nous grandirons comme des plantes de la plantation de la main droite de Dieu.-A.R.
Homysons par R. Green.
Le devoir d'entendre fidèlement le mot.
Celui qui a enseigné par tous les actes de sa vie et qui avait déjà donné de nombreuses leçons les plus importantes avec ses lèvres, maintenant, après l'enregistrement des interruptions, "a commencé à enseigner" plus formellement. C'était "au bord de la mer", la multitude debout "par la mer sur la terre" et il "entra dans un bateau et assis dans la mer." "Il leur a appris beaucoup de choses dans des paraboles." Le premier de ceux-ci et l'un des chefs de paraboles et la plus mazout sur le sujet de «the Word» est, avec son explication, la clé de nombreux autres. La leçon de l'ensemble est résumée dans les mots de Marc 4:24 , "Heed what ye entendre." Ce n'était pas sans but qu'il a parlé de l'audition. Tout dépend de cela. Noah, Moïse, Paul, Jésus lui-même, prêchera en vain si les hommes n'entendent pas avec soin. La parabole enseigne-
I. Les maux particuliers, contre lesquels les hommes gardent l'entendant la Parole.
1. Le premier mal perd la Parole avant que la foi l'a fait fructueuse. "La parabole est la suivante: la graine est la Parole de Dieu." Le royaume des cieux pousse de cette graine seulement. Par elle seul est la conviction du péché forgé; par c'est la foi engendrée; par là que le Christ est révélé; par la régénération informatique est des effets; par cela, le mode de vie est défini; par elle sont des hommes sanctifiés; Hope, et la patience, la charité et toutes les grâces sont renforcées. Cette grande leçon est, à la fois par des prédicateurs et des auditeurs, à réfléchir. Mais le mot, par qui que ce soit semé, peut être perdu avant qu'il ne soit fructueux. Il peut être sorti du cœur, hors de la mémoire, de la compréhension. "Quand ils ont entendu parler de Satan, et prend la parole qui a été semée en eux.".
2. Un deuxième danger provient d'une simple foi temporaire. Il n'y a "pas de profondeur de la terre", "pas de racine en eux-mêmes". Ils "supporteront pendant un moment". Une petite chose les retourne loin de ce qu'ils ont reçu «directement avec joie», mais sans compter le coût.
3. Un troisième mal est le fruitier du mot à travers les "soucis du monde et la tromperie des richesses et des convoitises d'autres choses", surtout "les plaisirs de cette vie". Le sol est bon; La graine est bonne; Il est bien reçu et gardé dans le coeur; Pourtant, c'est étouffé. Oui, même le bon mot de Dieu semé dans le cœur de la propre main de Christ peut être étouffé. C'est un danger pour lequel chaque croyant est exposé. Il permet à d'autres programmes de saper cela, d'autres choses à adopter le temps et l'attention, d'absorber l'intérêt, de voler les affections. Les pauvres sont en danger de "les soucis du monde"; les riches de "la tromperie des richesses". La parabole enseigne-
II. La récompense de l'audience fidèle. "Il sera donné à lui." Pour lui, ça a le fruit de sa diligence, pas simplement ce qui lui avait été donné - tout cela lui avait-il, il sera ajouté à l'augmentation de l'Éternel, au-delà des conséquences naturelles de sa soin. Celui qui utilise la vérité divine quant à être mieux pour cela est dans des circonstances plus favorables de recevoir et de comprendre. Tels connaissez la vérité, car "le mystère du royaume de Dieu lui est donné". Chaque étape de l'ascension rend la prochaine étape possible. La vérité grandit à sa perfection (c'est-à-dire que le personnage qui est le produit de la vérité) quand il est "entendu" et tenu rapidement dans "un cœur honnête et bon;" un coeur intérieurement bien et extérieurement honnête; Un cœur désiriste honnêtement le mot et agir honnêtement par elle. À tel, il y a "fruit, trente et six ans, et cent fois". C'est le sol de la terre réellement préparée, comme on ne pouvait pas être dit de "le chemin du chemin" ou du "sol pierreux". La parabole enseigne en outre-
III. La condamnation de celui qui entendit de ne pas profiter.
1. "Il n'est pas", c'est-à-dire que pas de fruit de son audience soignée, n'a rien de plus que ce qui lui a été donné. "Même ce qu'il a dit", ce qui lui a été donné- "sera enlevé." La vérité ignorée devient la vérité, et par lui qui n'utilise pas sa compréhension à ce sujet, il est naturellement oublié. La condamnation prend donc la forme d'un élimination de la vérité.
2. Dans la négligence, il éloigne la vérité de lui. Sa mesure est petite, alors il l'a montée à lui-même.
3. entendre, c'est un devoir; La négligence apporte la condamnation de Dieu.
4. Celui qui ne reçoit pas la vérité de Dieu pour devenir un véritable sujet du royaume des cieux, est dans le royaume du mal et la désobéissance continue laisse l'homme plus loin et plus loin de Dieu.
5. La vérité suppose donc la forme d'une parabole à lui. Son oeil est atténué. Il ne voit que le mot extérieur; du sens intérieur, qui est expérimental, il ne sait rien. Même Christ, son travail et son évangile, peuvent être aux hommes une simple parabole. Ils ne connaissent pas "les choses" qui sont prononcées. Il faut donc voir:
(1) La conséquence terrible et redoutée de ne pas saisir la Parole. Cela devient une parabole, un dicton sombre, une énigme. "S'ils n'entendent pas Moïse", etc.
(2) La miséricorde de celui de lui qui cacherait la vérité dans une belle parabole, afin de tenter les négligents de se renseigner sur le fait qu'elles puissent être dévouées et être sauvées.
(3) la grande leçon, "entendre la Parole," "Pour lire, marquer, apprendre et digérer intérieurement la même chose que par la patience et le confort des Écritures que nous pouvons embrasser et tenir vite l'espoir béni de la vie éternelle, qui nous est donné dans notre Sauveur Jésus-Christ. "- g.
Le Royaume de Dieu a encore illustré par des paraboles.
Aucune seule parabole ne tient la vérité en soi; Par conséquent, par "Beaucoup de telles partables" Jésus "parviennent à la multitude." Parmi ceux qui ont parlé à ce moment-là, Saint-Mark ne sélectionne que deux autres personnes à côté de celle du semeur, et les deux, comme c'était le premier, sont tirés des graines. Dans quelle mesure une simile de ce royaume, dont la force inhérente, vitale et auto-expansion est l'une de ses caractéristiques les plus distinctives! Ces deux paraboles sont liées: Celui qui nous a conduit à penser à la partie "La Terre" joue dans "Fruit" - le pouvoir, comme avant que nous ayons vu le devoir, du cœur humain de recevoir et de nourrir la graine, de céder ses résultats dus; L'autre enseignement de l'histoire de la petite graine lorsqu'il est reçu dans un sol approprié. Cette parabole, la seule particulière à Saint-Marc, est simple et très belle, et pleine d'enseignement riche. Il embrasse toute l'histoire de la graine dans le cœur, de ses semis, à travers ses étapes de croissance, à sa maturité et à sa véloi, il peut être résumé.
I. La loi du développement de la vie chrétienne.
1. Le cœur humain est la "terre" appropriée pour la graine céleste. Mais un type de graine, "le mot" est nommé. De cela seul, le royaume grandit. Pourtant, la graine n'est pas toujours suffisamment gagnée. La même main distingue parfois le darnel avec le blé, ou le pavot gaudy, lumineux, mais inutile. Mais les graines, mauvaises et bonnes, vont grandir ensemble dans le même champ. Qu'est-ce qui ne grandira pas dans le coeur humain! Celui qui a fait le sol chaud adapté à la croissance de l'herbe utile pour le service de l'homme et a adapté la graine à la terre, a fait du cœur afin que les meilleures vérités les plus élevées soient grandies. Là, ce qui serait autrement une vérité morte - une graine dure peut trouver les conditions appropriées pour sa nourriture et sa croissance. Là, il est accéléré. Chaque bonne vérité peut trouver une maison au cœur de l'homme; Les fruits les plus riches, les plus riches, les plus sains et les plus abondants peuvent être rassemblés dans cet Eden.
2. L'incarcération nécessaire de la graine de la terre a son parallèle dans l'incompréhension du Christ de son royaume au cœur portant le fruit. Là, il pousse: "Nous ne savons pas comment", bien que nous sachions tellement. Il n'y a qu'une vraie semelle à qui appartient le champ et qui a fourni le panier de graines. Mais beaucoup trouvent dans son nom et par ses prédicateurs de direction, parents, enseignants, écrivains, amis. Mais la vérité a une fois semée dans le cœur doit être laissée à l'influence du ciel. Jours et nuits suivent. Le patient en attente est nécessaire, car la croissance de bons principes est lente et la fécondité parfaite pas immédiate. Et la leçon de patience est silencieusement cachée dans les mots de la parabole. Celui qui provoque les graines de la terre à gonfler et à éclater et à mourir, et à l'extérieur du germe caché une nouvelle vie à la résolution, apporte la vérité au souvenir, éveillé la pensée en sommeil, agite la conscience indolente, porte la conviction au fond de, d'où Springs Foi, à suivre par toute la sainteté. La croissance conserve son propre caractère distinctif, étant néanmoins affectée par la nature du sol - "la terre qui porte ses fruits d'elle-même".
3. La progression de la vie spirituelle est la croissance du champ. La vérité fonctionne rapidement son chemin. Les premiers signes se trouvent de manière légèrement modifiée de vie, car il se soumet à la vérité des retenues et guidant; La teinte sur la face du champ est légèrement modifiée: une teinte délicate de lames vertes à ressort se mêle au brun russe du sol. Tout est immature et faible, mais beau, comme le champ dans les premiers jours du printemps; et il est plein de promesses. Un espace plus long suit l'oreille apparaît. C'est le moment de la croissance. La responsabilité du SOWER est transférée à la Terre, sauvegarde qu'il pourrait le protéger d'être piétiné par le sabot rugueux et grossier de bovins errants ou d'être labouré à tort par des mains négligentes. Maintenant, le semeur doit "dormir et lever la nuit et la journée". Il ne peut pas dépêcher la croissance. C'est le moment de l'essai, de l'exposition et du danger. C'est le temps nécessaire pour la culture chrétienne, pour l'acquisition progressive de la force et de la sagesse, ainsi que de la construction lente de caractère: et ce qui est vrai de la croissance individuelle est vrai aussi du grand terrain qui est le monde, où tout le monde et hélas! Tout le mal, peut grandir et dont l'histoire prolongée va lentement vers la grande récolte. "Le maïs complet à l'oreille" pointe vers le caractère chrétien mûru, l'esprit formé, modéré et châté. Sunshine et ombre, calme et tempête, ténèbres et lumière, ont tous passé sur le terrain; tous utiles, chacun à sa manière, dans la promotion de la croissance, de la force et de la fécondité, se ressemblent au plus grand champ; et tous tendant à ce moment-là "quand le fruit est mûr." Ensuite, et pas jusque-là, "il postait la faucille, parce que la récolte est venue." Ainsi, c'est avec chaque croyant-chaque croissance variée dans le large champ; Il en va de même avec toute l'histoire qui tend vers cette "récolte" qui "est la fin du monde". Par conséquent, de cette parabole, qui est un long enseignement, nous apprenons la sagesse et le devoir:
1. De souciement de recevoir le mot dans nos cœurs.
2. de le chérir fidèlement.
3. d'attendre patiemment ses fruits complètes.
La parabole de la graine de moutarde.
Cette parabole est liée au premier. Cela a souligné l'histoire de la croissance de la graine; Cela pointe vers la vitalité inhérente de la graine. Cela a mis l'accent sur le terrain; Cela le pose sur la graine. La comparaison est tellement exacte que nous risquons de transférer un canon nécessaire dans l'interprétation des paraboles et de le traiter comme réalisme. La parabole illustre l'histoire du royaume des cieux dans sa manifestation extérieure, en particulier la petite taille de son début contrasta avec la grandeur de ses résultats.
I. Le Royaume de Dieu trouve son symbole approprié dans une graine avec sa force inhérente, vitale et essentielle. Cela est vrai, que nous interpparions le royaume de Dieu à faire référence à son principe essentiel - le dominion de l'esprit divin sur l'esprit humain; ou à sa manifestation extérieure dans l'Église visible de Dieu - l'Évangile se développe dans le cœur et la vie de l'humanité; ou même à son instrument - le mot divin. Rassemblant ceux-ci comme tout compris dans l'idée du royaume de Dieu, nous devons le voir pour être vraiment représenté par une sémegeuse vivante, une puissance intrinsèquement vitale. Cette parabole nous conduit à penser plus particulièrement à la manifestation extérieure du royaume de Dieu; Et partout où nous le voyons plantés, nous voyons plus tôt ou plus tard signes de croissance et d'extension. L'un des premiers sentiments suscités dans la poitrine de la nouvelle convertie est un désir de conversion des autres; Et les premières activités évoquées de la nouvelle vie se trouvent dans les efforts visant à amener les autres à aimer la bénédiction. Chaque croyant devient le germe d'une église; chacun est une graine de soi-même. D'un mai, le printemps mille, Nay, autant que les stars du ciel pour la multitude. Alors, c'était avec l'église au début - la petite graine accélérée à Jérusalem. Ainsi cela a été à chaque âge. Aujourd'hui, nous assisterons joyeusement les signes de cette vitalité à chaque main.
II. Une deuxième caractéristique du royaume de Dieu est l'extrême récit de son origine. Toujours considéré comme une manifestation extérieure, à quel point son début était petit! Quelle est la petite graine! Juger le travail du Christ par la grandeur de ses objectifs, à quel point ses moyens étaient petits! Quels livres a-t-il écrit? Quelle organisation a-t-elle encadré? Quelles villes ont-t-il construit? Quelles armées a-t-il soulevé? Qu'est-ce qu'il? Estimé par des signes extérieurs - un simple rien. Quelques femmes et moins d'hommes se sont rassemblés; Pas de multitude, pas d'église, pas de formes de culte, pas d'écriture. Non; non; rien. Qu'est-ce que alors? Juste une graine vivante tombait dans le cœur chaud. Pas plus qu'un cœur humain ne pouvait chérir, pas plus que Matthew ne pouvait se souvenir. Le bilan d'une brève vie, avec ses quelques mots; ses rares actes de sincérité, d'amour et de déni de soi; et sa triste mort et sa merveilleuse résurrection. Tout le royaume de Dieu dans cette vie, tout le trésor céleste dans ce navire de terre; Tout dans une "graine de moutarde, ... moins que toutes les graines qui sont sur la terre". Mais il est devenu "un arbre".
III. Cette troisième caractéristique de la parabole: l'extension ultime du royaume de Dieu. Et le point d'intérêt semble être au-delà de ses limites probables "supérieures à toutes les herbes;" Oui, il "puteth sortir de grandes branches, devenir un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel" non seulement "loge sous l'ombre" de celui-ci, mais "dans leurs branches." Sa croissance est au-delà, bien au-delà, ce qui aurait pu être raisonnablement attendu. Nous voyons donc aujourd'hui aujourd'hui; alors cela sera-t-il de plus en plus vu. Ces parables Jésus déprécient jusqu'à la multitude "car ils ont pu entendre;" Et en privé alors, alors qu'il le fait maintenant qui leur souhaite savoir: "il a exposé toutes choses." - g.
Le chiffre de la tempête: la délivrance de l'église.
Les miracles jusqu'à présent enregistrés étaient des miracles de guérison et démontrent la domination du Christ dans le royaume de la vie humaine - il est le seigneur du corps humain. Maintenant, il déclare sa domination égale dans le royaume de la nature perturbée ", même le vent et la mer l'obéissent." L'église a trouvé deux utilisations dans les miracles de notre Seigneur.
1. Dans un âge précédent, ils étaient un signe des incroyants, des preuves de l'autorité de l'enseignant, des attestations de la vérité de son message. Le Christ a appelé à eux: "Les œuvres que le père m'a donné à accomplir, les œuvres mêmes que je fais, témoignent de moi, que le père m'a envoyé. Bien que tu ne croyez pas moi, croyez que les œuvres.".
2. Dans les temps ultérieurs, ils ont été jugés un trésor d'enseignement spirituel, un mot de révélation et de pouvoir aux croyants. Ainsi, ils font une partie des biens inestimables de l'Église. L'instruction se divise en deux branches: la connaissance positive qu'ils transmettent - comme dans cette raison, la Seigneurie du Rédempteur mondial sur la nature extérieure; et les leçons spirituelles typiques et plus cachées. L'église s'est jamais vue représentée dans ce navire. "L'arche de l'église du Christ" est un terme consacré et dans la mer, elle a vu le monde sauvage, rage, hostile du monde. L'incident devient donc typique:
(1) de l'exposition de l'Église dans le monde, comme une écorce sur une mer orageuse;
(2) de la véritable sécurité de l'Église en présence de Christ;
(3) du toujours présent et final de la rage du monde et de la délivrance parfaite de son propre péril.
I. L'histoire de l'Église du Seigneur Jésus est une histoire d'exposition au danger. Ce que les périls ont menacé les saints écrits - ce arche dans lequel toute la vérité est détenue! À la première hutte quelques souvenirs dispersés d'hommes; Les grands trésors du ciel tenus dans des navires de terre. Ensuite, écrit sur quelques feuilles volantes de parchemin par des mains humaines tremblantes dans des lettres humaines incertaines. Ensuite, a suivi les dangers des erreurs des transcripteurs à la myope, des interpolateurs injudiciables, des ravages destructeurs du feu. Pourtant, après le long âge, il est probable que nous possédons une transcription plus précise des documents originaux que l'Église jamais possédée depuis que les transcriptions très précoces ont été engagées. À ce que les périls ont la vraie société de Jésus - l'Église Sainte-Catholique - été exposée dans son histoire très variable! À peine eu une mince barque a laissé les rives ere la forte vague de judaïsme menaçait de le renverser. Ensuite, des vents déchaînés de la sagesse humaine - "les babbilles profanes et les oppositions de la connaissance qui est faussement appelée." Les dangers sont apparus de contentions internes - un équipage mutiné; des mains instables à la barre et des yeux assombris sur la montre; de superposition avec des marchandises mondaines, de l'or, des vainqueurs, des pierres précieuses; des rochers de la fierté enfoncée et de la gloire du monde. Les fausses lumières ont menacé de détruire le navire sur des côtes robustes et incertaines, tandis que les ténèbres noires ont couvert les cieux, quand "pendant plusieurs jours, ni Sun ni Stars n'ont brillé et pas de petite tempête laye" sur le métier exposé. Vraiment ce bateau galiléen, cette "arche de l'église du Christ", a souvent été dans des mers périlleuses. Mais avec tout ce qu'elle n'a pas coulé. Christ a dit: "Passons-nous à l'autre côté." Une vue plus large nous conduirait à penser à l'exposition de l'ensemble des intérêts spirituels des hommes. Bien que ceux-ci aient été exposés à la démestruction, ils survivent toujours, et la foi, et l'espoir, et l'amour, et la vérité et la justice abondent.
