Marc 8

EXPOSITION.

Marc 8:1, Marc 8:2.

Les mots d'ouverture du premier verset semblent impliquer que notre Seigneur est resté quelque temps à ce sujet, le nord-est, le côté de la mer de Galilée. La multitude étant très grande. Le mot ici rendu "très génial" est παμπόλλου, un mot à ne pas trouver nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Mais selon les meilleures autorités, la vraie lecture est πάλιν πόλου; Pour que les mots couraient, quand il y avait de nouveau une grande multitude. Il a été supposé avec une raison quelconque, comme une vieille lection ecclésiastique a commencé avec ce chapitre, cela peut avoir conduit à la substitution de αμπόλλου pour πάλιν πόλλου, afin de rendre la lection plus complète en soi, en évitant cette référence au contexte. Dans la construction grecque originale, le mot ὄὄλος, au singulier, est désintégré dans la prochaine clause par un passage dans le pluriel (καὶ μὴ ἐἐόντων τί φάγουσι). Ceci est correctement marqué dans la version révisée par les mots, une grande multitude, et ils n'avaient rien à manger. Notre Seigneur a une compassion sur eux. Il désire non seulement guérir les malades, mais pour nourrir les affamés. Nous pouvons ici remarquer ici le zèle brûlant de la multitude. Ils avaient tellement d'intention d'entendre le Christ, qu'ils ont oublié de se fournir les nécessités de la vie. Ils ont continué avec lui pendant trois jours et n'avaient rien à manger. Quelles que soient les petites fournitures qu'ils auraient pu apporter avec eux au début étaient maintenant épuisées; Et toujours, ils sont restés "estimant que ses mots sont plus que leur nourriture nécessaire". Notre Seigneur de sa part était tellement. Plein de zèle pour leur bien, que pendant tout ce temps, avec peu d'intervalle, il leur prêchait la prêchait, se refusé de repos, de rafraîchissements et de sommeil. Tellement vrai était ces mots de son ", ma viande est de faire la volonté de lui qui m'a envoyé et de finir son travail.".

Marc 8:3.

Pour les plongeurs d'entre eux venaient de loin. Ces mots, comme ils se tiennent dans la version autorisée, pourraient être censés être une observation projetée par l'évangéliste lui-même. Mais le rendu correct de ἥκασι, n'est pas "venu" mais sont venus, ou plutôt, sont venus et plutôt à la place de τινὲς γὰρ au début de la clause, plus la lecture est correcte est καὶ τινὲς. Ce changement rend la clause presque une nécessité de faire partie des propres mots de notre Seigneur auparavant. Ce n'est qu'au troisième jour que notre Seigneur interposait avec un miracle, lorsque les gens étaient absolument sans nourriture et se sentiraient donc plus sensiblement la bénédiction ainsi que la grandeur du miracle. Leur extrémité était son opportunité.

Marc 8: 4 .

D'où peut-on pouvoir remplir ces hommes avec du pain ici dans un endroit désertique? Saint-Matthew (Matthieu 15:33) donne la question: "D'où devrions-nous avoir tant de pains dans un lieu désert, pour remplir une grande multitude?" Les disciples, mesurant la difficulté de la raison humaine, pensaient qu'il était impossible de trouver tant de pains dans le désert. Mais Christ dans cette nécessité, lorsque les ressources humaines échouent, fournit Divine; Et pendant ce temps, l'estimation des disciples de l'impossibilité illustre la grandeur du miracle.

Marc 8:5.

Les sept pains et les rares poissons semblent avoir été la modeste provision pour notre Seigneur et ses disciples. Comme il se retira souvent dans le désert, ils étaient sans doute habitués à porter de petites approvisionnements avec eux, bien que pauvres et maigres. Dans l'ancien miracle du multiplicateur des pains ( Marc 6:35 ), nous constatons que leur stock était composé de cinq pains et de deux poissons. C'était bien sûr aussi facile pour notre Seigneur de multiplier la plus petite quantité que le plus grand. Mais il a choisi de le commander que la quantité originale de nourriture, ainsi que le nombre qui doit être nourri, devrait être différente, afin que cela puisse être évident qu'ils étaient des occasions différentes, bien que les miracles étaient de la Même type.

Marc 8:6.

Et il commandit la multitude de s'asseoir (ἀναπεσεῖν) -LeLiter, à incliner sur le sol (ἐπὶ τῆς γῆς); pas l'herbe verte, comme auparavant. C'était une saison différente de l'année. "Il a donné merci." Dans cette expression, la reconnaissance de la puissance divine est incluse pour lui permettre de travailler le miracle. Christ en effet, comme Dieu, était capable de sa propre volonté et de son propre pouvoir de multiplier les pains. Mais comme l'homme qu'il a donné merci. Et pourtant, alors que le Dr Westcott remarque parfaitement: "Le Thanksgiving n'était pas pour un cadeau incertain ou inattendu. C'était plutôt une proclamation de sa fraternité avec Dieu. Pour que la vraie nature de la prière dans le cas de notre Seigneur béni était la conscience la réalisation de la volonté divine et non une pétition pour celle qui était conditionnelle. " Et ayant donné merci, il freine et a donné à ses disciples (ἔκλάσε καὶ ἐδίδου). Observez l'aoriste et l'imparfait. Le don était un acte continu, jusqu'à ce que tous soient remplis.

Marc 8:8.

Et ils ont mangé et ont été remplis (ἐἐορτάσθησαν). Wycliffe le rend rendu ", ont été remplies;" Selon la signification originale de "remplir", à savoir "remplir pleinement". Et ils ont pris des pièces cassées qui sont restées terminées, sept paniers - autant qu'il y avait des pains. Dans le record de l'autre miracle similaire, le nombre de paniers correspondait au nombre de disciples. Ici, comme dans l'ancien miracle, beaucoup plus de nourriture sont restés après la nourriture que l'offre originale sur laquelle notre Seigneur a exercé son pouvoir miraculeux; Pour chaque panier contiendrait beaucoup plus qu'un pain. Le mot grec ici rendu "panier" (σπυρίς) est un mot différent de celui utilisé pour "panier" dans le record de l'autre miracle (Marc 6:43). Là c'est κόφινος. Le κόφινος était un panier à main de Wicker Wicker. L'était un panier beaucoup plus grand, constitué d'un matériau plus flexible, peut-être "Rushes", comme notre "fragile". C'était au moyen d'un tel panier, appelé in Actes 9:25 σπυρίς, mais σαργάνη dans 2 Corinthiens 11:33, que Saint-Paul a été laissé à travers une fenêtre à Damas. Cela fournit une autre preuve, si nécessaire, que ces deux miracles enregistrés ont eu lieu à différentes occasions. Cornelius Un Lapido mentionne une opinion selon laquelle le σπυρίς était double la taille de la κόφινος, un grand panier porté par deux.

Marc 8:10.

Il est entré dans un navire (εἰς τὸ πλοῖον) -LeLiter, dans le bateau; Probablement le même bateau qu'il avait ordonné d'être présents sur lui ( Matthieu 3: 9 ) - et entra dans les parties de Dalmanutha. (Matthieu 15:39) a "les côtes de Magdala;" Plus correctement, "les frontières de Magaden". Cet endroit était de toute probabilité au milieu de la côte occidentale de la mer de Galilée, où se trouvent maintenant les ruines du village d'El-Mejdel.

Marc 8:11.

Et les pharisiens sont venus-st. Matthieu ( Matthieu 16: 1 ) dit que les Sadducées sont venus avec eux - et ont commencé à remettre en question avec lui, cherchant à lui un signe du ciel, tentant le tenter. Ils avaient déjà demandé un signe du ciel ( Matthieu 12:38 ); Mais maintenant, ce miracle leur donne l'occasion de demander à nouveau. Car quand ils ont vu à quel point il a été considéré par les multitudes qui en avaient bénéficié, il leur était facile d'exhorter que c'était un signe terrestre, et aurait pu être étrange à celui qui s'appelle "le Dieu de ce monde"; et ils ont donc insiné qu'il avait travaillé ce miracle ainsi que ses autres miracles par le pouvoir de Satan. Par conséquent, ils cherchent un signe du ciel, que celui qui habite dans le ciel pourrait donc témoigner de son Dieu et que sa doctrine était divine; Les pharisiens signifiaient probablement que s'il le faisait, ils le croiraient en lui comme le Messie et dirigeraient les gens à la même foi. Les Sadducees, qui étaient pratiquement des athées, pensaient qu'aucun signe ne pouvait être donné du ciel par Dieu, voyant que, à leur avis, il était douteux s'il y avait un dieu pour le donner.

Marc 8:12.

Il soupira profondément dans son esprit (ἀναστενξξας) une autre touche graphique de cet évangéliste; comme il avait appris toute probabilité de Saint-Pierre. Le mot se produit nulle part mais ici. C'est le résultat du chagrin et de l'indignation, dans lequel, cependant, le chagrin prédomine. Il n'y aura aucun signe à cette génération (εἰ δοθήσεται σημεῖον). Ceci est un idiome hébreu, basé sur une forme de prêmement serré qui prévalait parmi les Juifs. La forme complète serait: "Dieu le faire et donc pour moi, si oui." Par conséquent, la partie hypothétique de la clause est venue à être utilisée seule, exprimant une forme très forte de déni ou de refus.

Marc 8:13.

Et il leur a quitté, et de nouveau embarquer - ἐμβὰς pour ἐμβὰς εἰς τὸ πλοῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖ Encore une fois, notre Seigneur a traversé cette mer qu'il pourrait charger les Galiléens demeure de chaque côté; dans l'accomplissement de Ésaïe 9:1, "Le pays de Zebulun et le pays de Naphatali, ... au bord de la mer, au-delà de la Jordanie, en Galilée des nations. Les gens qui marché dans l'obscurité ont vu une grande lumière. ".

Marc 8:14.

Et ils avaient oublié (ἐπελάθοντο) -LePrity, ils ont oublié de prendre du pain (ρτους); pains. La conversation qui suit a eu lieu sur le bateau pendant qu'ils traversaient. Le passage prendrait peut-être six heures. Et c'était pendant cette période où ils voudraient de la nourriture; Pour quand ils ont atteint le port, ils le trouveraient dans l'abondance.

Marc 8:15.

Méfiez-vous du levain des pharisiens et du levain de Hérode. St. Matthew ( Matthieu 15: 6 ) dit: "Méfiez-vous du levain des pharisiens et des Sadducéens;" Ainsi, Saint Mark identifie le levain des Sadducéens avec celle de Hérode. "Leaven" ici signifie "doctrine". Ils ne se méfieraient pas, dans la mesure où les pharisiens ont appris à juste titre et expliqué la loi de Moïse; Mais seulement dans la mesure où ils ont corrompu cette loi par leurs propres traditions vaines, contrairement à la loi de Dieu, Saint-Luc ( Luc 12:11 ) appelle ce levain "hypocrisie"; Parce que les pharisiens ont seulement considéré des cérémonies extérieures et ont négligé la sanctification intérieure de l'Esprit. Saint Jérôme dit: "C'est le levain dont l'apôtre parle d'où il dit:" Un petit levain saute toute la grosseur ". Marcion et Valentinus et toutes les hérétiques ont eu ce genre de levain, qui se trouve sur chaque compte à éviter. Le levain a cette propriété, que, aussi petite, elle peut être en quantité, elle étend son influence rapidement à travers la masse. Et si seulement Une petite étincelle de doctrine hérétique sera admise dans l'âme, rapidement une grande flamme survient et enveloppe tout l'homme. ".

Marc 8:16.

Selon les lectures les plus approuvées, ce verset devrait être lu ainsi: et ils sont raisonnés un avec un autre, en disant que nous n'avons pas de pain. Il y a quelque chose d'impressionnant et simple dans ce récit. Notre Dieu parle de "levain;" Et la mention de ce mot rappelle aux disciples qu'ils avaient oublié d'apporter du pain avec eux dans le bateau; Et craignant de peur que Christ ne les dirige, selon son habitude, atterrir sur une rive du désert, ils étaient dans une certaine inquiétude comment ils pourraient obtenir ce dont ils auraient besoin; et donc ils se contestaient entre eux; Un, c'est peut-être en train de blâmer une autre.

Marc 8:17.

Et quand Jésus le savait (καὶ γνοὺς ὁησοὺς) -Léparalement et beaucoup plus correctement correctement, et Jésus le percevant - il leur dit, pourquoi raison YE, car vous n'avez pas de pain? Jésus a perçu la direction dans laquelle leurs pensées bougent, par le pouvoir de sa divinité. C'est comme s'il l'a dit: "Pourquoi raison YE parce que vous n'avez pas de pain, comme si je faisais référence à des choses naturelles et que vous parlez de pain pour le corps et que vous vous souhaitiez être inquiet à ce sujet; comme si je ne pouvais pas fournir que Pour vous, si CCCESSAIRE, tout aussi facilement ici sur la mer comme je l'ai fait maintenant dans le désert? " Le Dr John Lightfoot dit: «La règle des Juifs était très stricte quant au type de levain qui devait être utilisé; et les disciples sont supposés que notre Seigneur s'allongeait à cela quand il leur avertit de se méfier du levain des pharisiens . " Peut-être pensaient-ils aussi que notre Seigneur transmettait un reproche silencieux à eux pour ne pas avoir apporté une approvisionnement suffisante de pain avec eux. L'ensemble de l'incident, alors qu'il montre leur simplicité transparente de caractère, présente également leur dulness d'appréhension.

