Commentaire Biblique de la chaire
Marc 6:1-56
EXPOSITION.
Notre Seigneur a maintenant quitté le quartier de Capernaum et est entré dans son pays, le district de Nazareth, où il avait été né, mais étiré, mais où ses parents après la chair vivaient encore. Nazareth serait à peu près une journée de route de Capernaum. Ce n'était pas le premier exercice public de son ministère à Nazareth. De cela et ses résultats Saint-Luc nous donne le compte ( LUC 4:16 ). Il semblerait raisonnable de supposer que, après la renommée qu'il avait acquise, il devrait à nouveau visiter l'endroit où il avait été élevé. Ses soeurs vivaient encore là-bas. Saint-Marc ici utilise à nouveau le présent historique ἔρχεται, "il cometh", pour lequel il y a une meilleure autorité que pour ἧλθεν. Ses disciples le suivent. Seuls les trois choisis étaient avec lui dans la maison de Jairus. La présence de tout le corps des disciples serait précieuse à Nazareth.
Comme d'habitude, il a fait le sabbat le temps spécial pour son enseignement. Et beaucoup l'entendaient d'avoir été étonnés. Ils ont été étonnés à la capacité, la sublimité, la sainteté de son enseignement, ainsi que sur les signes et les merveilles par lesquelles il l'a confirmé. "Beaucoup" l'entendant; pas tout. Certains écoutés avec la foi; Mais "les nombreux" (il y a une certaine autorité pour πολλοὶ) était envieux de lui. D'où cet homme a-t-il ces choses? L'expression "Cet homme" est répété, selon les meilleures autorités, dans la clause suivante, quelle est la sagesse qui est donnée (pas "à lui", mais) à cet homme? Il y a un ton méprisant sur l'expression.
N'est-ce pas ceci le charpentier? Saint-Matthew ( Matthieu 13:55 ) dit: "Le fils du charpentier". Nous en inférons que notre Seigneur a effectivement travaillé au commerce d'un charpentier et a probablement continué à le faire jusqu'à ce qu'il entrait sur son ministère public. Nous pouvons également déduire que Joseph n'était plus plus vivant, sinon il aurait été naturel que son nom ait été mentionné ici. Selon Saint Chrysostom, notre Seigneur a fabriqué des charrues et des yokes pour les bœufs. Certains] y, il attira souvent ses similitudes de ces choses. "Aucun homme ne mettait la main à la charrue et en regardant en arrière, est apte au royaume de Dieu" ( Luc 9:62 ). "Prends mon joug sur toi et apprennent de moi" (Matthieu 11:29). Christ était le fils d'un charpentier. Oui; Mais il était aussi le fils de celui qui a fait le monde à sa volonté. Oui, il a lui-même fait le monde. "Toutes choses ont été faites par lui", le mot éternel. Et il les a fait pour nous, que nous pourrions juger du fabricant par la grandeur de son travail. Il a choisi d'être le fils d'un charpentier. S'il avait choisi d'être le Sou d'un empereur, alors les hommes auraient pu attribuer son influence sur les circonstances de sa naissance. Mais il a choisi une condition humble et obscueure, pour cela, entre autres raisons, qu'il pourrait être reconnu que c'était sa divinité qui a transformé le monde. N'est-ce pas ceci le charpentier, le fils de Marie et frère de James, et Joses, et Judas, et Simon? Certains ont pensé que c'était littéralement des frères de notre Seigneur, des fils de Joseph et Mary. D'autres ont considéré qu'ils étaient ses demi-frères légaux, des fils de Joseph par un ancien mariage. Cette vue est détenue par de nombreux pères grecs et a quelque chose à recommander. Mais dans l'ensemble, l'opinion la plus probable est qu'elles étaient cousins de notre Seigneur-fils d'une soeur de la Vierge Marie, également appelée Marie, l'épouse de Cleophas, Clopas ou Alpheus. Il est prouvé qu'il y avait quatre fils de Clopas et Mary, dont les noms étaient James et Joses et Simon (ou Symon) et Judas. Mary L'épouse de Clopas est mentionnée par Saint-Matthew ( Matthieu 27:56 ) comme la mère de James moins et de Joses. Jude se décrit ( Jude 1: 5 ) comme le frère de James; et Simon, ou Symon, est mentionné à Eusebius comme fils de Clopas. Il faut que le mot ἀδελφός, comme le mot hébreu qui exprime, signifie non seulement "un frère", mais généralement un proche parent. " De la même manière, les "soeurs" seraient des cousins de notre Seigneur. Selon une tradition enregistrée par Nicephorus ( Jaques 2: 3 ), les noms de ces sœurs ou cousins étaient Esther et Tamar. Et ils ont été offensés en lui. Ils ont pris mal que l'on a soulevé parmi eux comme un charpentier devrait se libérer comme un prophète et un enseignant; Tout comme il y a des personnes à tous les âges qui sont susceptibles de prendre cela, s'ils voient un printemps d'un échange dans la chaise du médecin. Mais ces nazarencs ne savaient pas que Jésus était le Fils de Dieu, qui de son grand amour pour l'homme achoué à prendre un domaine bas, qu'il pourrait nous racheter et m'apprendre l'humilité américaine de son exemple. Et ainsi, cette humilité et cette amour du Christ devraient avoir excité leur admiration et leur respect, leur trompeuse, car ils ne pouvaient pas le recevoir, ou croire que Dieu était prêt à humble.
Un prophète n'est pas sans honneur, sauf dans son propre pays, etc. Une raison en est qu'il est presque naturel que les personnes occupent moins de comptes qu'ils n'auraient besoin, celles avec qui ils ont été élevés et ont vécu sur des termes familiers . Les prophètes sont généralement moins considérés et souvent les plus enviés, dans leur propre pays. Cependant indigne peut être le sentiment, les habitants d'un district ou des membres d'une communauté, n'aiment pas voir l'un d'entre eux, plus particulièrement un junior sur un senior, ou un homme d'origine humble sur un homme bien né. . Mais il convient de rappeler que Dieu a hésité à l'envieux et retiendra les merveilles de sa grâce de ceux qui rancent ses cadeaux à d'autres. Les hommes de Nazareth, quand ils ont vu le Christ à manger et à boire, et à dormir, et travaillant dans son métier, comme d'autres, le méprisaient quand il revendiquait le respect et la révérence comme un prophète, et surtout parce que ses relations selon la chair étaient humbles état; Et Joseph plus particulièrement, qu'ils soient supposés être son vrai père, car ils ne pouvaient pas imaginer ni croire qu'il est né d'une vierge et que Dieu soit seule pour son père.
Et il pourrait n'y faire aucun travail puissant. C'est une expression remarquable. Il ne pouvait faire aucun travail puissant là-bas. Les mots impliquent un besoin de pouvoir - que, dans un sens ou un autre, il était incapable de le faire. Il a effectivement effectué des miracles. Il a posé ses mains sur quelques malades et les a guéries; Mais il n'a eu aucun de ses plus grands miracles là-bas. Bien sûr, même ces miracles moins frappants auraient dû avoir suffi. Dans un miracle, il doit y avoir la suspension d'une loi connue de la nature; et un exemple clair de cette suspension devrait être aussi concluant que cent. Ensuite, il faut se rappeler que ce n'est pas la méthode de Dieu dans ses relations avec ses créatures de forcer la condamnation sur eux lorsque les moyens ordinaires s'avèrent insuffisants. Pour que les actions des hommes doivent être libres si elles doivent être effectuées le test du jugement, et ils ne seraient pas libres si Dieu contraint les hommes d'obéir à sa volonté. Les hommes de Nazareth avaient suffisamment de preuves n'avaient-ils pas choisi d'être aveuglés et un plus grand nombre de preuves n'auraient augmenté que leur condamnation. Donc, leur incrédulité a contrecarré ses objectifs de miséricorde et il est entré dans les autres comme un gênant et handicapé, émerveillement de leur incrédulité, ou plutôt émerveillé à cause de leur incrédulité (διὰ τὴν ἀπιστίαν αὐτῶν). La condition d'esprit de ces nazarènes était ce qui a causé de l'étonnement au Sauveur. Il se détourna en longueur de Nazareth, jamais, autant que nous sachons, de la rendre à nouveau; Car c'était leur deuxième opportunité et la deuxième occasion qu'ils l'ont délibérément rejeté. Ce qui, cependant, ils ont refusé, il a immédiatement offert aux autres. Il n'était pas découragé. Il s'est ridé sur les villages enseignant.
À Marc 3:7 Nous avons eu le récit de la sélection de la Douze de notre Seigneur. Ici, nous trouvons l'avis de leur être envoyé pour la première fois. Leurs noms ont déjà été enregistrés. Il leur a donné l'autorité - Mark l'imperfectant (ἐδίδου) - envergure des esprits impurs. St. Matthew ( Matthieu 10: 1 ) ajoute, "et à guérir toutes sortes de maladies et de toutes sortes de maladies." Mais Saint-Mark fixe ici l'attention sur le grand objet central de la mission du Christ - de faire face au mal dans toutes les formes, et surtout à s'attaquer à Satan dans sa forteresse dans le cœur des hommes.
Ils ne devraient rien prendre pour leur voyage, sauver un personnel uniquement. Saint Matthew dit ( Matthieu 10:10 ), selon les meilleures autorités (μηδὲ ῥῥβδον), ils ne devaient pas prendre de personnel. St. Luke dit la même chose que Saint-Matthieu. Le sens est qu'ils ne devaient pas faire de disposition spéciale pour leur voyage, mais pour aller au début, selon Dieu. Ceux qui ont un mauvais personnel pourraient l'utiliser; Ceux qui n'en avaient pas eu pour ne pas se dérouler pour se procurer un. Le script (πήρα) était le portefeuille pour la nourriture. Ils devaient prendre de l'argent dans leur sac à main (μὴ εἰς τὴν νην αλκόν); littéralement, en laiton dans leur ceinture. St. Mark, écrit pour Romains, utilise ce mot pour de l'argent. St. Luke, écrit pour les Grecs, utilise le terme (ργύριον) "argent". Saint-Matthew ( Matthieu 10: 9 ) dit: "Ne donnez ni l'or, ni l'argent, ni la laiton.".
Mais soyez shod avec des sandales. Ceci est tout à fait cohérent avec ce que dit Saint-Matthew ( Matthieu 10: 9 ), qu'ils ne devaient pas se fournir des chaussures (μηδὲ ποδήματα). Selon Saint-Matthew, les chaussures sont interdites directement; Selon Saint-Marc, ils sont interdits par implication, où il dit qu'ils devaient être shod avec des sandales. Les chaussures sont interdites interdites qui couvrent le pied entier, pas des sandales qui ne protègent que la semelle des pieds de peur qu'ils ne soient blessés par le sol rocheux. Le sol de Judaea était rocheux et rugueux et le climat chaud. Les sandales ont donc protégé la plante des pieds, et pourtant, étant ouvertes au-dessus, gardaient les pieds plus cool et conviennent donc au voyage. Il est digne de notre avis que, après l'ascension de notre Seigneur, nous trouvons Saint-Pierre à l'aide de sandales lorsque l'ange, qui l'a livré hors de prison, lui a dit (Actes 12:8), "Gird toi-même et lier tes sandales.".
Il demeure, jusqu'à ce que vous partez de là. Ils ne devaient pas changer leurs logements dans aucun endroit. Cette direction leur a été donnée, de peur, s'ils le faisaient, ils pourraient sembler inciter et agité; ou de peur qu'ils puissent blesser les sentiments de ceux avec qui ils avaient d'abord logés. Et ils ne devaient pas rester trop longtemps nulle part, de peur qu'ils ne soient bourdonnés à tout.
Secouez la poussière (τὸν χοῦν) littéralement, le sol - qui est sous vos pieds. Saint-Matthew et St. Luke utilise le mot (κονιορτὸν) "poussière". Une action très importante. La poussière a été ébranlée comme une preuve du travail du travail et de la main-d'œuvre des apôtres qui les voyaient. Il a été témoin d'être entré dans la ville et avait livré un message et que leur message avait été refusé. La poussière même, donc, de l'endroit était une souillure pour eux. "Il doit être plus tolérable", etc. Cette clause est omise par les meilleures autorités; Il a probablement été copié de Saint-Matthieu.
Ils ont prêché que les hommes se repentent. C'était leur excellent travail, à laquelle les miracles étaient subordonnés.
Et oint d'huile beaucoup qui étaient malades et les guérissaient. Il est difficilement possible de séparer cela de la référence à l'utilisation de l'huile pour les malades, dans Jaques 5:14. L'onction a été largement employée dans les temps anciens à des fins médicinales. Il est enregistré de Hérode le Grand de Josephus ('Antiq.,' 17: 6, 5) que dans l'une de ses maladies, il était "immergé dans un bain plein de pétrole", d'où il aurait tiré d'avantage. Les apôtres l'ont utilisé, sans doute non seulement à cause de ses supposées vertus correctives, mais aussi comme un signe extérieur et visible que la guérison a été effectuée par leur instrumentalité au nom de Christ, et peut-être aussi parce que l'huile elle-même était importante de Dieu la miséricorde, du confort spirituel et de la joie '' L'huile de joie. "Ni ce passage ni qu'à Saint-Jacques ne peut être approfuré à l'appui de la cérémonie de" onction extrême; "pour ces deux cas, le résultat était que les malades étaient que les malades étaient que les malades étaient que les malades étaient que les malades étaient que les malades étaient Restauré à la santé. Le soi-disant sacrement de "onction extrême" est administré immédiatement avant la mort, lorsque le malade est dans Articulo Morris.
Cet hérooint est appelé par Saint-Matthew ( Matthieu 14: 1 ) "The Tetrarch;" Et ainsi de suite par Saint-Luc (Luc 9:7); Bien qu'il soit constaté que Saint-Matthew, dans le même contexte, au verset 9, l'appelle "roi". Le mot "tétrarque" signifie correctement le souverain ou le souverain de la quatrième partie d'un territoire. Il est connu sous le nom d'Hérode anti-pus, fils de Hérode le grand, qui l'avait nommé "Tetrarch" de Galilée et de Peraea. Hérode Antipas avait épousé la fille d'Arctas, roi d'Arabie, mais l'a abandonnée pour des héroodias, sa femme de frère Philippe. John Le Baptiste est ressuscité des morts; c'est-à-dire "est ressuscité dans la personne de Jésus-Christ." St. Luke. (Luc 9:7) dit qu'au début Hérode était "beaucoup perplexe (διηπόρει)" "à propos de lui. Toutefois, comme il entendit de plus en plus la renommée des miracles du Christ, Il est arrivé à la conclusion que notre Seigneur n'était rien d'autre que John le baptiste ressuscité. Telle est l'opinion de Saint-Chrysostom, Saint-Augustin et d'autres. À cette époque, les vues de Pythagoras respectant la transmigration des âmes étaient généralement actuelles, et probablement influencé l'esprit troublé de Hérode. Il avait mis à mort un homme innocent et saint; et c'est un témoignage élevé de la valeur du baptiste qui, sous les reproches d'une conscience coupable, Hérode aurait dû arriver à la conclusion que Il était ressuscité des morts, donnant probablement probablement le mensonge à ses propres opinions en tant que Saddudeee; et terrifié le baptiste devait maintenant venger son propre meurtre. "Quelle grande chose", s'exclame St. Chrysostom, "est la vertu! car Hérode la craint, même si morte. »Il ne faut pas oublier que c'est la même hérorée qui a donné à Jésus à l'autre et se moquait de lui, quand Pilate l'a envoyé à lui, dans l'espoir de se relâcher de la terrible responsabilité de condamner un qui il savait être innocent.
En prison. Josephus ('Antiq.,' 18.5, 2) nous informe que cette prison était le fort de Machaerus, sur les limites de la Galilée et de l'Arabie, et que John était décapité. Le père de Hérode avait construit un magnifique palais dans ce fort; et il peut donc garder l'anniversaire de son anniversaire là-bas,.
Pour John dit à Hérode. Le tendu grec (ἔλεγε) implique plus que la simple expression ", a-t-il déclaré;" Cela implique un avertissement répété. Nous apprenons de Saint-Matthew ( Matthieu 14: 5 ) que Hérode aurait tué John avant, mais il craignait le peuple. Ici Saint Mark affirme que Herodias se régla contre lui et désiré de le tuer; et elle ne pouvait pas; Pour Hérode craignait John. Il n'y a pas de contradiction entre les deux évangélistes. L'affaire semble avoir été ceci: qu'au début Hérode souhaitait mettre John à mort, parce que John l'avait reproché à cause de Herodias. Mais par degrés John gagna une influence sur Hérode par la force de son caractère, et par sa vie sainte et son enseignement.
Les mots de la version autorisée sont, quand il l'entendit, il a fait beaucoup de choses (πολλὰ ἐποίει) et l'entendit volontiers. Mais selon les meilleures autorités, la lecture devrait être (πολλὰ ἠπόρει), il était beaucoup perplexe. À Saint-Luc, comme indiqué ci-dessus, nous avons (διηπόρει), "il était beaucoup perplexe". Il n'y a pas non plus d'incohérence dans la prochaine clause de Saint-Marc, si nous acceptons cette lecture. Hérode n'a pas été totalement dépravé. Il y avait un charme, non seulement dans le personnage, mais dans les discours de Jean-Baptiste. Mais il était un homme incohérent et était continuellement victime d'un conflit entre le bien et le mal en lui, dans lequel le mal, hélas! triomphe. Les héritielles, d'autre part, ont toujours souhaité se débarrasser de Jean, comme la reproduction sévère et sans compromis de son adultère et de son inceste; Et aussi enfin, elle persuada Hérode de céder la place. "Car," dit à Bede, "craint-elle que l'Hérode devait se repentir et céder aux exhortations de Jean et dissoudre ce mariage irréel et restaurer des herodies à son mari légal.".
Les mots devraient courir ainsi: et quand la fille des hérodies elle-même est venue à ἰὶὶἰἰθθθθύσης τῆς θυγατρὸς αὐτῆς τῆς ῆρωδιάδος. L'intention de l'évangéliste est de souligner que c'était la fille de Hérodias qui a dansé et non une simple fille de danse professionnelle. Josephus mentionne que les femmes dansantes étaient admises aux fêtes par les Juifs; et Xenophon témoigne de la même couture parmi les Grecs.
Et elle est sortie et dit à sa mère, que demanderai-je? (τί αἰτήσομαι)-selon les meilleures autorités (τί αἰτήσωμαι), que dois-je demander?
Je vais me donner dans un chargeur (πὶ πίνακι) le chef de Jean-Baptiste. John Le Baptiste semble avoir eu un préposé de son bout rapide quand il a dit: "Il doit augmenter, mais doit diminuer.".
Et le roi dépassait désolé. Nous ne pouvons pas supposer que c'était un prétendu chagrin. La vraie raison est sans doute trouvée dans l'animosité implacable des hérodies. Hérode doit avoir bien connu qu'il ne pouvait pas être lié par son serment en référence à une pétition si déraisonnable et si inique. Néanmoins, il pensait que "les paroles d'un roi étaient la loi". Saint Augustin dit: "La fille danse; la mère fait rage. Un serment d'éruption est fait au milieu de l'excitation et de l'indulgence voluptueuse de la fête; et les désirs sauvages des héroodias sont remplies." Par soute de ses serments (διὰ τοὺς ὅρκους); Le pluriel montre qu'il a répété la promesse d'éruption cutanée une fois et encore.
Il a envoyé un bourreau (σπεκουλάτωρα); littéralement, un soldat de sa garde; une de ses gardes-gardes, en présence constante en tant que messager ou bourreau. C'est un mot romain de Speculi, de regarder. Saint Jérôme raconte que lorsque la tête du Baptiste a été apportée, les hérédiodes poussent barbablement de la langue à travers une coiffure, alors que Fulvia aurait fait encore encore et encore, la langue de Cicéron; Vérifiant ainsi ce que Cicéron avait dit autrefois en vivant, que "rien n'est plus vengeant qu'une femme". Parce qu'ils ne pouvaient pas supporter d'entendre la vérité, ils s'ennuient donc avec une coiffure la langue qui avait parlé la vérité.
La prise du cadavre par les disciples semblerait inattraper son inconvénient et non pisé jusqu'à ce que les disciples leur montraient leur respect. Josephus dit qu'après la décapitation, les restes mutilés étaient à l'est de la prison et laissé négligé. Les jugements de Dieu ont finalement découvert Hérode. Pour pas longtemps après cela, il a été vaincu par Aretas dans une grande bataille et mis à un vol ignominieux. Héroïdie elle-même et Hérode ont été bannies par un décret du Sénat romain à Lyon, où ils ont tous deux périastiqué lamentablement; Et Nicephorus raconte que Salomé, la fille des héroodias, est morte par une remarquable visitation. Elle est tombée à travers une glace perfide sur laquelle elle passait et tomba à travers elle de telle manière que sa tête était attrapée pendant que le reste de son corps se dirigeait dans l'eau, et donc il est venu de transmettre que dans ses efforts pour se sauver La tête était presque coupée par les arêtes vives de la glace brisée.
Le récit, qui avait été interrompu par cette parenthèse relative à Jean-Baptiste, est maintenant repris. Les apôtres. C'est le seul endroit où Saint-Mark appelle les apôtres. Dans le passage parallèle, St. Luke ( Luc 9:10 ) dit qu'ils lui ont dit tout ce qu'ils avaient fait. St. Mark ajoute, avec plus de détails, et que ce soit (σα) qu'ils avaient enseigné. Ils lui ont donné un récit complet de leur mission.
Notre Seigneur s'est soucieux de ses disciples. Ils ont besoin de repos après le travail et l'excitation de leur ministère; Et il était impossible de trouver le rafraîchissement nécessaire et le repos où ils ont été si gourmés par la multitude.
Et ils sont partis dans le bateau (τῷ πλοῳῳ) à un endroit désertique à part-le bateau, sans doute, que notre Seigneur avait ordonné d'être toujours présents sur lui. Nous apprenons de St. Luke ( Luc 9:10 ) que cet endroit du désert était proche de "une ville appelée Bethsaida". Il semble qu'il y ait deux endroits appelés Bethsaida-un en Galilée appropriés et l'autre au nord-est de la mer de Galilée. C'était au quartier de ce dernier endroit que notre Seigneur dirige ici le bateau pour le prendre. L'autre Bethsaida est mentionnée plus bas au verset 45. Le mot Bethsaida signifie le "village de poisson".
C'est très graphique. Le grec dans la première partie de ce verset fait ainsi, selon les meilleures autorités: καὶ εἶδον αὐτοὸς ὑπάγοντας κὶγέγννσσαν αὐτὸν πολοίί: et ils-i.e. Les gens les ont vu aller et beaucoup les connaissaient. Ils les ont vus partir et observèrent quelle direction le bateau a pris, puis la hérissait ensuite à pied et les surgit; Et ils étaient donc prêts à les rencontrer à nouveau sur le rivage opposé quand ils ont atterri. La distance par terre de l'endroit où ils ont commencé serait d'environ vingt miles.
Notre Seigneur était allé dans cet endroit du désert pour la retraite et le repos; Mais trouver la multitude d'attendre pour lui, ses compasions ont été agitées et il a commencé à leur apprendre beaucoup de choses. Il a été ému de compassion, car ils étaient comme des moutons ne présentaient pas de berger. Aucun animal n'est plus impuissant, plus stupide, plus besoin d'un berger, que le mouton. St. Chrysostom observe que les scribes n'étaient pas tant de pasteurs que les loups, car, en enseignant des erreurs par mot et, par exemple, ils ont pervertit l'esprit du simple.
Et quand la journée était maintenant passée. L'anglais, comme le grec, est ici très idiomatique (καὶ ἤδη ὥρας πολλῆς γενομένης). Les Anglais sont conservés dans la version révisée, car il s'agissait de la version autorisée de Tyndale. Le participme actuel γενομένης apparaît dans le manuscrit Sinaitic et dans le Cambridge Codex. Ses disciples sont venus à lui et ont dit. La meilleure lecture est (καὶ ἔλεγον) et disaient. Saint-Matthew (Matthieu 14:16) dit: "Ils n'ont pas besoin de partir; donnez-vous à manger." Ainsi, notre Seigneur a préparé la voie à son miracle, la cravate a détenu la multitude jusqu'à la journée était de loin passée, de sorte que les disciples puissent être incités à la prier pour les rejeter. Cela ouvrirait la voie à lui de diriger les disciples pour les nourrir. Et ainsi, le miracle semblerait d'autant plus évident de proportion, car ils se trouvaient dans un détroit et totalement dépourvus des approvisionnements nécessaires de la nourriture pour une telle multitude dans le désert. Le compte de Saint-Jean ici est beaucoup plus complet. Il nous dit (Jean 6:5) que Jésus, adressant à Philip, a déclaré: "D'où sommes-nous pour acheter du pain, que ceux-ci puissent manger?" Et il ajoute: "Cela a-t-il dit de le prouver: car il savait lui-même ce qu'il ferait." Notre Seigneur, il semblerait, a demandé à Philip plutôt que les autres, car Philippe était simple, sincère et enseignable, plutôt que malinvère, et était donc habitué à demander des choses qui sont apparues plaines à d'autres. Nous avons une instance de cette simplicité d'esprit dans la question qu'il demande ( Jean 14: 8 ), "Seadi Se montrer le Père, et ça nous suffit.".
Deux cent pennyhorth du pain. Le centime, ou "Denarius", était la principale pièce d'argent romaine, qui valait environ huit pence Halfpenny. Lors de la rupture de l'empire romain, les états qui se sont dégagés sur ses ruines imité la monnaie des anciennes menthe impériales et, en général, a appelé leur principale pièce d'argent le "Denarius". Ainsi, le Denier a trouvé son chemin dans ce pays à travers les anglo-saxons et c'était pendant une longue période la seule pièce. D'où l'introduction du mot dans la version autorisée. Deux cent pennyworth auraient une valeur de près de sept livres. Mais compte tenu de la fluctuation constante dans la relation entre l'argent et les produits achetés par de l'argent, il est en vain d'exiger le nombre de pains de deux cents Denarii à ce moment-là, bien que c'était évidemment la représentation d'une grande quantité de pain .
Cinq (pains) et deux poissons. St. John nous dit ( Jean 6: 9 ) que les pains étaient d'orge et que les poissons étaient petits (ὀψὀψρια); St. Mark dit Δύοο ἰἰθύας. Le pain d'orge était considéré comme un peu de nourriture inférieure et accueillante, très inférieure au pain en farine de blé. La valeur comparative des deux types de pain est donnée dans Apocalypse 6:6. "Une mesure de blé pour un sou et trois mesures d'orge pour un sou." Le psalmiste fait allusion à la plus grande excellence de la farine de blé: "Il les aurait nourris aussi avec la plus belle farine de blé" (Psaume 81:16).
Tous devaient s'asseoir par des entreprises (συμπόσια σμπόσια) -st. Luke (Luc 9:14) dit que les entreprises étaient une cinquantaine chacune (ἀνὰ πεντήκοντα) -empon l'herbe verte. St. John dit ( Jean 6:10 ) que "il y avait beaucoup d'herbe à la place". Cela indique le temps de l'année. L'herbe grandissait et c'était vert. Ce ne serait pas vert dans ce district après avril. Ainsi, le récit de Saint-Marc de l'état de l'herbe à cette époque (un compte répandu évidemment d'un témoin oculaire) coïncide avec le compte de Saint-Jean, qui dit que «la Pâque, une fête des Juifs, était à portée de main "(Jean 6:4).
Et ils se sont assis dans des rangs (ἀνέπεσον πρασιαὶ πρασιαὶ); littéralement, ils sont inclinés. Le mot grec πρασια signifie "un terrain de jardin" ou "lit", littéralement, un lit de poireaux. Ils ont été disposés symétriquement. Le mot anglais "rangs" exprime probablement la signification clairement que tout pourrait faire. Cette disposition a probablement été faite, en partie que les chiffres pourraient être mieux connus, en partie que tout pourrait être fait de manière ordonnée et que chacun pourrait avoir sa part. Compte de Saint-Matthew ( Matthieu 14:21 ) semble impliquer que les "hommes" étaient séparés des "femmes et enfants".
Tous les synoptists donnent aux actes de notre Seigneur dans les mêmes mots. La prise de la nourriture dans les mains semblerait avoir été un acte formel avant la "bénédiction" ou "en remerciement", pour cela. Probablement notre Seigneur a utilisé la forme ordinaire de la bénédiction. C'est l'une des autres cas montrant la forme physique et la convenance de "Grace avant la viande". En considérant l'action miraculeuse qui a suivi la bénédiction, notre raison est déconcertée. Il échappe à notre compréhension. Il est préférable de voir simplement dans cette multiplication de la nourriture, à la fois du pain et des poissons, un acte de toute omnipotence divine; Pas en effet maintenant, comme au début, une création de rien, car ici, il y avait le noyau des cinq pains et les deux poissons, mais un acte de développement créatif de la nourriture dans son meilleur type; Pour toutes les œuvres de Dieu sont parfaites, il a donné (ἐδίδου) serait mieux rendu, il donnait. C'était dans ses mains que le miracle a été forgé et la nourriture est continuellement multipliée.
Ils ont tous mangé et étaient remplis (ἐἐορτάσθησαν). Cela pourrait être rendu, a été rempli, selon l'ancienne signification de "remplir". Il est probable que les femmes et les enfants soient un nombre considérable; car ils seraient, si possible, encore plus désireux, alors les hommes de voir le grand prophète. Quand tous avaient mangé et étaient satisfaits, ils ont pris des pièces cassées, douze paniers et aussi des poissons. St. John nous dit que cela a été fait par le commandement express de Christ ( Jean 6:12 ); Et l'existence de ces fragments, beaucoup plus en quantité que la fourniture initiale, était un témoignage frappant de la réalité du miracle et qu'il y avait assez et plus que suffisant pour tous. Cela ne nous rend pas trop curieusement dans la méthode du travail de notre Seigneur; mais le nombre de ces paniers (κοφίίνους), à savoir douze, semble suggérer qu'il a brisé d'abord les pains et, en les coupant les multiplié, et les distribua dans ces paniers, un pour chaque apôtre et que la nourriture, comme c'était Distribué par les disciples, était de plus en plus multipliée, selon les besoins, de sorte qu'elles remontaient à Christ autant de pannes de fragments qu'ils l'avaient reçues pour la première fois, et bien plus que l'approvisionnement initial. Il est évident ici de remarquer que par ce miracle extraordinaire, notre Seigneur s'est montré comme le vrai pain de la vie, par lequel les désirs spirituels de toutes les âmes de la vision de la faimage peuvent être fournis. "Car," dit saint Augustin, "il était la Parole de Dieu, et tous les actes de la Parole sont eux-mêmes des mots pour nous. Ils ne sont pas comme des images, simplement, de regarder et d'admirer; mais comme des lettres que nous devons chercher à lire et à comprendre. ".