II. La sécurité de l'église a déjà été, est maintenant et sera jamais, en Christ. Ce pas de croyant ne doutera. À tout l'aspect humain endormi, il réagit à la hâte au cri de prière, de peur et de désir. L'église aujourd'hui est aussi sûre au milieu de ses nombreux dangers que dans cette nuit où l'église entière et celle de celle-ci étaient dans ce bateau de pêche, alors que tous semblaient être risqués, et les hommes habitués à la mer pleuraient , avoir peur, "nous périssons". Sortir des maux de cette vie orageuse va lever la sienne par les miracles de sa suprématie. Sa voix douce et calme sera encore entendue au-dessus de la mise en scène de la mer et du tumulte du peuple », au-dessus des conflits et de la guerre et de la haine cruelle, au-dessus de l'ignorance et du péché, de la douleur, de la douleur et de la douleur. Même au mal, il dira: "La paix est encore." Donc, pour que de lui obéira et que les mers obéissent soient glorées et l'honneur des esprits calmes de toute son église pour Evermore.-g.
Homysons par E. Johnson.
Le processus de vérité dans l'âme.
"Mot" dans la parabole signifie la vérité en général. Ce sont les logos grecs, qui contiennent tout ce qui concerne les idées et la réception d'eux.
I. La relation de la vérité à l'âme. C'est mystérieux, car dedans le secret de la vie réside. Nous connaissons certaines choses sur la graine; Nous connaissons certaines choses sur le sol; Nous savons que leur contact est nécessaire que la germination et la croissance puissent avoir lieu. La vue, l'expérience, vous apprendre cela. Mais la relation elle-même est invisible et défie la compréhension de la pensée. Eh bien que le poète dit de la "fleur dans le mur cranné" qu'il a cueilli et tire dans sa main, pourrait-il connaître son mystère, il devrait connaître "l'homme et Dieu et toutes choses". La piété manque de racine sans respect; Et la révérence est engendrée de mystère, c'est-à-dire du sens que Dieu est présent dans tous les faits de la vie, dans tous les actes de pensée.
II. La réception de la vérité dans l'âme. La parabole enseigne clairement que toute l'intelligence et seront étroitement concernées dans cette situation.
1. Il doit y avoir l'attention. L'auditeur frivole permet le son de l'instruction "aller à une oreille et dehors à l'autre." Des images de vie et de devoir, qui doivent être saisies et fixées dans une conduite si bientôt qu'ils surviennent dans les chambres intérieures de l'imagerie, fondent comme dissoudre des vues.
2. Il doit y avoir de la rétention. La mémoire dépend de l'attention: «Par conséquent, nous devons nous donner sincèrement les personnes que nous avons entendues, de peur qu'à tout moment, elles devraient glisser par nous." La mémoire est un talent dont certains ont plus, d'autres moins; Mais dans tous les cas, cela peut être augmenté. La vérité ne frappe pas tous les esprits de la même manière; L'important est de saisir la vérité qui nous frappe et que nous savons être vérité par la manière dont elle nous frappe. Si conscient de la fragilité de notre mémoire, laissez quelques choses être constamment apportées devant nos pensées. NON MULTA, SOD MULUM.
3. Il doit y avoir la simplicité de choix. La vérité est jaloux et n'admet aucun rival. Nous devons être fidèles à elle, car elle seule donne la liberté. Les passions, les soins, les excitations de l'imagination - ceux-ci ne peuvent être évités dans notre vie active au monde. Pendant un temps, ils peuvent surcharger notre idéal, nous faisons perdre de vue notre objectif. Mais le nuage soulèvera à nouveau et l'orientation de but éliminera ces brumettes et entraînera la chute du poids de la baisse de la μέριμναι βιωτικαί. Christ sympathise avec nos difficultés de vie, mais implique que nous pouvons les surmonter.
III. Le progrès de la vérité dans l'âme.
1. Il suit l'analogie de la croissance des plantes. Nous pouvons difficilement penser à la croissance spirituelle sous une autre image. Dans ce cas, la nécessité d'une certaine connaissance de la science naturelle au théologien. Il y a quelques-unes de ses meilleures instructions et illustrations. C'est la contrepartie divine dans la nature de la vérité idéale de l'esprit.
2. Il y a une diversité dans la croissance spirituelle comme dans la croissance naturelle. Ici, le maïs seulement est utilisé comme analogie. Mais nous pouvons généraliser. Les différences de nature aussi bien que de degré de produits ne sont pas moins nombreuses que dans l'immense usine-monde. Le monde des âmes est aussi varié qu'un jardin-comme une forêt tropicale. 'Tis un univers de variété. Dieu se déroule spirituellement dans des formes infinies de beauté et de force, de délicatesse et de vigueur. "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende." Car la parabole est en fait une image de croquis du monde idéal du royaume de l'invisible et éternel de Dieu. Nous sommes dans ce monde à être examiné par lui, que nous pourrions réagir sur lui dans toutes les activités dévouées d'une vie fructueuse .-j.
L'utilisation de l'esprit.
I. Les facultés de l'esprit humain par rapport à la lumière. Nous pouvons prendre une division d'entre eux, nous placez-vous: intellectuel, émotionnel, voltionnel; tête, coeur, main; la comparaison tient bien.
1. La lumière accueille, de même que l'intellect; Raisonnement sonore, fantaisie lumineuse, esprit lambent, humour génial, connaissances saines.
2. Avec la lumière va de la chaleur. La tête de son est généralement associée au grand coeur. Carlyle dit qu'un grand cœur était la base du talent.
3. La lumière favorise la moralité, la pureté, le progrès; dissipe les pensées et les actes d'obscurité. Great est la bénédiction de la présence et de l'action de l'homme du principe élevé à la maison, de l'Église, de la Cour, du Sénat, du siège du jugement.
4. Il est révélateur. Les beautés de la nature n'existent pas pour nous dans l'obscurité. Nous ne pouvons pas non plus voir les merveilles de Dieu dans le monde spirituel ou idéal sans la portée de la lumière du génie de l'homme scientifique, le moraliste, le philosophe et le poète.
II. Facultés données à être utilisées.
1. Si non utilisé, ils sont à peine possédés. Ils diminuent et deviennent affaiblis dans la désutilisation. «Pour lui, il doit être donné», etc., cela réside les différences importantes entre l'homme et l'homme. Le stupide semblant brillait par des frictions patients avec difficulté, tandis que l'homme intelligent inactif rouille et brouille son bord.
"Si nos vertus ne vont pas de notre part," Tis Allas on comme si nous les avions. ".
2. Dieu est un créancier exact, la cravate nous commence dans la vie avec une certaine capitale fixe de l'énergie; juste une telle somme ou nombre de talents. Le reste est notre part. L'augmentation peut être indéfinie, dans ce monde et les mondes à venir. Il "ne donne pas le plus petit scrupule de son excellence, mais comme un créancier économe, demande à la fois merci et utilisation." Laissez la vie le remboursement reconnaissant du prêt spirituel. Si nous ne «paierons pas», nous en souffrirons.
"Tu ferais sceller les avenues de maladie? Payer chaque dette comme si Dieu écrivait la facture.".
3. À long terme, le succès ou l'échec, la prospérité ou la ruine est la réaction de nos propres actes. Nous récoltons comme nous semons. Une Nemesis préside toutes nos œuvres. "Si vous desservez ou si vous avez envie de servir, un maître ingrat, le servir plus. Mettez Dieu dans votre dette. Chaque accident vasculaire cérébral sera remboursé. Plus le paiement est plus long, mieux c'est pour vous; pour que l'intérêt composé de l'intérêt composé est le taux et l'utilisation de cet échiqueur. " "L'avantage que nous recevons doit être rendu à nouveau, une ligne pour la ligne, une action pour l'acte, un sou pour soune, une personne à quelqu'un. Méfiez-vous de trop de bien séjourner dans votre main. Cela fera de la corruption et de race les vers. Payez-le rapidement dans une sorte . "- j.
La beauté de la croissance.
I. Le petit départ. Quelle plus petite ou plus apparemment faible que la graine - la pensée - le mot-the Volition? Pourtant, au début se trouve la fin, dans le gland le chêne.
II. L'immense puissance divine. Nous allons sur la poitrine de la nature alors que la graine se trouve dans la terre. Pour que les vents soufflent et que les eaux se déplacent et que la Terre repose, Dieu dans sa puissance et son amour abrite et entourant l'âme vivante. Toutes les choses sont à nous pour travailler notre bien.
III. Le secret et la lenteur du processus. Dieu fait le meilleur pour nous pendant que nous dormons. L'artiste grec a représenté la fortune conduisant des villes dans le filet du Timotheus du Conquérant endormi. Cultiver une patience sage. Connaître le pouvoir du mot attendre!
Te pense de toute la puissante somme.
Des choses pour toujours parler,.
Que rien d'autre ne viendra,.
Mais nous devons toujours chercher? ".
"La maturité est tout." «Tis vaut la peine d'attendre une vie pour la friction d'une heure. Chaque heure est une froissement de l'éternité à celui qui vit en Dieu. Et nous pouvons nous récoller quand on ne semble que semer. - J.
Le pouvoir des idées.
I. Le Royaume de Dieu est le royaume des idées. Toutes les formes de vrais, saintes et bonnes sont incluses dans ce royaume. La vie serait intolérable, au milieu du plus grand confort physique, sans idées. Notre esprit est né pour aimer et vivre parmi eux. La nouveauté des idées est la condition de changement pour le mieux dans tous les départs de la vie.
II. Les idées se multiplient soigneusement. Commencez un beau modèle dans le commerce; Cela donne naissance à toute une création de la beauté. Jeter dans une heure d'or une graine de vérité ou d'amour dans l'esprit général; Up Springs Une fleur, dont la graine sera actuellement dans tous les jardins (voir le poème de Tennyson). Faites une noble acte, parlez un mot de la voix pleine du cœur; Une infinité d'échos va se réveiller; Mille imitateurs se poseront. Parlons dans ces paraboles de la nature aux nombreuses; Et pour les rares, expliquons-nous et suscitons leur sens plus large. Car les vérités des vues sont inférieures à celles de l'invisible. Les illustrations allument une vérité non comprise; Mais leur valeur est transitoire. La vérité s'échappe de cela ou de ce vêtement dans d'autres formes. - J.
Tempête et calme.
I. Les tempêtes se brisent de manière inattendue sur nous. Le lac de Galilée était particulièrement exposé à eux du nord; Le vent s'est précipité comme dans un entonnoir dans ces alulles et ravins. C'était connu des marins, mais la tempête était inattendue. La vie est le lac; Le changement peut venir à tout moment, nous savons; Et pourtant, c'est l'inattendu qui arrive toujours. ".
II. La présence d'esprit est nécessaire. Pour savoir que l'esprit est notre lieu réel, et tout ce qui se passe ailleurs n'est pas notre affaire, n'est-ce pas indépendante du changement, calme au milieu des scènes de terreur. La nature est à l'esprit. La raison divine soulève les forces sauvages de la nature. La foi en cette raison est ce dont nous avons besoin. C'est la source vraie et la plus profonde de "présence d'esprit".
III. L'absence de confiance et de courage est blâme. "Pourquoi es-tu si craintif?" Vous savez peut-être à tout moment le pire. La peur est la réflexion dans notre esprit d'une image de pouvoir accablant, menaçant notre existence. Avec le Christ à bord, notre existence spirituelle est sûre. Un abandon parfait du devoir, de la vérité et de Dieu seul, soulève au-dessus de cette anxiété.
"Si mon écorce coule," Tis à une autre mer ".
J.
Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.
Passages parallèles: Matthieu 13:1; Luc 8:4 .-
Enseignement parabolique.
I. La parabole du semeur.
1. Avantage de la connaissance avec la topographie des Écritures. À la bonne compréhension de la connaissance des Écritures avec la topographie des Écritures est indispensable. Cela est facilement disponible à nos jours de plusieurs livres de voyages maintenant accessibles à tous. Beaucoup peut être gagné de cette manière même par ceux qui n'ont eu aucune possibilité de visiter des terres bibliques.
2. Particularités dans cette parabole. Ici, plusieurs choses sont particulières, et seulement comme pour être rencontrées à l'est. Premièrement, le semeur est allé (ἐξῆλθεν) de son domicile, car ses champs se trouvaient évidemment à une distance considérable de son habitation. Dans la prochaine place, les différents types de sol sont représentés à proximité. En outre, la graine est dispersée sur l'autoroute ainsi que sur le sol ordinaire et approprié. Les produits de même dans un cas semblent inhabituellement volumineux. Maintenant, en tournant vers le livre de Stanley sur 'Palestine,' ou à Thomson's 'the Terre et le livre, nous avons un aperçu de l'état des choses à l'est, ce qui prouve tout cela pour être clair, correct et cohérent. De ces archives intéressantes des voyages orientales, avec leurs croquis graphiques de scènes orientales, nous apprenons que le semeur doit aller souvent une distance à quelques kilomètres de sa maison afin de déposer sa graine dans le sol. En atteignant le maïs-terre, il le trouve dépourvu de clôtures, une voie qui le passait à travers elle, les buissons épineux poussant dans des touffes ensemble, avec des rochers ici et là-bas à travers la surface du sol raffinement et de légèreté, mais pas loin des taches de dépassement. la fertilité; Les produits s'élevaient en même temps au chiffre élevé de cent fois, mais comptabilisés dans la mode particulière suivante:-de trois boisseaux semés sont perdus par les oiseaux, en particulier les corbeaux; Un autre tiers est détruit par des souris et des insectes, mais à l'extérieur de l'un des boisseaux restants, cent boisseaux sont récoltés.
3. Faits de confirmation. En parlant de la vérification de la parabole en ce qui concerne les différents types de terrain, Thomson, de sa manière divertissante, procède ainsi: «Maintenant, nous avons tous les quatre dans une douzaine de baguettes de nous. Nos chevaux piétinent en réalité des graines qui ont chuté au bord du cheminement, et les alouchs et les moineaux sont occupés à les ramasser. Cet homme, avec son mittock, creusa des endroits où le rocher est trop près de la surface de la charrue; et beaucoup qui est semé qu'il y aura plus loin, parce qu'il n'a pas de profondeur de la terre. Et pas quelques graines sont tombées parmi les Bellan, et seront effectivement étouffées par ce plus emmêlé des buissons épineux. Mais une grande partie, après tout, échoue à un très bon terrain et quatre mois donc présentera toutes les variétés de cultures, jusqu'au plus riche et le plus lourd. " Le récit de Stanley, bien que très indépendant, est remarquablement similaire et confirmateur de ce qui précède dans tous les principaux détails. L'extrait suivant contient la substance de celui-ci: - Referrant à la plaine de Gennesaret, dit-il: "Il y avait le champ de maïs ondulé descendant jusqu'au bord de l'eau. Il y avait la voie Troden qui traverse le milieu de celui-ci, sans clôture ni haie pour empêcher la graine de tomber ici et là de chaque côté ou sur elle; elle-même dur avec le tramp constant de cheval et de mule et des pieds humains. Il y avait le «bon» riche sol, qui distingue toute cette plaine et son quartier. Il y avait le sol rocheux de la colline saillante ici et là-bas à travers les champs de maïs. Il y avait les gros buissons d'épine, le «Nabk», ce genre de tradition dit que la couronne d'épines était tissée, jaillissant dans le milieu du blé ondulant; " Pendant une note, il ajoute: "J'ai observé que le même mélange de champ de maïs, de sentiers, de roche et de Thorn s'étendit à travers l'ensemble de cette partie des rives du lac.".
4. Naturité des images de notre Seigneur. Les comparaisons employées par notre Seigneur sont toutes les voies appropriées, non seulement adaptées à la compréhension et aux habitules des personnes adressées, mais qui sont nulles naturellement hors des circonstances dans lesquelles il se trouvent placés, ou le paysage par lequel ils sont entourés. Son œil repose sur un riche fond de pâturage de la Palestine du Sud, où un troupeau de nombreux moutons tourne au milieu d'herbes verdoyantes ou reposant sur des eaux fixes; Ou peut-être qu'il les voit à la suite du berger, avec la gentille voix où ils sont si familiers, comme il se rendent devant eux, à la mode orientale et les amène doucement sur la colline ou en bas dans la vallée de la profondeur; ou ils retournent à l'abri du pli sur la pente ensoleillée et passant à travers la porte de guichet sous les soins de la mèche amicale de berger ;Immédecablement et naturellement la scène suggère l'illustration ", qui entrait dans la porte est le berger de la Mouton D'autres moutons que j'ai, qui ne sont pas de ce pli: eux aussi je dois apporter, et ils entendront ma voix; et il y aura un troupeau et un berger. " Encore une fois, parmi les nombreuses collines de Juda vêtues de Vigne, il se tient à côté du côté escarpé de la colline en terrasse qui porte la vigne; ou il passe le long de la rue d'une de ses villes ou de ses villes, et il voit la vigne grimpant du mur ou répandant ses branches le long des treillis-travail à côté de la porte d'une habitation ou de se tenir seul seul à la maison ; -À une fois que la pensée est présente à son esprit et trouve l'énoncé par ses lèvres ", je suis la vraie vigne, et mon père est le mari. Chaque branche de moi qui porte des fruits, il prend loin: et chaque branche qui porte ses fruits Il le purgent, que cela puisse produire plus de fruits. " Encore une fois, dans le nord de la Palestine, il regarde sur la plaine fertile de Gennesaret, avec sa végétation luxuriante, son riche fond de maïs soigneusement labouré si elle n'est pas très cultivée et agitant dans le temps de récolte avec ses lourdes masses de grain mûri; et de là qu'il tire de là Ses paraboles de l'après-guerre se rendent à la semer à sa précieuse graine et à revenir à nouveau à la charnie, portant ses gerbes et se réjouissant d'autrement; de la tarax; et la croissance secrète de la graine; peut-être aussi celui de la moutarde. Lorsqu'il a interrogé les eaux bleues de la mer de Galilée et envisageait son étendue calme, tandis que ses vagues sont venues doucement sur la plage ou endormi en silence à ses pieds; ou lorsque le bourdonnement de son industrie occupée sonnait dans ses oreilles et que son attention a été tournée vers la variété de navires qui labouèlait sa surface et son engouffrier de pêche; - Je dérivais l'illustration, qui se trouve dans la parabole Dessin-filet avec sa grande longueur et sa portée étendue, rassemblant ses plis de toutes sortes à la fois mauvais et bons-les précieux et le vilé. Une fois de plus, quand il regarda la ville de Capernaum, "sa propre ville", très exaltée dans le privilège religieux et les richesses de ses marchandises et les ressources de son commerce; le marchand avec ses gouttes perles ou avec sa soigneusement Les trésors huppés et cachés prudemment étaient naturellement suggérés à son esprit.