Marc 8:19, Marc 8:20.

Ici Saint Mark est aussi prudent que Saint-Matthew de mentionner les détails des deux miracles, même de la référence aux deux types de paniers dans lesquels les fragments ont été rassemblés. Ils ont eu un souvenir distinct des faits, mais ils n'avaient pas compris leur importation spirituelle.

Marc 8:21.

Comment est-ce que vous ne comprenez pas? Une meilleure lecture ici est οὔπω au lieu de πῶς). Par conséquent, les mots devraient courir, vous ne comprenez pas encore? C'est comme si notre Seigneur dit: "Tu aurais dû percevoir, de mes paroles et de mes actions, que je ne parlais pas du levain terrestre ou du pain terrestre, mais en ce qui concerne la doctrine spirituelle." St. Matthew ici (Matthieu 16:12) est prudent de nous dire que ce reproche de Christ a accéléré leurs intellects et les a forcés à comprendre.

Marc 8:22.

Ce miracle est enregistré par Saint-Mark seul. Et il vient à Bethsaida. Une meilleure lecture est ρχονται pour ἔρχεται, ils viennent à Bethsaida. Quels Beth-disa? Il semble plus probable que c'était Bethsaida Julie. Cette Bethsaida était dans la tétrarchie de Philippe, qui l'améliorait et l'a ornée et l'a nommée Julie, en l'honneur de la fille de l'empereur Julia. Une référence au verset 27 semble indiquer clairement qu'elle devait être cette Bethsaida, et non la Galiléenne Bethsaida de l'autre côté du lac. Il n'est pas surprenant qu'il ait été, attenant à ce grand lac, plus d'un endroit appelé Beth-Saya, c'est-à-dire le "lieu de poisson". Et ils l'apportent un aveugle à lui et aveugles (παρακαλοῦσιν) -Léhérent, il va-lui toucher. St. Mark aime le présent graphique. Il y a ici, comme chez Marc 7:32, quelque chose presque comme dicter le mode de guérison. Ils semblent avoir imaginé que la vertu de guérison ne pouvait pas aller de Christ sauf par contact réel.

Marc 8:23.

Et il a pris (ἐπιλαβόμενος) -Lé, a pris la main - l'aveugle par la main et le dirige - c'est le rendu de ἐξήγαγεν; Mais un grand poids de l'autorité manuscrite pointe comme une meilleure lecture, apportait-le du village (ῆἔξ τῆς κώμης). Cette Bethsaida était un village; Mais Philip l'avait soulevé au rang d'une ville (πόλις), bien qu'il semble toujours avoir conservé sa vieille appellation. Notre Seigneur "dirigé" ou "a apporté" l'homme aveugle de Beth-disa, pour la même raison qu'il a conduit l'homme sourd et muet (Marc 7:33) loin de la multitude:

(1) Pour des raisons de prière, qu'il pourrait récupérer son esprit et s'unit plus étroitement à Dieu et prier plus attentivement et sérieusement;

(2) Qu'il pourrait faire frémir la vaine et la louange humaine et nous apprendre à le faire tomber aussi. Et quand il avait craché sur ses yeux - cet acte avait une signification mystique; C'était l'instrument par lequel sa divinité a opéré - et lui posa ses mains sur lui, il lui a demandé, se laissa-t-il aught?

Voici trois actes-

(1) le crachat,.

(2) la pose des mains sur lui,.

(3) le questionnement de lui.

Nous nous réunissons de Marc 8:25 que les mains de notre Seigneur ont été appliquées aux yeux de l'homme aveugle. De l'analogie du miracle dans le dernier chapitre (Marc 7:33), nous pouvons peut-être déduire que notre Seigneur a touché les yeux de l'homme avec de la salive sur son doigt et que les mains étaient retirées avant Il lui a demandé s'il voyait aught.

Marc 8:24.

Et il leva les yeux et dit: Je vois des hommes comme des arbres, marchant. Il a regardé des actions naturelles. Il a instinctivement regardé dans la direction de la source de la lumière. Les mots du Grec de la clause suivante sont les suivants: -βλέπω τοὺς ἀνθρώπους ὅτι ὡς δένδρα ρῶ περιπατοῦντας: je vois les hommes; car je les vois comme des arbres, marcher; c'est-à-dire que "je vois quelque chose de cerfsoir et d'obscurité, pas clairement; car je vois ce que je pense être des hommes, et pourtant si faiblement qu'ils me regardent comme des arbres, seulement que je sais que les hommes bougent de leurs lieux, tandis que les arbres font ne pas." Le mot "marcher" fait référence aux hommes, et non aux arbres, comme il ressort de la grecque. Cet homme, encore partiellement aveugle, a vu des hommes comme à l'ombre, magnifiés par la brume, à la recherche beaucoup plus grande qu'elles n'étaient vraiment.

Marc 8:25.

Encore une fois, il a posé ses mains sur ses yeux et le faisait chercher la levée - il s'agit de la version autorisée Rendu de ποίησεν αὐτον ναβλέψαι: mais la meilleure lecture authentifiée est simplement καὶ διέβλεψε, et il avait l'air restauré et a été restauré et a vu toutes choses clairement. Maintenant, ici, il a plu notre Seigneur, pas soudainement, mais par degrés, donner une vue parfaite à cet aveugle. Et cela il a fait.

(1) Qu'il pourrait donner des exemples de différents types de miracles, montrant que «il existe des différences d'opérations» et qu'il, comme Souverain Seigneur, n'était pas absolument attaché à une méthode particulière de travail; et.

(2) qu'il pourrait administrer son pouvoir dans des mesures croissantes, comme la foi du destinataire ciré plus fort; Cela pourrait donc graduer progressivement le plus grand espoir et le désir de lui. Il se peut que l'état spirituel de cet homme aveugle était un qui avait particulièrement besoin de cette méthode de traitement progressive. Notre Seigneur était un médecin sage et habile. Au début, il le guérit en partie, comme celui qui a cru imparfaitement; Qu'il a déjà vu peu avec un peu de vue, pourrait croire plus parfaitement, et donc être guéri en dernier le plus parfaitement; Et ainsi, par ce miracle, le Christ nous enseigne que, pour la plupart, l'incroyant et le pécheur sont de degrés illuminés par Dieu, afin de faire progresser une étape par étape dans la connaissance et le culte de Dieu. "Par ce miracle", dit Bede, "Christ nous enseigne à quel point l'aveuglement spirituel de l'homme, qui ne fait qu'à degrés, et par des étapes successives, peut venir à la lumière des connaissances divines." Les expériences de cet homme aveugle se redressent progressivement sur la vue de la vue comme dans une parabole des étapes du changement spirituel de l'obscurité absolue à la lumière brillante et de la vision brillante et claire. Cornelius a la laprime dit: "Nous voyons un exemple de cela chez les enfants et les érudits, qui doivent être enseignés et instruits par degrés. Sinon, si le maître, impatient de retard et de travail, cherche à leur livrer toutes les choses à la fois, il va submerger leur esprit et leur mémoire, afin qu'ils ne prennent rien; comme du vin, quand il est versé dans un vaisseau à col étroit, si vous essayez de verser dans l'ensemble à la fois, à peine d'entrer, mais presque tout est gaspillé . " Un lapide ajoute le proverbe italien bien connu ", piano, piano, Siva Lontano.".

Marc 8:26.

Ce verset, selon la meilleure lecture, fonctionne ainsi: et il l'a renvoyé à sa maison, en disant, ne pénétrez même pas dans le village. Il semble donc que Bethsaida n'était pas la maison de cet aveugle. Il aurait naturellement souhaité s'exposer à Bethsaida, où beaucoup doivent le connaissaient et avoir chanté les louanges de son grand bienfaiteur. Mais c'était loin de ce que Christ souhaitait. Il souhaitait être en isolement. Il n'avait aucun désir d'exciter plus que pourrait être aidé la curiosité inactive de la multitude. Ses miracles étaient pour l'amour de sa doctrine et non sa doctrine pour ses miracles. Tout le caractère de son administration prendrait sa retraite et douce. "Ma doctrine doit distiller la rosée." "Il ne fera pas de force, ni de crier; non plus sa voix dans les rues.".

Marc 8:27, Marc 8:28.

Et Jésus est allé, et ses disciples, dans les villages de Caesarea Philippi. Ce verset semble corroborer l'opinion que la Bethsaida vient de mentionner était Bethsaida Julie. Césaréa Philippi se situe aux racines de Libanus. Cornelius a la laprime dit que c'était à l'origine cible Dan, l'endroit où deux petits ruisseaux unis, à savoir Jeor et Daniel ces deux rationalistes si uni font le Jourdain, d'où le nom Jeer-Dan ou la Jordanie. Mais depuis la casserole, le Dieu des bergers, était mieux connu des Gentiles que Dan, une tribu hébraïque, elle était donc appelée "Panas". C'est des Bahias isolés à nos jours. Il reposait à l'extrême nord, comme Beersheba se trouvait à l'extrême sud. D'où la phrase », de Dan, même à Beersheba.» Sur ce compte, de nombreux genils voisins, en particulier les Phéniciens, ont afflué ville, comme c'est souvent le cas avec des villes frontalières. Et alors le Christ a visité ce quartier, non seulement parce qu'il a présenté des opportunités favorables à lui d'enseigner des juifs et des gentils de vie, mais aussi qu'il pourrait parler plus librement que ce qu'il aurait pu faire plus librement que ce qu'il aurait pu faire à Judaea concernant un Messie, que les Juifs attendaient comme leur roi. En Judaea lui-même, et surtout dans le quartier de Jérusalem, il aurait été périlleux de parler d'un tel sujet; car les scribes l'auraient immédiatement accusée au pouvoir romain qu'il Cherchait le royaume. L'étudiant qui souhaite des informations complémentaires concernant le site de Caesarea Philippi peut consulter l'avantage «Sinaï et Palestine» de Stanley (Ch. 11., «Le lac de merom et les sources du Jourdain»). Une dérivation plus familière de la Jordanie que celle donnée par une laprime est celle du "descendant", de Jarad, "pour descendre". Notre Seigneur est allé de Bethsaida Julias directement vers le nord en direction de Panas, nommé par Philip Tetrach Caesarea Philippi, de la distinguer de l'autre césarea à Samarie sur la côte méditerranéenne. Il sera observé qu'il entra dans les villages de Caesarea Philippi, évitant la ville elle-même. Dans la voie, il a demandé à ses disciples, ... qui font que les hommes disent que je suis? Cet incident est également mentionné par Saint-Matthew et St. Luke. St. Luke ( Luc 9:18 ) dit qu'il était seul à prier, ses disciples étant sans doute pas loin. Selon cet évangéliste, notre Seigneur dit: «Qui a dit que les multitudes disent-ils?» Ainsi les distinguant plus particulièrement de ses propres disciples. Les personnes communes parmi les Juifs savaient que peu de temps après la captivité babylonoïque, le don de la prophétie avait cessé parmi leur pays. Ils pensaient donc que le Christ n'était pas un nouveau prophète, mais l'un des anciens. Ils ne pouvaient que voir en lui le renouvellement des pouvoirs des anciens prophètes, de leurs miracles et de leur enseignement; Mais il y en avait très peu d'entre eux qui croyaient qu'il était le Messie. Le grand corps d'entre eux a été offensé dans sa pauvreté et sa humilité; Car ils pensaient que le Messie apparaîtrait parmi eux avec l'État royal en tant que roi temporal. Donc, lorsque certains l'ont dit, il pourrait être passé par la vue de ses miracles », c'est que le prophète qui devrait entrer dans le monde», a-t-il fait, mais donnait un sentiment momentané et fugitif, et non une conviction ferme ou militante. La masse d'humanité est inconnue, a facilement entraîné de changer d'opinion. Peut-être qu'une multitude juive pensait que l'âme de l'un des anciens prophètes avait entré en Christ, selon la notion pythagorienne de la transmigration des âmes; Ou peut-être qu'ils pensaient que l'un des anciens prophètes s'était encore rendu dans la personne de Jésus. Car cependant que les Sadducéens ont nié une résurrection, le grand corps des Juifs y croyait. Certains pensaient que Christ était Jean-Baptiste, car il ressemblait au baptiste à l'âge (il n'y avait que six mois de différence il ya entre eux), comme il l'a également ressemblé à la sainteté et à la ferveur de la prédication. Ce n'était qu'un peu de temps avant, que Jean-Baptiste avait été mis à mort par Hérode. Son caractère et ses actions étaient fraîches dans leurs souvenirs; Et Hérode lui-même avait donné une monnaie à l'idée que le Baptiste avait encore augmenté dans la personne de notre Seigneur. Puis il y avait Elijah. Certains pensaient que notre Seigneur était Elijah, car il savait que Elijah n'avait pas décédé, et parce qu'il y avait une attente, fondée sur la prophétie de Malachie ( Malachie 4: 5 ), qu'il reviendrait. Ils pensaient donc que Elie était revenue et que notre Seigneur était Elijah.

Marc 8:29.