L'autre côté. Il semblerait que cela aurait déjà été indiqué qu'il y avait deux Bethsaidas (ou des "lieux de poisson"-villages) -Son au nord-est de la mer de Galilée, non loin d'où le Jourdain l'entre, appelé Bethsaida Julie; et l'autre sur le côté ouest de la mer elle-même, près de Capernaum. Encore et encore notre Seigneur traversa cette mer pour échapper à la foule qui l'a suivi et souhaitait maintenant "le prendre par la force et lui faire un roi." Il désirait un temps d'être à la retraite, afin qu'il puisse prier avec la plus grande graveur et la liberté de l'interruption. Il souhaitait également faire une occasion pour le miracle qui devait suivre, à savoir la somme humaine de la tempête.
Saint-Marc est prudent, comme Saint-Matthew, de nous dire que lorsque le même était venu, il était seul sur la terre. Les évangélistes souhaitent attirer l'attention sur le fait que, lorsque la nuit est arrivée, les disciples étaient seuls dans leur bateau et Jésus seul sur la terre. C'était la tombée de la nuit; Et St. John nous informe que "la mer levait en raison d'un grand vent qui a soufflé". Ensuite, c'était que le Seigneur ait laissé sa place de prière sur la montagne et marchait sur la mer, qu'il pourrait succomber à ses disciples maintenant en détresse par la tempête. Il semblerait que notre Seigneur avait été obligé d'utiliser une petite pression pour inciter ses disciples à le quitter: "Il les a contraint (ἠνάγκασε τοὺς μαθητὰς αὑτοῦ).
Et quand il les avait renvoyés (ποταξξμενος) - plus littéralement, il en avait pris leur congé, c'est-à-dire la multitude - il est parti dans une montagne (εἰς τὸ ὄρος); littéralement dans la montagne; C'est-à-dire la hauteur de la table-terre au pied dont la multitude avait été nourrie. Vers le nord-est de la mer de Galilée, la terre se lève rapidement du rivage. Prier (προσεύξασθαι) est un mot très complet, impliquant l'effusion du cœur à Dieu. Notre Seigneur a fait cela qu'il pourrait nous apprendre dans nos prières de faire frémir la foule et de prier en silence et en secret, avec l'esprit collecté. Il y a aussi ici un exemple spécial pour le clergé, à savoir, cela: que lorsqu'ils ont prêché, ils devraient partir et prier que Dieu ferait efficacement ce qu'ils ont livré; Qu'il donnerait lui-même l'augmentation où ils ont planté et arrosé et renouvellent leur force spirituelle, qu'ils reviennent à nouveau sur leur travail rafraîchis par la communion avec lui.
Et quand même était venu. Il avançait maintenant dans la nuit; Le vent levait et souffle contre eux. Ensuite, c'était que le Seigneur ait laissé sa place de prière sur la montagne, qu'il pourrait succomber à ses disciples dans leurs difficultés.
Et il les a vus en train de s'adonner à l'aviron. Le grec est, selon les meilleures lectures αὶ ἰδὼν (pas εἶδεν) αὐτοὺς βασανιξομένους ἐν τῷ ἐλαύνειν. Le mot βασανιξομένους signifie plus que "Tobing;" Cela signifie littéralement, tourmenté. Il est bien rendu dans la version révisée de la détresse. Ce n'est que par des efforts douloureux qu'ils pouvaient faire la tête contre la tempête de conduite qui les souffle de l'Ouest, c'est-à-dire de la mer Méditerranée. À propos de la quatrième horlogerie de la nuit, il y parvient, marchant sur la mer. Les Juifs divisaient autrefois la nuit en trois montres; Mais quand Judaea est devenue une province romaine, ils ont adopté la division romaine. Les Romains ont changé les montres toutes les trois heures, de peur à travers des montres trop longues que les gardes pourraient dormir à leurs postes. Ces périodes ont été appelées "montres". Si la nuit était courte, ils la divisaient en trois montres; Si longtemps, en quatre. Par conséquent, la quatrième montre a commencé à la dixième heure de la nuit, c'est-à-dire à trois heures du matin et a continué au douzième, c'est-à-dire à six heures. Il semblerait donc que cette tempête a duré neuf heures. Pendant ce temps, les disciples avaient ramé environ vingt-cinq ou trente furlongs, c'est-à-dire environ trois miles romaines-huit furlongs-faisant un mile. La mer de Galilée n'est pas plus de six milles de large à sa partie la plus large. Ils étaient donc maintenant (ἐν μέσῳ τῆς θαλάσσης) "au milieu de la mer", comme St. Mark l'exprime; Pour que, après avoir ramé pendant neuf heures, ils avaient à peine traversé plus de la moitié de la mer. La mer de Galilée est en train de parler à peu près à environ douze milles du nord au sud et six de l'est en ouest. On peut demander pourquoi notre Seigneur les a submergés d'être la tempête-jetée si longtemps; et la réponse est:
1. C'était un essai de leur foi, afin de les exhorter à rechercher plus sérieusement l'aide de Dieu.
2. C'était une leçon à les habituer pour supporter Bard-Ness.
3. Cela a rendu la nature de si fastidieuse et dangereuse une tempête de toutes les plus reconnaissantes et les plus appréciées.
Les pères trouvent une signification spirituelle raffinée dans cela. Jérôme dit: "La quatrième montre est la dernière." Donc, aussi, Saint Augustin, qui ajoute que «celui qui a regardé le navire de son église se rendra enfin à la quatrième montre, à la fin du monde, quand la nuit du péché et du mal est terminée, de juger de la rapide et mort. " Théophylacte dit: "Il permet à ses disciples d'être essayé par des dangers, qu'ils pourraient être enseignés de la patience et ne leur vient pas jusqu'à la matinée, qu'ils peuvent apprendre la persévérance et la foi." Hilary dit: "La première montre était l'âge de la loi, le deuxième des prophètes, le tiers de l'Évangile, le quatrième de son voyageur glorieux, quand il le trouvera bufflé par l'esprit d'Antéchrist et par les tempêtes de la Monde. Et à sa réception dans le navire et que le calme qui en résulte est préfiguré la paix éternelle de l'Église après sa seconde venue »(voir le Nouveau Testament de Wordsworth: 'St.
L'étonnement des disciples était très génial. L'impression n'était pas non plus confinée à eux seul. Saint-Matthew ( Matthieu 14:33 ) nous dit qu'elles étaient dans le bateau venaient et le vénéraient. Ils se sentaient, du moins pour le moment, qu'ils ont été amenés à une apparence terrible à une apparence dont la "voie est en mer" et dont le chemin est dans les grandes eaux "et dont les" traces "ne sont pas connus." Ils ne devaient toutefois pas être étonnés, car ils venaient de témoigner de son pouvoir dans le miracle des pains; Mais ils ont compris non (τπὶ τοῖς τρτοις) concernant les pains, mais leur cœur était (πεπωρωμένη) durci; littéralement, stupéfait et aveugle.
Ils sont entrés dans la terre de Gennesaret; Littéralement (ἐπὶ τὴν γῆν ἦλθον εἰς γεννησαρέτ), ils sont venus à la terre à Gennesaret. C'était la plaine du côté ouest de la mer parfois appelée "le lac de Gennesaret". Le nom Gennesaret (déclare Cornelius A la Lapide) signifie "un jardin fertile". Il y avait une ville appelée à l'origine "Chinnereth" ou "Cinneroth", mentionnée dans Josué 19:25 , qui a probablement donné l'un de ses noms à ce lac.
Tout de suite que le peuple le connaissait. Certains, sans doute, l'avaient connu auparavant, il était maintenant l'objet général d'intérêt et d'attraction où qu'il soit allé. Ils ont commencé à porter sur leurs lits (τπὶ τοῖς κραβάτοις) ceux qui étaient malades, où ils ont entendu dire qu'il était. L'original est très expressif (ὅπου ἤκουον ὅτι ἐκεῖ ἐστι où ils ont entendu, il est là, mais les meilleures autorités ἐκεῖ omettent des villages ou des villes ou des champs (en grec, de ἀγρούς);.. Littéralement, pays où les activités de l'agriculture serait Aller sur. Ils ont jeté les malades dans les rues (grecque, ἐν ταῖς ἀγοραῖς) -Léiter, les lieux commerciaux; le rendu approprié - qu'ils pourraient toucher si c'était la frontière de son vêtement. La frontière (κράσπεδον). frange » ou « ourlet, » le vêtement était la robe extérieure porté sur la tunique et autant que le touchaient étaient tout (ὅσοι ἂν ἤψαντο αὐτοῦ ἐσώζοντο). Μαρκ peut signifier soit « lui » ou « il » qui est, "La frontière de son vêtement." Mais la différence est peu importante; car c'était la foi dans ceux qui ont touché qui apportaient la vertu de guérison aux malades, qu'ils touchent le Sauveur lui-même ou seulement ses vêtements.
Homélie.
Incrédulité.
Notre Seigneur a peut-être deux raisons de quitter Capernaum et de visiter Nazareth. Un, une raison personnelle - voir sa mère et ses sœurs, qui semblent être mariées là-bas. L'autre, une raison ministérielle - d'échapper à la foule occupée qui lui a eu recours par le lac et de prendre un nouveau centre de travaux évangélistes de la part de lui-même et de ses disciples. Il est singulier et instructif que Nazareth ait peut-être meublé deux fois un exemple frappant d'incroyance humaine et d'infraction avec "le nazarène".
I. La déraisonnabilité et l'inexcusabilité de l'incrédulité en Christ. Il y avait plusieurs faits, qui ont emporté toute excuse de la conduite des habitants de Nazareth.
1. Il leur était bien connu. Ils avaient connaissance avec lui depuis de nombreuses années et ils avaient vu en lui rien que de la vérité et de l'intégrité. Ses affirmations auraient donc dû être examinées équitablement et franchement considérées.
2. Il a apporté avec lui une bonne réputation et reconnue. Dans les parties les plus peuplées de Galilée, il avait accompli un ministère qui avait excité l'intérêt le plus profond. Ses miracles étaient indéniables et indéniables, il faisait l'objet d'une attention générale et de la foi généralisée.
3. Il est venu à Nazareth et enseigné publiquement, donnant ainsi à ses citaux une occasion de juger pour elle-même de sa sagesse et de sa autorité morale. Ils ont avoué avec étonnement le caractère extraordinaire de son enseignement. Pourtant, ils ne croyaient pas. Et combien d'entre nous, qui ont encore une occasion de former un jugement juste en ce qui concerne Jésus, se trouvent à juger faussement et, par conséquent, rejeter le Seigneur de la vie et du salut! Ils jugent contre la preuve et leur conclusion - en aucun cas endommager à lui - est condamnation à eux-mêmes.
II. Les motifs d'incrédulité en Christ. C'était déraisonnable, mais pas inexplicable ou arbitraire.
1. Les nazarènes ont été préjudies contre Jésus, à cause de son origine et de ses circonstances. Le fils de si humble mère, le frère des sœurs de si obscurez-vous une position, comment Jésus pourrait-il être considéré par ses citadins mondains avec respect? Un artisan lui-même et une humble famille, il était peu susceptible d'être reçu à Nazareth comme il avait été reçu ailleurs, même dans la métropole elle-même.
2. L'autre motif de préjudice était une déficience éducative de la part de Jésus. Il était le prophète de Nazareth et n'avait pas été formé dans les écoles rabbiniques d'apprentissage. D'où eut-il ses qualifications? Quelle était la source de sa connaissance, l'inspiration de sa sagesse, le secret de son pouvoir? C'est tout un mystère pour eux - quelque chose en variante avec leurs croyances et en contradiction avec leurs préjugés. Très semblables sont les objections que les hommes font toujours au Christ. Il venait de venir un roi, un conquérant, un philosophe, un érudit, puis les hommes auraient pu l'honorer et l'accueillir. Mais il vient de Dieu; et à la dispirable, il ne pourrait y avoir de motif d'infraction plus grave et plus fatal que celui-ci,.
III. La réprimande d'incrédulité. "Un prophète n'est pas sans honneur", etc. Il y avait de la tristesse dans la langue et les tons du Christ. Pourtant, quel reproche a été transmis à l'incroyant! Ils pourraient être offensés; Il y avait ceux qui croiraient, qui manifesterait la gratitude et de rendre l'honneur. Lorsque nous pensons que clairement, notre Seigneur devait avoir prévu les résultats remarquables et éternels de son ministère, nous pourrions apprécier la noblesse et la maîtrise de soi de son attitude et de son langage et, en même temps, nous pouvons reconnaître la gravité de sa réprimande.
Iv. Les conséquences de l'incrédulité.
1. L'impression sur l'esprit du Sauveur est brièvement décrite: "Il s'est émerveillé". Une expression cela, ce qui nous donne un aperçu de son humanité et qui nous révèle aux profondeurs de l'obliquité morale dans laquelle les cavernes étaient tombées.
2. Les résultats aux habitants de la ville étaient lamentables. Le prophète était venu avec le pouvoir de bénir et préparé à guérir et à aider. Mais il a exigé la coopération de la foi; Et, quand c'était retenu, "il ne pouvait faire aucun travail puissant." Quelques folks malades ont été guéris, mais beaucoup ont perdu une bénédiction à leur portée.
3. Pourtant, le rejet de Jésus par ses compagnons de ville était l'occasion de bénéficier d'autres. Ne trouvant aucun sol congéniable chez Nazareth, Jésus s'est poursuivi ailleurs, au travail où le travail pourrait être plus apprécié. "Il s'est rendu sur les villages enseignant." L'indifférence ou l'outrage de la dispirable et de l'autosuffisible peut être l'occasion d'illumination et de consolation à l'humble, le réceptif, le besoin.
APPLICATION.
1. La venue du Christ à une âme, à une communauté, est une probation morale, impliquant la responsabilité la plus sérieuse.
2. C'est la culpabilité et la folie la plus fatale, en considérant les revendications du Christ, de négliger la sagesse et la grâce de son caractère et de son ministère, et de considérer les circonstances à laquelle le superficiel et le charnel peuvent s'offenser.
La mission des douze.
Les douze disciples sont maintenant devenus des apôtres. Cet envoi était un prélude à leur mission de vie, à remplir une modification de l'ascension de leur Seigneur. Ils avaient maintenant été assez longs avec le maître non seulement d'avoir une grande partie de son esprit, mais d'avoir appris la nature de son ministère et d'avoir entré ses méthodes. Leur voyage évangéliste serait disciplinaire à eux-mêmes et rentable à la population de Galilée, et il augmenterait et étendrait l'intérêt des personnes du ministère du Seigneur.
I. La préparation de la mission, de la sagesse et de la simplicité sont ici apparentes,.
1. Les douze ont été regroupés en paires. C'était pour des raisons de camaraderie et de sécuriser qu'aucun ne devrait être désinfecté et non pris en charge; Ainsi que, dans toutes les chances, apporter à ce sujet devrait fournir au manque de l'autre.
2. Ils ont été envoyés en tant que pèlerins. Deux choses seulement ils devaient prendre avec eux - leurs sandales et leurs étaves, qui faisaient partie de leur équipement naturel en tant que voyageurs à pied.
3. Pourtant, ils étaient interdits de prévoir leur voyage. Les luxes et les superfluités qu'ils ne doivent pas prendre avec eux, ils ne doivent pas non plus fournir leur subsistance, mais doivent agir à l'espoir que le travailleur serait jugé digne de sa location. À tous ces égards, les instructions données aux douze étaient significatives de la méthode dans laquelle notre Seigneur souhaite que son peuple entreprenne sa mission spirituelle à l'humanité. Le travail doit être fait en bourse et avec la sympathie et le soutien mutuels; C'est à faire dans l'esprit de ceux qui sont dans le monde, mais qui ne sont pas du monde, qui ne sont pas empêtrés dans ses pièges et qui mentent des choses célestes.
II. La nature et le but de la mission. Comme leur Seigneur, les apôtres étaient invités à avoir une compassion sur les besoins variés de leurs semblables, de s'adresser à l'approvisionnement des désirs spirituels et temporels.
1. Ils devaient convoquer des hommes à la repentance, la condition indispensable et universelle du pardon et de la vie aux hommes pécheurs et coupables. Un changement d'esprit et de cœur seul pourrait préparer les hommes pour les bénédictions du royaume messianique.
2. Dans le même temps, ils devaient confronter le pouvoir du mal dans ses manifestations les plus malignes et jeter des démons au nom de ce plus fort qui lie le tyran spirituel de l'humanité.
3. Et ils devaient guérir les malades, à la fois comme un acte symbolique, et comme une preuve et un exercice de bienveillance vraie et pratique. Tout cela, ils ont fait efficacement et avec succès, dans l'autorité de leur Seigneur divin. La nature de cette commission est parallèle à celle donnée par notre Sauveur à toute son église; Car il a mis ses responsables avec le bien-être de l'humanité, tant social, temporaire, ainsi que spirituellement.
III. L'esprit de la mission. Les instructions données par le maître sur la roulement des apôtres en ce qui concerne ceux à qui ils ont été ministés étaient dignes de lui-même. Il y a une belle combinaison de douceur et de dignité dans ces instructions, très comme le Seigneur qui leur a donné. Dans la mesure du possible avec la cordialité, les apôtres étaient destinés à respecter leurs hôtes, reconnaissant de gentillesse et de contenu de leur divertissement. Partout où leur message a été rejeté et qu'ils n'étaient pas pris en compte, les douze ont été commandés de «secouer la poussière sous leurs pieds» pour un témoignage contre l'incroyance et l'impénitent. Les serviteurs du Seigneur Jésus ne peuvent pas trop soigner ces conseils, considérant dans quel esprit ils rempliront la commission leur confiée dans la société humaine. D'une part, tous les désirs égoïstes, toute fierté et agitation doivent être réprimés; D'autre part, la haute vocation doit être estimée, le Bureau doit être amplifié, l'autorité du Rédempteur doit être respectée et la responsabilité de rejeter l'Évangile doit solennellement, et avec une dignité appropriée, être jetée sur l'incroyvant et le plus séparé.
Laisons pratiques.1. Tous les chrétiens peuvent être rappelés de leur position dans ce monde en tant que représentants et ministres du Christ.
2. Tous les auditeurs de l'Évangile peuvent être admonestés quant à la responsabilité sérieuse qu'ils engagent lorsqu'un message du ciel est amené avant leur esprit.
Sin-détestant la justice.
La renommée croissante de Jésus a atteint toutes les parties de la terre et de toutes les classes de la société. Pas seulement les pauvres et les malades, les négligés et les méprisés, entendus du cœur compatissant et des actes puissants du Fils de l'homme; Les savants étaient jaloux de son influence avec le peuple et de puissants dirigeants se demandaient quel était le secret de son pouvoir. Beaucoup étaient les explications données de la nouvelle autorité de l'enseignant. Bien que certains ressemblent à la ressemblance entre lui et les anciens prophètes hébraïques, d'autres le considéraient même le plus grand de l'ordre-Elijah lui-même, qui revient au pays de son ministère, conformément à ce qui a été jugé la prédiction inspirée. Mais le plus singulier de toutes les conjectures était celle de Hérode, que Jean-Baptiste, qu'il avait décapité dans des circonstances d'un déshonneur atroce à lui-même, s'était produit des morts. Mentionnant cette conjecture, l'évangéliste est naturellement amené à relier l'incident de la mort violente du précurseur - l'un des incidents les plus terribles et tragiques de toutes les histoires. Il suffit de retracer le récit, nous rencontrons des modes de réalisation successives de fait et de droit moral.
I. Les appréhensions d'une conscience coupable. Il semble qu'on ne sait que peu dans le ministère de Jésus pour rappeler celui de Jean. John n'a pas miracle; La renommée de Jésus était en grande partie due aux miracles par lesquels son ministère a été signalé de manière continue. Le pouvoir d'attirer des multitudes était le seul point évidemment en commun. Mais toute association était suffisante pour faire revivre au sein du sein du sein de Hérode la mémoire de sa faiblesse et de son crime, et de le reprocher de la destruction d'un homme héroïque et héroïque. "Ainsi, la conscience fait tous les lâches de nous!".
II. Le ressentiment des vicieux sous réprimande. Antipas était coupable d'une double inceste et d'un double adultère; Il a épousé sa nièce, qui était aussi la femme de son frère, que le frère étant encore en vie; et a conduit son propre conjoint de lui en contractant cette union pécheur. Les héritielles ont probablement été influencées par l'ambition d'accepter une position si honteuse. Au milieu du silence ou des applaudissements des courtisans, une seule voix a choisi de condamner cette conduite sans vergogne. C'était la voix du John debout et Daunlessless, dont le réprimander était: "Ce n'est pas] terrible!" Pas étonnant que la femme misérable se soit opposée au prophète sévère; Sa présence, sa vie, doit avoir été à son reproche incessante. Souhaite-t-elle l'avoir tué, craignant cette influence avec le roi et tremblant pour sa propre position précaire. Il n'y a pas de haine aussi virulente et affreuse que la haine des pécheurs contre fidèles et juste réprimandes.
III. Le conflit entre conscience et passion. Le malheureux Hérode a été déchiré par deux forces conflictuelles. D'une part, la malveillante d'Hérovie l'a poussé à mettre le John sans peur à la mort, et donc à faire taire ses réprimandes; D'autre part, il respectait et craignait le prophète Saint et Dauntile, et il a été poussé à écouter ses paroles, l'entendant avec impatience, mais avec une perplexité non résolue d'esprit. Il a gardé son prisonnier en toute sécurité, même de la malveillante de son paramour, qu'il aurait volontiers gratifié, n'avait pas sa conscience.
Iv. Jeunesse et beauté L'instrument de vindicte. Il y a un contraste étrange entre les performances frivoles et fascinantes de la jeunesse et de la beauté, et des dessins sombres à l'arrière-plan. Herodias a regardé et ravi de voir les passions de son mari sensuel se déplaça à la vue des charmes de sa fille, d'entendre la promesse d'éruption cutanée de ces lèvres injustes. La base étaient les moyens et basculent encore la fin. Lorsque les charmes de la femme sont utilisés non seulement pour provoquer la convoitise, mais pour induire une cruauté, peut-il y avoir un exemple plus terrible de l'utilisation abusive des faibles cadeaux du Créateur? Pourtant, l'histoire raconte de nombreux contes comme celle-ci, bien que peut-être ou aucune aussi imprenable et si irrémédiable.
V. Faux honneur et fierté méchante préférée à la justice. La vengeance et la malveillance en hérédias sont assorties de faiblesse et d'injustice dans son paramour. Il ne peut nuire à rien de savoir qu'il est juste de briser une promesse lorsque la promesse implique dans son accomplissement la commission d'un crime. Une telle promesse qu'il est faux de faire, mais de la réaliser, cela fait deux mauvaises. Les motivations d'antipas étaient viles et moyenne; Il souhaitait assaisonner la malice d'une femme et justifier son autorité arbitraire en présence de ses invités. Et pour de telles motivations, il était prêt à sacrifier la vie d'un homme de bon homme.
Vi. Malice triomphant. Le mot insensé a été gardé; La femme méchante a été gratifiée; L'acte infâme a été fait. Comme le Seigneur l'a exprimé, "est venu Elijah, et ils l'ont fait à son égard." Bien que le monde soit dirigé par une justice juste de la justice, la justice ne prospérait pas toujours; Le vice et le crime ne sont pas toujours retenus, voire immédiatement et manifestement punis. La voix de juste réprimande est souvent silencieuse; Le chef de l'innocence est souvent posé dans la poussière; "L'homme pieux échoue;" Les hommes vilest sont exaltés. Tout cela est autorisé qu'il puisse y avoir une portée pour l'exercice de la foi; Cette vertu peut être essayée comme dans le four; Pour que les hommes puissent apprendre à attendre avec impatience un État futur, dans lequel les griefs doivent être rédressés et la rétribution est faite et la justice du juge divin doit être entièrement justifiée.
Vii. Le bon deuil que le mauvais détruit. Lors de son bref ministère John avait fait de nombreux disciples, lui avait attaché de nombreux amis. Pendant sa captivité, ses admirateurs avaient été coupés de lui. Maintenant, est venu la dernière occasion de manifester leur affection révérentielle. Lorsque la compagnie des disciples de Baptiste, l'audition de la mort violente de leur maître se rassembla ensemble et portait le corps mutilé à la tombe, quel contraste ils ont offert à la compagnie de Careers, dans la présence de laquelle Hérode serment d'Hérode avait condamné une courageuse, homme pur à mort! C'est bien, même si "mal prié" par les frivoles, sensuels et malveillants, d'avoir une place dans les cœurs masculins et après la mort pour vivre dans le souvenir des justes.
Pas de repos pour Jésus.
Les douze ont rempli leur brève mission d'évangélisation, sont retournés à leur maître et leur racontent les incidents et les résultats de leur mission. Jésus a l'occasion de se reposer et de leur faire reposer et avec cette intention se retire vers un lieu désertique. Ce passage nous montre avec quel résultat.
I. Les objectifs pour lesquels le Seigneur cherche à la retraite.
1. Peut-être d'échapper à l'avis d'hérode, qui, ayant entendu parler de sa renommée, chercher à le faire entrer dans son pouvoir, même avant d'avoir emprisonné John.
2. Sécuriser une brève piéte de repos corporellement pour lui-même et pour les douze. Leur temps et leur attention ont été si occupés, qu'ils n'avaient pas de loisir, même pour leurs repas. C'est une mauvaise économie dans les travailleurs chrétiens de négliger les revendications de l'organisme, qui doivent être conservées, par la nourriture, l'exercice et le repos, dans un état sain et sain, que le travail pour Christ peut être fait vigoureusement et gaiement.
3. Pour profiter de loisirs pour les rapports sexuels spirituels. Les douze doivent apprendre à apprendre qu'ils peuvent enseigner aux autres; Et c'est une sorte de travail qui a besoin de loisirs et de tranquillité et d'heures ininterrompues. Les sages et expérimentés peuvent passer leur temps à avantager d'équiper les jeunes disciples du Christ pour des campagnes spirituelles.
II. La multitude envahit la retraite du Seigneur.
1. C'est un signe de leur intérêt désireux de voir et d'entendre le grand enseignant et le médecin. Les nouvelles répandues; Les gens anticipent leur bienfaiteur; Ils le districitent et sont prêts à le rencontrer quand il débarque.
2. Ils le trouvent prêt à sacrifier sa facilité pour l'amour de son ministère. Ayant peut-être pris quelques heures de repos et de sommeil alors que le bateau a bercé à l'ancre près du rivage, Jésus atterrit, seulement pour trouver les gens l'attendre sur la plage. Au lieu de repousser à nouveau et de rechercher une isolation à distance, Jésus s'adresse facilement à son travail. Une leçon ceci en diligence et en zèle!
3. La triste condition de la population réveille la commission du Christ. D'autres auraient pu dire: "Les gens sont à l'aise et soignés." Mais Jésus voit que ce sont spirituellement, ils sont comme des moutons sans berger, et son cœur est touché au spectacle. Il a besoin de l'esprit de Jésus pour regarder ainsi de manière spirituelle et célèbre, de pénétrer à travers leur guise vers l'extérieur aux besoins de leurs âmes,.
III. Jésus prévoit leurs désirs spirituels.
1. Il leur enseigne; Lui, la source de la sagesse, confère à son abondance à leurs besoins.
2. Il leur enseigne longuement et avec variété. Quelles étaient les "nombreuses choses" dans lesquelles il leur avait demandé que nous ne savions pas, mais peut en juger du record de ses discours. Donc les heures rapides passent. Il parle comme jamais l'homme parle, et les gens l'entendent volontiers.
Iv. Jésus fournit leurs besoins temporels.
1. Dans cette mesure, son action contraste avec l'esprit de ses disciples, qui le ferait d'abord de rejeter la multitude et qui mettait ensuite des obstacles à fournir leurs désirs. Nous n'avons aucune raison de blâmer les disciples, mais nous avons des raisons d'admirer le maître.
2. Jésus utilise la disposition qui est à portée de main. Le pain est évidemment et totalement insuffisant, mais le Seigneur l'utilise et choisit plutôt de se multiplier que de créer. Notre maître divin nous donne une leçon nécessaire - pour transformer toutes les choses à un bon compte-pour employer les circonstances, les opportunités, les dons Providence nomme pour nous plutôt que de pleurer que nous n'avons pas d'autres moyens d'utilité.
3. Il agit dans une méthode ordonnée. Ses directions quant à l'arrangement appropriable et pratique de la multitude sont en consontance avec la sagesse divine et sont un exemple et une avertissement pour nous. Dieu n'est pas l'auteur de la confusion dans aucune église; La confusion est le travail du diable. "L'ordre est la première loi du ciel.".
4. Jésus définit un exemple de gratitude. "Regardant le ciel, il bénit." Une réprimande à de sorte que de prendre leur nourriture quotidienne sans donner de remerciement; Un avertissement pour se souvenir d'où viennent les plus courantes et les plus habituelles de notre mercies.
5. Il utilise ses disciples. Observez l'honneur que le Seigneur divin met sur l'agence humaine et l'instrumentation. Les disciples ne pouvaient pas fournir; Ce n'était aucune raison pour laquelle ils ne devraient pas distribuer. Le plus chère peut offrir, à ses voisins à la hausse, le pain de la vie éternelle.
6. Il satisfait la nécessité de tous. C'est une vaste foule; Cependant, pas un n'est laissé non fou. Il y a dans le Christ "assez pour assez pour chacun, assez pour éventuellement". C'est un symbole de la suffisance de la disposition divine pour toutes les nécessités spirituelles de l'humanité. Le pain du ciel est descendu et "gagne la vie au monde".
