Marc 7:1-37
1 Les pharisiens et quelques scribes, venus de Jérusalem, s'assemblèrent auprès de Jésus.
2 Ils virent quelques-uns de ses disciples prendre leurs repas avec des mains impures, c'est-à-dire, non lavées.
3 Or, les pharisiens et tous les Juifs ne mangent pas sans s'être lavé soigneusement les mains, conformément à la tradition des anciens;
4 et, quand ils reviennent de la place publique, ils ne mangent qu'après s'être purifiés. Ils ont encore beaucoup d'autres observances traditionnelles, comme le lavage des coupes, des cruches et des vases d'airain.
5 Et les pharisiens et les scribes lui demandèrent: Pourquoi tes disciples ne suivent-ils pas la tradition des anciens, mais prennent-ils leurs repas avec des mains impures?
6 Jésus leur répondit: Hypocrites, Ésaïe a bien prophétisé sur vous, ainsi qu'il est écrit: Ce peuple m'honore des lèvres, Mais son coeur est éloigné de moi.
7 C'est en vain qu'ils m'honorent, En donnant des préceptes qui sont des commandements d'hommes.
8 Vous abandonnez le commandement de Dieu, et vous observez la tradition des hommes.
9 Il leur dit encore: Vous anéantissez fort bien le commandement de Dieu, pour garder votre tradition.
10 Car Moïse a dit: Honore ton père et ta mère; et: Celui qui maudira son père ou sa mère sera puni de mort.
11 Mais vous, vous dites: Si un homme dit à son père ou à sa mère: Ce dont j'aurais pu t'assister est corban, c'est-à-dire, une offrande à Dieu,
12 vous ne le laissez plus rien faire pour son père ou pour sa mère,
13 annulant ainsi la parole de Dieu par votre tradition, que vous avez établie. Et vous faites beaucoup d'autres choses semblables.
14 Ensuite, ayant de nouveau appelé la foule à lui, il lui dit: Écoutez-moi tous, et comprenez.
15 Il n'est hors de l'homme rien qui, entrant en lui, puisse le souiller; mais ce qui sort de l'homme, c'est ce qui le souille.
16 Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende.
17 Lorsqu'il fut entré dans la maison, loin de la foule, ses disciples l'interrogèrent sur cette parabole.
18 Il leur dit: Vous aussi, êtes-vous donc sans intelligence? Ne comprenez-vous pas que rien de ce qui du dehors entre dans l'homme ne peut le souiller?
19 Car cela n'entre pas dans son coeur, mais dans son ventre, puis s'en va dans les lieux secrets, qui purifient tous les aliments.
20 Il dit encore: Ce qui sort de l'homme, c'est ce qui souille l'homme.
21 Car c'est du dedans, c'est du coeur des hommes, que sortent les mauvaises pensées, les adultères, les impudicités, les meurtres,
22 les vols, les cupidités, les méchancetés, la fraude, le dérèglement, le regard envieux, la calomnie, l'orgueil, la folie.
23 Toutes ces choses mauvaises sortent du dedans, et souillent l'homme.
24 Jésus, étant parti de là, s'en alla dans le territoire de Tyr et de Sidon. Il entra dans une maison, désirant que personne ne le sût; mais il ne put rester caché.
25 Car une femme, dont la fille était possédée d'un esprit impur, entendit parler de lui, et vint se jeter à ses pieds.
26 Cette femme était grecque, syro-phénicienne d'origine. Elle le pria de chasser le démon hors de sa fille. Jésus lui dit:
27 Laisse d'abord les enfants se rassasier; car il n'est pas bien de prendre le pain des enfants, et de le jeter aux petits chiens.
28 Oui, Seigneur, lui répondit-elle, mais les petits chiens, sous la table, mangent les miettes des enfants.
29 Alors il lui dit: à cause de cette parole, va, le démon est sorti de ta fille.
30 Et, quand elle rentra dans sa maison, elle trouva l'enfant couchée sur le lit, le démon étant sorti.
31 Jésus quitta le territoire de Tyr, et revint par Sidon vers la mer de Galilée, en traversant le pays de la Décapole.
32 On lui amena un sourd, qui avait de la difficulté à parler, et on le pria de lui imposer les mains.
33 Il le prit à part loin de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles, et lui toucha la langue avec sa propre salive;
34 puis, levant les yeux au ciel, il soupira, et dit: Éphphatha, c'est-à-dire, ouvre-toi.
35 Aussitôt ses oreilles s'ouvrirent, sa langue se délia, et il parla très bien.
36 Jésus leur recommanda de n'en parler à personne; mais plus il le leur recommanda, plus ils le publièrent.
37 Ils étaient dans le plus grand étonnement, et disaient: Il fait tout à merveille; même il fait entendre les sourds, et parler les muets.
EXPOSITION.
Ces versets, selon la construction grecque, devraient donc fonctionner: et il y a rassemblé ensemble aux pharisiens et à certains des scribes, qui étaient venus de Jérusalem et avaient vu que certains de ses disciples mangeaient leur pain avec souillé, c'est-à-dire , non brochée, mains. Le mot (ἐμέμψαντο) traduit dans la version autorisée, "ils ont trouvé la faute", n'apparaît pas dans les meilleures autorités. Il semble avoir été interpolé pour aider la construction. Saint-Mark explique la signification du mot κοιναῖς (littéralement, commun), par le mot (ἀνίπτοις) "Inprashen". Les disciples, sans doute, lavaient leurs mains, mais ils se sont abstenus dans les lavages de cérémonie multipliés des pharisiens, qu'ils avaient reçus par la tradition et observé ponctuellement. Les scribes et les pharisiens, venus de Jérusalem, étaient sans doute envoyés comme espions, à regarder et à signaler sans esprit amical la procédure du grand prophète de Nazareth.
Sauf qu'ils se lavent leurs mains. Le mot grec ici rendu "Oft" est πυγμῇ: littéralement, avec le poing, c'est-à-dire avec la main fermée, en frottant une contre l'autre. Ce mot a provoqué une grande quantité de critique; et la difficulté d'expliquer qu'il semble avoir conduit à l'adoption d'une lecture conjecturale (πυκνῷς ou πυκνῇ) rendue "oft;" Crebro dans la vulgate. Mais la version Syriac Peshito rend le mot grec par un mot qui signifie «avec diligence», et c'est intéressant et utile, comme une question d'exégèse, de savoir qu'il rend également le mot grec (πιμελῶς) dans Luc 15:8 par le même synonyme syriaque, "avec diligence". Le "poing serré" implique la vigueur et la résolution, et pointe vers la "diligence" et il y a des autorités très hautes en faveur de ce rendu, comme, Epiphanius, Isaac Casaubon et Cornelius une laprime, pour ne rien dire de nos meilleurs exposants modernes . Il est également adopté dans la version révisée. Tenant la tradition des aînés. Les pharisiens ont prétendu que cette tradition avait été transmise par Dieu à Moïse sur le mont Sinaï, puis transmise par voie orale à leur époque. Ces préceptes oraux étaient ensuite incarnés dans le Talmud.
Et quand ils viennent du marché (ἀπὸ ἀγορᾶς); littéralement, et de la place du marché; Il n'y a pas de verbe dans les principaux manuscrits, bien que le Cambridge Codex ait ὅταν ἔλθωσιν, et l'ancien latin donne des redéuntes. À la place du marché, il y aurait toutes sortes d'hommes et de choses, propres et impurs, par contact avec lequel ils craignaient qu'ils puissent être pollués; Ils ont donc considéré qu'ils avaient besoin de se nettoyer de cette impureté par une ablution plus prudente et complète. Un autre mot grec est utilisé ici, nommément, απτίσωνται. Dans l'ancien verset, le mot est νψψψνται, un type de lavage plus partiel et superficiel que celui impliqué dans βαπτζζζ. Cela devrait toutefois être ajouté que deux des grands décalons, Vatican et Sinaitic, ont ῥαντίσωνται, "saupoudrer", "au lieu d'une autorité suffisante pour justifier les réviseurs de 1881 dans la mise en place de la marge. Le lavage des tasses et des pots et des navires de renfort, et des tables. Les mots (καὶ κλινῶν) rendu à tort, "et des tables" -Parce que ils ne pouvaient que dire "canapés" - ne pas être autorité suffisante pour être conservée dans le texte. "Tasses" (ποτηρίων) signifie "boire des navires". Le "pot" (εστὴς) est un mot romain, Sextarius, une petite mesure liquide, la sixième partie d'un Congius, correspondant presque au gallon anglais, de sorte que les ξεστὴς seraient plutôt plus qu'une mesure de pinte. Brasen navires. Ceux-ci seraient probablement des navires de cuivre, tels que ceux-ci sont toujours utilisés en Syrie à des fins de cuisson. Celles-ci sont particulièrement mentionnées. Les navires en terre cuite seraient cassés. Qu'ils ont reçu pour tenir (παρέλαβον κρατεῖν); Littéralement, qu'ils ont reçu pour tenir: Observez l'aoriste.
La loi de Moïse interdite le contact avec de nombreuses choses considérées comme impurées; Et si quelqu'un leur avait touché, il a été compté impuré, de sorte qu'il ne s'approche pas du temple jusqu'à ce qu'il s'était nettoyé par le lavage prescrit dans la loi; La conception étant qu'au moyen de ces lavages cérémoniels et corporels, les Juifs pourraient être réveillés à la nécessité d'un nettoyage spirituel. D'où les Juifs, et surtout les pharisiens, qui souhaitaient être estimé plus justes que d'autres, plaçant toute leur religion dans ces cérémonies externes, se lavaient souvent avant leurs repas et même à leurs repas. Lors de la fête du mariage de Cana de Galilée, nous avons lu qu'il avait été placé "six cuissards de pierre de pierre (λίθιναι ῦδρίαι)" pour ces objectifs de purification; Ainsi, si un Juif avait par accident, entrez en contact avec une chose impure, et avait ainsi contracté toute impureté cérémonielle, il pourrait l'enlever. Cela n'était toutefois qu'une coutume et non une obligation légale jusqu'à ce qu'elle soit exaltée dans une loi par les pharisiens. Maintenant, ce respect ponctuel de traditions par les pharisiens et autres juifs a donné peu ou pas de profit religieux; Car cela occupait leur temps avec des purifications externes, et attira ainsi son attention du devoir d'un moment beaucoup plus grand - le nettoyage de l'âme du péché. Ils ont rendu propre "l'extérieur de la tasse et du plateau", mais ont négligé le nettoyage intérieur du cœur. Par conséquent, notre Seigneur béni, qui est venu mettre fin à la vieille loi cérémonielle et à ces traditions vaines et frivoles qui la superchèrent maintenant et qui souhaitaient diriger tous les soins de ses disciples à la fabrication du cœur propre, ne se souciait pas Pour appliquer ces lavages externes sur ses disciples, bien qu'il ne le disait pas dans tant de mots aux pharisiens, de peur qu'il ne devrait provoquer leur envie et leur malice. Il répond donc à sa question d'une autre manière.
Notre Seigneur citations contre eux une prophétie d'Esaïe ( Ésaïe 29:13 ), ce peuple me harmure avec leurs lèvres, mais leur cœur est loin de moi. Mais en vain, ils adorent-ils, enseignent comme leurs doctrines les préceptes des hommes. Le prophète ici donne la cause de la cécité des Juifs, car ils ont honoré Dieu avec leurs lèvres, tandis que leur cœur était loin de lui; et leur culte de lui (car c'est le sens de «leur peur») était le commandement des hommes, qu'ils avaient appris; C'est-à-dire qu'ils adoraient Dieu, pas selon ce culte spirituel qu'il avait commandé, mais après les traditions des hommes et de leurs propres scribes, partiellement futile, partiellement pervers et contrairement à la loi de Dieu. Donc, dit-il, bien l'a fait Isaiah prophétise de vous. Le mot est καλῶς, "Excellente-magnifiquement, a-t-il prophétilé pour vous (τῶν ποκριτῶν), les hypocrites." Pas que le prophète avait les hypocrites de l'heure de notre Sauveur dans son esprit lorsqu'il prononçait ces mots, mais que l'Esprit de Dieu qui était en lui a permis de décrire avec précision le caractère de ceux qui sept siècles feraient les mêmes choses que leurs ancêtres. Et observer comment ils ont été punis. Car comme ils donnaient un service de lèvres seulement à Dieu, le louant en effet de leur bouche, mais donnant leur cœur à la vanité et au monde; Donc, Dieu de sa part leur donnerait les mots uniquement - la coquille, pour ainsi dire, la lettre qui tue; Mais enlève d'eux le noyau l'esprit et la vie, de sorte qu'ils ne la possèdent pas ni goûter.
Ici le mot καλῶς est répété. Bien bien (καλῶς) Rejeter le commandement de Dieu, que vous puissiez garder votre tradition. C'est comme si notre Seigneur l'a dit: "Vos traditions ne sont pas instituées par Dieu, ni par ses serviteurs les prophètes, mais ils sont des inventions modernes que vous désirez de défendre, pas de l'amour ou de la révérence pour eux, mais parce que vous êtes le successeurs de ceux qui les ont inventés et s'orrogent à vous-même le pouvoir de leur ajouter et de faire des nouvelles traditions similaires.
Notre Seigneur donne maintenant un exemple d'une de ces traditions humaines. Moïse dit, honore ton père et ta mère; -C'est-ce qu'est, obéir et les aimer, et les succombe, s'ils en ont besoin; Car ici "Honor" signifie non seulement la respect et l'amour, mais que le soutien de Marc 7:12 -At, celui qui dit le mal du père ou de la mère, le laissa mourir la mort; C'est-à-dire, laissez-le «mourir sûrement», sans aucun espoir de pardon. Notre Seigneur signifie que ceci: "Que si celui qui par des mots ne dit que le mal de son père ou de sa mère est, par la loi, coupable de la mort, combien plus est-il coupable de la mort qui les torte d'actes et les prive de ce soutien qu'il leur doit par la loi de la nature; et non seulement, mais enseigne aux autres de la place de Moïse, comme vous le disez et les pharisiens font quand vous dites: «C'est corban. '".
Mais vous dites, si un homme dira à son père ou à sa mère, que, avec quoi que tu puisses avoir été profitée par moi est corban, c'est-à-dire donné à Dieu - ces mots ", c'est-à-dire donné, donné à Dieu, "Les explications de Saint-Marc de" Corban "ne le souffrent plus de faire de l'aught pour son père ou sa mère; Faire annuler la Parole de Dieu par votre tradition, que vous ayez livré. Maintenant, les scribes et les pharisiens ont fait pour leurs propres bouts convoitisse. Pour la plupart d'entre eux étaient des prêtres, qui ont reçu des offres apportées à Dieu comme ses ministres, puis les converties vers leurs propres utilisations. En cela, ils ont grandement commises par erreur; Parce que l'obligation de piété dans laquelle les enfants sont tenus de soutenir leurs parents quand ils en ont besoin, fait partie de la loi de la nature, à laquelle chaque vœu, chaque oblation, devrait céder. Ainsi, si quelqu'un avait consacré ses marchandises à Dieu et que son père ou sa mère est devenu nécessiteux, ces marchandises devraient être données à ses parents et non au temple. Le mot "corban" est un mot hébreu, ce qui signifie "ce qui est apporté près de" "un cadeau ou une offrande à Dieu." Par conséquent, figurativement, l'endroit où ces offres ont été déposées a été appelée "Corbanas" ou, "Trésor Sacré" (voir Matthieu 27: 6 , κορβανᾶν). Par conséquent, dire de quoi que ce soit, "c'est corban", devait dire qu'elle avait une destination antérieure et plus sacrée. Et quand c'était quelque chose qu'un parent peut avoir besoin, c'est-à-dire corban, "c'est-à-dire qu'il est déjà approprié à un autre but, était simplement de refuser sa demande et de lui refuser l'assistance et de briser l'un des premiers les commandements divins. Ainsi, le fils, en pleurant "Corban" à ses parents nécessiteux, fermait la bouche, en leur opposant à eux un scrupule de conscience et lui suggérant une peur superstitieuse. C'était autant que de dire: "Ce que vous demandez de moi est une chose sacrée que j'ai consacrée à Dieu. Méfiez-vous, par conséquent, je vous le souhaite, en vous demandant de moi, commettez le sacrilège en la convertissant à vos propres usages." Ainsi, les parents seraient silencieux et alarmés, choisissant plutôt de périr de la faim que de voler Dieu. À de telles extrémités, ces scribes et pharisiens conviennent à ces crimes et pharisiens conviennent à leurs victimes, obligeant un fils à s'abstenir de tout type de bureaux pour son père ou sa mère. Saint-Ambrose dit: "Dieu ne cherche pas un cadeau tendu de la nécessité des parents." Faire vider (ἀκυροῦντες); littéralement, la privant de son autorité, annulation. Dans Galates 3:17 Le même mot est rendu "désannul". Par vos traditions; Les traditions, c'est-à-dire par lesquelles ils ont enseigné aux enfants de dire "Corban" à leurs parents. Observez les mots, «votre tradition» (τῇ παρδόσει ὑμῶν); Votre tradition, par opposition à ces traditions divines que Dieu a sanctifie et que son église a transmis dès le début. Et beaucoup de choses comme des choses que vous faites. Ceci est ajouté par Saint-Marc pour remplir le contour et montrer qu'il ne s'agissait que d'un échantillon des nombreuses manières dont le commandement de Dieu a été tordu, déformé et annulé par ces traditions rabbiniques.
Dans la version autorisée, le début de ce verset est donc suivant: "Et quand il avait appelé tout le peuple à lui, a-t-il déclaré." Mais selon les meilleures autorités, l'adverbe πάλιν doit être inséré, et les mots se dérouleront comme suit: - et il lui a appelé la multitude de nouveau. Il est probable qu'il leur avait agi de lui alors qu'il détenait ce discours avec les scribes de Jérusalem. Mais maintenant, il appelle à nouveau les gens de lui, que tout pourrait entendre ce qui se préoccupe de toutes. Il est probable que cette discussion avec les scribes a peut-être eu lieu à la Chambre dans laquelle il revint à nouveau après avoir réalisé cette déclaration faisant autorité à la multitude. Les mots sont donnés avec plus d'importance ici que comme enregistré par Saint-Matthew. Chacun a été solennellement invité à entendre et à comprendre, alors qu'il annonçait un principe de la plus haute importance. Notre Seigneur n'a pas l'intention de dénoncer la différence entre les viandes propres et impurses, car elle avait été fixée dans la loi lévitique. Son objet était plutôt de clarifier cet enseignement des obscurités dans lesquelles il avait été impliqué par les scribes et les pharisiens, qui ne soulignait que sur des actes externes. Son objet était de montrer que toutes les impératifs ressort du cœur; Et cela, à moins que le cœur ne soit nettoyé, toutes les lavages externes sont vains. C'est comme s'il l'a dit: «Les scribes vous apprendent que ce n'est pas légal de manger avec des mains non traduites, car les mains non traduites font de la nourriture propre et des aliments impurs défilés de l'âme. Mais dans ce qu'ils ne se disputent pas. dans la bouche, mais ce qui procède à l'intérieur de la bouche, et donc du cœur, s'il s'agit d'impures, -Ce se défile de l'homme; " Comme il explique plus pleinement au verset 21.
Ce verset a une bonne autorité, mais pas suffisant pour être conservé dans le texte. Les réviseurs de 1881 l'ont placé dans la marge.
Notre Seigneur, après avoir proclamé ce grand principe à la multitude en présence de leurs professeurs, les scribes et les pharisiens, retourné dans la maison (la véritable lecture est ici εἰς οἶκον, sans l'article). Cela signifie bien sûr la maison où il a été logé. Et puis ses disciples lui demandèrent la parabole. Saint-Matthew (Matthieu 15:15) dit que la question lui a été posée par Saint-Pierlant, parlant au nom des autres disciples - un autre exemple de la réserve principale-pleuvée dans cet évangile en référence à cet apôtre.
Notre Seigneur avait déjà fait, dans son sermon sur le mont, a appris ses disciples dans lesquels la pureté ou l'impureté du cœur consiste, et il pourrait donc, avec une bonne raison, demandez-leur comment c'était qu'ils étaient, même ceux qui avaient été si favorisés par Être constamment avec lui, avait oublié ou mal compris. L'illustration de notre Seigneur est physiquement précise. La partie emportée est celle qui, par sa suppression, purifie ce qui reste. La pièce qui est disponible pour la nourriture est, dans son passage à travers le système, convertie en chyle, la matière à partir de laquelle le sang est formé. Ce qui n'est pas disponible pour les laissez-passer de Nourtimtion dans le ἀφεδρών, ou le brouillon, purgeant toutes les viandes. La lecture la plus approuvée ici est sans aucun doute le masculin (αθαρἰζἰζν) et non le neutre (αθαρζζον). Ce changement de lecture oblige une construction quelque peu différente. Accepter, par conséquent, le masculin comme la vraie lecture, le seul rendu possible est celui qui fait cette dernière clause un commentaire de l'évangéliste sur les mots précédents de notre Seigneur, dans lequel il indique au lecteur que notre Seigneur avait l'intention de montrer que Pas de nourriture, quel que soit le genre, lorsqu'il est reçu avec Thanksgiving, peut rendre un homme impur. La clause doit donc être liée aux mots précédents, par l'introduction des mots, en italique, "a-t-il déclaré, faisant de toutes les viandes propres". Le passage, ainsi rendu, devient une exposition très importante de ce qui a précédé. Il convient de noter que cette explication se trouve à Saint-Chrysostom (Homélie sur Saint-Ai = 23> Matthieu 15: 1-40 .): Ὁὁὲὲρρκος φησὶν ὅτι καθαρζζζν τὰ βρώζζν τὰὰῦζζντ : "Mais Mark affirme qu'il a dit ces choses, faisant nettoyer les viandes." On peut ajouter que cette explication convient finement aux mots de Actes 10:15 , "Qu'est-ce que Dieu a nettoyé, qui n'appellent pas que tu ne veux pas.".
De l'intérieur, hors du cœur des hommes; C'est-à-dire de la raison et de la volonté, dont le coeur est le symbole et le laboratoire. Pour les ministres cardiaques, l'initiative essentiel de l'intellect de lui permettre de comprendre et de lui permettre de lui permettre de vivre, bien que le siège de l'intellect soit dans le cerveau. L'énumération des mauvaises choses de St. Mark est dans un ordre quelque peu différent de celui de Saint-Matthew; Et il ajoute à la liste de Saint-Matthew (ἀφροσύνη), de bêtise, montrant comment tout le mal se termine dans la perte de toute illumination morale et intellectuelle. Toutes ces choses diaboliques procèdent à partir de l'intérieur: et défilent l'homme. Le Dr Morison, dans son commentaire admirable sur Saint-Marc, bien observe ici que "ces choses ont une origine intérieure et sont vomissées du cratère du cœur ou de l'âme;" et plus loin, il dit: "Dans une petite sphère de choses, et en ce qui concerne les actes, mais pas en ce qui concerne les substances ou les essences, les hommes peuvent être parlés de créateurs. Les hommes, c'est-à-dire sont les causes efficaces de leurs propres choix . S'ils n'étaient pas, ils ne seraient pas vraiment libres. Si ce n'était pas le cas, il n'y aurait aucune responsabilité réelle. " Saint-Matthew ( Matthieu 15:20 ) ajoute ici, "mais manger avec des mains non traduites défileth non l'homme." C'est la fin et la portée de la parabole, qui consiste à montrer que les mains non traduites et les viandes impures ne défilent pas un homme, mais seulement une volonté impure et dépravée. Il semble presque inutile d'observer que notre Seigneur ne condamne pas le lavage des mains devant les viandes comme une chose en soi de quelque manière que ce soit. Toutes les nations approuvent les ablutions comme tendant la propreté et la santé.
"Dant Famuli Manibus Lymphas, Cereremque Canistris.
Expediunt, Tousisque Ferunt Mantelia Villis. ".
"Il fut pensé sordide et signifie s'asseoir aux repas avec des mains non traduites. D'où ce n'est pas le clergé seulement, mais le peuple, s'est lavé les mains avant la prière." La morale de tous est-ce, à quel point le cœur est-il soigneusement gardé, instruit et ornée, en voyant que c'est l'instrument et le travail de tous les méchants et tout bon, de tout vice et de toutes les vertus! "Gardez ton cœur avec tout diligent," afin que rien ne puisse y entrer et rien ne sort donc et tu ne sois pas conscients de cela, et que votre raison ne peut pas approuver; "pour ce n'est pas les problèmes de la vie.".
Notre Seigneur passe maintenant à côté de Galilée dans un pays païen, une syro-phénicie, dans les frontières du pneu et de Sidon, qu'il pourrait commencer à transmettre ses miracles et sa doctrine, que les scribes et les pharisiens avaient rejeté, aux Gentils. Il n'y a pas une autorité suffisante pour omettre "Sidon" du texte. Ces deux villes étaient réputées pour leur vaste commerce et pour leur richesse. Il est probable que la véritable lecture dans Marc 7:31 , qui sera remarquée actuellement, peut avoir conduit à l'omission par certaines autorités de "Sidon" ici. Mais il n'y a vraiment pas d'incohérence dans la conservation des mots "et Sidon" ici; et accepter la lecture "à travers Sidon" là-bas. Tyro, qui était la capitale de Phenicia, se trouvait au sud, bordant de Judaea; Sidon au nord: et les multitudes ont afflué au Christ de ces parties. Il entra dans une maison et n'aurait aucun homme le savoir: et il ne pouvait pas être caché. Il n'aurait aucun homme le savoir, partiellement pour le certitude, et de peur en partie, il ne sait que les Juifs de manière plus amèrement contre lui et leur donnent l'occasion de caviler qu'il n'était pas le Messie promis aux Juifs, parce que, à leur avoir laissé , il s'était tourné vers les Gentils. St. Mark ( Marc 3: 8 ) nous a déjà informé que sa renommée s'était étendue à ceux de Tyro et de Sidon.