Par cette seconde mise en place de la question, notre Seigneur a averti ses disciples que ceux qui avaient été mieux chargés de penser devraient penser de plus grandes choses de lui que celles-ci. Il était nécessaire qu'il leur montre que ces opinions actuelles et les notions flottantes étaient bien inférieures à ses véritables revendications. Par conséquent, il dit avec emphase, mais qui disent que je suis que je suis? -Ye, mes disciples, qui, toujours avec moi, m'ont vu faire beaucoup plus de choses que celle-ci; vous, qui ont écouté mon enseignement, confirmé comme cela a été par ces miracles; Vous avez également permis de travailler de nombreux miracles à mon nom; -Qui me dis que je suis? Peter répond et dit à lui, tu es le Christ. Saint-Pierre ici a parlé comme l'embout buccal du reste. La soudaineté et la contrainte de la réponse sont éminemment caractéristiques de Saint-Pierre. Dans le récit de Saint-Matthew, il est donné un peu plus complet, "tu es le Christ, le fils du Dieu vivant." Mais la force de la réponse réside vraiment dans les paroles de Saint-Marc, "tu es le Christ", c'est-à-dire le Messie promis. Cependant, Saint-Mark omet-elle le héros - une circonstance de ne pas être adoptée sans préavis - est la grande bénédiction prononcée par notre Seigneur sur Saint-Pierre (Matthieu 16:17) la récompense de sa confession. L'explication de cette omission se trouve dans le fait que cet évangile est vraiment pour la plupart des gospels de Saint-Pierre, enregistrés par Saint-Marc. Il a déjà été observé que, dans la mesure où il est possible de le faire, compte tenu de la position de Pierre parmi les autres apôtres, il se retire à l'arrière-plan. Il était nécessaire qu'il soit enregistré qu'il ait fait la bonne confession de notre Seigneur comme le Messie; Mais au-delà de cela, l'évangéliste supprime toute la mention de la distinction conférée par la suite sur lui, bien que la réprimande qu'il reçue soit reçue soit enregistrée intégralement. En outre, c'est une circonstance importante (remarquée dans le commentaire du président ») que cet évangile a été écrit à Rome et, en premier lieu, pour les lecteurs romains.

Marc 8:30.

Et il les a chargés (επετίμησεν) -Un mot fort, impliquant presque réprimander, il les a strictement chargés - qu'ils ne devraient pas dire à aucun homme de lui. Pourquoi était-ce? Il y avait de nombreuses raisons pour cette réticence. L'état des partis en Palestine était le plus peu judicieux pour une telle divulgation à cette époque. Ceux qui étaient favorables à sa cause auraient voulu à la fois le prendre par la force et lui faire un roi. En fait, certains d'entre eux n'ont fait aucun secret de leurs intentions ( Jean 6:15 ). Ceux-ci, d'autre part, qui m'ont opposés ne regardaient que leur occasion de le détruire. De plus, ses propres disciples avaient encore beaucoup de choses à apprendre; Et en plus de tout cela, la foi dans sa divinité serait plus facile lorsque sa mort aurait dû être suivie de sa résurrection glorieuse et de son ascension.

Marc 8:31.

Et il a commencé à leur apprendre, que le Fils de l'homme souffre de nombreuses choses, etc. Au récit de Saint-Matthew, il dit ( Matthieu 16:21 ), "À partir de ce moment-là, Jésus a commencé à montrer à ses disciples ", etc. - à partir du moment, c'est-à-dire de cette grande confession; à partir du moment où il avait ouvertement reconnu à ses disciples, la vérité de sa divinité essentielle; À partir de ce moment-là, il commença à les instruire quant à sa passion et à sa mort. Il y a deux grands principes de foi, nommément,.

(1) la divinité et l'humanité du Christ, et.

(2) Sa croix et sa passion, par laquelle il a racheté le monde.

Et il était nécessaire que les disciples soient ainsi chargés de sa dignité étonnante en tant que fils de Dieu, de peur, quand ils l'ont vu mettre à mort, ils pourraient douter de sa divinité. Et après trois jours de hausse à nouveau. Saint-Matthew et St. Luke disent: «Le troisième jour» - le jour de sa mort comptant pour un et le jour de sa résurrection pour un autre, avec une journée claire intervenant.

Marc 8:32.

Et il me disait ouvertement (παῤῥησία); littéralement, sans réserve. Cette annonce soudaine excitée Saint-Pierre. C'était une nouvelle communication surprenante. Peter l'a pris et a commencé à le réprimander. Le mot προσλαβμενος indique qu'il "l'a prise de lui", de le mener de l'avertir de l'avertir de la familiarité et du secret plus grandes. Alors disez Saint Chrysostom et d'autres. Peter n'aurait pas ses propres aveux de Christ ainsi évacué, comme il était; Il ne pense pas non plus qu'il est possible que le Fils de Dieu puisse être tué. Donc, il l'emmène séparément, de peur qu'il ne semble le reprocher en présence des autres disciples; Et puis il dit (Matthieu 16:22), "Mercy sur toi, Seigneur (ἵλεώς σοι κύριε): Cela ne sera jamais utile.".

Marc 8:33.

Mais il allume, et voyant ses disciples, a réprimandé Peter. Les mots indiquent un mouvement soudain (ὁ δὲ πιστραφεὶς), accompagné d'une vive recherche sur ses disciples. Puis il célibaille Peter et lui adresse, en leur présence, la grave réprimande, vous a dit derrière moi, Satan: Car que tu ne savouras pas (φρονεῖς) -Lé, tu n'es pas - les choses de Dieu, mais les choses de Hommes. La forme de mots est la même que celle utilisée par notre Seigneur à Satan lui-même, quand il était tenté par lui dans le désert. Cela lui a rappelé ce grand conflit. Les visions de la gloire mondaine flottaient à nouveau devant lui. La couronne sans la croix a de nouveau été tendue à lui. Cela explique sa langue. Peter était en effet réprimandé; Mais la réprimande était de la réprimande à l'adversaire de la voûte qui lui adressait à Pierre. Voici la signification frappante de son "tournant". Peter était pour le moment de faire le travail du Tempter et de "allumer" notre Seigneur mettait à nouveau Satan derrière lui.

Marc 8:34.

Il a appelé à lui la multitude avec ses disciples. Cela montre qu'il y avait un intervalle entre ce qui venait de se faire et ce qui est maintenant enregistré. Notre Seigneur maintenant, sans autre référence spéciale à Saint-Pierre, fournit une leçon d'application universelle; Bien que, sans doute, il avait Pierre dans son esprit. Si un homme serait (εἴ τις θέλει) vient après moi, laissez-le se nier et emprunter sa croix et me suivez. Ce refus d'auto-indemnité devrait s'étendre à tout, même à la vie elle-même, que nous devrions être prêts à démissionner, si nécessaire, pour l'intérêt de Christ. Prendre sa croix. C'est comme s'il l'a dit: "Laissez-le prendre sa croix, comme je suis supporté ma croix, que je pourrais être le porteur standard et le chef de tous les porteurs croisés, je portait la croix sur laquelle je devais être crucifié au support du calvaire. " St. Luke (Luc 9:23) ajoute les mots (καθ ἡμέραν), "quotidiennement:" "Laissez-le prendre sa croix quotidiennement;" Ainsi montrant que "tous les jours", et souvent "à toutes les heures", il se produit que cela nous devient de supporter patiemment et courageusement, et ainsi de suite à travers toute notre vie. Il prend sa croix qui est crucifiée au monde. Mais lui à qui le monde est crucifié suit son Seigneur crucifié. Cette croix assume diverses formes; comme la persécution et le martyre, affliction et chagrin de quelque nature que ce soit, nommé par Dieu; Les tentations de Satan, autorisées par Dieu pour notre procès, d'augmenter notre humilité et notre vertu et de faire plus que notre couronne.

Marc 8:35.

Parce que la croix est nette et affligante, notre Seigneur anime ses partisans de le supporter par la pensée de ses grandes et des récompenses éternelles. La signification du verset est la suivante: celui qui tente de faire frémir la croix et d'échapper à l'auto-déni de sauver sa vie ici, la perdra ci-après. Mais celui qui perd sa vie ici pour le plaisir de Christ, soit en mourant dans sa cause, soit en niant et en niant et en mortifiant ses convoitibles à l'amour pour lui, il dans la vie à venir trouvera sa vie dans le Bosom of Christ et en Éternel joie.

Marc 8:36.

Qu'est-ce qui profite à un homme, de gagner le monde entier et de perdre sa propre âme? (ζημιωθῆναι); littéralement, perdre sa vie (ψήήή). Le mot ψψήή dans le grec, qui signifie à l'origine simplement "souffle", comme le signe de la vie, est d'une importation très complète, englobant non seulement "le souffle de la vie", mais aussi l'esprit "ou une partie immortelle de l'homme, comme distingué de son corps mortel, aussi l'esprit ou la compréhension, comme l'organe de la pensée. "La vie" semble ici être le meilleur synonyme anglais, comme étant comme le grec ψψήή, le terme plus complet.

Marc 8:37.

En échange (ἀντάλλαγμα) pour sa vie. Le terme grec ici signifie ici une "équivalente", "une compensation". La "vie", dans son plus grand sens et sens, défie toute la comparaison, dépasse toute valeur. Il a été acheté et racheté avec le sang précieux de Christ; Par conséquent, le monde entier serait un mauvais prix pour l'âme d'un homme.

Marc 8:38.

Notre Seigneur dit ici à la journée du jugement. Quiconque aura honte de moi. "Quiconque:" Le mot inclut tout, quelle que soit leur position ou leur situation. "Aura honte de moi;" C'est-à-dire qu'il nie ma foi ou rougira de me confesser ici. De lui le fils de l'homme a honte; C'est-à-dire que Christ le méprisera, quand il apparaîtra avec le pouvoir et une grande gloire, dans cette sublime majesté qu'il gagne par sa mort sur la croix. Dans cette génération adultère et pécheuse. Il ajoute à la disgrâce d'avoir honte de Christ que la honte se manifeste en présence de la base et de la valeur sans valeur; Et donc notre Seigneur présente le contraste entre les personnes moyennes et méprisables en présence de qui hommes honte de lui ici et le magnifique assemblage de la présence de laquelle il aura honorés ci-après. La croix du Christ a semblé au grand corps d'humanité pour être honteux et méprisable. Pour les Juifs, c'était une pierre d'achoppement et à la folie du grec. D'où de vastes chiffres, que ce soit par la honte ou la peur, n'osez pas la confesser, et toujours moins à la prêcher. Et donc c'est que Saint-Paul dit (Romains 1:16), "Je n'ai pas honte de l'évangile de Christ.".

HOMÉLIE.

Marc 8:1.

Le donneur de pain.

Que le miracle de l'alimentation de la multitude devrait être répété et que deux évangélistes devraient enregistrer les deux événements, témoigne de la gentillesse généreuse et de la prévenance du Sauveur et de la nature instructive du signe. Nous discernons dans ce récit une illustration.

I. Le ministère attrayant du Christ. Une grande multitude l'a suivi d'écouter son enseignement et était tellement absorbé par ses mots pour négliger l'attention portée à leurs besoins corporels. Loin de la maison, et sans réserve de nourriture, ils ont été affamés. Manger du pain spirituel, ils étaient satisfaits dans leurs âmes. Mais ils avaient aussi choisi le corps.

II. La compassion attentionnée du Christ. Un homme lui-même, Jésus a été touché avec un sentiment d'infirmités humaines. Il avait connu la faim. Les gens étaient venus de loin; ils étaient restés dans le quartier où il était pendant trois jours; Leur petit stock de dispositions était épuisé et devrait-il les renvoyer à jeûner, beaucoup pourraient s'évanouir sur la route. Tout ce que Jésus pensa, et sa sympathie a été excitée. Il avait de la compassion, non seulement sur leurs âmes, mais sur leur corps.

III. L'utilisation de Christ des ressources humaines ordinaires et des moyens. Jésus a-t-il sans doute avoir créé du pain de pierres, car le Tempter l'avait déjà mis au défi de faire. Mais il a choisi d'utiliser quelles dispositions étaient à portée de main et de faire les rares pains et les poissons que les disciples occupaient comme une réserve de nourriture, de la base, de parler de son action miraculeuse. Le Seigneur ne méprise pas, ni ne se disputent avec des moyens humains ou des agences humaines. Comme à cette occasion, il a dirigé ses disciples pour distribuer le pain qu'ils avaient, il utilise donc son peuple et leurs pouvoirs et leurs biens comme moyens de bien envers leurs camarades.

Iv. Divouness du Christ dans Thanksgiving. Étant lui-même le fils du Père, il n'a pas encore au nom des enfants à charge, a reconnu la prime et la bienférence du donneur de tous.

V. Le pouvoir miraculeux de Christ. On ne nous dit pas comment il est venu passer, mais il est enregistré que les quatre milles ont trouvé la disposition mince suffisante pour tous leurs désirs. Lorsque le Sauveur fournit, il y a toujours assez et plus que suffisant pour tous.