7. La disposition est même superfluante; C'est plus que suffisant. À quel point le Seigneur de tous, le Seigneur est-il royalement et munificiennement pour ses créatures dépendantes! Il y a encore une place à sa table et du pain dans son magasin, une prime dans son cœur et la bénédiction entre ses mains. "Viens, pour toutes choses sont prêtes!".
"C'est moi.".
Quelle est la scène pittoresque et impressionnante! Jésus a rejeté la multitude et a envoyé ses disciples dans le bateau à la côte ouest. Il s'est lui-même retiré à une montagne, par prière pour calmer son esprit et se renforcer pour son ministère. La nuit vient; Le vent se lève de l'ouest et les eaux du lac sont attachées dans une tempête. Par la lumière mise en colère de la lune, se brisant maintenant à travers les nuages dérivants, Jésus, alors qu'il se trouve sur la colline, observe le bateau jeté sur les vagues. Ses voiles sont en panne et les disciples avaient ramé, en train de s'écouler, mais ne font aucunement face à la corbeille. Jésus descend la colline et, dans l'exercice de son pouvoir surnaturel, marche sur l'eau. Les pêcheurs superstitieux, assez naturellement, prennent la figure qui les approche pour un spectre - un peu d'esprit pressé des profondeurs - et ils crient à haute voix dans la terreur. Ensuite, venez les mots, alors faisant autorité et si doux ", être de bonne humeur: c'est moi; ne craignez pas!" Les cœurs des disciples et les vagues du lac sont calmées. L'étonnement remplit chaque poitrine et, comme ils s'approchent de la terre, les mariners sauvés adorent avec une nouvelle admiration leur libérateur et leur Seigneur.
I. Le peuple du Christ a parfois de traverser une mer de problèmes.
1. Les circonstances sans risent de conspirer avec des peurs à l'intérieur. Les chrétiens ont des problèmes comme d'autres hommes, et ils craignent parfois de peur qu'ils soient submergés.
2. Les chrétiens peuvent rencontrer des problèmes dans l'acte même d'obéir à Christ. Tout comme les Douze ont rencontré la tempête dans l'exécution de leurs instructions de leur Seigneur pour revenir à Gennesaret, nous pouvons donc rencontrer des procès et des dangers dans la voie de l'obéissance. Si oui, ne comptez pas cela étrangement.
II. Christ observe et sympathise avec son peuple dans leurs problèmes. Ils peuvent être inconscients et oublieux de cela. Petit a fait les douze ans, comme ils travaillaient à ramer, imaginez que l'œil de leur maître était sur eux; mais c'était. De la colline, il a assisté à leurs luttes; Lui, le Seigneur des vagues, a subi de la violence; Lui, l'ami de ses disciples, leur a permis d'entrer en extrémité et n'a pas empêché ses peurs. Donc, il peut, pour de bonnes raisons, permettre à son peuple de faire l'expérience de la détresse. Pourtant, il n'est pas indigne et non impossible. Il pense d'eux, les surveille, sympathise avec eux. Il peut sembler absent, mais il n'est pas.
III. La présence et la voix du Christ apportent confort et paix au cœur des troubles. La foi discerne cette présence, bien que invisible; cette voix, bien que nonee. "'C'est moi! Avec toi toujours, qui vient maintenant chercher et te sauver! " Quand Jésus dit: "Sois bonne joie; ne pas avoir peur!" ses mots ne sont pas des mots vides; Ce sont des mots adaptés à bannir la peur, à instiller confiance, à inspirer le courage, à réveiller l'espoir.
Iv. Le pouvoir et la grâce du Christ apportent la délivrance à ses problèmes en difficulté. Nous lui sommes redevables pour plus que la sympathie. Sa tendoir gentillesse, ses fortes promesses, sa fidélité sans faille, toute la question de l'aide pratique, dans une interposition gracieuse. Il est le Seigneur de tous les cœurs et peut assurer les tempêtes de l'âme. Il contrôle toutes les circonstances et oblige tout à coopérer pour le bien de son peuple. "Il fait la tempête un calme;" "Alors il les ramène au havre de paix désiré." Qui, sur la mer trouble du temps, serait sans couette si gracieuse, un assistant si puissant?
Les interpositions de V. Christ éveillent l'étonnement, la révérence et la gratitude de son peuple. Comme les douze, nous avons souvent trop de raison, lorsque nous vivons les ingérences compatissantes de notre Seigneur à notre nom, de me blâmer parce que notre dureté de cœur a rendu la délivrance divine qui nous semble étrange. C'est exactement ce que nous aurions dû rechercher, s'attendre à ce que l'assurance. Oh pour la grâce, que lorsque la voix du ciel nous adresse, "c'est moi-même", nous pouvons répondre ", c'est que je vous dise que nous honorons, à qui nous appelons, à qui nous avons confiance! C'est , dont la présence est toujours chère, dont la voix est la bienvenue, dont le cœur n'a jamais froid et dont l'aide n'est jamais loin! ".
APPLICATION.
1. Un encouragement à l'obéissance.
2. une réprimande à la peur.
3. une assurance de la sympathie divine.
4. Un appel à une adoration reconnaissante.
La popularité du médecin divin.
À ce moment-là, la marée de la popularité du Christ était à l'inondation. Dans quelques versets, l'évangéliste décrit étonnamment l'excitation générale que la présence du prophète de Nazareth a réveillée au milieu de la population terrier et occupé.
I. La présence du médecin divin parmi les gens. Jésus s'est parfois retiré pour désert des solitudes; Mais, pour la plupart, il a choisi de vivre parmi les gens et d'être accessible à toutes les classes et à tous les personnages. Cela pourrait bien être son motif de dépenser tant de sa vie dans le district épais peuplé sur les rives occidentales du lac de Gennesaret. En tant que fils de l'homme, Jésus se mêlait librement avec la race qu'il est venue sauver et bénisse.
II. La propagation entre les gens de la bonne nouvelle. Si Jésus était disposé à vivre et à travailler entre les habitants de ce district, ils étaient, pour leur part, étaient impatients d'adopter toutes les chances de relations sexuelles avec lui. Non pas qu'ils n'étaient généralement influencés par des motifs élevés qu'ils lui ont eu recours à un enseignant spirituel. Il est évident que l'intérêt ressentie en Jésus était très largement en raison de son pouvoir et de son volonté de guérir les malades et les souffrances. Mais, de n'importe quel motif, il est de la plus haute importance que les enfants des hommes soient amenés à s'intéresser à Christ. Les nouvelles que Jésus est le Sauveur du monde mérite d'être publiée de loin, comme la meilleure nouvelle pour toute l'humanité.
III. L'agence employée pour apporter le besoin dans la présence du Sauveur. Alors que nous lisons la langue vigoureuse de l'évangéliste, nous semblons voir les personnes impatientes, aimables, la paysannerie et les pêcheurs, se dépêchant dans tout le district, cherchant tous les malades et infirmes, les transportant sur leurs canapés aux endroits où Jésus est attendu, et les posant dans les espaces ouverts, qu'ils pourraient être présentés sous la notification du médecin puissant et bienveillant.
Iv. Le contact des patients atteints du médecin. La guérison recherchée a été effectuée, pas par des moyens et des instruments, mais par le grand guérisseur lui-même. En conséquence, ce que les personnes atteintes souhaitaient, se tenaient à Jésus, ou même sur l'ourlet ou la frange de son vêtement. Une indication de la méthode du salut du pécheur. Venir à Christ et spirituellement pour la jeter sur lui, c'est la condition de la sécurisation de toutes les bénédictions que Jésus apporte à l'homme.
V. L'expérience de la guérison. Cela ne comptait pas combien de personnes sont venues, par lesquelles ils ont été apportés, dans quel endroit ils ont rencontré Jésus, de quelle maladie ils ont souffert; "Autant que le touché, il a été fait tout." Il n'y a pas de limitation au pouvoir de guérison ou à la grâce de guérison d'Immanuel. Il est "puissant d'économiser;" Il sauve "à la plus prête.;" Et son salut est parfait et éternel.
APPLICATION.
1. Ce narrateur rappelle au pécheur où chercher la délivrance - à Christ et le Christ seul.
2. Ce récit se fixe devant nous le bureau de l'Église; C'est d'amener des âmes pécheuses à un Sauveur Divin, Tout-Puissant Sauveur.
Homélies de A.f. Muir.
Jésus visitant son propre pays.
En allant.
I. Il a gratifié une envie humaine. Dans un chapitre précédent, il aurait demandé: "Qui est ma mère et mes frères?" Il montre maintenant que ces larges relations humaines qu'il avait affirmées n'impliquaient pas la négligence des plus proches, ni de l'indifférence. Il cherchait à profiter à ses propres personnes de la plus haute façon, au four qu'il ne subirait pas les revendications étroites de sa maison d'interférer avec les revendications plus larges de son royaume. Avons-nous tellement interprété les relations à la maison, le patriotisme, l'attachement local, les liens sociaux?
II. Il a illustré à nouveau une expérience ancienne et familière.
1. Il était l'un des nombreux, mais par lui-même même dans cela.
2. L'une des plus grandes de chagrints à un esprit pieux, à empêcher de faire du bien et conférant un bénéfice.
3. Une plus grande humiliation que sa naissance humaine, parce qu'un moral a consciemment expérimenté.
III. Il a exposé la miséricorde divine.
1. Les infractions passées ont été pardonnées.
2. Bien que conscient de la restriction en raison de leur incrédulité et de leur indifférence, il persistait toujours dans ses œuvres de la miséricorde.
La double merveille s'est éveillée par l'Évangile.
I. chez les hommes.
1. En raison du contraste entre l'origine apparente et les prétentions divines du Christ.
2. En raison de la disproportion apparente entre les résultats réellement produits et les instruments. Une phase curieuse de l'incrédulité humaine, comme si les œuvres ne parlaient pas pour eux-mêmes! À défaut de la découverte d'une cause évidente, les résultats eux-mêmes ne sont pas crédités d'être ce qu'ils semblent être. Ceci est caractéristique de la nature humaine dans tous les âges.
II. DANS LE CHRIST. L'incrédulité elle-même, dont l'étonnement humain à ses mots et travaille était que le signe était une merveille encore plus grande à notre Sauveur. L'âme croire et ingénuelle ne peut pas comprendre l'incrédulité. Et véritablement, il y a quelque chose d'un peu naturel et de ne pas rechercher dans l'incrédulité exposée par des hommes à la vérité et à la bonté, et la miséricorde offerte de Dieu.
Nuisant de la grandeur divine du Christ.
I. Comment cela est fait.
1. En attribuant aux causes secondaires des effets divins.
2. Absence de foi et de sympathie spirituelle.
3. En étant offensé au mystère de son humiliation, en lui-même ou à ses partisans.
II. Ce qu'il produit.
1. Indécision insatisfaite. Interrogatoire perpétuel.
2. Durcissement du coeur.
3. La propre perte de Doubeur. Non seulement les œuvres de la miséricorde dont il aurait pu être forcée, mais le miséricordieux lui-même, sont ainsi confisqués. - M.
Le Christ a contacté les villages.
I. rejeté dans une direction, le Sauveur commence à nouveau ailleurs.
1. Zeal indomptable et amour inextinguible pour les âmes.
2. Sagesse divine. La ville péchée ou l'individu ne sont pas complètement abandonnées, même si elles sont seules seules. Lorsque le Rédempteur ne peut pas travailler dans un cœur, il travaillera à ce sujet. Lorsque la foi n'est pas à la fois à l'insu, des preuves sont accumulées et l'incroyant est approché des nouvelles directions et des points de vue. Chaque pécheur est assiégé par Christ. Le pays abandonne des éléments frais à la population croissante des villes; À quel point cela devrait envoyer la piéty et la justice avec ces!
II. C'est l'esprit du christianisme de prendre soin de ceux qui sont désavantagés.
1. Ils étaient à l'écart et sont susceptibles d'être négligés.
2. Ils étaient défavorablement situés pour la propagation rapide de nouvelles idées.
3. Ils étaient pour la plupart des humbles. "Au pauvre, l'Évangile est prêché" était l'une des caractéristiques du christianisme, dont John devait être informée; Et cela aurait pu être ajouté, "par Christ lui-même". L'influence morale de cet exemple. Dans quelle mesure les ministres de l'Évangile et des ouvriers chrétiens sont-ils à éviter de soi et l'amour de la renommée! Le plus grand travail du ministère peut être effectué dans la sphère la plus humide. Les hommes doivent être évangélisés pour leurs propres sakes. - M.
La mission des douze.
Déjà le maître les avait appelés plus d'une fois. Il avait "beaucoup de choses à dire" à eux et les attira jamais dans la sympathie plus étroite avec lui-même et un sens supérieur de la responsabilité individuelle. St. Mark n'est pas si plein que Saint-Matthew, mais de ce qu'il nous dit que nous sommes en mesure de comprendre la nature du travail et sa raison. Les disciples doivent maintenant devenir apôtres.
I. Christ prépare et autorise ses propres ministres. Il y avait eu besoin pour cela. Beaucoup qu'il avait guéri leur proclamer, non seulement sans permission, mais contre son commandement express; Et les diables l'avouaient continuellement. Cela était gênant en raison du danger pour sa personne, car le fait qu'il avait été accusé d'être confié à la collusion avec Beelzebub et la fausse déclaration qui s'est déroulée quant à la nature et à ses objectifs de son royaume. Le Christ d'abord dit: "Viens, suivez-moi", dit-il, "Allez." Il "a commencé à les envoyer par deux et deux", c'est-à-dire que provisoirement, comme ils étaient prêts, et comme son but le demanda. "Great est l'autorité de conférer l'autorité" (Bengel).
1. Les représentants du ministère chrétien ont été qualifiés pour leur tâche par l'enseignement personnel du maître et la communion avec lui dans la souffrance.
2. Ceux qui sont très qualifiés pour proclamer l'évangile attendu jusqu'à ce qu'il leur autoristre.
3. Leur rendez-vous a eu des relations avec leur forme physique et leurs exigences du travail du Christ. Tous les disciples ne semblent jamais avoir été loin du Christ à la fois.
II. Quand Christ a préparé ses disciples, il a travaillé pour eux à faire. Leur bureau ne devait pas être une sinécure. L'état de la société, ses maux rampants, son caractère de transition et l'attitude de l'espérance présentée par beaucoup, étaient tellement de raisons de leur être envoyées.
2. Il n'y a jamais de temps lorsque l'effort chrétien est sérieux est nécessaire.
3. L'adaptation des hommes doit être envisagée dans la détermination du ministère qu'ils doivent jouer.
III. L'apostolée impliquait des témoignages, un appel moral et une puissance surnaturelle. (Vers 7, 11-13.) Les fonctions particulières du ministère chrétien sont déterminées par les exigences de l'âge, etc., dans lesquelles il est poursuivi, mais en substance, ils sont toujours les mêmes.
Iv. Cela impliquait une communion divine et une fraternité humaine.
1. Il les a envoyés, mais sa présence spirituelle est allée avec eux. Ce n'était que de ce qu'il avait donné qu'ils pouvaient communiquer avec les autres, et comme il a accompagné leurs efforts avec son pouvoir.
2. Il les a envoyés "par deux et deux". Pour le confort mutuel, l'aide et la coopération. Les lacunes d'un serait composée dans les cadeaux de l'autre.
V. L'équipement était spirituel, pas matériel; Divin, pas humain. Ce qu'ils devaient prendre avec eux ne sont suggéré que par les instructions sur ce qu'ils ne devaient pas prendre. C'était dans leur message et son accompagnement spirituel leur influence était de consister. Le maître qui leur a envoyé leur donnerait pour eux. Le christianisme, qui subventionne tous les moyens et influences honorables, est indépendant de tous. "L'argent et l'or n'ont-je aucun, mais ce que j'ai donné, toi" ( Actes 3: 6 ) .- M.
Comptabilisation du Christ.
Intéressant comme une photo d'opinion contemporaine. Brusque, pittoresque, graphique. "Il a dit" ("Ils disaient-ils," dans certaines anciennes autorités, comme à Luke), doit être compris avec impersonnellement ou d'héroports. Si ce dernier, la répétition même de la déclaration de Hérode, dans Marc 6:16 , nous donne un aperçu frais du fonctionnement de l'esprit de Hérode.
I. Il y a même une variété d'opinions dans le monde à propos de Christ. Chaque fois qu'il est entendu de la pensée humaine est exercé de lui. L'élément de l'extraordinaire est toujours reconnu comme attaché à sa personnalité et à sa action. "Cependant, bien être cette variété, mais souvent la vérité mie à l'extérieur" (Bengel).
II. Christ doit être comptabilisé. Très peu n'était pas encore connue de lui à Galilée, pourtant la question de savoir qui il était à la fois survenu. La raison en est que le caractère de Christ est un défi pour la nature spirituelle de l'homme.
1. Il fait appel aux espoirs spirituels des hommes. Même avec les plus débats et dégradés, il provient de l'invisible que l'aide et le salut sont recherchés. La notion juive commune, que Elijah devrait revenir et plus générale, que les prophètes n'étaient pas morts, mais ont réapparu à différents moments pour répéter leurs messages, mais des phases de l'espoir inextinguible qui caractérise l'esprit populaire de tous les âges. Ils commencent tous les deux à la vie à l'apparition du Christ. Il ne peut être considéré par eux mais religieux ou spirituellement, la nature religieuse de son travail est si prononcée. "Les pensées de nombreux cœurs doivent être révélées.".
2. La conscience est adressée. C'est le roi qui fantaisie il détecte l'association fantomatique. Le passé coupable a commencé dans toute son horreur. Les enseignements fidèles et les meilleurs exemples de John n'ont pas pu être oubliés. Était-ce la conscience nationale de longue date des Juifs qui a identifié le Christ avec les prophètes, que leurs pères avaient tué? C'est la conscience coupable qui la craint; Le croyant lui salue avec ravissement et ravissement. Donc, le fils de l'homme juge les secrets des hommes tout au long de l'heure et lors de la Journée du jugement.
III. Mais l'estimation la plus élevée du Christ va s'avérer insatisfaisante. L'opinion populaire était à la variance en soi; Il tombe en dessous de la vraie dignité du Christ.
1. Il y avait bien sûr un élément de vérité dans leurs suppositions. Tous les vrais travailleurs spirituels sont représentés par le Christ et leur travail est identifié plus ou moins de degré avec le sien. Le Royaume de Dieu est un dans toutes ses manifestations de tous les temps. La personnalité la plus élevée et le bureau de Christ incluent tous les moins petits. Il était un prophète, et plus encore.
2. C'était une inversion du véritable ordre de référence qu'ils avaient perpétré. Ces prophètes n'étaient que des personnes à charge du Christ, de tout leur pouvoir et de leur illumination à son esprit indwelling.
3. Leur erreur était due aux causes morales si leurs pères ont reçu le message du prophète au lieu de le tuer, la génération de la journée du Christ pourrait mieux avoir compris son évangile. Les lairs d'hérédité et traditionnel. L'attitude mentale a eu beaucoup à voir avec leurs blunders, mais surtout leur propre rejet de John ou une allocation supine de sa mort. Il semblait que la conscience spirituelle des Juifs a été condamnée à la stationnaire au point même de la révélation divine où John n'avait pas réussi à les réformer. Et ainsi tout le manque de foi des hommes et leurs conceptions indignes du Christ ont également une racine morale. Ce n'est que comme le Christ lui-même, par son esprit et son enseignement, nous permettait de dire que nous pouvons vraiment dire: "Notre Seigneur, et notre Dieu." - M.
La tragédie d'une âme.
I. FAUX ÉTAPES. (Marc 6:17.).
1. Relations illégales.
2. résister au messager de Dieu.
II. Influences contradictoires. Le tribunal intrépide-prédicateur et la femme qu'il a dénoncé. Le messager de la vérité et l'associé dans le plaisir et le vice. Représentant de la manière dont le mal et le bien s'incarneront et travaillent sur le cœur de chaque homme. La tentation de laquelle Hérode a été soumise était super; Mais il n'était pas laissé sans témoin et aide moral.
III. Instrument et opportunité de Satan. (Marc 6:21.).
1. L'instrument est dans un sens auto-préparé, qui est venu comme il fait du cœur même de la complication morale et de l'amour du plaisir non bloqué.
2. Pourtant, c'est aussi choisi et armé par le maléfique.
3. Il s'agit d'un instrument calculé pour fonctionner insidieusement, insuffisamment, et pourtant sûrement et irrévocablement. Qui imaginerait qu'une demoiselle produirait une telle destinée énorme? La faiblesse de chaque homme est parfaitement comprise par l'ennemi des âmes et un appel sans scrupule. Les œuvres de Satan sont plutôt cachées que manifeste.
4. L'attaque est faite lorsque le sens moral est noyé dans le plaisir sensuel et l'excitation. Société, vin, la fascination de la danse et le flatteur de fierté de la présence des nobles galilés. Ce que l'importunité ne peut pas sécuriser, une manœuvre habile peut atteindre par surprise. La fin est gagnée à titre provisoire dans l'offre royale à la femme de chambre; Une promesse dissimulée et implicite de ce qui ne se réalise pas à l'heure actuelle. Des promesses indéfinies comme celle-ci sont pleines de danger; Ils couvrent autant d'impulsions de possibilités et portent avec elles le spectacle illégitime de l'obligation même en ce qui concerne les choses non envisagées lorsque la promesse est donnée. Le sens moral qui est insensible aux droits réels venges son perversion en manufacturant des obligations fictives et en attribuant une importance capitale pour eux. "Honor" est la contrefaçon de la moralité dans de nombreux esprits. Une promesse faite alors que Hérode a fait que son est folle et tort, mais elle ne peut pas lier son fabricant à la performance d'un autre tort. Si les hommes n'étaient qu'une dîme aussi attentive envers leurs voeux de Dieu quant à leurs promesses vaines et vantardes des promesses et des défis, ils n'ont pas besoin de craindre aucune conséquence. Nous nous lions avec nos propres cordes. C'était un anniversaire sur lequel Hérode a commis un suicide spirituel. Beaucoup parallèlement à cela peuvent être trouvés dans la vie des hommes.
Iv. La catastrophe. La carrière du péché a été assimilée à jouer au diable avec ses propres dés chargés. La parole irréfléchie de Hérode l'a commis selon son sens pervers de l'honneur et la suite était déjà prédéterminée et inévitable.
1. En sanctionnant la mort de John, Hérode a violé l'instinct le plus profond de sa nature et rejeté la voix de Dieu.
2. couronné une vie de péché par un crime odieux et irrévocable.
3. (Parlant humainement) détruit ses propres espoirs de salut. Son histoire est désormais une dégénérescence constante et un crime de plus sombre. Dans de nombreuses vies, il y a des circonstances déterminantes comme celle-ci de Hérode; Ils mettent des montagnes et des abysses entre le pécheur et le dieu qu'il a déshonoré. "Jean-Baptiste est ressuscité des morts;" "Qui j'ai décapité-Jean: il est ressuscité", sont des découvertes qui ne parsent pas une impression de sa culpabilité et n'apparaissent aucun espoir à son désespoir. Ils sont les délais d'un remords dont a quitté la grâce et le pouvoir de la repentance. Pourtant, le Christ est supérieur à John, et capable d'économiser des crimes encore plus importants que le meurtre de John, s'il est reconnu et croyait. - M.
Dire à Jésus.
(Cf. Matthieu 14:12, Matthieu 14:13.) Christ La silhouette centrale tout au long du récit évangélique. Son importance personnelle n'est jamais masquée. Il vient de lui des apôtres disparaissent; C'est pour lui qu'ils reviennent. Les rois notent sa présence et ses œuvres, et les gens fouillent à son ministère.
I. Qu'est-ce que les apôtres ont raconté Jésus. "Tout ce qu'ils avaient fait, et ce qu'ils avaient enseigné.".
1. Ils ont raconté leur expérience. La plupart d'entre eux ont dû parler de leur travail et de ses résultats. Cela avait dépassé leurs attentes les plus sautileuses. Les gens les avaient reçus partout avec de la joie et ils n'avaient qu'un succès pour se rapporter. Quelques-uns, cependant ( Matthieu 14:12 ), avait une conte de chagrin personnelle de verser dans ses oreilles. Ils avaient été des disciples de Jean-Baptiste, que Hérode venait de décapité. Leurs espoirs avaient été précipités au sol, et ils savaient à peine quoi faire d'autre que de "dire". Plus inquiétant était encore leur histoire, car ils l'ont informé que la Tetrarque était impatiente de le voir, car il croyait qu'il était John, qu'il avait décapité, s'est levé des morts. Donc variait est l'histoire de la vie chrétienne!
2. C'était mais imparfaitement compris par eux-mêmes. Ce qu'ils avaient fait (c'est-à-dire des miracles et des exorcismes) était dans leur estimation la plus importante et est naturellement suffisamment mentionnée par l'évangéliste. Par et par ils devaient apprendre que ce n'était que pour le bien de l'enseignement qui les accompagnait que les "signes" étaient de toute valeur. Et donc c'était avec le chagrin et la peur des disciples de Jean; Ils ne savaient pas leur conséquence réelle. Les deux étaient probablement exagérées. Ils n'ont toujours pas senti qu'ils devaient attendre que tout était clairement et bien compris. Toutes semblables sont dessinées vers lui. Nous aussi, nous versons spontanément notre chagrin et notre joie, notre peur et notre confiance, dans son oreille, sûre de la sympathie et de l'aide.
II. Pourquoi ont-ils dit à Jésus?
1. Un sentiment de responsabilité. C'était celui qui les a commandés au premier et ils se sentaient obligés de revenir à leur rapport. Il faisait l'objet de leur prédication et d'importance majeure. Et ce n'était que comme son pouvoir était communiqué et continuait à eux qu'ils ont pu procéder.
2. un sentiment d'intérêt. L'enthousiasme et l'enthousiasme même les ont ramenés à Jésus - le plaisir de lui dire toutes les merveilles et les succès de leur mission. Les points aussi, qui ont particulièrement frappé leur attention ont été renvoyés à lui pour une explication.
3. Un aspiration de sympathie. Ils ont estimé qu'il réagirait le plus clairement à leur humeur, que ce soit d'une élation ou d'une découragement. Personne n'est jamais venu avec un sentiment humain authentique au Christ et a reçu une rééquive.
III. Comment les a-t-il reçus? Il avait évidemment écouté toute leur histoire. Maintenant, ils ont rencontré:
1. Veuillez apprécier.
2. Fourniture gracieuse pour leurs besoins.
3. Précautions pour leur sécurité mutuelle. - M.
L'offre de repos de Christ.
I. Le don particulier de Jésus à ses serviteurs. "Dans un lieu désert;" Seul Christ à parler avec eux, réconforter et conseiller.
II. Une disposition de multiples pour les besoins de ses serviteurs. Calme après l'excitation; repose après le travail; méditation sur des merveilles divines et des expériences. La sécurité des dangers menaçants.
III. Une préparation pour le service futur. "Repose un moment." - m.
Le reste du travailleur chrétien.
I. Dans un monde où il n'y a pas de vrai repos.
II. Procédure du Seigneur.
1. commandé divinement.
2. Divinement préparé.
3. Partagé divinement.
III. S'adapter à un service ultérieur. - M.
"Aller et venir.".
I. Une image de la vie du monde.
II. Indicatif de l'état spirituel du monde.
III. Une occasion de difficulté à l'église.-m,.
La sympathie du Christ pour les hommes.
I. Comment ça a été appelé.
1. L'épuisement physique et la faim du peuple.
2. Leur agitation.
3. leur aspiration inarticuleuse pour une vérité et une vie plus élevées.
II. Le personnage supposé. Anxiété et soins bergés.
1. une compassion intense et la sollicitude.
2. Un sens religieux profond de l'idéal divin dont ils avaient quitté. L'Esprit, les mots mêmes de la prophétie, se produisent à lui à la connexion (Nombres 27:17; Zacharie 10:2).
3. une entreprise pratique de leurs soins.
III. Comment il s'est exprimé. Il leur a appris beaucoup de choses. Par mot et agir il s'est efforcé de lever leurs cœurs à Dieu et de suggérer les mystères ineffables de son royaume. Le miracle qui a suivi.-m.
L'émotion bergère du Christ.
I. Naturellement élicitionné.
II. Une interprétation divine de la détresse humaine,.
III. Un accomplissement de l'espoir du monde.
Iv. Une preuve inconsciente de son être le sauveur de l'humanité. - M.
Nourrir les cinq mille: un miracle.
L'une des miracles les plus démonstratrices et la plus démontrative des miracles du Christ, que nous considérions les circonstances dans lesquelles il a été travaillé, les détails de sa réalisation, des dimensions et de l'absolue du résultat. Dans quelle mesure les preuves ont été accumulées par le Christ de la nature véritablement miraculeuse de ce travail! C'était un grand écran de-
I. SAGESSE.
1. Une discipline pratique (et symbolique) de l'Église dans sa grande fonction vers le monde.
2. Une démonstration au monde des principes et de l'ordre du royaume de Dieu.
II. PUISSANCE.
1. Creative.
2. Multiplier les ressources humaines.
III. PITIÉ. Sagesse et pouvoir coopératif vers l'accomplissement de la plus haute bénédiction. Mercy le travail en chef de Dieu à l'homme.
1. Corps physique, dans le soulagement de la faim, considération pour la fatigue de la multitude.
2. Spirituel, en donnant du pain spirituel, dans l'enseignement de la dépendance à Dieu et en reconnaissance de l'économie des dons divins. - M.
Nourrir les cinq mille: une parabole.
Il n'est pas moins remarquable dans cet aspect; C'est peut-être sa suggestion de choses spirituelles qui était son objectif principal. Il énonce la dépendance physique et spirituelle des hommes sur Dieu et la volonté et le pouvoir du père divin de fournir à ses enfants; ou, la suffisance du royaume de Dieu pour la subsistance de ses sujets. La nature et les principes de la miséricorde divine à l'humanité sont également suggérées.
I. La pauvreté de l'Église. À la fois découvert et dissimulé; découvert à lui-même, dissimulé du monde. Quelle est la délicate la considération et le tact de Christ!