La construction de ce verset est hébraïque (voir Actes 15:17). Au lieu de ἀκούσασα γὰρ, la lecture approuvée est ἀλλ εὐθὺς ἀκούσασα: mais simple une femme, dont la jeune fille littéralement, petite fille; St. Mark aime les diminutions - avait un esprit impur. Tous les âges étaient responsables de cette incursion de spiritueux impurs. La femme semble être venue de loin. Elle était une grecque - c'est-à-dire un syro-phénicien païen-un-phénicien, comme distingué des Phéniciens libyens, de Carthage. Elle était descendante de ces sept nations de Canaan qui avaient été chassées par le commandement de Dieu. Ils ont été appelés dans leur propre langue "canaanites" et elle l'a suivi (ρώτα); Littéralement, lui a demandé. Saint-Matthew (Matthieu 15:22) dit que "elle a pleuré (ἐκραύγασεν), j'ai pitié de moi, Seigneur, ton fille de David." Aristote dit que "les parents aiment leurs enfants plus que leurs enfants les aiment; parce que l'amour descend, et parce que les parents désirent que leurs enfants leur survivent, ils peuvent vivre chez leurs enfants, comme il était après la mort; Donc, pour parler, immortel à travers leurs enfants et posséder cette éternité, qu'ils ne peuvent avoir en eux-mêmes, chez leurs enfants et leurs enfants. " Saint-Matthew (Matthieu 15:23) nous dit qu'au début ", il lui répondit pas un mot" Et il n'enregistre pas le dicton remarquable, laissez les enfants pour la première fois, qui se trouvent dans Sainte Mark précède les mots, il n'est pas rencontré pour prendre le pain des enfants et le jeter aux chiens. Les chiens abondent dans la Palestine et les quartiers environnants, mais ils ne sont pas soignés. Ils vont dans des packs, sans maîtres particuliers et aucune maison particulière. Ils semblent être principalement utiles comme des charognards. Néanmoins, le chien de l'Est est soumis à la gentillesse l'a montré par l'homme, et là, comme en Angleterre, les enfants et les jeunes chiens deviennent bientôt amicaux. C'est de (κυνάρια) "petits chiens" que notre Seigneur dit ici. Notre Seigneur dit ici après la manière des Juifs, qui a appelé les chiens de Gentiles, comme distingué d'eux-mêmes, les enfants du royaume. Laissez les enfants pour la première fois. Souffrez-moi d'abord à guérir tous les Juifs qui ont besoin de mon aide. Notre Seigneur fait d'abord comme s'il refuserait sa demande; Et pourtant ce n'est pas un déni absolu. Il pourrait y avoir de l'espoir pour elle quand les enfants étaient remplis. Ainsi, le Christ s'occupe souvent des âmes saintes, à savoir en humiliant et en les mortifiant quand ils désirent quoi que ce soit à ses mains, afin que, avec une importunité et une humilité plus importantes, elles puissent la chercher et l'obtenir. Saint Chrysostom dit: "Que nous obtenions que nous recherchons, ou si nous l'obtenons non, laissez-nous toujours persévérer dans la prière. Et laissez-nous remercier, non seulement si nous obtenons, mais même si nous ne l'obtenons pas. Pour Quand Dieu nous nie quelque chose, ce n'est pas moins une faveur que s'il l'avait accordé; car nous savons pas comme il le fait ce qui est le plus opportun pour nous. ".
Dans ce verset, il y a un léger changement de lecture, causant un changement de rendu; À savoir: oui, seigneur: même-καὶ au lieu de καὶ γὰρ Les chiens ὰὰὰνάρια Les petits chiens-sous la table mangent des miettes pour enfants. Observez l'antithèse: «Les enfants» (la petite fille) assis à la table; les "petits chiens" sous la table. C'est comme si elle l'a dit: "Donne-moi, le plus grand seigneur, seulement une miette (une petite miséricorde comparée à ta plus grande miséricorde), la guérison de ma petite fille, qui peut tomber comme il était obiteur de toi sur nous Canaanites et ses gentils Et soyez graci avec gratitude comme l'un de tes avantages moindres. '' Cornelius Un Lapide s'élarge magnifiquement sur ceci: "Nourrissez-moi, puis comme un petit chien. Pour moi, une pauvre gentile, laisser une miette de ta grâce et de la miséricorde pour être qualifiée; Mais laissez la pension complète, le pain abondant de la grâce et de la justice, être réservé aux enfants juifs. Je ne peux pas quitter la table de mon Seigneur, dont je suis petit chien. Non; Si vous me reprochez avec votre pied ou avec un coup, je vais partir; Mais je reviendrai, comme un petit chien, à travers une autre porte. Je ne serai pas chassé par des coups. Je ne te laisserai pas aller jusqu'à ce que tu me donnes ce que je te demande. " Pour ce canaanite contraint le Christ, affirmant son étui de ses propres mots, de manière prudente, modestement, de force, et avec une foi humble qui perçoit qu'il ne veut pas ne pas être surmonté par la pétition et par la raison. En effet, elle l'empêche dans les mailles de ses propres mots. C'est si génial de la plentée de sa table, qu'elle suffira de lui suffira si elle peut être saturée de la miettes qui tombent de la table de ses enfants. ".
Saint-Matthew dit ici (Matthieu 15:28), "O FEMME, GRAND est ta foi: que ce soit comme ça, alors que tu sortis. Et sa fille a été guérie de cette heure." Si nous supposons que les paroles de Saint-Marc appartiennent aux mots de Saint-Matthew », ce qui vous est fait, même si tu veux," les deux récits sont parfaitement cohérents. Notre Seigneur ne pouvait plus se retenir, ni résister à ces merveilleux appels de foi. Surmonté par le raisonnement habile et l'importunité de la canaanite, il lui donne ce qu'elle demande, et plus encore. Cravate guérit sa fille et il met une couronne d'or sur sa tête. Il est évident qu'il est évident de remarquer que cet enfant vexé par l'esprit impur représente l'âme tentée par Satan et polluée par le péché. Dans une telle condition, nous devons nous méfier de notre force et ne comptez que sur le Christ et l'appeler avec humilité et repentance; reconnaissant nous-mêmes être mais comme des chiens à sa vue; c'est-à-dire des pécheurs misérables; Pourtant, pas comme si nous devrions désespérer pardon, mais plutôt que nous devrions espérer la miséricorde du Christ, plus nous sentons notre misère. Car il est digne d'un grand sauveur de nettoyer et d'économiser de grands pécheurs. Encore une fois, cette fille gentille représente l'Église des Gentils, qui, éteint du salut par la justice de Dieu, entre dans le royaume des cieux à travers la porte de la miséricorde. Voici une excellente conversion en effet; Pour l'instant, les Juifs à travers leur incroyance changent avec les Gentils et, comme eux, ne peuvent être admis qu'avec la même porte de la Miséricorde divine.
Il y a une inversion dans l'ordre des clauses de ce verset, selon les meilleures autorités. Les mots devraient courir ainsi: et elle s'est éloignée à sa maison et a trouvé l'enfant (τὸ παιδίον) posé sur le lit et le diable est sorti. Elle a retrouvé sa petite fille libérée de la possession, mais épuisée par les convulsions qu'il a causées à l'écart d'elle; fatigué avec la violence de la lutte, mais reposante et composée. Donc, l'âme pécheuse, libérée du péché par l'absolution du Christ, repose sur le canapé d'une conscience pacifiée par le sang du Christ et en paix avec Dieu.
Selon les autorités les plus approuvées, ce verset devrait être lu ainsi: et encore il sortit des frontières du pneu et traversa Sidon à la mer de Galilée, à travers le milieu des frontières de Decapolis. Saint-Matthew (Matthieu 15:29) dit simplement qu'il "partit ensuite et est arrivé à la mer de la Galilée". Mais de la déclaration la plus complète de Saint-Marc, nous apprenons qu'il a fait un circuit, allant en premier vers le nord à travers la phénicie, avec Galilée à droite, jusqu'à Sidon; Et de là, probablement sur les éperons de Libanus à Damas, mentionné par Pline comme l'une des villes de la Decapolis. Cela lui apporterait probablement par la Césaréa Philippes à la côte orientale de la mer de Galilée. Ici, selon Saint-Matthew, il est resté pendant un certain temps dans le quartier montagneux au-dessus de la plaine; Choisir ce poste apparemment pour des raisons de tranquillité et de retraite, comme cela, étant remarquable à tous de la montagne, il pourrait y attendre la multitude de venir à lui, que ce soit pour une instruction ou une guérison.
Ils lui apportent une personne qui était sourde et avait eu un obstacle dans son discours (πωφὸν καὶ μογιλάλον). Le sens radical de κωφός (de κόπτω) est "émoussé" ou "terne;" et donc il est utilisé pour représenter à la fois la surdité et la muve d'entrepidité. Mais à St. Mark, cela signifie une surdité comme distinguée de l'éruption. Ce patient n'était toutefois pas ἄλαλος absolument, mais μογιλάλος, c'est-à-dire avec difficulté. La surdité longue continue est susceptible de produire une énonciation imparfaite.
Et il l'a emmené de côté de la multitude en privé. Cela a été fait, sans doute, pour fixer l'attention de l'homme affligé sur lui-même et sur le fait qu'il était sur le point d'agir sur ses oreilles et sa langue. Et il a mis (ἔβαλε) -Lataires, coulés ou poussés - ses doigts dans ses oreilles. L'action était très importante. C'était comme s'il l'a dit: "Je suis sur le point d'ouvrir un passage pour entendre ces oreilles." Et il crache et toucha sa langue; C'est-à-dire qu'il touchait sa langue avec de la salive de ses propres lèvres sacrées. Ces actions symboliques doivent avoir eu une excellente signification pour l'homme affligé. Ils étaient un tableau Vivant, une métaphore d'acte, lui enseignant ce qu'il pourrait attendre de la miséricorde du Christ. L'analogie du miracle enregistrée à St. John ( Jean 9: 6 ) devrait être remarquée ici. C'est une circonstance intéressante (remarquée dans le commentaire de l'orateur ») que, dans l'Église latine, le prêtre officiateur touche les narines et les oreilles de ceux qui doivent être baptisés, avec la salive de sa propre bouche. Nous pouvons être assurés que, dans l'affaire devant nous, ces signes utilisés par notre Seigneur étaient destinés à réveiller la foi de l'homme affligé et à remuer en lui la attente vivante d'une bénédiction.
Et levant les yeux vers le ciel, soupira, et lui dit, Ephphatha, c'est-à-dire ouvert. Il leva les yeux vers le ciel, car de là, il vient de bonnes choses de bonnes choses pour l'entourage muet, audience pour les sourds, guérisant pour toutes les infirmités; Et ainsi, il enseignerait l'homme infirme par un signe manifeste à quel quart il devait rechercher la vraie source de sa cure. il soupira (ἐστέναξε); littéralement, il gémit. Pourquoi notre Seigneur soupira-t-il à un tel moment? Nous savons en effet qu'il était "un homme de chagrins et de connaître le chagrin;" La hutte nous aurions peut-être peut-être presque attendu un sourire momentané d'aimer la joie quand il était sur le point de redonner à cet homme affligé l'utilisation de ces précieux instruments de pensée et d'action. Mais il soupira même alors; Car il a été touché avec le sentiment d'infirmité humaine et il ne fait aucun doute que son œil complet prendrait dans la vaste quantité de misère, corporelle et spirituelle, qui est venue sur le monde à travers le péché; Et cela aussi, immédiatement après avoir levé les yeux au ciel et j'ai pensé au royaume de Bliss qui pendant un temps il avait quitté "pour les hommes américains et pour notre salut". Ephphatha, c'est-à-dire ouvert. Ce mot est bien sûr adressé à l'homme lui-même; et l'évangéliste a conservé le mot syro-chaldaïque original, comme il a conservé "Talitha Cumi" ailleurs: de sorte que le mot réel qui passait à travers les lèvres du Sauveur et a restauré la parole et audition aux affligés, pourrait être remise sans doute Ce sera, jusqu'à la fin des temps. Le mot s'applique bien sûr, principalement, bien que pas exclusivement à l'oreille; car non seulement ses oreilles étaient ouvertes; Mais le lien de sa langue a été lâché et il parlait clairement.
Il les a chargés (διεστέλλετο). Le mot est un fort: "Il leur a donné des ordres clairs et positifs." L'injonction semble avoir été donnée, à la fois à l'homme sourd et muet, et à ceux qui l'ont apporté. Et cela a été donné en partie, sans doute, pour son propre amour et pour des raisons liées à sa manifestation progressive de lui-même au monde, et en partie pour l'instruction de ses disciples et montrer qu'il ne désirait pas que ses miracles gagnent les applaudissements vains des hommes. Saint Augustine dit que "notre Seigneur désiré, en mettant cette contrainte sur eux, d'enseigner à quel point ils devraient la prêcher avec plus de ferveur, qu'il commission à prêcher, quand ils étaient interdits ne pouvaient pas se taire." Il a bien fait toutes choses bien. Il n'a rien fait que les pharisiens, captieux et envieux qu'ils soient, pourraient raisonnablement trouver une faute. Saint-Matthew (Matthieu 15:30, Matthieu 15:31) Inthose qu'à cette époque notre Seigneur présentait un grand nombre de miracles, une galaxie brillante de Les merveilles, parmi lesquelles cela brillaient de manière remarquable, comme très important et instructif. Mais, en effet, "il allait faire du bien." Toute sa vie sur terre était une manifestation connectée et continue de la gentillesse d'amour.
HOMÉLIE.
Cérémonialisme et spiritualité.
L'enseignement de notre Seigneur Jésus était souvent opposé à celui des chefs religieux de son âge et de son pays. Les pharisiens et les scribes étaient les plus religieux, mais leur religion était d'un mauvais type. Ils ont eux-mêmes pratiqué et ils ont inculqué sur le peuple, le respect des formes religieuses et des cérémonies; Bien que, d'une manière générale, ils étaient négligents des questions plus lourdes de la loi. Ils ont jeté un grand stress sur l'extérieur, mais ils étaient négligents du spirituel. L'enseignement de notre Seigneur, au contraire, exalté le spirituel et a insisté sur l'importance suprême d'un cœur vrai, pur, un cœur respectueux. Le contraste entre le cérémonialisme et la spiritualité est exposé dans ce passage dans plusieurs particuliers.
I. Le cérémonialisme substitue le lavage avec de l'eau pour la pureté du cœur. Les ablutions occupaient une place importante dans le système de rituel. En plus des lavages et des spruntures requis par la loi, de nombreux autres ont été inventés par la superstitieuse. C'était un devoir religieux de se laver les mains avant de manger et de revenir du marché; Saupoudrer et nettoyer des tasses de cérémonie et des pots, des navires et des meubles. En contradiction de toutes ces purifications rituelles, notre Seigneur a souligné le stress sur le vrai baptême, le lavage et la purification des pensées et des intentions du cœur.
II. Le cérémonialisme substitue les traditions des aînés pour les commandements de Dieu. Les Juifs étaient une nation très conservatrice de caractère et d'habitude. Ils ont chéri leur histoire, ils vénèrent la mémoire de leurs héros, ils ont chéri et honoré superstitiquement honoré leurs livres sacrés, ainsi que toute doctrine ou pratiques qui descendaient de l'antiquité étaient, de ce fait, a été félicitée à leur égard. Leur faute ici était de grossir les préceptes des hommes plutôt que des commandements de Dieu. Les interprétations humaines, les ajouts humains, les corruptions humaines de la Parole ont été mis à la place du mot lui-même. Le Seigneur Jésus est venu de ne pas détruire, mais pour remplir la loi; Pourtant, avec une simple tradition, il n'aurait aucune trêve.
III. Le cérémonialisme substitue le culte des lèvres pour le culte du cœur. C'était une vieille erreur et une faute. Le prophète Esaïe avait vu des raisons de se plaindre de sa prévalence entre les Hébreux de son temps; Et, comme c'est le produit de la nature humaine pécheuse, il n'est pas nécessaire de nous surprendre si nous rencontrons des cas de fonctionnement du principe de la formalité dans n'importe quelle nation et à tout âge. Notre Seigneur Jésus avait une occasion fréquente de censurer les vaines répétitions, les prières des lieux du marché, qu'il savait dans de nombreux cas la preuve, non de nature excessive mais d'une nature hypocrite. "Dieu est un esprit: et ils l'adorent doivent adorer l'esprit et la vérité.".
Iv. Le cérémonialisme substitue une évasion subtile pour le devoir filial. La piété naturelle s'accumule avec le commandement révélé, en exigeant des enfants honneur et respectueux envers leurs parents. Pour les soutenir quand dans la vieillesse et la pauvreté ont déjà été jugés un devoir clair et, en effet, un véritable privilège. La manière dont les Juifs injuste mais religieux ont évoqué cette obligation est caractéristique. Quel que soit votre parent, le fils a déclaré être consacré à Dieu et ne s'applique donc pas au soulagement des désirs du parent. Un tel dispositif était haineux aux yeux du Sauveur saint et affectueux, qui a non seulement condamné une conduite non impliquée, mais encore plus l'hypocrisie moyenne qui pourrait utiliser la religion pour sa cape.
V. Le cérémonialisme substitue l'évitement de la nourriture impure pour éviter les pensées impurses et malicieuses. Même les disciples du Christ ont eu du mal à comprendre la position de leur maître en ce qui concerne la nourriture propre et impure. La distinction était en soi reconnue par la loi, mais des ajouts ont été fabriqués par ingéniosité humaine et la distinction elle-même était exagérée, de manière à impliquer plus que ce qui était divinement voulu. Dans l'exercice de son autorité, il "fait nettoyer toutes les viandes." Il a enseigné que le péché ne fonctionne pas de sans intérieurement, mais d'intérieur extérieurement; Que le cœur de l'homme doit être gardé contre des pensées et des désirs pécheurs, afin que la vie soit juste, paisible et pure.
APPLICATION. Il est possible d'être, dans un sens, religieux, et pourtant, dans un sens plus profond, pécheur et hors de l'harmonie avec l'esprit et la volonté de Dieu. Il s'agit d'une tentation dont aucune n'est entièrement libre, de substituer l'extérieur, la formelle, apparente, pour ce que Dieu exige - la foi, l'amour et la loyauté du cœur. D'où la nécessité d'un bon cœur, qui doit être un nouveau cœur - le don et la création de Dieu par son esprit. La religion du Nouveau Testament enjoint à la fois et prévoit son acquisition. Celui qui est "en Christ" est une nouvelle création; et avoir la fontaine nettoyée, envoie des flux purs et purifiés.
La foi de l'étranger.
En quête de repos et de retraite, le Seigneur Jésus souvent, même pendant les périodes les plus occupées de son ministère retiré des villes encombrées et des rives occupées à une isolement accessible. À cette occasion, il s'est rendu aux frontières de Phenicia, mais si si loin de ses stations habituelles, il était connu et recherché et suivi. Depuis que les gens du pneu et de la Sidon avaient déjà, attiré par sa renommée, ont trouvé leur chemin vers le quartier de Capernaum, d'entendre ses discours et de voir ses œuvres. Pas étonnant que maintenant, même dans ces régions lointaines, bien que désiré la retraite, le prophète divin "ne pouvait pas être caché". D'où l'application enregistrée dans ce récit touchant et encourageant. Nous observons ici-
I. Faith surprise dans des circonstances défavorables. Une femme, décrite comme une canaanite, une gentille séjournée à Jésus pour l'aide. Probablement un païen, elle avait encore confiance en la puissance du rabbin hébreu et du prophète de lui apporter un soulagement. Il est singulier que deux cas de foi remarquables en Christ au cours de son ministère - cela, et celui du Centurion - devrait être affiché par des gentils. Et cela, alors que de nombreux compatriotes de Cur Lord se méprisaient et ont rejeté le fils de David! Pourtant, chaque prédicateur de l'Évangile a rencontré des cas qui nous montrent que la foi tourne là où elle est la moins attendue et dans des circonstances les moins favorables. Une incitation ceci pour le Serrer chrétien à "Semer à côté de toutes les eaux".
II. Faites confiance à l'intercession. La foi personnelle conduira à une prière de plaidoyer. C'était la foi d'une mère, concernée pour sa fille affligée, possédée par un esprit impur. L'amour maternel incité à l'appel et soutenu sous le découragement et les rebuffets. La vraie foi mènera jamais à l'action et poussera l'âme anxieuse de jeter ses angoisses devant un Seigneur puissant et compatissant. Nous ne pouvons pas être satisfaits de venir en Christ pour nous seuls; Pour ceux qui sont chers à nos cœurs, une vraie demande sera préférée, une requête sera exhortée. L'impulsion compatissante du cœur Le Seigneur du cœur ne méprisera pas.
III. Faith repoussé et essayé cruellement essayé. La langue adressée par Jésus à cette femme était certainement différente de ce qu'il était autrefois pour répondre aux supplantistes. Sa mission était d'Israël; le pain qu'il a apporté pour les fils d'Israël; Canaanites et tous les gentils étaient mais comme des chiens, n'ayant aucune réclamation sur la disposition faite pour le ménage de la faveur. C'est mystérieux, mais il est incontestable, qu'il semble bon envers Dieu de "essayer" la foi des hommes. Alors Jéhovah avait essayé Abraham, et Jésus a donc essayé cette pauvre femme pitoyable. Mais mal comprendre votre foi; mais mal comprendre pas son traitement de vous.
"Vous craignez des saints craintifs, prenez le courage frais;
Les nuages ye tellement peur.
Sont gros avec la miséricorde et se briseront.
En bénédictions sur votre tête. ".
Iv. Foi triomphant. La femme n'a pas non plus ressuscité la comparaison du Seigneur ni elle l'a fait décourager par la réception qu'elle a rencontré, se détourner sans bénédiction. Elle a pris le Seigneur à sa parole et a suivi sa silhouette. "Que ce soit tellement; laisser le pain, le pain, être pour les enfants; laisser les chiens garder leur endroit approprié; pourtant, même là, il y a sûrement une disposition même pour eux. Il y a des miettes et avec ces chiens peuvent être contenu; pour ces chiens peuvent être reconnaissants. " C'est le moyen de plaider avec le ciel. Dieu aura une sonnerie et une persistance et une persévérance dans la prière. La grâce du Christ est toujours pour ceux qui cherchent et qui ne cherchent pas, mais résolument et durablement.
V. Faith reconnu et récompensé. Christ était ravi parce que le demandeur s'est jeté sur sa compassion, car elle était disposée à recevoir le Boon désireux de ses propres termes. "Pour ce disant, allez ta voie." C'était un dicton exprimant tant d'humilité, tant de sérieux, tant de foi, que le cœur d'où il est venu ne resterait peut-être pas satisfait, sans blanche. L'évangéliste raconte, d'une manière très pittoresque et affectant, comment, à son retour chez elle, la pauvre femme a constaté que le pouvoir avait été exercé, que le démon avait quitté et que sa fille a été guérie.
APPLICATION. Le narrateur.
(1) offre des encouragements à offrir une prière intercessoire;
(2) montre la valeur de l'humilité dans notre approche de Jésus; et.
(3) nous assure que la foi persévérante ne sera pas inadaptée.
Les sourds entendent; Le Dumb parle.
Dans cet incident, c'est une grande partie du dramatique. Cela ne pourrait pas bien être autrement. L'enseignement de notre Seigneur était généralement par discours, mais c'était un cas dans lequel la langue orale était inutile et inutile. Christ a donc employé la langue du geste et de l'action. Il s'est ainsi adapté lui-même et son ministère aux nécessités de ce pauvre homme, qui était doublement affligé par la privation d'audition et de la parole. La condition de la victime et de la conduite du guérisseur se ressemblent symboliques des faits spirituels et suggestifs des leçons spirituelles.
I. Une image de l'état du pécheur.
1. Voici un aperçu de la nature de la dépravation humaine. C'est une distorsion d'un départ de la nature appropriée, supérieure et originale. L'homme, dans sa véritable constitution corporelle, possède une audition et une parole, et dans sa véritable constitution spirituelle, il a des facultés qui l'apportent en communion avec le Divin. La privation de cette capacité par péché est décrite par l'état de cette victime.
2. Voici une insensibilité aux réalités divines. Les voix, la musique, le tonnerre, sont toutes aux sourds comme si elles ne l'étaient pas. Donc, avec le pécheur; Il n'entend pas les tons de la voix divine; La Parole de Dieu n'est rien pour lui - n'a ni autorité ni charme. Le monde ne peut pas parler ou chanter; Quelle que soit l'occasion d'énonciation, l'occasion lui appelle en vain. Donc, avec le pécheur; Il n'a pas le témoin d'offrir au dieu de la création, de la Providence et de la grâce.
3. Voici la privation des plus hautes joies. Combien de bonheur est inaccessible à ceux qui sont affligés de la surdité! La nature, l'art et les voix amicales n'ont aucun message pour leurs oreilles. Et, de même, le péché ferme les approches des plus grandes joies spirituelles à la nature spirituelle des enfants d'hommes pécheurs.
4. Voici l'impuissance et le désespoir. Ce n'est pas une image agréable ou flatteuse; Mais est-ce net est-il vrai?
II. Une vue du Sauveur et du processus de salut. Remarque:
1. Le caractère individuel du salut. Alors que Jésus a pris cet homme sourd à l'exception de la foule, qu'il pourrait y faire face avec lui en privé et par lui-même, alors le Seigneur célibatant jamais chaque individu qu'il sauve. Parfois, il dépose un tel côté par affliction, tranquillement pour converser avec lui et travailler sur sa nature.
2. Le salut est le contact personnel du Christ avec l'âme. Lorsque Jésus a mis ses doigts dans les oreilles de l'homme et ointe sa langue avec une pelle, c'était une leçon frappante et efficace pour laquelle on ne pouvait être atteint par le canal habituel de la parole articulée. C'était la touche du Christ et la communication de sa vertu, qui guérit. Une leçon pour nous la restauration de la silex à la capacité spirituelle et la santé est l'effet d'un contact immédiat de l'âme avec Christ, le Sauveur de l'âme.
3. Un sauveur profondément compatissant. "Il soupira;" Pas simplement à cause de cette instance qu'il a rencontrée de la misère humaine et de besoin, mais aussi aussi à cause de tout le péché et de la misère du monde. Son cœur était un cœur déplacé au spectacle de la misère de cette course tombée. Son travail de rédemption a été inspiré par la pitié et par l'amour.