Vi. La frugalité et l'économie du Christ. Le Seigneur était libéral, mais pas somptueux. Il n'y avait pas de déchets dans ses arrangements. Les morceaux cassés restés ont été rassemblés et sans doute sauvés et utilisés. Parce qu'il a miraculeusement fourni ce qu'il fallait, il n'a pas suivi qu'il subirait quelque chose d'être gaspillé et perdu.

Marc 8:4.

D'où l'âme de l'homme sera-t-elle nourrie?

Les créatures de Dieu sont tout à fait de la dépendance de lui. Ce n'est pas maintenant et seulement que notre créateur et notre Seigneur interpose à notre nom, de fournir nos besoins et de soulager nos détresse. Il y a des moments où nous reconnaissons spécialement et occasions lorsque nous nous sentons spécialement, ses soins. Mais sa prime et sa veille sont en fait incessant. "En lui, nous vivons et bougeons et avons notre être;" "Il ouvre la main et satisfait les désirs de chaque chose vivante." Pain pour le corps et pain pour l'âme, ressemblent à lui. Notre pain quotidien est son cadeau quotidien et notre quotidien souvenir de lui le donneur. Dans la plupart des cas, la disposition est si régulière, en raison de saisons fructueuses, par lesquelles il nous remplit de joie et de joie, que les hommes prennent des dons de sa providence comme une question et sont (dans des cas) que maintenant, puis rappelé de leur dépendance lorsqu'il refuse ses primes. Nos âmes l'attendent également et pour eux, il gagne également "leur portion de la saison de la saison". Les êtres sans péché reçoivent sans doute de lui un bien spirituel abondant dans un flux incessant. Si nos esprits humains ne sont pas constamment et bien sûr enrichis par son esprit, ce n'est pas que sa gentillesse d'amour est peu ou intermittente; C'est parce que notre péché m'empêche de recevoir ce qui est, de croire, de façon humble et obéissante, toujours accessible. Il y a donc quelque chose de tout à fait spécial dans la fourniture prévue pour les besoins profonds et éternels des esprits humains. Les anges non compléments, en raison de leur pureté, ont une bourse constante avec Dieu et sont sans doute nourri quotidiennes de sa présence et buvez du courant de sa vie. Mais nous-pauvres, les enfants péchistes des hommes doivent être traités d'une manière seule la sagesse divine que seuls peut concevoir, en fonction de l'urgence de notre position. L'abondance du grenier divin doit être amené à nos âmes périssables par une interposition et une grâce céleste. C'est en Christ Jésus, le fils du Père éternel, que le pain de Dieu devient le pain de l'homme. Nécessiteux, et donc aspirant à la nourriture spirituelle; Sinful, et donc incapable d'obtenir et de participer à de tels aliments, sauf dans la manière dont une sagesse infinie et la grâce peut s'ouvrir à nous, nous sommes dans un cas pitoyable jusqu'à ce que le père bienfaisant nous envoie un approvisionnement céleste et tout suffisant. Aucun compagnon ne peut donner ce que nos circonstances exigent et nos craves de la nature; Aucun compagnon de créature ne peut satisfaire les nécessités d'un suppliant, beaucoup moins celles de la race d'humanité non numérotée de l'humanité. "D'où un homme peut-il satisfaire ces hommes avec du pain ici dans le désert?".

I. Cette langue suggère que le cri de toi spirituellement affamé de pain, l'homme ne peut pas "vivre seul par pain seul". Sauf s'il ne change de nature, sinon manifester ses urgences et étouffer sa voix, elle appelle à haute voix pour Dieu.

"Grand et large, bien que tous sans inconnus,.

Pantalon pour toi chaque poitrine mortelle;

Les larmes humaines pour toi coulent,.

Les cœurs humains dans toi se reposeraient. ".

Souvent les hommes essaient de mal interpréter cet énoncé, de persuader que ce n'est pas Dieu qu'ils veulent; Qu'ils soient comme les brutes, auquel le fourrage et la litière et le refuge suffisent pour satisfaction et plaisir. Quand on considère les vaines endeaveurs d'hommes égarés malavisés, on ne peut s'empêcher de pleurer à haute voix, dans la langue mémorable du prophète hébraïque », pourquoi vous dépenserez-vous de l'argent pour ce qui n'est pas du pain et votre travail pour ce qui est satisfaisant ne pas?" Il y a un désir profondément assis, un appétit récurrent, qui incite tous les hommes à qui est une vitalité spirituelle de rechercher plus que la terre, que l'homme peut donner. Nous demandons la vérité, car sans vérité - et surtout la vérité concernant Dieu - n'est pas une satisfaction possible pour l'âme créée. "Oh, je savais où je pourrais le trouver!" - lui, mon fabricant, mon seigneur et juge; Que je sache pourquoi il m'a fait, pourquoi il m'a posté ici sur Terre, quel est le but de sa sagesse me concernant! Mock moi pas avec la poussière et les pierres, mais donnez-moi du pain en effet, même la vraie connaissance de Dieu! Et comme conscience assure à chaque enfant de l'homme que, si ce Dieu qu'il voudrait savoir, il ne peut que remarquer sa désobéissance et ses erreurs, le cœur dans les appels à haute voix pour la faveur et l'acceptation du grand roi. "Comment un homme sera-t-il juste avec Dieu?" "Où dois-je entrer dans sa présence?" Soulevera-t-il la lumière de son visage "sur moi, et sois gracieux pour moi? Mes péchés deviennent-ils une barrière entre moi et mon Dieu; ou peut-il, sera-t-il, se renversera et jeté les éloigner et m'admettre à sa grâce et à sa camaraderie et à sa paix? Transformer son regard sur lui-même et percevoir sa propre impuissance dans la lutte qui ne doit pas être évitée, l'enfant pauvre et faible de l'homme demande la force. Comment vais-je gagner de la force en matière de service en temps de faiblesse et de tentation? Comment réaliser l'intention du Créateur me concernant, que j'entrerai dans le conflit, soutenons ses laborres, couragent ses dangers et venir victorieux? Et quand le jour de la souffrance et le jour la nuit de chagrin viennent, l'âme humaine peut-elle trouver le confort dans les leçons de la philosophie humaine, dans le baume de la sympathie humaine? Hélas! Ceux-ci ne peuvent pas suffirent vraiment. Ni-on ne peut pas vraiment apaiser et accomplir efficacement les faibles et lus, le triste et solitaire, le endeuillée et mourant, sauve la main que Fashi sured l'âme et l'a rendu sensible à l'angoisse - le cœur qui, par une sympathie divine et une consolation, guérit les blessures qu'elle le permet. Et quand "coeur et chair échoue," qui, mais le Créateur et Sauveur peuvent prouver "la force du coeur et sa portion d'éventuelle"? Aucun chute humain ne peut comprendre que la rivière doit tout croiser, aucune main humaine ne défende les pieds faibles et tremblants au milieu des eaux froides et froides. Assurez-vous de cela: Tant que l'homme conserve une nature plus élevée que celle des brutes qui périssent, tant que son cœur est soumis au chagrin, sa vie est entourée de problèmes, sa nature sujette au péché; Si longtemps, il sera toujours et anon crier pour une succession et un réconfort surnaturels et appelle son Dieu. La faim spirituelle n'est pas une fantaisie de la demande sentimentale, pas de demande artificielle du caractère tranquille et cultivée. C'est un fait - un fait qui ne doit pas être refusé et sans réfléchir que, notre point de vue de notre nature humaine et notre connaissance de nous-mêmes doivent être nécessaires pour être incomplets et délimités. Le pain pour son âme d'âme demandera et, à moins qu'il ne l'ait fait faim, pin et périr!

II. Cette langue suggère le silence du désert à cet appel. Au-delà du lac de Tibère, loin des villes et des villages, dans les solitudes des collines verdoyantes, comment le manque de la multitude était-il fourni? Brins d'herbe ne sont pas épis, les pierres ne sont pas du pain. "Ici dans le désert" n'était pas une réponse à la demande de la faim - aucune! Le désert ne pouvait laisser ceux Périr qui ont fait confiance à ses compassions. Un emblème de l'impuissance mondiale de rencontrer le cas de notre course spirituellement dépendante et de la hausse! Le monde est la scène de notre procès et prouvant l'occasion de nos multiples tentations. De quoi est-il à se tourner vers elle pour la sympathie, secours, la force et le salut? Il ne peut pas vous satisfaire, chercher et prouver comment vous pouvez. Est-ce que ce fruit riche et succulent qui pend de Yonder Bough? Hélas! C'est la prunelle de la mer morte, de la poussière et des cendres entre les dents. Est-ce un lac des eaux sucrées et pellucides qui brillent dans le soleil rougeoyant dans Honder creux? Hélas! C'est le mirage du désert, qui se moque les voyageurs assoiffés, leur offrant du sable pour l'eau. Donc, avec les prétextes du monde pour satisfaire à l'âme de la hausse. Ces prétences sont la vanité et l'illusion. Tout aussi vain d'aider, bien que plus honnête, est le monde, lorsque sa réponse est autrement. Il reconnaît parfois son impuissance totale: aucun à l'aide, rien à la pitié, personne pour livrer et je sauver Alors que certains qui rejettent et méprisent le message de la religion s'abandonnent à égoïstes et du monde buts, et cherchent à toujours la voix de la conscience et de Réprimez les aspirations de l'âme dans les activités de plaisir, de pelf ou de pouvoir, il y en a d'autres dans les seins de qui ne sont pas de paix et aucun espoir. Ils pleurent à haute voix dans le désert; Mais aucune réponse ne vient à eux, sauver les échos moqueurs du dur, de la pierre morte. Pas de vérité, pas de loi, pas de grâce, pas d'espoir, pas de paradis, pas de Dieu! Telle est leur interprétation des échos du désert. Et nous ne pouvons pas nous demander cela, incrédule de chaque message plus élevé et meilleur, ils s'abandonnent de douter, de découragement, de désespoir. De cette perspective joyeuse et désolée, tournons vers des faits adaptés à Gladden chaque cœur déprimé et anxieux.

III. La langue suggère à nous la disposition divine du pain de la vie. Quand les disciples de Jésus lui ont posé cette question, "d'où pourrait-on satisfaire ces hommes avec du pain ici dans le désert?" Ils ont dû penser à leur propre incapacité. Car ils n'auraient pas pu oublier comment, non loin de cet endroit même et pas longtemps depuis, leur maître avait nourri cinq mille hommes avec cinq pains et deux poissons. S'ils avaient été là-bas sans lui, ils auraient peut-être été aussi impuissants qu'elles étaient quand elles étaient quand le père du garçon lunaire a amené son fils en leur présence et supprime leur compassion et leur aide.. Mais le Seigneur Jésus était lui-même la réponse à cette enquête. Il avait mais de bénir le pain et de le distribuer par les mains des disciples et, pour même si vaste une multitude, il y avait "assez de pain et de ramener. "Des milliers d'habitants ont été nourris quand Jésus était le maître de la fête. Aucun miracles n'était plus évidemment et de manière décisive que ceux d'alimentation des milliers, parables concernant Christ lui-même. Style. John a enregistré le discours que notre Sauveur prononça à Capernaum, dans lequel Jésus a affirmé sa propre mission et son bureau et son pouvoir. "Mon père," dit-il, "Giveth You le vrai pain du ciel. Pour le pain de Dieu qui est celui qui vient du ciel et gagne la vie au monde. ... Je suis le pain de la vie: celui qui me concerte ne sera jamais faim; et il qui croiait sur moi n'aura jamais soif. "Dans cette langue, notre Seigneur divin a évidemment évoqué cet incident merveilleux dans l'histoire d'Israël lorsque les désirs de la population ont été fournis par une disposition quotidienne de la manne dans le désert. Plus particulièrement, il a apporté devant l'esprit de ses auditeurs le grand fait que l'offre de désirs humains est due à la grâce et à l'interposition de Dieu lui-même. Le pain ne vient pas à nous du désert, mais cela nous vient dans le désert; Et c'est le père ci-dessus qui l'envoie - aucun mais il! Évidemment, la langue figurative dans laquelle le Christ se décrit lui-même dans nos sentiments les plus puissants, les plus purs et les plus sacrés. Dieu est le père, qui ne laissera pas ses enfants sans pain. Il se soucie de sa famille spirituelle, considère leurs désirs, entend leur cri, et dans sa sagesse et l'amour les sécurise pour eux tout ce qu'il voit être pour leur bien. Notre Seigneur Jésus-Christ est lui-même la disposition divine pour les besoins des hommes. "Celui qui mit la chair et boire le sang du Christ, a la vie éternelle. "Car il faut garder à l'esprit que le Père céleste qui nous a donné son fils, a-t-il pratiquement nous donna toutes les ressources de sa compassion et de sa grâce sans bornes. "Celui qui a épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne sera-t-il pas avec lui aussi librement tout ça?" Nos coeurs pleurent-ils à haute voix pour la vérité spirituelle? Dieu nous donne cela en Christ, qui est lui-même la vérité - la révélation de l'esprit du père et la volonté. Le cœur qui trouve "Immanuel-dieu avec nous", trouve Dieu lui-même - pour Christ, c'est "la luminosité de la gloire de la Père" -rise l'écriture de la main de Dieu, entend les énoncés de la vérité divine. "Il m'a vu m'a vu", dit Christ, "a vu le père. "Notre cœur est-il agité jusqu'à ce que ce soit assuré du pardon et de la faveur de notre Dieu? Affamé du sourire du ciel, est-ce que ça tombe sur le ciel un regard terrible? Dieu en Christ nous donne cette première bonne nécessité de l'âme pécheuse. Jésus est venu appeler les pécheurs à la repentance, mais il est venu en même temps pour assurer le pénitent de Pardon - l'achat de son sang précieux. Quel pain est à l'affamé, c'est pardon à la contrite, humilié, transgresseur suppliant. Et c'est le don de Christ, qui est venu avec "le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés. "Est-ce que nous sommes des pieds une envie interne d'une force que nous ne trouvons pas en nous-mêmes - pour un pouvoir qui nous défendra dans le travail et le conflit de cette vie terrestre? Non seulement de connaître la volonté de Dieu mais de le faire - ceci est le manque d'âme de l'homme. Le pouvoir de faire c'est du pain à sa nature à la hauteur. N'as-tu pas, en effet, lorsque vous vous connaissez mieux, sentez-vous que vraiment de vivre, vous devez avoir la force de vivre à Dieu? Et qui, mais Dieu lui-même peut conférer cette force? Il est donné en Jésus. Manger de ce pain et le travail sera sucré et travaille bienvenu. Sa viande et sa boisson devaient faire la volonté de celui qui l'a envoyé et de finir son travail. Et dans son peuple est "l'esprit du Christ. "N'est-ce pas la triste esan de moi et tentée - l'âme opprimée par les infirmités de la chair et les maux de la vie de la vie pour une consolation de ne pas être trouvée dans le désert? Qui d'entre nous n'a pas senti cela, en saisons de chagrin et anxiété? Sûrement, Dieu connaît le cœur qu'il a façonné; il lit ses lamentaux, il témoigne de ses luttes, il comporte ses peurs. C'était d'apaiser notre anxiété, d'apaiser nos chagrins, que Jésus habitait sur Terre, a pleuré nos larmes, goûta l'amertume de notre mort; qu'il pourrait être un "grand prêtre touché avec le sentiment de nos infirmités. "Tant que" l'homme est né de la chagrin ", le" homme de chagrins, familiarisé avec chagrin ", être le cher ami le cœur peut savoir. Jésus est un "frère né pour l'adversité. ".