1. en position. Dans le désert. Pour ses besoins, aucune dépendance au monde n'est subi, dont l'or et l'argent et le pain sont "pas pratiques".
2. Dans les fournitures matérielles. Seulement cinq pains et deux poissons, et ceux-ci, comme il était adventice.
3. Dans la ressource spirituelle.
(1) dans un sentiment évangélique. À quel point la suggestion - "les envoie"! Il n'y a pas de sens de la responsabilité du bien-être de la multitude, physiquement ou spirituellement. La question de la «deux cent pennyworth du pain» est pleine de consternation égoïste; Le sacrifice est envisagé comme non seulement super, mais ne doit pas être diverti. "Donnez-les à manger" transparent des réprimandes aussi bien que la commande.
(2) Dans les expédients administratifs. Ils avaient tout pour apprendre. Aucune imagination spirituelle ne vient à concevoir l'aide divine dans une grave exigence du royaume de Dieu, de planifier la fourniture de ceux qui ont été conduits, par empressement pour le pain de vie, d'impermer leur maîtrise des besoins matériels. Avait le vrai sentiment d'être présumé, les idées et les inspirations nécessaires pour donner effet à cela n'aurait pas été voulu. L'Église dujourd'hui a-t-elle encore augmenté de sa haute vocation? Notre développement de l'entreprise missionnaire et de notre développement institutionnel intérieur n'a pas été proportionné à notre lumière et à notre privilège. La journée est sûrement à portée de main lorsque tous ces efforts à moitié cœur et décevant doivent être laissés à l'arrière et oubliés dans des entreprises plus vigoureuses, complètes et des hommes d'État.
II. Les richesses du Christ.
1. Une plénitude satisfaisante, épargnée, administrée par le moyen de grâce nommé existant déjà dans son église. Les ressources matérielles de son peuple ne peuvent jamais être de la principale conséquence; pour:
2. Les moyens utilisés à juste titre dans son nom seront multipliés indéfiniment pour satisfaire à toutes les demandes apportées à ce sujet. Un homme, avec l'esprit du Seigneur en lui, sera plus puissant que les synodots et les églises sans elle. Et les moyens utilisés doivent donc jamais apparaître disproportionnellement insignifiant par rapport au résultat. "Ce qui est petit devient une abondance à travers la bénédiction de Dieu" (Godwin).
III. Conditions de communication aux hommes. Il y avait un terrain antécédent pour la considération de Christ, à savoir. que le peuple s'était exposé aux inconvénients et au danger grâce à la désir de sa doctrine; Correspondant au principe ", cherchez-vous au royaume de Dieu et à sa justice, et toutes ces choses sont ajoutées à vous." "Il fournit le bien inférieur pour ceux qui cherchaient plus haut" (Godwin). Mais les conditions immédiatement déclarées étaient:
1. Obéissance. Les disciples devaient faire comme il les déposait, et à travers eux, à son tour, la foule. Les ressources à la main et les poissons - devaient être recherchées, calculées et produites. Les gens sont enchères de se placer dans une position la plus aménagée et impressionnante pour recevoir le bénéfice à conférer.
2. Commande. Il y a quelque chose de très impressionnant dans l'arrangement symétrique ", par des centaines et de la cinquantaine." Il était manifestement une mesure de la plus haute importance du point de vue de "l'offre". "L'ordre est la première loi du ciel." Dans le royaume de Dieu, tout doit "être fait décemment et en ordre". Un gouvernement réglé, des officiers correctement nommés et, en général, la méthode, le système. Donc, dans l'économie, il ne doit y avoir aucun déchet. L'économie d'une saison est d'être la fourniture d'une autre.
3. Service commandé divinement. Certains ont supposé que la multiplication du pain a été effectuée entre les mains du Christ; certains, entre les mains des disciples; certains, entre les mains de la multitude; d'autres, au cours des trois étapes de son administration. Cependant, sont les apôtres - les serviteurs appelés et commandés de Christ - les vrais "Stewards des mystères". La qualification, cependant, n'est pas mécanique, mais spirituelle. C'est l'esprit du Christ qui leur convient pour leur tâche et assure leur efficacité.
4. Prière. Le repas est une communion avec Dieu. Sa bénédiction doit être posée. C'est sacramentel que Dieu bénit la provision peut être suffisante. Il est évident que la grande condition de toutes ces exigences est la foi. C'est l'appel et l'exercice de cela qui couronne le miracle en tant que grâce consommée. - M.
Économie spirituelle.
D'autres comptes, nous apprenons que cette mesure a été ordonnée par Christ. Le pouvoir et la retenue de Christ sont environ une démonstration de sa divinité. Une économie stricte et immédiate est demandée dans son royaume. Nous devons apprécier la grâce reçue; Ses fragments très doivent être précieux. La vie et le travail du chrétien doivent présenter une gérance sage et soignée. Cette direction-
I. est une solution à l'une des plus grandes difficultés liées à la prière.
1. Les réponses sont apparemment suspendues car elles ont déjà été accordées et nous ne le réalisons pas.
2. Une plus grande bénédiction est refusée car elle a été perdue ou méprise.
II. Découvre une source courante de faiblesse et de vouloir dans la vie spirituelle.
1. Nous n'en avons pas assez parce qu'il y a eu une négligence et des déchets.
2. Nous n'avons pas assez (ou abondance) parce que nous avons été égoïstes. Il n'y a eu aucun désir de garder ce qui a été reçu pour les autres.
III. Nous enseigne une grande humilité et une grande gratitude dans l'utilisation de fournitures spirituelles. - M.
Jésus marchant sur la mer.
I. Les serviteurs du Seigneur sont exposés à une opposition et à un danger dans la réalisation de ses commandes.
II. Sans la conscience de sa présence, la difficulté semble insurmontable.
III. Il est toujours à portée de main pour bénir ceux qui s'efforcent d'obéir à sa parole.
Iv. Lorsque ses serviteurs sont prêts à le recevoir, il viendra à leur secours et chaque obstacle sera surmonté.
V. Ces tentations sont destinées à découvrir leur besoin de lui et à confirmer leur foi en lui .-
Jésus marchant sur la mer: interprété de l'église.
I. goûts évangéliques. Le navire et l'équipage représentent l'église du Christ; la mer, la circonstance variable de la vie mondiale; Le voyage, la commission de l'Église de son Seigneur; la tempête, l'esprit défavorable du monde; L'apparition, l'avènement spirituel de notre Seigneur dans le cœur et l'esprit de son église; La "ville propre" de Capernaum-Christ - la ville de Dieu, à laquelle l'Église apporte tous les croyants vrais.
II. Cours spirituels.
1. L'Église du Christ, en sortie de sa grande mission, doit être séparée de l'esprit de la mondanité. La foule laissée sur la côte assombrie a été animée par l'esprit charnel non converti, qui ne peut pas comprendre les choses de Dieu; Mais il doit néanmoins être ministé à. Cet esprit est plein d'interprétations interpirons de la mission et de la personne de Christ (cf. Jean 6:14 , Jean 6:15). Mais Christ lui-même, de qui les disciples étaient séparés, n'était pas encore manifesté comme le fils de Dieu et de Sauveur du monde. Il était encore, dans la mesure où leurs conceptions de celui-ci étaient concernées, le "Christ après la chair" dont Paul a parlé, et donc un élément ou une phase de cet esprit mondial avec lequel il avait été associé au miracle de la pains et poissons. Celles-ci représentent alors les formes que l'esprit mondial assume et par lequel il s'efforce de travailler.
2. La détresse de l'Église découle de diverses causes, externes et internes, mais principalement ce dernier.
(1) L'opposition de l'esprit mondial, augmentant comme la direction du navire devient plus déterminée et développe une amertume, une fureur et une persécution. Contre ces efforts.
(2) Sources d'intériorité d'inquiétude et de faiblesse. La conception du Christ emporté par les disciples était en grande partie une mesure charnelle et une lutte contre la difficulté dans le cœur des croyants. Les premières étapes de la vie chrétienne chez l'individu et dans l'Église historique sont marquées par des idées faibles de la personne et du travail de Christ, produisant l'éloignement de lui, de la peur et de la faiblesse.
3. La délivrance de l'Église consiste à recevoir le Christ "après l'Esprit", dans la foi et la communion. Cet avènement est surnaturel. Il est sorti de l'éternel calme, d'altitude spirituelle et de stabilité morale de la montagne de la communion divine. Avancer et avec son peuple à travers la tourmente de la vie mondiale, il est à portée de main pour bénir en fonction de la mesure de la réception lui accordé, prête à se révéler à eux qui le cherche et lui pleurer et se révélant celui qui "Surmonte le monde." Ce Christ spirituel (pas une apparition, bien qu'elles apparaissent à la crainte superstitieuse et à l'ignorance de l'Église en tant que telle) est le Christ vrai, substantiel et éternel, qui fera un salut instantané et complet pour son peuple, perfectionner leur vie spirituelle, et les conduire à la fin de leur voyage.
La retraite du Christ.
Il existe trois éléments essentiels du retrait discernable de l'homme, de l'approche de Dieu et de retourner à l'homme.
I. Les saisons de la vie privée et de la retraite sont essentielles au bien-être spirituel de ceux qui ont beaucoup de vie et de travail publics.
II. Un grand ministère doit être soutenu par des dévotions constantes et profondes,.
III. La prière du saint est aussi utile et nécessaire au bien-être des autres comme son travail pratique.
I. Difficile de réalisation. Beaucoup de publicité jarré et frettèrent sa nature. Pourtant, il ne pouvait pas être impoli ou méchant. La multitude doit être envoyée à la maison; Les disciples devaient être retirés de l'excitation dangereuse de la scène "contrainte" - "SENSEZ LA MULTITITATICLE ALL." Seul Christ pourrait faire cela et à quel coût! Son repos doit être légitimement gagné et donc aucun devoir ni gentillesse n'est négligé.
III. Une nécessité de sa nature spirituelle.
III. Utilisé dans les occupations les plus élevées,.
Iv. Brisé par des sympathies humaines et des sollicitations, -M.
Avantages secondaires de l'Évangile.
I. Celles-ci sont généralement la première recommandation.
II. La fin, ils sont censés servir.
1. Dessiner des hommes au Christ.
2. Démontrer que l'Évangile, le Christ, bénie tout l'homme et toute la vie.
III. Leur caisse claire et danger.-m.
Homélies de A. Rowland.
Jésus, l'enseignant rejeté.
Lorsque l'évangéliste déclare, dans le verset précédent, Jésus "est sorti de là", il se réfère pas tellement à la maison de Jairus quant à la ville de Capernaum. De là, il est venu au village de Nazareth, dans les domaines duquel il avait souvent joué comme un enfant et dans les maisons et les rues dont il avait travaillé comme un homme. Dans le monde, mais pas de cela. Sur un certain jour de sabbat, il a prêché dans la synagogue (pour Nazareth possédait mais une), où il avait adoré dans son enfance avec Marie et qu'il avait ensuite assisté à un village artisanal. St. Luke enregistre l'adresse qu'il a livrée, dans laquelle il s'est proclamé être le messager du confort de qui Isaïe avait parlé. Cela n'a entraîné que son rejet et une tentative brutale sur sa vie, de sorte que les Nazarènes inconsciemment justifiaient la question de Nathanael's, "peut-on une bonne chose à sortir de Nazareth?" Dans un sens véritable et élevé, le Seigneur était le représentant de ses frères, idéal pour lequel ils doivent être conformes. De ce qu'il était et de ce qu'il a vécu, nous pouvons constamment apprendre quelque chose qui nous respecte. Nous sommes rappelés par cette scène des vérités suivantes: -
I. Que nous ne trouvons pas toujours des encouragements où nous le recherchons le plus naturellement, s'il y avait une place en Palestine où le Seigneur pourrait avoir assez anticipé un accueil, c'était Nazareth. D'autres villes pourraient le soupçonner, lorsqu'il est venu à eux comme un étranger, mais à Nazareth, il était connu depuis des années. Il n'y avait jamais eu d'acte de méchanceté faite par lui, ou un mot de mal prononcé par ses lèvres en acier inoxydable. Avec une douceur plus grande que celle d'une femme, avec une bravoure plus basse qu'un héros, il était entré debout et avec amour parmi ce peuple. Jeté ailleurs, il devrait trouver un abri et être entouré d'amour et de loyauté ici. Il est venu que le roi Alfred est arrivé parmi ses saxons: quand on submergé par des forces supérieures, il a déjà refusé de bier un note de cœur et d'espoir. Il est venu, alors que nous venions parfois des endroits où nous avons été soupçonnés ou à la maison, à la maison où nous croyons que le meilleur sera fait de nous. Mais même Nazareth le jette. Vraiment, il était "méprisé et rejeté des hommes". Il suffit pour le serviteur qu'il soit comme son maître. Parfois. Comme lui, nous risquons de souffrir de la sympathie où nous l'attendions avec confiance. Peut-être, par exemple, vous êtes mis à la pensée grave; Vous pensez que le monde passe loin et la convoitise; Vous êtes conscient qu'il existe autour de vous un monde spirituel, pour lequel vous êtes totalement non préparé. Rempli d'anxiété et de détresse, vous vous évitez d'ouvrir votre cœur à ceux de la maison; Mais, bien qu'il s'agisse d'une maison chrétienne chrétienne, vous vous moquez de votre peine, ou êtes-vous recommandé de changer et de joyeuses société. Mais vous sentez que ce n'est pas ceci que vous voulez, quand votre "cœur et la chair crient pour le dieu vivant". Chaque fois que, dans de telles circonstances, vous êtes tenté de la colère ou du découragement, soulevez vos pensées qui ont été tentées même comme vous l'êtes, et pourtant était sans péché.
II. Cet homme n'est pas la simple créature de circonstances. Le Fils de Dieu était dans un sens infiniment retiré de nous, mais dans ses relations humaines, il a été "fait comme à ses frères." Et lui, dans toute sa pureté et sa dévouement, vint d'une ville notoire pour son ignorance et sa dégradation. Il a grandi là-bas comme une fleur douce sur un tas de déchets, dessinant la nourriture à lui-même du sol de Reeking et le transmettant en beauté et en parfum par le pouvoir de sa propre vie. Ainsi cela a été avec beaucoup de ses adeptes. Aucun homme n'est absolument dépendant de la place dans laquelle il est né ou éduqué pour ce qu'il est. Il a une individualité donnée par Dieu. Outre la formation externe, il y a aussi une éducation intérieure, qui est plus productive de résultat. Des exemples de ceci sont vus dans la vie sociale. Certains sont enviés maintenant pour leur situation d'abondance, qui n'étaient pas nés dans eux. Ils ont eu beaucoup d'efforts et de nombreux échecs, mais ont été fidèles et optimistes. Ils ont commencé avec peu d'avantages, ont été envoyés tôt aux affaires, mais une légère éducation; Pourtant, avec un sentiment d'indépendance de l'homme, lié à une conscience de dépendance à Dieu, ils ont augmenté au-dessus de leur ancien environnement moyen. C'est ainsi que dans la sphère morale et religieuse. Vous ne devez pas supposer que, parce que vous n'avez pas une maison chrétienne, vous êtes "engagé à faire" des abominations; Ou que, parce que vous vivez hors de vue des pires formes de dégradation et d'irréligion, vous êtes déchargé de toute responsabilité en ce qui concerne ces. Les circonstances ne doivent pas vous faire fuir, mais vous devez gouverner et triompher sur eux; Et, par la grâce de Dieu, peut venir d'une condition méprise et dégradée comme l'un des fils royaux de Dieu.
III. Qu'aucun homme n'est dégradé par un travail commun. "N'est-ce pas le charpentier?" Quel droit a-t-il d'assumer la position d'un enseignant? Pourtant, ces Juifs étaient pour la plupart plus sensibles à leurs vues de travail manuel que de nombreux Anglais. C'était la coutume parmi eux même pour les rabbins d'apprendre de l'artisanat. Mais alors, comme maintenant, il s'agissait d'une chose d'être un homme savant avec le pouvoir de se tourner vers des professions manuelles pour amusement et une autre chose pour gagner du pain par elle et dans les intervalles de travail pour enseigner aux autres. C'est ce que Jésus a fait. Que ce soit, comme le rapporte Justin Marty, il a fait des charrues pour les usines ou non, au moins, il est certain que le constructeur des cieux et la terre s'habituent à tellement une condition que ses voisins pouvaient dire de lui. "N'est-ce pas le charpentier?" Ou, comme Matthew le dit: "N'est-ce pas le menuiserie?" Il était tombé dans la condition de Joseph et avait reconnu le sien comme étant marqué pour lui par son choix réputé du père. Souvent, notre travail est tellement réglé pour nous et nos plans et nos préférences sont ainsi modifiés par d'autres, ou plutôt par lui qui nomment pour chaque homme les limites de son habitation. Parfois, par exemple, un jeune homme est entré sur l'étude de la loi; Mais son père meurt et laisse une entreprise sur la continuité des moyens de subsistance de la veuve et des enfants plus jeunes dépend. Toutes les perspectives de vie chéries sont alors à juste titre sacrifiées sur l'autel de l'amour et du devoir, il ne serait pas juste de dissiper le travail de la vie d'une autre, surtout si c'était celui de son propre père; Et si l'entreprise soit celle dans laquelle vous pourriez servir d'autres personnes et servir Dieu, laissez-la prendre tout cœur et volontiers. Devant qu'il n'y ait pas de département de vie-travail dans lequel vous ne seriez pas disposé à vous plier au dos de la charge la plus lourde. Toutes ces professions Christ ont touché et sanctifié et honorée, de sorte que, dans ce que vous faites, vous pouvez le faire tout en cas de tout cœur, comme au Seigneur. "- A.R.
"Ils ont été offensés en lui.".
Que les récits des trois évangélistes synoptiques se réfèrent à une visite à Nazareth ou à deux visites, est une question qui a été examinée avec impatience. Donner des suggestions pour le règlement du différend. Peut-être que de telles divergences ont été autorisées à exister pour que nous puissions nous en soucier moins pour le matériel, et plus pour l'élément spirituel des évangiles; que nous pourrions nous préoccuper de nous-mêmes moins avec des incidents extérieurs dans la vie de Jésus, et plus avec le Christ qui vivent éventuellement. Ceux qui ont rejeté notre Seigneur à Nazareth ont leurs partisans dans nos jours, qui sont influencés par des motivations similaires. Découvrons les raisons et les résultats de leur conduite.
I. L'indifférence envers Christ découle parfois de la familiarité avec son environnement. Les habitants d'un village alpin vivent pendant des années sous l'ombre d'une montagne à neige, ou au-delà d'une splendide chute qui mousse dans son lit rocheux; Mais ils ne se retournent pas un instant pour regarder à ce sujet que nous avons viennent de nombreux kilomètres à voir. Cette indifférence, élevée de familiarité, a caractérisé les nazarènes. Ils avaient connu le grand professeur d'enfant et avaient regardé sa croissance à la virilité. Il ne les a pas vus hors d'obscurité, comme un phénomène surprenant exigeant l'attention; mais ils savaient que l'éducation qu'il avait reçue, les enseignants à laquelle il avait été assis, le travail ordinaire qu'il avait fait, etc. Jésus lui-même reconnaissait l'influence de cela, quand il a dit: «Un prophète n'est pas sans honneur, sauf son propre pays, et parmi ses propres parents, et dans sa propre maison. " Nous avertissons nos auditeurs contre des périls similaires; Car il y a beaucoup de personnes qui ont connu leurs bibles de l'enfance, qui se souviennent des anciennes images qui ont d'abord suscité un peu d'intérêt, qui ont assisté au culte du public depuis des années, et pourtant leur vie est sans prière, et cela peut être dit: " Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées. " Méfiez-vous de cette familiarité avec des choses sacrées qui accordera une sensibilité spirituelle. Surtout, pensons-nous et parlons et travaille pour Christ priant que nos cœurs puissent être remplis de lumière et d'amour, et peut rester fort en puissance spirituelle.
II. Le mépris de Christ ressort parfois de l'association avec ses amis "n'est pas ceci ... le frère de James, et Joses, et de Juda, et Simon? Et ne sont pas ses sœurs ici avec nous?" Peut-être, il n'y avait plus rien de savoir sur eux qui était dans l'antagonisme à la vérité et à la pureté Jésus proclamé, mais comme il n'y avait rien de merveilleux à leur sujet, c'était le plus difficile de croire qu'il y avait quelque chose de divin de lui. Bien plus raisonnablement, cependant, le monde mal juge notre Seigneur à cause de ce qui se voit en nous. Terre, ordinaire et spirituellement faible comme nous le sommes, nous le représenterons néanmoins. Il parle de vérité et est "la vérité", mais parfois le monde demande à ses disciples ", où est leur sincérité et leur transparence?" Nous décidons de faire respecter la justice, pourtant dans les affaires, et la politique et la vie à la maison que nous gérons parfois de notre intégrité. Soit là, mais vivre des témoins vivants dans le monde comme par la grâce de Dieu, nous pourrions devenir et par lesquels il devrait y avoir les dépenses de pouvoir spirituel, puis la société serait secouée à ses fondements mêmes. Lorsque les dirigeants ont vu l'audace de Peter et de John-the Moral Changements forés dans ces paysans galiléens - "ils ont pris connaissance d'eux, qu'ils avaient été avec Jésus;" Et "voir l'homme qui avait été guéri" debout "debout à côté d'eux, à la suite de leur travail", ils ne pouvaient rien dire contre elle. ".
III. Le rejet du Christ apporte un retrait de son influence. "Il pourrait n'y faire aucun travail puissant." Il ne pouvait pas. Son pouvoir était omnipotent, mais cela était conditionné, comme le fait la puissance infinie dans ce monde; Et par cette limitation, il n'a pas été diminué, mais a été glorifié comme un pouvoir moral et spirituel. À Nazareth, il y avait une absence de la condition éthique, sur l'existence de laquelle des miracles dépendaient - une absence, à savoir de cette foi qui a sa racine en sincérité. Si nous avons cela, tout le reste est simplifié; Si nous ne l'avons pas, nous nous attachons aux mains du Rédempteur, qui ne peut pas faire son travail puissant, de nous donner pardon et la paix, à cause de notre incrédulité. Christ se merveille. Il ne souhaite pas nous quitter, mais il doit; Et les anciennes impressions deviennent une taxe, le cœur autrefois sensible devient plus terne, et nous devons "durcir à travers la tromperie du péché". "Aujourd'hui, si vous entendrez sa voix, durcissez-vous pas vos cœurs." Néanmoins, il ne laisse pas lui-même sans témoin. S'il doit quitter Nazareth, il ira «autour des villages enseignera», entourant la ville avec les révélations du pouvoir qu'il ne recevra pas au milieu de lui. Et bien qu'il "ne puisse faire aucun travail important" tel que Capernaum avait vu, il "posera ses mains sur quelques malades", qui dans une ville incroyante ont la foi à guérir. "Tu es méprisant non pas le soupirement d'un cœur contrit, ni le désir de telle que sois triste." - A.R.
Préparations pour prédication.
Parmi ses disciples, notre Seigneur a sélectionné quelques-uns qui devaient être dans un sens particulier à ses représentants et ambassadeurs, et ils ont eu leurs successeurs de tous les âges de la chrétienté. Mark dit considérablement: "Alors Jésus a commencé à les envoyer;" Pour toujours depuis ce jour, il a donné des travaux similaires et qualifiant des représentants similaires. Une étude de leurs caractéristiques et de leurs instructions peut nous rentabiliser.
I. Ils devaient partir de la présence de Jésus. Tous les apôtres avaient accompagné de lui et avaient alors entendu ses instructions et des témoins de son travail. Cela les qualifiait pour leur mission. Ils ne devaient pas enseigner à des dogmes qui pourraient être lus comme pour un examen, mais ils devaient dire une vie, d'une personne, d'une mort, d'un homme à travers lequel ils connaissaient Dieu. Ainsi, Jésus "les a appelés à être avec lui", puis les a envoyés. Ce principe a toujours prévalu dans l'Église. Moïse n'aurait jamais proclamé la loi de Dieu, ni le connu, à moins qu'il ne soit allé en sa présence sur le Sinaï. Elijah n'aurait jamais osé tenter de ce qu'il faisait, n'avait-il pas été capable de réaliser la vérité de sa déclaration souvent prononcée ", le Seigneur Dieu d'Israël, devant qui je me tiens!" Ces disciples n'auraient pas pu parlé comme ils l'avaient fait, à moins d'avoir été avec Jésus. Donc, si nous constatons simplement certains faits ou théories, et répétez-les dans l'auditoire du peuple, sans jamais avoir de sens de la proximité de notre Seigneur, notre travail sera un échec spirituel. Premièrement, venons voir le Seigneur dans le temple, comme Isaïe l'a fait, et quand nous entendons sa voix et que notre langue a été touchée avec un charbon vivant de l'autel, nous serons prêts à dire: "Je suis ici; seigneur , envoie-moi.".
II. Ils devaient être disposés à travailler ensemble. "Il a commencé à les envoyer deux et deux", pour leur encouragement mutuel et leur aide. Montrez l'avantage de l'amitié et de la camaraderie chrétiennes. Nous perdons la culture spirituelle par la condition isolée de la vie chrétienne, United Work ne fait pas toujours plaisir, mais elle apporte toujours une discipline, souvent à travers les essais qui proviennent de l'incompatibilité du tempérament. Image à vous-même L'expérience du disciple qui a été nommée par notre Seigneur d'avoir Judas Iscariot comme compagnon. Simon, le Cananéan verrait et placerait son égoïsme croissant et son avarice; Il craignait d'affaiblir son influence ou d'endommager sa réputation parmi les étrangers, et pourtant penserait qu'il doit être loyal à la fois à Judas et à son Seigneur. Quel auto-contrôle cela serait-il! Quelle charité, qui fermerait les yeux au mal au dernier! Quelle discipline de soi! Quelle sérieuse de prière pour la prière! Et si une camaraderie désagréable peut être ainsi fructueuse, une grande jument peut-elle que la compagnie soit agréable devenue, si c'est la nomination du Seigneur. Lorsque deux jeunes sont d'accord de relier leurs destins pour Weal ou WoO, pour supporter les défaillances de chacun et se renforcer les mains des uns des autres, c'est une chose heureuse quand elles peuvent dire et ressentir, que «le Seigneur Jésus les a envoyés par deux et deux.".
III. Ils devaient être satisfaits de l'utilisation de l'influence morale. En entrant dans une ville, ils ne devaient pas exiger des hébergements d'étrangers par une certaine exposition de pouvoir miraculeux, mais ils devaient se renseigner à qui, dans la ville valant la peine, c'est-à-dire qui a été réceptif, étant numéroté parmi les dévots qui «attendaient la consolation d'Israël. " La maison d'une telle était d'être le centre à partir de laquelle les apôtres ont fonctionné. Si leur message a été rejeté, en quittant l'endroit où ils devaient «secouer la poussière sous leurs pieds pour un témoignage contre eux» - ACTE Symbolique de renonciation de l'influence et de la responsabilité et de l'annonce du jugement à venir. Ils ne devaient pas tenter de forcer les hommes à écouter et à obéir. Le travail spirituel est lent, mais bien sûr. Nous ne devons pas s'efforcer, par la création d'une grande organisation, d'embrasser tout dans un christianisme nominal ni de conquérir des hommes par la force physique, comme le faisait Mahomet; Mais sont à chercher avec amour et de prier de manière à transformer une âme des ténèbres à la lumière, que cela pourrait devenir la source d'illumination aux autres.
Iv. Ils devaient exercer une auto-déni de soi et une confiance joyeuse en Dieu, c'était la signification des instructions données dans les versets 8, 9. Ils ne devaient faire aucune disposition spéciale pour leur voyage, mais devaient se préparer à se nier; prêt à vivre dans l'esprit des pèlerins; chargé de la plupart des choses terrestres possibles; Gratuit de tous les soins, parce que le père se souciait d'eux. Lorsque l'Église a son esprit, elle remportera ses résultats.-A.R.
Les meurtriers de Jean-Baptiste.
Le nom de Hérode Antipas est associé à celui de notre Seigneur à trois reprises. Le premier est mentionné dans ce chapitre. Sur la seconde, il envoie un message menaçant à travers les pharisiens ( Luc 13:31 ); Et sur la troisième, avec ses hommes de guerre, il se moqua du Rédempteur mondial ( Luc 23: 8-42 ). Celles-ci assurent un exemple de la nature progressive du péché. Hérode passait de la peur superstitieuse de la colère et de la colère à la moquerie et aux mépris. Il "marchait dans le conseil de l'ongodly" et "se tenait dans la voie des pécheurs" et enfin "assis sur le siège du mépris" (Psaume 1:1. ). Il semble avoir été l'extension de l'influence de notre Seigneur, sans doute par le travail de ses apôtres nouvellement nommés, qui ont suscité l'intérêt et la peur de Hérode. Les miracles qui ont été forcés de manière vivante devant sa conscience coupable le terrible crime qu'il avait récemment commis, dans le meurtre de Jean-Baptiste, de quelle marque nous donne le graphisme et le récit le plus graphique que nous avons. La fête décrite aurait pu avoir lieu à Tibériade, mais probablement dans un autre palais proche du château de Machaerus, dans lequel John était prisonnier. Dans la scène qui est présentée ici, nous voyons trois types de caractère, représentés par les trois principaux acteurs de cette tragédie, qui méritent de notre étude.
I. Considérez Hérode comme exemple de faiblesse morale, il était le fils de Hérode le grand, par Malthace, une femme samaritaine et hérité des vices de son père sans sa vigueur. Profitugate et luxueux, il n'avait pas de vestige de grandeur morale. Sa langue était celle d'un Braggart, comme on peut le voir dans sa promesse qu'il donnerait "la moitié de son royaume;" Comme s'il était un puissant ahasuerus, alors qu'il n'était que le dirigeant subordonné des petites districts de Galilée et de Peraea. Dans la scène devant nous, nous remarquons en lui les défauts suivants: -
1. Il était déloyal de ses convictions. Impressionné par les mots de John, il n'a pas abandonné ses péchés. Comme Pilate, il a reconnu l'innocence et la dignité de sa victime, mais il n'avait pas le courage moral de le libérer. Pour connaître le droit, et pourtant échouer dans le suivi, est le germe de péchés grossiers.