4. Un sauveur faisant autorité. La Parole de Jésus, "Soyez ouvert!" nous rappelle l'énoncé d'origine et faisant autorité du Créateur ", laissez-la de la lumière!" C'est ainsi que le Seigneur de la lumière et de la vision parle jamais: il prononce son commandement royal comme celui qui est certain d'être obéi.
III. Une représentation des résultats du salut. Simple, comme l'enregistrement du mandat et des convocations d'IMMANUEL, également simple est le record du succès qui a assisté à sa Parole. La réponse à la commande était immédiate. De même avec la libération que c'est la prérogative de notre Rédempteur d'effet pour l'âme de l'homme. La nature que le Christ renouvelle devient sensible à ces voix célestes à laquelle elle a été sourdine si longtemps et trouve ravir des énoncés saints et reconnaissants auquel il a déjà été complètement étrange.
Iv. Une illustration de l'impression produite par l'exercice du pouvoir du Christ.
1. étonnement; Pour qui, mais il peut travailler de telles merveilles?
2. Publication; Pour la guérison, et les Beholders du changement spirituel, sont incapables de les restreindre - sont poussés à raconter l'histoire de la rédemption et de la délivrance.
3. témoin et éloges; Pour que ce soit besoin, il faut lui être offert à qui on dit: "Il a bien fait toutes choses bien.".
Homélies de A.f. Muir.
Externalisé par rapport à la justice.
Dans Marc 7:3, Marc 7:4 de ce chapitre Nous sommes fournis avec un élément intéressant d'antiquaire. La vie quotidienne du Juif dévoué est fixée devant nous dans son aspect cérémonial; Pas comme Moïse l'avait commandé à l'origine, mais aussi sur mesure et la casuistique humaine l'avaient progressivement transformée. La lumière projetée sur plusieurs questions est très recherchée et pleine de révélation, à savoir. Les différents sens dans lesquels le baptême semble avoir été compris par les contemporains du Christ et la punctirio, la vigueur et les détails avec quelles purifications cérémonielles ont été effectuées. Ce n'est que comme nous réalisons le fond de la vie quotidienne juive, contre laquelle la vie à laquelle Jésus a appelé ses disciples se distingua si bien en évidence que nous sommes en mesure d'apprécier la force actuelle des objections soulevées par le pharisien et le scribe. Nous avons ici-
I. Le christianisme a critiqué du point de vue de la tradition religieuse.
(Marc 7:1.) La forme exagérée que celle-ci supposait de ressortir la particularité et le caractère essentiel de l'enseignement du Christ.
1. C'était un âge dans lequel le cérémonalalisme juif avait atteint son plus haut. La doctrine du pharisaïsme avait pénétré la vie commune du peuple. On pourrait dire qu'ils étaient tombés amoureux de cela. Les distinctions sont artificielles et super-raffinées, par ex. entre les mains "communes" "profane," ou "souillées" mains et les mains cérémoniellement propre. Ils ont lavé "diligemment" (une paraphrase de l'original substitué par nos réviseurs pour "oft" de la version autorisée, et apparemment le meilleur rendu du mot difficile dans l'original) "," soigneusement "ou le" beaucoup d'autres parmi les plus respectables Juifs La rigueur cérémonielle et la fantaisie a tenu une place très semblable à ce que «bonnes manières» ou comportements et raffinements polis, occupent bien sûr une sanction supplémentaire surnaturelle d'association avec la loi. Ainsi aujourd'hui les coutumes et les observances des nations parmi lesquelles la civilisation existait depuis longtemps pourrait servir de feuille pour le moraliste chrétien; et tous les casutisions ou les moralités secondaires et coutumières.
2. Les objecteurs étaient les dirigeants et les représentants de la vie religieuse de l'époque. "Les pharisiens et certains des scribes, qui étaient venus de Jérusalem." Ils étaient les dirigeants et les enseignants du ritualisme fanatique métropolitain. C'est bien quand le christianisme est jugé que de tels hommes apparaissent sur le banc; Il ne peut donc pas être question de caractère représentatif et faisant autorité de la critique. Ce serait une chose splendide si les représentants de la vie politique, sociale et ecclésiastique moderne pouvaient être convoqués à cet effet.
3. Quoi, alors l'objection est-elle donc soulevée? Cela concernait une observance de la vie quotidienne. Les chrétiens sont maintenant jugés sur la même arène. En petites choses comme dans la grande différence se révélera. Cela dépendait d'une distinction abstraite: la main pourrait être réellement propre quand elle n'était pas cérémoniellement. C'est dans les yeux de ceux qui l'ont fait, la pire accusation qu'ils avaient dans leur pouvoir de faire. La vie morale des disciples était irréprochable; Ils "avaient fait du tort aucun homme, corrompu aucun homme, a profité de personne." Les chrétiens de aujourd'hui doivent imiter cette irrégularité; Les infidèles peuvent alors tirer une cartouche vierge.
II. Les tables tournées. (Marc 7:6.) Les critiques sont elles-mêmes examinées. La capitulation fourragère doit être sommairement traitée, surtout quand elle porte la garbe de l'autorité. Le caractère des objecteurs est de la première conséquence dans le jugement du ton du Christ. Les problèmes graves étaient en jeu. La superficie de la recherche de faute était superficielle et indigne de confiance, et un critère plus vrai doit être découvert. "Les trompeurs peuvent être dénoncés, que le trompé peut être livré" (Godwin). La nature essentielle de la rectitude - les fondations grandes morales doivent être nues.
1. Le Christ commence par un appel aux Écritures. Il veille à montrer que la distinction entre la justice et le ritualisme est un scriptural, et non de sa propre invention. Dans le même temps, il donne à la référence un tour satirique ou ironique en faisant une identification prophétique! Nous ne savons pas combien est perdu pour ignorer la parole écrite de Dieu. Il est "rentable pour la doctrine, pour les reproches, pour la correction et l'instruction de la justice".
2. Il a ensuite souligné l'opposition qui existait entre leurs traditions et la loi. L'instance sélectionnée est cruciale, à savoir. celui du cinquième commandement - "Le premier commandement avec la promesse". D'autres auraient pu être donnés, mais cela suffirait. Les obligations familiales sont le cercle intérieur dans lequel la religion fonctionne le plus intensément; Si un homme est faux là-bas, il n'est probablement pas probablement très juste ailleurs. Prouver leur opposition à la loi était de les éliminer de tout prétexte à la religion.
3. Enfin, le bon sens et la conscience ont été interjetés appelé des rites et des cérémonies considérées. La "multitude" est adressée ici; C'est un point que l'homme commun est supposé pouvoir décider. Il existe de nombreuses armes qui peuvent ainsi être fournies à l'arsenal évangélique. Si la philosophie a été sauvée de la stérrité par cette méthode entre les mains d'une Socrate ou d'un Reid, pouvons-nous ne pas espérer plus de choses en ce qui concerne une religion de bon sens? La grande fondation de toutes les définitions religieuses et obligations est la vraie nature de l'homme. L'être essentiel de l'homme est spirituel; Le corps n'est que le vêtement ou le cas dans lequel il habite. La pureté ou son contraire doit donc être jugé de ce point de vue. Si l'âme, l'esprit, la pensée intérieure d'un homme est pur, il est totalement pur. La propreté spirituelle et cérémonielle ne doit pas être confondue. La religion n'est pas une question de formes, de cérémonies ou de quoi que ce soit uniquement à l'extérieur; mais du coeur. Pourtant, la pensée et deviendront influencer l'action extérieure, l'habitude et la vie. Le spirituel est la seule religion éternelle ( Jean 4:23 , Jean 4:24). La question privée des disciples est digne de préavis. Une "parabole" semble avoir été leur nom commun pour un dicton difficile de Christ. Leur incapacité n'était pas intellectuelle mais spirituelle. Les chrétiens professés eux-mêmes ont souvent besoin d'être mieux instruits. La vie progressive du véritable chrétien résoudra elle-même de nombreux problèmes. "Notre Sauveur avait-il parlé en tant que physiologiste, il aurait admis et soutenu que de nombreuses choses de Sans, si elles sont autorisées à entrer dans l'intérieur, corrompre les fonctions de la vie physique et portent le trouble et le détrimentent dans tout le tissu du cadre. Mais Il parlait en tant que moraliste et donc la déclaration antithétique de la prochaine clause "(Morison) .- M.
La prière de la femme syrophénicienne.
Une atmosphère de publicité sur le Christ: les foules le suivent partout où ils entendent sa présence, et même dans des régions étranges, sa renommée l'anticipe. Les nombreux qui ont profité de son pouvoir de guérir sont oubliés dans la facilité spéciale qui se présentait maintenant. Cela peut avoir été le résultat spirituel de nombreux cas insatisfaisants dans lesquels le traitement n'a affecté que le corps; La rumeur d'entre eux se réveilla au moins un cœur à un nouveau sens du pouvoir spirituel. En parlant de Jésus et de son travail à cet endroit ou que, à une âme ou à une autre, peut être une bénédiction dans un peu de quartiers. Jésus "ne pouvait pas être caché" pour d'autres raisons; Ses disciples étaient avec lui et, plus que tout, il portait en lui une révélation d'amour et de pitié qui a parlé à chaque cœur. L'influence spirituelle est une chose mystérieuse, et pourtant, certaines conditions de son exercice ne sont que trop clairement déclarées. Matthew a un compte plus complet, mais notre évangéliste nous donne les détails principaux. Le Sauveur touchait le grand monde en dehors du judaïsme, la scène de son plus grand ministère à l'avenir à travers le Saint-Esprit. L'incident est remarquable, comme suggérant cette relation universelle de celui qui n'a pas encore été un rabbin juif. Il nous dit la nature de la limitation qui a ourlé dans son travail et comment cette limitation devait être enlevée lorsqu'il "devrait ouvrir la porte de la foi aux gentils".
I. À la porte de la miséricorde. (Vers 25, 26.).
1. Le motif. Ce n'était pas pour elle-même, mais son enfant, dont la détresse a cherché à soulager. La nature de cet esprit "impure". Parallels moraux. Instinct d'une mère: à quel point les affections humaines et les obligations familiales nous amènent à l'Évangile! L'instinct est naturel, mais tendant à la spirituelle. Elle était à l'école de chagrin, de chagrin noble et désintéressée, qui cherche le cœur et réveille les forces latentes de la nature spirituelle. Combien ont été apportés par de tels sentiments et expériences à la croix!
2. L'attraction. Elle avait entendu parler de lui et de ses œuvres miséricordieuses. Nous avons tous besoin de miséricorde et sommes insensiblement touchés alors que nous entendons son exercice sur d'autres. Faites connaître le Sauveur et proclamez sa grâce de sauvegarde! La volonté la plus non enfuie viendra. "La foi vienne en entendant et entendre par la Parole de Dieu." Mais maintenant elle vit et s'est entendue. Son grand aspirant, cœur deuil, lisez les linéaires de son visage et le personnage qu'ils ont exprimé. "Il ne me détournera pas." Christ, par sa présence spirituelle dans la Parole, touche toujours des cœurs humains, se réveillant de ce qu'il est les aspirations les plus profondes et la plus grande confiance instinctive.
II. La porte Ajar. (Verset 27.).
1. Cela ressemble à une rééquive. Quelles réclamations ont-elle sur lui? Mais:
2. Est vraiment un essai de sa foi. Cela semble logiquement concluant, mais est-il destiné à appeler la nature spirituelle la plus profonde. Les retards et les expériences indésirables dans la prière ne doivent pas tous être acceptés à la fois comme prière finale n'est pas une simple demande; C'est une discipline. Rappelez-vous l'importunité d'Abraham.
3. L'encouragement est donné même sous l'apparition de refus. Matthew: nous raconte un silence qui a précédé cela; Car Christ à parler était lui-même un présage à ne pas être méprisé. "Premier" est un mot qui souligne le report, pas le rejet ultime. Et la photo qu'il croquise ne doit pas être prise littéralement, mais est pour l'imagination spirituelle. Comme le disait, dans la fabrication d'une induction, introduit un clé dans son raisonnement qui n'est pas dans les faits en eux-mêmes, le pétitionnaire au Triomage du ciel doit apprendre à interpréter ses expériences et à examiner les rejets qu'il peut découvrir les éléments de l'espoir . Ici, le pétitionnaire répond à l'objection en complétant la photo dans laquelle elle est formée. Vrai, il serait faux de jeter le "pain" des enfants aux chiens; Mais ce n'est pas la seule façon imaginable dans laquelle les chiens peuvent être nourris. Son expérience grecque vient à son aide. Alors que les Juifs détestaient des chiens comme "impurs" et ne pouvaient pas les tolérer dans leurs maisons, les Grecs avaient une affection particulière pour eux, et les ont appris et les ont formés à se nourrir du groupe. Dans beaucoup une maison grecque, le chien avait sa place à côté de la table ou sous elle. Et les "miettes" se sont retrouvées là-bas de différentes manières, soit par intention ou par accident. Le terme qu'elle utilise est une diminution de l'attachement. Le vingt-huitième verset est plein de dimmutifs - "petits chiens", "petits enfants", "et "Petites miettes" -Qui sont pleins d'un appel subtil et souroîné. C'est son argument, alors. C'est un soi-même humiliant, car elle est disposée à emmener la place des chiens. Elle n'est pas une juive-un "enfant; "Elle n'est qu'une gentille et sa fille est" un petit chien ". Et voici le pain des enfants - le pain de la vie - au bord même de la table. Peut-être pas de" petites miettes "tomber? à une telle humilité Une telle foi, il ne peut y avoir de refus; et il n'y avait jamais eu l'intention d'être un. C'est ainsi que nous devons tous venir à la porte du ciel, des pécheurs misérables, sans aucune revendication sauf sur la miséricorde de Dieu!
III. La porte s'est ouverte. (Versets 29, 30.).
1. Il est ouvert à la foi. "Pour ce dicton." C'était une inspiration de la foi. Elle avait trouvé la clé principale pour tous les temps, et comme elle l'utilisait la porte volée. Si nous mais «demandez-vous à la foi, rien ne vacille», «toutes nos pétitions seront accordées.
2. Il est ouvert par la grâce divine. Nous ne devons pas supposer la demande accordée parce que le sentiment de Christ a été forgé. Le rendement n'a qu'une apparence superficielle d'être due à la contrainte. En réalité, le délai n'était que interpolé que la foi de la femme pourrait être développée dans sa propre âme et se manifestant aux spectateurs juifs; La réponse finale serait donc justifiée de toutes les mains et prouve une bénédiction aux autres à côté du destinataire. Le remède est déjà effectué quand elle rentre chez elle.
3. Il est ouvert pour toujours à ces pétitionnaires. Le motif d'assentiment à son appel a été "évidemment énoncé", elle devient un précédent pour tous les croyants de plaider. Elle est le pionnier de tous ceux qui, qui ne sont pas des Juifs selon la chair, sont néanmoins des enfants de fidèles Abraham selon l'Esprit. À tous ceux qui croient donc que l'invitation est donnée: "Demandez-vous, et vous recevrez; rechercher et vous trouverez; frapper, et il sera ouvert à vous." - M.
"Ephphatha.".
Un repos, puis un nouveau voyage ("encore"). Combien de temps l'intervalle que nous ne pouvons pas déterminer. Libérez-le de l'embarras, peut-être danger et de laisser du temps pour la méditation spirituelle. "Pneu et Sidon." Les meilleurs manuscrits ont "à travers Sidon", qui était au nord du pneu. "Decapolis:" Dix villes, est et sud-est de la mer de Galilée; nommé par les Romains B.C. 65. Une scène préférée de nos travaux du Seigneur (cf. Matthieu 4:25 ). Dans Matthieu 15: 29-40 Une multitude de cas est mentionné. Ici, on est distingué comme une illustration.
I. Le cas. Familier et ordinaire; relativement impuissant; difficile à éduquer, mentalement et spirituellement.
II. LE TRAITEMENT.
1. La manière du grand médecin. "Ils lui ont estimé de jeter sa main sur lui" - une grande expression.
(1) En ce qui concerne les personnes. Il n'aime pas la publicité, etc., et donc il retire le pauvre homme de la foule excitée.
(2) En ce qui concerne le patient. Cette étape était pleine de considération et de délicatesse. Il a cherché à gagner la confiance de l'homme. Quelle est la délibérée et réfléchie sa miséricorde!
2. Les moyens employés.
(1) de quels types. Physique touch, salive. Devotional - un look cieux, un soupir au ciel. Autorité - un mot, "Ephphéha!" Non utilisé comme charme, mais clairement destiné à être autrement compris; un mot du vernaculaire.
(2) Il a parlé à l'homme à travers des signes, comme il ne pouvait pas comprendre les mots. Les moyens n'étaient que moralement nécessaires; que l'homme pourrait avoir une base de confiance, d'intelligence et de foi. Il désirait jamais être compris.
III. Ce qui est symbolisé. Le cœur ferme du monde, mort aux choses spirituelles. Qui est pire? Seule la compassion du Christ peut nous sauver .-m.
Homélies de A. Rowland.
Marc 7:24 (première partie).
L'isolée de Jésus.
Notre Seigneur, au cours de son ministère, a fréquemment cherché la retraite et le texte mentionne l'une de ces occasions. L'isolement est parfois convoitée par ses disciples de motifs inappropriés, mais ceux-ci n'ont trouvé aucun logement au cœur du péché. Nous nous retirons parfois du service actif pour Dieu parce qu'un sentiment d'indolence se glisse sur nous, mais il a constamment trouvé qu'il s'agissait de sa viande et de boire de faire la volonté de son père au ciel. Nous rétrécissons parfois des soupçons et des reproches dans un esprit de lâcheté, alors qu'en Christ, il n'y avait aucune trace de peur de l'homme, qui apporte un piège. Il n'a jamais présenté la moindre indication de l'égoïsme qui nous conduit à nous fermer dans le cercle étroit de nos petits intérêts personnels. Au contraire, toute sa vie, le fait de vivre ici, la mort qu'il aurait facilement pu accepter de conclure, a montré de manière concluante qu'il "vint à ne pas être administrée à, mais à la ministre, et à donner à sa vie une rançon pour beaucoup." Nous pouvons à la fois et que nous avons mis de côté et confirmer toute explication du retrait de Christ d'un lieu ou d'une personne qui est tirée d'une imperfection supposée en lui qui était absolument sans péché. Dans le même temps, nous devons nous rappeler que nous ne pouvons pas toujours découvrir avec certitude les raisons des actions de notre Seigneur, non seulement parce que celles-ci ne sont pas mentionnées par les évangélistes, qui n'essayent jamais d'expliquer ou de justifier ce qui peut être ouvert à la fausse représentation, mais aussi parce que Sa nature transcendit la nôtre et ses actes avaient des problèmes non seulement ici, mais dans un monde invisible. Pour que chaque fois que nous suggérons des explications de sa conduite, nous devons nous dire: "Lo, ce sont des parties de ses manières: mais quelle petite partie est entendue de lui!".
I. L'isolement occasionnelle était bonne pour le Seigneur lui-même. Il était comme vraiment le fils de l'homme comme fils de Dieu. Sa vie n'aurait pas été complète, il n'aurait pas touché la nôtre à tant de points, s'il avait toujours travaillé et n'a jamais attendu. Par conséquent, même s'il devait faire un travail si prodigieux que cela affecterait les destinies du monde et de l'univers invisible de Dieu, il n'y a pas de signes dans sa vie d'agitation ou d'impatience. Il a attendu trente ans avant qu'il prêchait l'Évangile; Et bien qu'il ne se soit imposé que trois courtes années pour le ministère public, il se cassa encore et encore; Et quand au travail, il était tellement hâtif qu'il pouvait s'arrêter dans ses progrès à Jérusalem pour guérir un mendiant aveugle ou s'arrêter de sauver un enfant mourant afin de guérir et d'enseigner une femme pauvre dans la foule qui l'a rachée. Quelle leçon pour nous dans cet âge vivant rapidement! Quelle réprimande à notre anxiété et à notre excitation fébrile! Sans doute nous devrions avoir à sacrifier quelque chose à décomposer du travail que notre maître a fait; En effet, c'est une forme moderne de prendre notre croix pour le suivre. Ce sera une erreur fatale de laisser la prière d'affaires de notre vie. Le Christ occupé pourrait parfois être seul, et il n'aurait pas pu être tout ce qu'il est à nous s'il n'était pas si. Dans le désert de la tentation, il était seul et la vraie lutte de chaque vie humaine est combattu et gagné en présence de celui qui voit en secret. La plus grande agonie du Christ a été endurée dans la solitude; Et dans nos amis Gethsemane nous échouons, mais notre Dieu est proche. Il est bon d'être seul, si seulement nous sommes seuls avec Dieu, alors que Jésus était.
II. L'isolement occasionnelle de notre Seigneur était bon pour les autres. C'était bien pour les disciples qu'ils devraient être parfois retirés, avec leur maître, des circonstances dans lesquelles ils seraient blessés par les applaudissements masculins ou surchargé d'excitation nerveuse; Mais à part cela, le retrait du Christ profiterait à certains qui n'étaient pas ses disciples.
1. C'était un moyen possible de grâce à ses ennemis. Lorsque la rage des pharisiens était extrêmement excitée (et aucune colère n'est plus irritée et diabolique que celle qui s'appuie prétendument sur la conviction religieuse), c'était bien pour eux que l'objet de leur colère devrait disparaître pendant un certain temps. Le retrait de Christ les a sauvés à nouveau et encore du crime terrible qu'ils ont enfin commis au Calvaire; Il a permis à l'affaissement de l'excitation hâtive, qui les a préjudies et leur a donné du temps et de la possibilité de récupérer des pensées meilleures et plus selles sur le Seigneur. Le sauveur sauveur voudrait avoir aidé même ceux qui le détestaient.
2. C'était pour l'avantage de la masse de ses auditeurs. Ils ont vu ses miracles, émerveillés de leur part, ont discuté d'eux, encombrés pour en voir plus - sans la moindre perception de leur signification spirituelle; Pour que si la série de miracles avait été intacte, ils auraient échoué à leur objectif.
3. C'était pour le bien de ceux qui avaient besoin de lui qu'il devait être recherché. Ceci est clairement illustré dans l'expérience de cette femme de syro-phénicie. Les disciples ont essayé de la conduire. Mais Jésus voulait dire qu'elle viendrait, elle était partie en partie qu'elle pourrait venir, a donné ses rebuffets qui ont suscité davantage son appréhension de la volonté; Et tellement testé et développé sa foi pour la faire prêter de recevoir la grande bénédiction qu'il aspirait à donner. Si Christ ne se révèle pas tellement indéniable à nous comme nous le souhaitons, c'est parce qu'il voit que nous pourrions gagner une bénédiction plus élevée lorsque nous obéissons à son commandement », cherche et que vous trouverez." - A.R.
Marc 7:24 (cette dernière partie).
Il ne pouvait pas être caché.
À plusieurs reprises, lorsque Jésus cherchait à la retraite, il lui a été nié, soit par le zèle enthousiaste de ses partisans, soit par le besoin urgent de ceux qui avaient entendu parler de sa renommée. Il semble toujours cacher lui-même, et pourtant, d'aucun chercheur le plus sérieux, ne peut-il être caché. En ce qui concerne de nombreuses choses en dehors de la connaissance de sauvegarde du Christ, on peut dire qu'ils ne peuvent être découverts que par une recherche diligente. Notre connaissance actuelle du monde physique est venue à nous par le biais de ceux qui ne seraient pas refusés dans leur exploration désireuse. Les forces de la nature, aussi, ne se sont pas obtruits dans leurs diverses utilisations, mais ont été gagnées à notre service par des expériences coûteuses et des pensées diligentes. Parlant largement, toute la vie est une expérience - une découverte. Un enfant apprend à juger des distances en essayant de saisir ce qui est à portée de main; Il découvre la limite de la force des chutes et blesse; il pratifs avant qu'il parle. Très peu de ce que nous savons est devenu intuitivement. Il cherchait à se cacher, mais parce que nous ne pouvions pas faire sans cela, nous nous sommes efforcés de cela et de nous, il ne pouvait pas être caché. " Si, en ce qui concerne d'autres bonnes choses, ces mots sont vrais, il n'est pas déraisonnable qu'ils soient fidèles à celui qui est le bien le plus élevé que nos âmes puissent avoir ou que l'éternité peut révéler. Notre texte implique, quels autres versets affirment explicitement que Christ, dans toute la plénitude de son salut, ne vient pas à nous lorsque nous sommes spirituellement inertes, mais que lorsque le Saint-Esprit nous a montré que nous avons besoin de lui, et quand nous cherchons lui, il doit être trouvé de nous. Mais si nous le repousserons, il se cachera, jusqu'à ce qu'il ait à dire de nous, concernant les choses qui nous donneraient la paix, "mais maintenant ils se sont cachés des yeux." La vérité sur laquelle nous souhaitons que le stress est celui-ci - cela même dans les jours de son ministère terrestre, si Jésus a été trouvé comme un Sauveur ou non dépendant de l'état de ceux qui l'ont recherché. Ce n'était pas une question de lieu, mais de but. Contrastez cette histoire avec l'incident raconté dans la première partie du chapitre précédent. Nous lisons sa visite à Nazareth, sa propre ville, où nous devrions nous attendre à ce qu'il serait très expérimenté et le plus riche en bénédictions; Mais il ne pouvait se révéler là-bas comme il souhaitait faire, "à cause de leur incrédulité." Maintenant, aux frontières d'un district de païens, dont les habitants avaient été fermés des bénédictions de l'alliance, il y avait une certaine femme, une gentillesse de naissance, une païenne de religion, qui voulait le trouver, et d'elle "Il ne pouvait pas être caché." Le caractère peut être, mais les circonstances ne peuvent pas être, une barrière entre l'âme et le Christ.
I. Christ ne peut pas être caché, car de grand besoin le cherchera. C'était tellement avec elle qui, pauvre et malade, se glissa dans la foule et toucha l'ourlet de son vêtement; Avec les sœurs de Bethany, qui a envoyé le message ", celui que tu aimes est malade;" Avec la femme qui était un pécheur, qui s'est aventurée dans la maison du pharisien pour le trouver; Et avec ce canaanite, qui se dirigeait vers l'enseignant juif, qui, jusqu'à sa connaissance, n'avait jamais béni l'un à l'extérieur de la maison d'Israël. C'est le design de Dieu dans nos maladies corporelles, dans nos mèniers, dans notre chagrin sur les enfants qui se passaient mal, de nous mener aux pieds de celui qui n'a jamais dit: "Je me cherche mon visage en vain.".