5. Variété dans les enregistrements indépendants. Dans ce chapitre de paraboles, le treizième de l'Évangile de Saint-Matthew, pas moins de sept partables sont enregistrés; dans le passage parallèle de Saint-Marc quatre sont enregistrés; et par Saint-Luc dans la section correspondante seulement deux. Sur les sept paraboles du record de Saint-Matthew, deux sont également enregistrés par Saint-Marc, avec deux autres; Sur le record de quatre à Saint-Marc, deux sont enregistrés par Saint-Luke. Mais tous les trois concernent la parabole de la trésorerie contenue dans ce chapitre. En conséquence, les sept paraboles du chapitre de l'Évangile de Saint-Matthew ont été mentionnées: le semoir, les tares, la graine de moutarde, le levain, le trésor caché, la perle et le troisième net; de ces paraboles, la première enseigne la production ou la fondation du royaume; les deuxième et septième, les personnes se mêlant à elle ou à son mélange; les troisième et quatrième, ses progrès; et les cinquième et sixième, sa préciosité. Dans la section correspondante de Saint-Marc sont les quatre paraboles - le semoir, la graine de moutarde, la croissance secrète de la graine et la bougie située sur un chandelier, si nous pouvions appeler correctement une parabole; Dans la partie correspondante de St. Luke, nous trouvons la parabole du semeur et celle de la bougie sur un chandelier.
II. Collation des trois enregistrements.
1. un complet complet. En comparant les trois récits de l'Évangile et en les faisant ensemble, nous obtenons un ensemble complet. C'est souvent beaucoup d'importance et toujours d'un grand intérêt de consolider le récit par une comparaison, sinon une combinaison, du texte.
2. La graine au bord de la route. Dans le récit de la graine semée au bord de la rue, Saint-Matthew et Saint-Marc nous racontons les oiseaux, ou des créatures ailées, du ciel dévorant; Alors que Saint-Luc stipule en outre le fait qu'il était troden. Dans l'interprétation que notre Seigneur donne à cette même partie de la parabole, tous les trois sont d'accord pour nous informer que le mot qui a été semé dans les cœurs des auditeurs est enlevé par le diable, ou Satan, ou le méchant, car ils se distinguent le désigner; Alors que Saint-Matthew nous donne les informations supplémentaires que cela survient dans le cas des personnes qui entendent le mot et ne le comprennent pas, et qu'il l'éloignent; Et St. Luke subjoins l'objet pour lequel il est ainsi enlevé ", de peur qu'ils ne soient cru et être sauvés.".
3. La graine sur le sol pierreux. Dans le récit de la graine semée sur un sol pierreux, ou sur le rocher selon Saint Luke, tous les trois nous disent qu'il était fané; Mais Saint-Matthew et Saint-Mark ajoutent que, avant de filtrer, il fut brûlé, après que le soleil s'était levé, de l'envie de racine, et qu'en raison du manque de sol; Alors que Saint-Luke déclare simplement que la flétrissure était due au manque d'humidité. Dans l'explication, encore une fois, tous les trois disent que ceux semés sur un sol pierreux reçoivent le mot de joie, mais qu'ils n'ont pas de racine et qu'ils supprime ou croient pendant un moment; Saint-Matthew et Saint-Marc indiquent davantage que lorsque "Affliction ou persécution est à cause du mot, ils sont immédiatement offensés," ou trébuchent; Mais Saint Luke parle d'une telle saison plus généralement comme une période d'essai et intime qu'ils se tiennent ensuite à l'écart ou qui apostaient complètement.
4. La graine chez les épines. Dans le récit de celui-ci semé parmi les épines, les trois nous informent que les épines l'étouffèrent; Mais St. Luke nous informe en outre que les épines ont grandi simultanément avec elle; et Saint-Mark ajoute que dans ces circonstances pourrait être attendue, qu'il ne cédait aucun fruit. Dans l'explication, les trois nous familiarisent avec le fait qu'il soit étouffé et devient non infructueux; Ils tracent la non -frité à son étant étouffé; Saint Luke dit, par des soins et des richesses et des plaisirs de cette vie, comme les hommes se frayent un chemin; St. Mark utilise une expression plus complète que les "plaisirs de cette vie", que Saint-Matthew omettement ometteux, à savoir "les convoitises d'autres choses"; tandis que Saint-Matthew et Saint-Mark qualifient les richesses par un terme expressives, dotation «la tromperie des richesses».
5. La graine a semé sur un bon sol. Dans le récit de la graine semée sur un bon terrain, nous sommes informés des trois que cela portait des fruits, mais sur une échelle graduée - une centale, soixtyps et trente, selon Saint-Matthieu; mais dans l'ordre inverse selon Saint-Marc; tandis que Saint Luke précise simplement le maximum à une centape, comme s'il avait en vue Genèse 26:12, "puis Isaac a semé dans cette terre et reçue la même année à cent fois, et Le Seigneur l'a béni. " Ici encore, dans l'explication, les trois coïncident en matière de fécondité. Saint-Matthew raconte que "ils comprennent la Parole", notamment ", ils le reçoivent" Saint-Luc qui "l'ait entendu dans un cœur honnête et bon, ils le gardent et tirent des fruits avec persévérance.".
6. une gradation. Ainsi, la graine au bord de la route n'a même pas du tout ressort du tout; que sur le rocher a effectivement élargi, mais se fana; que chez les épines se leva et a grandi, mais être étouffée n'a donné aucun fruit; Seule cela sur le bon terrain a poussé, a grandi et provoquer des fruits à la perfection.
III. Interprétation de la graine.
1. La graine est la Parole de Dieu. La graine est ce mot qui a été bien dit ", la vérité est la substance, le salut la fin et Dieu l'auteur." La graine est que les Écritures qui sont toutes prises par l'inspiration de Dieu et sont rentables pour la doctrine, pour les reproches, pour la correction, pour une instruction de la justice; que l'homme de Dieu peut être parfaitement parfaitement meublé à toutes les bonnes œuvres. " La signature à un testament ou à un autre document n'a pas besoin d'être réécrite ou répétée de temps à autre; Le sceau à un tel instrument n'a pas non plus besoin d'être restaistatif une fois et encore; Donc, avec ces miracles qui étaient le manuel de signe de Dieu à la vérité de sa parole et le sceau apposé à l'attestation de son auteur divin. Une fois que ces miracles étaient, comme les miracles étaient, selon le record de l'histoire la plus authentique au monde - et qu'aucun faits de l'histoire n'ait jamais été plus clairement ou plus clairement témoigné, ou plus soigneusement et critiqué, ils restent à la présente heure de la signature. de l'auteur divin; Et non seulement cela, mais son sceau de la réalité de l'origine divine des Écritures. Ainsi, le ciel a estamé l'approbation du document avec son propre sceau et sa signature; Bien que ces preuves, authentifient par les témoins les plus irréalisables, restent permanents et puissants.
2. Preuve de la prophétie. Mais consultez les Écritures à nouveau à la lumière de la prophétie. Les prophéties messianiques, par exemple, ont été livrées par différentes personnes, à différents endroits, à des moments différents, dans différentes circonstances et à différentes occasions; Pourtant, ces prophéties, lorsque soigneusement et correctement rassemblées, représentent sans aucun doute Jésus de Nazareth comme le Messie - le Christ de Dieu. Supposons qu'une peinture exécutée de manière un peu similaire - la tête peinte à Berlin, les mains à Boston, les bras à Paris, le coffre à Saint-Pétersbourg, les jambes à Vienne et les pieds à Rome; Supposons que ces différentes parties portaient toutes à Londres et placées ensemble, chacune dans sa position appropriée, et que, lorsqu'il est ainsi mis ensemble, ils présentent la photo exacte du Christ qui est vu dans la célèbre "descente de la croix" comme peint par Rembrandt, ou par Rubens, voire par Jouvenet: quelle conclusionions-nous, devrions-nous venir d'un tel phénomène? Ne serait-il pas que certains grands maîtres peintres avaient présidé et préparé le tout, guidant d'une certaine manière toutes les mains, dirigent chaque brosse et inspirent chaque tête de sorte que l'un des plus beaux spécimens d'art picturale ait été mis en évidence merveilleusement? De même manière, laissez les prophètes de l'Ancien Testament qui prévoyaient et prédisaient les souffrances du Christ ainsi que la gloire qui devraient suivre-laisser Moïse et Malachi, David et Daniel, Isaïe et Michée, Jérémie et Zacharie, être réunis autour de la croix de Calvary, et laissez leurs photos et leurs prophéties se rencontrent là-bas, et ils s'unissent en parfaite harmonie et présentent la photo exacte de lui dont les mains et les pieds dont les pieds étaient percés de clous, qui »a été blessé pour nos transgressions et meurtri pour nos iniquités , "et sur qui" la châtiment de notre paix a été posée "et de la partie rentrée duquel a été ouverte que le nettoyage" Fontaine pour le péché et pour une impureté ". Bien que les portions ont contribué, les prophètes eux-mêmes, les périodes à laquelle ils vivaient, les plans qu'ils poursuivaient, les prévisions qu'ils ont livrées étaient toutes différentes, mais une seule esprit a témoigné en eux, un dieu les inspiré, une personne invisible mais tout-puissant les surveillé tous ; Et la photo, réunie de tant de quartiers différents et composée de nombreuses parties différentes, est une.
3. Preuve pratique. Mais prenons un test encore plus simple et plus pratique. Voir votre patriarche vénérable dont les serrures sont argentées avec des années; Il réside dans un hameau distant, il habite dans un humble cottage. Observez avec quelle respect il descend la Bible ancestrale et avec quelle grâce il lit sa page sacrée à l'heure du culte matin ou du soir. Il n'a jamais lu, peut-être jamais entendu parler des grands écrivains sur les preuves-Butler, ou Paley, ou Lardner, ou Leslie, ou Leland, ou Watson; et pourtant, si vous lui demandez comment il sait que le volume, qu'il lit si consciencieusement et dévoué, pour être la parole de Dieu, il répondra à la fois et sans hésiter qu'il sait qu'il doit être la Parole de Dieu, car il a ressenti Son pouvoir d'être divin, apportant, comme il l'a fait, pardon à son âme, la paix à sa conscience, la lumière à ses pieds et une lampe à son chemin, de la joie de son cœur, de la "expérience sûre et de certains espoirs" de la vie éternelle et gloire immortelle à son esprit jamais mourant. Partout où nous trouvons un homme de ce timbre, qu'il vit en ville ou en pays, en ville ou en village; Qu'il soit le pair qui possède un château ou le paysan qui n'est qu'un locataire dans un chalet; Qu'il soit une originalité de Joyeux Angleterre, ou de Broad Scotland, ou d'Irlande verte, ou de la France gay, ou fière espagne, ou la patrie allemande, ou l'Italie classique; Quelle que soit sa caste, ou appeler, ou collaborer, cet homme, avoir la vérité de Dieu dans son cœur, la grâce de Dieu dans son âme et l'Esprit de Dieu pour guider ses pieds dans la voie de la paix - cet homme, cet homme, quiconque il est, ou dans n'importe quel rang qu'il se trouve, est un témoin vivant que la graine, dont le Sauveur parle dans cette parabole est la Parole de Dieu et la graine de sainteté respectueuse, car "être né de Dieu, il ne faisait pas commettre le péché; pour que sa graine reste en lui: et il ne peut pas pécher, parce qu'il est né de Dieu. ".
4. La graine est la parole du royaume. La graine est également appelée, et tellement expliquée comme étant, la parole du royaume. Le roi du pays auquel nous voyagons a publié ce mot comme guide-poste à tous les pèlerins qui se rendent au royaume de gloire. C'est la loi de celui qui est oint d'être un roi pour toujours - qui est intronisé comme roi sur la colline sainte de Sion, Yea, assis à la bonne bande de la majesté sur High. C'est la parole de ce royaume qui à ses premiers débuts est un peu de pierre sur la montagne sans mains, mais ce qui devient ensuite une grande montagne et remplit toute la terre. C'est la loi de ce roi dont le royaume doit être sans bornes et dont le règne doit être sans fin. De son royaume c'est le livre de statut. De ce royaume, il vient et à ce royaume il dirige, traduisant le pécheur hors du royaume des ténèbres dans le royaume de lumière, hors du royaume de péché dans le royaume de Grace, hors du royaume de Satan dans le royaume de Dieu . Et à peine, aucun voyageur ait mis son visage et tourné ses pieds de la ville de la destruction en direction de la ville du Grand Roi que, comme le pèlerin de Bunyan, il est observé avec ce livre dans sa main et à chaque étape progressive de son pèlerinage Son œil est sur le livre, et donc il lit et marche, marche et lit, lit toujours comme il va. Comme David, "son délice est dans la loi du Seigneur et, dans cette loi, il médite la journée et la nuit." En référence à cette loi, il a été dit d'Israël ", quelle nation est-il si grand que les statuts et les jugements si justes que toute cette loi que je me suis fixée devant vous ce jour-là?" Nous, avec la loi et l'évangile dans nos mains, sont sûrement liés à être reconnaissants et à ressentir.
"Comme c'est grandi, les gens sont le son joyeux qui le savent!".
5. Notre devoir en relation avec la parole du royaume. Les statuts d'un royaume terrestre sont soigneusement étudiés et fréquemment pris. Combien de choses devraient plus que la Parole du royaume, c'est-à-dire les statuts du royaume des cieux, à lire quotidiennement et à lire et à consulter avec diligence! Si le roi du ciel condescend à des douleurs pour m'apprendre ses statuts et ses jugements, le moindre que nous, qui sommes "de la Terre, de la terrasse", des verres de la poussière, devrait faire, est de faire Soyez aux douleurs pour apprendre ces statuts du Seigneur qui ont raison », réjouissez-vous le cœur." Encore une fois, où se trouve la parole d'un roi, il y a du pouvoir, par conséquent la parole de celui qui est roi des rois et seigneur des seigneurs devrait rentrer chez nous, pas seulement en mot, "mais au pouvoir, et dans le Saint-Esprit, et dans beaucoup d'assurance. " Lorsque le mot ou la loi d'un roi terrestre est transgressé, une telle transgression est généralement visitée par des douleurs et des pénalités proportionnées à la transgression. Peut-on raisonnablement s'attendre à ce que les transgresseurs de la loi du Ciel s'échappent avec l'impunité? Le roi qui règne à Zion sera assuré, nous sommes assurés également au milieu de ses ennemis. Si nous refusons de toucher le sceptre de sa miséricorde, ou si nous rejetons la parole de sa grâce, nous serons alors assurés avec une tige de fer et se précipita dans des morceaux comme un navire de potier. La Parole du royaume est la Parole du roi de gloire; Si nous suivons ses instructions, ils nous conduiront sur le chemin de la gloire. C'est la Parole de lui dont le royaume n'est pas de ce monde; Si nous marchons selon ses instructions, alors notre conversation, ou la citoyenneté, même maintenant au ciel.
6. Cette graine est absolument nécessaire pour le salut. Comme nous l'avons vu, la Parole de Dieu et la Parole du royaume, mais c'est toujours la graine; Et ce que la graine est dans le monde naturel, la Parole de Dieu, ou du royaume, est dans le monde spirituel. Sans graine, il ne peut y avoir aucune végétation ni racine ni fruits, ni bourgeon ni fleur, ni feuille ni fleur, ni tige ni planter. Le sol peut être aussi riche que celui de la forêt primitive lorsqu'il est effacé, ou comme celui de la Virgin Prairie quand c'est pour la première fois ouverte par la Ploughshare; Il peut y avoir des doux doux et du soleil génial, de faire revivre la chaleur et des rosées rafraîchissantes. Les saisons peuvent être les plus propices; Ils peuvent se suivre avec des bénédictions successives et appropriées - les vents purifiants de l'hiver, la fraîcheur du printemps, la bouchée de l'été, la maturité de l'automne; Mais malgré tout cela, si la graine manquait, il ne peut y avoir une seule tige de grain ni de plante, ni "de l'herbe pour le bétail ni l'herbe pour le service de l'homme". Si spirituellement, la Parole de Dieu est une graine de pouvoir régénérant; Pour sommes-nous né de nouveau? Ensuite, c'est "pas de semences corruptibles, mais d'incorruptible, par la Parole de Dieu, qui vive et aboutit à jamais." Ainsi, la Parole de Dieu est la graine - la graine de la grâce dans ce monde et de la gloire dans l'autre; la graine de la sainteté dans le temps et du ciel par l'éternité.