2. Il était facilement influencé par les circonstances. "Une journée commode" est enfin arrivé pour le but de hérédias, un moment où le roi faible serait enflammé par le vin et la convoitise. Le Tempter attend toujours et des montres pour de telles occasions pour effectuer la ruine morale de ceux qui ne le résistent pas résolument. L'avis des fonctionnaires civils et militaires autour de lui a également empêché le refus de Hérode de la demande de Salomome. Comme tous les lâches morales, il avait plus peur du mépris des hommes que de la colère de Dieu.
3. Il a été conduit progressivement au pire crime, il y avait eu une époque où il aurait rétréci le meurtre de John; Mais il s'était progressivement préparé pour cela. Sa connexion pécheuse avec Hérovarias a émoussé une sensibilité au bien, car la sensualité le fait toujours. Son refuge de la mettre loin le conduisait à faire taire la prédicatrice audacieuse qui a dénoncé son crime. Et quand la licence avait conduit à la persécution, elle n'était pas longue avant que la persécution a conduit à meurtre.
4. Il a été moulé par la volonté la plus forte de compagnon de culpabilité. La faiblesse d'un homme vacillant est facilement surmontée par celui qui est résolument mauvais. Donnez des exemples des Écritures et des illustrations de la vie quotidienne, des périls qui n'ont pas de fermeté et de force morale.
II. Considérez Salome comme exemple de cadeaux maltraités. La beauté physique est autant don de Dieu que la richesse, la position ou le talent mental. Trop souvent, il a été utilisé pour des raisons d'affichage, pour la gratification de la vanité ou pour l'excitation des passions diaboliques. Beaucoup ont été menés dans la ruine morale. Salome s'est dégradé indescientablement en avançant dans cette danse sans scrupule. Oublier toute décence et décorum, elle a dansé "au milieu", c'est-à-dire, dans un cercle d'admirateurs à moitié ivre.
1. Sa dignité régale a été oubliée. Avec étonnement, l'historien enregistre que c'était la "fille des héroïdes elle-même" (pas "de ladite héroïde") -a princesse du sang royal. Même la position sociale et la réputation de la famille peuvent être équitablement considérées comme des défenses contre le péché.
2. Sa jeune fille modeste a été sacrifiée. Dans la vie sociale moderne, les chrétiens devraient se fixer contre tout ce qui semble avoir la moindre tendance à cela.
3. Sa tendresse féminine a été répudiée. Le vingt-cinquième verset indique qu'elle partageait avec impatience la haine de sa mère contre John. Mais sa pitié féminine aurait dû plaider pour la vie d'un prisonnier impuissant, et cette caractéristique donnée par Dieu de son sexe piétiné sous le pied, faisait son crime plus la révolte lorsqu'elle acceptait la tête de saignement du prophète assassiné.
III. Considérons des herodies comme exemple de méchanceté sans scrupules. Elle devait héroporté ce que Jezebel était à Achab ou quelle dame Macbeth était à son mari.
1. Ses vices étaient super. Licence abandonnée et cruauté maligne.
2. Son influence était désastreuse sur Hérode et sa propre fille Salomale. Elle s'est ruinée et d'autres aussi. Pour tout ce tort, il y aura une terrible réveil et rétribution. "Qui s'est durci contre Dieu et prospéré?" - A.R.
Repos récréatif.
Les disciples enseignaient au peuple et répondaient à leurs objections; Ils current les malades et avaient vu des effets surprenant même pour eux-mêmes. Exculter sur le travail qu'ils avaient fait, ils risquaient d'oublier ses problèmes spirituels et d'avoir rappelé qu'il était plus important d'avoir son nom dans le livre de la vie que d'avoir le pouvoir de déposer. les diables. Agitation, agitée et fatiguée, ils sont retournés à leur Seigneur, et il comprenait leurs désirs les plus profonds, les trains le suit dans une retraite tranquille, qu'elle pourrait se reposer un moment. Chaque jour du sabbat devrait également nous amener à Jésus, qu'il peut nous conduire au repos.
I. Le repos recréviences est reconnu par Dieu comme une nécessité pour l'homme. Nous sommes donc constitués qu'une déformation constante sur les mêmes pouvoirs se dégrader ou les détruira. L'absence de repos physique produirait la folie ou la mort. Mais si nous n'avions que des loisirs physiques, s'il n'y avait aucune disposition pour la culture de l'esprit et des affections, si nous ne savions rien de la ruissalité de la maison et du reste de la fête du Seigneur, nous devrions bientôt devenir peu meilleurs que les bêtes qui périssent. Cette révélation montre que notre "père sait que nous avons besoin de ces choses." Le livre sacré n'est pas hors de la sphère de nos nécessités humaines. Il est mouillé avec les larmes du douloureux et timassé par les mains excitées de l'arriveur, et le fils de l'homme pleure encore: "Viens à moi, tout ce travail et sont lourds, et je te donnerai du repos . " Le deuxième chapitre du livre de la Genèse parle de repos et de travail. L'une des lois fondamentales données sur le Sinaï ordonna que, sur six jours, nous devrions travailler, mais que le septième nous ne devrions faire aucun mode de travail. La prophétie pointe sur un avenir lointain et déclare "il reste un repos pour le peuple de Dieu". Il n'y a en effet aucun vrai besoin que Dieu n'a pas rencontré. Si le plus chère de ses créatures nécessite de la nourriture d'un certain type, il est placé à côté de celui-ci. Le papillon, par exemple, que nous utilisons parfois comme type de négligence, dépose ses œufs par instinct d'inactivité où les jeunes chenilles peuvent trouver leur propre nourriture. Et le Dieu qui gagne à chaque nourriture voit que nous voulons du repos et la prévoit. Lorsque le travail de notre journée est terminé et que nous sommes fatigués, la fatigue fournit et convient au repos, et "le sommeil de l'homme laborieux est doux". Lorsque nous risquons de devenir dure et du monde au milieu des soins des affaires, Dieu place autour de nous à la maison des efforts réparateurs et des influences adoucissantes. Et souvent le jour du sabbat, il dit avec un pouvoir effectif "Oh, repose dans le Seigneur et attends patiemment pour lui.".
II. Le repos recrévérité devrait avoir une juste relation avec le travail sérieux, tout de valeur a sa propre norme. L'art, par exemple, est de valeur proportionnelle au goût. Le repos trouve sa valeur proportionnelle au travail. Le simple plaisir de plaisir perd la chose même qu'il cherche parce qu'il la cherche; Pour le plaisir, c'est le complément d'effort, de travail et de sacrifice. Le repos est l'ombre projetée par le travail de substance et vous atteignez l'ombre lorsque vous vous êtes passé par la substance qui le jette. Rien n'est plus pitoyable que la vue d'une épicure blasée et auto-indulgente, qui n'a jamais fait de travail authentique et qui saurait à travers la vie, votant tout pour être une lassitude. Quelle vive est le contraste entre son plaisir et celui de l'écolier qui rentre à la maison après avoir passé son examen; Ou l'homme d'affaires qui se réjouit de se libérer et de renouveler les joies de son enfance! Le même principe s'applique aux choses spirituelles. Ceux qui n'ont connu aucune lutte avec un doute ou une tentation, qui n'ont fait aucun sacrifice pour le maître, ne connaissent que peu ou rien de l'enlèvement qui vient aux autres quand, comme ils prient, il y a une éclatement de soleil à travers les ténèbres. Il y aurait plus de jouissance du reste de Dieu si seulement il y avait une tâche plus approfondie du travail de Dieu. L'inverse de tout cela est vrai. Le repos légitime se prépare au travail. Si une indulgence ou des loisirs rend le devoir désagréable, de sorte que nous y revenions avec SURLY MONSTONTANT, alors le plaisir a été du mauvais type, ou il a été confortable dans un mauvais esprit. Les disciples qui sont allés dans le désert pour se reposer "un peu de temps" étaient à nouveau au travail et leur retraite avec Christ avait augmenté leurs connaissances et leur pouvoir. Tel devrait être l'effet de chaque jour du sabbat. Son demain devrait nous retrouver dans la suite de plus courage, de patience et d'espoir, dans notre travail quotidien. Le reste à l'élimin était aussi important pour Israël que la marche de la mer Rouge.
III. Le repos recrévien est destiné à exercer une influence saine sur le caractère. De nombreuses questions sont posées concernant diverses formes de loisirs, que ce soit pour les chrétiens qu'ils sont légitimes ou non. Incidemment, certains tests ont déjà été suggérés. Quel est leur effet sur le travail de la vie? Est-ce qu'ils nous adaptent mieux à le faire, ou nous mènent-ils à y passer de la haine? Et quel est leur effet sur le travail chrétien? Est-ce plus, ou est-ce moins copieux, dévot et moins spirituel, à cause de notre plaisir? Mais, outre ceux-ci, il y a un test plus subtil à trouver dans l'effet des loisirs sur le caractère. À juste titre choisi et apprécié, cela peut faire beaucoup à fournir nos carences personnelles. Nous cherchons à devenir des hommes en Christ Jésus-pour avoir toutes les possibilités de la virilité, dans la mesure où elles sont innocentes, développées et renforcées, et ne pas avoir quelques caractéristiques anormalement fortes. Si nous sommes devenus sévères dans notre combat avec des difficultés, les relaxations de la vie à la maison devraient nous faire atténuer et doux. C'est bien qu'il y a un moment de rire, ainsi qu'un moment pour pleurer; Et que Dieu nous envoie ce qui nous souleva de la rainure étroite dans laquelle l'uniformité de la vie nous garderait. Si les loisirs devaient avoir l'effet sur le caractère le plus élevé et le meilleur, il doit être apprécié dans une fraternité consciente avec Christ. Le dernier test sur toute loisition douteuse serait-il: le Christ partage-t-il cela? Est-ce celui qui l'a dit: "Viens avec moi et me repose un moment"? Nous nous réjouissons de la conviction qu'il partage dans nos loisirs. Il est avec nous sous les arbres chuchotants et à côté de la mer alors qu'il roule sur le rivage. Il marche avec nous, comme des vieux, à travers les champs de maïs et à côté des haies, avec leur merveilleuse richesse de vie et de beauté; Et comme nous la communiquons ensemble, il nous demande de penser à la minutie et à la tendresse des soins de notre père. Pour de nombreux disciples fatigués, il dit toujours: "Viens toi-même dans un endroit désertique et repose-toi un moment." - A.R.
Christian Care pour les nécessiteux.
Observez le contraste entre cette fête sur la montagne et le festival vient de faire allusion au palais de Hérode. Il y a une auto-indulgence, une folie et la culpabilité prévaluaient; Ici, les nécessités du corps étaient généreusement rencontrées et des âmes affamées étaient satisfaites et hajoutées. Décrivez la scène. Apprenons certaines des leçons ici inculquées par celui qui, à toutes les occasions, c'était un exemple de ses disciples.
I. Nous devrions reconnaître Dieu Dieu dans l'offre de désirs terrestres. Lorsque notre Seigneur est venu ici, il trouva la religion divorcée des choses communes. Il était devenu une question de cérémonies, de lieu et de temps, de rapidité et de fête ecclésiastique, et donc l'une des principales objectifs de son enseignement et de ses miracles était d'associer Dieu avec tout ce qui concerne les pensées des hommes. Il a travaillé comme charpentier et travaille alors sanctifié; Il a guéri maladies, et le travail du médecin et de l'infirmière était an -nublié; Il est allé à un festin de mariage et de mariage sacrément; il bénit de petits enfants et dirigé leurs joies au ciel; Il a parlé des lis sur le terrain, du maïs blanc à la récolte, d'oiseaux nichés dans les arbres, et a ainsi fait de la nature vocale avec l'enseignement de Dieu; Et ici, quand il se dirigea dans ses mains, le pain et les poissons avec lesquels il fournirait le repas d'un ouvrier pour les personnes affamées, il leva les yeux vers le ciel comme la source d'où elle est venue et la bénie, de sorte que les disciples le repas commun est devenu un sacrement. Trop souvent, nous ignorons cet enseignement et attribuons nos succès à nos propres compétences et notre force. Par conséquent, Dieu autorise un désastre à venir, de sorte que, dans la reconnaissance de l'impuissance humaine, la bonté divine puisse commencer à être envisagée. "Seigneur, nous ne pouvons pas satisfaire cette bonne nécessité", a déclaré les disciples; Et comme ils semblaient méchantés sur la poignée, il semblait espérons et heureusement au paradis, les conduisant à penser à celui qui satisfait le désir de tous les êtres vivants.
II. Nous devrions toujours cultiver une considération réfléchie pour les autres, ces gens, sur le chemin de la Pâque à Jérusalem, s'étaient retournés pour entendre le prophète de Nazareth. Ils ne prétonnaient pas être ses partisans, bien qu'ils soient suffisamment intéressés par ce qu'ils ont entendu de rester jusqu'à épuisement de toutes leurs dispositions. Ensuite, les disciples ont estimé qu'il était temps qu'ils devraient quitter et n'étaient pas préparés au commandement ", donnez-vous à manger." Notre Seigneur n'était pas comme ces chrétiens qui refusent leur sympathie de tous ses semblables, mais n'ont-ils pas fait valoir que les personnes affamées auraient dû prévoir la difficulté et ont fait une disposition raisonnable de la rencontrer. Il était l'image "express" de celui qui est gentil avec les incidents et les indignes. Dieu ne refuse jamais sa bienfaisance jusqu'à ce que ses créatures ne le méritent. Il regarde le supplitter quittant la maison de son père après un péché honteux, et même pour lui, dans sa solitude mérite, les cieux sont ouverts. Il entend le murmure du peuple d'Israël, mais fait que la Manna tombe autour de leur camp. Et quand il ne voit aucun signe du monde qui se tournait vers lui, il envoie sa rédemption son seul sou. Et "pendant que nous étions encore pécheurs, le Christ est mort pour les ongodly." La bonté du Seigneur, ainsi que son châtiment, devrait nous conduire à la repentance. À travers nous que la bonté devrait se révéler à d'autres. Jésus a dit de cette foule indéérante: "J'ai une compassion sur la multitude;" Et alors il cherchait à inspirer ses disciples avec une pitié de tous ceux qui sont dans le besoin.
III. Nous devons volontairement faire des sacrifices pour d'autres même lorsque nos cadeaux semblent insuffisants à leurs besoins. Les disciples eux-mêmes ont faim et tout ce qui devait être eu ce pain et ce poisson qu'un garçon dans la foule portait; Mais d'entre eux, Jésus a dit: "Apportez-les ici." À la fois, il a été abandonné, même s'il était évident que ce qui aurait pu suffire des douze disciples était ridiculement insuffisant si divisé entre cinq mille hommes, outre les femmes et les enfants, pourtant cela, ce qui était très petit comme cadeau, mais très génial En tant que sacrifice, était par la bénédiction du Seigneur suffisamment faite pour tous. C'est le sacrifice de celui-ci qui constitue la valeur de chaque offre présentée à Dieu. Nous aurions peut-être supposé que l'un avec une puissance infinie aurait méprisé une approvisionnement si triviale comme cela; Mais Dieu utilise toujours ce que l'homme a, aussi loin que possible. Même sous l'aile du chérubin, la main d'un homme doit être. Quand l'homme ne peut rien faire, Dieu fait tout; Mais quand l'homme peut faire n'importe quoi, Dieu l'exige qu'il devrait le faire au maximum. La manne cessera directement qu'il est possible de revenir à la vieille loi de semer et de réciler. C'est ainsi avec Christian Enterprise. Le monde sera remporté pour Christ - non indépendamment des efforts humains, mais à la suite du travail de Dieu à travers elle. En ce qui concerne tout ce que nous pouvons offrir de richesse et de talent et de travail, bien qu'il soit inadéquat à la nécessité du monde, le Christ dit: "Apportez-le ici de moi." - A.R.
Christ marchant sur la mer.
Ce miracle n'était pas un port non-entretenu, mais était plein d'importance spirituelle. Dans les Écritures, les gens sont souvent parlés sous la figure de la mer et de ses vagues ( Daniel 7: 3 ; Apocalypse 13:1). Christ venait de passer une passion populaire et a maintenant calmé la mer troublée, qui était symbolique de cela. Ici, alors, nous pouvons voir un signe de la Dominion à venir de l'esprit du christianisme sur la mer des nations. Nous nous contentons toutefois d'apprendre quelques vérités concernant notre Seigneur et ses disciples qui sont illustrés ici.
I. Nous apprenons à respecter notre Seigneur:
1. Les disciples du Christ enverraient les personnes affamées, mais le Christ lui-même les renvoie quand ils sont trop bien satisfaits. La raison de rejeter la foule est donnée dans Jean 6:15 . Ils étaient grandement excités par un miracle, dont les répétitions garantiraient l'approvisionnement des armées et le succès d'une révolution. Par conséquent, le Christ les a envoyés. "Il a rempli les affamés de bonnes choses, mais les riches qu'il a envoyé vide." Le prodigal est accueilli lorsqu'il rentre chez lui affamé et sans défense. Nous devons aller à lui reconnaître le péché et la faiblesse et non confiants en nous-mêmes.
2. Le Christ s'est retiré des honneurs terrestres, alors que trop souvent ses disciples les recherchent de façon gênante. Notre Seigneur "contraint" ses disciples à partir, car ils étaient évidemment laissés le faire. C'était pour leur bonne. Ils risquaient de devenir infectés (s'ils n'étaient pas déjà infectés) avec l'esprit du peuple. Pour eux, il semblait que la royauté désireuse de leur seigneur était à portée de main. Mais pour la deuxième fois, il résistait à la tentation - "Tout cela va! Donnez-vous, si tu ne t'allonge pas et m'unit." Et pour eux, il a répondu de manière la plus inattendue la prière ", ne nous conduis pas en tentation, mais nous livrer du mal.".
3. Christ nous a laissé un exemple de prière secrète et sérieuse. Il était seul avec Dieu à la fin de cette journée passionnante. Le calme d'Eventide nous appelle aussi à la prière secrète. Notre Seigneur a renouvelé sa force et, d'entre eux, il est sorti au conflit et à la victoire. "Priez avec ton père, qui est en secret.".
4. Christ est souvent hors de notre vue, mais nous ne sommes jamais hors de son. Perdu à la vue de ses disciples, il "les voyait néanmoins tuiling dans l'aviron".
II. Nous apprenons à respecter ses disciples:
1. Nous sommes parfois laissés à travailler dans l'obscurité, sans la présence réalisée par Christ. Il nous laisse seul pendant un certain temps que nous pouvons ressentir notre besoin de lui. Bien que le vent soit "contraire" à nous, c'est un bon vent si elle apporte enfin notre sauveur proche.
2. Notre extrémité est son opportunité. C'était à propos de "la quatrième montre de la nuit" - trois et six heures du matin - que Jésus est venu; Et les heures avaient été si longues et fatiguées depuis leur voyage, qu'ils avaient dû perdre de l'espoir et du courage. L'heure la plus sombre est juste avant l'aube.
3. Si notre force est insuffisante pour lui amener à lui, sa force suffit à nous l'amener à nous. C'était tellement quand il a racheté le monde. Il est venu sur terre parce que nous ne pouvions pas grimper au paradis. C'est ainsi dans nos occasions spéciales de nécessité. Il vient parfois pour notre délivrance de manière inattendue: "Marcher sur la mer".
4. Dans tous nos problèmes, Jésus dit: "C'est moi; ne craignez pas." .- A.R.
Homysons par R. Green.
Le charpentier; ou la dignité du travail honnête.
"Dans son propre pays", "dans la synagogue" où il avait appris dans sa jeunesse, il "a commencé à enseigner". Il y avait "beaucoup" qui le connaissait, qui l'avait vu passer dans et dehors parmi eux, leur parler, peut-être comme, mais aussi contrairement aux jeunes croissants et aux jeunes hommes travaillant pour eux, un artisan-un de nombreux. Ceux-ci "l'entendaient ont été étonnés;" et bien que "la sagesse", de son enseignement, ils ne pouvaient pas nier, ni les "puissants œuvres" qui ont été forcés par ses mains, pourtant, comme ils le connaissaient bien et à ses proches bien, ils ont été "offensés en lui" et ne croyaient pas . Si facilement, le pauvre cœur frêle s'est éloigné de la bénédiction par préjudice. Quelle était la perte de ces Nazarènes nécessiteux! "Il pouvait y n'avoir pas de travail pour travailler" (Oh, merveilleuse réserve!) "Qu'il a posé ses mains sur quelques malades et les a guéris." Laissez-nous laisser cet incrédulde pour le présent - il arrêtera notre attention de nouveau et encore - et laissez-nous voir l'hommage élevé versé à l'honorabilité de l'humble travail par cet introdial de «puissant travaille» -Ce "Prophète" "Honor Parmi ses propres parents, et dans sa propre maison. Si la main-d'œuvre était d'abord imposée comme une malédiction, elle se tourna vraiment dans une bénédiction par cet exemple de celui qui a ainsi contribué à cultiver les champs autour. La fierté est vraiment blâmée s'il regarde travail comme sous celui-ci: ce n'était pas sous lui qui est au-dessus de nous tous. Que tous les fils de Toiquent de voir dans ce "charpentier" la preuve la plus élevée que tout l'artisanat soit exalté dans une véritable dignité et cette industrie dure, jusqu'à présent d'être une La dégradation est honorable et honorée. Maintenant, depuis que le "Prophète n'est pas sans honneur", ne laissez pas "le charpentier"; car dans ce cas, ils en sont un. L'occupation d'une sphère d'industrie très industrielle par Christ est désormais consacrée.
I. Une occupation du temps appropriée. La responsabilité d'occuper à juste titre notre temps ne peut être évitée. De ce fait, comme de tous les autres talents, un compte doit être rendu.
1. Diligent, le travail honnête est un emploi rentable du temps.
2. C'est en bonne santé.
3. Il sauve de l'influence dégénérante de l'indolence.
4. C'est une source de plaisir pure et bienfaisant.
II. Comme un moyen d'entretien honorable.
1. Il n'y a rien de dégradant dans un labeur honnête.
2. Il a sa valeur essentielle sur le grand marché mondial. Il mérite sa juste rémunération; Et, dans la mesure où il s'agit d'un degré élevé nécessaire au bien-être de la société, ses revendications sont partout, sinon toujours à juste titre, reconnues.
3. Dans l'emploi de son homme de sa force et de sa compétence pour se procurer ce qui est nécessaire pour sa propre vie et pour ceux qui dépendent de lui, son indépendance de caractère est préservée et ses meilleures affections ont agitée.
III. Comme un service digne d'autres. Par la Constitution de la société humaine, c'est le devoir clair de chacun de promouvoir au maximum de sa capacité le bien-être de tous les autres. Les produits du travail industriel, en particulier d'artisanat, sont utiles dans le plus haut degré. Sans eux, le confort des grandes communautés doit être grandement altéré. Il est donc appelé qui est appelé au travail, "travailler avec ses mains" la chose qui est bonne est un serviteur utile et honorable de sa race.
1. Dans les sphères les plus lisses, les pouvoirs les plus élevés ne sont pas nécessairement dégradés. Le "Christ de Dieu" était un "charpentier".
2. Dans ces sphères, les sentiments les plus siennes peuvent être chéris et le personnage le plus saint restent encore dénigé.
3. Lorsqu'ils sont en eux, le plus humble ouvrier peut savoir que son travail est honoré, car il a été partagé par son Seigneur.-G.
La commission apostolique.
"La récolte est vraiment plente" et "les ouvriers sont rares", donc "le Seigneur de la récolte" "" "renverrait des labourcrs en retard de sa récolte". À cette fin, il a appelé à lui les douze, "et leur a donné la plus grande commission qui a toujours été confiée à l'homme. considérons cette commission.
I. Ses conditions imposées.
1. En compagnie: "Par deux et deux." Ainsi, pour encourager et aider mutuellement. Pour le cœur du plus fort peut échouer en présence de danger, de difficultés et de mort menacée.
2. Dans la pauvreté: "Il leur a facturé qu'ils ne devraient rien prendre pour leur voyage, sauver un personnel uniquement; pas de pain, pas de portefeuille, pas d'argent dans leur sac à main." La source de leur pouvoir et de leur influence avec des hommes n'était donc pas de la Terre, alors qu'aucune fausse motivation n'était présente pour les attirer des hommes. Et ils, les professeurs de foi en Dieu, constitueraient les plus hauts exemples de cette foi. Donc, dans une simple sagesse, ils devaient aller et venir dans chaque ville qui cherchait l'homme qui était digne, demeurer avec lui, honorant de leur prière de paix la maison qui les jugait digne de mignon.
3. En danger: «Comme moutons au milieu de loups», vous serez. Leur que vous allez à bénir deviendra vos ennemis. "Jusqu'aux conseils" doit être livré; "Dans leurs synagogues, ils vont te fleurir;" "Avant que les gouverneurs et les rois soient apportés;" "détesté de tous les hommes", vous serez persécuté de la ville en ville.
4. Pourtant, en sécurité, la vie exposée pour la vérité et la justice n'est pas entièrement non définie. "L'Esprit" du "Père lui dit-il" dans l'heure du besoin; le subissant patiemment "doit être sauvé". Même si les hommes "tuent le corps", ils ne sont pas capables de tuer l'âme; " Et le Père, sans qui pas un moineau ne tombera sur le sol, regarde l'incident minutier de la vie en péril - "Les cheveux mêmes de ta tête sont tous numérotés;" "Enfin, le confesseur de Christ parmi les hommes sera-t-il aussi avoué avant son" père qui est au paradis. "De plus, dans tout ce" the Disciple "n'est que" comme son maître ", maître et seigneur qui récompensera le moins Service fait à lui-même et punir leurs ennemis comme le sien - que Maître et Seigneur qui déclara que la vie perdue dans sa cause devrait être très réellement trouvée.
II. Sa confiance; ou les termes de la Commission. Quelle est la grande, quelle honorable, quelle précieuse au monde - le monde des hommes ignorants, des souffrances, des hommes pécheurs! "Il leur a donné l'autorité sur les esprits impurs." "Comme tu vas," dit-il (
III. Sa limitation. "Pas de quelque manière que ce soit dans les gentils, pas dans une ville des Samaritains," mais uniquement "au mouton perdu de la maison d'Israël", qu'ils vont partir. De sorte que les promesses aux pères sont remplies. Vraiment "Dieu n'a pas jeté son peuple qu'il a fout d'avant." Vraiment "toute la journée" "" a-t-il "étalé" ses "mains", même pour eux qui "comme touchant les élections sont bien-aimés pour l'amour des pères". Pourtant, "le temps est à portée de main" Quand "même aux Gentils aussi, Dieu accordera la repentance à la vie;" Et en dehors d'eux, prendra-t-il "un peuple pour son nom". Mais, selon sa volonté; La commande doit être observée: "Le Juif en premier" et, voyant qu'il est le dieu des gentils, "aussi à la gentille". Pourtant, "Laissez les enfants pour la première fois.".
Iv. Son succès. "Et ils sont sortis et ont prêché que les hommes devaient se repentir", et ils prêchaient l'Évangile et ont jeté des diables et guéri les malades. Peu de choses simples sont ces mots; Pourtant, déclarent-ils des conquêtes plus grandes que les armées pourraient acquérir et des œuvres de service aux hommes qui soulèvent ces ouvriers à un pas d'honneur inapprochable. Lorsque le monde est gagné à la vraie sagesse, ces hommes et leurs œuvres seront amplifiés au-dessus de chaque autre; Et quand l'Église se réveille de sa véritable sagesse, elle verra que c'est le modèle de tous les temps des principes en chef par lesquels le royaume de Dieu doit être prolongé dans la Terre. - G.
Hérode: la conscience désordonnée.
La renommée des disciples atteint les oreilles d'Hérode et a pour effet de rappeler à lui un acte honteux de sang avec lequel sa mémoire est chargée et le conduit, en contradiction avec ses professions de la Sadduccine, déclarer, John, que j'ai décapité ; il est ressuscité. Ainsi, deux personnages diversifiés sont rapprochés. Il y a d'autres en vue, mais ils ne sont pas importants. Il y a la danseuse royale, avec sa habileté et son obéissance, sacrifiant ses fortes perspectives ... «à la moitié de mon royaume» - le souhait de la poulain de sa mère. Nous voyons son visage de beauté corrompue, sur laquelle un nuage se rassemble, s'installant sur son front chauffé, comme elle constate que toute récompense est d'être un plat gory; Et nous voyons la grossière-point de son esprit immatériel, qui pourrait recevoir et porter la tête saignante et la poser aux pieds de sa mère. Cette mère-non. Les aluns, à quelles profondeurs peuvent pauvres nature humaine descendre! Peu de mots sont nécessaires pour décrire les deux chiffres principaux. La paix, la sérénité et la luminosité d'une vie céleste dans celle-ci, debout à côté des ténèbres - les ténèbres noires pitchiques du mal dans l'autre. Un homme rugueux du désert, mais l'héraut choisi du grand roi, dont il a été déclaré que tous nés de femmes sont plus importants que ce qu'il n'avait pas été. Un grand homme, mais humble et doux; Pas digne de perdre les sandales de ses chaussures de maître, mais suffisamment courageux pour repousser un méchant prince à son visage. C'était un. L'autre est que le prince, le représentant d'un tribunal licencieux d'un âge licencieux, grand avec la fierté de conquête, mais tremblant de peur du peuple. Un mélange de courage des animaux grossiers avec la faiblesse et la vacillation que l'indulgence apporte. Mais un homme avec conscience. Son cœur un donjon, à travers la marron sombre tire un rayon de lumière. Peu est dit de John-très peu de mots; un simple profil. "Ce n'est pas légal pour toi d'avoir la femme de ton frère." Quelle fidélité! Quelle inquiétude brave! Les bons hommes et les courageux sont toujours témoignent de l'autorité de la loi. "Ce n'est pas légal" est une haie piquante de chaque côté du chemin de la vie. Une fois de plus de John, apportant plus d'hérode plus loin. "Hérode craignait John, sachant qu'il était un homme juste et un saint et le garda en sécurité. Et quand il l'entendit, il était beaucoup perplexe; et il l'entendit volontiers." Donc, le pouvoir silencieux d'une vie sainte est déclaré par l'exemple de son influence sur cette reprobation. Dans les chambres les plus sombres de ce cœur sombre, ce rayon pénètre. Anal les mots d'avertissement et d'enseignement, veuillez alternativement et douleur - "Il était beaucoup perplexe". Hérode est évidemment un homme faible. Il est impressionnable, mais il manque de fermeté de caractère - la dureté de la texture qui conserve l'impression de la main posée. Il cède bien, mais ce n'est pas durable; Il donne également du mal au mal. Il est suffisamment vivant pour les revendications de la sainteté de leur payer hommage, mais pas suffisamment pour prévenir la rage de la passion. Il est ouvert aux appels d'une vie sainte; pas moins aux demandes d'une fille dansante. Il craint John et craint l'opinion publique. Il est faible: cette faiblesse qui est la méchanceté. Il donnerait à la moitié de son royaume à une fille dont la danse le ravissait et il donnerait la tête de l'homme qui, dans son cœur, il honore de satisfaire ses demandes. C'est vrai, il était désolé - "Dépasser désolé;" "Mais pour l'amour de ses serments, et d'eux qui s'assit à la viande, il ne la rejeterait pas." Oh, quelle noble fidélité! Oh, quel honneur! Pourtant, n'a-t-il pas suffisamment de fidélité à la vérité pour dire: "Sur la vie de cet homme que je n'ai pas de pouvoir;" ni honneur assez pour dire: "Ce chef n'est pas à moi à donner." Quel esprit déséquilibré! Quelle mer turbulente! Ce personnage révèle-
I. La nécessité d'un principe dirigeant dans la vie; "Le seul œil", qui, alors qu'il donne l'unité à l'ensemble du personnage, préserve sa simplicité des enchevêtres de la tentation.