II. Christ ne peut pas être caché, car le véritable amour le trouvera sûrement. Le véritable amour dans un parent ou un amoureux donnera la persistance et l'espoir dans la recherche d'une personne perdue. Je vais donc lui adorer qui est digne de la plus grande affection que nous nous amèdrons à sa présence.
III. Christ ne peut pas être caché, car la foi sérieuse va le conduire jamais. Les bergers de Bethléem qui ont entendu la chanson des anges croyaient que son message et a trouvé le Saint Enfant. Les hommes sages de l'est, étant fidèles à la lumière qu'ils avaient enfin courbée aux pieds de la lumière du monde. Ne souffrons pas de nos doutes pour empêcher les dépenses de notre âme au Seigneur.
Iv. Christ ne peut pas être caché, car son propre cœur le trahira. Rappelez-vous l'histoire pathétique de Joseph. Quand il était le Seigneur d'Égypte et ses frères sont venus pour lui, son cœur pouvait se croire de lui-même, et enfin, la force de son amour l'a forcé à s'avérer et à les accueillir dans son cœur. Mais ce n'est qu'un emblème faible de l'amour plus noble qui a rempli le cœur du Fils de Dieu. Le ciel ne pouvait pas le tenir; La croix ne pouvait pas le vérifier; La tombe ne pouvait pas le garder de son peuple. Tout au long de sa vie, vous voyez les dépenses de ce puissant amour. Si ses disciples deviennent à ramer, il marchera à droite sur les vagues qui ragent pour les réconforter. Si, après sa résurrection, il se trouve comme un étranger à côté de Marie, il ne peut être que pour un moment, car, comme le bon berger, il l'appellera bientôt par son nom, qu'elle serait heureuse de son amour. Il se tient toujours parmi ses disciples et il y a son cœur en bewrays elle-même.
V. Christ ne peut pas être caché, car ses disciples le feront savoir. Malgré l'infidélité de beaucoup, il n'a jamais été sans ses témoins. Le démoniaque guéri est allumé à son domicile pour dire ce que Jésus avait fait pour lui; Andrew n'a pas plus tôt trouvé le Messie qu'il n'est allé raconter à son frère Simon. Donc, le témoin est de continuer jusqu'à ce que toute la Terre soit remplie de sa gloire.-A.R.
Sourd et muet.
Les actes de guérison du Christ ont été très souvent effectués pendant qu'il passait d'un endroit à l'autre. Cela s'est produit sur le chemin des frontières du pneu et de Sidon au côté est du lac de Galilée. Sa vie ressemblait à une rivière, qui non seulement, quand elle atteint la mer, porte des flottes puissantes sur sa poitrine, mais transporte des bénédictions tout au long de son parcours à travers des pâturages isolés et des champs de maïs calmes. Le cas de cet homme était l'une des infirmités physiques et non de possession démoniaque. Il était sourd et avait une infirmité dans son discours. En considérant la signification spirituelle d'un miracle, nous ne devons pas négliger ou souscrire la bénédiction physique. Un tel acte de guérison est que c'est le germe d'où d'innombrables bonnes œuvres sont venues. Les institutions pour les sourds, les hôpitaux pour les malades, les maisons pour le criplage, sont la récolte souriante découlant de ce semis de la scène; Et les signes par lesquels les sourds et stupides sont maintenant enseignés trouvent leur principe dans les signes que notre Seigneur, dans la condescendance aimante, utilisée dans le traitement de cet homme affligé. L'esprit du Christ règne et bénit toujours les corps des hommes. Si nous avons l'utilisation de toutes nos facultés et ne connaissez rien de l'irritabilité des sourds, la solitude des aveugles et de l'agonie de l'idiot, laissez-nous non seulement être reconnaissant, mais nous souvenons de notre responsabilité de leur utilisation, De peur que nous tombons dans la condamnation parce que nous fermons nos oreilles contre la vérité et refuse de déplacer nos lèvres dans la prière. Apprenons également à cultiver la pitié de ceux qui ne sont pas si richement dotés, permettant l'irritabilité de ceux qui ne peuvent entendre que partiellement, et le cynisme auxquels les stupides et les aveugles sont tentés et cherchent à devenir des yeux sur les aveugles et les voitures au sourd. "Sois miséricordieux, comme ton père au ciel est miséricordieux." Soyez pitoyable et doux, comme celui qui soupira, puis a béni la victime. La signification spirituelle de cet acte de guérison est la plus importante, car la surdité envers la voix et la position de Dieu dans ses éloges est plus générale et moins manifeste pour les autres que les privations physiques qui sont leurs homologues. Dans cette lutte, considérez la victime et observez.
I. Qu'il soit dépourvu de deux de nos facultés les plus nobles. À cette époque, il n'existait aucune des mesures d'atténuation de cette détresse avec laquelle nous sommes familiers et quels sont les produits de la formation patient et habile. Il ne pouvait pas entendre la voix de ses enfants, ni le cri d'avertissement, ni le murmure de l'amour. Tout ce qui s'est passé dans la synagogue n'était que stupide. Il ne pouvait pas se réfugier de la solitude en lecture, comme on peut le faire. Ses veuts, il ne pouvait pas exprimer par articulation. Lorsque nous voyons un enfant encore incapable de parler, nous sommes heureux que ses désirs soient limités, simples, bien connus et facilement fournis. Mais cette victime avait les pensées et les sentiments d'un homme, mais ne pouvaient pas les prononcer. Dans nos congrégations et à l'extérieur d'eux, les multitudes ne manquent pas de la voix de Dieu. Le prédicateur parle de péché, mais il n'y a pas de conscience d'elle agitée dans leurs cœurs; Il proclame Pardon gratuit, mais il n'y a pas de sens de l'acceptation reconnaissante. Les voix autour sont éloquents de l'amour du père à un chrétien, mais par ceux-ci, ils sont inouïs. Pendant ce temps, leurs voix sont inarticulées sur le côté de Dieu. Si un mot d'avertissement devrait être parlé, si la cause du Christ doit être défendue, s'il y a des vices qu'un Dieu de sobriété et de pureté détruirait, ils sont stupides ou sont comme des hommes qui ont un obstacle dans leur discours.
II. Que ces facultés dépendaient mutuellement. Il n'était pas absolument muet, mais était inarticulé dans l'énonciation; Par conséquent, après sa guérison, on dit "il souffre de plaine." Il est vrai qu'il avait un défaut physique, car nous avons lu ", a été lâché la ficelle de sa langue;" Mais il est évident qu'il ne pouvait pas parler d'une voix, en partie parce qu'il ne pouvait pas entendre-perversion d'un discours d'un accompagnement général de la surdité totale, car une personne sourd ne peut détecter et modifier ses malproconciations. Il y a une connexion dans la vie spirituelle entre les facultés similaires de l'âme. Si nous essayons d'enseigner aux autres, nous devons être enseignés de Dieu. Les oreilles doivent être ouvertes avant que la bouche ne parle clairement et à moins qu'elles soient, le parlage fluide n'est qu'un mauvais balbutier dans l'énoncé spirituel. Bon parlant est conditionné par une bonne audition. Si, par conséquent, l'habitude de diabolique ou de conversation stupide a été acquise, il ne suffit pas de voter qu'il sera rompu, car il est "hors de l'abondance du cœur que la bouche parle". La fontaine veut changer, pas la chaîne. Un tel doit abandonner la lecture de la lumière pendant une période de réflexion sérieuse, doit rester libre de camarades vaines et inutiles et, surtout, cultivez la communauté avec Dieu, la source de toutes les pensées sages et saintes.
III. Qu'il a été amené au vrai médecin. Satan est le grand destructeur et Damager, et Christ est le grand réparateur et Rédempteur. Nous lui apportons nos amis par l'avocat, par sympathie et par prière.
Iv. Qu'il se soit parti, c'est les mains du Seigneur. Les amis ont demandé au Seigneur de jeter ses mains sur la victime, probablement parce qu'ils l'avaient vu faire cela auparavant. Mais Christ était divinement libre, était beaucoup plus large dans la méthode que leurs attentes, et il l'a pris à la main - et non pour le guérir par cette touche, mais pour le conduire à part; Et avec cet étranger, l'homme impuissant était satisfait de manière conviviale. Laissons notre Seigneur à faire avec nous et avec nos chers êtres chers, comme il me semble bon pour lui. Bien qu'il puisse s'occuper de nous différemment de son traitement avec d'autres, son choix est le plus sage et le meilleur.-a.r.
Un traitement typique.
Dans les différents actes de guérison de notre Seigneur, il y avait des variations marquées de la méthode. Nous devrions nous attendre à cela du fils du Créateur, dont la variété de la nature est infinie. Aucune deux feuilles dans la forêt ne se ressemblent pas - pas deux faces dans un troupeau de moutons; et même la même mer change dans son aspect de l'heure à l'heure. Cette variété est plus grande que nous allons plus haut dans l'échelle de la création et que nous sommes les plus remarquables chez l'homme, considérés comme individuellement ou collectivement. Et Christ Jésus était l'image du dieu invisible, qui est omniscient. Il connaissait l'avenue à chaque cœur et de la meilleure façon de gagner de l'affection ou de la louange. S'il y avait une chaîne dans la harpe qui pourrait être mise au point, il pourrait le toucher. D'où la variété dans sa méthode de traiter avec ceux qui sont venus à lui. On a été appelé pour le public avowal, et un autre n'a pas été chargé de dire à aucun homme; On a été guéri par un mot, un autre par une touche; Le serviteur du Centurion a été guéri à distance, mais le garçon fou Jésus a dit: "Apportez-le ici de moi." Bartimaeus a été soudainement restauré, mais cet homme a progressivement donné son discours et son audition. Ce changement de Merle n'était pas de l'obstacle extérieur au pouvoir du Seigneur, ni parce que ce pouvoir était intermittent, mais parce qu'il mettait la retenue sur lui-même pour l'intérêt de la victime ou des observateurs. Mark semble avoir pris des intérêts particuliers dans les cas de restauration progressive. Ce n'est pas parce qu'il minimiserait l'élément miraculeux, comme certains suggèrent, mais peut-être parce que, de voir dans tous les types de miracles de ce qui était spirituel, il a vu sa propre expérience plus clairement dans ces. Il avait été élevé sous des influences saintes. En tant que garçon, il avait entendu la Parole dans la maison de sa mère Marie et avait été progressivement éclairée, comme l'aveugle de Bethsaida; Ou comme cet homme, sans soudaineté brusque, si ses oreilles avaient été ouvertes et sa langue se lâchait pour glorifier le dieu d'Israël. La méthode de la cure de ce souffleur est donnée en détail et mérite une contrepartie.
I. Jésus l'a amené à l'écart des autres, traitant de lui comme avec l'aveugle, qu'il a également pris par la main et sortit de la ville. Ceci, nous pensons, n'était pas "pour éviter l'ostentation", ni pour prévenir la distraction dans sa propre prière, mais pour le bien de l'homme. Christ serait avec lui seul et concentrerait donc l'attention sur lui-même. Il l'a emmené dans la solitude qu'il pourrait recevoir des impressions spirituelles plus profondes et que la première voix qu'il a entendue pourrait être la voix de son Seigneur. Il est toujours bon que les hommes soient seuls avec Dieu, tout comme Moïse de Midian, David regardant son troupeau à Bethléem, Elie dans la grotte de Horeb et d'autres. Nos temps les plus silencieux sont souvent spirituellement de notre époque la plus poussée - maladie, deuil, etc.
II. Jésus l'a amené en contact vital avec lui-même. "Il mais ses doigts", etc. Nous devons nous rappeler que l'homme ne pouvait pas parler ni entendre, mais il pouvait sentir et voir, et donc ce qui a été fait répondait aux nécessités de son affliction. Avec son doigt, Jésus a touché son oreille, comme si pour dire: "Je vais guérir ça;" Ensuite, avec le doigt humidifié de la salive, il a touché sa langue pour montrer que c'était une sortie de lui-même qui le restaurerait. L'homme a été introduit dans un contact vital avec Christ, alors que l'enfant a été rapproché du prophète qui s'étendait sur lui. Notre Seigneur cherche ce contact personnel de notre Esprit avec lui, car la première nécessité de la rédemption est de susciter la foi en lui-même. L'homme a cédé à tous les Sauveurs a regardé ses signes et attendait sa parole de pouvoir; Et c'est pour cette confiance attendue qu'il attend si souvent.
III. Jésus leva ses pensées au ciel. Il leva les yeux vers le ciel. Regarder ce visage aimant, la victime a vu le Seigneur admirer l'inefficacité de l'amour, de l'amour et de la confiance; et l'effet de cela serait qu'il se disait à lui-même: "Alors je devrais aussi prier:" O Dieu de mes pères, m'entends! "" Nous sommes appelés, à la lumière de l'exemple du Christ, à regarder au-dessus des moyens Nous utilisons pour la discipline ou l'instruction, et loin de nous-mêmes et des influences extérieures au Père céleste, qui n'est ni impatiente ni indifférente à nos besoins les plus profonds.
Iv. Jésus l'a fait conscience de la sympathie personnelle. "Il soupira." Ce n'était pas un gémissement dans la prière, mais un soupir de pitié, qui l'a échappé lorsqu'il a regardé sur cette victime et réalisa, comme nous ne pouvons pas faire, la dévastation et la mort enroulées par le péché, dont c'était un signe. Même avec nous, c'est l'unique cas de souffrance qui fait de toutes les souffrances vives. Avec ce sentiment, nous devons entreprendre des travaux chrétiens. Parfois, nous sommes occupés, mais les mains curiennes sont froides et difficiles; Et quand nos têtes sont désireuses de concevoir, nos cœurs sont trop souvent lents à ressentir. Mais lorsque nous, des adeptes du Christ, se verrouillent de ces sourds et indifférents à Dieu, qui ne se repentant jamais ni ne prient, et qui sombraient dans l'irréligion et la pollution, nous devrions l'aspirer et prier pour eux avec des soupirs et des larmes. Si nos cœurs sont lourds avec pitié, Dieu rendra nos mains lourdes avec des bénédictions. Après que le soupir et la prière est venu la parole du pouvoir, "Ephphatha!" - "Soyez ouvert!" Et l'oreille scellée s'est ouverte à sa voix et la langue de pierrence a proclamé sa louange. Voir les lignes de Keble-
"Comme tu as touché nos oreilles et enseigné.
Nos langues pour parler ta prais plaine,.
Quell tu chaque réflexion sans disciffre.
Cela ferait de nouveau nos liens rapides, "etc.
CONCLUSION. Désormais, cet homme serait un témoin vivant du pouvoir de Christ. Bien qu'il soit expressément interdit à flamboiser à l'étranger, tout ce qui l'a vu à la maison ou au travail dirait: "C'est l'homme que Jésus a guéri." Alors, partons à vivre pour Jésus, résolvement que nos paroles prononcent sa louange et que nos vies témoigne de sa sainteté, jusqu'à enfin encore une autre "Ephphatha!" Doit être entendu et nous passons à travers les portes d'or, dans la terre où aucune oreille n'est sourdine et aucune langue n'est muette.-a.r.
Homysons par E. Johnson.
Le rituel et la réalité de la purification.
I. La loi la plus naturelle peut être pervertie dans un péché rituel. Les disciples ont été observés manger avec des mains impies, c'est non lavé! Comment cela est venu nous nous sommes dit; C'était probablement une affaire de nécessité: il n'y avait pas d'eau à avoir eu. C'était probablement un choix entre aller sans nourriture et être rituellement correct, ou être rituellement incorrect et fournir les besoins de la nature.
II. Le sens et l'utilisation du rituel sont constamment perdus de vue par les petits esprits. "Les pharisiens et tous les Judaens, à moins que la longueur de la pygmée, ils lavent les mains et les bras, ne mangent pas." Le Talmud (Lightfoot) dirige que les mains soient lavées au coude-une règle comme celle-ci. "Pygmy" désignant le bras et la main. La coutume est allée au-delà de ce que le rituel initial requis. De sorte que les associations ou le marché ont été convaincus particulièrement profane. Ils ont porté la règle de l'application des tasses, des cruches, des navires de cuivre et des canapés; des choses qui ne peuvent pas ressentir, qui ne sont pas spirituelles et qui ne sont donc aucun sujet de "baptême". La racine de l'erreur était:
1. Respect aveugle de la coutume. Commande personnalisée notre respect; Mais un respect aveugle défait sa fin et sa signification.
2. Le renversement de l'ordre spirituel. Cet ordre est: d'abord le spirituel, puis le matériau; le corps de l'âme. L'ordre pharisaïque était: premier le matériau et le spirituel à travers le matériau.
3. Le report du présent au passé. Quelle tradition des pères peut faire le devoir de négliger le bien-être des fils? Les règles du passé ont conservé les privilèges du présent; S'ils bloquent la voie et ont tendance à blesser la vie humaine, ils doivent céder la place. Nous devons étudier la perspective des tâches si nous ne souhaitons pas devenir étroites en intelligence et vaincre l'esprit de droit.
III. L'attachement au rituel peut réellement obscurcir la vue du devoir religieux. La religion commence dans le coeur. Sauf si nous aimons notre Dieu et notre camarade, nous gêlerons miséricorblement dans notre construction de tâches. Les grands professeurs nous ont toujours placés dans ce centre moral; face à face avec Dieu, dans une relation immédiate avec son impératif universel.
1. Esaïe ( Ésaïe 29:13 ). Il a enseigné que les lèvres pourraient facilement être fabriquées pour faire du devoir pour le cœur; Et cela a inventé les obédiences pourrait distraire de la véritable obéissance naturelle du cœur droit et d'amoureux.
2. Moïse. Pour revenir plus loin dans le ruisseau de la tradition sacrée: aucun nom plus honoré que celui du grand axpé du désert. Il énonçant distinctement le devoir de révérence filiale, fondé sur l'instinct du cœur. Comment les pharisiens ont-ils été transportés? La façon dont le Christ se réfère à cela est vivement ironical.
3. Christ lui-même. Les pharisiens peuvent et réellement échapper au grand commandement de la piété filiale sous le spectacle d'obéissance à la loi cérémonielle. "Par une consécration générale au temple de tout ce qui pourrait être utile aux parents, il a été rendu le sacrilège de leur donner quelque chose, car tout ce qui leur a été donné était inclus dans la vœu." Un tantône misérable, trompant Dieu de son dû tout en semblant lui obéir! La tradition peut être si suivie pour subvertir son essence même; Car il n'y a pas de tradition respectable qui n'enferche pas les commandes divines.
Iv. La vraie vue de la pureté restaurée.
1. L'impureté n'est pas de sans que de l'intérieur. La souillure externe peut être nettoyée. Ce n'est pas une partie de l'homme. L'impureté morale est. Ce n'est que ce que l'imagination conçoit et la volonté affirme que c'est réel pour nous. "En morale et en religion, l'esprit conscient est tout" (Godwin).
2. Cette véritable vue peut nécessiter un effort pour atteindre. Étrange! Les disciples "ne pouvaient pas vraiment le voir!" "Et il leur dit, es-tu aussi si inconsidéré?" Et Christ doit leur expliquer la leçon quant à une classe de tyros. Le manque de réflexion dans l'esprit est comme un manque d'agitation et de ratisser le jardin. Les mauvaises herbes et les mousses se glissent bientôt. La pensée de l'homme est bientôt envahie par la corbeille d'opinion et de pratique vide, s'il ne pensera pas pour lui-même.
3. la source humaine du mal. Il se trouve dans la pensée, la fantaisie ou l'imagination. La luxure "conçoit" une pensée de plaisir, affrontant la pensée de droite. La conception germe et fait une acte. Mais une éclaboussure de boue que nous recevons sur nos vêtements en traversant la rue n'a aucun effet sur notre conscience. Et généralement, ce que nous n'adoptons pas dans le cadre de nous-mêmes, ne peut nous être imputé comme péché. "Qu'est-ce qui n'affecte pas le caractère moral, ne peut affecter la relation de l'homme à Dieu" (Godwin) .- J.
La mère païenne.
I. Les païens et le Juif.
1. En général, aucune relation ne pourrait être plus amère; Aucun estrangement plus large. Aucune analogie de modem ne peut bien nous permettre de réaliser cela. Ils étaient "larges comme les pôles qui se trouvent".
2. Jésus le réconciliateur. En lui, il n'y a ni Juif ni païen. Cette vérité sublime était d'abord claire par sa propre conduite. Toutes les vérités doivent être représentées dans la pratique si le monde doit les recevoir. Christ n'a pas trait au sentiment d'unité. Il n'a pas saisi une théorie de l'humanité, ni d'enthousiasme pour l'humanité; Il a pris la main de la victime; il guérit la maladie; Il a fait réconciliation un fait. "Allez-y et faites de même!".
II. L'ironie du Christ. Nous avons tous entendu parler de l'ironie de Socrate. C'était la faute de plaisance que le Grand Maître avait empêché la vérité à l'esprit, ce qui a été dissimulé avec des mots. L'ironie est souvent le déguisement des esprits sensibles et vifs. Ici, il dissimule la compassion la plus attendue pour la pauvre femme sous le masque de sarcasme. Cela a pour effet d'élire son profonde humilité et sa confiance profondes. Toutes les méthodes de l'enseignant sont bonnes que les invites d'amour et qui subsistent les extrémités de l'amour. "La foi trouve toujours des encouragements et obtient une récompense" avec Christ. Prendre la remarque de Jésus dans Marc 7:27 aussi sérieusement signifiait, serait contraire à son esprit. C'est l'écho de la sensation durs du Juif bigroté et illustre vraiment par contraste implicite la tendresse et la bénignité de Christ.-j.
Les sourds et muettes.
I. La grande privation d'une telle victime. La surdité coupe la personne de la société plus que la cécité. Il n'est pas béni par cette musique qui exprime l'âme des choses. Il ne peut pas entendre ce son de la voix humaine, qui est le plus délicieux de toute la musique. Un sens a besoin de l'aide fraternelle d'une autre. La vue n'atteignait sans entendre. Pour être plein de pensée et de sentiment, mais pourtant ne pas pouvoir parler, ce sentiment de contrainte sur la partie la plus noble de notre nature, rien ne peut sembler plus difficile.
II. Le remède est symbolique de la nature de la mission du Christ.
1. Le mode de remède. L'action symbolique était appropriée. La langue ordinaire n'a pas pu être comprise par la victime. Jésus emploie un geste à la place. Il y a des institutions spéciales pour enseigner les sourds et muettes. Considérez à quel point un travail est saint et comment est consacré par son exemple. La prière interne indiquée à la recherche. Alors laissez la prière être l'âme de toute notre action sur les autres et pour les autres (Marc 6:41; Jean 11:41; Jean 17:1).
2. La guérison elle-même est symbolique. L'amour de Christ entrant dans le cœur élargit l'intelligence, ouvre le monde de la musique et de l'harmonie. Comme l'amour ouvre la porte dans une sphère de beauté inarthly à l'amant, donc à l'âme captivée par l'amour de Dieu, toutes choses sont devenues nouvelles. Il y a un "silence sacré, une progéniture du cœur plus profond;" Et l'éruption a sa sainteté, car voici "le doigt de Dieu". Mais sacré est l'éloquence de la langue, libérée par la plus grande vie d'esprit et de cœur. Dieu nous a fait pour prononcer, comme il a fait couler les ruisseaux .-j.
Homysons par R. Green.
La tradition des hommes en concurrence avec les commandements de Dieu.
Les pharisiens et les scribes de Jérusalem avaient détecté certains des disciples de Jésus mangeant du pain "avec défilé, c'est-à-dire non traduis, mains". "Tenir la tradition des aînés" avec une grande ténacité eux-mêmes, ils exigent le nouvel enseignant une raison pour le départ de ses disciples des anciens chemins. C'était une occasion favorable d'exposer l'erreur de substituer l'homme pour les préceptes divins et de placer l'extérieur dans sa droite relativement à l'interne et à la spiritualité. Christ apparaît ici comme l'interprète faisant autorité des commandes divines; et, en tant que véritable enseignant, discriminant entre le "commandement de Dieu" et "la tradition des hommes". D'un vieux temps, c'était bien dit: "L'homme se lève sur l'apparence extérieure, mais Dieu te cherche sur le cœur." Ici, les hommes qui "s'asseoir sur le siège de Moïse", se ressemblent dans ce qu'ils "enchérissent" et dans ce qu'ils "font", posaient un grand stress sur les "lavages de tasses et des pots et des navires de renfort" et des mains. Vraiment de grandes choses! Mais la recherche des yeux Divine discerne le "cœur" caché qui est "loin de" Dieu et dont de nombreux maux envoient un flux épais de la pollution dans des pratiques impies, défilant non seulement les mains mais toute la vie. Jésus réfute leur accusation contre ses disciples, d'abord par une réprimande mérite à juste titre, puis en réajustant l'autorité relative du commandement de Dieu et de la tradition des hommes, qui, dans la pratique de ces accusateurs, à travers leur couverture égoïste, auricultant la convoitise, avait été si grandement déformé. Il enseigne une fois pour toujours qu'aucun commandement des hommes, aucune tradition des aînés ne doit être autorisée à faire "annuler la Parole de Dieu". Ainsi, Jésus, qui est si souvent parlé à tort comme méprisant des «simples commandes», redésique le "mot" et paie son plus grand hommage à la lettre du commandement. Dans le conflit entre l'Église et les relations sacrées de la vie courante, la prééminence doit être attribuée à la prééminence. Les nécessités du temple, de ses services ou de ses serviteurs ne doivent pas être respectées au détriment de la fidélité filiale. Le péché des pharisiens et des scribes était-
I. Une perversion brute des revendications relatives du parent et de l'Église.
II. Une interférence méchante avec le premier commandement avec la promesse.
III. Une sapeur cruelle d'affection filiale et de fidélité, et en tant que cruelle une exposition des parents âgés et affaiblis à une négligence faussement justifiée. Et c'était-
Iv. Comme usurpation injustifiée de pouvoir d'affaiblir l'obligation d'une loi divine. Les mots du Christ, tout en corrigeant ces erreurs,.