7. La graine a besoin d'accélération. Nous avons vu que sans la graine de la Parole de Dieu, il n'y a ni grace ni gloire, ni la sainteté ni le ciel; Et donc autant que justifie l'inférence que tout ce qui est bon et gracieux, tout ce qui est vraiment noble et vraiment chrétien, chaque grâce et chaque bon travail, au printemps de la graine du mot. Dans l'économie de la nature, la tige vigoureuse et la foliole verte et une belle fleur, et des fruits abondants sont tous en raison de la graine et ne pouvaient pas exister sans elle; Donc, dans l'économie de la grâce, de la forte foi, de l'espoir animé et de la sainteté de la volonté de toujours, -Toutez le printemps de la graine qui est la Parole de Dieu. Mais accorder tout cela, la graine ne contient que le matériau de la vie - c'est le moyen de la vie; Mais il dépend de l'esprit de dieu accélérant, vivifiant, de vie de la vie. Par son esprit, il fructifie la graine; Par son esprit, il vivifie sa parole. La Parole de Dieu, le Fils de Dieu, et l'Esprit de Dieu doit tous aller ensemble dans le salut de chaque âme humaine. Le Fils de Dieu apporte le salut, la Parole de Dieu le révèle et l'Esprit de Dieu l'applique.
8. Il y a de la vitalité dans chaque verset ainsi que dans l'ensemble du volume. Même là où la Bible ne se trouve pas collectivement et dans toutes ses composantes, des fragments de celui-ci peuvent exister sous la forme de livres simples, de chapitres ou de versets. Et partout où il est ainsi rencontré, même dans des portions dispersées, il y a des graines, il y a le germe de la vie et, par la bénédiction de Dieu et le fonctionnement de son esprit, il y aura en temps voulu le développement complet de la vie et de la fécondité . Bien que ce soit un privilège béni de posséder l'ensemble de la Parole de Dieu et de comprendre suffisamment de moyens de comprendre et de matériaux abondants pour son application; Toujours des personnes non aussi privilégiées, mais ayant en possession d'une petite partie de la Parole de Dieu, ne sont pas sans moyens de sécurité et de salut. Les paragraphes de la Bible, des versets de la Bible, des sentiments de la Bible, sont souvent mélangés avec les compositions religieuses des auteurs humains; Pourtant, ils conservent leur vitalité et ne veulent que l'esprit de Dieu qui les accélèrent dans le pouvoir vivant.
Iv. Les audieurs de cheminement.
1. Nature du cheminement. Par cela, nous pouvons comprendre une autoroute, une route ou une bride de la bride, ou un sentier ordinaire; Mais que la voie soit large ou étroite, qu'il s'agisse d'une route bien construite ou simplement d'un tampon battu, que ce soit une voie publique ou une voie, deux notions y attachent. Nous vous connectons avec elle, d'abord, l'idée d'un passage, le long de laquelle les gens marchent ou conduisent ou conduisent, ou le long duquel le trafic est transmis. Mais une deuxième idée attachée à celle-ci, qui est la conséquence de la première, est celle de la dureté, à cause de la station constante le long de cela. Les deux idées caractérisent les cœurs des audieurs de cheminement. Tout comme l'autoroute est que le long de laquelle les gens voyagent à pied ou à cheval ou dans des véhicules de quelque nature que ce soit, et que tant que leurs marchandises sont transmises et leur commerce emporté sur lequel, en fait, leur marchandise est transportée; Donc, le cœur de l'auditeur de cheminement est une autoroute pour le passage des pensées mondaines. De telles pensées sont constamment passant à et fro le long. Les choses temporelles font leur voie à suivre; Décoché, sans entrave, sans entrave et ininterrompu, ils passent et repassent. Les objets terrestres, ou sensuels et péchiers, sont constamment trouvés sur l'autoroute de ce cœur charnel. La passion et la fierté, l'avarice et l'ambition, le luxe et la convoitise traversent jamais cette autoroute ou les broussailles qui se divergent. Des souvenirs du passé, des anticipations de l'avenir, présentent des réflexions sur des choses mondaines, des joies terrestres ou des chagrins, des soins et des angoisses du monde, des schémas de richesse et des pensées d'indulgence, ou des espoirs de l'agrandissement mondain, trouvent un passage libre le long du cœur du réchauffe du chemin du chemin . Aucun pied, mais non bloqué, est interdit d'entrer là-bas. Maintenant, ces auditeurs viennent à la maison de Dieu et semblent entendre sa parole: "Ils viennent à toi comme le peuple cometh, et ils s'assoient devant toi comme mon peuple, et ils entendent tes mots, mais ils ne les feront pas. Et , Lo, tu es une très belle chanson d'une voix agréable et peut bien jouer sur un instrument: car ils entendent tes mots, mais ils ne les font pas. " Avec ce passage gratuit et constant de milliers de pensées terrestres, temporelles, mondaines et pécheuses sur la voie ouverte du cœur du porteur, il y a un petit espace pour les pensées de Dieu. Ils viennent «entendre parler du ciel et apprendre le chemin», mais leur cœur est préoccupé et leurs pensées engagées avec d'autres objets. En outre, de ce trafic constant le long, le cœur devient dur comme le cheminement et comme l'autoroute commune. Lorsque des pensées de ce qui est bon ou gracieux, entrez, ils le passent, sortent comme ils sont entrés. Ils ne s'y installent jamais ni s'enfoncer. Toute bonnes impressions ou influences gracieuses ne sont que transitoires.
2. Les audieurs de cheminement le comprennent pas. Ils entendent la Parole, mais ils le comprennent pas. Comment pourraient-ils? La compréhension nécessite une attention, mais des pensées mondaines absorbent l'attention qui devrait être accordée aux pensées de Dieu. Non seulement, le cœur est devenu si fort par le trafic constant que ces pensées, lorsqu'elles entrent, ne peuvent pas pénétrer la surface afin de trouver du logement dans la compréhension. Quoi avec la foule ensemble et l'écrasement des pensées mondaines et la dureté conséquente du cœur, la compréhension reste intacte. Au lieu d'esprit éclairé par l'Esprit de Dieu, ces auditeurs viennent avec des cœurs durcis par la tromperie du péché et comme une autoroute commune; Et de sorte que toutes les notions sérieuses qui forcent une entrée sont perdues au milieu de l'hôte d'autres pensées et se trouvent sur la surface dure. Toute vérité ou faits n'ayant pas dûment assisté à ne peut être correctement comprise; Lorsque seulement partiellement, ou imparfaitement, ou peut-être pas du tout compris, ils ne peuvent pas être conservés dans la mémoire. Donc, l'auditeur de cheminement ne prend pas attention à la Parole et n'en tienne la saisie et n'en obtient donc aucun bénéfice. Mais une autre circonstance augmente la culpabilité de l'auditeur et revendique notre avis.
3. Il est trodé. Beaucoup de graines précieuses de la vérité de l'évangile ont été ainsi traitées. Beaucoup de temps ont les vérités de la parole de Dieu se trouvait trodden. Beaucoup de garanties de la capacité et de la préparation du Christ "à sauver sur la plus prête" a été traduite. Beaucoup d'une offre de grâce et de salut ont été trodennes. Beaucoup de «grande et promesse de grande et précieuse» par laquelle l'auditeur pourrait être fabriqué auparavant d'une nature divine a été troden. Beaucoup d'Écritures illustrant les joies du ciel, invitant et même nous exhortant à faire de ces joies les nôtres, ont été trodennes. Beaucoup de fidèles Wanning du pécheur pour abandonner ses voies et fuir la ruine courante et la ruine éternelle est trodene. Ainsi, la Parole de Dieu a été méprise et malgré l'esprit de grâce. Les préceptes purs de ce mot ainsi que ses promesses précieuses, ses prières sérieuses ainsi que ses exhortations solennelles, ses réprimandes fidèles ainsi que ses remontées amicales, ses invitations gracieuses ainsi que ses nombreux avertissements, ont tous été trodés, et Tellement traité avec négligence, indifférence et mépris même.
4. Satan l'éloigne. "Les poulets de l'air sont venus et dévorèrent." Ici encore, nous devrions remarquer la vérification de la représentation de notre Seigneur. "Dans les innombrables oiseaux de toutes sortes d'oiseaux-aquatiques au bord du lac, des perdrix et des pigeons planant, comme sur la banque du Nil, sur la plaine riche de Gennesaret, nous pourrions toujours voir", dit Stanley, "Les" oiseaux de L'air 'qui est venu et dévoré la graine au bord de la route, ou qui s'est réfugié dans les branches de l'épandage de la moutarde.' "Encore il observe:" Les troupeaux d'oiseaux dans le quartier de Gennesaret ont déjà été observés. Leur nombre, leur beauté, leur contraste avec le problème occupé de semer et de récolter et de mettre en grange visible dans les plaines ci-dessous (que ce soit de hattti Gennesaret), doit avoir toujours une observation courante. " Jamais un oiseau de l'air se précipiter avec une plus grande rapidité sur sa proie que Satan se précipite pour emporter la Parole de Dieu comme il se trouve sans égaré et méprisé - trodene, en fait, sur le cœur du pécheur. Jamais fait les oiseaux qui dans de telles multitudes fréquentent le lac et la plaine de Gennesaret, que des pigeons ou des perdrix ou des oiseaux aquatiques, hâtent avec une plus grande empressement de ramasser les graines laissent tomber par le semeur sur la voie de la voie de la voie de la route La plaine de Gennesaret, que Satan se précipite à emporter la graine de la vérité hors du cœur du réchauffeur. Le cheminement n'était pas destiné à la culture ni au censure d'être semé; il y a donc des auditeurs qui viennent entendre la Parole de la coutume, de la mode ou de la conformité à un observance respectable, ou d'apparence, ou peut-être d'une légère tremblement de conscience, mais pas d'un sentiment de devoir ou de sentiment de privilège, ou tout désir sérieux de s'y en tirer de la bien ou de profiter. Quand ils viennent, leurs esprits se détachent, comme ils étaient, de leur corps et d'errer des kilomètres; Leurs pensées se promènent sur les montagnes de la vanité ou sont absorbées dans leurs plans du monde, ou des perspectives ou des objectifs. Ainsi, la graine se situe sur la voie battue et est troden. Satan est "le prince du pouvoir de l'air" et se multiplie dans ses émissaires, représentés par des oiseaux ou des créatures ailées (πετεινὰ), de l'air. Il éloigne leurs pensées de la vérité qui est proclamée et les gravit avec un objet mondain; Il les amuse, cela peut être, avec une certaine particularité du prédicateur, ou engage leur attention avec un article de la robe d'un voisin; Il préjetant leur esprit contre la vérité ou les préoccupe avec des pensées largement différentes de celles qui devraient être suggérées par le sujet à la main; Il peut les voler de la graine par un critique après-sermon, ou par le sarcasme d'un geste sans valeur, ou de la ricanerie d'un ami incliné sceptique. Il a des milliers de petits oiseaux de l'air pour emporter toutes les pensées de Dieu, de l'âme, du péché, du salut, du ciel, de l'enfer, de la mort, du jugement, de l'éternité, qui pourrait être des graines de vérité sur le cœur.
5. L'immédiat de son arrivée. St. Mark attire l'attention sur ce point par le mot εὐθέές, qui survient si souvent dans son évangile; Mais beaucoup la même chose est implicite par le mot que Saint-Matthew emploie de représenter la méthode de Satan d'élimination de la graine. Ce n'est pas αἴρει, équivalent à "l'emporter", utilisé par les deux autres évangélistes qui enregistrent la parabole; Mais ἁρπζζει, équivalent à "l'éloigner" de la hâte chaude, et dans l'empressement de son désir d'empêcher toute possibilité, aussi éloignée de sa croissance. C'est une caractéristique très remarquable dans le récit. N'était-ce pas suffisant que, du courant continu d'autres pensées traversant l'esprit, et la multitude de myriades de telles semelles, la graine avait été négligée? N'était-ce pas suffisant que c'était laissé à la surface d'un cœur qui avait contracté une sorte de dureté de l'autoroute? N'était-il pas suffisant au moins que c'était Trodden sous le pied, piétiné et méprisé? Étrange que tout cela n'était pas suffisant pour le but de Satan! Mais Satan sait trop bien l'énergie vivante du mot divin; et, même si négligé ou blanchi, cependant, trodene ou piétiné à ce sujet peut être, aussi dur et imperméable que le cœur du porteur peut être, -Satan, pleinement vivant à la vitalité de la graine de la vérité divine, appréhende le danger de sa présence à sa propre souveraineté sur ses sujets. S'il a laissé la graine un peu de temps pour se coucher sur le cœur, il se peut, après tout, récupérer du piétinement et se racercez-vous vers le bas et, à la fin, portez le fruit vers le haut. Il vient donc immédiatement. Et bien qu'il soit venu immédiatement, la graine était toujours trodée; Et nous déduisons donc que la graine n'avait pas plus tôt chuté sur le cœur qu'il ne l'a été instantanément trodé.
6. L'objet de Satan dans tout cela. Cet objet est clairement indiqué dans les mots "de peur qu'ils ne devraient croire et être sauvés" ou, à mesure que la version révisée les rend "" qu'ils ne croient pas et être sauvés. " Nous avons ici le plan de salut dans la forme la plus infime; Ici, nous avons le système de la grâce divine pour sauver les âmes des hommes. Ici aussi, nous avons le sujet, l'objet, l'instrument et le résultat. Le sujet est chacun sur le cœur duquel la graine de la vérité divine est semée; L'objet à accepter par la foi est cette vérité; Cette foi, encore une fois, est l'instrument; tandis que le salut est le grand résultat. L'objet proposé pour notre croyance est la parole de Dieu; les moyens par lesquels nous embrassons ce mot est la foi; et la fin finale et bénie est le salut. Reader, ce mot vous est maintenant présenté et a même appuyé sur votre acceptation; Si vous préférez rester dans l'ignorance de celle-ci ou refuser de le croire, ou de négliger de l'appliquer, et ne sentez donc pas son économie d'économie et obéir et en profiter; Ensuite, vous jugez-vous indigne de la vie éternelle, rejetez l'offre de la miséricorde et vous éloignez-vous les moyens - le seul moyen de salut. Si lorsque la vérité de Dieu, avec ses influences sanctifiantes et sauvegardes, est semée sur votre cœur, vous permettez à Satan de l'éloigner, ou de ce qui constitue la même chose, d'occuper votre esprit avec d'autres sujets ou de détourner votre attention de Il, ou peut-être provoquer votre hostilité contre elle, alors la fin devra être le salut de votre âme rester non attaqué!
V. Leçons pratiques.
1. Nous apprenons de tout cela le grand péché de la négligence, de l'esprit et de la crualité, ou plutôt de penser à d'autres choses, lorsque la Parole de Dieu est lue ou prêchée.
2. Nous apprenons la nécessité d'une préparation minutieuse des ordonnances divines. Si nous entendions la Parole de Dieu avec des profits, nous devons supporter l'Esprit de Dieu pour préparer notre cœur à recevoir le mot et à éclairer nos esprits pour la comprendre et à la ramener à notre âme dans la démonstration et le pouvoir.
3. Nous apprenons l'importance du reattment des pensées mondaines ainsi que des affaires mondaines, de passer la matinée du sabbat dans des exercices religieux et des engagements sacrés, d'éviter des commérages oisifs et de toute conversation peu fréquentée, ainsi que de la vigilance contre des pensées vaines et des pensées errantes et des pensées pécheuses quand dans la maison de Dieu, de sorte que Satan ne gênait ni le travail de Dieu, ni arracher la parole de Dieu, nos cœurs.
4. Trois procédés sont donc indispensables - brisant le sol en jachère par la préparation précédente, couvrant la semence semée par la méditation ultérieure et les fidèles plaidant pour les rosées de la grâce divine pour arroser la graine de graine, ainsi que de prendre sincèrement que nous ne lâchons pas ça glisse.
Vi. Les auditeurs pierreux.
1. leur superficielle. La première caractéristique d'une telle est leur faible profondeur. Ceci est mieux exprimé par Rocky (πετρῶδες) que le sol pierreux. La première classe d'auditeurs n'avait aucune réceptivité en conséquence de leur cœur étant si difficile et le trafic le long de sa voie la plus continue. La graine tombant sur sa surface était là, était instantanément trodée et emportait immédiatement par le maléfique lui-même ou par certains de ses nombreux émissaires. Maintenant, cette deuxième classe d'auditeurs est jusqu'à présent supérieure à celle qu'elle possède une réceptivité, mais seulement dans une mesure limitée. La surface de ce sol est douce, elle est vraie, mais peu profonde. Un sol peut être pierreux au bon sens; Les pierres peuvent être petites et lâches; Ils peuvent être tolérablement fermés ensemble ou considérablement à part. Dans les deux cas, la plante fait place dans les interspaces et se racine là où il y a une profondeur de terre suffisante. La présente affaire est différente. Le sol est dans le sens strict rocheux; La roche - la roche calcaire qui prévaut de manière aussi largement en Palestine - atteint la surface et est entièrement en vue, ou est uniquement recouverte et dissimulée à l'œil par une pincée de terre clairsemée et peu profonde de la terre. Les graines semées sur un tel sol jettent bientôt, accélèrent dans la végétation et se réchauffaient dans la chaleur d'un climat oriental; Et d'autant plus que la plante, lorsqu'il est entravé dans son développement à la baisse, de la curieuse instinct de plante, plus elle se propagait rapidement vers le haut. Mais la chaleur même qui aide le ressentir rapide de la graine vers le haut de ce sol mince, peu profond, devient bientôt blessure à cause de cette très superficielle de sol, où la racine n'a pas de place pour un développement sain et ne trouve aucune humidité pour invigorer sa croissance et contrecarrer l'excès de chaleur. Dès que la plante a pris sénétrée et que le soleil se lève dessus, il est brûlé. La chaleur du soleil, si bénéfique pour une plante fortement enracinée, est donc la plus préjudiciable à celle de laquelle la racine n'est pas suffisamment développée. Le tout est une représentation correcte de ces créatures impulsives peu profondes qui tombent à la fois avec n'importe quelle excitation actuelle ou sont emportées par un sensationnalisme peu profond.