II. La nécessité d'une décision rapide, fondée sur des principes reconnus par la conscience.
III. Le devoir d'une soumission incontestable à la loi de droite.
Iv. Et il enseigne à la terrible leçon que l'indulgence habituelle sapera toute la force de la conviction morale et du sens de huit personnes.
Le miracle des pains.
Les apôtres, qui sont retournés à Jésus après leur première visite de guérison et de prêcher, le concernent "tout ce qu'ils avaient fait, ainsi que ce qu'ils avaient enseigné". Touché avec une contrepartie pour eux, Jésus les retire "à part dans un lieu désert, se reposer un moment". Mais ils ne pouvaient pas être cachés. Les gens les ont vus partir et se sont rassemblés, de toutes les villes, une grande multitude. " À l'oeil du Miséricordieux, ils étaient "comme des moutons de ne pas avoir de berger" et ses plus profonds sympathies ont été touchés. "Il avait une compassion sur eux" et il "guéri leur malade" et il devint le berger de leur âme et "commença à leur apprendre beaucoup de choses". Donc, la journée passe et la soirée tire la nuit et les disciples de leur peur le désirent d'envoyer les gens loin de "s'acheter quelque chose à manger", sachant que la source de tous était à portée de main. La demande de Jésus aux disciples de "les donner à manger" a rapidement évoqué la demande "allons-nous acheter?" Pendant peu compté, ils que "cinq pains" et "deux poissons" puissent nourrir une grande multitude. Mais lui-même, "à la recherche du ciel, béni" et que pour quoi il a béni était béni; Et il freine, et il freine toujours, car probablement l'augmentation était entre ses mains. "Et ils ont tous mangé et étaient remplis." Donc, l'insuffisance de nos pauvres ressources humaines ne montre aucun obstacle à l'accomplissement des grandes fins divines; et la folie d'avoir vu que nos moyens seuls sont montrés frapper. Cinq pains, avec sa bénédiction qui donnent du pain quotidiennement, sont amples pour rencontrer les besoins d'une multitude. Dans ces cinq pains étaient les apôtres - si petit, représenté par une bande. Comment pourraient-ils répondre aux besoins du monde? Mais il rencontrerait ce besoin, et avec une petite église, quelques apôtres et quelques écrits; et cela il a annoncé. Le terrain de l'espoir du monde réside dans sa compassion et ses moyens d'aide. Mais le miracle devait toujours condamner la peur de ceux qui pensent que le temps doit venir lorsque les champs seront insuffisants pour nourrir les nations des hommes. La "compassion" qui a ensuite vu les multitudes sera toujours éveillée et le pouvoir qui pourrait nourrir cette multitude sur quelques gâteaux donnera à chaque fois du pain quotidien pour demander la demande. De peur en présence de Dieu pour notre vie, ce que nous Doit manger, est aussi grave qu'une faute de la peur de le craindre est une vertu inhabituelle. Le miracle est un fait de manière inhabituelle que dans tous les autres moments effectués par des méthodes bien connues et ordinaires - des méthodes si régulières dans leur succession ordonnée Nous sommes amenés à dépendre d'eux comme indéfecté; et nous les appelons "lois de la nature".
I. Il nous enseigne (si nous ne le savions pas autrement), que tous les aliments se nourrissent de la main divine.
II. Il déclare que Dieu nourrit les hommes dans la tendresse et la compassion. Le pain vient au pensionné, fait savoureux avec la bonté divine.
III. Cela nous concerne ces nombreux processus de la nature qui sont (comme les disciples de ce compte) les mains des serviteurs de sa volonté de supporter les cadeaux de Dieu.
Iv. Cela nous montre que, dans tous les bons cadeaux de Dieu pour nous, la scepté des moyens humains et des ressources naturelles n'est pas un obstacle à la satisfaction la plus complète de nos désirs.
V. Il nous montre que dans l'économie de la maison de Dieu règne, et qu'avec tout abondeur il ne doit y avoir aucune perte de déchets, rien de perdu. Ses cadeaux sont précieux à sa vue au moins.
Vi. Et cela apprend discrètement au devoir d'une réception reconnaissante de tout ce qu'il accorde un Dieu bénissant pour ses dons, ce qui revient rapidement comme une bénédiction sur le cadeau.
Mais bien que ce miracle a rencontré les désirs corporels, et même s'il enseigne à ses bonnes leçons concernant les soins que, dans la compassion, donne du pain quotidien aux nécessiteux, mais il a son aspect spirituel élevé. Cela mène à notre merveille et admirant des pensées à la hauteur de lui qui est le pain de vie au monde et la vie même elle-même. Et il exige de disciples qu'ils attrapent l'esprit de leur maître et dans les soins de la compassion pour chaque multitude dans chaque endroit qui "est désertique". - g.
Homysons par E. Johnson.
Christ à la maison.
I. Le merveilleux dans la vie quotidienne. Quand ils l'ont entendu dans la synagogue, ils étaient "beaucoup frappés", dit Mark. D'où vient toute cette sagesse? Alors le parent me demande-t-il aux dictons de l'enfant. "Où a-t-il eu de telles pensées?" Le garçon va du village et revient bientôt pour étonner les commérages, avec sa large vue sur la vie et ses manières faciles et confiantes. L'expérience est pleine de ces surprises. Rien n'est plus étonnant que l'empire que l'enfant de Nazareth se balance dans le monde de la pensée et de la conduite.
II. La jalousie de la grandeur à domicile. Les habitants de Nazareth ont trébuché à Jésus. Donc, nos pensées sont sous la tyrannie de la coutume. Si on devrait nous dire que notre petit fils ou son frère était génial, nous devrions avoir du mal à croire. C'est un manque de foi dans le Dieu vivant qui travaille partout où, chaque fois qu'il veut. Méfiez-vous de cet égoïsme étroit qui, même maintenant, peut nous arrêter de la lumière et de la beauté, de la divinité et de la bénédiction.
III. La volonté de l'homme est la plus invincible des obstacles. Quelle est la profondeur de la vérité du dicton, contre la stupidité même les dieux se battent en vain! Il y avait un sarcasme dans le dicton de Jésus (verset 4). A souvent été répété. Il "se demanda à leur manque de foi". Plein de foi et d'amour lui-même, "twas est difficile de comprendre le manque de réponse à cela. "Il n'a pas pu faire de travail de pouvoir là-bas." Demandez, lorsque les affaires du royaume ne semblent pas aller de l'avant (sauf à petite échelle, verset 5), que la cause ne soit peut-être pas souhaité de souhaiter, vouloir la volonté de la prière.-j.
Missionnaires.
I. Les missionnaires ne doivent pas être, en règle générale des hommes solitaires. Pour l'avocat, la défense, la gaieté, "deux sont meilleurs qu'un." Sans imiter artificiellement cet exemple, de manière naturelle et silencieuse, il sera bon de suivre.
II. Les missionnaires, en règle générale, doivent être des hommes frugaux. Pas de luxe; Les nécessités nuses composent leur tenue. C'est comme le soldat dans "ordre de marche" ou le voyageur d'exploration. Le luxe est un terme relatif, mais le ministre chrétien le mettra toujours dans un lieu secondaire.
III. Les missionnaires, en règle générale, ne doivent pas être des hommes sédentaires. Ils sont envoyés avec un témoin. Ils doivent fournir quelques déclarations claires, sonner une explosion sur la trompette qui appelle à la repentance, puis en avant. La règle du pasteur est très différente. Nous devons essayer de comprendre notre appel.
Iv. En règle générale, les missionnaires doivent agir directement sur la conscience des hommes. C'est un grand canon et une marque de distinction entre le missionnaire et le pasteur. "Ils au départ, ont proclamé que les hommes se repentent." Une voix fraîche, livrant ce mot, "repent!" Avec l'intensité et le pouvoir, réveillera des échos. Bat, répété au même endroit par la même personne, l'effet doit s'user. Une instruction solide et continue est alors nécessaire. L'enseignant doit semer où l'exhibeur a rompu le sol en jachère. - J.
Merveille et fantaisie.
Incidemment, combien de lumière sur la nature humaine gagnons-nous des évangiles!
I. La force personnelle attire toujours l'attention. L'homme ne peut pas être caché. Même le "lion" de l'heure est simplement une expression de la force spirituelle. Qui est-il? D'où vient-il?
II. La conscience populaire reconnaît la force de caractère. Ils ont estimé que quelque chose de nouveau était entré dans le monde de la pensée et de la sensation. Il vaut toujours la peine de prendre note de la direction de l'intérêt populaire. Hérode a beaucoup appris du peuple. Cependant, l'ensemble de la marque de leurs conjectures quant à la personnalité de Jésus pourrait être, leur reconnaissance instinctive de sa grandeur était sans heurts.
III. La superstition du mauvais homme. On voit souvent que l'incrédulité et la superstition, comme dans le langage expressif des Allemands, Unglaube et Aberglaube, sont généralement retrouvés ensemble, jaillissant d'une racine. La vérité est que dans un esprit inactif et voluptueux, toute sorte de pensée ressort, rife comme des mauvaises herbes dans la chaleur et la pluie. Le seul moyen de penser est vraiment de se sentir purement et d'agir correctement.
La mort du héros.
I. Le héros de la conscience contrastait avec la voluption. Le premier choisit d'être vrai et fidèle à la droite plutôt que de vivre; Ce dernier reporte tout à «la vie», dans l'acceptation la plus basse et la plus sensuelle du mot. Pourtant, le méchant homme respecte involontairement le bon homme.
II. L'esclave d'honneur parasite contrastait avec le serviteur de la vérité. Hérod excuse son acte violent; Nay, il prétend que cela est nécessaire pour satisfaire sa parole comme un homme d'honneur. Telle que sa victime n'aurait jamais donné sa parole dans un tel cas.
III. Les véritables parties des hommes dans la vie semblent souvent être inversées. John perd sa tête à l'ordre de Hérod. Le héros sublime s'incline devant le faible tyran. Alors est-ce dans le "whirligig de temps". À moins que nous gardons notre œil fermement fixé sur les invisions et spirituels, il peut sembler que toutes les choses sont renversées. Mais il n'y a qu'une seule relation de choses, et c'est que Dieu est. Hérode est vraiment à pitié. Sur John est étendu le bouclier de l'omnipotence et, au moment même où sa violence, Hérode est la plus faible. (Comp. R. Poème de R. Browning, 'Instans Tyrannus.') - J.
Repos et travail.
I. Il n'y a pas de vrai repos qui n'a pas été gagné par le travail.
II. Le devoir de repos a les mêmes raisons que le devoir de travailler.
III. La solitude est le rafraîchissement approprié après le travail public et la préparation.
Iv. L'Esprit ne peut jamais être libre de la compassion, de la sympathie et de l'amour.-j.
La multitude nourrie.
I. La compassion du Christ. C'est pour le corps ainsi que l'âme. La fondation du travail sur l'âme est guéri pour le corps. Il est contrasté avec la négligence des disciples. Leur esprit est ce qui dirige les hommes à se débarrasser du devoir fastidieux. "Les envoyer loin!" Laissez-les changer pour eux-mêmes. L'exemple du Christ enseigne que lorsqu'un souhait est vu, ceux qui voient que cela devrait être le premier à chercher à le fournir.
II. L'amour est riche en ressources. Il semblait une impossibilité physique de nourrir ces milliers sans pain, sans argent. Cette belle histoire, comme celle d'Elie et de la veuve de Zarephath à l'ancien temps, enseigne que "un peu peut aller un long chemin". Si la meilleure utilisation est constituée de moyens existants, ils seront trouvés insensiblement à la multiplication; Pas toujours par ce que nous avons à terme un "miracle", c'est-à-dire un processus de fonctionnement ordinaire de la loi, mais conformément à la loi, ce qui peut être meilleur.
III. Méthode en bienfaisant. La multitude est divisée et distribuée en fêtes, comme si elle est en préparation d'un grand banquet. L'esprit d'amour et de bonté fonctionne par la méthode. Lorsque nous introduisons la commande dans nos œuvres, nous reflèions la loi du ciel et imiter la pensée de Dieu. Le gaspillage de matériau et de gaspillage de travail est généralement responsable de cela.
Iv. Dans les fêtes de Dieu, il y a assez de temps et de réserve. Les gens étaient non seulement satisfaits, mais il restait assez pour fournir un futur repas. Le tout est une parabole des vérités et des lois de l'Esprit. L'amour est la racine la plus profonde de l'économie sociale et politique. Il enseigne la valeur des moyens, compte tenu de la grandeur des extrémités. Il stimule la prudence et le calcul. Pour l'individu, la plainte n'est généralement pas une bonne, qu'il n'a pas assez de choses à vivre. " Pour réduire les désirs, c'est la même chose à augmenter les moyens et est un secret sûr de la richesse. Pour la communauté, la sagesse de grande portée et bienveillante de la législature peut profiter davantage que de simples abondances des récoltes. Avec la commande, le principe religieux, la libéralité et la frugalité, les tables du peuple seront meublées avec du pain. Pour réussir les moyens de vivre et s'opposer à la guerre est le devoir du politicien chrétien. - J.
La vision sur le lac.
I. La fragilité de la foi.
1. Dans la solitude. Jésus était parti. Les disciples étaient au milieu du lac, au milieu d'une mer orageuse. C'est une image d'une expérience de vie. Dans la solitude, nous coulons dans la faiblesse et la lâcheté, après avoir été courageux dans la fraternité et sous l'influence contagieuse des supérieurs.
2. Dans le retrait de son objet du champ de vision. Ils ne pouvaient pas voir Christ. Nous voulons voir, quand tout le besoin est que nous devrions faire confiance. Nous voulons unir des choses incompatibles; disposé à faire confiance si bientôt que nous voyons une bonne perspective de la sécurité; Jeté avec une appréhension lorsque la vue intérieure, maintenue claire, ouvrirait son Vista d'espoir. Ces hommes devaient encore apprendre, dans la langue de l'un d'entre eux, "croire au Sauveur, mais maintenant nous le voyons pas.".
II. Terreur au surnaturel. Ils ont vu Jésus passant et ont été terrifiés, car ils pensaient que c'était un fantôme. La peur involontaire en présence du surnaturel est le symptôme de notre nature faible et dépendante. Quand Jésus est apparu comme Jésus, il a conduit toute la peur loin; Lorsqu'il passe dans le chiaro-oscuro de la perception, debout comme dans une région intermédiaire entre la Terre et le ciel, comme ici sur le lac, comme sur le mont de la Transfiguration, la terreur est tombée sur leur âme. La peur dans l'esprit reflète la présence de Dieu. Modifié par intelligence, purifiée de la superstition, la peur passe dans cette révérence qui est la tonalité solaire de sentiment religieux.
III. Les terreurs de Dieu dissimulent, son amour. Derrière la tempête est son "visage souriant". La voix de la couette et de Sauveur de l'homme parle de l'apparition de la crainte du lac. Donc, des scènes mystiques de la nature, la tempête alpine et l'avalanche, le gonflement montagneux de la mer et tous les changements humains et turbulences de l'histoire, parle une voix, claire, calme et encore, si nous aurdrons l'écoute, comme ça qui a salué Elijah: "Avoir du courage; c'est moi-même enfant de l'homme, je t'aime t'aimer; reposer sur moi et être en paix." C'est lorsque nous réalisons que nous sommes membres du Royaume d'Esprit et de la protection de sa tête, que nous pouvons défier le "Déluge sauvage de Cares". Ce n'est pas parce que Dieu n'est pas proche de nous, ni d'aide! n'est pas disponible, que nous tremblons et que nous nous sentons abandonnés; C'est parce que, comme les disciples, nos "esprits sont devenus ennuyeux" - J.
Agitation à Gennesaret.
I. Un mélange parmi les malades et leurs amis. Nous lisons des "événements à la mode" et des "arrivées dans le monde à la mode". Ce n'était pas tel. La qualité d'un mouvement enseigne beaucoup quant à son origine. Les pauvres et les malades connaissent leurs amis et leur terrier est un témoignage à la peine.
II. Les progrès de la guérison et de la pitié. Contraste avec les progrès du conquérant ou de la pompe froide de la royauté. Où que le Christ se passe, et les hommes entrent en contact avec lui, ils sont bien faits. Le témoignage de toute souffrance du chrétien privé: "Je suis le meilleur de te voir; tu me fais plus de bonnes que le docteur." Il y a une contagion de la santé ainsi que de la maladie. J. J.
Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.
Passage parallèle: Matthieu 13: 54-40 .-
Le rejet à Nazareth.
I. La visite de notre Seigneur à Nazareth. Ce chapitre commence par le renvoi de notre Seigneur de la Chambre de Jaïle, le souverain de la synagogue, où il avait effectué le miracle enregistré à la fin du dernier chapitre; Ou plutôt de Capernaum, où la synagogue semble avoir été située. Dans les deux cas, il a procédé à sa patrie - pas dans le sens large de ce terme, mais dans la signification plus étroite du canton où la maison de ses parents avait été et où sa propre enfance, sa jeunesse et sa propre virilité avaient été dépensées. Il est à peine nécessaire de rappeler à nos lecteurs que, tandis que Bethléem était la place de la Nativité de notre Seigneur, et tandis que Capernaum s'appelle sa propre ville, comme la place de sa station fréquente et de la scène de ses œuvres puissantes, Nazareth était la endroit où il avait été élevé. Dans une belle vallée semblable au bassin, entourée de quinze collines, était située à cet endroit de la renommée mondiale. La ville ou le village de Nazareth semble dormir parmi les collines. Les collines autour de cette vallée heureuse, comme on l'appelle, ont été comparées aux pétales d'une rose, ou le bord d'une coquille, avec la petite ville de la pente inférieure de la colline occidentale qui monte haut et qui, de son altitude de près de six cents pieds, commande l'une des plus belles perspectives de Palestine, avec la grande mer et Carmel de l'Ouest, la grande plaine d'Esdraelon à deux kilomètres au sud, Tabor à six kilomètres du sud-est et Hermon Sommet enneigé loin au nord.
II. Cause de son rejet. Un rejet précédent, si nous nous trompions, n'avions eu lieu à Nazareth et avec une plus grande violence que pour le moment, selon le record de Saint-Luc. À la précédente occasion, la passion l'avait poussé; Maintenant, les préjugés les aveuglent. Il avait commencé à traiter de la congrégation; Son éloquence et son oratoire les étourdissaient. Il n'était pas allé loin, cependant, sans interruption. Ils admettent sa supériorité; Ils reconnaissent sa sagesse; mais, de manière sinisière, ils remettent en question sa source et sa personnalité, demandant: "D'où est-ce? Du-dessus ou ci-dessus? Qu'est-ce que c'est? Est-ce sur le Surotal ou infernal? Et ces puissants œuvres sont forcées par ses mains! Il est le instrument d'une certaine puissance supérieure - pas la cause originale ou l'auteur d'eux. " Tel semble être l'insinuation. L'envie et la jalousie étaient à la base de ce préjudice. Ils ont appelé la position humble de sa famille et l'occupation humble de ses membres. "N'est-il pas", a-t-il dit, "un charpentier-charpentier commun, et le fils d'un charpentier-le charpentier du village? N'est-il pas un charpentier lui-même?" Ils ignoraient la dignité du travail et la noblesse du labeur honnête. Ils ont négligé le fait que les Juifs n'étaient pas pour apprendre un commerce et que, selon les idées juives, un parent qui n'avait pas que son fils a enseigné un commerce était considéré comme coupable de l'entraîner à la malhonnêteté. Justin Martyr conserve la tradition de notre Seigneur ayant fabriqué des charrues et des yokes et d'autres instruments agricoles. Mais ils connaissaient sa famille et ses amis - savaient si bien que la familiarité engendre le mépris. Ils savaient que Marie était, Joseph ayant une probabilité de probabilité est morte avant cette période. Ils connaissaient ses frères: fils de Joseph et Mary; Ou peut-être ses demi-frères-fils de Joseph par un mariage précédent; Si ce n'est pas ses cousins, enfants de Clopas et Mary. Ils connaissaient ses sœurs. Ils ne pouvaient pas rompre sa grande et manifeste la supériorité. En vérité, l'envie est un monstre aux yeux verts; et donc "ils ont été offensés en lui." Notre Seigneur, sans doute, sentit tout cela extrêmement, mais il en ait expliqué par le principe énoncé dans le proverbe, qu'un prophète est sans honneur dans trois cercles - ses voisins, ses parents et ses membres de son ménage. Pas étonnant qu'il ne puisse pas faire de puissants y travaille; Pas qu'il y ait une incapacité physique dans le Sauveur lui-même, mais la mise en place de son pouvoir était conditionnée par la disposition fidèle ou autrement de ses auditeurs. Ainsi, le théophylacte rend ce manque de capacité relative et en raison du manque de foi dans les destinataires. "Non," dit-il, "parce qu'il était faible, mais parce qu'ils étaient incessants." Ici, il y avait un manque de réceptivité à une certaine mesure qu'il s'est émerveillé - pas à leur incrédulité, mais en résumé. Ce n'était pas l'objet, mais la cause (διὰ), de son étonnement. Il se demandait, comme nous le lisons, à la foi d'un peu moins que sur l'incrédulité des autres. J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 9:35; Matthieu 10:5; Luc 9:1 .-
La mission des douze.
I. Leur première entreprise missionnaire. Notre Seigneur avait déjà fait, comme enregistré dans
II. Leur équipement physique. Leur équipement physique était cependant du genre le plus fou. En fait, ils ne devaient faire aucune disposition spéciale pour eux-mêmes; Une telle disposition pourrait les retarder lors de l'exposition et de les entraver dans leur voyage. Par conséquent, ils ont immédiatement procédé à leur sphère de main-d'œuvre, sans délai et encombrement d'aucune sorte. Sans personnel, à l'exception de l'une d'une manière commune ou quotidienne, ils ont même été expressément interdits d'acquérir ou de fournir eux-mêmes (μὴ κτήσησθε) en plus, ou dans un but particulier de leur mission actuelle; Sans chaussures, sauvez les sandales qu'ils portaient tous les jours (ποδεδεδεμένους); sans pain pour une utilisation immédiate; sans script pour les provisions à la manière ou en cuivre dans leur sac à main pour se procurer; Sans deux tuniques, ni sous-vêtements, -Ils sont exposés lors de leur première mission, des retraités sur la providence de Dieu et de l'hospitalité pieuse de son peuple.
III. L'arrangement pour leur logement. Ils n'étaient pas libres de louer dans une ou chaque maison qui pourrait l'ouvrir à sa porte. Ils devaient agir de manière circonspide dans cette affaire et se renseigner soigneusement, en entrant dans une ville ou un village, qui était digne. En agissant sans discrimination estimée à ce chiffre et en hébergement dans des quartiers insensivables, ils pourraient impermer leur propre réputation ou donner un discrédit sur leur mission. Une fois qu'ils avaient obtenu un lieu d'arrêt approprié, ils ne devaient pas changer d'autre, même si l'offre d'un meilleur endroit de séjour et d'hébergement supérieur devrait les tenter à une telle étape. Leurs désirs étaient peu nombreux, leur mode de vie simple et avec l'hospitalité humble qui leur a béfait de se contenter. Si de telles hospitalités orientales et habituelles se sont refusées, ou en cas de refus d'être refusée, ils étaient, d'un acte symbolique important, d'exprimer leur renonciation à tous les rapports sexuels avec des personnes coupables de telle impolitesse ou de besoin barbare d'hospitalité. Ils les avaient rejetés, bien qu'ils entraient dans leur nom de maître; Et, les rejeter, ils ont rejeté le maître qui les a envoyés et se sont ainsi coupés des opportunités futures de bénédiction.
Iv. La doctrine qu'ils prêchent. Surtout était la grande doctrine qu'ils prêchent. Cette doctrine était repentante - la doctrine que la précurseur de notre Seigneur avait proclamé auparavant; la doctrine que notre Seigneur lui-même a réitéré; La doctrine qui, jointe à la foi, est devenue ensuite l'un des éléments de ce double témoignage apostolique, lorsque, après la résurrection et l'ascension de leur Seigneur, les apôtres sont sortis, déclarant "repentir vers Dieu et la foi envers le Seigneur Jésus-Christ". Tandis ainsi dans la recherche du salut des âmes d'hommes, ils n'ont pas négligé les souffrances du corps; mais jeté des diables et guéri les malades, en utilisant de l'huile, s'il n'est pas médicinalement, au moins symboliquement, pour établir un point de contact ou de connexion entre eux et leurs patients. - J. J.g.
Passages parallèles: Matthieu 14:1, Matthieu 14:2; 6-12; Luc 9:7. -
Le meurtre du baptiste.
I. Conjectures sur Christ. Le nom de Jésus avait maintenant atteint une grande célébrité; Il devient rapide de devenir un mot familier; Les cures qu'il avait effectuées, les démons qu'il avait éjectés de corps humains, les morts qu'il avait élevés - ses merveilleuses œuvres étaient sur chaque langue. Certains ont déprimé, d'autres se sont demandé, mais la plupart applaudient. La tournée missionnaire des apôtres, brief, qui avait été confiée à de nouvelles monnaies et une diffusion plus large aux rapports déjà diffusés de loin. Sa renommée se dirigeait vers la cour du tétrarque et a ainsi atteint les oreilles de la royauté elle-même. La personnalité du grand ouvrier merveilleux était vivement sollicitée; Les conjectures ont été répandues sur le sujet. Certains ont affirmé qu'il était Elias, qui était venu comme précurseur de Messie; d'autres, ne voyant pas leur chemin à aller jusqu'à l'accepter pour le prophète attendu depuis longtemps, voire le précurseur de ce grand prophète, a simplement affirmé qu'il était un prophète; Alors que certains croyaient que, après un intervalle long et morne, une nouvelle ère d'activité prophétique commençait, et de sorte qu'une personne comme l'un des anciens prophètes était apparue.
II. Conscience plus forte que credo. Telles étaient les conjectures à flot et ces opinions contradictoires du peuple. Pas si hérode; D'autres pensées agitées en lui; quelque chose de plus que la simple curiosité était au travail dans son cas; Il a été parfaitement perplexe et tout à fait une perte (διηπόρει, St. Luke) de savoir quoi penser de la question. Dans sa perplexité extrême et son agitation, il a exprimé son opinion de manière très surprenante et, dans les mots très frappants et brusques suivants: - "Qui j'ai moi-même décapité-Jean: il est ressuscité des morts;" Ajout, "et sur ce compte puissants puissants fonctionnent en lui." Quelle merveilleuse preuve du pouvoir de la conscience que nous avons ici! Hérode, nous avons une bonne raison de croire, était une Sadducee, car "le levain de Hérode", mentionné par Saint-Mark (Marc 8:15), est identifié avec "le levain de la Sadducéens "parlé de dans l'Évangile de Saint-Matthew (Matthieu 16:6). Les Sadducéens ont nié l'existence d'ange ou d'esprit, ainsi que la résurrection des morts; Et pourtant, cette Sadduesee incroyante et incroyable est tombée immédiatement sur un article de conviction qu'il avait nié toute sa vie. Le pouvoir de la conscience avait dépassé son credo. Sa conscience coupable s'était imaginée devant lui l'homme assassiné comme restauré à la vie et revenait, comme il était, avec le pouvoir du monde des esprits.
III. Un cas parallèle. Un cas quelque peu similaire du pouvoir puissant de ce moniteur à l'intérieur se produit dans un récit instructif dans le quarante-deuxième chapitre du livre de la Genèse. Lorsque Joseph, avant de se faire connaître à ses frères, les avait placés dans le quartier trois jours et les a ensuite libérés de la condition de retenue comme une otage jusqu'à ce que le reste retourné avec leur plus jeune frère, la preuve de leur bonne foi et de leur être Les vrais hommes et aucun espion », dit-ils l'un à l'autre, nous sommes vraiment coupables de notre frère, en ce que nous avons vu l'angoisse de son âme, quand il nous a suivi, et nous ne l'entendrions pas; c'est cette détresse qui nous vient sur nous. " Il n'y avait rien apparemment dans les circonstances de l'affaire, désagréables comme ces circonstances, ni dans la condition qui leur était imposée, il semblait difficile, de leur rappeler leur traitement cruel de leur frère perdu depuis longtemps, rien à rappeler sa mémoire, Absolument rien, sauver la petite voix toujours à l'intérieur; En d'autres termes, le pouvoir d'une conscience coupable.