(1) a tracé la tradition à sa véritable source- "Votre tradition, que vous ayez livré;".
(2) la réduira à son endroit approprié d'infériorité; et.
(3) Exalté le commandement divin, "Honorez ton père et ta mère", à sa suprématie inattaquable. Il prépare donc la voie à une correction de "beaucoup de choses telles que des choses" qui ont été faites par ces "hypocrites", qui enseignaient "comme leurs doctrines les préceptes des hommes." - g.
Le véritable et le défilement imaginaire.
La question de "les pharisiens et de certains des scribes viennent de Jérusalem", il reste encore à répondre à Jésus d'avoir mis de côté pour affaiblir la force de "la tradition des hommes". La réponse est donnée dans les oreilles de "la multitude". C'est simple. "Il n'y a rien de sans l'homme qui peut le souiller:" La souillure est de ce qui procède "de l'intérieur de l'homme". Le cœur de l'homme est la fontaine du mal; C'est son cœur, pas ses mains, qui a besoin de lavage. Pas étonnant que "les pharisiens soient offensés, quand ils ont entendu dire cela en disant". Ensuite, avoir "entré dans la maison de la multitude", les disciples "demandaient de lui" ce qui leur est encore "la parabole;" car ils sont-ils "sans comprendre aussi". En quelques mots, il distingue la vraie nature et la source de la souillure de la faille, laissant pendant tout le temps ces leçons cachées dans ses mots.
I. Toute la pollution est la pollution morale. De ce simple souillure de cérémonie doit être distingué. Une telle impureté n'est pas une impureté morale, ni la correction cérémonielle est considérée comme le témoignage de la pureté morale. Le externaliste en acier inoxydable peut abriter "dans" toutes les "choses diaboliques". La perversion d'un enseignement sage sur la nécessité de la propreté personnelle et des cérémonies instructives avait conduit à la supposition insensée qu'une touche des morts, ou des malades ou de la matière décomposée, a transmis une impureté morale. Ceci est une fois pour tout contredit. Que ce soit "sans que l'homme" ne transmet pas la souillure. C'est une condition morale. Le coeur peut souiller toutes choses. Comme celui qui vient sans l'homme ne peut pas défiler, alors laissez-le savoir "il n'y a rien de sans l'homme qui l'accompagne peut" nettoyer "lui.".
II. La source de toute impureté n'est pas dans les œuvres de Dieu, mais dans le cœur de l'homme. "Toutes ces mauvaises choses passent de l'intérieur." Ainsi, Jésus, avec son juste jugement, trace le mal à sa source cachée. Le cœur, pas la chair, est le siège de la souillure. C'est la fontaine qui peut corrompre les bons cadeaux et les bons cadeaux de Dieu. Comme il est marqué un contraste entre une éventuelle impureté cérémonielle - une substantion très violente (quant à la floiesse morale, elle est nulle) - et la grandeur, la multiplicité et la follopité des "mauvaises choses qui vont de l'intérieur"! Les choses matérielles ne peuvent pas transmettre d'elles-mêmes une impureté morale. Même l'excès dans l'utilisation de la nourriture, qui détruit la vie, vient de l'intérieur. Que les bonnes choses de Dieu puissent être transformées en occasions de mal savent tout, mais ce n'est que le cœur qui peut ainsi les tourner. Que ce soit "sans que l'homme ne puisse pas le souiller, parce que ça va simplement dans son corps, pas dans son cœur;" Et le cœur, pas le corps, est "l'homme", "l'homme vrai, l'homme même.
III. De la Thlamde d'un faux cérémonialisme, le Christ redésique ses disciples, "faire nettoyer toutes les viandes." Quelle est la nécessité non seulement de dire ce qui est le péché, mais de dire aussi ce qui n'est pas péché! De nombreux jougs que les pères n'étaient pas capables de supporter le Christ se libère de son peuple! Du jeu d'enfant à un travail sérieux, il les appelle. D'un simple ajustement d'articles de robe et de meubles; De punctios d'observance rituelle ayant en elles-mêmes une signification morale et susceptible de retirer les hommes de grandes œuvres et de grandes vérités, il les met de côté. Il expose le véritable malvoyant dans le long catalogue de «mauvaises choses» dont le cœur, pas la chair, est capable; et être, sans beaucoup de mots d'exhortation, dirige les hommes à rechercher le nettoyage de leurs cœurs impie, que leur vie, tout leur homme, peut être propre aussi .-g.
La femme syrophénicienne.
Maintenant, dans la prudence, pas dans la peur, Jésus se retire des districts sous la juridiction d'Hérode, où il avait créé une excitation suffisante pour l'exposer à l'obstacle à la fois par des amis et des ennemis. Il voudrait se cacher en secret. "Il entra dans une maison et n'aurait aucun homme le savoir;" Mais c'était inutile - "il ne pouvait pas être caché." On lui a au moins cherché avec une intrusivité impatiente qui n'était justifiée que par la grandeur et la nature urgente de sa nécessité - «Une petite fille primentée avec un diable» - et le brillance de ses religions qui, bien que cela ait été très bon pour Sa maison, sécurisée de sorte de mandarrement de son Seigneur. Sur cette foi, notre œil doit être corrigé.
I. La demande de foi de la part de l'étranger était très grande. Pas un des "enfants", mais un des "chiens", elle n'avait pas été formé dans l'espoir d'Israël; Cependant, vivant dans la relation voisine avec les Juifs, elle n'était pas entièrement non informée. Pourtant, le nom même donné au "Seigneur", de qui "la miséricorde" est recherchée - "Thou de David" -was un terme à l'exclusion d'elle qui ne pouvait réclamer aucune relation avec la famille sacrée. Elle appartenait pas à la maison; Elle était un chien de village. Vraiment, il fallait une grande foi pour faire éclater les barrières et demander "le pain des enfants". Mais elle partagea l'humanité commune; Elle avait entendu parler des nombreuses guérisons - même "autant que touché mais la frontière de son vêtement", mais aucun appel n'a été fait; Et l'oeil aigu des besoins et l'anxiété maternelle a vu la portée de la compassion de celui qui n'avait pas encore refusé.
II. Étrangement, cependant, cette foi est testée par un silence absolu, par indifférence apparente. "Il lui répondit pas un mot." La prière ignorée, même si elle "la suivait" de l'aider, est revenue au cœur de l'espoir et de la foi. Son appel continu: "Elle crie-t-elle après nous," engage l'intercession des disciples, qui, évidemment pour leur propre soulagement, ajoutent leur beseeching à Hers. Néanmoins, l'appel est inutile, et sur des motifs élevés et non assassinables, avec laquelle aucune considération personnelle se mêle. "Je n'ai pas été envoyé" aux païens. Mais la foi en difficulté brave des difficultés et jette cette montagne dans la mer. Se prosterne à ses pieds, elle échoue avec le plaidoyer, bientôt être efficace, "Seigneur, aidez-moi." Pourtant, même cet appel ne conquiète pas. Celui qui agit toujours selon ce qui est juste et déclare juste déclaré: "Ce n'est pas une rencontre" -Il est contraire à la totalité et à la qualité "de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens.".
III. L'argument parabolique ou figuratif a son emplacement faible, qui détecte une foi rapide, un délicat et un décompte, détecte et sécurise ainsi son triomphe. "Oui, Seigneur. Oui, c'est vrai; ce sont les enfants; oui, je suis un chien; vraiment ce n'est pas raison de donner au pain des enfants aux chiens; pourtant dans chaque maison, le chien n'est pas entièrement oublié. " L'argument a sa faille (destinée), pour Dieu soucie des chiens; Et de chaque table bien fournie, quelque chose va à eux. Donnez-moi cela- "les miettes qui tombent". Donnez-moi "les miettes des enfants;" Ce dont ils n'ont pas besoin, ce qu'ils méprisent, ce que j'aurais peut-être sans les voler.
Iv. C'est assez; Le patient, la foi triomphant à long terme trouve sa récompense. Il est écrit pour les générations futures de nécessiteux de savoir comment réussir à réussir en présence de difficultés et d'obstacles et d'impossibilités. L'honneur du Seigneur est sur toi. "Great est ta foi." Et plus, ta costume est gagnée, ta mot est puissante. Car "cela disant aller ta voie; le diable est sorti de ta fille." C'était même si. Laissez toute la souffrance, même si elle est exclue de la sainte communauté heureuse, et chacune de cette communauté, apprenez de cette petite histoire que les hommes ont la foi comme un grain de graines de moutarde, elle sera même comme elle le fera. Et laissez tous les timides, l'enfant incroyant se plier facilement devant ce «chien» et apprennent le pouvoir de vivre, d'espoir, résolue foi.-g.
La guérison de l'homme sourd et muet.
Un autre cas de guérison, dont le compte rendu est propre à Saint-Marc, se jette en évidence à la fois la pitlacidité des hommes et le pouvoir du Seigneur. C'est celui d'un incapable de parler pour lui-même et incapable d'entendre les nombreuses œuvres merveilleuses qui sont faites autour. "Ils lui apportent une personne qui était sourde et a eu un obstacle dans son discours; et ils l'ont besé pour lui coucher sur lui." Ah, ils ont gagné la foi dans le pouvoir de cette main. Jésus "l'a emmené de côté de la multitude en privé." Ainsi, l'homme, du moins, saurait que le travail était le travail de Jésus uniquement. Ensuite, pour des raisons qui ne sont pas assignées, éventuellement comme des signes à lui qui ne pouvaient pas entendre, il "posa ses doigts dans ses oreilles, ... Spat, ... a touché sa langue" et avait l'air "jusqu'au ciel" et "soupira" et Spake, et "dit" -Saith "à lui" le premier mot qu'il devrait entendre "Ephphatha!" Ensuite, "ses oreilles ont été ouvertes et le lien de sa langue a été lâché et il souffre de la plaine." Il nous est donc présenté un exemple typique de la rédemption de la durée de vie désorganisée.
I. L'un des effets de désorganisation du mal est qu'il ferme l'oreille. Il arrête les avenues à l'âme par laquelle la parole de vérité et d'amour peut entrer. Le méchant homme est sourd aux appels de la justice. Ses tons doux et gagnants tombent sans égard sur le cœur inattentif et non impossible, qui est aussi insensible pour eux que la pierre. Quelle est la taille de la blessure ainsi infligée! L'homme est fermé de l'élévation, de l'ennobling, de l'influence satisfaisante et sanctifiante de la vérité. Les mots que la Grace des auditeurs peut transmettre aucun de leurs trésors à son cœur; la façon n'est pas ouverte. La voix humaine ou divine, si riche dans ses ministères à l'ignorant, à l'enquêteur, à la faim, est impuissante ici. Les corrections de la sagesse, le motif volumineux, le but noble, la voix de vérité réconfortante de la vérité, de guidage et de bénédiction, où que ce soit entendu, n'a aucun pouvoir ici. Tout est perdu. Pas plus est-il à pitner qui, par une infirmité physique, n'entend pas la voix des amis, les chansons d'oiseaux, les harmonies des sons sucrés. Le péché vole la vie de son plus vrai, son enrichissement le plus élevé. Les plus grands ministères du Christ au monde étaient par ses lèvres. Bien que les mots étaient de la terre, ils étaient des navires tenant des trésors célestes. Mais les sourds les entends pas. Donc, c'est vraiment un état de péché défini dans la surdité.
II. Mais le péché empêche également le service gratuit et rentable de la vie de sa victime. Il ferme sa bouche. La bouche, qui peut être une fontaine de sagesse, si non scellée. La vie, qui pourrait être un printemps de bénédiction pour beaucoup, est comme une terre sèche et desséchée, ou comme un puits sans eau. Cette ordination bienfaisante par laquelle une vie - même chaque vie est conçue pour être une source de bénédiction de tous les autres, est, par le mal, frustré; et cela devient plutôt une cause de blessure.
III. C'est ici que le Christ semble bénir la course en ouvrant les yeux des aveugles, en impartissant les oreilles des sourds, en perdant la langue du monde. Son travail saint se sépare contre le mal du péché. Il impose l'oreille sourd. En se tournant l'attention du dormeur, il donne à l'âme de réception les mots de la vie éternelle. Son enseignement céleste renouvelle, exalte, ennobles. L'ignorant devient sage dans son école. Sa vérité soulève le mendiant de la Dunghill. La justice met l'âme en relation avec tout ce qui est bon et beau, et sage, et saint. Cela rend un homme à être à un avec tout le royaume de Dieu, avec toute la vérité et toute la vie.
Iv. Mais la vie rachetée devient une source de bénédiction envers les autres - une fontaine d'eaux vivantes. Les lèvres non scellées parlent la sagesse céleste. Le psaume de la louange, la chanson de Thanksgiving, la Parole de vérité, de la paix et de la bénédiction, et les activités de la bonne vie, sont toutes facétarées. La vie devient maintenant une puissance active pour le bien. Chacun, quand il a «retourné à nouveau», est capable de renforcer ses frères. Le premier effet de l'expulsion du mal de la vie est que les yeux sont ouverts, que tout ce qui entoure peut entrer pour enrichir la vie. Le deuxième effet est que les lèvres sont ouvertes, la vie devient un centre d'influence utile. C'est une nouvelle acquisition au monde, une nouvelle joie. Donc, de sorte que sans flux dans la vie rachetée, tout ce qui est calculé pour le miner à elle, de nourrir, de purifier, d'exalter, de le gadner et de la perfectionner; En revenant à nouveau de la vie nourricière, purifiée et girlée, de nouveaux sentiments, de nouvelles émotions, de nouveaux objectifs et de nouveaux efforts. L'effet de quelle influence réciproque est que chacun devient un point de lumière, une forme de beauté; Chacun un flux d'influence sainte et utile, rafraîchissant ce désert fatigué et le rend heureux. Vraiment, de lui qui "mobilise même les sourds à entendre, et le pointe de parler", on peut dire: "Il a bien fait toutes choses bien." Ce n'est pas moins bien dit: "Et ils ont glorifié le dieu d'Israël." - g.
Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.
Passage parallèle: Matthieu 15:1 .-
Exposition du pharisaïsme: ses erreurs et ses maux.
I. Doctrine de la souillure.
1. Contenu de ce chapitre. Ce chapitre contient trois sections principales. La première section traite de la souillure; La seconde donne un récit d'un démon expulsé de la fille d'une femme syro-phénicienne; et le troisième raconte la guérison d'un muet sourd. La première section, encore une fois, contient les éléments suivants: - la charge de la souillure que les pharisiens préféraient contre les disciples; la digression de l'évangéliste dans le but d'expliquer à ses lecteurs gentils les notions juives et les usages dans cette affaire; Christ postulant aux Juifs de sa journée une description de leurs pères par Isaïe; La raison de cette demande dans le déplacement de leur part de la loi de Dieu de faire de la place pour les enseignements traditionnels de l'homme; une délinquance beaucoup plus grave pour annuler la loi de Dieu non seulement en ce qui concerne les lavages de cérémonie, mais en ce qui concerne les tâches morales; un exemple spécifique de cela dans une négligence flagrante et la plus culpable de l'obligation filiale; L'exposition de notre Seigneur, publiquement en présence des personnes rassemblées et en privé aux disciples, de la vraie nature du réel, c'est-à-dire moral; et une référence à la distinction de la propreté et impure en matière de viandes, qui constituaient une partition principale entre les Juifs et les Gentils. La voie a donc été préparée et une transition facile apportée à la deuxième section, qui raconte la seule visite enregistrée de notre Seigneur dans le monde de Gentile et le miracle y a travaillé dans le cas de la jeune fille gentière qui était dépossédée sous singulièrement circonstances intéressantes. La troisième section enregistre un miracle qui n'est mentionné que par Saint-Marc, et aussi propre à son évangile. Notre Seigneur, qui vient de rentrer des villes de Phenicia, faisait son chemin à travers la région des dix villes, lorsqu'il a guéri le dent 'muet ou homme muet de Decapolis de manière très remarquable et par une méthode de Application externe non employée jusqu'à présent dans les miracles forcés par notre Seigneur.
2. particularités linguistiques dans la première section.
(1) La première particularité du type indiqué est l'utilisation du mot grec πυγμῇ, qui est un hapax legomenon et qualifie le verbe "lavage". Dans notre version anglaise, il est traduit.
(a) OFT, et dans la marge.
(b) avec diligence, qui est adoptée dans la version révisée. Le premier est soutenu par la Vulgate, qui a des rusé, et dépend de l'analogie de mots similaires mais pas vraiment liés, tels que πυκνῇ ou πυκνῶς; tandis que le rendu marginal a le soutien du syriaque Peshito B'tiloiith. Certains des interprètes plus âgés le comprennent comme.
(c) une mesure de la longueur, et donc Euthymius a μέρι τοῦ ἀγκῶνος, "jusqu'à ce que le coude;" et théophylacte de la même manière, ajoutant que c'est l'espace du coude aux articulations; L'eau versée dans le creux de la main serait ainsi, par l'élévation du même, s'écoulent jusqu'au coude. L'explication plus naturelle semble être celle qui le prend.
(d) dans la principale signification du mot, qui est serrée à la main ou au poing; pas dans le sens de la main fermée étant élevée de manière à permettre à l'eau de couler au coude; ni encore dans le sens de frotter la main fermée ou le poing avec le creux de l'autre main, qui, comme le suggère Fritzsche, il faudrait que les mots soient ῇῇ παλαμῇ νψψψνται τὴν πυγμήν; Mais dans le sens de laver la main avec le poing, c'est-à-dire en frottant une main avec l'autre fermée ou serrée ou avec le poing, dans le sens de vigoureusement. Cette explication, qui correspond à celle de Beza, équivaut à l'idée de diligence transmise par le syriaque. Ce verbe νίπτω, il peut être observé en passant, se réfère généralement à "laver les mains ou les pieds", comme πλύνω signifie "laver les vêtements" et λούύ pour "laver" généralement le corps, et donc dans la voix centrale "à baigner.".
(2) Encore une fois, au verset 4, un type de lavage différent doit être signifié par απτίσωνται. Olshausen et d'autres réfèrent le lavage qu'il implique, non pas aux pharisiens eux-mêmes, mais aux articles de la nourriture achetée et apportés de marché; Et expliquez toujours la voix médiane avec son sens habituel, c'est-à-dire dans la signification du lavage pour eux-mêmes. Ce rendu mérite à peine la considération sérieuse qui lui est donnée et doit être rejetée sans hésiter. Comme nous le pensons, il faut faire référence aux hommes eux-mêmes. Le lavage du verset 3 est partiel, n'incluant que les mains; C'était la coutume ordinaire avec les Juifs de cette journée avant de prendre de la nourriture; Mais au cas où ils avaient été sur le marché ou au bazar, et étaient entrés en contact avec la foule qui l'a eue, il était à peine possible d'échapper à la souillure d'une sorte de mélange avec cette multitude de motley, et donc un lavage plus général, s'étendant à Tout le corps, est devenu une nécessité de cérémonie. L'autre lecture (αντίσωνται), dénotant "Saupoudrer" ou "Nettoyer par saupoudrage", est correctement considérée comme une brillance; Le mot απτίσωνται, en l'absence de régime, est tout à fait sans restriction quant à la mode, signifiant "se laver", car il est rendu dans la version révisée. Il y a.
(3) une légère diversité sur la connexion des mots ἀπὸ ἀγορᾶς, qui sont rejointes par Krebs et Kuininel à ἐσθίουσισι, dans le sens de manger des choses achetées sur le marché, comme la construction qui se produit au verset 28 de ce même chapitre, où les chiens sont dit manger de la miettes (ἐσθίει πὸ τῶν ψιχίων); Alors que ἀγορὰ est admis avoir dans les classiques la signification des provisions achetées sur le marché, comme dans l'expression ἀγορὰν παρεῖῖον. Cela apparaît toutefois une tendance à la fois du sens et de la construction, le rendement ordinaire étant "Alter Market" ou, comme l'ayé l'anglais, "quand ils sont venus du marché;" Ainsi, Δείπνου veut "après le souper".
3. Baptêmes supplémentaires. Ces lavages, que les pharisiens et tous les Juifs pratiquaient, n'ont pas été confinés à leurs mains ou à des personnes entières; Mais, outre ces ablutions personnelles, il y avait des baptêmes de tasses et de pots, de navires effrontés et de canapés. De ces ustensiles nationaux, les premiers sont nommés à partir de l'utilisation à laquelle elles sont appliquées, à savoir, pour boire, comme l'exprime par sa racine; La seconde, correspondant au Sextarius romain, à partir duquel et non de Ω, à polir, est le mot dérivé, nommé de leur taille et contient une pinte, ou sixième partie d'un congius (quelque part sur un gallon); Les troisièmes sont appelés depuis le cuivre matériel dont ils sont fabriqués; Le quatrième obtient leur nom comme le premier, de leur utilisation, de s'ils serrent, soit dans le but de sommeil ou à des repas.
4. L'origine de ces lavages. Plusieurs chapitres de Lévitique (12-15.) Contiennent un compte rendu totalement complet des ablutions enjoignées dans la loi et utilisées pour des purifications lévritiques. Ces purifications ont été recuchées aux fins du nettoyage cérémonial. Ils avaient généralement respecté certains États ou conditions du corps, symbolique de la nature de défilement du péché. Dans certains de ces cas, nous lisons que la personne à nettoyer "lavera ses vêtements, baignent sa chair dans de l'eau courante et sera propre." Mais le pharisaïsme a étendu ces lavages bien au-delà des limites de la loi les appliquées aux cas non envisagés, ni compris dans la loi et les multiplié par une quantité absurde. Les personnes, avant de s'engager dans les actes les plus communs de la vie nationale ou sociale, ont été contraints d'un respect strict de telles lavages; Nay, les articles de meubles ménagers, y compris ceux qui sont énumèrent, ont dû leur être soumis. Dieu avait, à des fins bonnes et sages, a institué certains moyens temporaires de nettoyage cérémonial; Mais l'homme perverse et pollue, ou, lorsqu'il ne pollue pas, il perverse les moyens les plus sages aux pires fins. Les perversions dans l'affaire devant nous, en plus d'être excessivement lourdes et extrêmement gênantes de leur multiplicité, étaient parfaitement méprisables de leur caractère très puérilly et de leur trivialité, et de manière positive de l'efficacité apparemment magique avec laquelle ils ont investi de simples opérations mécaniques.
5. Cérémonialisation. Les cérémonies de l'invention humaine, en particulier lorsqu'elles sont multipliées et perverses de leur utilisation légitime ou nommée, comme les ablutions mentionnées, au lieu d'être utile, deviennent des obstacles à la dévotion. Ils favorisent l'irréligion en même temps qu'ils favorisent la fierté. Leur tendance est de mettre la purification extérieure à la place de la pureté intérieure, de substituer le nettoyage externe pour la propreté interne, afin de préférer les mains propres à un cœur propre et de se reposer dans «la justice qui est de la loi» au lieu de «la justice qui est de Dieu par la foi. " Vraie religion, sous quelle que soit la dispensation, les haricots au cœur. Ainsi, le psalmiste prie si bien ", crée-moi un cœur propre, O Dieu; et renouveler un esprit droit en moi." La promesse ici est limitée à une telle, comme on dit quand on dit: "Vraiment Dieu est bon pour Israël, même comme celui d'un cœur propre;" La perspective ci-après est pour eux, et pour eux seuls; Car ce n'est que "le cœur pur" "voir Dieu". Aucune quantité d'observances extérieures ou d'ablutions de cérémonie ne peut constituer une véritable religion ou fournir sa place, ni donner à la personne qui les a exécutées aux privilèges d'un véritable enfant de Dieu. L'apôtre insiste à ce sujet quand il dit: "Il n'est pas un Juif, qui est l'un de l'extérieur; non plus cette circoncision, qui est versée dans la chair: mais c'est un Juif, qui est l'une intérieur; et la circoncision est celle de la coeur, dans l'esprit et pas dans la lettre; dont la louange n'est pas des hommes, mais de Dieu. ".
6. Tradition. La tradition en général est celle qui est transmise du père au fils ou d'une génération à une autre. Le mot est parfois utilisé de bon sens et signifie instructions, que ce soit sur la doctrine ou la tâche, la foi ou la pratique, et si la livraison soit orale ou écrite; Mais, et c'est la principale chose, consistant à des vérités immédiatement livrées par des hommes inspirés. Telle est sa signification dans 1 Corinthines Lévitique 11:2, où l'apôtre commande ou exhorte les corinthiens à "tenir vite les traditions, même si je les ai livrés à toi;" Également dans 2 Thesaloniciens 2:15 , "Par conséquent, des frères, stands rapides et tiennent les traditions que vous avez apprises, que ce soit par mot ou notre épître;" Et encore une fois dans la même épître ( 2 Thesaloniciens 3: 6 ), "se retirer de chaque frère qui marche désordonné et non après la tradition qu'il a reçue de nous." Mais il a également un autre sens dans les Écritures et il est employé de noter ce qui est simplement humain et indigne de confiance, comme lorsque Saint-Paul parle de lui-même comme il se trouvait dans son état original pécheur et non converti et dit: "J'ai profité dans les Juifs" la religion au-dessus de nombreux mon égaux à la nation mine, étant extrêmement zélée des traditions de mes pères; " Encore une fois, quand il avertit les Colossiens, disant: "Méfiez-vous que tout homme vous gâte à travers la philosophie et la tromperie vaine, après la tradition des hommes, après les rudiments du monde, et non après Christ." C'est dans ce dernier sens qu'il est utilisé dans le verset 6 du présent chapitre, quand "les pharisiens et les scribes lui ont demandé, pourquoi ne pas marcher de tes disciples selon la tradition des aînés?" La théorie juive de la tradition était que, avec la loi écrite, Moïse a reçu au Sinaï une deuxième ou orale, et que cette dernière loi a été transmise à travers des générations suivantes. Cette loi, composée d'interprétations traditionnelles et d'ajouts progressifs, était finalement incarné dans le texte du Talmud, appelé "Mishna" ou "Deuxième loi". Cette loi orale a tenu un rang supérieur et était plus estimée que la loi écrite. Il a non seulement complété la loi écrite par de gros ajouts, mais a été employé comme clé de son interprétation. Ainsi, à la fin, il a été utilisé dans des instances innombrables à une supplantable ou de remplacer, ou de mettre de côté, la loi écrite au plaisir. Nous ne méprisons pas la tradition dans le sens approprié et légitime qui, comme nous l'avons vu, le mot a parfois, ni dans son sens ordinaire ordinaire de quelque chose qui a remis une ordonnance de descente ou une cérémonie, elle est agréable au mot divin; Mais nous ne devons pas installer la tradition côte à côte avec la parole écrite de Dieu, ni apporter la parole de Dieu dans la conformité avec la tradition; Au contraire, chaque fois que la parole de Dieu et la tradition humaine se heurtent, ce dernier doit être corrigé par le premier. Un exemple de ce type nous avons par rapport à l'apôtre John, à propos de qui le dicton est allé à l'étranger qu'il ne devrait pas mourir. Jésus avait dit: "Si je veux dire qu'il taient jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que c'est à toi?" C'était dans le premier cas mal interprété, puis l'interprétation mal interprétée de la bouche à la bouche comme une tradition régulière, jusqu'à ce que l'apôtre lui-même ait été appelé appelé à la corriger par la déclaration spécifique ", a déclaré Jésus, il ne mourra pas; mais , Si je veux qu'il tarie jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que toi? Suivez-moi? ".