2. Réception immédiate et joyeuse du mot. C'est le premier particulier que notre Seigneur, dans son exposé de cette partie de la parabole, spécifique. Ceux qui entendent la Parole de cette manière sont préalables à cette grande partie de la population, parfois appelée les masses déformées, qui n'entre jamais dans la maison de Dieu, ni attendre aux postes de la sagesse d'entendre ce que Dieu dira le Seigneur leurs âmes. Ils sont également à l'avance de ceux qui font en effet fréquent la maison de Dieu, mais qui, comme les audieurs de cheminement, de la négligence, de la négligence, de la différence, de l'inattention et de l'indulgence de pensées vaines, errantes et pécheuses, sont tout à fait irrécience, jamais admettre le mot dans leur compréhension ou leur esprit. Ils sont à l'avance de ceux qui, bien qu'ils assistent au culte du public de Dieu, ne le font que comme une forme de forme et le considère comme un morceau de corvée décente, à laquelle la force de l'opinion publique ou le respect des souhaits d'amis, ou une notion de respectabilité, les oblige à soumettre. Les personnes ont mentionné entendre le mot avec une grande quantité de satisfaction, et jusqu'à présent, ils sont considérablement en avance sur les multitudes de l'humanité et de nombreux de leurs voisins; Pourtant, ils échouent de manière misérable à la fin et tombent dans le paradis. Ils le reçoivent anon, à la fois, et sans hésitation ni retard; mais ils sont quelque peu précipité à la réception de celui-ci; Ils ne prennent pas de temps à "marquer, apprendre et digérer intérieurement". Ils le reçoivent facilement, ni "ne prouvant toutes choses" ni "tenant vite ce qui est bon". Ils le reçoivent avec plaisir, mais sans profit. Ils le reçoivent comme une gâterie intellectuelle ou une jouissance littéraire, mais son influence est terminée. Ils le reçoivent avec l'approbation mentale, mais, bien que gratifiés avec elle, ils ne sont ni guidés ni régis par elle. Ils le reçoivent avec empressement comme la bonne parole de Dieu et c'est doux à leur goût; Mais cela ne vérifie pas leurs convoitises bien-aimées et des péchés bien-aimés, ni changer leurs habitudes diaboliques et leurs vies impie. Ou, s'il produisait des modifications, ce changement est simplement transitoire. Leur bonté est comme le matin du matin, en train de soigner dans la voûte du ciel et une courte période visible comme un nuage de pluie, puis disparaissant sans la douche promise - un moment vu, puis parti pour toujours; Ou comme les premières gouttes de rosée dispersées comme des perles sur l'herbe et étincelantes au soleil du matin, mais brossées au pied du voyageur qui passent avant d'atteindre la terre d'humidifier sa surface ou de fructifier son sol. Mais comment ou pourquoi est-ce? Comment est-il possible que les personnes puissent recevoir le mot avec gravité et solennité, fréquence et ferveur apparente, avec empressement et joie, et pourtant sans effet bénéfique ou résultat respiratoire? Parce qu'ils ne le reçoivent pas avec la foi, et donc "le mot ne profite pas, ne pas être mélangé de confiance en eux qui l'entendent?".
3. Ils veulent une racine. Le secret de l'instruction ici est un manque de racine; "Ils n'ont aucune racine en elles-mêmes", et ils "supporteront-ils, mais pour un moment" ou durent seulement pour une saison (πρόσκαιροι). La graine qui tombe sur la surface pénètre bientôt dans la couche mince de terre, mais lorsqu'elle a percé que ce revêtement peu profond, il vient sur le roc hard et impénétrable. Cela peut ne pas aller plus loin; Il ne peut ni aller autour de cette strate de roche ni de l'entrer. Donc, avec la graine du mot divin quand on a semé sur des cœurs rocheux. Il n'a pas de racine réelle en eux, et donc il meurt et est bientôt parti; Il n'a aucune racine dans le jugement, et il ne peut donc y avoir de principes fixes de la vie ou de l'action; Il n'a pas de racine dans la compréhension, et il n'y a donc pas de conceptions claires de la vérité ni d'appréhentions correctes du devoir; Il n'a pas de racine dans la volonté, et la volonté demeure sans contrainte appropriée et direction droite; Il n'a pas de racine dans les affections et aucune habitudes de bonté n'est correctement formée ou de continuité permanente; Il n'a aucune racine dans la conscience et aucune force de régulation n'est exercée sur ce vice-vitié de Dieu au cœur de l'homme; Il n'a pas de racine dans la mémoire et, bien sûr, il est consigné à l'oubli ou est seulement rappelé que le son d'une chanson agréable. La plante d'appel d'offres ne peut pas pénétrer dans le dur roche ni la racine elle-même dans le calcaire inflexible; Il n'est donc pas étonnant que la plante sans racine ne puisse en aucun cas exister pendant longtemps, beaucoup moins de résister à tout moment considérable des rayons brûlants du soleil de midi. Il y a.
(1) Pas de fixité dans la racine et aucune fermeté de la tige. Voir l'aspect languissant de cette belle fluet qui a été déraciné du sol génial de sa terre parente; Combien de temps ça tombe et meurt! Comparez-le avec l'usine ou l'arbuste ou l'arborescence enracinée dans la terre. Regardez votre vieux chêne en chêne amarré dans la roche débranchée; Il est soumis à chaque explosion; Il est assailli par chaque tempête, frettée par chaque rafale du ciel et exposé à chaque vent qui souffle. Le vent l'a plié, mais ne le brisait jamais; La tempête l'a secoué, mais ne pouvait jamais le déraciner; La tempête l'a assaillie, mais elle a résisté au choc. Les siècles ont roulé sur ses succursales et des branches généralisées, mais le temps ne l'a laissé que trop profond que jamais enracinée qu'auparavant. "Woodman, épargné cet arbre", pour la force du vent et le stress des conditions météorologiques ont prouvé sa stabilité profondément enracinée comme la roche dans laquelle elle est enracinée et immobile comme la colline éternelle dont la colline éternelle est une partie. Que la Parole du dieu éternel prenne racine dans nos cœurs et, quand elle est enracinée, puisse-t-elle atteindre progressivement une plus grande profondeur de sol; Et que l'esprit du Dieu vivant nous permet de nous permettre, par la méditation, la prière, l'auto-examen et la plus proche communion avec le père, le fils et le Saint-Esprit, de maintenir à la fin de la force de la force et de la stabilité chrétienne profondes! Mais la racine sert un autre but, car non seulement cela donne une fixité et une fermeté à la plante, c'est.
(2) les moyens de transmettre la nourriture à la plante; C'est le canal de communication entre la graine et le sol. Les plantes ont besoin de nourriture et d'animaux, et ils sont donc fournis avec l'appareil nécessaire pour recevoir une telle alimentation. À l'extrémité de chaque fibre d'une racine, il y a un spongiole, ou une petite éponge, de sucer le nutriment du sol. Les substances nécessaires à la nourriture des plantes doivent être dans un état de solution dissoute à plusieurs reprises leur propre gros volume d'eau; Sinon, ils ne pouvaient pas passer à travers les ouvertures ou les pores extrêmement minuscules des spongioles. Maintenant, il est évident qu'il y a deux manières dans lesquelles nous pouvons faire une plante à périr - soit en retirant l'humidité du sol, ainsi que les substances inorganiques par lesquelles la plante est nourrie ne peut être mise à disposition; ou en détruisant la racine et les navires à travers lesquels les petites particules de matière en solution sont absorbées par la plante. Dans le premier cas, la nourriture conçue pour maintenir la vie est tout à fait retenue ou, si elle est présente, ne peut être utilisée; Dans ce dernier cas, la même nourriture a tendance à accélérer la désorganisation, lorsque l'humidité reste stagnante dans les éponges, ils sont bientôt saturés, et la maladie et la putréfaction s'ensuivent. Maintenant, dans le cas où la parabole suppose, la nourriture manque, et les moyens de la recevoir sont absents - l'humidité et la racine sont déficientes, ou plutôt tout à fait manquants. Où puis, ou comment, la plante peut-elle attirer l'approvisionnement de nourriture qu'elle nécessite? Maintenant, le canal de communication, ainsi que les moyens de connexion, entre la graine spirituelle et le sol spirituel - le mot divin et le cœur humain - c'est la foi. Quand, par conséquent, ce qui est le moyen de communication et des moyens de vie est absent, comment ou d'où peut-on la vie spirituelle, ne pas parler de croissance ni de santé, être maintenue? La graine et le sol n'ont aucun moyen de contact; La racine de la foi qui devrait amener la gouvernante dans l'union vitale est déficiente; Et donc il n'y a pas de nourriture, pas de développement de la vitalité - dans un mot, pas de vie spirituelle.
4. un semblant temporaire de la vie. "Pour un moment, ils croient" ou pour une saison qu'ils supporte. Nous avons vu un jeune poussé de brindille apparemment verdoyant et vigoureux du tronc sans vie; Et donc pendant un moment, une plante peut sembler avoir la vie, alors qu'elle est pratiquement morte. Pendant un certain temps, il peut sembler de s'épanouir, où la racine est mourante ou déjà morte, et où la source de vie et de vigueur, ainsi que les moyens de la communiquer, veulent. Il en va de même pour les choses spirituelles: les hommes peuvent pour un moment d'avoir un nom à vivre, mais ils sont morts; La lame de profession peut être verte, tandis que la racine de la grâce peut être fanée ou désirant; Les hommes peuvent profession beaucoup et semblent pratiquer ce qu'ils professent, tandis que ce métier est creux et cette pratique sans cœur; Il peut y avoir une belle fleur et une fleur juste, et pourtant aucun fruit ne viendra jamais à maturité ou même venir du tout. Sans le pouvoir de la vie dans la racine, il n'y a pas de principe vital, pas de pratique authentique, et donc aucune persévérance finale. Mais pour mettre le cas plus pratiquement, il peut y avoir une conviction et une confession de péché, et pourtant aucune conversion. Félix trembla quand Saint-Paul "motivé de la justice, de la tempérance et du jugement à venir;" Mais pourtant, à Saint-Paul, après son élancement puissant de la graine céleste, la réponse était: "Allez ta voie pour cette période; quand j'ai une saison commode, je vais vous appeler." Il peut y avoir une disposition louable pour entendre la parole de Dieu et donc recevoir la graine; Il peut y avoir de nombreuses bonnes résolutions formées et pourtant, le résultat peut être le même que dans le cas d'Agrippa, quand il a dit à Saint-Paul, "Presque tu me persuades d'être chrétien;" Toujours le presque chrétien, alors que les vieux divins utilisaient ce dangereux pour le moment, ne sont presque pas sauvés. Les hommes peuvent non seulement attendre sur les ordonnances de la religion avec satisfaction, écouter l'Évangile avec plaisir et recevoir le mot prêché avec gratification et de joie, mais également réformer beaucoup dans la vie et la conduite, comme il est écrit de Hérode, qu'il " Craigné John, sachant qu'il était juste un homme et un saint et l'observa; et quand il l'entendit, il a fait beaucoup de choses et l'entendit volontiers; " Et pourtant, la fin ne peut être pas meilleure que celle de ce méchant méchant et malheureux.
5. Le temps d'essai. Une période de tentation ou d'essai cometh- "Tribulation ou persécution est à cause du mot". Ici, nous avons le genre et l'espèce très clairement fixée devant nous; le procès en général et ses types spécifiques. Le procès est d'une sorte hostile et les deux sortes de celles-ci sont distinctement énoncées, à savoir une affliction personnelle dans et la persécution sans. L'affliction ou la pression douloureuse est telle que celle-ci sur notre circonstance individuelle et peut nous toucher dans l'âme, le corps ou la succession. La persécution est celle qui nous assaille sans. Mais pourquoi est-ce? Pourquoi cette persécution se pose-t-elle? "À cause du mot." Le monde déteste la Parole de Dieu, car les saintes doctrines de ce mot sont opposées et condamnent les principes impies du monde, et parce que les préceptes purs de ce mot sont contraires à et réprimander les pratiques injustes du monde. L'esprit charnel déteste le mot, pour ce mot expose et réprouve son inimitié pécheresse et choquant à Dieu. La chair déteste le mot, parce que ce mot dénonce "ces convoitibles charnelles de la guerre contre l'âme" et ordonne aux hommes de "crucifier la chair avec ses affections et ses convoitises". Le pécheur déteste le mot, car les principes de ce mot sont les moyens que l'Esprit emploie pour le reprocher, ainsi que le "le convaincre du péché, de la justice et du jugement". Chaque cœur sans présidence et toutes les âmes non régénérantes déteste le mot, parce que la loi de Dieu, qu'elle contient, est sainte et juste et bonne, dépassant «spirituel» et ses «commandements» dépassent larges ». Satan déteste le mot, parce que c'est "l'épée de l'Esprit" par laquelle il est vaincu, par lequel les âmes sont sauvées de sa saisie et le destroyer privé de sa proie. L'enfer déteste le mot, car ce mot est inconnu, ou non lu, ou non-réactisé, l'enfer s'élargit au-delà de la mesure. C'est pourquoi la tribulation et la persécution se posent à cause du mot.
6. Leur échec dans la journée du procès. "Immédiatement, ils sont offensés" -Scandalisés; C'est-à-dire que c'est une pierre d'achoppement, et ils tombent dessus. Après une saison de privilèges spéciaux et d'influences gracieuses, une période d'essai peut être censée venir, afin de prouver la sincérité des professeurs et de l'authenticité de leur religion. Après une telle période, un temps d'essai peut être recherché, puis on voit qui en réalité a la racine de la matière en eux. La persécution est comme la chaleur des rayons du soleil, et c'est en effet la figure que notre Seigneur lui-même emploie dans cette parabole. Si la plante est bien enracinée, la chaleur du soleil exerce une influence géniale sur elle, promouvant sa croissance et la ramener à la maturité. Une fois que la parole de Dieu a frappé une racine profonde et se fera fermement enracinée dans nos cœurs, les nuages d'adversité peuvent se rouler sur nous, la tempête de la persécution se rage autour de nous et les tempêtes de la tentation battaient à nos pieds; Pourtant, la fermeté de notre attitude doit défier la tempête et la fixité de notre racine doit être renforcée au lieu de secouée. L'arbre enraciné dans le rocher peut être amené, la roche grise des siècles peut elle-même être bouleversée par le tremblement de terre; Les chênes de Bashan peuvent être déracinées et les cèdres du Liban peuvent être louer et s'écouler par la foudre du ciel; Les montagnes peuvent trembler avec le gonflement des eaux et la terre solide elle-même être retirée de ses fondations profondes; Pourtant, avec la graine de vérité rapide enracinée dans le cœur et le cœur lui-même mis à la terre amoureux, le croyant se tient sans doute, interifiée et indemne. Il se tient comme le spectateur du sommet élevé d'une montagne hautante qui semble percer les nuages; Il entend le rythme rauque et terrible de la tempête bien en dessous de lui; Il voit les éclairs larges et vives de l'éclat de la foudre sous lui; et écoute "Live Thunder comme il saute de loin du sommet du pic au sommet parmi les Cragues à la randonnée". L'éminence qu'il occupe l'élève au-dessus de la tempête; La fermeté de sa position le sécurise contre sa fureur; Les tempêtes d'un monde en colère peuvent se rainer, mais il est enraciné. Comme il est différent avec des plantes où il n'y a pas de profondeur ni de profondeur de la terre, où il y a manque d'humidité et où la racine est déficiente ou défectueuse! La chaleur du soleil les brûle, et ils se fanent. Ainsi, la Parole de Dieu est soit "la saveur de la vie à la vie" ou "de la mort à la mort;" Le Christ crucifié est de "les Juifs une pierre d'achoppement, et à la folie des Grecs; mais à eux qui s'appellent, les Juifs et les Grecs, Christ, le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu". Il en va de même avec le procès, qu'il s'agisse de la tribulation ou de la persécution; Bien que cela ne confirme que les fidèles et les laisse plus fermement enracinement, il devient une occasion de trébucher et même d'apostasie finale à l'infidèle qui n'a aucune racine en soi. Les essais, qui aident le croyant sur le croyant à un "poids éternel de gloire", constituent un tel obstacle dans la voie du professeur sharren qu'il est offensé et tombe. "Le même feu", explique Augustin, "tord de la paille en cendres et enlève l'or de l'or.".
7. Apostasie finale. "Ils tombent loin. Comme cette déclaration est triste!" Ils tombent loin ", c'est finalement. Telle est la scène de fermeture! Beaucoup d'une façon de courir bien pendant une époque, mais quelque chose l'entrave, puis il trébuche et finit finalement! Beaucoup de un, qui a fait appel juste d'être le Seigneur dans le Grand "jour où il fait monter ses bijoux", tombe donc et s'enfonce dans l'apostasie! Beaucoup d'une personne qui semblait être si courante qu'il pourrait obtenir la couronne incorruptible de l'entreprise avec le pur et saint, tombe loin de ces grands espoirs et des perspectives glorieuses, et périt pour toujours! Hélas! Quelle terrible pensait avoir une récompense si riche en perspective, un diadème si brillant d'anticipation, un héritage si incorruptible pour attendre , et pourtant, enfin et pour toujours tombé et perfectionnant tous!
Vii. Cours pratiques.
1. Avermé par tout cela, nous sommes sûrement appelés solennellement à examiner comment nous entendons et examinerions soigneusement nos motivations ainsi que notre mode d'audience.
2. Nous devrions jamais avoir en souvenir l'avertissement des Écritures en référence à de telles questions, qui dit: "Nous devrions donc donner plus sincèrement que nous avons entendu les choses que nous avons entendues, de peur à tout moment nous devrions les laisser glisser.".
3. Nous ne devons pas être satisfaits d'un certain changement de conduite et de conversation; Cela peut durer un temps, mais, à moins que le cœur ne soit changé, il n'y a pas de permanence dans le changement. Sauf s'il y a la racine de la foi, il ne peut jamais y avoir le vrai fruit de la justice.
4. Nous sommes avertis de s'attendre à un procès. "Tous ceux qui vont vivre pieux dans le Christ Jésus" doivent être préparés pour cela. Mais au lieu d'être découragé de ce fait ou dissuadé de la voie du devoir, nous devons plutôt se réjouir à mesure que l'apôtre dirige l'apôtre, en disant: "Comptez toute la joie quand vous tombez dans les plongeurs des tentations [ou des essais];" Et encore une fois, "Béni est l'homme qui enseille la tentation: car quand il est jugé, il recevra la couronne de la vie que le Seigneur a promis à eux qui l'aime.".