Iv. Les circonstances qui ont occasionné la mort de Baptiste. L'évangéliste se retourne maintenant pour raconter les circonstances qui ont conduit à la mort de Jean-Baptiste. Hérode antipas, ethnarque de Galilée et Peraea, appelée "Tetrarch" de Saint-Matthew, qui n'hérite que la quatrième partie des domaines de son père, Hérode le grand et côtelé "roi" de Saint-Marc, avait séduit son frère Philippe femme, avec qui il vivait maintenant dans une connexion adultère. Le baptiste hardiment mais fidèlement soulevé sa voix contre ce péché. aborder des remontrances sérieuses et répétées à Hérode; Pour, comme nous le lisons, il a continué à dire (ἔλεγε étant imparfait): "Ce n'est pas légal pour toi de l'avoir", l'esprit vindicatif d'hérédias a été soulevé en conséquence; Elle a résolu de faire sa vengeance, mais était incapable de prévaloir sur son mari de la satisfaire pleinement dans ce domaine. Il a arrêté le baptiste et l'emprisonné, le mettant dans des chaînes. Il reste-t-il toujours retenu un peu de respect pour lui, en tant que bon et saint homme qu'il avait entendue souvent et par qui il avait été influencé pour faire beaucoup de choses; Bien que συνετήρει signifie plutôt que Hérode l'a gardé en sécurité ou le préservit des machinations de Hérovie, qu'il l'estimait fortement. En outre, la politique d'État se tenait dans la voie de la violence supplémentaire. Hérode a diminué de l'impopularité qu'il était certaine d'engager un tel cours; Peut-être encore pire des conséquences pourraient s'ensuivre. Priver que les gens de leur favorient pourraient conduire à une insurrection. Josephus, cependant, attribue le meurtre de John par Hérode à Hérode "La peur de peur que la grande influence que John avait sur le peuple puisse la mettre dans son pouvoir et son penchant à élever une rébellion." Cette femme méchante a supporté son temps, hébergeant sa rancune secrète et son ressentiment mal dissimulé (ἐνεῖῖεν, équivalent à "elle se tenait vite dans la colère intérieure ou chérie" ou "se sont" libérées contre "la version révisée); whileθελεν implique "elle avait un désir réglé"); Mais l'occasion favorable est enfin arrivée. Le roi célébrait son festival d'anniversaire par un divertissement aux magnats de son royaume-hauts officiers de l'armée, des tribunes militaires ou des chilieurs, ainsi que d'autres fonctionnaires, civils ou ecclésiastiques, de rang distingué. Mais outre ce grand assemblage de nobles galilés et de la splendeur de la fête elle-même, une nouvelle fonctionnalité a été ajoutée au divertissement. Salomé, fille de héros-dins, dans l'oubli du décorum dû à son rang et la modestie naturelle de son sexe, s'est porté volontaire pour jouer une partie de peu mieux que celle du ballet-fille devant les grands-enfants assemblés de Galilée, et donc pour augmenter la jouissance des invités du roi. Le roi regarda dans l'enlèvement, impressionnablement ravi de la condescendance facile et charmée de l'agilité et des mouvements gracieux de la société équitable. Il était sensible au sacrifice qu'elle avait fait en complément à Sa Majesté; Pour une reine persane perdu sa couronne et était disposée à se soumettre à la perte, plutôt que, au sacrifice de sa modestie reine ou féminine, à apparaître, même par le commandement express du roi, en présence de ses banquet. Être, en conséquence, d'une humeur reconnaissante et généreuse, il a déterminé à ne pas être surpasser dans la magnanimité. Là-bas et ensuite, de sa propre motion, il a promis à Salomome tout ce qu'elle demandait, si cela représente la moitié de son royaume: il a soutenu sa promesse par un serment, oui, de plus d'un, car nous avons lu des serments (ρκους), comme confirmation de cette promesse. La fille était un peu non remplacée par la largaisement de l'offre abondante du roi. Elle hésita; Mais un promotteur n'était pas loin de chercher. Elle s'est réparée à sa mère, sans doute en attente de direction en matière d'or, de bijoux, de diamants ou de diamants, ou ornements filles de quelque sorte. Mais non; Cette méchante femme avait mis son cœur sur ce qu'aucun or ne pouvait acheter et qu'aucun gemme ne procure. Ce n'était pas moins que la tête du baptiste.
V. Réflexions sur tout cela.
1. Sûrement la jeune fille, audacieuse comme elle était, a dû être choquée à la proposition; Elle devait sûrement recouverte d'une telle cruauté; Elle devait sûrement avoir besoin d'une urgence forte et puissante de se soulever pour présenter une pétition aussi sanglante. Et ceci, nous pensons qu'il est impliqué dans le mot προβιβασθεῖσα employé par Saint-Matthew et signifiant «fait pour aller de l'avant», et ainsi instigué. Elle a rapidement récupéré son grand séjour. Une fois que ses scrupules ont été surmontés, elle est rentrée à la hâte et avec empressement préférait la demande horrible de Jean-Baptiste la tête de la Baptiste la donner immédiatement à l'heure de l'ARDOR-et dans un chargeur, l'un des plateaux utilisés dans la fête et donc une de celles de ceux qui sont à portée de main pour s'assurer de l'exécution sur place. Les termes sont expressives de la plus grande empressement et de la hâte: "Donne-moi ici-immédiatement dans un chargeur", est la demande après qu'elle "vienne dans la hâte de hâte".
2. Le roi aussitôt se repentré, mais trop tard; Il était excessivement désolé (περίλυπος). Ce mot n'est utilisé à nouveau à nouveau deux fois dans le Nouveau Testament - du Sauveur de son agonie et du riche souverain dans la séparation, peut-être pour toujours, du Sauveur. Mais ensuite, il y avait la fausse honte qui ait conséquence des serments répétés et à cause de la présence de tant de personnes de qualité. Comment pourrait-il briser le premier? Comment pourrait-il insulter, par retrait de sa promesse royale ou de sa manquement à la foi, ce dernier? Comment pourrait-il mettre de côté (ἀθετῆσαι) une promesse faite avant tant de fois et confirmé par tant de serments?
3. À la fois, un gardien (σπεκουλάτωρ, égal à Δορυφόρος, un satellite ou un garde-corps, ou égal à κατάσκοποπος, un espion ou un éclaireur; à tout événement, un gardien de Hérode maintenant à Aretas) est expédié. La tête est amenée, dégoulinant de sang. Oh, horrible vue! Il est remis sur un plateau à la jeune fille; Et elle, maiden si elle était, l'a reçu et, maiden, elle l'a porté à sa mère. Le mot "maiden" (κοράσιον, équivalent à peu ou jeune jeune fille) est répété, comme pour stigmatiser le démontre, insufflé, et au-delà de l'expression non-avide, conduite de cette princesse.
4. Ainsi terminé le dernier acte de cette tragédie sanglante. Il restait désormais pour les disciples de chagrin de la Baptiste en larve et tendrement à occuper le cadavre (πτῶμα, équivalent à cadavre) de leur maître bien-aimé et le transmis à sa dernière place de repos dans la tombe.
Vi. REMARQUE ADDITIONNELLE.
1. Un cas presque parallèle, ou un crime similaire à celui de Hérode, est mentionné dans les termes les plus forts de condamnation de Cicéron, dans la douzième chapitre de son "Traité sur la vieillesse", comme suit: "J'ai effectivement agi à contrecœur En bannir du Sénat, je .. flaminius, frère de cet homme éminemment courageux, T. Flaminius, sept ans après avoir été consul; mais je pensais que sa licence devrait être stigmatisée. Pour quand il était Consul à Gaul, il a été prévalu sur une courtisane, lors d'un divertissement, pour décapiter l'un de ceux qui étaient confortables à une accusation de capital; ... mais le lubrique si abandonné et si désespéré, qui combinait avec une infamie privée la disgrâce de l'empire, ne pouvait en aucun cas être visité avec approbation par moi-même et flucque. ".
2. C'était dans un cachot sombre, dans le puissant vieux château de Machaerus, que le baptiste était emprisonné et décapité. Cet endroit était en Perse, à neuf milles à l'est de la mer Morte et sur les frontières entre le Dominion d'Hérotes et d'Aretas. Il est ainsi décrit par Josephus par rapport à sa force: "La nature de l'endroit était très capable de donner aux espoirs les plus sûrs de la sécurité à ceux qui possédaient cette citadelle, ainsi que de retard et de crainte à ceux qui devraient l'attaquer; pour quoi a été muré en lui-même une colline très rocheuse, élevée à une très grande hauteur; quelle circonstance à elle seule rendait très difficile à être maîtrisées. C'était aussi tellement conçu par la nature qu'il ne pouvait pas être facilement monté; car c'est, comme il s'agissait , abandonnée avec de telles vallées de tous les côtés, et à une telle profondeur que l'œil ne peut pas atteindre leur fond, et comme ne sont pas facilement passés, et même comme il est impossible de se remplir de terre. "- JJG.
Passages parallèles: MATTHIEU 14: 13-40 ; Luc 9:10; Jean 6:1 .-
Fourniture miraculeuse.
I. L'alimentation des cinq mille.
1. La description vivante de Saint-Marc. En ce qui concerne ce miracle, Saint Mark décrit la reconnaissance de notre Seigneur par la multitude, leur course ensemble à pied, leur sortie du Sauveur, leur arrivée à la place du débarquement devant lui, la compassion qui l'a déplacé, l'instruction qu'il a donnée eux. Il décrit, en outre, l'herbe verte sur laquelle les multitudes se sont assises, leurs divisions en centaines et cinquantaines, leur société inclinable après une entreprise (littéralement, une partie conviviale et σμπόσια σμπόσια, un hébraïque, comme Δύοο Δύοο Δύο Δύο Bien que dans l'ordre militaire, la ressemblance des multitudes ainsi assises aux parcelles d'un jardin (πρασιαὶ πρασιαὶ, équivalent à des "lits de poireaux", de πράσον, d'un poireau et de la structure un autre hébraïque) - l'ensemble présentant une agitation et une vie - Scène simple. L'importance de ce miracle peut être déduite des quatre évangélistes l'enregistrant.
2. la période de l'année. De la voie verte fraîche de l'herbe, nous déduisons la saison de l'année et peut mieux rendre compte des grandes multitudes qui ont encombré l'espace herbeux près de Bethsaida. C'était le printemps-mars ou avril - et ainsi la saison de la Pâque, comme nous l'avons expressément informé par Saint John; Les sociétés de pèlerin étaient en mouvement dans cette direction et, d'où la grandeur de la foule Tibet a suivi le Sauveur. Un autre miracle d'alimentation des multitudes est enregistré par Saint-Matthew, au quinzième chapitre de cet évangile vers sa proximité, ainsi que par St. Mark ( Marc 8: 1-41 ). Que les deux miracles sont assez distincts, sont illustrés par les circonstances suivantes: -
(1) Dans le miracle de nourrir les quatre mille viennent de mentionner, notre Seigneur lui-même introduit la question de l'offre.
(2) la provision pour le plus petit nombre de quatre mille était supérieure, soit sept pains et quelques petits poissons; Bien que ici cinq mille, il n'y a que cinq pains et deux poissons.
(3) Les paniers de ce premier miracle sont appelés par les quatre évangélistes κοφίνοι, de petits paniers en osier; À la deuxième occasion, ils sont appelés à la fois par Saint-Matthew et St. Mark σπυρίδες, corde-paniers, donc Largo que dans l'un d'entre eux, Paul a été laissé tomber le mur de Damas; et de σπείρα, comme si vous travaillez, ou plutôt de πυρός, du blé, comme si un navire pour le blé. Notre Seigneur aussi, en faisant référence aux deux miracles, fait la même distinction; Ainsi, "quand je freine les cinq pains parmi cinq mille, combien de paniers (κοφίνους) rempli de fragments vous a pris? Ils lui disent à lui, douze. Et quand les sept parmi les quatre mille, combien de paniers (σπυρίδων) plein de Des fragments ont pris? Et ils ont dit, sept. ".
II. Quelques points saillants du miracle et les leçons enseignées.
1. La voie de la sécurité de la sécurité. La première leçon ici nous a appris, c'est que la manière de devoir est la voie de la sécurité: nous voyons à la surface du récit la satisfaction des multitudes sur la reconnaissance de notre Seigneur, leur hâte impatiente à l'approcher de lui, leur désir sérieux pour son Enseigner, leur attention prolongée sur ses énoncés. Longue sans un guide droit, envie de diriger un véritable chef, de longues punches pour les pâturages verts et des eaux mortes, longue atout de «Le lait sincère du mot» qu'ils ont trouvé enfin le bon berger; Ils connaissent sa voix et le suivent. Ils avaient beaucoup à apprendre et notre Seigneur a enseigné des vérités qu'il leur a appris, ils avaient presque oublié les revendications du corps jusqu'à ce que les envies de la nature ne soient forcées à elles; En tout cas, ils avaient mis de côté leur prévoyance habituelle pour la fourniture de ces désirs. Et maintenant, la journée est de loin passée, les nuances du soir les ferment; Ils se retrouvent dans un endroit éloigné de toute habitation humaine et dépourvus des articles de la nourriture humaine. Comment vont-ils rencontrer l'urgence? D'où sont-ils pour obtenir le rafraîchissement dont ils ont tellement besoin? Comment devaient-ils avoir "deux cents pennyworth de pain", ce qui, si nous pensons le Denarius à huit pence, halfpenny, coûterait plus de 7 £? Nul doute qu'ils pensaient de différentes expéditions. Les disciples ont proposé un cours, notre Seigneur a poursuivi un autre. Le Seigneur est un fournisseur riche; Il ne falsifie jamais la promesse ", cherche-toi d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses seront ajoutées à vous." Ici, alors, nous sommes enchères pour "rester immobile et voir le salut de Dieu". Le résultat est enregistré dans les mots ", ils ont tous mangé et ont été remplis.".
2. La compassion du Sauveur. Son cœur compatissant embrasse tous les besoins de son peuple et ceux qui veulent à tout moment. Dans l'exercice de cette compassion, il se souvient du corps ainsi que de l'âme. Il se souvint de cela dans la création; Il se souvint de cela à la rédemption: "Nous attendons l'adoption, à savoir la rédemption du corps." Il se souvient de sa part dans ses soins providentiels et prévoyait le jour de la journée. Avec ses propres lèvres, il a enseigné cette leçon à acclamer quand sur Terre, "votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses." Et celui qui nous a donné tellement évusée, ne nous refusera pas ce dont nous avons besoin lorsqu'il est demandé. "Celui qui épargnait pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous, ne sera-t-il pas avec lui aussi librement de nous faire toutes choses?".
3. Nature de ce miracle par lequel il a fourni des désirs tacites. Notre Seigneur à cette occasion a présenté sa compassion dans la fourniture des besoins du peuple par un acte de pouvoir créatif. Certains de ses miracles sont réparateurs, comme lorsqu'il rétablit la vue sur les aveugles, la parole au bête, le mouvement du boiteux, entendant les sourds et le pouvoir du membre balisée. Certains sont rédempteurs, comme lorsqu'il sauve le pauvre démoniaque des fols qui avaient usurpé de ce pouvoir sur lui. Certains sont punitifs, comme lorsqu'il soufflait de l'arbre stérilien, comme une leçon symbolique à tous les succurseurs du sol et a emporté les gains malveillants des gadarènes suinquins. L'un est un transformatoire, comme lorsqu'il tourna l'eau dans les enveloppes d'eau des canettes en vin. Le miracle avant nous est un acte de pouvoir créatif; Car dans quelle autre lumière pouvons-nous considérer la multiplication de cinq pains et deux poissons dans une alimentation suffisante pour une telle multitude, de sorte que "ils ont tous mangé et ont été remplis"? Il dépose toute la nature sous contribution pour fournir les désirs de son peuple. Même un acte de création ne sera pas retiré, si leurs nécessités l'exigent.
4. L'amour de l'ordre de Sauveur. "Ordre," dit le poète "Est-ce la première loi du ciel;" "Laissez tout être fait décemment, et dans l'ordre" est le commandement de l'apôtre. Notre Seigneur confirme à la fois par son exemple, dans l'arrangement et la disposition ordonnés dans le rang et le dossier, comme il était ici, qu'il dirige ici. Que nous soyons dans l'église ou dans le monde, c'est-à-dire que nous sommes engagés dans les arrangements de la personne ou dans les affaires de l'autre, nous ferons bien d'observer cette loi de l'ordre. "Un endroit pour tout", dit l'ancienne maxime "et tout à son endroit approprié; une fois pour tout, et tout à son bon moment." Une telle réglementation ordonnée de toutes nos questions gagnerait du temps; Cela permettrait d'économiser des problèmes; Cela faciliterait le travail; Cela serait en grande partie le succès de nos poursuites et de nos projets. Ici, tous ont vu le miracle, tous ont été nourris, tous étaient satisfaits; Personne n'a été négligé, personne n'est passé ou passé par.
5. Son dévotion. Notre Seigneur n'a jamais perdu de vue la gloire de Dieu. Ce fut l'objet toujours gardé bien en évidence. Avant de freiner, il leva les yeux vers le ciel et la bénité et freiner à la fois (κατέκλασε, aoriste) les pains et donnaient (ἐδίδου, imparfait) peu de peu, comme c'était dans les disciples de distribution par eux parmi la multitude. En tant que Créateur, il multiplié les pains; En tant que créature, il leva les yeux pour les bénédictions du ciel. De tous les cadeaux, nous devons admirer le donneur; Dans tous les cadeaux, nous devons reconnaître l'auteur; Pour chaque cadeau, nous devons enregistrer nos remerciements reconnaissants; Dans chaque prime, nous devons posséder la grâce et la bonté et la grandeur du bienfaiteur céleste. Pour voir Dieu dans toutes ses œuvres, le retrouver de toutes ses voies, à lui obéir de toute sa volonté, l'adorer dans toutes les dépenses de son amour-gentilles envers nous, et de le voir dans chaque bénédiction qu'il accueille, est La leçon nous a appris par l'exemple du Christ dans ce passage, et par l'exhortation de son apôtre dans cet autre passage, que ce soit pour manger ou boire, 'ou quoi que ce soit, faites-le, faites tout à la gloire de Dieu. ".
6. Le devoir de la frugalité. Puissantes et magnifiques que les œuvres de la nature sont, il n'y a pas de dépenses de force inutiles. Beaucoup de grandes agences employées servent une variété de fins. De nombreux résultats procèdent souvent d'une seule cause. Donc dans le domaine du miracle. Il n'a jamais recours au miracle lorsque des moyens ordinaires suffiront. Au milieu de toute cette vaste abondance que notre Seigneur a créé à cette occasion, il ne subit rien à passer à la perte. Ici, nous voyons la même attention sur les grandes choses et les petites choses. Il ne permet rien de passer au gaspillage. "Rassemblez les fragments", a-t-il déclaré. Cela enseigne sûrement que l'économie américaine, ce qui enjoignait l'épargne, cela applique sûrement l'ancien proverbe ", les déchets non, ne veulent pas." Ceci est sûrement condamnatoire de toute extravagance dans chaque département, que ce soit de nourriture, de vainqueur ou de lieu de résidence, de mode de vie ou de conduite.
III. Pain quotidien et sa disposition.
1. Le merveilleux n'est pas nécessairement miraculeux. Certains tiennent que le pain quotidien que Dieu nous donne, que nous mangeons et par lequel nous sommes maintenus, est un miracle aussi grand, ou plus grand, car un miracle debout que l'alimentation de cinq mille avec cinq pains et deux poissons, ou l'alimentation de quatre mille avec sept pains et quelques petits poissons. Ils font référence au fait que la graine recouverte de la terre meurt et vit à nouveau, grandissant sous les pluies du printemps et des soleils de l'été, et en raison de la maturation de la saison dans le grain doré de la récolte, puis transformé en pain, et devenir de la nourriture saine; et allègue que, dans tout cela, nous avons un miracle super comme le multiplicateur de notre seigneur des pains et des poissons; cette omnipotence est autant nécessaire dans le même cas que dans l'autre; Mais que ce qui est rare, nous appelons miraculeux, tandis que ce qui est courant et habituel, nous appelons une loi ou un processus de nature; Bien que les deux soiillons soient des manifestations du puissant pouvoir de Dieu. Ce raisonnement semble plausible et a un élément de vérité, mais cela errore la nature réelle du miracle. C'est en fait à peu près la vue d'Augustin, qui, en plus de confondre la merveilleuse avec le miraculeux, considère miracle comme simplement une accélération d'un processus naturel; Car il dit du miracle à Cana que "il a fait du vin dans un festin de mariage, qui le fait chaque année dans les vignes; mais les anciens que nous ne nous demandons pas, car cela se produit chaque année: par sa récurrence constante, elle a perdu, ou cessé de commander, admiration. " L'élément principal du miracle est négligé. Nous admettons que la nature est un effet dont la cause est Dieu et que l'omnipotence est au travail dans les processus de la nature ainsi que dans le résultat vraiment miraculeux; Pourtant, pas de la même manière. Ce qui différencie celui de l'autre est, que Dieu dans le cas d'un cas produit le résultat d'une efficacité immédiate, de l'autre au moyen de causes secondaires ou subordonnées; dans celui par un acte direct de volonté, dans l'autre par les processus de la nature. Attribuer un miracle au fonctionnement d'une loi supérieure mais inconnue est une hypothèse gratuite et est aussi inutile qu'elle n'est pas satisfaisante. Pour le considérer comme le résultat d'une loi de la nature accélérée, laisse-t-elle sur le fait que l'élément vraiment miraculeux dans un tel cas est celui-ci très accélérant dans un résultat rapide, ou accélérer de manière extrêmement et extraordinaire le processus ordinaire. On a dit quelque peu de façon rhétoriquement, "nous respirons des miracles, nous vivons par des miracles, nous sommes confirmés tous les jours miraculeusement et que l'individu a un esprit aveugle ou un cœur dur (ou les deux) qui ne voit pas, ou qui ne se voit pas ne reconnaît pas , la main de notre Père céleste dans tous ces dons de sa providence et de ses fédérations de sa générosité, par lequel nous sommes maintenus et entourés. " Maintenant, pour convertir la rhétorique en réel, nous devons nous substituer à des "miracles", chaque fois que le mot se produit dans le paragraphe cité, "merveilles" ou "merveilles", c'est-à-dire des processus merveilleux, tout à fait merveilleux, mais en aucun sens strict miraculeux; Et puis, avec cette altération, le dévouement des sentiments exprimés se félicite à notre admiration.
2. Pain quotidien, mais pas un miracle, est le cadeau de Dieu. Il peut être opposé que notre pain quotidien n'est pas tant de cadeau de Dieu que le fruit du travail de l'homme. Qui alors, O Man, nous pouvons bien vous demander, vous a donné la main au travail, la force de l'utiliser, la santé de l'employer? De plus, qui vous a donné le champ fructueux jusqu'à, l'ancien et la dernière pluie pour rafraîchir et mûrir le grain croissant? Ou, aller plus loin, qui a transmis à la graine, semée ou plantée, le pouvoir de croissance ou de développement? Encore plus loin, qui neutralise les effets trop lourds de la sécheresse ou neutralise les conséquences fastidieuses de l'humidité excessive, ou tempère la chaleur brûlante, ou vérifie la pincée du froid? Qui protège la racine du ver qui le blesserait ou sauve l'oreille du blight qui le ferverait? Qui empêche la moisissure qui endommagerait le grain maturant ou la maladie qui le détruirait tout à fait? Ou qui réprimande la malédiction de latérilité qui rendrait tous les efforts inutiles? Qui veille sur les différentes étapes de la lame de la culture, puis l'oreille, puis le maïs mûr à l'oreille, jusqu'à ce que, après avoir altéré toutes les tempêtes qui la mettent en péril et échappaient à tous les périls auxquels il a été exposé, le golden Le grain est en toute sécurité franchement en longueur dans le grenier? Qui a ainsi béni le travail de vos mains, établissant votre manuel chacun? Qui mais dieu? Qui est donc le donneur de votre pain quotidien? Qui mais dieu? Ainsi, Moïse dit à Israël: "Quand tu as mangé et que tu es plein, alors tu bénis le Seigneur ton Dieu ..beeware ... Defer quand tu as mangé et que tu es plein et que tu as bien construit des maisons construites et habitables; et quand tes troupeaux et tes troupeaux se multiplient, et ton argent et ton or sont multipliés, et tout ce que tu as multiplié; puis ton cœur être soulevé, et tu oublies le Seigneur ton Dieu, ... et tu dis que tu dis dans ton cœur, mon Puissance et la puissance de la mine Main m'avèrent cette richesse. Mais tu te souviendras du Seigneur ton Dieu: car c'est lui qui donne le pouvoir d'obtenir de la richesse. " Qui n'a pas admiré et tombé dans les sentiments du bel hymne? -
O Dieu de Bethel, par la main de laquelle.
Tes gens sont toujours nourris;
Qui à travers ce pèlerinage fatigué.
Aimes tous nos pères ont conduit;
"Nos voeux, nos prières, nous présentons maintenant.
Avant que ton trône de grâce;
Dieu de nos pères, sois le dieu.
De leur race succédeuse. ".
Iv. Nourriture spirituelle: sa nature et sa nécessité.
1. la nécessité de la nourriture spirituelle. Depuis ce miracle d'alimenter la multitude avec de la nourriture corporelle, notre Seigneur, de même que son habitude, prit l'occasion, alors que nous apprenions du passage parallèle de Saint-Jean, pour attirer l'attention sur la nourriture spirituelle. Du pain par lequel il avait nourri leur corps, il passa naturellement à ce qui est également nécessaire et également indispensable pour soutenir et soutenir l'âme. Il leur a montré que, comme le pain est le personnel de la vie pour le corps, il y a quelque chose de tout aussi essentiel à la vie de l'âme. Cela ne compte pas par quel nom nous appelons cela - que ce soit de la manne, du pain ou de la chair - la chose reste la même.
2. La nature de cet aliment spirituel. Il se propose à eux à des fins spécifiées, en leur disant clairement et positivement qu'il était lui-même si nutritif spirituel. "Je," dit-il, "Suis le pain de la vie." Il ne cesse pas non plus avec cela; Il procède à expliquer à quelque sorte, ou du moins à étendre, le sentiment auquel il avait donné l'énoncé, par la déclaration supplémentaire ", ma chair est en effet de la viande et mon sang est en effet." À cela, comme cela nous semble, il a allongé à son ventre dans la chair et en mettant son sang sur la croix; Pour comment savoir que son sang pourrait être séparé de sa chair mais en étant hangé? Il a donc intimidé, sous le mince voile d'une figure presque transparente, son incarnation et son expiation - sa vie d'exemple, et sa mort comme une expiation, en d'autres termes, les avantages obtenus par sa manifestation dans la chair et les bénédictions achetées par son sang-froid sacrificiel sur la croix.
3. Cette nourriture est partie de la foi. Il applique tout cela en exhortant leur acceptation de ces avantages et bénédictions. Ils ont été sécurisés, mais pour être pleinement apprécié, ils doivent être partientiels; et ils ne peuvent pas être partis sans foi - ils ne peuvent pas être rendus nôtres sans foi; En un mot, génial comme ils sont et précieux tels qu'ils le sont, ils ne peuvent en aucun cas bénéficier ou profiter sans l'exercice de la foi. En conséquence, il énonce une foi sous le symbole approprié de manger et de boire et invite gracieusement à son exercice. Il les encourage à l'exécution de ce devoir par plusieurs considérations du genre le plus acclamant. Il leur tient à ce sujet la perspective d'une union vivante et vivante qui en découlerait, et après exister, entre lui et eux; Il leur promet une nourriture, la vie et le confort comme les conséquences de cette union; Et il les réconforte avec l'assurance de la fraternité et de l'amitié dans le temps et de la félicité indescriptible par toute l'éternité; car il dit, il mit de ma chair et boit mon sang, habite en moi et moi-même; "Encore il dit:" Ma chair est en effet de la viande et mon sang est en effet; "pendant qu'il ajoute en outre, à couronne tous, "dont ma chair, et boit mon sang, a de la vie éternelle.".
4. Envie de nourriture, naturelle et spirituelle: ses effets. Il n'est pas difficile de former une idée correcte de la condition du corps qui résulterait d'un manque de pain quotidien. Il s'agirait de la croissance d'un individu, en fait de l'amortisseur d'apparence et de le laisser sans force pour le travail d'aucune sorte. Similaire, mais reste pire, est la condition d'âme résultant du manque de pain spirituel. Sans Jésus, qui est le pain vivant qui est descendu du ciel, il n'y a ni vie ni croissance, ni grâce ni force, ni pouvoir spirituel de toute description dans l'âme. D'autre part, par union avec Christ, nous vivons. Donc, c'était avec l'apôtre: "Néanmoins, je vis; Pourtant, pas moi, mais Christ vive en moi: Et la vie que je vivais maintenant dans la chair que je vis par la foi du Fils de Dieu, qui m'aimait et je me suis donné pour moi." En vertu de cette union, nous sommes renforcés. Donc, avec le même apôtre: "Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce." Au moyen de cette union, nous recevons des aliments spirituels quotidiennement, et donc "grandir dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et de Sauveur Jésus-Christ". Par cette nourriture céleste, nous sommes qualifiés pour le travail spirituel et la guerre. D'où notre direction de notre Seigneur, "Travail pas pour la viande qui péritèrent, mais pour cette viande qui enseille à la vie éternelle". D'où la bénédiction prononcée sur ceux "qui faiment et soif après la justice;" Par conséquent, nous pouvons aussi participer cordialement dans les mots bien connus-
"Bien est le Seigneur! Il nous donne du pain;
Il donne à son peuple plus;
Par lui, leurs âmes avec la grâce sont nourries,.
Un magasin riche et sans bornes. ".
Trois tâches pratiques que nous apprenons de l'ensemble:
(1) cordialité à accepter les dispositions de l'Évangile par la foi vivante sur notre Seigneur vivant et aimant;
(2) contentement avec notre lot et reconnu pour le pain quotidien, comme pour la nourriture spirituelle de l'âme; et.
(3) La consécration entière à ce Dieu en qui "nous vivons et bougeons, et que notre être", "qui satisfait notre bouche avec de bonnes choses" et "remplit notre âme comme de la moelle et de la graisse." - J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 14:22; Jean 6:15 .-
Protection miraculeuse.