7. La prédiction d'Esaïe est applicable aux pharisiens quant à leurs pères. La déclaration d'Esaïe, bien que pas dans le sens strict et spécifique une prédiction concernant les contemporains de notre Seigneur, était une description si tout embrassant et si enceinte de sens, qu'elle expose avec une précision frappante des principales caractéristiques de leur vie religieuse, ou plutôt de leur formalité irréligieuse et sans âme. Isaïe l'a préserve (προεφήτευσεν aoriste) dans le passé, mais il se trouve écrit de puis jusqu'à présent, et notre Seigneur, dans ce cas, utilise le parfait (γέγραπται) Qu'est-ce qui a été dit alors, si longtemps auparavant, était également vrai dans le Sauveur journée; Il était aussi vrai des enfants, ou des descendants distants, comme de leurs ancêtres, comme si les traits de caractère mentionnés étaient devenus stéréotypés.
(1) Il les a accusés avec des lèvres hypocrites, en disant, comme avec la flétrissement Scorn, "Ye Hypocrites, tu m'as honorez avec des lèvres, mais sans sincère culte de cœur!".
(2) avec une vanité ou une forme vide dans la culture selon les commandements que la tradition humaine enseignait; et.
(3) Notre Seigneur, en déclarant le motif de la demande qu'il fabrique des mots du prophète, apporte à la maison la charge, affirmant que par ces préceptes humains, ils ont déplacé les commandements de Dieu; et alors.
(4) Il soutient son affirmation par un exemple de la criminalité la plus flagrante et flagrante comme le résultat naturel d'un tel enseignement pharisaïque.
8. Remarques pratiques sur la précédente. Nous ne pouvons pas manquer de remarquer.
(1) la profondeur du sens dans le mot divin; de cette caractéristique des Écritures, nous avons ici une illustration notable. Ce que Isaiah a parlé dans son portrait moral de ses contemporains, s'appliquait aux enfants de leurs enfants de plusieurs siècles après, aussi précisément et exactement comme s'il avait eu le dernier uniquement en vue, ou plutôt comme si les ancêtres lointains et la postérité distante se sont assis ensemble avant ce grand limifiant spirituel. Une telle délimitation appropriée n'est pas le résultat de l'intuition humaine ou de la sagacité prophétique, mais d'une inspiration divine; C'était l'esprit qui a donné le prophète une telle prévoyance et a donc témoigné la vérité à l'avance. Le mot "hypocrite".
(2) signifiait à l'origine une qui a répondu dans un dialogue dramatique et donc un acteur; Et plus loin, celui qui portait un masque comme l'a fait des acteurs. Il dénote celui qui assume un personnage qui ne lui appartient pas vraiment ou agit une partie qui n'est irréel ou n'indique pas que les vertus ne possèdent pas. Les personnes à qui le mot est ici appliquée a approché Dieu avec leurs lèvres, tandis que leur cœur était loin d'être éloigné de (ποῤῥῤῥ πέέει, "tient loin à l'écart de") lui. Ils agissaient la partie des vrais adorateurs, mais n'étaient pas si en réalité; Ils portaient un masque de profession ~ qu'ils ont mis pour dissimuler leur caractère réel. Ils ont prétendu être honorant Dieu, mais l'honneur qu'ils lui a donné ne conduisaient pas du cœur; Ce n'était que dans l'apparence extérieure ou pour une émission externe. Ce culte.
(3) se limitait aux énoncés de leurs lèvres comme l'instrument principal employé dans un tel culte; Mais la compréhension et ses facultés, le cœur et ses affections n'étaient pas engagées et n'ont pris aucune part. C'était creux et faux cœur; C'était vain. C'était destiné comme culte, sans doute, mais il était infructueux, vénérer que Dieu ne pouvait accepter. La vanité.
(4) De ce culte, cependant, ne se posa pas tant de la manière dont il est sans cœur que c'était, et sans esprit que c'était - mais de la question de celui-ci. Tout culte présume certaines doctrines et devoirs et procède conformément à ceux-ci. Chaque fois que nous ouvrons nos lèvres dans la louange ou la prière, ou un autre acte de culte, de doctrines ou de devoirs de certaines sorte sont impliqués, impliqués ou mentionnés. Mais les doctrines que ces formalistes pharisaïques enseignaient étaient les commandements des hommes; Ils n'avaient pas une source plus élevée et pas de meilleure origine. Si nous adorerions Dieu, nous devons adorer en fonction de la voie et signifie que Dieu lui-même a prescrit; Si nous enseignons de manière acceptable, nous devons enseigner aux doctrines que Dieu dirige. Pas si les pharisiens: leurs doctrines étaient des commandements humains; Leur enseignement était donc souvent faux, toujours incontrôlable, souvent puérible et peu pernicieux. Mais pire encore, leurs enseignements n'étaient pas simplement négatifs, dans la mesure où ils n'enseignaient pas ce que Dieu a commandé, mais seulement ce que les hommes ont inventé; Ils étaient positivement subversifs du commandement de Dieu dans une affaire donnée, et donc le mot ici est singulier (ἐντολὴν); Alors que notre Seigneur lui-même affirme, quand au verset 8, il déclare le sol sur lequel il s'applique aux pharisiens de son temps les mots parlés par Isaïe par rapport à leurs ancêtres. Vous abandonnez ou laissez-vous aller le commandement de Dieu, mais tenez-vous rapidement la tradition des hommes en matière de lavage de cérémonie et de nombreuses autres choses de la sorte. Non seulement; vous mettez de côté le commandement de Dieu (non pas par, comme dans la version autorisée, mais) pour le bien de votre tradition (διὰ τὴν παράδοσιν πμῶν, Saint-Matthew), ou, comme St. Mark l'exprime plus complètement, «dans l'ordre que vous pouvez garder votre propre tradition. " Ainsi, il y a un point culminant; Pour, d'abord, ils ont laissé tomber ou rejeter le commandement de Dieu, alors qu'ils tiennent avec une tradition humaine obstinée de ténacité; Ensuite, deuxièmement, ils mettent de côté ou déplacés, mettant autre chose dans sa chambre ou rejeter avec quelque chose de ressemblant à mépris, le commandement de Dieu; De l'omission, ils avaient procédé à la Commission comme d'habitude, et tout cela afin de garder, d'observer ou de maintenir leur propre tradition. Isaiah avait finement (καλῶς) les décrit à l'avance, et maintenant ils sont finement (καλῶς, le même mot, mais utilisé ironiquement dans cette seconde instance, et non avec le sens de «entièrement») agir jusqu'à cette description.
9. Obligation morale réservée par le pharisaïsme. Notre Seigneur procède pour exposer l'effet pratique et pernicieux du traditionalisme pharisaïque dans le domaine de l'éthique. Il avait montré le hollowers de son enseignement en cas de purification de cérémonie; Mais il avance maintenant du cérémonial à la morale. À cette fin, il sélectionne le cinquième commandement et prouve que l'antagonisme entre la loi écrite ou la loi de Dieu, ainsi que la loi orale ou humaine, en ce qui concerne ce commandement. Il cite la partie prescriptive du commandement et omet que la promesse ne soit pas requise par l'objet qu'il a en vue; Au lieu de la clause à ordre attaché à l'obéissance, il substitue la peine punitive prononcée sur la personne coupable d'une violation du commandement en question. "Moïse a dit" - et ici il sera observé que le commandement de Dieu, qui dépend de Moïse, est identifié avec le commandement de son serviteur inspiré, de sorte que ce que Dieu ait vraiment dit par Dieu est ici attribué par notre Seigneur à son serviteur Moses - "Honor thy père et ta mère." Ces mots ont été gravés par le doigt du Tout-Puissant sur la tablette de pierre au Sinaï, et le précepte ainsi livré solennellement a été appliqué par la sanction terriblement sévère qui suit: - «Whoso Curseth», parle de la maladie ou de la révélation "Père ou mère, laissez-le mourir la mort.".
(1) Dans le "précepte", le pronom et l'article possessifs sont utilisés avec des mots, "père" et "mère", comme pour individualiser et signalent spécifiquement à chaque lecteur ou auditeur de la loi, le devoir en tant qu'individu et personnel; Mais, dans la clause de sanction, le pronom et l'article, bien qu'exprimé à la fois dans la version d'origine Hébreu et Septante, sont omis dans le compte rendu des deux évangélistes, comme pour généraliser ou traiter en classe, et présenter le devoir dans l'abstrait, Donnant ainsi une infidélité à une telle relation - un objet sacré d'affection en tant que père et mère. L'omission de l'article a elle-même attiré l'attention sur la qualité, le caractère ou la nature, plutôt que la substance, de la chose ainsi parlée.
(2) L'expression d'hébreu originale est une idiome particulière de cette langue, impliquant l'intensité au moyen d'une humeur infinitive reliée au verbe fini de la même signification et désignant: «Laissez-le être sûrement mis à mort» -LeLITERAL », en train de mourir , laissez-le être mis à mort. " La version Septuagint a deux façons d'exprimer cet idiome hébreu, soit par le verbe et le nom cognate dans le Datif, soit par le verbe et son participant; Le premier est le mode n'est pas exactement adopté, mais seulement approché dans ce cas, avec simplement une variation insignifiante, par l'évangéliste, à savoir, "laissez-le finir par la mort." Mais.
(3) Les mots "Il doit être libre" de la version commune sont fournis afin de dire le sens. Si la lecture du texte reçu, qui commence le prochain verset avec καὶ, être conservée, le verset avant nous peut être considéré.
a) comme une instance de la figure Aposiopose, par laquelle notre Seigneur, comme s'il était indigné inexprimable à la pensée de conduite si non naturelle et répréhensible, se distingue sans compléter la peine; Alors que les mots fournis de la version anglaise expriment l'acquittement concédé dans le cas de la casuistique de Pharisaïque. Autrement.
(b) de l'évasion de la difficulté a été suggérée par Fritzsche, qui fournit ici les paroles de clôture du verset 10 avec un négatif - c'est-à-dire μὴ θανάτῳ τελευτάτω - de sorte que ce verset se lirait comme suit: - "Mais tu dis, si un homme Dis dire à son père ou à son mère, c'est corban, c'est-à-dire un cadeau, de savoir quoi que tu puisses être profité à moi, laissez-le ne pas mourir la mort. " La version révisée,.
(c) cependant, coupe le nœud en adoptant la lecture qui exclut καὶ du début du verset 12; Ainsi, "mais vous disez, si un homme dira à son père ou à sa mère, que, avec quoi que tu puisses avoir été profitée par moi est corban, c'est-à-dire donné à Dieu; vous ne le susiez plus de faire aught pour son père ou sa mère. ".
10. Développement plus loin de notre réplique de notre Seigneur. Le mot "corban" signifiait tout ce qui est venu près de l'autel ou du dieu de l'autel pour la présentation et a été appliqué, comme le verbe cognate Hikrib, d'apporter près de toutes les offrandes, de sanglantes ou de non blooody, d'animaux ou de légumes. L'évangéliste, comme c'est sa coutume, l'explique par un mot grec désignant une lueur en général, mais plus particulièrement, à la fois à une utilisation homérique et hellénistique, un cadeau à Dieu ou une offre votive. C'est donc un équivalent correct du mot que l'évangéliste l'explique. Quand, alors, un enfant juif souhaitait jeter, et entièrement libérés de l'obligation filiale, il n'avait que prononcer ce sens mystique de signification puissante et la loi traditionnelle du pharisaïsme lui donna une libération complète. chaque fois qu'un homme a dit de toute partie de sa propriété ou de ses biens entiers, "c'est corban", c'est-à-dire "donné à Dieu", il était lié par son vœu et la propriété était consacrée au service ou au soutien de la autel ou temple ou religion nationale; Il a été fait à des fins religieuses, bien que le temps de remplir ce vœu ait été laissé à sa propre option, ainsi que son épanouissement, car discrétionnaire, ou a été évitée. Pour révéler ou malédiction père ou mère était sûrement assez grave et assez méchante; mais refuser de fournir les désirs d'un parent lorsqu'il est réduit à la pauvreté, ou de soutenir un parent de la vieillesse et d'avoir besoin d'un tel soutien, ou de retenir d'un parent indigent, les nécessités de la vie, sur le plaidoyer des moyens ou des ressources Parmi lesquelles de tels pouvaient être fournis étaient consacrés aux utilisations religieuses, c'était un raffinement de la méchanceté non naturelle et inhumaine presque incapable d'être exprimée en mots. Et ainsi, comme le verse prochain nous informe, ils ne l'ont plus souffert de faire quoi que ce soit pour ses parents, même s'il le ferait; Ou, s'il ne le ferait pas, ils lui ont souffert de se frayer un chemin, se connectait à son péché et surplombant sa honte, Nay, mettre des mots dans sa bouche pour lui permettre de perpétrer au nom de la religion de la religion de ce méchant abominable. Si, d'un esprit d'avarice gourmande, ou d'une méchanceté misérable, ou d'une éternité détestable, je ou dans un ajustement de la passion méchante; ou sous l'influence de la superstition, un méchant Juif heureux de dire à l'un ou l'autre des parents souffrant de maladie, ou de travailler sous l'âge et de la pauvreté », à savoir que je pourrais avoir aidé, ou que je pouvais avoir aidé ou en quelque sorte profité, vous, est consacré à le service de Dieu et de la religion et ne peut pas être retiré, la loi buccale du Pharisée a accordé une liberté totale à le faire, lui a appris sa formule à ce sujet et a su suppteur de sa conscience qu'il pourrait faire des pieds à l'aise. Maintenant, à ces pharisiens censures qui ont observé notre Seigneur et ses disciples avec une vigilance aux yeux lynx et une telle intention malade, et qui n'avaient pas vu, pas tous les disciples, mais certains d'entre eux, participant à un repas régulier, mais mangeaient un morsel de pain avec Les mains communes, c'est-à-dire dans l'état ordinaire ou général - propre, il peut être, mais non rituellement nettoyé - notre Seigneur peut être censé dire que vous blâmez mes disciples affamés pour arracher le fragment d'un repas à la hâte sans ablution cérémonie et censurer eux pour négliger une cérémonie idiote Ony enjeu aucun doute, par votre loi traditionnelle, qui n'est que de l'origine humaine et, dans un tel cas, qui vient de mentionner, de la plupart des tendances néfastes; mais vous enseignez à vos disciples à enfreindre et non une observance cérémonielle triviale pour laquelle seule l'autorité humaine peut être plaidée et dont aucun avantage peut être dérivé, mais un devoir moral, basé sur la relation humaine la plus proche, écrite par le doigt de Dieu, enregistré dans Sa loi écrite et appliquée par la sanction la plus solennelle! N'est pas ceci pour établir la loi de l'homme et mettre de côté la loi de Dieu; Pour adhérer ponctuellement à la tradition misérable des hommes misérables ou méchants, mais invalider et même abroger la loi d'un Dieu infiniment pur et saint, une loi aussi, comme son auteur, saint et juste et bon! Pour laver les mains avant un repas régulier, ou n'importe quel repas, peut être suffisamment appropriée en tant que coutume, ou pour la propreté, ou comme une délicatesse, mais ne peut jamais être exalté dans un acte ou un rite religieux; mais pour infliger ou piétiné sous la longueur de la loi de l'affection naturelle, de la piété filiale, de l'humanité commune - une loi spécialement honorée avec une promesse la plus gracieuse et couverte sévèrement avec la sanction la plus sévère - doit abattre la vengeance du ciel sur la culpabilité tête de son transgresseur. Ainsi, notre Seigneur les a laissés à regarder cette photo et à ce sujet.
II. Distinction entre propre et impur.
1. Déclaration d'un principe. Une fois que notre Seigneur avait mis au silence et recouvert de confusion ces intermédiaires, des pharisiens fautifs, censures et cavaliers, il procède à un principe formidable et fondamental, qui couvrait tout le terrain et s'est allé à la base de la question. Avant de le faire, il prie l'attention particulière de la multitude. S'ils s'étaient retirés à une distance respectueuse lors de l'entretien de notre Seigneur avec les pharisiens et la réponse triomphante à leur objection, ou si, de l'indifférence à leurs interrogations objectifs, l'intention malveillante était évidente, elle avait coulé dans un état d'inattention sans liste, fait pas apparaître. Ils ont besoin, de toute cause, de faire stimuler leur attention. À cette fin, il appelle à tous et chacun, non seulement d'écouter attentivement, mais de réfléchir, avec une intelligence large éveillé et active, sur le grand principe qu'il est sur le point d'énoncer. Ayant ainsi gagné leur attention intelligente et a réveillé leurs pouvoirs de réflexion, il déclare la distinction importante que "il n'y a rien de sans homme, qui l'entrant peut le soumettre: mais les choses qui sortent de lui, ce sont ceux qui défilent l'homme." Après avoir fait cette déclaration, il les attire à nouveau pour lui donner une attention particulière.
2. Distinction importante. Notre Seigneur, dans le principe indiqué, distingue les natures physiques et spirituelles de l'homme, aussi entre les défilements cérémoniels et moraux; entre réglementations positives et exigences morales; et ainsi entre les préceptes donnés pour un but particulier et leurs obligations pour un temps limité et ces lois qui étaient de nature et perpétuelles dans leur obligation. Le principe en question Notre Seigneur propose des choix sous la forme d'un paradoxe antithétique. La première partie de celui-ci semblait entrer en collision avec la distinction entre les viandes propres et impurées, que Dieu lui-même avait nommé et minutieusement spécifié; et, si pris dans un sens cérémonial, il l'a fait; Mais comprit moralement, alors que notre Seigneur avait eu l'intention, il n'a pas signalé d'obscurité au but d'être institué de telles distinctions. Cette fin était temporaire dans sa durée et la ségrégation du peuple choisi de la masse de l'humanité, ainsi que de l'intimation symbolique de la différence qui devrait exister entre «la sainteté à laquelle les habitants de Dieu étaient! Appelé et le patient qui a prévalu autour. Notre Seigneur voulait corriger une erreur préjudicielle dans laquelle les habitants des Juifs ont ensuite travaillé. Il avait réprimandé sa cérémonie superstitieuse sur certaines lavages de cérémonie et leur traitance pécheur des obligations morales. Cela l'amène naturellement à exposer la grave erreur qu'ils avaient fabriquée lorsqu'ils sont bousculeusement supposés que les viandes d'eux-mêmes ont exercé une efficacité morale ou possédaient une puissance morale. Qu'ils ont souillé cérémonial et exposés aux handicaps d'une sorte de cérémonie et d'une purification, n'étaient pas doutés; Mais qu'ils avaient un pouvoir d'eux-mêmes, que ce soit pour nettoyer ou purifier est ici le plus de manière positive. La cause de la souillure était la nature déchue de l'homme; la source de c'était à l'intérieur; le siège était le coeur; La piscine stagnante à partir de laquelle de telles eaux polluées publiées était au fond de la profondeur de son être. De là, procéda la défilement de la parole à travers la bouche, des défilements de travail dans la conduite, des défilements de pensées dans le caractère et la conversation. Les disciples avaient partagé les erreurs et les préjugés de leur race dans une très large mesure, et ne comprenant pas l'étrange déclaration paradoxale, demanda une explication en privé. Après une légère réprimande pour leur dulness d'appréhension, ils ont été favorisés par leur maître avec une explication complète.
3. Impure morale. Le ventre est l'estomac et les viscères, ou des organes de digestion en général; Le cœur est utilisé à la fois pour l'intellect et les affections - toute l'âme. Ceux-ci sont totalement distincts; Ce qui entre dans le premier ne le fait pas et ne peut pas atteindre ce dernier. Il n'y a pas de lien entre ces parties de la nature de l'homme et aucune compatibilité entre les objets qui les affectent. Les viandes ne pénètrent que dans l'estomac et les intestins et ministre la vie et la force de l'homme; Même l'exclusion, de leurs déchets tend à la purification plutôt que la souillure. Mais les choses qui font défilent le cœur; Et ce sont des péchés contre la loi de Dieu, ou des dispositions qui s'inclinent à ces péchés et aux incitations qui leur invitent. Ces péchés sont contre les commandements du soi-disant deuxième table de la loi. Selon une classification approximative qui a été faite, certains sont des péchés contre le sixième commandement, comme des meurtres, des méchants et un mauvais œil; certains contre le septième, comme la prénication, l'adultère et la lascivité; certains contre le huitième, comme vol et tromperie; certains contre le neuvième, comme des blasphèmes, ou de parler maléfique, et un faux témoin (dans l'énumération de Saint-Matthew); et certains contre le dixième, comme une convoitise ou, littéralement, "survient après plus." Mais des cessions perverses qui conduisent à des actes manifestes de péchés, le chef de la place est occupé par des pensées perverses, que la référence soit aux mauvaises pensées en général, ou à de tels raisonnements vicieux que ceux dans lesquels les pharisiens étaient habitués à se livrer. Tandis que de telles pensées ou raisonnements intérieures (διαλογισμοὶ) sont les principes fondamentaux à partir desquels des actions pécheuses procèdent-les racines amères à partir desquelles ils tirent et poussent - un motif de premier plan au péché est spécifié: c'est la fierté (περηφανία, un désir d'apparaître au-dessus d'autres ), le souhait d'une élévation remarquable. En fierté, le prédominant Clément est l'égoïsme - cette égoïste qui incite les hommes à rechercher la pré-éminence en toutes choses, et de préférer à toutes les autres personnes ou intérêts, en contradiction au précepte scripturaire qui nous dirige »en l'honneur de préférer un une autre." La fierté implique que le comportement dominateur et la hauteur de la voiture qui rendent les hommes survolent les autres, en supposant tant de qualité supérieure. Les centres de fierté tout seul, ignorant les intérêts des autres chaque fois qu'ils semblent se tenir debout; Dans le même temps, des personnes fières, un homme ou une femme, "sacrifier à leur propre filet et brûler de l'encens à leur propre traînée." La fierté est donc un motif le plus puissant au péché, à l'indulgence égoïste, à l'auto-agrandissement, à un discours superciliculaire à l'égard des autres, et à l'intérêt personnel, quelle que soit sa forme qu'elle puisse supposer, et aussi bien le préjudice peut être fait pour les droits de autres. En outre, une caractéristique de tout le péché et un nom fréquemment utilisé dans les écritures comme synonyme de "péché", est "folie" (ροσύνη). Cette insensation nie Dieu la gloire qui lui concerne, car "l'imbécile a dit dans son cœur, il n'y a pas de Dieu." Pendant que cela vole ainsi Dieu, il refuse d'être maniable à l'homme. Dans le Cud, il ruine l'individu lui-même. "Cela leur chemin est leur folie." Oh, la folie du péché! L'énumération des choses qui défilent un homme, comme indiqué ici par Saint-Marc, est plus complète que celle donnée par Saint-Matthew. Ce dernier mentionne seulement sept; Alors que Saint-Mark spécifie treize. La cause de ce nombre supplémentaire par ce dernier peut être trouvée dans les vices qui ont couramment prévalu parmi les Romains, pour qui, dans la première instance, Saint-Mark a écrit, par rapport à celles auxquelles les Juifs, que Saint-Matthew a plus particulièrement entretenu Vue dans son évangile, étaient accro. Une comparaison aussi du catalogue des crimes que Saint-Paul, par écrit aux Romains, donne à la fin de son premier chapitre, confirmera probablement la même conclusion que la cause de la différence dans l'énumération est liée aux différents Classes de péchés auxquelles des personnes appartenant à ces différentes nationalités étaient respectivement accro. Judaïsme Dans son pire, si cette théorie soit correcte, avantage considérablement l'avantage du paganisme; Donc, le type le plus bas de christianisme est supérieur au patient. - J.J.g.
Passage parallèle: Matthieu 15:21 .-
Fille d'une femme syro-phénicienne guérie.
I. Le retrait de notre Seigneur dans la région de Tyr et de Sidon, la retraite de notre Seigneur à ce moment-là dans la région indiquée était probablement occasionnée par le désir d'éviter l'attention et les enquêtes d'Hérode, et peut-être aussi sa présence dans sa tétrarchie, qui Composé Galilée et Peraea; Bien que cela ait peut-être été une intimation symbolique de la miséricorde en magasin, et il reste longtemps à s'étendre à des terres gentières; Ou peut-être peut-être simplement dans le but de l'isolement et du repos après une période de travail et d'échapper aux cavilines des scribes et des pharisiens. Le territoire ici décrit ici comme "les frontières de Tyro et Sidon" n'était pas un district interjacent entre le pneu et le Sidon, comme l'a compris Erasmus; ni encore le territoire propre du pneu et de Sidon, comme l'a expliqué Fritzsche; ou le quartier de l'ancienne ville, comme Alford prenait son sens à être; Mais à l'origine une des tractions de terres frontalières ou neutres qui séparaient la Palestine de Phenicia, cédée de manière subséquente par Solomon au roi de pneu et incorporé avec la phénécie, tout en conservant toujours son ancien nom de Borderland.