"Mais qu'est-ce qui trouve ceux qui trouvent? Ah! Ceci.

Ni la langue ni le stylo ne peut montrer;

L'amour de Jésus, ce qu'il est.

Aucun mais ses proches savent, ".

Iv. Cette langue suggère la satisfaction trouvée par ceux qui participent à cet aliment spirituel. Nous lisons dans l'Évangile que, lorsque le grand seigneur de la nature et des hommes miraculeusement fournissaient miraculeusement les désirs de la foule de la foule ", ils ont tous mangé et étaient remplis." Dans ce cas, ils préfiguraient tous ceux qui, dans tous les terres et à chaque âge, devraient nourrir de la foi sur le Fils de Dieu. De lui, cela peut vraiment être dit: "Il remplit l'âme affamée de bonté." Trois remarques peuvent être faites sur le pouvoir du Seigneur Jésus d'apaiser la faim spirituelle et de fournir les désirs spirituels des hommes. Il suffit pour chacun, suffisant pour tous, suffisant pour éventuellement. Chaque âme, cependant dessinée ou poussée à Christ, dirigée par le désespoir de la volonté, ou tirée par l'excellence et l'abondance de l'offre divine - trouve en lui tout ce qu'il a lui-même promis. Pour croire, faire confiance, aimer, suivre Christ, c'est de lui approcher, de prouver et d'apprendre sa suffisance divine. "Celui qui vient pour moi", dit Jésus, "ne fera jamais la faim; et il croit que sur moi n'aura jamais soif." La même foi qui révèle d'abord le Christ à l'âme et reste sa faim, est le moyen de attacher l'âme au Christ et les moyens par lesquels l'âme trouve en lui toute la plénitude de Dieu. Car il de Dieu est fait à son peuple "Sagesse et justice, sanctification et rédemption". La prime du Seigneur Jésus est sans restriction. Au fur et à mesure que la vaste multitude de ses auditeurs a été nourrie par son bienfaisant - comme hommes, femmes et enfants qui ont toutes mangé et en avaient assez, de sorte que les paniers de fragments ont été pris - donc tout au long de cette large monde, ses populations de grief et variées sont toutes destinées à trouver en lui le sauveur de l'humanité. "Je," dit-il ", si je suis levé de la terre, attirera tous les hommes." Des myriades indomptables se sont régalées à la table de Christ et aucun n'a eu affamé et insatisfait. Ayez toujours les ministres de sa grâce le privilège d'annoncer aux enfants affamés des hommes », mais il y a de la place. ' Venez vous dans, que les invités peuvent être nombreux et les tables remplies. 'Mangez-vous ce qui est bon et laissez votre âme se délend à de la graisse.' "Encore plus pour améliorer la conception de la préciosité du grand salut, le laisser On se souvient que c'est une infidentialité, une satisfaction éternelle, une satisfaction impérissable qui se trouve dans Jésus-Christ. Celui qui mange de pain terrestre et de boissons de ruisseaux terrestres et des soif à nouveau; Mais celui qui, par la Divine Miséricorde, se nourrit de la nourriture céleste et des boissons des angoissards vivants androfers et ne plus. Pour lui, il est fourni un festin perpétuel, une satisfaction immortelle et un contenu. La génération réussit la génération et l'âge suit l'âge. L'expérience de l'humanité est prolongée du siècle au siècle. Une opportunité est donnée à chaque système, à chaque credo, à chaque philosophie, à faire face aux nécessités profondes et spirituelles de l'humanité. Comme une tentative de la sagesse humaine réussir à un autre et, comme chaque échoue à son tour, nous entendons dans notre âme en nous que le cri se pose, suggéré par l'effort humain et par l'impuissance humaine, d'où un homme peut satisfaire ces hommes avec du pain ici la nature sauvage?" Il n'y a pas de reponse. Aucun n'a été donné; aucun ne peut être donné. Heureux sommes-nous qui entendons une voix, divine ressemblant à la douceur et à l'autorité, se levant au-dessus de la plainte de la faim, ou brisant le silence des défamères et de l'impuissance et prononçant la déclaration de bienvenue de pitié et d'amour », je suis le Le pain de la vie" ! Et plus heureux encore si, convaincu de la sincérité et du pouvoir de ce bienfaiteur divin et de compassionate, incité par notre besoin humain et guidé par l'Esprit de Dieu, nous répondons, dans la foi et la gratitude et la gratitude, "Seigneur, Evermore Pain'!

Marc 8:11.

Panneaux.

Ce n'était pas un cas isolé des demandes de la part des dirigeants juifs que Jésus devait travailler un miracle qu'ils pourraient recevoir comme un signe du ciel. Et ce n'était pas seulement pendant le ministère de notre Sauveur qu'ils préféraient une telle demande. Pour Paul avait eu lieu longtemps après se plaindre des Juifs qu'ils "nécessitaient un signe" et étaient insatisfaits des doctrines et des preuves du christianisme.

I. La demande des pharisiens. Ces hommes ont fait un point de voir Jésus et semblent, à d'autres occasions, d'avoir été une députation de ses adversaires.

1. Qu'est-ce que c'était qu'ils ont demandé? Pas un miracle ordinaire, pour un tel Jésus avait déjà effectué à plusieurs reprises et publiquement. C'était un signe, pas de lui-même, mais du ciel. Toute merveille qu'il pourrait travailler, ils attribueraient à la magie ou à Beelzebub. Mais, telle était leur profession, s'il les fournissait de splendide porent céleste - s'il donnerait du pain du ciel ou de rester au soleil dans son parcours - alors ils seraient convaincus de sa mesiachiehip.

2. Pourquoi ont-ils demandé un tel signe? Ils étaient tentants, le testant lui-le mettant à la preuve. S'ils avaient-il respecté leur souhait, ils auraient vu en lui le Messie qu'ils voulaient - on préparait probablement à servir de pouvoir surnaturel pour l'agriculture personnelle et pour la domination politique. Devrait-il refuser, ils seraient confirmés dans leur rejet de ses revendications.

II. Le refus du Christ. Observer:

1. Le sentiment avec lequel il a refusé. "Il soupira profondément dans son esprit." S'ils sont venus demander de guérison, de soulagement, d'assistance, il aurait heureusement respecté; Mais cela l'a affiché au cœur qu'ils devraient venir ainsi. Et il a lu dans leur conduite le signe d'une carnalité, d'une dispiritualité et d'un incrédulité généralisée.

2. Il désapprouvait l'esprit dans lequel la demande avait été faite. Il n'était pas seulement peiné par celui-ci, il censuré et condamné. Ils sont venus, sont venus à la carpe et critiquent et se confirment dans leur incroyance.

3. Il avait déjà donné des preuves suffisamment prouvées pour justifier la foi de manière à ce que c'était candide et ouvert à la condamnation. Il avait beaucoup de miracles tellement et aussi gentils que cela pourrait assurer la pensée et spirituellement sensible qu'il venait de Dieu.

4. Il savait que ce qu'ils ont demandé, s'ils sont accordés, ne les convaincraient pas. La carence n'était pas en lui; C'était en eux-mêmes. Le principe était applicable, "s'ils n'entendent pas Moïse et les prophètes", etc.

5. Il y avait un excellent signe encore à donner, dans le temps de Dieu - un signe qui devrait dépasser tous octroyés dans les jours anciens; Un signe qui devrait laisser tous les incroyants sans excuse - sa résurrection des morts.

Marc 8:14.

Malentendu.

Les évangélistes ont laissé un grand nombre de savoir que nous savions, et ils ont enregistré certaines choses que notre imprudence aurait distribué avec. L'incident enregistré ici semble trivial et la conversation surviennent sur le marché banal. Pourtant, ce n'était pas sans but que deux évangélistes soient destinés à préserver ce passage dans la vie ordinaire de notre Seigneur.

I. L'avertissement que les disciples ont mal compris. Le ministère de l'enseignement du Christ semble avoir été une longue protestation contre les doctrines et pratiques actuelles des dirigeants religieux de l'époque. Les pharisiens étaient très généralement des formalistes et les hérodiens laïcs, et contre les deux tendances, notre opposition de la Divine Seigneur était incessante et sans compromis. Utilisation de la langue figurative, Jésus a mis en garde ses disciples contre le levain, c'est-à-dire l'influence de telles erreurs, comme caractéristique de ces écoles religieuses. Bien qu'ils soient tellement dans sa société et, si attachés à son ministère, ils n'étaient pas réputés par le maître au-delà de la nécessité de cette admonication sage et fidèle.

II. La construction qu'ils ont mis sur ses mots. Le mot "levain" leur a rappelé du pain et la pensée du pain leur a rappelé leur négligence dans la non-provision pour leur voyage. Mais leur malentendu était à peine dû à leur surveillance; C'est plutôt la conséquence de leur propre lenteur d'esprit de prendre la manière de leur maître de la parole. Nous ne tracons pas l'impatience, mais nous tracons une certaine insatisfaction et une certaine reproche, dans la langue du Seigneur: "Est-ce que vous n'êtes pas encore percevé, ni ne comprennent pas?" À quelle fréquence le Christ a-t-il l'occasion d'expulser avec ses disciples trop spirituels et inappropriés! Nous prenons souvent des mots de Christ trop littéralement, sans ce discernement et cette sympathie qu'un maître sage et gracieux attend de ses érudits.

III. Les considérations par lesquelles Christ a réprimandé leur malentendu.

1. Ils auraient dû le connaître mieux que pour le déséquilibrer. Où étaient leurs yeux, leurs oreilles, leur coeur? Avaient-ils été susceptibles et actifs, sûrement un vrai jugement, un jugement plus libé aurait été formé du Christ, le Fils de Dieu. Dans ce cas, ils n'auraient pas censé supposer qu'il se troublant de se troubler ou de ceux-ci avec une telle bagatelle, comme maintenant excitées leur préoccupation.

2. Ils auraient dû mieux se souvenir du passé, en particulier des occasions sur lesquelles le Seigneur avait fourni les désirs de multitudes dans l'exercice de son omnipotence. Un tel souvenir les aurait sauvé de la malentendance dans laquelle ils étaient tombés.

APPLICATION. Les mots de Christ doivent être compris à la lumière de sa nature et de ses œuvres. Pour comprendre ce que Christ dit que nous devons penser à lui, et nous devons étudier son enseignement à la lumière des merveilleux actes qu'il a accomplis pour le relief et le salut de l'humanité. Il manque de sympathie et de souvenir qui conduit souvent à des malentendus. Celui qui fera la volonté divine connaîtra la doctrine.

Marc 8:22.

Vue pour les aveugles.

Toute forme de privation humaine, de souffrance et d'infirmité relevant de l'avis de Christ a suscité sa compassion et sa miséricorde de guérison, et chaque désordre de ce type a été traité par lui comme un symptôme de la maladie morale qui afflige l'humanité. La diversité de ses miracles de guérison peut représenter son pouvoir et son volonté de rétablir notre humanité pécheuse, affligée de nombreux maux de grande et de divers maux, à une solidité spirituelle et à la santé. Dans ce miracle, nous observons.