5. Nous devons nous méfier d'être mis de côté du chemin du devoir, ou de l'étude de la Parole de Dieu ou de la prière, ou du culte du sanctuaire, ou du service religieux de toute nature, soit par des nègres, soit par des treilles, soit par méchanceté ou même persécution de la part des impies. Ce faisant, nous nous prouvons de ceux qui sont représentés par le sol rocheux.
6. Quel besoin nous avons sérieusement de demander l'aide du Saint-Esprit pour nous préserver d'un cœur mal et dur d'incrédulité, dans lequel la graine de la Parole de Dieu ne peut ni prendre de racine ni grandir!
Viii. Le sol épineux.
1. Supériorité aux deux précédents. "Certains ont chuté parmi les épines." Maintenant, nous avons, dans les descriptions des différents types de terrain, un point culminant ascendant. Dans la première, la graine réside sur la surface et ne pénètre jamais dans le sol du tout, et par tel est compris les auditeurs sans lumière ou non inintelligents. Dans le prochain suivant, la graine trouve son chemin dans le sol, mais que le sol est si peu profond et si grave - un simple revêtement mince sur une roche - que la progrès de la racine vers le bas est bientôt empêché par le rock dur, opposé et impénétrable: par Ces conditions sont représentées les auditeurs superficiels ou les lecteurs de la Parole de Dieu. Nous entrons maintenant sur une troisième étape vers le haut. La graine, au lieu de se coucher sur la surface, ou restant sans racine dans la couche de moule étalée finement sur un rocher, a un bon sol pour le maintenir et s'en prend racine; Mais le sol, bien que lui-même assez bon assez profond, souffre de préoccupation; Les épines ou les racines d'épines ont trouvé une place dedans: par cette description des auditeurs du monde sont signifiés.
2. La croissance des épines. Nous ne devons pas comprendre les épines adultes, mais les racines épines laissées dans le sol grâce au sol défectueux. La culture appropriée aurait complètement éradiqué. Au contraire, ces épines ont grandi avec la graine de germer (σμμφυεῖσαι), et assez étouffé. Les épines ont dépassé la jeune plante qui a sauté de la bonne graine; De cette façon, ils l'ombragent, arrêtez-vous en même temps la lumière et l'air; Alors qu'une conséquence encore pire s'ensuivit de leurs racines absorbant la nourriture fournie par le sol et la retirant de la plante tendre. Le résultat inévitable était en l'emportant du renforcement du nutriment offert par la richesse du sol et de l'humidité, de le réduire à une chose de croissance maladif.
3. La signification des épines. Notre Seigneur, dans son interprétation de cette partie de la parabole, nous montre que par les épines, nous devons comprendre des soins et des richesses, selon le premier évangile; tandis qu'un troisième élément est ajouté par Saint-Luc, à savoir "les plaisirs de la vie;" et par Saint-Marc sous l'expression encore plus générale de "les convoitises d'autres choses". Toutes les classes de la société sont comprises ici; Tous les côtés de la vie humaine sont présentés ici. Les pauvres et les riches ici, comme ailleurs, rencontrent ensemble. La troisième classe, embrassant, telle que consacrée aux plaisirs de la vie, ou qui s'inquiètent des déshabilles après d'autres choses, peut être considérée comme une classe distincte ou être considérée comme une sous-classe sous les pauvres ou les riches; Surtout ce dernier, dans la mesure où les pauvres ont souvent le désir de plaisir et autant de zeste de plaisir, comme les riches, mais sans moyens égaux de gratification.
4. Comment Thorny Soin s'étendait la graine de la Parole de Dieu. Les soucis mentionnés sont distrayants des soutiens-angoisses tirant un homme comme tant de cordons dans des directions différentes. Lorsque de tels harcèlement des soucis entrent en conflit avec des pensées sur les choses de Dieu, l'homme de la poitrine de laquelle une telle lutte est en train de se poursuivre, il faut être un homme à double sens, au sens de son cœur étant divisé entre Dieu et le monde. Les soins mentionnés ici sont plus particulièrement tels que la détresse les pauvres. Avec beaucoup de lutte pour le pain quotidien est une sévère - la bataille un difficile. Fournir de la nourriture et des vainqueurs, un lieu de résidence approprié et une éducation appropriée pour les membres d'un ménage, avec une préparation requise pour leur entreprise dans la vie ou une vie privilégiée, peu importe que ce soit, exige une certaine attention particulière. Cela n'est ni interdit dans la Parole de Dieu; Nay, il est commandé. Nous sommes tenus de "fournir des choses honnêtes à la vue de tous les hommes;" être "pas paresseux dans les affaires, mais fervent en esprit, servant le Seigneur;" Bien qu'il soit ajouté que "s'il ne prévoit pas la sienne, et surtout pour ceux de sa propre maison, il a nié la foi et est pire qu'un infidèle". Outre de telles tâches domestiques, il existe des devoirs sociaux et des tâches individuelles personnelles, que nous sommes tenus de décharger en tant qu'individus et en tant que membres de la société, ainsi que ceux qui nous appartiennent dans nos relations familiales. Pour que les écoulements fidèles et efficaces de ces tâches soient pris en charge et que la pensée doit être utilisée, le temps et les douleurs dépensées.
5. Deux extrêmes à éviter. Mais, tandis que la négligence des tâches du type spécifié est pécheur, il y en a une autre et opposée extrême, que notre Seigneur a jugé nécessaire de réprimander de deux plus belles comparaisons - les poudres de l'air et les fleurs du champ; Les oiseaux qui, dans de telles multitudes fréquentant le lac et la plaine de Gennesaret et les fleurs qui dans une telle variété et dépassant la beauté vêtue de la beauté du printemps Les collines de Galilée. C'est notre Père céleste qui habite la tête et nourrit l'autre, attentionné ainsi les deux. Combien de plus s'occupera-t-il de ses enfants par rédemption et adoption ainsi que par la création! "Si", dit un vieil divin, de sa propre nature et de son chemin pithy, "notre Père céleste nourrit ses oiseaux, il ne fera jamais affamer ses bébés." Dieu nous aura jeté notre soin de lui; il nous aura nous sentir convaincu qu'il se cache pour nous; Il nous aura pour que nous soyons "prudents" - c'est, avec anxieusement soigneusement, "pour rien, mais dans tout" -Laille aussi bien, grande ou minute - "par prière et une supplication ... faites connaître nos demandes à Dieu." De cette manière, évitant soit extrême - celui de la négligence criminelle d'une part, et celle de la soin de la soin ou de la sur-anxiété de l'autre, et de la prière roulant notre fardeau sur le Seigneur, nous nous débarrassons de ces préoccupations épineuses que étrangler et étrangler la croissance de la bonne graine dans nos cœurs. Les objets mondains revendiquent une part due à l'attention, les droits du monde ne doivent pas être négligés; Mais les sujets célestes sont d'une importance primordiale et des intérêts célestes portent le même ratio à terres que le ciel lui-même fait de la terre ou de l'éternité au fil du temps. Les épines servies pour des clôtures et, dans certains endroits, séparaient les champs de Palestine, alors que nous déduisons de Micah ( Michée 7: 4 ), où le prophète utilise la comparaison de "une haie à épines". Ils étaient donc utiles, par conséquent, à leur manière et à leur place pour des clôtures dans des champs, mais la plupart des friandises au fur et à l'autre pour grandir dans des champs de maïs, de céréales ou d'autres cultures. Donc, avec des soins du monde; ils ont leur place. Bien sûr, par des soucis mondaines, nous ne signifions pas ces angoisses qui sont strictement interdites dans toutes les circonstances, mais seulement ce montant d'attention requis pour la bonne décharge des tâches mondaines qui nous dévoluent. Tout ce qui est au-delà de cela est préjudiciable à nos intérêts meilleurs et les plus élevés. Des soins inquiets, inquiets, comme les épines parmi les céréales en pleine croissance, étouffent le mot divin et étranglent la plante de grâce de la grâce. Ces soucis, lorsqu'elles cèdèrent ou livrées, interfèrent indûment avec ces pensées et sentiments et affections qui sont réclamées et revendiquées à juste titre, par les leçons de la Parole de Dieu. Les choses présentes prennent la place des choses éternelles; Les angoisses à propos de nos affaires mondaines écrasent complètement ou laissent peu de place pour, des préoccupations spirituelles. Les épines de cette parabole sont représentées comme empiétant sur la bonne graine et l'usurging l'endroit qui appartient à la plante utile; Donc, ces soucis du monde actuel, si elles sont autorisées, assurent d'usurper l'endroit qui appartient au monde à venir. Les épines ont emporté la racine de la graine et se sont tirées à elles-mêmes la nourriture du sol riche; Donc, les prénonces d'un monde de passage et de périssage emportent nos pensées de Dieu et du ciel et de l'éternité. Les choses qui sont vues et temporelles retirent notre attention des choses invisibles et éternelles. Le corps et ses veuves prennent la place de l'âme et de ses nécessités. Les efforts et les énergies qui doivent être consacrés à des objets plus élevés et spirituels sont gaspillés sur les bagatelles de la Terre et du sens. Dans de telles conditions et dans de telles circonstances, la graine du mot semé dans le cœur devient nécessairement non infructueuse. Le sol peut être excellent, la graine peut être soignée avec soin, le mot fidèlement dirigé, il peut en outre prendre racine et grandir; Mais les épines le priver de sa nourriture appropriée, sa croissance est obstruée, la plante devient faible et malade; Sans force ni vigueur, cela ne peut générer aucun fruit. Il peut avoir une tige, des feuilles et des bourgeons, et de la fleur et de la croissance dans une certaine mesure, mais cela n'apporte aucun fruit à la perfection ou à la maturité (πελεσφοροροῦσι). Dans de tels auditeurs du mot, il n'y a pas de fruit de l'Esprit, aucune grâce chrétienne, aucune œuvre de foi ni d'actes de charité, ni de travail d'amour dans aucune direction; "Cela devient non infructueux.".
6. Une autre classe de Thorns mentaux. Avec les soucis de ce monde, notre Seigneur classes des richesses, comme une autre division des épines de cette parabole. Il n'y a rien de pécheur dans des richesses lorsqu'il est honnêtement acquis ou à juste titre hérité, et quand il est utilisé à la fois à juste titre. Nous lisons du père des fidèles lui-même qu'il était "riche en bovins, en argent et en or". Deux circonstances rendent la possession de richesses à être périlleuses. Les circonstances mentionnées sont l'amour des richesses et l'abus de richesses. "L'amour de l'argent," nous lisons ", c'est la racine de tout mal: qui, alors que certains ont convoité après, ils ont commis une erreur de la foi et se sont percés à travers de nombreux chagrins;" Ou, selon la version révisée, "l'amour de l'argent est une racine de toutes sortes de mal: que certains arrivent après avoir été égarés de la foi et se sont percés avec de nombreux chagrins;" et donc c'est qu'ils occupent les pensées et entravent les affections à l'exclusion des leçons de la vérité inspirée - les préceptes de la loi et les promesses de l'Évangile. Ils percent et ont de plus mal, comme la piqûre d'épines. Quel chagrin ainsi que solicitude ils occasion! Les hommes mettent leur esprit pour travailler et perplent-elles avec des plans pour les obtenir, et les esprits ainsi préoccupés n'ont pas de place-laissés pour de meilleurs objets et des activités de joie; Les hommes se torturent les plus maladroitement afin de les augmenter et d'augmenter leur magasin; Les hommes sont en détresse avec des systèmes agités afin de conserver une possession sécurisée d'eux; Les hommes, encore une fois, sont tellement amoureux d'eux qu'ils ne peuvent pas supporter de se séparer ou de les partager avec d'autres personnes les plus nobles - religieuses, éducatives ou charitables, ni même pour les moyens de profiter de leurs propres âmes. Lorsque l'amour des Riches domine ainsi le cœur, et lorsque de tels plans et projets réglementent ses pensées et dirigent ses affections, rien d'étonnant que de tels épines touffus et épineux s'éteignent (ἀπεπνξξαν), ou écrasant ensemble suffoquer (σμπνίγουσι) et étouffent les graines et étouffer les graines ou plantes dans leur croissance.
7. "La tromperie des richesses." Saint-Matthew et Saint-Mark mentionnent cette caractéristique des richesses. À quelle fréquence se produit-t-il que les hommes se lèvent tôt, s'assoient tard et mangent le pain de soignant avec l'espoir de devenir riche; Mais la richesse qu'ils sont en quête de, comme une forme fantôme, échappent à leur compréhension. La richesse, tout comme le météore du marais, le conduit jusqu'à ce qu'il les quitte dans le bourbier, trompé, trompé, déçu. Ils ne meurent ni riches dans des biens mondains, ni riches vers Dieu. Encore une fois, les hommes luttent longtemps et dur pendant de nombreuses années et réussissent bien à amasser la richesse (πλοῦτος, de la racine πλε entrant dans le verbe "pour remplir" le nom "Multitude", "et le mot" richesse "en grec) et en grattant une grande partie de la marchandise de ce monde; Mais rare que leur objet a été atteint, leurs espoirs réalisés, quand, Lo! Grâce à un événement indésirable, comme une conflagration, la rupture d'une banque ou un vol qualifié, leurs richesses "se font à eux-mêmes des ailes et s'envolent;" Et ils sont trompés par une possession fluctuante et disparaissant, pour la réalisation dont ils ont tendance chaque puissance d'esprit et de corps, à toute la négligence de l'âme et des choses spirituelles. Une fois de plus, nous pouvons bien supposer le cas des hommes qui réussissent à la course à la richesse et à la conservation des fruits de leur travail. Mais à ce moment-là, ils ne sont plus jeunes; Le désir a échoué, le pouvoir de la jouissance a cessé; L'avancée de l'âge, avec sa décadence et sa décrépitude accompagnantes, a suivi le rythme de l'accumulation de richesse; Et maintenant à la fin, après des années de travail, ils n'ont aucun goût pour les jouissements qu'ils avaient prévu; Ils ont vécu "la tromperie des richesses" et, ce qui est pire, leur cœur est maintenant difficile, leur conscience s'est éraflée, la graine de vérité a été étendue si longtemps et ses instructions étouffées si longtemps par les pensées de la richesse. En outre, les richesses trompent par leurs promesses. Ils promettent le bonheur, mais au lieu du bonheur, ils apportent souvent des appréhensions misérables; Ils promettent la tranquillité d'esprit, mais ils prouvent souvent que le chef des dispartes de cette paix; Ils promettent le contentement, mais l'envie d'accroître davantage de l'agitation et de l'insatisfaction; Ils promettent d'alléger les fardeaux de la vie, mais ils superviennent fréquemment une charge écrasante de soins à toutes ses autres charges; Ils promettent un soulagement des soins, mais c'est aussi vrai que dans la journée du poète, que "les soins noirs monte derrière le chevalier". La graine du mot peut être semée sur le sol riche d'un cœur jeune, chaleureux, il peut frapper profondément profondément vers le bas, il peut développer une tige tendre et une feuille verte vers le haut, elle peut lutter pour la lumière et l'air, mais en vain! Ces épines volent la racine de la nourriture et fermaient la lumière du soleil génial et une atmosphère saine du sommet; Et bien qu'il puisse y avoir du feuillage, il n'y a pas de fruit. Si, puis, la pauvreté détresse avec ses soucis et distraire par ses angoisses, les richesses peuvent détourner l'esprit par leur abondance et tromper leurs promesses; Dans les deux cas, le mot peut être non infructueux, la vie stérile, le paradis manquait, le salut perdu et l'âme ruinée.
8. Autres périls à l'audience rentable. Lorsque nous réfléchissons aux dangers de notre vie spirituelle et de notre croissance spirituelle qui fréquentent la pauvreté et la richesse, nous pourrions bien dire avec le sage, "ne me donnez ni la pauvreté ni les richesses", ni me donner la grâce de me supporter discrètement et dévouement. Mais si le pauvre homme est en danger de sa pauvreté et que le riche homme en danger à cause de sa richesse, qu'en est-il de l'homme de plaisir? Le mot βίος diffère des deux ζΩή dans les classiques et dans les Écritures; mais la différence donc existante est inversée, de sorte que, dans les Écritures, ce dernier dénote le genre de vie plus élevé et est la parole de sens morale impliquant une distinction morale, tandis que le premier est plus étroitement lié à la vie naturelle, ou cette vie que nous avons dans commun avec d'autres animaux. En conséquence, nous lisons "la fierté de la vie" (βιοῦ), "les affaires de la vie" et ici "les plaisirs de la vie", avec le même mot dans chacun. "Les plaisirs de la vie", ou de cette vie - nos versions fournissant le pronom - peuvent être les plaisirs du sens et du péché, tels que l'apôtre énumérant sous des œuvres de la chair, quand il dit, dans son épître aux Galates ( Galates 5:19 ), "Maintenant, les œuvres de la chair sont manifestées, qui sont celles-ci; adultère, fornication, impureté, lascivité, ... ivresse, réparations, etc. Ou les plaisirs ici mentionnés peuvent être les plaisirs moins brut et plus à la mode qui minisent la fierté, à la pompe, au luxe et à l'ambition. Ces désirs des choses restantes ou autres peuvent faire référence aux vêtements gays, aux meubles coûteux, aux équipements riches, aux hôtels majestueux, aux œuvres d'art, de larges acres, à de grandes domaines, d'applaudissements populaires, d'avancement mondialement, et tout ce qui peut être compris sous "La convoitise de la conversation l'oeil et la fierté de la vie. " Même les désirs législables poursuivis, des objets appropriés trop expérimentés, des emplois et des occupations appropriés et des professions trop vivement suivis, même des affections naturelles portées à l'excès, elles sont autorisées à interférer ou à attirer l'attention des vérités éternelles, les leçons des Écritures et des préoccupations de l'âme et ne sont pas retenues par la grâce de Dieu, deviennent des épines spirituelles. Ils étouffent la graine, distraire et détresse l'esprit, et en fin de compte "faire du lit de mort difficile". Nous avons lu quelque part que lorsque le célèbre cardinal français Mazarin a attiré près de sa fin, il s'est habillé, rasé, débouché et émaillé. Ensuite, il s'était passé dans une chaise facile dans sa galerie de photos, s'écria parfois alors qu'il s'allongea, "VOIR QUE CORREGGIO, cette Vénus de Titian, cette incomparable Caracci! Dois-je les arrêter tous? Adieu, bien-aimé! Aucun peut savoir comment mon cœur saigne de vous quitter. " Il sortit ensuite dans la promenade, où les faibles mains de l'ancien pécheur étaient effectivement tenues pendant qu'il rejoignit dans une partie de cartes! Et ainsi, il est ajouté, a-t-il poursuivi jusqu'à ce que le Papal Nuncio vienne lui donner une indulgence plénière.