II. Le demandeur et sa misérable. Ce demandeur est appelé par Saint-Matthew une femme canaanitière, et par Saint-Marc d'un syro-phénicien. Phenicia, dans laquelle les anciennes et célèbres commerciales, villes, de pneu (de Tzor, "un rocher" maintenant sur) et de Sidon (de Tsidon, "Pêche", a déclaré que vingt milles plus loin du nord) faisait partie de Ancient Canaan, et ainsi habité par un reste de cette course condamné. Mais, comme les Phéniciens étaient les grands marins et les colonisateurs de l'Antiquité, ils avaient envoyé de nombreuses colonies. L'une d'entre elles était en Afrique et les colons se distinguaient par le nom approprié des Phéniciens de Liby-Phéniciens, du stock parent qui passa par le nom de syro-phcéniciens. Horace a l'expression "Utérque Poenus Servint Uni" et Juvénal utilise deux fois le mot "Syro-Phoenix". Il est probable que, tandis que la côte a conservé le nom Phenicia, plus les parties intérieures, où Syriens et Phéniciens se sont mêlés, ont reçu le nom de Syro-Phenicia. Mais, alors que cette femme était un syro-phccnicien de la race, elle était grecque, c'est-à-dire gentille: pour le nom Greek était généralement utilisé pour tous les gentils, comme distingué des Juifs, tout comme Frank employé à l'est pour tous Européens; Ainsi, nous avons lu dans Romains 1:16, "au Juif en premier, ainsi qu'au grec." Ainsi, le grec était la même chose que la gentillesse et les habitants du monde ont été distribués en Grecs et Juifs. Le requérant, puis, dans le narrateur à l'étude, appartenait à une nationalité différente des Juifs, car elle était un syro-phénicien et une religion différente, car elle était païenne. Cette pauvre femme, née et élevée au milieu de l'obscurité du païenisme, avec peu de maintien et de la réconforter dans ce monde, et sans espoir pour une meilleure part, avait sa part complète des misères de la vie mortelle. Elle apparaît du récit d'avoir été veuve, car il n'y a pas de mention ni de préavis de son mari. Si oui, et nous n'avons aucune raison de douter - elle devait supporter les difficultés et combattre la bataille de la vie seule, sans la tête de son petit ménage, sans le gagnant du pain de sa famille et sans partenaire à partager et Donc, divisez le courant de son chagrin. Elle avait une fille, probablement une fille unique, maigrir un enfant unique; Mais cette fille, que seul enfant, au lieu d'être une source de confort ou de soutien à la mère veuve, était la cause du grand chagrin qui pressait et a écrasé son cœur. Cet enfant bien-aimé - cette chère fille, autour de laquelle elle seule, en l'absence d'autres objets, les affections de la mère étaient désormais tout enlacé - était un invalide, et un invalide sans compétence médicale et aucune puissance humaine ne pourrait soulager. Ce n'était pas simplement une maladie sous laquelle elle a travaillé; Si cela était tout, aussi mal au cas ou grave de la déficience, cela pourrait, même après que les appareils médicaux s'étaient prouvés non adossés, se sont épuisés, comme on le savait parfois de se produire, voire que la Médicale Naturae pourrait avoir effectué un traitement. Mais non, c'était quelque chose de pire, bien pire, que toute maladie ordinaire, aussi virulente; C'était une possession démoniaque du pouvoir diabolique. La fille avait "un esprit impural" et a été "gravement vexé avec un diable", de sorte que l'affaire a été retirée de la catégorie commune de maladies, et entièrement sans espoir. La poignée du chagrin de la mère, l'amertume de son chagrin pour une fille si ma cher à elle, et pourtant tellement désespérément, impuissant, nous pouvons bien imaginer. En effet, nous semblons entendre l'écho de son gémissement dans le cri pathétique pour la miséricorde: "Ayez pitié de moi, Seigneur, ton fils de David!".
III. Sa application. Qu'est-ce qui la conduit à penser à Jésus du tout? En premier lieu, il s'agissait sans doute de sa misère en raison de la condition en détresse de sa fille. Elle avait, nous sommes persuadés, essayé de nombreux moyens avant cela; Elle n'avait rien laissé défait, nous sommes très sûrs; Mais tout était en vain! Son misère n'avait trouvé aucun soulagement; sa misère reste sans allégeance. Elle est maintenant prête à faire ou à oser tout ce qui pourrait conserver le moindre espoir de soulagement. Mais alors que c'était le sentiment de la misère en premier lieu et qu'une forte affection maternelle que les souffrances de sa fille ont découragé dans un tel exercice actif, il y avait, en outre, une rumeur qui avait atteint d'une manière ou d'une autre atteindre ses oreilles du grand professeur juif, qui était prophète et médecin en un. Sa renommée avait atteint cette terre de païens lointaine. Il a souhaité, en effet, qu'aucun homme ne devrait connaître son voyage, ni de son être là; Il voulait voyager incognito. Mais qu'il a vite jugé impossible, car, comme l'évangéliste l'exprime, "il ne pouvait pas être caché;" Il y en avait sur lui, la dissimule comme il pourrait, qui révélait sa majesté et sur mesure la grandeur et la dignité de sa personne. Cette femme canaanitistine a d'ailleurs entendu que ce puissant guérisseur a quitté la ville sainte et a quitté les collines galilées, les pentes fleuries, les eaux qui glissaient du charmant lac; et qu'il est actuellement voyagé dans ce nord-ouest éloigné. Maintenant, elle estime que son opportunité est venue, que le moment d'avoir essayé un autre remède est arrivé et qu'un médecin, supérieur à celui qu'elle ait jamais appliqué auparavant, est maintenant accessible. Une charge est levée de son cœur; Ses espoirs sont surélevés et avec l'esprit flottant, elle expose où elle entendit qu'il était. Mais elle n'a pas été longue sur la route jusqu'à ce que l'espoir et la peur commencent à alterner. N'avait-elle pas été bouleversée avec des espoirs similaires auparavant, et pourtant ces espoirs étaient terminés dans la déception? Que ce ne soit pas encore aussi? Que ce ne soit pas aussi maintenant? Elle estime toujours que l'objet de toute cette sollicitude peut difficilement être pire et peut-être être mieux. En tout état de cause, elle est déterminée à faire le procès, si cela devrait être le dernier. Elle a entendu parler de multitudes de cures qu'il a joué, de merveilleux remèdes de démoniaques ainsi que de ceux affligés de maladies; Et elle arrache de nouveau cœur et reprend son voyage. Voici deux motivations fortes qui l'emportent pour suivre le cours qu'elle faisait - son sens de la misère et les rapports sur Jésus. Et pourtant, il y avait, nous pensons, un troisième pouvoir imprudent; Pour ce qui suggère la résolution, elle est venue compte tenu de la misère de sa propre et de sa fille, et sur le motif des rapports qui l'avaient atteint? Quoi ou qui l'a conduit à se décider à la fois et à former la résolution? Ce que nous n'avons pas dit de tant de mots; Il n'est pas expressément déclaré, peut-être même pas beaucoup implicite; Et pourtant, une telle impulsion doit avoir été donnée à sa volonté. Nous parlons de Dieu qui mettez ceci ou cette pensée dans le cœur; Et nous croyons donc que c'était Dieu qui a ouvert ses yeux pour voir sa vraie condition, qui ouvrit ses oreilles pour entendre le rapport - la bonne nouvelle à propos de celui qui était puissant de guérir et de guérir; qui a accéléré la graine de pensée voire semée dans son âme, la rendant fructifie, fleurir et porter des fruits; En d'autres termes, cela produisait la résolution et a incité à l'action dans l'exécution. C'est exactement donc avec le pécheur; Ses yeux sont ouverts pour voir son péché et sa misère conséquence; Ses oreilles sont ouvertes pour entendre et son cœur de croire, le rapport d'un sauveur; Et il est persuadé et a permis de former la bonne résolution de postuler à la fois à Jésus pour le pardon et la volonté de la paix, en fait, le jour du pouvoir de Dieu.
Iv. Son adresse respectueuse, le mode respectueux de son adresse et la pétition sérieuse qu'elle préfère, sont calculées pour surprendre et même étonnez-nous. Nous devons présupposer une certaine connaissance du Sauveur, de toute source qu'elle est venue. Elle avait obtenu d'une certaine manière, et dans une certaine mesure, la connaissance de Jésus-comment ou d'où nous n'avons pas suffisamment d'informations pour nous permettre de dire. Les termes de son adresse, lorsque nous considérons ses antécédents et ses environs païens, sont vraiment merveilleux. "O Seigneur, tu fils de David" - Ces mots merveilleux sont de merveilleux mots à venir de lèvres païennes; "Ayez pitié de moi!" Les mots sont-ils facilement lus entre les lignes de sa misère et facilement comptabilisés par le corde sympathique que l'affliction de sa fille avait touché dans son cœur. Les anciens mots ne sont pas aussi facilement comptabilisés. "O Seigneur", dit-elle, et donc elle a reconnu son pouvoir et sa providence. Elle avoue sa foi en son pouvoir comme tout-puissant et dans sa providence comme universelle; Elle possède une providence qui s'étend et est employée à propos de toutes les affaires du monde et des hommes et un pouvoir qui réglemente et contrôle tous les événements. Nous ne sommes pas non plus sûr que ce terme, comme il a été prononcé par les lèvres de cette femme, n'a pas adopté plus que des questions d'intérêt mondain. Mais si elle compromettrait ou non une autorité sur des choses au ciel ainsi que des choses sur les préoccupations célébrées de la Terre et terrestre - une chose est certaine, que l'expression suivante suivait clairement les espoirs et les perspectives messianiques. "Fils de David" est un nom ou un titre de Messie dans les Écritures de l'Ancien Testament. Il devait être le fils de David selon la chair, ainsi que "le Fils de Dieu avec le pouvoir;" Le fils de David ainsi que le Seigneur de David, selon les propres mots de Sauveur. Elle l'a ainsi reconnu comme Seigneur et possédait ainsi un pouvoir illimité sur tous les êtres, humains, angéliques et démoniaques; sur toutes les agences de chaque commande; et sur tous les maux, que les maladies soient une possession appropriée ou diabolique. Elle l'a également reconnu comme le Christ de Dieu, dont la mission même était de conférer une instruction prophétique, de faire une satisfaction sacerdotale et d'exercer une autorité royale dans, finalement et au nom de son peuple. Il y avait donc un credo complet, du moins en germe, contenait dans les mots de l'adresse de cette femme au Sauveur. Comment avait-elle atteint une telle connaissance? Eu l'esprit de Dieu l'éclairé? Le Sauveur avait-il été fait connu d'elle, comme après la Saul, par une révélation directe et spéciale? Nous croyons qu'il y avait l'agence de l'Esprit dans la demande, mais qu'il y avait eu une instrumentation humaine dans la transmission d'instructions. Nous lisons dans le troisième chapitre de cet évangile, au huitième verset, que, en plus de la grande multitude qui suivait Jésus de Galilée, de Judée, de Jérusalem, de l'Idumaea et au-delà de la Jordanie, aussi «Ils sur Tyr et Sidon, une grande multitude. , quand ils avaient entendu ce qu'il a fait de grandes choses, vint à lui. " N'était-il pas probablement que de certains d'entre eux, à leur retour à la maison, cette femme avait entendu quelque chose sur le Sauveur - qui il était, ce qu'il était, ainsi que sur les grandes choses qu'il faisait? L'agence de l'Esprit était nécessaire pour faire une demande à son cœur des vérités fragmentaires qu'elle a peut-être glanées dans la voie indiquée. Ici encore, l'affaire du pécheur est similaire. Il entend parler du Christ, il lit sur lui, il a enseigné de nombreux faits en relation avec sa vie, sa mort, sa résurrection, sa résurrection, une ascension, un pouvoir d'épargne et une seconde venue au jugement; Mais "aucun homme ne peut appeler Jésus Seigneur, mais par le Saint-Esprit." Nous avons besoin de l'instruction, c'est vrai, mais nous avons besoin également de l'éclairage de l'Esprit. Que nous puissions tirer de véritables avantages de la vérité des Écritures et des bénéfices spirituels des faits de l'histoire du Christ, l'esprit doit "nous guider dans toute la vérité", même la vérité telle qu'elle est en Jésus. ".
V. Son sérieux plaidant. Dans sa sérieuse, elle fait sa propre fille la sienne. Elle considère l'affliction de si près d'un parent comme personnel; Dans l'affliction de sa fille, elle était affligée. "Ayez pitié de moi!" Elle m'a dit - sur moi, qui me sent si identifié avec ma fille, qui souffre de sa souffrance, qui est en détresse dans sa détresse, dont la vie est liée dans sa vie. Encore une fois, "ayez pitié de moi!" - Une femme misérable, une mère cruellement éprouvée et presque brisée. Puis elle répète la pétition avec une légère variation, disant: "Seigneur, aidez-moi!" Comment toucher cette demande répétée! pathétique! Comment éloquent aussi bien que sérieux! C'est en effet cette sérieuse qui forme l'élément principal de son éloquence.
Vi. Le procès de sa foi. Elle avait été cruellement affligée et maintenant sa foi est cruellement essayée. Dans l'Évangile de Saint-Matthew, le récital est plus complet et ces essais se distinguent de manière plus visible. Le premier essai de sa foi est le silence de notre Seigneur. "Il lui répondit pas un mot." Que signifie ce silence étrange? Est-ce l'indifférence ou la négligence? Est-ce que c'est la sympathie avec sa propre détresse et l'affliction de sa fille? Ou est-ce l'aime et le mépris d'un descendant d'une race pécheur et maudite? Et pourtant, elle devait avoir entendu parler de sa gentillesse compatissante et de sa pitié tendre, ainsi que de la priorité à laquelle il était prisé de l'habitude d'accorder à chaque fils et à tous les fils d'affliction. Elle devait avoir entendu parler de tout ce qui lui a dit qu'il n'avait jamais rencontré de repousses ni de refus à sa main. Est-ce qu'elle est une exception? Ne fera-t-il pas condescendre le moindre préavis d'elle? Un autre découragement des maladies est découvert de la conduite inconsidérée et antipathique des disciples, qui s'est avancée et le suivait en fait de la rejeter. "Soudra-t-elle", a-t-elle dit: "Car elle se croisera après nous" - l'abandonne à la fois (ἀπόλυσον, d'un impératif d'aoriste), et se débarrasser de sa contrariété; C'est gênant et même indicéible de la faire suivre, et douloureux de devoir l'écouter après nous-mêmes de cette manière. Soit la rejeter sommairement ou accorder sa demande, que, d'une manière ou d'une autre, nous pouvons vous débarrasser d'elle. Même si nous comprenons les disciples de ce dernier sens, comme demandant à leur maître de lui donner ce qu'elle voulait et la laisser partir, c'était une égoïste froide qui l'a incité et un esprit inégalé qui souhaitait ainsi être fait avec son importuce. aussi possible. Leur ingérence n'a cependant eu que l'effet de s'appuyer dans la réponse à une raison de refus lorsque notre Seigneur brise le silence, il ne s'agissait que d'indiquer la sphère circonscrite de sa mission actuelle, et donc d'impliquer son exclusion: "Je ne suis pas envoyé mais au mouton perdu de la maison d'Israël. " Il semble que même dans ce refus, il y avait une légère lueur de l'espoir et que cette femme méprise de Canaan ait peut-être répondu, cependant de la maison d'Israël, mais je suis un mouton perdu, et j'ai grandement besoin du bon berger se soucier; Et bien qu'il ne vienne pas spécialement une course de la miséricorde à ma race ou à moi, je suis encore en quête de lui et de chercher sa faveur. Mais un autre obstacle, apparemment plus redoutable, barre la voie. Il y avait eu un silence et semblait indifférence; Il y avait eu un refus et qui a soutenu par une raison - une raison forte et une raison qui n'a pas admis aucune interrogation; Et maintenant il y a des reproches apparentes de reproches. Cette femme tristesse, dans cette extrémité la plus sombre et l'heure la plus sombre de sa misère, a convoqué toute sa force de résolution pour faire un dernier effort; Et se rapprocher du Sauveur, et avec une plus grande respect, une plus grande valeur, elle "l'a vénéré, disant, Seigneur, aidez-moi." Et pourtant, la réponse à tout ce profond respect et de tout ce que l'importunité est apparue au moins être du caractère le plus décourageant et, en fait, la coupe indéterminée de tous: «Ce n'est pas une rencontre pour prendre le pain des enfants et le jeter aux chiens. ".
Vii. Sa persévérance et son humilité. Sa persévérance était vraiment merveilleuse et son humilité était égale à sa persévérance. Elle tourne le léger semblant en argument. Notre Seigneur, dans la similitude qu'il emploie, ne se réfère pas aux chiens sauvages, féroces et grégaires de l'est, qui appartiennent à aucun maître, mais des prouches sur la nourriture et cet approvisionnement, dans une certaine manière le lieu de la rue. des charognards. Il se réfère aux jeunes ou aux petits chiens (κυνάρια) et aux enfants, ou de petits enfants (παιδίων) et les relations amicales bien connues d'exister entre eux, niant la convenance de frauder les enfants de la nourriture afin de nourrir même leur Les pots canins-pour prendre leur pain et le jeter aux chiens (où observent la paronomazie à λαβεῖν et βαλεῖν). "Oui, Seigneur: Pour effectivement les petits chiens sous la table mangent des miettes des enfants." L'expression proverbiale implique.
(1) l'impatience des chiens désireux de la nourriture; et.
(2) l'impact de la prise du pain destiné aux enfants et de le donner aux chiens avant que les enfants n'avaient de leur portion; En conséquence.
(3) Le préjudice de conférence des avantages sur l'un au détriment des autres et prématurément avant que les revendications de ces autres n'avaient été correctement rencontrés et pleinement satisfaits. Tel pourrait être le sentiment des Juifs, si l'étranger gentile devrait entrer dans certains privilèges avant d'avoir reçu leur lieu approprié et promis la part. L'opinion du théophylacte, et de beaucoup d'ailleurs, que les Gentils sont destinés par les chiens, car ils sont considérés comme impurs par les Juifs, ou la notion plus étroite de Chrysostome, que cette femme elle-même est stigmatisée par le nom du chien d'elle La persistance et la faiblesse de la saisie sont inutiles, sinon injustifiées. La pertinence du proverbe et du mode de traitement qu'elle implique est admise par cette femme qui lui donne une interprétation la plus félicitable et une interprétation favorable de son propre nom. Elle admet franchement et pleinement le caractère raisonnable de fournir d'abord de la nourriture aux enfants, mais insiste en même temps sur le principe humain et attestant la pratique de permettre aux petits chiens de manger les miettes qui sont tombées accidentellement, ou laissaient tomber exprès tableau. Elle a accepté la situation ainsi indiquée; Elle était satisfaite de prendre la place des chiens sous la table; Elle était satisfaite des miettes qui sont restées après que les enfants avaient une action complète. C'était comme si elle l'a dit, -Je possède mon infériorité; Je ne suis pas un descendant d'Abraham, ni une fille d'Israël; Je ne prétends pas les privilèges égaux ou une dignité égale avec l'une de cette race très favorisée. Je demande seulement à la position qu'une aimable maître permet à son chien sous la table et le traitement amical qu'un tel maître occupe l'habitude d'accorder à son favori canin; et cela doit être nourri des miettes des enfants, comme la source (πὸ) de leur nourriture. Une miette est tout ce que j'ai envie. Un miet de ma table de maître me réconfortera et guérira mon enfant.
Viii. La récompense de sa persévérance comme exemple et encouragement. Nous avons vu comment, face à ce qui semblait un silence méprisant, de refus positif - un refus rendu plus positif par la forte raison alléguée dans son soutien - de reproches apparents et de dépréciation, cette femme a gardé à son côté, convertissant une légère en un argument sonore. Par la fermeté de l'objectif, par la force de la volonté, par une grande humilité, par une intense intentionnelle, par une foi vigoureuse, elle s'est tenue et, comme Jacob avec l'ange, elle n'a pas laissé le Sauveur aller jusqu'à ce qu'elle ait obtenu la bénédiction qu'elle recherché. Quel modèle de foi et de patience combinait cette femme expose! Elle avait probablement fait un long voyage, subi beaucoup de fatigue, épargné aucune douleur, rétrécie de rien de labeur, jusqu'à ce qu'elle atteigne Jésus; et, après aller jusqu'à présent et faire tellement de choses à l'atteindre, elle semble condamnée à la déception; et est traité avec le silence, avec la sévérité et avec quelque chose comme méprisé; Et pourtant, par un instinct rapide, elle rend ce mépris utile à son costume. Et maintenant, elle a sa récompense. Non seulement elle gagne l'objet sur lequel elle était si sérieuse, mais elle reçoit la mention cordiale de notre Seigneur. "Pour ce disant, allez ta voie; le diable est sorti de ta fille;" Ou, comme la Saint-Matthew l'a dit: "O Femme, bonne est ta foi: que ce soit comme toi, même si tu me fanes. Et sa fille a été faite entière de cette heure-là.".
Ix. Cours pratiques.
1. Nous apprenons de ce récit le plus intéressant et encourageant le pouvoir de la foi et sa prévalence. Si "toutes les choses sont possibles avec Dieu" - et nous sommes sûrs qu'ils sont - "Toutes les choses sont possibles pour lui qui croient." Ce fut la foi l'apportait à Christ; Ce fut la foi la gardait la proximité du Christ, malgré tant de découragements tant importants; C'était la foi obtenue la bénédiction de Christ; C'était la foi appelée la mention de la recommandation du Christ, car dans cette foi, il reconnut le principe gracieux qu'il avait lui-même implanté dans son âme. En conséquence, c'était sa foi qu'il a tellement recommandé. Il n'a pas dit: "Great est ton humilité", et pourtant elle affichait la grâce de l'humilité dans un diplôme éminent; Ni «Great est votre fervence» et pourtant elle était inhabituellement fervente dans ses pétitions; Ni "Great, c'est l'amour tu ton enfant," et pourtant elle était un modèle à la fois une tendresse féminine et une affection maternelle; Ni "Great est ta patience", et pourtant sa patience avait peu de parallèles; Ni "super est ta persévérance", et pourtant, sa persévérance commande notre admiration, même au cours des siècles. Non; Mais "super est ta foi." C'était la mère de la mère et le parent de tous les autres. Seigneur, accorde à chacun de nous comme une foi précieuse!
2. Notre devoir envers nos enfants, et aux jeunes en général, nous apprends frapper ici. Prendre cette femme pour un motif, nous devrions plaider avec Dieu fréquemment, ferveur et fidèlement au nom de nos enfants, jusqu'à ce que Christ soit formé dans leur cœur. Et oh, si l'un d'entre eux devrait être victime du mal, et possédait une certaine passion maléfique, une propension pécheuse, une conversation destructrice, dans le cas où tout devrait être donc "gravement vexé avec un diable", combien , à quel point la prière persévérante nous devrions être en leur nom! Et comment nous devrions imiter l'importation de cette femme et, comme elle, faire leur cas la nôtre jusqu'à ce que nous obtenions pour eux la bénédiction!
3. Une autre leçon est d'aller en Christ dans chaque saison de détresse, ni désespéré, mais il est heureux de nous garder en attente. Voici deux leçons réunies, car elles vont bien ensemble. Quelle que soit notre détresse - que ce soit une affliction personnelle ou un essai domestique, que ce soit sous-leurciité des enfants ou de l'impité de leur vie, qu'il s'agisse d'hostilité des ennemis ou de la froideur des amis, que ce soit une perte ou une endévité douloureuse - nous devrions y aller Jésus, reconnaissant sa suffisance, répandant tout le cas devant lui, confessant notre grande indignité et plaidant sérieusement avec lui pour la miséricorde et l'aide. Et ici une autre et une leçon de la chose à la fois se suggère, et c'est une fermeté et une liberté de découragement en procès. Il a plu au Sauveur d'essayer gravement la femme de Canaan; Mais c'était pour elle bien, pour la gloire de sa grâce en elle, et pour un motif à nous-mêmes. Il a prouvé sa foi, mais son objet était d'améliorer et de le renforcer; Il voulait montrer ses qualités sterling comme un motif à ses disciples. Beaucoup d'un, essayé comme cette femme était, aurait coulé dans Sullen Silence ou se précipitaira dans un ajustement de la passion et abandonna son costume. Cela aurait pu l'être ainsi avec certains de nous-mêmes; Mais il nous humilier avant qu'il ne nous exalte; Il nous aura faire confiance en lui, bien qu'il vous tue. Certains jetons seront évoqués pour nos encouragements, même dans la duest d'essais. C'était probablement tellement avec cette femme. Elle a peut-être déconcerté une tendresse sur le ton de la voix du Sauveur ou une douceur dans son look, qui l'encourageait à persévérer. Mais, même en l'absence de tels, nous devons nous impressionner à la conviction que "peut être l'amour dans le cœur de Christ alors qu'il y a des fronces sur son visage", comme il est exprimé par un ancien divin. De plus, nous pouvons rester longtemps attendus, mais nous n'attendrons pas en vain, plus que cette pauvre femme. Nos prières ne sont peut-être pas favorisées à une réponse immédiate; Mais, bien que cela ne réponde pas à la fois, ils seront acceptés à la fois et répondront à l'époque le plus opportun pour nous, ainsi que la plus propice à la gloire divine.
"Pour bien qu'il prouve notre patience,.
Et au plus grand prouve,.
Pourtant toutes ses dispensations.
Sont la fidélité et l'amour. ".
-J.j.g.
Un miracle de restauration.
I. Le muet sourd guérit.
1. une différence de lecture. Selon le texte commun, nous apprenons que notre Seigneur », quittant les côtes [frontières] de Tyr et Sidon, est venu à la mer de Galilée, à travers le milieu des côtes [frontières] de Decapolis; mais selon les meilleures autorités critiques "à travers Sidon" doit être substitué à "et à Sidon;" et ensuite la phrase se lit comme il se trouve dans la version révisée: "Encore une fois, il sortit des frontières du type et traversa Sidon à la mer de Galilée, à travers le milieu des frontières de Decapolis. Cette lecture est incontestablement plus difficile, mais extrêmement intéressante, comme cela montre l'étendue de la tournée de notre Seigneur à travers ces terres de Gentiles. En procédant vingt miles au nord de Tyr, il est venu à Sidon, le grand siège d'adoration phénicienne et des idoles Baal et Astarte; Et puis passer le long du pied du Liban et traverser les Leontes ou la litanie, le plus grand fleuve de Syrie, il est venu aux sources de la Jordanie, d'où il descendit le long de la rive orientale dans la région de Decapolis. L'objet probable de ce détour était de gagner de la vie privée, d'instruire des disciples plus approfondis, de s'échapper à ses ennemis et de visiter les nombreuses villes et villages qui poussent cette rotation.