I. Symbole de la cécité spirituelle de l'humanité. L'aveugle de Bethsaida peut ne pas être née aveugle; Mais son état d'intérêt était bien connu et excité la commisération de ses voisins et de ses connaissances qui l'ont conduit au grand guérisseur et à l'illumineuse des hommes, qu'il pourrait toucher et le guérir. Il est un emblème de cette humanité, assombri de la compréhension, incapable de la vérité perspicace, aveugle à la beauté morale, à la gloire céleste.

II. Symbole de salut par contact divin. Jésus a traité cet homme d'une manière appropriée à son état et à l'infirmité. Il a fait appel au sens du toucher, car il n'y avait aucun sens de la vue à faire appel. Il a conduit l'aveugle à la main, l'a amené à se séparer, craché sur ses yeux, la main sur lui. Tout cela consistait à faire sentir que le médecin divin était là, s'intéressait à lui, travaillait pour sa guérison. C'était de révéler sa propre présence et d'appeler la foi du malvoyant. Et il n'y a pas de salut pour tout simplement entendre ou lire sur Jésus-Christ. Les aveugles spirituellement ne peuvent pas faire l'expérience de son pouvoir éclairant sauf en arrivant à lui de la foi. S'il entrait dans le cœur, révèle sa vérité et sa vérité et sa puissance, entrez dans un contact immédiat avec les sources de la nature spirituelle et de la vie, puis de l'esprit, avant insensible à la lumière du ciel, commence à apprécier les grandes réalités d'être - le Nature, le personnage, la volonté, d'un Dieu saint et d'un père.

III. Un symbole du caractère progressif de l'illumination spirituelle. La caractéristique la plus remarquable de ce miracle est la manière dont le remède a été forgé progressivement et progressivement. Pourquoi Jésus n'a pas affecté le résultat à la fois n'apparaît pas. Il a peut-être été de nous apprendre à quel point l'éclairage humain est difficile, même par l'Évangile et l'Esprit de Dieu. Comme au début, l'homme vit des figures humaines, qui semblaient comme des arbres, la cabane bougeait, de sorte que même sa vision à moitié récupérée les a jugée hommes; Donc, ceux à qui la lumière de l'évangile viendra d'abord souvent discerner mais faiblement ces faits spirituels et leurs relations que le temps et l'expérience et l'enseignement divin rendront plus vif et distinct. On ne devrait pas s'attendre à ce que les jeunes chrétiens ou les convertis récents comprennent toute cette vérité comparativement claire à la maturité et instruites. Les voies de Dieu sont comme ses voies dans d'autres départements de son gouvernement; Les commandes et la progression sont des caractéristiques de son règne.

Iv. Un symbole du pouvoir du Christ pour effectuer une illumination complète. Après l'application ultérieure des mains d'émerveillement de Jésus, il est enregistré que l'aveugle "a été restauré et vit clairement toutes choses." Donc, dans la lumière de Dieu, nous verrons la lumière. Il a "brillé dans nos cœurs". Nous allons "voir Dieu". La vision va illuminer ici; Et ce sera plus que brillant - il doit glorieux-ci-après.

Homélies de A.f. Muir.

Marc 8:1.

-M.

Marc 8:11.

Cherchant un signe.

Christ connaissait à la fois ce que cela signifiait. Il "savait ce qui était à l'homme" et a refusé de s'engager aux prévisionnistes. Nous avons un cours plus difficile à poursuivre.

I. Le caractère de la demande dépend des circonstances. Il peut être fait dans un esprit honnête et de renseignements, ou afin de blesser la religion. Dans le premier cas, il est difficile de prendre en compte, car il s'agit de la déclaration préliminaire indispensable à la conviction rationnelle, et l'Évangile offre des preuves pour ses revendications. L'esprit dans lequel l'enquête est faite peut être déterminée par:

1. Le caractère de ceux qui s'enquièrent. Les mauvais hommes peuvent être de véritables enquêteurs, mais il va bien connaître leurs antécédents. Christ pourrait lire la conception sous-jacente des Juifs. On peut raisonnablement s'attendre à ce que les enquêteurs donnent une preuve de leur sincérité, en particulier si elles sont déjà fournies avec de nombreuses preuves.

2. Le type de signe demandé. Ici, c'est "un signe du ciel", c'est-à-dire différé des miracles et des manifestations précédentes du Christ. Cela impliquait qu'ils étaient insuffisants et prononcés indirectement le jugement des mots précédents et des œuvres du Christ. Une question peut parfois révéler un scepticisme plus approfondi qu'un refuge dogmatique. Bien que la liberté apparente soit donnée quant à ce que le signe particulier pourrait être produit, il y a vraiment un ton de dictée et une hypothèse de non-mort.

II. Une telle demande expose les représentants du christianisme à une forte tentation. Ils sont invités à critiquer les méthodes de révélation de Dieu et de mépriser les "moyens de grâce". Une position remplie d'incrédulité et de présomption peut être supposée insensiblement, telle que celle de Moïse au Rock: "Doit que nous allons vous chercher de l'eau de ce rocher?" (Nombres 20:10). Ils peuvent être induits pour tenter de "forcer la main" de Dieu. Le crime d'une telle procédure ne pourrait être égalé que par sa folie. Comme si ceux qui sont insensibles à la croix du Christ pouvaient être convertis par un tonnerre ou un spectacle simplement surnaturel! C'est pour les serviteurs du Christ en période d'excitation populaire pour prêcher les vieilles vérités et faire appel à Dieu de chaque homme. L'improbabilité du sensationnalisme produisant croyance est une croissance croissante. "S'ils n'entendent pas Moïse et les prophètes, ils ne seront pas non plus persuadés, si on se lève des morts" ( Luc 16:31 ). Nous pouvons donc maintenant ajouter: "S'ils ne croient pas ceux qui ont augmenté des morts, ils ne croiront pas non plus, bien qu'il se manifestent à eux au ciel même.".

III. Même si cela voulait que cela serait refusé. "Cette génération" représente tous ceux qui demandent à un esprit similaire.

1. Parce que le. Les preuves du christianisme sont spirituelles, pas charnelles; morale et non matérielle.

2. Parce que le brevet, les faits exceptionnels de l'Évangile sont suffisants:

(1) pour la conversion des pécheurs; et.

(2) Pour la confirmation et l'édification des saints.

3. Parce que cela fait partie de la punition nommée à ces enquêteurs qu'ils demanderont et ne reçoivent pas et recherchent et ne trouvent pas.

4. Parce qu'il peut devenir un moyen de revenir à la preuve qui a été méprisée ou ignorée. Il est grand temps que nos enquêteurs philosophiques commencent à se renseigner pourquoi leurs recherches n'ont pas encore produit de fruits de preuve ou de condamnation. Pourquoi est-ce que bien que les preuves de l'Évangile soient au moins égales à celle de toute autre question d'histoire, elle est encore méconnue quand elles sont acceptées? N'est pas la raison une morale plutôt qu'un intellectuel? -M.

Marc 8:14.

Le levain des pharisiens et de Hérode.

L'habitude parabolique d'esprit du Christ était essentielle au confort de la vérité divine à la compréhension des hommes; Mais comme pourtant, les personnes qui auraient pu comprendre son enseignement le plus soigneusement, se confondaient continuellement. Alors que leur maître discours de choses célestes, les pensées des disciples étaient sur la terre. Il n'y a rien d'aussi révéler la distance morale et spirituelle des personnes d'une autre comme la différence dans leurs habitudes d'esprit.

I. Comme c'est trop grand pour que les choses extérieures soient trahis elles-mêmes.

1. Dans une suréfaction. Les disciples avaient une inadvertance omis de prendre une réserve de pain ere quittant le rivage et leur esprit était plein de problèmes. Ils ont commencé à prévoir les inconvénients auxquels elle pourrait les exposer. La soin de la soin est une caractéristique commune du caractère mondial. Il découle d'une trop grande dépendance de soi et trop peu foi en Dieu. Une attention certaine et modérée des désirs terrestres est un devoir et sera accordé par tous les esprits bien réglementés; Mais il y a des limites à respecter. "Ne soyez pas inquiet pour votre vie", etc. (Matthieu 6:25). C'est un grand objectif de la vie spirituelle d'être libre de cette escave à la minute et aux soins.

2. En cas de non-assistant ou à comprendre les choses divines. Les disciples ont été assusivement pris avec cette petite affaire qu'ils n'avaient pas tout à fait percevoir le sens de Christ, quand il les a prévenu contre les pharisiens et les Hérodiens. Qu'ils devraient être ainsi une preuve qu'ils avaient oublié l'enseignement des deux miracles des pains et des poissons. Pour ce Christ les a réprimanda. Son interrogatoire a suscité le fait que les détails de ces miracles étaient encore recouvrés; Mais les leçons spirituelles avaient été complètement perdues. Donc, pour parler, ces tournées spirituelles de force avaient été jetées sur eux. Quelle est la dureté d'une course la vie divine avec une préoccupation terrestre et une anxiété dans l'âme! De telles habitudes de pensées empêchent efficacement les grandes idées du royaume divin d'entrer dans l'esprit. Il faut trouver ici l'explication de l'échec de nombreux services et sermons, ce qui a peut-être été fidèle et de manière insuffisante: les auditeurs sont occupés par des soins du monde. "Les soucis du monde et la tromperie des richesses, et les convoitises d'autres choses entrant dans, étouffent le mot, et ça devient non infructueux" (Marc 4:19).

II. Le danger auquel il expose.

1. Le Christ, se référant à la doctrine des pharisiens et des Hérodiens, a mis en garde contre cette conception du Messie, comme celui qui devait être un roi terrestre, établissant une domination temporelle que les dirigeants du judaïsme ont tenu. L'état d'esprit des disciples était éminemment favorable à un tel point de vue. En eux, ce n'était qu'une tendance, dans les pharisiens un point de vue fixe; Et donc, ces derniers ont complètement manqué l'élément spirituel de l'enseignement du Sauveur. Ils ont été remplis de visions de restauration nationale et d'agrandissement individuel; Et ne pas recevoir d'encouragement de Christ dans ceux-ci, "ils ont été offensés en lui" et ont commencé à chercher sa destruction. Le même danger hante toujours l'Église du Christ, la nature absolument spirituelle du Royaume divin ayant été l'une des doctrines chrétiennes les plus lentes.

2. Le pouvoir et l'inservent de ce point de vue sont suggérés par la figure du "levain". Le levain fonctionne lentement, mais très peu affecte une grande quantité. "Un petit levain saute toute la grosseur." A l'esprit déjà préparé par l'habitude et la tendance dans cette direction, ce serait une chose relativement facile d'adopter l'interprétation mondiale de la prophétie donnée par les pharisiens. En effet, s'ils n'étaient que seuls, le "levain" était déjà en eux et se développerait assuréement dans la même hérésie fondamentale. Penser donc au Christ et à son royaume, c'est «à l'abri de cela», à notre propre blessure et ruine; "Pour le royaume de Dieu ne mange pas et ne boit pas, mais la justice et la paix et la joie au Saint-Esprit" (Romains 14:17) .- M.

Marc 8:21.

"Vous ne comprenez pas?".

La dernière d'une série de questions surpris, douloureuses et indignées de la part du Christ.

I. La compréhension spirituelle a été un résultat d'être recherché de l'expérience chrétienne.

1. De l'enseignement des Écritures. Il dévoile la volonté de Dieu et révèle son esprit et son caractère. C'est l'enregistrement de l'histoire spirituelle de l'homme dans le passé. La vie des saints de l'Ancien Testament et de l'histoire du peuple choisi par Dieu ont eu l'intention de nous familiariser avec les principes du royaume divin et du but des transactions de Dieu avec des hommes. "Maintenant, ces choses leur sont arrivées à titre d'exemple; et ils ont été écrits pour notre avertissement, sur lesquels les extrémités des âges sont venues" (1 Corinthiens 10:11). "Celles-ci sont écrites, que vous croyez peut-être que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu" (Jean 20:31).

2. De l'expérience personnelle. Dans le cas des disciples, l'exemple, l'exemple et les miracles de Christ étaient destinés à révéler le but miséricordieux et affectueux de Dieu de racheter le monde. C'était pour être.

(1) la base d'une foi personnelle;

(2) un principe d'interprétation des circonstances de la vie;

(3) une influence pour la livraison et l'élévation de l'esprit humain.

La leçon cohérente des œuvres du Christ - en particulier de son miracle couronnant des pains - était que les hommes recherchaient d'abord le royaume de Dieu et à sa justice, et toutes les choses nécessaires de la vie terrestre seraient ajoutées. Au lieu d'être perdu dans des délibérations anxieuses et des "raisonnements" sur les voies et les moyens, le vrai disciple était de regarder fermement à la grande fin.

III. Le manque de cela dans ses disciples a déçu Christ. Il était étonné et a peiné à leur dureté de cœur. Les œuvres spécialement destinées à produire la foi et la compréhension ont eu jusqu'à présent échoué de leur résultat légitime. Nous semblons détecter dans son ton:

1. Sensation blessée. Il avait pourquier une camaraderie spirituelle et une coopération. Son désir était toujours de dessiner ses disciples en une bourse plus proche; Mais ils ont été découverts pour être impropres et indignes du privilège. C'est comme si, aussi, il était indigné que l'honneur et l'amour de son père devraient être soupçonnés.