Ix. Cours pratiques.
1. La première leçon ici qui se présente à notre attention peut être exprimée dans cette exhortation de l'apôtre John », n'aimait pas le monde, ni les choses qui ne sont dans le monde. Si un homme aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui. ".
2. Nous sommes prévenus de manière à ce que ce soit à méfier de la déception cruelle de continuer avec succès pendant un certain temps, puis à la fin de la dernière; d'être, en d'autres termes, un presque chrétien, et donc seulement venir en vue de ne pas atteindre le salut. Ici, la surface n'était pas dure, comme dans le cas du cheminement, ni le sol peu profond, comme dans le cas du sol pierreux; Au contraire, il y avait une surface douce pour admettre la graine, il y avait du sol ni peu profond ni pierreux pour le retenir; Et pourtant, la graine, bien enracinée et profondément enracinée, était étouffée au sommet et étouffée à la racine, de sorte qu'elle n'atteignait jamais la maturité.
3. Avec des progrès semblables, il peut y avoir une réelle rétrogression. Dans le cas de la voie à suivre, il se termine à la fois, ne pénétrant jamais même la surface avant que Satan l'éloigne; Dans le sol pierreux, la graine trouve le logement dans le sol, jaillit rapidement, mais pour le manque de racine ou de profondeur de la terre pour maintenir la racine, elle est brûlée et se dense; Dans le sol épineux, il pénètre dans la surface, racontant lui-même dans le sol, gère et pousse, mais après tout, il reste stérile et sans fruit. Le dernier état, en un point de vue, est pire que le précédent, et que, encore une fois, que le premier; Parce que plus de progrès ont été accomplis par la graine parmi les épines que par celui sur le sol rocheux, et plus à ce sujet, encore une fois par la graine de la fonte au bord de la direction; Et ainsi aller jusqu'à prendre racine et grandir, puis tomber enfreint enfin, est plus décevant que le cas de la graine qui, bien qu'elle pénètre dans le sol, ne prend jamais racine et ne finit que pendant un temps; Et encore plus que ce qui ne pénètre jamais dans la surface du tout.
4. Il a été remarqué que le premier correspond à la négligence de l'enfance, la seconde à la superficie de la jeunesse et le troisième à la mondanité de l'âge; Le premier impliquant également l'inattention, la deuxième impulsivité ou l'ardeur et la troisième égoïsme indulgent.
X. Le bon terrain.
1. son caractère. La principale caractéristique du bon terrain. est sa productivité; Alors que notre Seigneur, dans son explication, indique plusieurs autres détails intéressants. Le bon terrain représente un cœur honnête et bon. La bonté absolue est hors de question, car "le cœur est trompeur avant tout, et désespérément méchant;" Et ainsi, la question est-elle à être la bonté comparative du cœur naturel, ou est-ce le cœur du croyant, en référence à qui nous lisons, que "les préparatifs du cœur chez l'homme viennent de l'Éternel"? Qu'il y a des différences entre les hommes non régénérants et dans l'état de leur cœur, nous pensons incontestable. C'est tellement avec des individus: comme Nathanael, de qui, lorsqu'il vient à Jésus selon la direction de Philip, le Sauveur lui-même a dit: "Voici un Israélite en effet, en qui n'est pas une guil;" ou comme Cornelius, "un homme dévout et celui qui craignait Dieu, avec toute sa maison;" Ou comme l'eunuque éthiopien, qui, alors qu'il revenait dans son char, lisez attentivement et réfléchissait de près "le prophète Esaias". C'était ainsi avec les membres de la communauté beraenne, qui étaient "plus nobles que ceux de Thessalonica, ils ont reçu la Parole avec toute la volonté d'esprit". Ainsi, même par nature, certains sont plus francs, honnêtes et debout que d'autres; plus sérieux et désireux de savoir, ainsi que plus prêt à recevoir, la vérité. Ces différences naturelles, ainsi que celles faites par grâce, sont dues à Dieu, qui rend seul les hommes à différer. Si la référence est aux croyants, la signification est parfaitement simple. Le cœur de telle devient "honnête et bien" dans le sens humain le plus élevé, quand Dieu, par son Saint-Esprit, renouvelle le cœur et sanctifie la vie, ayant uni l'âme par la foi au Sauveur. Les cœurs ainsi accélérés et purifiés sont dans une affection pour recevoir et recevoir, le mot en simplicité et la sincérité pieuse. La recevant ainsi, ils se développent, étant nourris et renforcé, et se sont construits dans leur plus sainte foi.
2. La réception du mot par telle. Trois termes sont employés à cet égard. Saint-Mark dit, παραδέέονται, ils le reçoivent, avec une sensation de satisfaction intérieure, cela peut être, voire de joie. Les auditeurs pierreux sont représentés par le même évangéliste et par Saint-Matthew, comme le recevant (λαμβάνουσι), et par Saint-Luc (Δέέονται), avec joie. La joie avec laquelle ces auditeurs ont reçu c'était une impulsion soudaine, qui a bientôt cessé - une émotion rapide et joyeuse, qui a joué à la surface sans remuer dans une grande mesure les profondeurs du cœur. Mais la réception est accordée par ceux qui ont un cœur honnête et bon sont accompagnés d'un intérêt profond, stable et respectueux. L'utilisation de ce mot dans la LXX. semble impliquer une réception cordiale; Ainsi, dans Ésaïe 42:1 Nous lisons, "Israël est mon choix, mon âme a accepté (προσεδέξατο) lui;" Et dans Proverbes 3:12 Il est écrit, "Pour qui le Seigneur aime qu'il réprimande et frotte chaque fils qu'il reçoit (παραδέέεται)." Mais si cette nuance de sens soit attribuable au contexte ou inhérente au mot, il est certain que de tels auditeurs reçoivent le mot ne pas gastry ni dédépôt, ni comme un devoir formel, mais pour pouvoir être instructé et édifié ainsi, et que leurs âmes peuvent être satisfaites comme de la moelle et de la graisse. Mais, deuxièmement, ces auditeurs comprennent (συνιών) le mot. L'intérêt que nous ressentons dans une vérité ou un fait nous aide considérablement dans sa bonne compréhension; Une fois que notre intérêt est entièrement réveillé, notre attention sera excitée; Nous examinerons ses roulements plus pensivement. C'est donc en particulier avec la Parole de Dieu: nous l'étudierons plus attentivement, ainsi que plus de prière; Alors que le Saint-Esprit, promis à eux qui lui demandera, va nous guidera dans toute la vérité, même "la vérité telle qu'elle est en Jésus". Un troisième élément de cette réception du mot est la rétention de celui-ci (κατέέουσι, utilisé par Saint-Luc): ils le gardent. Après avoir reçu la vérité dans l'amour, et l'avoir mélangé de foi, il devient le mot ingrafé - Ingrafé comme une pousse fructueuse dans le stock imprécivant sauvage, ou implanté dans eux, dans tous les événements, incorporés avec leur être très. En conséquence naturelle et nécessaire, ils le tiennent rapidement, de sorte que Satan ne puisse pas l'éloigner, ni vainement les pensées l'écraser, ni des préoccupations matérielles qui l'étouffent, ni aucune influence pervers ne la détruisent. Cela devient le sujet de la méditation quotidienne régulière, constante et quotidienne; et donc il est lié aux pensées et aux sentiments et aux affections, alors qu'il est réduit de pratiquer dans la vie. L'individu, alors la recevant est "Pas un auditeur oublieux, mais un arracher de la Parole", et si béni dans l'acte. Cela correspond exactement à la déclaration de l'apôtre (1 Corinthiens 15:2), "Par lequel vous êtes aussi sauvegardé, si vous gardez dans la mémoire [κατέέετε, littéralement, maintenez-la, comme ici] ce que je prêché à vous. ".
3. Fructialité. Les fruits sont supportés dans une proportion variable, selon les talents accordés et les circonstances environnantes. Ce fruit est supporté de patience, c'est-à-dire durablement et persévérant, et à la fin; Et non seulement la graine elle-même, mais le fruit - chaque grain à chaque oreille devenant à son tour se multiplie la graine.
Xi. Cours pratiques.
1. bonne façon de recevoir le mot. Il doit y avoir l'exercice de l'attention, de la compréhension et de la mémoire; Dans la mesure du possible, l'attention doit être vivante et sérieuse, la compréhension active et pratique, et la mémoire rétentive.
2. la fécondité. Le fruit, bien qu'il varie en quantité, est un produit uniforme, en témoigne la racine de la matière et confère à la fois la gloire à Dieu et grâce à Man.-J.J.g.
Passage parallèle: Luc 8:16 .-
Lumière et éclairage.
I. Obscurrence temporaire. Les païens de leurs mystères avaient uniquement des doctrines ésotériques que celles soignées de l'initiée et non conçues pour être révélées à tout moment à la non-initiée. L'obscurcissement dans leur cas était permanent. Notre Seigneur, à une période donnée de son ministère et dans un but particulier, voila son enseignement dans la parabole. Mais cette obscurcissement n'était censé que continuer pendant un certain temps. Notre Seigneur protège contre la notion selon laquelle les doctrines ainsi proposées ont été conçues pour une dissimulation perpétuelle ou pour une révélation uniquement à un peu de quelques-uns. En conséquence, il demande si du tout (μήτι) une lampe (λύύννος) est amené dans un appartement afin d'être sécrété ou d'être fixé sur une lampe-stand. La lampe n'est pas apportée, est-ce que c'est, à mettre sous un boisseau (plutôt, à une mesure picale, équivalente au modius romain) ou sous un lit, et à ne pas être placé sur une lampe-stand? La lumière dans une habitation peut être dissimulée pour un but nécessaire et peu de temps, mais cela est contraire à son utilisation régulière et appropriée. Donc, notre Seigneur implique ici que la lumière de son enseignement peut être partiellement dissimulée par la parabole et se limitera pendant quelques adeptes immédiats, mais sera manifestée et est censée être manifestée, d'autant plus après. La question est exprimée de deux manières - d'abord comme une prédiction, et deuxièmement, comme objectif. Comme prédiction, "il n'y a rien de caché, qui ne sera pas manifesté;" Ou, plus littéralement, il n'y a rien de caché, que (ou que ce soit) ne peut être révélé. Comme objectif, "non plus quelque chose qui n'était ni secret, mais qu'il devrait venir à l'étranger;" Au contraire, rien ne ne devint rien devenu secret, mais qu'il pourrait venir en vue ouverte. Comme une lampe placée sous quelques meubles domestiques pour un espace court et pour une raison suffisante, la lumière de la doctrine de notre Seigneur a été placée sous le voile de parabole ou d'un autre moyen obscurcissant pendant une époque. Mais cette position n'a jamais été censée être permanente, le but était le but très opposé; C'est-à-dire que favoriser plutôt que d'empêcher la future splendeur et la réduction de la lumière de cette lumière brillante et belle.
II. Relation d'apprentissage à l'enseignement. Les maximes de nos Seigneur ne subissent jamais de changement de sens, mais leur application varie nécessairement avec le contexte. Après avoir énoncé l'une de ces maxims, VIZ. «Si un homme a des oreilles à l'oreille, laissez-le entendre», comme une sauvegarde contre une éventuelle erreur et empêcher une idée fausse improbable, il procède à énoncer un autre principe de son enseignement, et un autre but à accomplir. Ce principe était que la mesure de l'attention accordée par le disciple à son maître serait récompensée par une mesure proportionnelle de l'amélioration; que proportionnellement au désir d'instruction et l'utilisation de celui-ci par le disciple serait le bénéfice accordé par l'enseignant. Encore une fois, l'objectif était que les instructions ainsi reçues devraient être utilisées pour l'avantage des autres, de sorte que plus les disciples ont profité aux apprenants, autant, plus ils pourraient eux-mêmes conférer aux autres, en tant que prédicateurs de l'Évangile et comme enseignants de la vérité. De plus, les moyens ultérieurs et plus élevés sont promis à celui qui utilise droit à des réalisations actuels; Pendant qu'il "qui n'a pas", c'est-à-dire qui n'a pas pour usage prêt et qui ne met pas à la disposition de ses réalisations actuels ou antérieurs, perdra même ce qu'il a, ou ses fantaisies qu'il a. Nous apprenons donc que les réalisations spirituelles et les connaissances spirituelles ne sont jamais exactement à l'arrêt. Ils augmentent soit de l'application appropriée, de l'amélioration ou de la diminution d'une mauvaise utilisation et de la diminution de la négligence. - J.J.g.
Végétation spirituelle ou croissance secrète.
I. Relation à la parabole précédente immédiatement. Cette parabole, qui peut être qualifiée de "la croissance secrète", est enregistrée par Saint-Mark seul. Il est particulier à son évangile. Sa relation avec la parabole du semeur, qui précède, est un peu du genre suivant: - L'ancienne parabole décrit le sol, celui-ci, la graine; l'ancienne qualité du sol, et cette vitalité de la graine.
II. Le royaume des cieux. "Le royaume des cieux" est une expression de l'événement fréquent dans les Écritures. Ainsi, nous lisons: "Le royaume des cieux ne comprend pas avec observation" c'est-à-dire "montrage sortant", comme la marge l'exprime; En outre, "le royaume des cieux est en toi" ou "parmi vous", comme la marge l'a à nouveau. La signification de cette expression importante est suffisamment simple à tous les lecteurs du Nouveau Testament et ne nécessite au moins dans sa présence actuelle, nécessite une explication allongée. Il désigne le règne des principes du ciel au cœur de l'homme, la propagation des principes du ciel parmi les familles de l'homme et la gloire des principes du ciel comme exposé dans toute leur plénitude et dans tout leur pouvoir dans ce nouveau ciel et ce nouveau-pays dans lequel habiter la justice. Il peut être résumé plus brièvement comme le royaume de grâce dans le cœur de la paix dans la famille et de la gloire à travers tout le monde. Dans le "plus petit catéchisme" de Luther, sur cette pétition de la prière du Seigneur, "Thy Kingdom vient", on demande: "Comment cela se passe-t-il?" Et la réponse est: "Lorsque notre Père céleste nous donne son Saint-Esprit, c'est à travers sa grâce, nous croyons que son mot sacré et vivons une vie pieuse, ici et là-temps dans l'éternité.".
III. Qualité de la graine. La graine ici, comme dans l'ancienne parabole, est la Parole de Dieu; Ainsi, nous lisons, au quatorzième verset de ce chapitre, "Le SOWER Soweth the Word:" Donc, aussi dans cette autre Écriture ", étant née de nouveau, pas de semences corruptibles, mais d'incorruptible, par la Parole de Dieu, qui vive et abident pour toujours. " Les élevages sont particulièrement prudents de la qualité de la graine qu'ils joignent dans les sillons du champ, et très correctement, car la perspective de la récolte dépend autant de choses. Ils rejetent la graine mixte ou malsaine ou morte; Sinon, le résultat serait le plus désastreux. Exactement alors ce devrait être avec la Parole de Dieu. Voici un devoir titulaire à la fois sur ceux qui parlent et sur ceux qui entendent ce mot; Cela leur incombait tous les deux de bien voir que c'est en vérité la Parole de Dieu qu'ils parlent et entendent. Ce doit être la parole de Dieu - rien de moins, et rien d'autre; La Parole de Dieu dans sa pureté, la Parole de Dieu sans aucun mélange, que ce soit d'erreur humaine ou d'une passion humaine, d'une douteuse de discussion, ou de la spéculation troublante, ou de la tradition des hommes ou des doctrines des hommes, de la philosophie et de la tromperie vaine. Ce mot, aussi, doit être fidèlement parlé, pas manipulé trompeusement; car nous ne devons pas parler comme des hommes agréables, mais Dieu, qui trieth nos cœurs; L'ensemble de l'avocat de Dieu doit être déclaré et aucune partie ne reste retenue; Sa force aussi ne doit pas être affaiblie, ni sa signification expliquée. Ainsi, "la vérité telle qu'elle est en Jésus" doit être exposée fidèlement et pleinement, clairement et ouvertement, tout comme l'apôtre dit: "Mais comme de la sincérité, mais comme de Dieu, à la vue de Dieu parle en Christ." Le danger du parcours contraire est très précisément souligné dans une Écriture remarquable (1 Corinthiens 3:12), où l'apôtre, après avoir énoncé le vrai et unique fondement pour être Jésus-Christ, procède à disons: "Maintenant, si un homme construit sur cette fondation d'or, d'argent, de pierres précieuses, de bois, de foin, de chaume," c'est-à-dire des doctrines plus ou moins sonore, soit une pratique plus ou moins cohérente avec la profession ", l'incendie va essayer tous les le travail de l'homme de ce qui trie c'est. " Si le travail de l'homme est brûlé, il souffrira de perte: mais il sera sauvé lui-même; Pourtant, comme par le feu. ".
Iv. Adaptation de la graine au sol. Dans les élevages naturels, les hommes sont des douleurs pour obtenir des semences adaptées au sol. Chaque type de graine ne convient pas à tous les types de sol; Les graines appropriées pour un type peuvent ne pas convenir à une autre. Il y a donc besoin de sélection et d'adaptation. Il doit y avoir une discrimination appropriée et une distribution judicieuse. Donc, avec la graine du mot; Il y en a assez pour tous, et quelque chose pour chacun, mais il doit être dûment et discrètement réparti. C'est la direction de l'Écriture elle-même, car nous nous en sommes informés qu'il y a de petits enfants, de jeunes hommes et de pères en Christ, et chacun est de faire sa portion de viande pendant la durée de la saison; Et, encore une fois, le lait est destiné aux bébés et à la viande forte pour eux d'âge mûr. En conséquence, les négligents doivent être excités, les sans-sacs doivent être agités, l'indifférent à être alarmé; L'ignorant, à nouveau, doit être instructé, le timide à encourager et la présomption d'être réprimandée; Les tendues doivent être fortifiées contre la tentation, les faibles doivent être renforcés, et le triste d'être consolé dans leur temps de trouble; Tels que sont rétrogradés, ou ont été dépassés de défaut, doivent être restaurés dans l'esprit de la douceur; Les saints doivent être édifiés, les croyants se sont construits dans leur sainte foi; Le tiède doit être ramené à leur premier amour et les grâces de tous accélèrent. Pour ces diverses fins, le Trésor de la Parole de Dieu est assez suffisant et hors de ce Trésor doit être élevé de choses neuves et anciennes.