I. Marcher sur l'eau.
1. Puissance tout-puissant. Chacun qui a jeté un coup d'œil sur les premières pages de l'histoire anglaise est familier avec l'histoire de Canute The Dane. Ce roi souhaitait réprimander la flatterie extérieure de ses courtisans quand ils ont parlé de son pouvoir comme illimité. Il a ordonné à sa chaise d'être fixé par la mer alors que la marée allait arriver. Il a péremptoirement ordonné aux vagues de se retirer et attendait un moment comme pour leur conformité. Il semblait s'attendre à une obéissance rapide et a regardé de les voir prendre sa retraite; Mais l'onward, l'avant est venu la mer la merveille; Ses vagues continuèrent de progresser régulièrement, jusqu'à ce que le monarque a fui devant elle et laissa sa chaise à être lavée dans ses eaux. Il s'est ensuite tourné vers ses courtisans et leur a rappelé solennellement que le souverain que seul était absolu que les vents et les vagues obéissaient - qui contrôlait l'ancien et fixaient les limites à ce dernier, en disant: "Jusqu'à présent, tu viendras, mais pas plus loin." Les écrivains sacrés le prétendent comme la prérogative particulière de Dieu de rassembler le vent dans ses poings et de lier les eaux dans un vêtement. Job, pour célébrer les attributs du Tout-Puissant, s'applique à lui la phrase sublime et frappante ", qui remporte à elle seule les cieux et marche sur les vagues de la mer.".
2. Comparaison de deux miracles similaires. Il y a deux miracles de notre Seigneur qui ressemblent beaucoup à l'autre, et à la fois une dissimilarité considérable. L'une d'entre elles est celle enregistrée dans ce passage et a appelé sa "marcher sur les eaux;" L'autre se distingue par le nom de son "toujours la tempête" ( Marc 4: 35-41 ). En les comparant ensemble, nous constatons que les circonstances des disciples étaient bien pires et leur détresse beaucoup plus grande, au moment mentionné dans ce passage que lors de la première occasion. Nous pouvons regarder.
(1) Au sommet de la tempête, que nous avons délivré volontairement à sa bonne place dans le quatrième chapitre. Combinant les mots des trois évangélistes qui décrivent cet ancien miracle, nous ne pouvons pas manquer d'être frappé avec la nature extrêmement graphique de cette description et que dans si peu de mots. En fait, nous sommes faits pour le voir comme si l'ensemble était transpirant devant nos yeux, si vraiment pictural est le considérant. Il y a d'abord le soudain Squall, sa gravité, sa descente rapide sur le lac (κατέβη, Saint Luc), l'agitation qui s'ensuivit (σεισμὸς, Saint-Matthieu), les vagues alors qu'elles continuaient à balayer sur le pont du petit métier, leur début à remplir d'eau, le péril dans lequel les passagers se sont retrouvés (ἐκινδύνευον, Saint Luke); Alors que Jésus restait tout le temps endormi dans la partie enfersie du navire sur un oreiller. Suivez ensuite l'alarme des disciples, l'attrait répété de «Master, Master» (πιστάτα) (πιστάτα πιστάτα, St. Luke) en preuve de leur trépidation et de leur terreur, leur cri impatient d'une aide instantanée (σωσον, un impératif d'aoriste, Saint-Matthieu) leur état de périssage actuel, la dignité calme et la possession de soi du Sauveur, sa réprimande à l'esprit de la tempête; Ou peut-être que nous pouvons considérer l'ancien mot comme un commandement de la mer et ce dernier au vent, comme s'il commandait le rugissement de l'eau se taisait et que le hurlement du vent est toujours, l'esprit de celui-ci étant muselé, Comme le mot importe littéralement; tandis que l'impératif du parfait implique que le travail a été achevé instantané, ainsi que le mot a été prononcé. Ensuite, nous avons la tempête qui tombe aussi soudainement que celle-ci, après avoir passé sa force, se portant dehors et cesse de très fatigue. Le calme qui s'ensuivit était aussi important que la tempête, avec la blancheur laiteuse de la mousse qui est maintenant restée de la tempête, sur les eaux tranquilles (γαλήνη), si nous tirons le mot de γάλα, du lait; Ou avec le "sourire qui a grimpé" la face de la profonde, si nous dérivons le mot de γελάΩ. Tous ces incidents ne sont pas tellement racontés comme exposés. Il peut être ajouté, comme une circonstance intéressante dans les descriptions respectives des évangélistes Saint-Marc et Saint-Matthew, que, tandis que le premier, dans son style de description graphique et pictural habituel, représente les vagues comme tanging ou battant, ou en train de lancer eux-mêmes sur le navire de sorte qu'il remplissait (γεμζζεσθαι), ce dernier décrit le bateau comme couvert (καλύπτεσθαι) avec les vagues. Par conséquent, il a été déduit, avec une bonne raison, que le point de vue de Saint-Matthew était clairement de l'un des autres navires qui, nous sommes racontés, accompagnés et d'où il vit les vagues se cacher à l'abri des regards, le bateau dans lequel le Sauveur était; Alors que St. Mark, ou plutôt Saint-Pierre, des lèvres dont il avait la description, était évidemment dans le même bateau avec notre Seigneur, et de l'intérieur du navire observa les vagues qui se précipitaient contre ses côtés et la remplissant. En outre, le mot πεφίμωσο nous rappelle l'utilisation de φιμοῦν, à mettre au silence, littéralement museau, utilisé par Saint-Pierre dans 1 Pierre 2:15 . Mais.
(2) Bien que la tempête ait été aussi importante dans le cas du miracle vient de décrire comme dans celui du passage devant nous, il y avait encore plusieurs circonstances dans les premières qui ne sont pas trouvées dans ce dernier cas. À cette occasion, nous lisons que "il y avait aussi avec lui d'autres petits navires;" Au moment spécifié dans ce passage, le navire dans lequel les disciples ont navigué était seul. À l'ancienne occasion, le Sauveur était avec eux et dans le bateau; Sur ceci, il était à la fois absent et distant. À l'ancienne occasion, ils avaient les avantages, aucun incohérent, de jour et de lumière à leur sujet; Sur ce qu'ils ont été entourés par les ténèbres et les morts de la nuit. À l'ancienne occasion, ils n'étaient pas, il semblerait loin de la terre - ils venaient de lancer (ἀνήήθησαν), comme St. Luke nous informe; Sur ce qu'ils étaient au milieu de la mer (μέσον). À l'ancienne occasion, la tempête était descendue sur le lac et, à l'aught, nous savions, les portant rapidement vers leur destination; À ce sujet, nous sommes expressément informés, c'était contre eux- "Le vent était contraire (ἐναντίος) à eux." Ces points de comparaison prouvent l'extrême péril que les disciples étaient à cette époque. Super comme avaient été leur danger avant, c'est plus grand maintenant.
3. Cause de ces fortes tempêtes. De telles tempêtes dangereuses soudaines sont encore fréquentes sur ce petit lac intérieur. Le meilleur commentaire sur toute cette agitation physique, ainsi que la meilleure explication de la nature et de la cause ainsi que sur la scène de ce miracle, se trouvent peut-être dans le pays de Thomson's 'The Terre et le livre. Là-bas, après sa notification d'une tempête qu'il avait témoin sur le lac, nous trouvons le compte suivant: - «Comprendre les causes de ces tempêtes soudaines et violentes, nous devons nous rappeler que le lac est inférieur à six cents pieds plus bas que l'océan. ; que les vastes plateaux nus de Jaulan montaient à une grande hauteur, se répandant à la nature sauvage de Herran et à la hausse à Snowy Hermon; que les parcours d'eau ont découpé des ravins profonds et des gorges sauvages, convergeant à la tête de ce lac, Et que ceux-ci agissent comme des funnels gigantesques d'attirer les vents froids des montagnes. À l'occasion, nous avons soudainement lancé nos tentes à la côte et restait pendant trois jours et nos nuits exposées à ce vent formidable. ".
4. La difficulté des disciples. Leur difficulté était égale à leur danger. Ils travaillaient (ασανιζομένους, littéralement, torturé, déconcerté, testé comme des métaux par la pierre de touche) dans l'aviron et nous ne pouvons que les féliciter de leur conduite. Ils utilisaient les moyens appropriés et cela a toujours raison de faire; Mais les moyens n'ont pas bénéficié. Ils employaient chaque énergie; Mais ce n'est pas un but. Ils mettaient toute leur force; Mais c'était totalement infructueux et sans résultat. Le vent était toujours contre eux. Si cela soufflait un coup de vent, comme il le fait quand il se déplace au rythme de seize milles à une heure, ou s'il faisait souffler un gros coup de vent, quand il va avec la rapidité de trente-six milles à l'heure, ou si elle soufflait Une tempête, qu'elle fait quand elle balaie la vitesse de soixante milles à l'heure ou procédant à une fureur de l'ouragan à 90 milles à 9 heures, - Peut-être avoir été la vitesse de ce vent sauvage, c'était impoli et bruyamment; Et, ce qui fait pire, c'était directement opposé - juste à l'avance. Là-bas, ils se battaient, en train de travailler, tirant; Mais tout en vain. Là, ils travaillaient avec toute leur puissance; Mais toujours leur barque fragile était la joue du vent et de l'eau, jeté par les vagues et le sport de la tempête. Ils étaient eux-mêmes tous les moments qui s'attendent à trouver une tombe aqueuse de cette mer tempétueuse.
5. Une autre source de détresse. Il y avait une autre source de détresse, qui a aggravé leur difficulté et ajouté à leur danger. C'était l'absence continue du maître. Quand il les avait renvoyés en fait, "contraint" (ἠνάγκασε), comme si hésitant à aller sans lui - il restait seul sur la terre. Mais pourquoi les laisser du tout? Ou pourquoi les laisser si longtemps? Ou pourquoi particulièrement les laisser à une telle jonction critique? Ou pourquoi, au moins, retarder son arrivée dans leur grande urgence? Ils penseraient naturellement à la tempête qu'une fois auparavant l'avait chuté sur cette même mer. Ils penseraient au personnage glorieux qui naviguaient ensuite avec eux dans le même bateau. Ils penseraient au son sommeil qu'il a aimé, comme il se trouvait sur le coussin dans la poupe. Ils penseraient à son calme calme quand il s'est réveillé. Ils penseraient au commandement court mais stern qu'il prononçait, quand il réprima si efficacement la tempête et la tira dans un calme. Ils penseraient à cette gracieuse présence qui cassait les vents et calma les vagues et vérifiait même la houle des eaux. Ils penseraient: "Était-il avec nous maintenant, il ferait toujours la tempête et nous devrions bientôt être en sécurité sur le rivage." Ils penseraient à la pétition qu'ils lui ont présentés, la prière qu'ils priaient, la fermeté de l'esprit qui l'a inspiré, la foi qui la dictait, la fragilité qui lui a clivé quand ils ont dit: "Seigneur, sauve-nous." - était la foi; "Nous périrons!" - Leur foi était faible. Jamais et Anon, comme ils considéraient la guerre d'éléments qui se sont ragés, ils soupiraient pour leur seigneur absent et longtemps pour la terre. Pas étonnant, car le Christ avait été dans le bateau tout aurait été bien.
6. La présence du Sauveur est la sécurité. Près d'un demi-siècle avant Christ, un grand conquérant a tenté de traverser la mer orageuse d'Adria dans un petit bateau. Les vagues ont roulé des montagnes haut. Le courage des marins les a échoués. Ils ont refusé d'aventurer plus loin. C'était une mer dans laquelle aucun bateau ne pouvait vivre. Bientôt, cependant, ils étaient réanimés et encouragés à renouveler leur travail, lorsque le conquérant s'est découvert et leur a dit qui et ce qu'il était, dans les mots caractéristiques, "tu portes César et sa fortune." Avec Christ dans le bateau, les disciples auraient peut-être risqué leurs craintes aux vents, pour une infiniment supérieure à celle de César qui aurait été là-un qui aurait pu agiter leurs cœurs et soulevé leur courage avec les mots enharding, "tu portes Christ et son Église.".
II. L'oeil de Christ est sur le bateau qui porte ses disciples.
1. Son omniscience. Il a tout vu - leur difficulté et leur danger et leur détresse. Ses yeux ont été retournés au paradis dans la prière, mais il a vu tout ce qui était transpirant. La nuit était sombre, pourtant, il vit ce petit tassé jeté comme un liège sur les eaux de cette mer orageuse. Il les avait contrainte à embarquer, mais il a gardé les yeux sur eux. Il a vu leurs peurs, mais il voulait leur apprendre une nouvelle leçon de foi et de confiance. Il les vit de la montagne lointaine à laquelle il avait pris sa retraite à partir de prier. Il est positivement déclaré qu'il les voyait. Il les vit, bien qu'il était de la montagne et qu'ils étaient sur la mer; Il les vit d'une distance que le ken d'aucun œil mortel pourrait atteindre; Il les vit à travers les ténèbres de la nuit; Il les vit dans leur terreur de panique; Il les vit et tous leurs embarras; Il les a vus quand ils ne l'ont pas fait et quand ils ne pouvaient pas le voir. "Être de bonne humeur!" il a dit. Je ne t'ai pas oublié; Je ne t'ai pas abandonné; Je vous avais sur mon coeur; Je vous avais dans mon œil tout le temps. Je n'ai pas manqué de te regarder, bien que tu ne me regardes pas; Je n'ai pas fermé mes compas, même si vous avez retenu la prière. Vous n'étiez ni hors de vue ni hors de l'esprit. J'ai été résolu, vous ne devriez pas périr, ni un cheveu de votre tête tombe. Je m'avais chargé de ne pas préjuger de vous faire du mal; Rough comme la mer était, j'avais commandé qu'il ne osait pas détruire votre métier frêle ou endommager l'un des équipages. L'absence ne limite pas mon pouvoir; La distance ne vous sépare pas de ma présence; Le danger et la difficulté et la détresse ne font que vous faire plus cher et appelez mon soin plus tendre.
2. Son amour est immuable. Jésus est toujours le même sauveur ", le même hier, aujourd'hui, et pour toujours." "Être de bonne humeur!" il a dit. Ces mots, bien qu'ils soient adressés aux premiers disciples, ont envoyé leur écho le long des siècles et apporter le réconfort aux disciples encore. En eux, Christ vous adresse, lecteur et moi-même. Par eux, il dit à tous les fidèles suivos, "l'oeil de la mine est sur toi; il y a été sur toi jusqu'à ce que ce soit jusqu'à la fin. Vous serez peut-être assuré que je ne te ferai jamais échouer - non, ne vous abandonnez jamais." Encore une fois, les mots du Sauveur "Sois de bonne joie!" sont soutenus par un autre fait qui nous se présente dans ce passage, et ce fait est le but pour lequel notre Seigneur avait pris sa retraite à la montagne isolée. Il passait la nuit dans la prière, pas spécialement pour lui-même mais pour ses disciples - ses disciples alors et maintenant; Oui, pour ses disciples dans ce léger navire et sur cette mer orageuse. Ils ont travaillé et ramé; Il a prié. Ils souffraient; Il supplait. Ils se battaient; Il intercède. Ils buffaient les eaux; Il leur portait, en tant que grand prêtre, sur son cœur devant Dieu dans le Saint des Sainte des Solies de cette solitude de la montagne. Ils étaient prêts à s'évanouir; Il priait pour eux qu'ils ne s'évanouissent pas et que leur foi pourrait ne pas échouer. Ils aspiraient au maître; Il exerçait son amour en leur nom.
3. Une vraie image de la vie du chrétien. C'est tellement toujours - comme c'est tout, et sera toujours, de notre cher Rédempteur et de ses rachetés. Nous avons devant nous une véritable image de la vie de la vie humaine, de la vie du chrétien. Nous mangeons dans ce monde ci-dessous; Le Sauveur est employé en notre nom dans le monde ci-dessus. Nous sommes dans des circonstances de péril et de douleur; Le Sauveur nous offre «être de bonne joie!» et lève-lui à lui; "Il a surmonté le monde." Nous sommes à flot sur la mer de la vie; Notre barque est fragile, le vent est élevé, la tempête échelle, la mer rage, et nous sommes jetés sur ses eaux; Mais Jésus est sur tout et regarde tous et va sauver tout le tout, "pour" il est capable de sauver sur le tout à fait tout ce qui vient à Dieu par lui. ".
4. La saison appropriée pour le secours. Une fois de plus, il dit, avec encore une autre signification, "être de bonne joie!" Je ne suis pas venu, c'est vrai, quand la tempête a commencé, ni quand la première nuit-watch dans. Je savais que tu m'aurais alors souhaité, que tu aurais été heureux de me voir venir alors, que tu aurais salué mon arrivée alors. Mais vous saviez peu de difficultés qui vous assaillent, peu de votre propre incapacité à les faire face, peu d'impuissance de vos propres efforts. Vous saviez pas, du moins pas suffisamment à ce moment-là que le pouvoir de l'homme est une faiblesse et la sagesse de l'homme est folie. Vous saviez comparativement peu de votre besoin d'une main supérieure et d'un bras plus fort pour vous sauver alors et peu de la grande miséricorde de la délivrance. Pour la raison comme la raison, je ne suis pas venu dans la deuxième montre, ni même dans la troisième. La quatrième montre avait commencé et j'ai toujours vu la raison de retarder ma venue. C'était à moitié couru et plus avant l'arrivée du moment. Je n'ai pas reporté ni reporter un instant plus longtemps que ce n'était la rencontre. Dès que la main minute a pointé le bon moment sur la plaque cadran du temps, je suis venu et est venu à la fois, sans autre retard inutile.
5. Le temps de Dieu est le bon moment. Le temps de Dieu n'est pas seulement le bon moment, mais le meilleur moment. Par son arrivant le temps qu'il l'a fait, le Sauveur dit en effet aux disciples, et à travers eux à nous, lorsque nous, comme eux, sont jetés par les vents baissés et les vagues bouleversantes d'un monde gênant, si je venais plus tôt , il aurait été prématuré de ma part et ne serait pas expédié pour vous. Si je suis venu plus tôt, cela aurait été agréable, mais pas si rentable pour vous. Si je venais plus tôt, j'aurais dû consulter vos sentiments plus que vos intérêts. Cette quatrième montre, et cette dernière partie de celui-ci en particulier est la saison de votre extrémité et le moment de mon opportunité. Ainsi c'est toujours. Quand vous, le lecteur, disait: "a oublié Dieu d'être gracieux? Est-ce que sa miséricorde est-elle allée pour Evermore?" Sa grâce et sa miséricorde tiraient très près. Lorsque vous étiez prêt à abandonner tout pour perdre, et de naufrage du désespoir, le Sauveur a dit que je suis venu à vous donner confiance, à vous donner de la consolation et à vous inspirer avec espoir; En un mot, d'impressionner votre cœur ces mots de confort qui tombent maintenant sur vos oreilles. Je viens donc, comme c'est mon coutume, au mieux pour la gloire du créateur et la créature. En outre, par les mots ", être de bonne joie!" Il nous rappelle que nous n'avons jamais joui beaucoup de repos qu'après de longues heures de travail, nous n'avons jamais profité de la sécurité qu'après un moment de danger, nous n'avons jamais plu au sommeil qu'après une journée de travail, et nous n'aimons jamais un calme tellement qu'après un moment de tempête. Certains d'entre nous peuvent en témoigner par expérience personnelle. Nous avons souvent été en mer, mais une seule fois dans une tempête. Et jamais, nous n'avons jamais aimé profiter de la terre ou repose si doucement sur le rivage, comme après cette terrible tempête.
6. Demande à nous-mêmes. Ainsi, ce sera-t-il avec tous les chers enfants de Dieu. Après les tempêtes de la Terre, nous apprécierons la tranquillité du ciel d'autant plus. Après des errances fatiguées et un séjour douloureux dans cette vallée de larmes ci-dessous, nous ferons beaucoup plus que le reste et la maison au-dessus. Non seulement ainsi, il n'y a pas de mesure courante par laquelle nous pouvons évaluer les véritables proportions relatives de ces tempêtes de la Terre et que le soleil du ciel. Le grand apôtre des Gentils a senti cela quand il a dit: "Notre affliction de la lumière, qui ne fait qu'un instant, qui travaille pour nous un poids de gloire dépassé beaucoup plus et éternel.".
III. L'annonce de la présence de notre Seigneur.
1. une erreur. L'annonce de la présence du Sauveur est contenue dans les mots: "C'est moi." Quand il est venu, les disciples l'ont confond. Tout d'abord, ils voient à travers la morosité de la nuit l'objet sombre à une certaine distance, puis ils disent que le contour d'une figure humaine se levant au milieu des ténèbres de la nuit et contre le ciel abaissé. Ils ne sont jamais un seul instant supposé que c'était le Sauveur. "Que peut être cette forme fantôme?" ils pensaient en eux-mêmes. Ils avaient sans doute de nombreuses conjectures, mais le péché a donné son interprétation sombre à la scène. C'est un esprit fantôme: un esprit! ils ont dit; Un esprit de mal, un esprit de malheur, de se venger de la culpabilité! Donc c'était avec Hérode; Et ainsi c'était avec les frères de Joseph, comme nous l'avons vu; Donc c'était avec Belshazzar. Alors aussi, avec nous-mêmes plusieurs fois. Pas peu de peu nous nous confondons nos meilleures bénédictions; Nous les pensons loin quand ils sont à portée de main. Nay, nous les confondons souvent tout à fait; Nous considérons comme une malédiction la chose même que Dieu voulait prouver une bénédiction. Le nuage sombre de sa providence "nous craignions tellement", même quand c'est "grand avec la miséricorde" et prêt à éclater de "bénédictions sur notre tête". Nous continuons notre erreur jusqu'à ce que Dieu devienne "son propre interprète et fait sa signification." C'était ainsi avec les disciples ici, jusqu'à ce que Jésus se révélait de manière à ne pas se tromper, et dit: "C'est moi." Souvent et souvent en cas de trouble, d'essais, de difficulté, de difficulté ou de danger ou de détresse, d'adversité ou d'affliction, nous avons dit individuellement "toutes ces choses sont contre moi;" Toutes ces choses sont des jetons de mécontentement divin; Toutes ces choses sont des messagers de colère. Jésus dessine près et murmure à l'âme, pas aussi; Ce procès, qui croiser, que le deuil, cette maladie, donc la détresse de quelque nature que ce soit, vient de moi; C'était ma part. C'était je l'ai envoyé; J'étais l'auteur de celui-ci; Je suis recherché par là votre bon; C'est moi-même et vous devez me reconnaître; C'est moi. "Ne laissez pas votre cœur être troublé: vous croyez en Dieu, croire aussi en moi.".
2. Un calme réussit la tempête. Quand tout est tempête, quand tout est sombre à l'intérieur, lorsque toutes les sources humaines de consolation, nous sommes contraints de dire avec le patriarche d'UZ, "les édredons misérables sont tous;" À ce moment-là, c'est peut-être une pensée heureuse qui nous apparaît, un rayon de lumière céleste brille sur nous, une lueur de confort vient nous encourager. Nous craignons que nous nous imposons nous-mêmes. Pas ça. Jésus vient d'une manière de ne pas être mal comptabilisée et dit à nous: "C'est moi;" Vous n'avez pas besoin d'avoir peur. Les vents sont tombés et les eaux se sont apaisés. C'était moi-même dit Jésus; ils l'ont fait à mes enchères.
3. La vraie source de secours. Le soulagement vient. Nous sommes sauvés du danger; De la maladie, nous sommes restaurés à la santé; hors d'une situation d'inconfort et d'agitation que nous sommes soulagés. À des moments tels que nous sommes susceptibles de parler des instruments immédiats dans le cas et d'attribuer le changement aux deuxième causes. Ce passage corrige cette erreur. En IT Jésus dit: "C'est moi;" En d'autres termes, ce médicament qui s'est avéré si effectif dérivé son efficacité de moi; C'était je l'ai dirigé. Ces amis qui étaient si gentils dans la journée de vos problèmes ont été déplacés à la sympathie par moi. C'était que je les ai incitées; C'était je me suis mis dans leur coeur; C'était que je l'ai placé dans leur pouvoir. "Bien que certaines personnes ont confiance dans les chevaux et certaines de chars, nous ferons mention du nom du Seigneur." Ainsi, dans tout ce qui meude le chrétien, Jésus prend une part; Dans toute la variété de changements, ainsi que de la scène, de la situation et des circonstances - cette merveilleuse coopération de toutes choses pour notre bien - nous tracons la présence du Sauveur. Dans les choses douloureuses et l'agréable, dans les hauteurs et les profondeurs, dans les hauts et les bas, dans les joies et les chagrins, nous sommes assurés du pouvoir et de la présence du Sauveur; Il nous conduit à travers tous les beaux terres au loin.
"Quand la côte est enfin gagnée, qui comptera les collègues passés?".
4. Jésus avec nous tout le chemin.
(1) Lorsque l'heure de notre départ est à portée de main, lorsque le dernier conflit s'approche, lorsque l'obscurité de la mort commence à nous envelopper, lorsque nous passons à travers la vallée sombre de la mort, le même ami est de notre côté , la même main conviviale est sur notre épaule et la même voix ade-t-elle dans nos oreilles. C'est la voix de Jésus, en disant: "C'est moi;" La mort est mon ministre, mon messager; Il ne peut rien faire de mal; J'ai enlevé sa piqûre. Ma tige et mon personnel vous réconforteront; Par moi, vous serez plus que conquéreur et sera en mesure de défier la mort lui-même et de dire: "O Mort, où est ta piqûre? O tombe, où est ta victoire?" "Ce dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais: il sera notre guide, même à [plutôt, sur] la mort.".
(2) Encore une fois, lors du matin de la résurrection, quand tout ce qui est dans leurs tombes entendra la voix du Fils de Dieu et sortira, la même voix se révergotera à travers les tombes des pauvres et des tombeaux des riches avec les mots , "C'est moi;" "Je suis la résurrection et la vie;" "Mes hommes morts vivront; ensemble avec mon cadavre deviendra-t-il;" ou, plus littéralement et plus correctement, "mon cadavre viendra-t-il". Il n'y a pas simplement de conjonction, non seulement union - tout cela est vrai, et tout cela est beaucoup; Mais plus on entend, car les mots "ensemble avec" sont en italique et nous sommes donc notifiés qu'ils ne sont pas dans l'original. Il y a donc une identité; Notre Seigneur s'identifie avec les morts en Christ. Il est la tête, ce sont les membres; Et ainsi, un dans la vie, une dans la mort, ils seront un dans la résurrection et un à travers toute l'éternité; C'est pourquoi "mon cadavre viendra-t-il".
(3) Également au jour du jugement, lorsque "nous allons tous supporter devant le siège du jugement du Christ", les mêmes tons aimants nous encourageront. Le juge sur le trône se baissera et dit à son peuple, "c'est moi." Le même sauveur qui a versé son sang pour vous - en qui vous avez cru, que vous avez obéi, que vous avez suivi, aimé et servi - est maintenant votre juge. C'est moi qui vous dit sur Terre ", venez-moi, tout ce que vous travaillez et sont lourds, et je te donnerai du repos." C'est moi-même, votre frère aîné, qui te dit maintenant au ciel ", venez, vous avez béni de mon père, hériter du royaume préparé pour vous avant la fondation du monde.".
5. Paroles de courage ainsi que confort. Les mots de courage sont également prononcés par lui. Il ajoute: "N'a pas peur." N'a pas peur de la tentation, car avec chaque tentation, il préparera une façon de s'échapper. Avoir peur des essais; Ils élargissent votre expérience: "Le procès de votre foi travaille de la patience; et patience, expérience; et expérience, espère." Avoir peur des larmes; Ils seront bientôt essuyés: même maintenant les larmes que vous envisagez de nettoyer les yeux, de sorte que vous voyez des choses spirituelles plus clairement. Ne pas avoir peur desquels des travailleurs; Ils seront bientôt passés, puis "il reste un repos pour le peuple de Dieu". Ne craignez pas de troubles, car "à travers beaucoup de tribulation, nous devons entrer dans le royaume de Dieu". Avoir peur des perplexités du désert; Il «vous guidera par son avocat» tout le chemin. Ne craignez pas de la nuit sombre de la tempête; Car les nuages sombres se disperseront et les pieds de l'omnipotence viendront marcher sur l'eau. Ne craignez pas les tempêtes de la persécution; "Béni soit quand tout va vous persécuter pour l'amour de Sauveur." Assurez-vous que vous êtes le sien et toutes les bénédictions de l'alliance seront votre portion.
6. Le sentiment de danger un précurseur de la sécurité. "Il aurait passé par eux." Pourquoi était-ce? Juste qu'ils pourraient pleinement ressentir leur besoin de son aide et appliquer sérieusement pour cela. Le salut est la réponse du ciel à l'homme quand, dans sa misère, il pleure pour cela. Nous avons lu un jeune prince qui a beaucoup travaillé et a beaucoup voyagé, qui était souvent en danger, souvent en perplexité, souvent en difficulté. Mais il n'a jamais été quitté seul; Un ami fidèle appelé Mentor était toujours à ses côtés - son conseiller, son gardien, son guide et son tuteur. Combien plus grand est notre privilège, à qui Jésus dit: "C'est moi;" Je serai avec toi tout le chemin; Je serai avec toi à chaque tournant de la voie; je serai avec vous à chaque fois de besoin; Je serai avec vous dans tous les endroits du péril; je serai avec vous dans l'obscurité de la nuit et au milieu des terreurs de la tempête! Dans la majesté calme, il viendra marcher sur la surface de la vague à crête de mousse; ni Il vous passe, mais provoquez votre confiance en vous et prouvez votre foi et verse dans vos oreilles les mots inspirants », être de bonne humeur: c'est moi; n'aie pas peur.".
"Ainsi bientôt le ciel d'abaissement devenait sombre.
O'er le front rocheux de Bashan;
La tempête s'est précipitée sur l'écorce,.
Et les vagues se précipitaient la proue.
"Les disciples pâles tremblaient du spoir,.
Tout en bâillant le bosquet aqueux,.
Nous périssons, maître-maître, Wake!
Carest tu ne sauver tu ne sauver?
"Calmement, il se leva avec Sovereign Will,.
Et husé la tempête pour se reposer.
'Ye Waves, murmura-t-il,' Peace! être toujours! '.
Ils se sont calmés comme une poitrine pardonnée. ".
J.j.g.