2. appréhension. Ils étaient dans une situation spirituelle dangereuse, prête à être la proie de chaque tentation qui passe. C'était comme si le prélèvement, "quand le fils de l'homme cometh doit-il trouver la foi sur la terre?" (Luc 18:8), avait déjà été renversé sur son esprit.

III. C'est une acquisition d'être cultivée avec diligence.

1. Comment? Par souvenir. Les transactions de Dieu avec d'autres sont clairement énoncées dans les Écritures; Mais chaque chrétien a une histoire particulière du sien dans lequel Dieu s'est révélé. Aucun des incidents de cette histoire personnelle ne devrait être oublié. Laissez-le vous rappeler tout ce que le Père l'a conduit, les interpositions et révélations gracieuses qui l'ont marquée, etc. par la méditation. Ces circonstances doivent être réfléchies et étudiées, que leur sens intérieure peut être découvert. Surtout, nous devrions envisager de "quelle manière d'amour le père a accordé sur nous" (L Jean 3: 1 ).

2. Pourquoi? Parce que.

(1) il est essentiel à l'utilité et au bonheur du chrétien;

(2) Cela peut être augmenté. Dans certains, on peut difficilement dit d'exister du tout. Pourtant, s'il y a une foi comme un grain de graines de moutarde, il se développera, où la diligence et la prière sont exercées. De même ces hommes Christ ont enfin déclaré ", je ne t'appelle plus des serviteurs; car le serviteur ne sait pas ce que son Seigneur faiseth: Mais je t'ai appelé des amis; Pour toutes choses que j'ai entendues de mon père, j'ai entendu parler de mon père. vous "(Jean 15:15). "Il fait la volonté de savoir la doctrine, que ce soit de Dieu." - M.

Marc 8:22.

Restaurer les aveugles à la vue.

Illustration du Christ.

I. SAGESSE. Il a réprimandé une curiosité vulgaire et peut-être une intrigue pharisaïque. Sa vie privée, si nécessaire pour le repos corporel et la préparation spirituelle pour le grand conflit qu'il a estimé être imminent, a donc été préservé; et le cours d'enseignement et de travail sur lequel il était entré n'a pas été sérieusement perturbé. Le sujet du miracle était lui-même préservé de l'excitation indue avec ses dangers présents. Et ne supposons-nous pas que la compréhension plus profonde et plus spirituelle a peut-être subi entre le Sauveur et le destinataire de sa miséricorde lors de ces expériences solennelles et profondément émouvantes qui ont précédé son rétablissement? Son attention profonde et ininterrompue a été sécurisée alors qu'il sentit la touche du Sauveur et écoutait sa voix. En le menant, il a testé et exercé sa foi. En mettant l'accent sur les étapes de la récupération, il a clairement indiqué à l'homme lui-même que ce n'était pas un événement accidentel, mais un traitement délibéré. Et dans les moyens utilisés - si malheureusement inadéquat pour produire un tel résultat - il a montré à quel point le pouvoir surnaturel est exercé. Les questions demandées ont encouragé l'homme à présenter son propre pouvoir qu'il l'avait reçue et de coopérer donc au processus curatif. L'injonction finale du silence et de la maison présente l'incident comme une expérience personnelle profonde dans l'esprit de l'homme et comme un message évangélique à ceux qui étaient les plus susceptibles de la recevoir en simplicité et à la gratitude.

II. PITIÉ. Bien que l'ombre de la mort tombe sur l'âme de Jésus, il était plein de l'instinct et de sauver. Il n'y a guère de pause appréciable dans son travail; et la retraite n'est pas une inactivité, mais plus silencieuse, plus profonde et plus continue, car plus naturellement invitée, action. Chaque cas de détresse en se pose reçoit son attention délibérée et prudente. Son diagnostic de l'état de l'homme aveugle doit avoir été parfait. Il a été altéré le pouvoir original qui devait être restauré et le traitement correspondait à ce fait. L'intérêt du Sauveur dans l'affaire est aussi excellent que celui de l'enregistrement. Les extrémités sinistres de ceux qui ont apporté l'aveugle ou surveillaient de voir ce qui serait fait, ne l'empêchait pas de montrer la miséricorde requise. Lorsque la guérison corporelle était terminée, le bien-être spirituel de la récupération a été soigneusement prévu. L'objectif est le salut complet dans tous les sens du mot. Quel Christ fera-t-il parfaitement.

III. JUGEMENT. Les hommes indignes ont été débarqués de voir les merveilles de son pouvoir d'économie. Ils auraient pu pervertir le privilège à une fin maléfique, et tellement blessé et la cause du Christ; Donc, ils ont été fermés. C'est une phrase effrayante contre un lieu ou une personne lorsque le spectacle de la grâce épargne du Seigneur est nié et les choses qui font la paix sont cachées de la vue .-

Marc 8:22.

La méthode du Sauveur dans le traitement des âmes individuelles.

I. Isole des influences inquiétantes. Les potins et les politiciens de la ville de Bethsaida. Notoriété. Le sens de l'importance. Par ses relations avec le pécheur dans la conviction et la repentance, il l'enlève spirituellement à sa propre retraite. Il est premier amené avec Christ, que par-et-et-par-à-propos, il peut être en lui.

II. Il encourage et confirme la foi. En dirigeant l'aveugle, bien que comme un inconnu à lui. Par contact personnel et opération, et par des mots gentils, la volonté libre intérieure et la puissance du patient ont été évoquées. Les moyens et les travaux progressifs de la remède étaient une démonstration du pouvoir par lequel le miracle a été travaillé. La réalisation progressive du pouvoir spirituel dans les personnes sauvées est une preuve cruciale de la grâce divine et encourage la croyance en une accomplissement ultime d'un salut complet.

III. Il exige l'obéissance implicite. C'était l'exercice le plus élevé d'un genre spirituel qu'il avait demandé. Ce n'était qu'une phase de la foi déjà appelée - "l'obéissance de la foi". Après avoir gagné la confiance et la confiance de son peuple, il prouve et perfectionne qu'en dirigeant la réalisation des tâches, la raison pour laquelle peut ne pas être apparente. Il suffit de pouvoir commander. La première utilisation de la vision restaurée est d'éviter ceux sur lesquels il avait précédemment dépendait: une tâche difficile! Le peuple de la vie du Christ est invité à diriger peut ne pas se féliciter de leur jugement ou de leur désir, mais il est préférable pour leurs intérêts spirituels; Et si Christ doit être un sauveur complet, il doit être un Seigneur absolu et incontesté.

Marc 8:22.

Durcir la cécité spirituelle.

I. Délivrance des guides aveugles.

II. Transfert de confiance au guide vrai.

III. Révélation du pouvoir invisible de Dieu.

Iv. Exercer les pouvoirs récemment acquis de la vision spirituelle de l'âme,.

V. Donner une direction spirituelle pour l'avenir.-m.

Marc 8:27.

Bonne confession de Peter.

La scène de cela vaut la peine d'être préoccupé. Il allait au nord de Bethsaida, parmi les villages du quartier de Caesarea Philippi. Cette ville, sur le site de l'ancienne Panas (maintenant Bahias), a été construite par la Tetrarch Philip en l'honneur de Tiberius César et doit être distingué de la Césaréa de la côte sud de la Palestine de la Palestine. Le pays était magnifique; sauvage, boisé et montagneux, et dominé par le château royal de Subeibeh. Ici aussi, était la fontaine en chef de la Jordanie. C'était une région où la plus grande isolation pourrait être appréciée, dans l'attente des grandes choses qui devaient avoir lieu dans un proche avenir. Immédiatement derrière les disciples étaient les grandes œuvres qui avaient occasionné une telle merveille universelle et une spéculation sur leur maître; Et ils étaient dans une position de loisirs comparatifs et de calme dûment pour me rappeler et méditer sur eux. Aucune meilleure occasion n'avait jusqu'à présent été présentée pour la question du couronnement de Jésus ", qui disent que je suis?".

I. L'identification a été distinguée de plusieurs déjà actuels. Si merveilleuse était la carrière de Jésus, que toutes les idées d'explication sur des motifs ordinaires devaient être abandonnées. Dans l'esprit populaire, les seuls personnages correspondant à Jésus, sauf Jean-Baptiste, étaient ceux de l'histoire juive ancienne, les âges héroïques de la théocratie. Tous ont été convenir que, en lui, il y avait une renaissance ou une réapparition de l'esprit religieux des meilleurs jours d'Israël.

1. La connaissance de ces opinions rendait le jugement des disciples hautement consciente et délibérée, et donc d'une grande importance cruciale. Chacun d'entre eux, comme il s'agissait de leurs oreilles, serait sans doute envisagée et pesé. Les suppositions populaires seraient comparées à l'expérience complète et complète de Jésus et de son travail, qu'elles possédaient seules, et une d'une personne rejetée. Mais ils serviraient à réveiller leur attention critique et leur discernement spirituel - constituent, en fait, une sorte d'échelle ascendante selon laquelle ajuster ses propres pensées.

2. La certitude auxquelles ils étaient arrivés, malgré la diversité des opinions dont ils étaient conscients, prouvent comment il a été accablant que les preuves devaient avoir été sur lesquelles ils ont fondé leur conclusion. Il n'y a pas d'hésitation dans la réponse de Peter. Et comme porte-parole des douze, il prononce leur conviction unanime. Combien d'examen et d'échange de points de vue précédent cela implique-t-il?

II. Comment cette conclusion a-t-elle été arrivée?

1. Pas de devinette non scientifique. De leurs circonstances particulières, cela était impossible.

2. Pas d'informations fournies par Jésus lui-même. Il n'y a aucune trace d'allusion ou de suggestion de la part du maître. Son retrait de cette politique qui pourrait lui avoir permis de tirer parti de l'influence populaire était contre l'idée de son être le Messie des rêves du peuple. C'est donc en dépit de son comportement mystérieux et d'absence totale de toute information fournie par lui-même, qu'ils ont formé leur opinion.

3. C'était par un double processus, à savoir:

(1) Induction de leur expérience de son caractère et travaille. Pour cela, ils étaient particulièrement installés; Et la formation de recherche du maître les a amenés progressivement mais sûrement à le faire. Et ils étaient bien versé dans les Écritures.

(2) Inspiration de Dieu. Ailleurs (Matthieu 16:17) Nous lisons la déclaration, "la chair et le sang ne me l'ont pas révélé à toi, mais mon père qui est au paradis." Ces deux sources d'informations n'étaient pas mutuellement exclusives, mais mutuellement complémentaires et confirmatoires, comme dans chaque esprit chrétien aujourd'hui. En effet, dans une vue plus large de la preuve, l'intuition spirituelle - la preuve la plus véritablement morale de la conscience - n'est qu'un élément de la preuve morale générale sur laquelle repose l'induction. C'est la conscience qui est le juge ultime de toutes les questions spirituelles que la compréhension ordinaire ne peut pas se déposer complètement ni de manière satisfaisante.

III. La signification de sa réalisation.

1. Ce n'était qu'une reconnaissance de certaines correspondances entre Jésus et le Messie parlé de l'Écriture. Il y avait une certitude et une perception intelligente, dans la mesure où leur savant est allée. Mais la conception complète de sa personnalité et de son travail était réservée à l'avenir. Ils savaient que c'était celui dont les prophètes ont parlé, mais sur lui-même dans sa nature plus profonde et la spiritualité, etc., de son travail en bref, de ce qu'il était - ils n'étaient pas pleinement conscients.

2. Qu'est-ce qu'ils sont arrivés à la modification de leur relation entière. Une nouvelle autorité vague qui lui est désormais attachée et l'avenir était plein d'une espérance et d'un intérêt. Il a donné un nouveau sens à chaque mot et à chaque action qui se déroulant de lui et les a préparés à la formation et à l'enseignement spéciaux qu'ils ont dû recevoir comme des apôtres; Tout comme le principe atteint par induction de nombreux faits, lorsque sa lumière est retournée sur eux les interprète, et nous les voyons comme nous ne pouvions pas auparavant.

Marc 8:29, Marc 8:32, Marc 8:33.

La contradiction de Peter's Auto-contradiction.

I. Où cela consistait.

1. En identifiant Jésus avec le Messie et encore déprécier ses souffrances. Ce Messie devrait souffrir était abondamment déclaré par les prophètes. Sa mort était le plus grand témoignage qu'il puisse donner à la justice de Dieu. Un roi confortable, terrestre et prospère ne pouvait jamais occuper la position spirituelle du Christ; L'influence morale, la caractéristique essentielle du règne de ce dernier, serait tout à fait voulu. À l'étudiant approfondi de la prophétie et de la vie contemporaine, la mesiahip "a connu" la souffrance, pas comme une qualification accidentelle mais nécessaire.

2. En identifiant Jésus avec le Messie et encore en supposant une telle attitude et ton ton envers lui. La plus grande respect et la soumission n'étaient pas seulement dues à son Seigneur, mais auraient été rendus volontairement rendu avaient compris ce que l'on entendait par sa propre déclaration. Dans un tel cas, il n'aurait jamais présumé pour dicter ou se chier.