2. une question intéressante mais pratiquement sans importance. A été le sujet de ce miracle sourd, avec un obstacle dans son discours, ou à la fois sourd et muet; En d'autres termes, un muet sourd? S'il était sourd et avait.
(1) Seulement un obstacle dans son discours, il n'était pas né sourd, car dans cette affaire, il aurait été démontré de la parole. Il est peut-être devenu sourd dans la petite enfance, avant que les organes de la parole n'ont atteint leur plein développement; ou il a peut-être été sourd pendant une telle période que, à travers un mauvais désutilisation, sa langue avait perdu son pouvoir; ou une maladie peut avoir supervendu, et une inflammation ou une ulcération attachée au nerf lingual. Quelle que soit la cause de cet obstacle, que cela a été occasionné par la rigidité de la membrane découlant de longue dureté, ou s'il a été produit par l'État malade des muscles, ou si c'était le résultat de la surdité précoce - l'obstacle était si génial qu'il différait peu de toute l'absence du pouvoir de l'articulation. Ce pauvre homme était donc peu, voire meilleur qu'un muet sourd. Mais.
(2) Plusieurs raisons induisent la conviction que cet homme était réellement muet et sourd. Parmi ceux-ci, nous pourrons mentionner la déclaration à Marc 7:37, où les Juifs, qui ont été témoins de ce miracle, ont déclaré: "Il fait preuve de sourd à entendre, et le Dumb (ἀλάλους) à parler ; " et le mot μοφιλάλος est utilisé dans la LXX. Version de Ésaïe 35: 6 dans la signification de Dumb; En outre, dans une référence de Saint-Matthew à ce même parcours de notre Seigneur, et aux miracles joués à cette époque, l'évangéliste mentionne la parole muette (κωφοὺς λαλοῦντας). On peut constater que, tandis que κωὸὸὸς, signifiant "terne" ou "émoussé", peut être appliqué à l'audition ou à la parole, la signification du mot à Saint-Mark est toujours "sourd", bien que le sens habituel de ce soit " Dumb, "étant synonyme de ἄφωνος dans les classiques.
3. Nature de cette privation. Cette affection était double. Deux organes manquaient virtuellement, deux sens ont été scellés, deux canaux de communication avec le monde extérieur étaient fermés. Le cas de cette personne, sinon réellement identique à celui d'un homme sourd et muet, est illustratif. Et Oh, quelle taille cette double privation! Dans quelle mesure ceux-ci, que Dieu a béni avec l'utilisation libre de tous leurs organes corporels, pour apprécier la privation d'une personne sourd et muette! Ces twin calamités sont, c'est vrai, physiologiquement réductible à un. Ils sont liés à la cause et à l'effet. La surdité à la naissance, ou perte d'audition peu après, implique généralement du domaine. La surdité est le défaut radical, la position d'arrêt est son résultat naturel. Cet homme est dit être κωφὸς, qui exprime le besoin primitif; Alors que μογιλάλος (la racine est μογ équivalente à μεγ comme dans μοχ-θος, le travail, équivalent à quelque chose de grand (θε) sur un) exprime la conséquence naturelle et nécessaire - le grand obstacle à la parole. Ce dernier mot est donc rendu à tort "balbutiant" et dénote plutôt une incapable de prononcer des mots articulés. L'audition, comme la vue et autant que la vue est une faculté innée; Mais parlant est un art savant. L'homme de lui-même peut prononcer des sons, et c'est tout, mais pas parler des mots. Ce dernier qu'il apprend par entendant; Mais comment peut-il apprendre sans entendre et comment peut-il entendre s'il est né sourd? En outre, dans la surdité, l'organe manque ou défectueux; En position déroulante, l'organe est présent, mais il pourrait aussi bien être absent, car il est désactivé et incapable d'utiliser. Lorsque l'oreille est arrêtée, le silence scelle la langue. Mais, bien que la cause soit ainsi une cause, la calamité affecte deux sens et abaisse l'utilisation des deux.
4. Étendue de cette privation. En règle considérée, on constatera que ces «enfants de silence», comme ils l'ont été appelés, sont condamnés à des privations sévères que quelles que soient trouvées dans tout le catalogue des malheurs humains. Par nature, ils sont exclus de tous ces plaisirs que l'oreille boivent et la langue donne. Nous ne nous référons pas non plus simplement ou principalement à la mélodie des sons sucrés - aux tons passionnants de l'harmonie, au sorcelage de la sorcière de Minstrelsy, aux plaisirs raptureux de la musique, comme il est entendu des oiseaux qui font la vocale des bois avec leurs notes , ou des musiciens itinérants qui restent à quelques instants de l'espace de l'homme de l'entreprise, ou encouragent l'esprit du refuge. Ou comme il gonfle dans le concert, ou balaie si grandlisly dans l'oratorio ou est extrêmement étouffé d'une mille voix sur l'air libre du ciel. Les sourds sont exclus des autres joies plus satinées, mais pas moins copieuses. Ils sont fermés de la possibilité agréable des babillants enfantins, de la conversation domestique ou amicale, de l'échange intellectuel de la pensée, de l'amusement littéraire, de la recherche scientifique ou de l'intelligence politique. De toutes ces sources d'informations, d'instructions et de plaisir, ils sont fermés par la nature. Et ici, nous arrivons à la pire phase de leur état - le vide que cela laisse l'esprit. Lorsque le son est coupé, une entrée en chef de la connaissance est barrée. L'exclusion du son est l'exclusion de toutes ces connaissances et de toutes les multitude d'idées qui sonne à transmettre ou à suggérer à l'esprit.
5. Contraste entre les privations respectives des sourds et aveugles. Nous communiquons profondément la condition des aveugles, de qui la belle face de la nature est enveloppée dans l'obscurité, dont les yeux ne sont jamais heureux de la lumière du soleil et de la lune et des étoiles la nuit, de qui la beauté de l'homme Le visage et la beauté des paysages de paysage se cachent, tandis que "l'ombre de la mort" repose "sur leurs paupières." Et pourtant, le muet sourd est malade que même eux. Vous pouvez parler avec cet homme aveugle et lui dire beaucoup de choses. Il a une oreille à entendre et apprend beaucoup de vos lèvres. Vous pouvez lui lire, et il écoute, aux leçons de la philosophie céleste, de sagesse ou de philosophie humaine, ou d'une expérience quotidienne, que vous communiquez ainsi. Il est diverti en même temps qu'il dépose un magasin de connaissances utiles. Pas si le muet sourd; Il n'est pas amélioré par tout ce que vous dites ou lisez. Votre discours ne le demande pas, car il ne peut pas entendre. Les livres sont inutiles pour lui, car il ne peut pas lire car il est ignorant des sons rendus visibles. Il apprend non, car donc la clé de la connaissance est enlevée. Les mutes sourds sont donc enveloppés de plus en plus profond que la morosité de minuit; Ils jouent dans une "ténèbres qui peuvent être ressenties". Ainsi, l'une des grandes entrées de la connaissance est enlevée; L'une des principales sources de jouissance est hermétiquement scellée; L'un des principaux liens qui lient les hommes dans les rapports sociaux sont claqués; L'une des bandes de soie qui unissent les hommes dans l'intercommunion est coupée. Ainsi, le muet sourd se distingue et dans l'isolement solitaire de ses semblables; Ainsi, l'un des plus beaux flux de bonheur humain est gelé. Nous avons donc examiné la condition du muet sourd de notre propre journée, qui ressemblent aussi étroitement, sinon la même chose avec celle de l'homme qui a été amené à notre Seigneur, comme il est écrit, «ils lui apportent une c'était sourd et avait eu un obstacle dans son discours. ".
II. Les signes utilisés par le Sauveur.
1. Quels étaient ces signes. Après l'avoir emmené de côté, il "posa ses doigts dans ses oreilles et il crache et toucha sa langue." Ces signes qu'il employaient n'avaient aucun moyen de contribuer à la guérison qu'il a effectué, et pourtant, ils étaient importants de ce qu'il était sur le point de faire. Ils étaient loin des manœuvres sans signification ou des écrans de puissance sans but. Ils n'étaient pas vides de croire. Notre Seigneur voulait arrêter l'attention de l'homme et exciter ses attentes. Il l'a fait avec l'homme impuissant quand il a dit: "Wilt tu seras fabriqué ensemble?" Il l'a fait avec les aveugles quand il leur a demandé: "Qu'est-ce que vous devriez vous faire pour vous?" Et quand il a ajouté: "Tu crois que je suis capable de faire ça?" Il fait la même chose dans le cas avant nous. Mais comme cet homme ne savait rien de la langue des sons, notre Seigneur lui a adressé à lui dans la langue des signes. Il a touché les parties touchées pour l'informer de son intention d'atteindre les sièges des infirmités et de retirer les maladies. Il a mis ses doigts dans les oreilles pour signifier qu'il emporterait les obstacles qui se trouvaient là-bas et ouvriraient la voie à un son pour entrer - qu'il pénétrerait dans toutes les barrières opposées et donnerait une nouvelle puissance acoustique. Il toucha la langue avec de l'humidité de sa propre bouche pour lubrifier l'élément raidi, pour desserrer tout obstacle qui se confinait et restaurer son agilité du mouvement. Ainsi, par des signes, il a donné à l'homme une indication de ce qu'il voulait faire. Mais par ces signes, il lui a enseigné une autre leçon. La deuxième leçon était une foi dans notre Seigneur lui-même comme l'auteur de son rétablissement, comme la source de laquelle la puissance de guérison a coulé et pouvant tout faire et accomplir tout seul et parfaitement qu'il avait signifié. Une troisième chose, peut-être, a-t-il censé transmettre, c'est qu'il sanctionne l'utilisation de ces moyens qu'il nomme lui-même. Ici les moyens sont tous les siens. Ses propres doigts qu'il insère dans les oreilles de l'homme sourd; Avec sa propre salive, il a humiré sa langue. Le pouvoir de la guérison est tout le sien. Il peut travailler sans moyens, ni contre des moyens, ou par des moyens; Il dirige ici à l'utilisation de moyens, mais seulement des moyens tels que lui-même conçoivent lui-même. Celles-ci, il sanctionne, il consacre, sanctifie et couronne de succès. De plus, notre Seigneur adapte ses sirènes à la source de la maladie et accomplit un traitement parfait. Il peut sembler suffisant d'insérer son doigt dans l'oreille sourd sans toucher la langue avec la salive; Et de même, dans le récit de la remède, on pourrait penser que "ses oreilles ont été ouvertes", sans ajouter que "la ficelle de sa langue a été lâchée et il souffre de la plaine." L'ouverture touchante et conséquente de l'oreille aurait sans aucun doute atteint l'origine de la maladie et a guéri le défaut à sa source; Mais il n'y aurait pas eu de remède complet. Le souffle n'aurait été mis que dans la condition d'un apprentissage à parler; Mais le remède, dans le mode même, était censé le sauver ce problème et pour lui protéger la capacité de parler à la fois. Par conséquent, il n'est pas seulement dit de lui ἐλάλει, "Il lui envahit", a maintenant eu le pouvoir de parler, mais le terme ὀρθῶς est subjointé, d'où nous apprenons que, sans aucune perte de temps, et sans aucun processus d'éducation. L'oreille, il saisit correctement et normalement, comme s'il avait été habitué à le faire de sa jeunesse, et non comme l'un de l'exercice d'une puissance vient d'accorder. La distinction entre le sentiment d'audition et l'organe de chauffage dans ce passage est perceptible: le premier est ακοὴ et ce dernier ὦτα.
2. Actions symboliques. Une autre action symbolique différente suit les signes que nous avons envisagés. Le sauveur tourna les yeux au ciel. À ce moment-là, le Sauveur avait familiarisé le souffle à l'utilisation de signes et l'a habitué à la langue qu'ils ont transmis. Il le garde contre toute interprétation erronée des signes précédents. Il me tourne de ces signes, comme par eux-mêmes, ils étaient de quelque manière que ce soit propice à sa cure. Il soulève ses pensées au ciel, pour lui rappeler que tout soulagement devait être recherché de là; que la bénédiction qui a fait les moyens efficaces vient d'en haut; que tout bon cadeau et chaque frontière parfaite vient d'en haut, descend du père des lumières; "que le pouvoir de guérir dans ce cas était divin; et que, comme le Seigneur du ciel, il avait lui-même apporté ce pouvoir sur terre . Bien que, d'une part, il a montré que le pouvoir émanait de lui-même, lui, d'autre part, a reconnu le Père qui l'avait envoyé pour présenter un tel pouvoir. Alors qu'il se manifestait par certains signes ou un type d'action symbolique Ce pouvoir s'est dirigé de sa propre personne, il prouvait une autre sorte que la divinité de cette personne était sillonnée; que «il a plu au Père qui en lui« -Le fils »devrait toute plénitude; "Que" tout le pouvoir au paradis et sur la terre "a été confié à ses mains. Il indiquait, en outre, l'unité des objectifs et du plan qui subsistaient entre le Père et le Fils; qu'il faisait la volonté du Père, et accomplir le travail avec lequel il avait été commandé. "Dit-il," dit-il: "Travaille jusqu'ici, et je travaille;" "C'est ma viande et ma boisson de faire la volonté de lui qui m'a envoyé." Il a demandé ainsi que le La gloire du père, comme il l'a dit lui-même: "Maintenant, le fils de l'homme glorifié et Dieu est glorifié en lui;" Et encore, il dit: "Je me suis glorifié sur la Terre: j'ai fini le travail que tu me gênes de faire. "Ainsi, ici et maintenant, comme toujours), il énonce sa dépendance médiatique sur le Père et l'œil qu'il avait devant ses louanges:" Ma doctrine n'est pas la mienne, mais sa qui m'a envoyé; "" Celui qui dit-il de lui-même cherche son propre gloire; Mais celui qui cherche sa gloire qui l'a envoyé, la même chose est vraie, et aucune injustice n'est en lui. ".
3. Devoir d'imiter le maître. Comme c'est avec le maître, donc dans la mesure, c'est avec le disciple toujours. Jamais et Anon, nous devons retourner les yeux au ciel. Alors que nos mains sont dûment employées dans les professions quotidiennes de notre appel à la Terre, nos cœurs doivent monter vers le haut sur les ailes de la foi, en louant la merci reçue et dans la prière pour que la bénédiction soit accordée: «Je vais lever les yeux des miens à Les collines, d'où viennent mon aide. Mon aide cometh de l'Éternel, qui a fait du ciel et de la terre. " Sinon, nos efforts les plus effrayants seront frustrés, nos espoirs les plus chers ont été détruits et nos plus hautes aspirations condamnées à la déception; Pour "Sauf que le Seigneur construit la maison, ils travaillent en vain qui le construisent: sauf que le Seigneur garde la ville, le gardien waketh mais en vain." Pendant que nous nous penchons ainsi sur un bras tout-puissant et que nous dépendons de tout sur Dieu, nous devons avoir un seul œil à ses éloges, en gardant toujours sa gloire comme notre principale extrémité en vue, et à la recherche de lui-même de la grâce et de la force et du but stable de faire sa volonté.
"Pour faire ta volonté! Prendre plaisir,.
O tu mon dieu cet art;
Oui, que la très sainte loi de thine.
J'ai dans mon coeur. ".
4. L'importance du soupir du Sauveur. "Il soupira;" Et pas d'émerveillement, quand il pensa à la ruine que le péché avait travaillé et de l'épave que l'homme avait en conséquence devenir. Le Sauveur soupira lorsqu'il avait l'air à l'étranger sur la souffrance de l'humanité, lorsqu'il se reflète sur les misères d'une course tombée et, surtout, il envisageait l'exemple vivant de cette misère qui se tenait alors devant lui. Il soupira de sympathie avec nos souffrances: "Car nous n'avons pas un grand prêtre qui ne peut pas être touché avec le sentiment de nos infirmités." Béni soit Dieu pour un tel "prêtre miséricordieux et fidèle dans des choses relatifs à Dieu". Il soupira de chagrin pour nos péchés. En eux, il a vu la cause de tous; En eux, il a vu la mauvaise et amer la tête de la fontaine; En eux, il a vu la source fructueuse de tellement malheur; En eux, il a vu cette chose effrayante qui assombrit le ciel au-dessus de nous, ouvrit l'enfer sous nous et maudit la terre sur laquelle nous marchons; En eux, il a vu que l'infection est tombée en désordre, dans un certain sens et dans une certaine mesure, tous les membres du corps et toutes les facultés de l'âme, de sorte que «la tête entière est malade et tout le cœur s'évanouirait; " en eux, il a vu le germe prolifique de tous ces "malmes que la chair est héritière" et de tous ces pangs qui font mal au cœur de l'humanité: car "par un homme péché entra dans le monde, et la mort par le péché" et Non seulement la mort, mais avec tout notre malheur; En eux, il vit aussi la charge grave qu'il était lui-même un jour à supporter, quand il "notouche nos péchés dans son propre corps sur l'arbre", de sorte qu'il ait été vraiment aussi bien dit.
"Avec des yeux pitiés, le prince de la paix.
Sortez notre chagrin impuissant;
Il a vu, et oh! amour incroyable!
Il est venu à notre soulagement. ".
Il soupira quand il pensa aux œuvres du diable et à sa malice contre l'homme et à la façon dont la faiblesse humaine lui avait donné le pouvoir de déformer le corps par la maladie et de défendre l'image du créateur dans l'âme de sa créature. Peut-être aussi, il soupira quand, comme cela a été suggéré astucieusement par un ancien divin, il a vu la nouvelle tentation de pécher que les pouvoirs renouvelés de l'homme l'exposeraient à - les mauvaises choses que l'oreille entendrait, les choses inactives la langue parlerait , les choses méchantes dans lesquelles les deux organes pourraient être apportés instrumentaux. "Par conséquent," dit le psalmiste ", je prendrai attention à mes voies, que je pétant pas avec ma langue: je vais garder ma bouche avec une bride, tandis que les méchants sont devant moi." L'explication du Sauveur soupir par un écrivain allemand sur les miracles, bien que ingénieux, n'est pas suffisamment complète, quand il retrace sa cause à "l'oreille fermée du monde" de laquelle l'homme sourd était le symbole ", qui ne percevait pas sa parole, et donc ne le reçoit pas; " Et pense que son point de vue félicite, sinon confirmé, par de nombreuses exhortations de Saint-Marc à l'audience spirituelle par Maxim, parabole et symbole. La maxime est: "Si un homme a des oreilles pour entendre, laissez-le entendre;" Et en liaison avec c'est la parabole de la production de fruits de la Terre après la réception de la graine ou du salut atteint à l'audition appropriée de la Parole, tandis que le symbole actuel corrobore la même vérité.
"Les sourds peuvent entendre la voix de Sauveur,.
La langue fettée sa chaîne peut casser;
Mais le coeur sourd, le muet par choix,.
L'âme de Laggard, qui ne se réveillera pas,.
La culpabilité qui méprise d'être pardonnée - ces déflits E'en les sorts du ciel: dans la pensée de ceux-ci, ses sourcils Benignnot E'en à guérir briller sans nuages.
L'explication correcte, sans exclusivité de cette vue, est incluse beaucoup plus.
5. Le mot unique parlé par le Sauveur. "Ephphatha", c'est-à-dire "être ouvert", était l'énoncé unique après le look cieux et le soupir intérieur. La racine de ce mot est la poignée hébraïque, s'ouvrir; à partir d'une racine syriaque similaire vient de l'Ethpatach, l'impératif de l'Ethpael de conjugaison passive; Ensuite, par assimilation de thêta et d'aspiration, nous obtenons une éphérique. Et non plus tôt, il avait parlé de ce mot que son pouvoir omnific. L'oreille terne a été dotée d'une puissance qu'elle n'avait jamais connue auparavant, ni auquel elle avait été longue un étranger. L'obstacle qui empêchait le passage libre de l'air, ou mort ses ondulations, a été éliminé; Le défaut de son organisme a été corrigé. Le plaisir de boire des sons sucrés et d'écouter la musique de la parole humaine est venu avec toute la fraîcheur d'une nouvelle faculté. L'homme se sentait comme s'il s'était retrouvé dans un monde nouveau ou était entré sur une nouvelle existence améliorée, ou avait augmenté de nombreuses mesures plus élevées dans l'échelle d'être. Et ainsi, en vérité, il avait. Mais ça n'était pas tout; La langue a été libérée complètement et à la fois de tout ce qui était fetté, l'obstacle était tout à fait parti, et l'articulation était, nonobstant la longue maladie, immédiatement parfaite. Il pouvait maintenant dire à tous les changements heureux qu'il avait subi - la nature parfaite du remède, le plaisir qui remplissait son âme, la gratitude qui brillait dans son cœur et qui coule ensuite de ses lèvres.
6. La guérison une cause d'adoration de merveille. Ici, nous devons admirer et, pendant que nous adorons, adore, le pouvoir du Christ, car c'est le pouvoir de Dieu. Rien de moins de pouvoir tout-puissant aurait pu accomplir cette merveille-travail de la miséricorde, car "qui a fait la bouche de l'homme? Ou qui fait du monde, ou des sourds, ou de la veille, ou les aveugles? N'ai-je pas le Seigneur?" Et aucun, sûrement, sauver le Seigneur pourrait donc démonter ce que Sin et Satan avaient marqué, enlevant toutes les lacunes et renouvelant les personnes affligées de plus que des pouvoirs originaux. Ici aussi, nous tracons des preuves distinctes de sa mesiauhship. Aveugle comme la multitude si fréquemment été, ils ne pouvaient pas fermer les yeux sur ce fait.; Ils étaient tellement étonnés qu'ils ne pouvaient pas aider à l'admettre. Ils ont dit: "Il fait à la fois les sourds à entendre, et le travail de parler;" ils avaient évidemment un œil sur les paroles du prophète et les œuvres qu'il a prédit que le Messie ferait, quand il a dit: "Alors les yeux de l'aveugle seront ouverts et les oreilles du sourd seront imparquées. Alors le Un homme boiteux saut comme une Hart et la langue du monde chante. ".
III. Instruction pratique.
1. Inférences. Ce miracle, comme les autres des miracles de notre Seigneur, garantit trois inférences:
(1) son pouvoir surhumain et par conséquent sa commission divine;
(2) un jour de départ glorieux annoncé, lorsque tous les handicaps physiques doivent enfin être enfin enlevés; et.
(3) Qu'est-ce d'importance personnelle et pratique, l'inférence de la capacité du Sauveur à faire pour l'âme ce qu'il a si souvent et si efficacement pour le corps. Les obstacles du corps ne sont que des ombres pénibles des pires obstacles de l'âme. Par nature, l'oreille est sourd aux commandes divines, la langue muette quand elle devrait célébrer ses éloges; Alors que le cœur est dur, les affections gelées, l'esprit enveloppé dans l'obscurité - l'homme dans un état d'isolement, sans camaraderie avec Dieu ou la communion avec les saints. Christ dit: "Ephphatha" et oh, quel changement s'ensuit! L'oreille est ouverte pour entendre la Parole de Dieu, le cœur, comme Lydia, de recevoir sa grâce, la langue dénache de son nom et de l'appeler dans la prière.
2. Son besoin dû de louange. Compte tenu de tout cela, nous devons rejoindre avec la multitude et dire: "Il a bien fait toutes choses bien." C'était bien pour l'homme qui a été guéri, car dans son cas, c'était à côté de la vie des morts; C'était bien pour ses relations, car leur problème était tout mais plus; C'était bien pour ses amis, parce que leur jouissance de lui et de plaisir avec lui était une augmentation indiciblement. C'était bien pour l'humanité, que le fils de l'homme avait le pouvoir d'exercer une telle puissance sur la terre; C'était bien pour chacun de nous, car nous avons un sérieux de ce qu'il fera pour l'âme, un gage de la rénovation de l'âme et du corps, une assurance de l'avenir et de la perfection finale des deux. Il a bien fait toutes les choses, car il "n'a pas eu d'iniquité, ni la guil n'a été retrouvée dans sa bouche;" Il a bien fait toutes les choses, car il s'est allé continuellement, faisant du bien. Plus particulièrement, il fait toutes les choses bien, pour tout ce qu'il faisait, il a fait largement et libéralement, modestement et humblement, généreusement, gracieusement, gratuitement, et pourtant glorieusement. Comme la première création, quand Dieu a vu tout ce qu'il avait fait: "Voici, c'était très bon;" Ainsi, lorsque les œuvres de Christ sont envisagées, le témoignage simultané du ciel et de la terre sera, que "il a bien fait toutes les choses bien". Saints sur Terre le dira, car ils sont les trophées de sa miséricorde, les triomphes de sa grâce, les mémoriaux de sa bonté et les monuments de son pouvoir; Les saints au ciel le diront, ajoutant, il ouvrit nos oreilles par son pouvoir, nos cœurs par son esprit, nos langues de sa grâce; Il nous a lavés de nos péchés dans son sang, ce qui rend les rois et les prêtres à Dieu. Multitudes quand il était sur terre l'a dit; Multidudes pourtant à naître le diront. Nous avons nous-mêmes le droit de le dire, car son pouvoir de guérison nous a atteint; Il a enlevé nos maladies, renouvelé nos âmes, nous a fait plaisir de se réjouir de sa parole et de se réjouir de son amour.
"Il parle et, en écoutant sa voix,.
Nouvelle vie Les morts reçoivent;
Les cœurs plongeurs et brisés se réjouissent,.
L'humble pair croit.
"Ecoutez-le, vous êtes sourd; sa louange, tu es muette,.
Vos langues desserrées utilisent;
Ye aveugle, voici que votre Sauveur vient;
Et saut, ye boiteux, pour la joie. ".
J.j.g.