V. La partie qui appartient à l'agence humaine. La partie de l'homme est de semer la graine. C'est son devoir clair, c'est sa préoccupation palpable et sa partie pratique de l'entreprise. Il ne doit pas faire la graine, ni fabriquer la graine, ou se mêler de quelque manière que ce soit avec la production de la graine; C'était une tâche bien au-dessus de sa capacité et au-delà de son pouvoir. La graine est prête à sa main et prévoyait son utilisation. Tout ce qu'il a à faire, et tout ce qui est requis de lui est de mettre la graine dans le sol et de le déposer correctement dans les sillons, bien sûr, dans la mesure du possible, la graine au sol et à la sorte de préparation précédente faite pour cela. Nous insistons sur la nécessité indispensable de jeter la graine dans le sillon du champ et de semer la graine de la vérité dans le cœur humain; En outre, nous affirmons la nécessité de diligence dans l'accomplissement de cette partie de l'opération, qui est le travail de l'homme et le devoir de l'homme; Nous affirmons l'exigence absolue de l'instrumentation d'iiuman dans cette partie de l'élevage naturel ou spirituel. Le passage que nous envisageons définit ce devoir clairement devant nous, "comme si un homme enfonce des semences dans le sol".
Vi. La nécessité d'influence divine. Il doit y avoir une influence divine ainsi que l'agence humaine; Car au verset 27, nous lisons que le mari, après avoir semé la graine, peut dormir la nuit et monter de jour, tandis que la graine tourne et pousse il ne sait pas comment. Ici, en premier lieu, nous devons prendre note de la vitalité de la graine: elle commence et allonge (βλαστάνῃ καὶ μηκύνηται). Dieu lui a donné cette énergie vitale au premier, et si merveilleusement puissante est cette énergie, que la graine qui avait continué trois mille ans dans la main de la maman sera déposée dans la terre dans les conditions ordinaires, germer, ressort, et grandir. Nous avons constaté que le dépôt de la graine dans le sol est nécessaire à tout produit, mais il faut ajouter que pour le développement de la graine elle-même une autre influence distincte et une influence divine est nécessaire. L'homme ne peut faire qu'une certaine longueur soit dans le département de la nature, soit la sphère de la grâce. "Paul peut planter et l'eau d'Apollos, mais c'est Dieu qui donne l'augmentation." Lorsque la graine a été commise vers la Terre de la manière la plus prudente et habile, le mari doit attendre que la douche fertilisante rend la croissance des semences et fructifie. Donc, dans la sphère spirituelle; Non seulement la graine de vérité a été semée dans le cœur et les leçons de la Parole de Dieu à déposer dans l'âme - et tout cela peut être effectué par l'agence humaine - mais l'influence du Saint-Esprit de Dieu doit être ajoutée. Si la Parole de Dieu soit la graine, comme nous sommes assurés, l'Esprit de Dieu est la douche de pluie, dont la descente sur le cœur, ou plutôt sur la graine de la graine, elle est indispensable à la germination et à la fructification, ou quoi que ce soit d'autre peut être inclus dans la croissance spirituelle. Ainsi, deux organismes distincts doivent se réunir, s'unir et se fondre dans ce processus grand et important ainsi que mystérieux de végétation spirituelle. Il doit y avoir la Parole de Dieu - c'est la graine; Il doit y avoir l'esprit de Dieu - c'est la douche. Sans la graine et la douche, sans le mot et l'esprit, il ne peut y avoir de végétation spirituelle. Le sol peut être bon, la graine à la fois bonne et appropriée; Mais les roseaux de la grâce céleste - les influences de l'esprit divin - ne peuvent pas être distribuées. Encore une fois, les influences de l'Esprit peuvent être utiles à la bonne saison et en abondance suffisante; Mais si la graine de Treoth, si les leçons du mot divin, n'ont pas été semées dans le cœur, il n'y a pas de germination, pas d'accélération. Cependant favorable, les conditions de croissance peuvent autrement être, il ne peut y avoir aucune croissance, car le matériau manque. Il n'y a pas de graine, et donc aucun germe de vie et, par conséquent, pas de vie. La présence des deux est absolument et indispensable nécessaire. Il y a deux éléments de croissance dans le monde naturel - la graine et la douche; La déposition du premier dans le sol appartient au département de travail de l'homme, la descente de ce dernier est le bon cadeau de Dieu. Celui-ci agit sur l'autre, tandis que l'opération united entraîne une végétation saine. La graine fournit le matériau, la douche est l'agence de fructifie; La douche donne une efficacité à la graine, la graine se développe par l'action combinée du soleil et de la douche. Dans l'élevage spirituel, la graine est la Parole, la douche représente l'esprit; Le mot a la vie, mais l'esprit est tenu de le développer. Sans l'esprit, le mot resterait inerte, par l'Esprit, il est rendu productif; Le mot est le germe de la vie spirituelle, l'esprit se déroule et lui accélère; leurs problèmes d'action mutuelle dans les résultats les plus heureux.
Vii. Le lien d'union entre les deux agences, divin et humain. L'absence d'une seule agence se terminerait par une catastrophe. Rien ne peut fournir le lieu de la graine, ni le sol lui-même ni les pierres entravées. Là où il n'y a pas de graines, les douches du ciel peuvent tomber en abondance, le soleil du ciel peut être brillant et beau, mais ni, en l'absence de la graine, ne seraient en vains. Contempler en saison de récolte un champ de grain doré; Les tiges sont fortes et vigoureuses; L'oreille est remplie de fruits et de flexion sous le poids; Le tout est blanc à la récolte. Que c'était le cas dans un seul champ, mais dans tout; pas dans un district, mais dans de nombreux; pas dans une partie du pays, mais dans chaque partie où la terre est arable et sous la cultivation; Et pourtant, pas une particule de l'abondance donc supposée ne se leva sans graine ayant déjà été mis dans la terre. Parmi toutes les tiges multiples qui constituent cette récolte riche et luxuriante qui s'éloigne dans le vent d'automne et couvre avec une telle abondance le visage de la terre au moment de la récolte, pas une partie qui a grandi sans racine, et pas une racine qui grandit sans graine. Et c'est ainsi que c'est avec la graine de vérité enracinée dans le cœur et produisant la récolte de la grâce dans la vie de l'homme. Mais, comme nous l'avons déjà intimé, l'énergie fructifie de l'Esprit divin, qu'elle agisse par la rosée, la douche ou le soleil, ou tout combiné, est tout aussi important, et bien nécessaire pour produire les bénédictions de collectrices de la récolte spirituelle . Qu'est-ce que le lien qui apporte ces deux agences ensemble - la graine que l'homme truie dans le sol et la douche ou une autre influence que Dieu envoie du ciel? Quels moyens doivent être utilisés pour se procurer pour la graine, lorsqu'il est semé dans le cœur humain, le pouvoir accélérant et rafraîchissant de l'Esprit divin? Le seul moyen disponible pour l'homme est le pouvoir de la prière et la prière est une puissance également dans le domaine du temporel à partir du spirituel. Aucun doute, l'homme a fait tout son tout quand il a bien déposé des semences appropriées dans un sol fertile; Mais, bien qu'il ne puisse réellement aller et faire plus loin ou faire plus, il reste un devoir, dont la bonne performance peut porter le travail beaucoup plus loin et fixer d'autres énergies et plus puissantes en fonctionnement; car "la prière déplace la main qui déplace le monde." Il y a longtemps, il y a longtemps, dans le pays d'Israël, la sécheresse et le manque ont prévalu; "Le prophète a prié, ... et le ciel a donné de la pluie et la terre a apporté son fruit." Alors, quand, en réponse à la croire de la prière, Dieu confère son esprit, la graine de vérité germe dans le cœur et donne les fruits de l'Esprit dans la vie.
Viii. La terre fructueuse et le défunt fidèle. "La Terre fait du fruit d'elle-même." Dieu, dans son organisation sage et puissante de notre Terre, lui a donné ce pouvoir. Dans l'obéissance à son commandement d'origine, et en vertu de la puissance intégrée à l'origine, la Terre apporte de l'herbe et l'herbe donnant des semences après son genre et l'arbre donnant des fruits après son genre - les trois grandes divisions du royaume des légumes. La Terre productive conserve toujours le pouvoir que Dieu a d'abord impressionné dessus et à Dieu, il est toujours redevable de sa productivité, comme nous le lisons », a-t-il du quartier des collines de ses chambres: la terre est satisfaite du fruit de tes œuvres. Il provoque l'herbe pour grandir pour le bétail et l'herbe pour le service de l'homme, qu'il pourrait faire sortir de la nourriture de la terre. " Nous ne pouvons que suivre le processus de végétation très bref. Nous savons en effet que la graine meurt et est décomposée, car elle n'est pas accélérée, sauf que cela meurait; Et puis il germe et nouvelle vie réussit. Mais tout le processus est mystérieux car il est invisible; Il est caché de la surveillance de l'homme et de la compréhension de l'homme élevé; Tandis que dans ces processus secrets dans le ciel au-dessus et dans la Terre ci-dessous, nous tracardons le travail manuel de Dieu, sans laquelle la Terre serait stérile comme le granit et non infructueux que la mer. La foi du mari incitent fermement la loi établie de la fertilité de la Terre, produite et promue comme le pouvoir puissant de Dieu; Bien que sa patience soit justifiée par l'uniformité d'une telle loi naturelle. "Voici", déclare James, "l'ébauche en attente le précieux fruit de la Terre et a de la patience, jusqu'à ce qu'il reçoive le début et la dernière pluie." Cette parabole offre un grand encouragement à la foi et à la patience, et les encouragements offerts ainsi constituent une caractéristique principale de la parabole. Lorsque, par conséquent, comme l'ébauche, nous préparons le sol du cœur avec diligence et consciencieusement, et lorsque nous semons la graine avec soin et prudence, et dûment pratiquant la bénédiction du ciel sur notre travail spirituel, levant les yeux et attendez-vous une réponse, Nous n'avons plus que nous puissions faire, et plus rien que nous devons faire. Nous pouvons alors laisser le résultat en toute sécurité à Dieu; Nous pourrons l'engager silencieusement et confronté à sa main, assuré qu'il donnera l'augmentation du temps et de la mesure déterminée. Ce principe est incarné dans l'ébauchage de sommeil et de la nuit et de la journée, tandis que la graine ressort et grandit, il ne sait pas comment. Il y a beaucoup de confort dans cette assurance, beaucoup aussi pour renforcer la foi et éclairer l'espoir. Bien que tous nos soins ne feront pas la croissance de la graine, nous ne pouvons pas donner le pouvoir à la Parole, bien que Dieu seul puisse faire son efficacité, bien que nous devions attendre patiemment à son influence, bien que le processus soit mystérieux en soi et caché de l'œil de l'homme; Pourtant, nous pouvons nous échapper à toute inquiétude blessante et renoncer à toute impatience non eséconnée, laissant entièrement la question à Dieu. Nous devons nous méfier de promulguer la partie de ces enfants stupides qui tirent de temps en temps leurs plantes ou leurs fleurs de temps en temps afin d'examiner les racines et d'inspecter le processus de croissance. Bien que nous ne puissions pas dévoiler les processus intérieurs de la grâce plus que de la nature, mais nous n'avons pas besoin de craindre aucun échec dans ces processus. Ce qui est nécessaire pour que nous puissions utiliser les moyens, ainsi que des instruments et des agences dans notre portée, sans se mêler de ce qui est trop élevé au-dessus de nous ou trop profonds en dessous de nous; Et nous pouvons nous sentir pleinement persuadés que, si nous travaillons dans le Seigneur, notre travail ne sera pas en vain.
Ix. La croissance progressive. Par la Terre d'elle-même selon la nature, et par le pouvoir concordant du dieu de la nature, les fruits sont présentés; "D'abord la lame, puis l'oreille, après que le maïs complet à l'oreille." De même, la parole de vérité reçue par la foi dans le cœur devient le travail de grâce. Cette Esprit comporte pendant que le prédicateur dort et ne peut faire aucun travail ou est engagé dans d'autres entreprises ou s'est inscrit au repos; Pour que le mot prêché ne fonctionne pas peu de son travail, même après que le prédicateur ait été rassemblé à ses pères. Quand les hommes sèment leur graine, ils sèment "Pas ce corps qui sera, ... mais Dieu lui donne un corps comme ça lui plaît." L'ancienne meurt, mais la nouvelle lame tire; Dans cela, nous avons un emblème de la nouvelle nature, car "si un homme soit en Christ, il est une nouvelle créature". Vient ensuite l'oreille et, dans ce cas, nous trouvons la promesse de la fructivité. Nous avons enfin le maïs complet à l'oreille; C'est le fruit de la justice à la louange et à la gloire de Dieu, et cela inclut toutes les grâces du caractère chrétienne et toutes les vertus de la vie chrétienne. Ainsi, la vérité divine, sous l'enseignement du Saint-Esprit, d'abord éclaire l'esprit, puis convainc la compréhension, accélère progressivement la conscience et convertit le cœur, tandis que, dernier de tous et le meilleur de tous, ça sauve l'âme.
X. La récolte. Maintenant, la grande fin est atteinte. Le destinataire fidèle du mot divin a grandi dans la grâce; Il a ajouté à sa "vertu de la foi; et à vertu de la connaissance; et à la tempérance de la connaissance; et à la tempérance de la patience; et à la patience de la piété de la patience, de la gentillesse fraternelle, de la gentillesse fraternelle, et de la gentillesse fraternelle;" Il a atteint sa disparité au monde, spiritualité de l'esprit, dispositions célestes, démission de la volonté divine, conformité à l'image divine et assimilation au caractère divin. Quand, en outre, le chrétien a ainsi supporté les fruits de la piété, s'est rendu utile dans l'Église et dans le monde, après avoir servi sa génération dans les deux; Et quand les bonnes fins de son père céleste ont été accomplies en lui et par lui; La récolte vient en longueur, la faucille est placée; Rendait pour le ciel, mûri pour le grenier du ciel, il est ramené à la maison comme un choc de maïs en sa saison. Ainsi, l'enfant de Dieu "mourir est de gagner" - le gain du ciel pour la terre, de repos pour le travail, de gloire éternelle au lieu des chagrins variés de ce moment actuel.-j.j.g.
Passage parallèle: Matthieu 13:31, Matthieu 13:32 .-
La graine de moutarde.
I. Différence entre la parabole de la graine de moutarde et le levain. Cette dernière parabole fait plutôt référence à la croissance de la grâce dans le cœur, le premier à l'extension de l'Église du monde; Ces derniers au pouvoir d'assimilation de la grâce divine dans le cœur humain, le premier au développement progressif et à la création finale de l'Église sur la terre.
II. La petite taille de la graine de moutarde. La petite taille de la graine de moutarde, si l'expression n'est pas proverbiale, fournit au moins un sujet de comparaison frappant et fréquent. Ainsi, notre Seigneur utilise l'illustration en référence à la foi ", si vous avez la foi comme un grain de graines de moutarde;" Et la comparaison actuelle, ici et dans le passage parallèle de Saint-Matthieu, présente le même chiffre.
III. Les progrès de l'église. Bien que cette parabole puisse éventuellement faire référence à la progression de la religion dans le cœur, sa meilleure exemplification se trouve dans l'extension constamment et rapide progressive de l'Église du Christ depuis des temps apostoliques. Lorsque tous les membres se sont rencontrés dans cette chambre haute à Jérusalem, ils ont numéroté seulement cent vingt. D'autres croyants, sans aucun doute, se trouvaient dans la ville sainte à ce début de l'histoire de l'Église; Mais, que ce soit, comme cela se passe, le nombre ci-dessus donné incluait l'appartenance totale de ceux qui se sont réunis au public et se sont précipités des disciples du nazarène. Dix jours après-l'intervalle entre l'Ascension et la Pentecôte -, il a eu lieu une limitation du Saint-Esprit et, en relation avec le sermon de Saint-Pierre, il y a été ajouté à l'église environ trois mille âmes. Un peu de temps après cela, comme nous lisons dans Actes 4: 1-44 , "Le nombre des hommes" qui a publiquement avoué leur foi en Christ "était d'environ cinq mille." Le prochain avis des progrès numériques de l'Évangile est contenu dans Actes 5:1., Où nous sommes informés que "les croyants étaient les plus ajoutés au Seigneur, des multitudes des hommes et des hommes femmes." Au début du prochain chapitre, nous avons un avis accessoire à l'effet que "le nombre de disciples a été multiplié". Un avis plus approfondi et encore plus complet se trouve dans le septième verset du même chapitre (Actes 6:1.), Où il est déclaré que "la parole de Dieu a augmenté; et le nombre des disciples multiplié grandement à Jérusalem; et un grand nombre de prêtres étaient obéissants à la foi. " Et tout cela s'est produit dans une période de moins de deux ans et, à la même place, où le fondateur de notre Sainte religion avait été mis à mort comme un malfaiteur. Ainsi, la graine de moutarde, relativement, sinon absolument, la plus petite des graines, devient une plante, et la plante devient un arbre, et l'arbre étend ses branches et les branches abritaient avec leur ombre et déposent les poulettes de l'air sous leur feuillage ombrage. Donc, avec l'église du Christ: elle s'est répandue d'un pays à l'autre; Il s'est étendu du continent à l'île et de l'île au continent; Il a élargi ses frontières et multiplié ses membres. Il a fortement influencé toutes les nations civilisées et toutes les nations barbares auxquelles elle s'est étendue est devenue civilisée. Et maintenant des royaumes de nombreux et puissants reposent dans la sécurité et le repos en sécurité dans cet arbre évangélique généralisé, comme les oiseaux de l'air se réfugient sous et nichant parmi les branches de la magnifique moutarde de cette parabole. J.J.g.
4:35 -51.
-J.j.g.