II. À ce qu'il était dû.

1. Réalisation insuffisante de ce qu'il savait. Il avait diviné la véritable dignité de son maître, mais ce qu'elle impliquait n'était pas encore ressentie. La doctrine est souvent correcte lorsque le sentiment d'obligation qu'il devrait produire n'est pas réveillé. Une grande vérité spirituelle peut être perçue et adoptée longtemps que ses relations avec la vie pratique sont reconnues; comme principe en mécanique ou une loi de la nature. Une expérience spirituelle plus profonde et un accord plus sympathique avec le Christ dans son désir d'abolir le péché étaient nécessaires, cela pourrait avoir lieu.

2. Impulsion et irrégularité. C'était son tempérament. Il était un homme d'impulsion et d'affection plutôt que d'une intuition calme, spirituelle ou de réflexion minutieuse et minutieuse. Il était dû à son tempérament avancé et impulsif qu'il a généralement parlé pour les autres et était si confiant se respecter à l'avenir. Le christianisme doit beaucoup à ces esprits, mais ils doivent être tenus de vérifier par des penseurs plus sobres et disciplinés par les leçons de la Providence.

3. Conceptions mondaines du Royaume de Dieu. S'il avait doré des espoirs plus puissants et plus spirituels respectant le travail de son maître, le méfait de son impulsivité aurait pu être minimisé, bien que cela aurait toujours été une source de danger. Mais avec un tel matérialisme habituel de l'objectif et du désir (commun à lui avec les autres), il a constamment commis des erreurs et prête à compromettre la cause du Christ. "Ce monde a beaucoup de peters, qui souhaitent être plus sage que Christ et lui prescrire ce qu'il est nécessaire de faire" (Hofmeister). Nous aurions besoin d'une émeute d'être trop sévère avec Peter pendant que nous nous penchons si nous-mêmes pour la direction de l'Église à la simple sagesse humaine et nous fixons nos propres affections pour des personnes particulières, ou pour nous-mêmes au-dessus du bien-être de la course; et estimer que le bien-être n'est pas d'un spirituel mais d'un point de vue matériel.-m.

Marc 8:31.

Le Christ prépare sa propre carrière.

I. À quel point la prédiction unique et merveilleuse! C'est un schéma clair et cohérent, voire symétrique; comme exquis de manière exquise et progressivement développée comme une tragédie d'Aeschylus ou d'Euripides. Une personne qui pourrait idéalement marquer un tel avenir pour lui-même n'aurait pas pu être un seul homme. L'Évangile conteste l'enquête en raison de l'originalité et de l'élévation morale divine de sa conception. Et par de telles déclarations que celles-ci, il prouve à quel point les testaments anciens et nouveaux sont entrelacés et correspondent de manière sympathique et idéale.

II. Il a démontré que sa souffrance et sa mort devaient être au plus haut sens volontaire. Il était toujours à un point où l'avenir était dans une grande partie de son propre pouvoir. Qu'il savait clairement ce qui se posait devant lui en cas de poursuite de son inébranlable prouvant que sa volonté était absolument, divinement libre. Il y avait plusieurs alternatives à portée de main: celles-ci, de manière exhaustive, il lui a mis de sa part en défavorant les ingérences de Peter. Ce n'est pas un destin qui évite aveuglément le destin d'une victime sans impuissance; La nécessité est une morale et spirituelle, conséquence sur les motivations et l'objectif délibérément préféré.

III. Seule la plus haute fin morale pourrait justifier une telle conduite. Supposons que les objectifs terrestres ou des objets égoïstes auraient pu déterminer une telle carrière est une absurdité palpable. Christ est donc à travers tout le temps, le type de noble sacrifice de soi. Mais ce n'est que des motivations spirituelles et des principes qui peuvent aussi inspirer. Et la conscience justifie le sacrifice sur de tels terrains seuls. Bien que nous puissions être incapables de nous-mêmes nous-mêmes, nous nous sentons néanmoins que ce n'est pas une folie, mais l'accomplissement de la grande fin de notre être, et sa plus grande bénédiction. Si cela ne soit que assez et pleinement considéré, il fournit sa propre justification et constitue une barre de jugement auparavant que tous les actes et réglages religieux doivent se tenir ou tomber.

Iv. En faisant cette annonce le Christ:

1. Testé la loyauté de ses disciples.

2. justifié et révélé sa propre résolution spirituelle pure et inaltérable.

3. Les meublies avec un soutien à la foi et à la sympathie enthousiaste. - M.

Marc 8:32, Marc 8:33 .

Tentation couverte.

Cette scène a bien sûr certaines caractéristiques liées à celle-ci qui ne peut être imitée par des personnes ordinaires ou par de simples hommes. Christ a exercé une perspicacité divine et une autorité. Mais il y a certains principes illustrés. Nous voyons-

I. Comment ça se présente.

1. Sous la préoccupation de l'amitié. L'amour peut être réel chez les individus qui sont les instruments de la tentation, mais leur connaissance n'est pas suffisante, ni leur personnage moral non aussi élevé que cela devrait être. Un grand nombre des essais moraux les plus terribles de la vie doivent leur pouvoir de ces circonstances.

2. Avec une grande hypothèse de caractère raisonnable. À Pierre, il y avait une tonalité dominatrice, "supérieure". Il a parlé comme celui qui connaissait le monde et l'impraticabilité des idées de son maître. Mais même lorsque cela est absent, il peut y avoir un mépris latent pour les objectifs religieux et un appel inconscient aux normes utilitaires de conduite. Avec de nombreuses personnes, l'épreuve du caractère raisonnable dans l'action morale est l'avantage immédiat des personnes immédiatement concernées, ou du cours de procédure le plus agréable, ou la réalisation d'un objet mondial reconnu.

II. Comment il doit être détecté.

1. À l'aide de l'esprit divin. Il existe nécessairement de nombreuses occasions de décision morale dans laquelle il serait impossible d'attribuer des raisons pour les mesures prises, car elles ne sont pas clairement discernées; Pourtant, il peut y avoir une certitude morale. C'est l'esprit de Dieu qui est de nous guider dans de tels cas.

2. En comparant les choses spirituelles avec spirituel, par exemple:

(1) Dans des questions morales, nous devrions nous méfier des propositions qui tombent trop facilement dans notre propre désir de facilité, ou une vie agréable, ou un avantage mondial. Il n'est pas habituel pour de grandes tâches afin d'approuver eux-mêmes.

(2) Les suggestions doivent être rejetées qui se tiennent à la manière de la consécration personnelle ou interfèrent avec des tâches morales et des impulsions divines.

III. Comment il faut surmonter.

1. En distinguant entre l'agent ou l'instrument et l'inspirateur. C'était une chose douloureuse pour le Christ à faire, mais il n'a pas diminué de dénoncer l'Esprit à laquelle la suggestion était due et le mal qui avait utilisé Peter comme outil. Cette détection, qu'elle soit déclarée ou non, fait une grande partie de la victoire.

2. Avec sa rapidité et une décision. Christ tourna le dos sur le Tempter. Il ne doit y avoir aucun dallement ou temporiser. À chaque instant qui suit la découverte du mal une éternité pend.

3. En teignant soi-même sur l'Esprit de Dieu. Dans la prière: "Donnez-nous du mal." Dans le respect de l'Union et une soumission volontaire: "Pas ma volonté, mais tavine, être fait." "Gardant" les choses de Dieu et avoir l'attention et l'affection absorbées par elles .-

Versets 8: 34-9: 1.

La convocation de maître à ses disciples.

Comme un commandant adressant ses soldats. Plein de vision claire et de résolution.

I. Le but. C'est la surmontée de l'erreur spirituelle et de l'influence satanique, ainsi que de la création du royaume de Dieu.

II. Les conditions de sa réalisation. (Marc 9:34.) Celles-ci sont ouvertes à tous. La multitude est adressée de manière égale avec les disciples. Il semble y avoir une disposition dans beaucoup pour se joindre à ses fortunes. Il énonce donc les termes de son service, de sorte qu'aucun ne puisse y entrer sans connaissance de sa nature.

1. Déni-refus.

2. Contourner. Pas tout à fait identique avec le précédent, bien que l'impliquant. "Un chrétien", dit Luther, "est un crucian" (Morison). "Sa croix", chacun ayant du chagrin personnel et particulier, le chagrin, la mort, à travers lequel il doit passer. Cette croix il doit prendre volontairement et porter longtemps, elle doit le supporter.

3. Obéissance et imitation. Il ne peut y avoir d'auto-affirmation ni de fin privé à rechercher par des croyants individuels. "Les pas de Jésus." C'est une croix même que le maître doit être crucifié. Le même esprit et le même plan de la vie morale doivent être montrés. Il est notre loi et notre exemple.

II. DES INCITATIONS. (Versets 8: 35-9: 1.).

1. L'exemple du Christ et l'inspiration. Il dit pas "Aller" mais "viens." Il va auparavant et montre la voie.

2. L'effort de sauver le "Self" plus bas exposera à certaines destructions le «soi» plus élevé; et le sacrifice du "moi inférieur" et de sa condition terrestre, de satisfaction constitueront le salut de "soi" plus élevé ». "La vie" ou "âme" est utilisée ici ambiguë. Un truisme moral; un paradoxe à l'esprit mondain. «C'est dans l'auto-déni de renommée que nous gagnons pour la première fois notre vrai moi, récupérant notre personnalité à nouveau» (Lange).

3. La valeur de cette vie plus élevée ne peut pas être calculée. Tous les biens objectifs sont inutiles sans ce qui est la condition subjective de sa possession. La justice est celle qui rend l'individualité et la nature spirituelle précieuse et confère la valeur la plus élevée à l'existence. Chaque homme doit peser le "monde" contre son "âme".

4. La reconnaissance du Christ sur Terre est la condition de sa reconnaissance de nous ci-après. Ce n'est pas simplement que nous sommes "à ne pas avoir honte"; Nous sommes à "gloire" en lui. Les reconnaissances, le "puits fait" du ciel, la plus haute récompense. Même ici, les grands triomphes de la vérité confèrent l'honneur de ceux qui leur ont entraîné pour eux.

5. Les triomphes du royaume de Dieu ne sont pas longtemps différés. Certains des auditeurs du Christ vivaient pour voir le renversement de Jérusalem et la diffusion universelle de l'Évangile. La vision spirituelle est purifiée pour discerner les progrès de la vérité dans le monde. Ces victoires que les chrétiens vivants ont déjà gagné dans l'expérience des chrétiens vivants sont une récompense ample et abondante. - M.

Marc 8:38.

Honte de Jésus et de ses mots.

Cet avertissement est évidemment appelé par la présomption inutile de Peter et l'hésitation des disciples divinés par l'esprit pénétrant du Christ. Il réprimande l'esprit de fausse honte comme une infraction odieuse contre lui-même et sa cause.

I. Jésus et ses mots une occasion de fausse honte. La sanction attachée aux sentiments irréel ou injustifiables est que, tôt ou tard, ils valident leur sujet à une folie intense ou inexcusable. Ceci est le résultat d'une loi naturelle.

1. Pourquoi les hommes devraient-ils avoir honte de Jésus? Qu'ils puissent jamais être justifiés dans une telle honte est, bien sûr, impossible. Mais il y a des raisons que la nature humaine étant ce qu'elle est, expliquez le phénomène.

(1) Leur opposition à l'esprit et à la conduite du monde. La mode, la coutume, la religion perverse et corrompue, les principes généraux sur lesquels des hommes mondains mènent leurs affaires sont ressuscités par l'Évangile. La sagesse, l'autorité et l'influence du monde sont donc arrêtées contre ses enseignements. Les méthodes de la vie divine sont en contradiction avec celles de la vie ordinaire des hommes. Cela implique l'humiliation et le sacrifice de soi. Christ, comme l'incarnation et le principe central de cela, est donc "rejeté et méprisé".

(2) Les objets et les objectifs de l'enseignement du Christ semblaient si éloignés et non pris en charge par les preuves extérieures auxquelles les hommes ne doivent pas faire appel. Quel signe était là d'un "royaume" autre que ceux avec lequel ils étaient déjà familiers? Jamais eu la méchanceté n'est apparue si sûre et influente, ou religion à une telle rabais. Les mêmes causes sont au travail à tous les âges; Et aujourd'hui, il y a beaucoup de preuves du même esprit.

2. Comment cette honte se manifeste-t-elle? En rétrécissant de disciples ouverts. Apporter un esprit éclectique aux enseignements de l'Évangile. Faire des compromis avec de la mode, des principes égoïstes ou des amusements et des poursuites démoralisantes, etc.

3. Qu'est-ce qui rend une telle conduite particulièrement odieuse? La faiblesse de la cause du Christ et du pouvoir et de la réputation de ses ennemis. Le péché n'avait jamais été aussi levé contre Dieu. C'était "une génération méchante et adultère" et devait couronner son apostasie en criminelant le fils de l'homme. À un moment critique, chaque individu avait une influence qui pourrait affecter la question du conflit, et la gratitude et l'honneur l'ont exhorté à l'exercer. L'incrédulité était à la racine de la honte que beaucoup ressentent.

II. Jésus et ses mots jugent une fausse honte.

1. Par les fullements de la prédiction. La destruction de Jérusalem, le signe de l'inauguration du royaume de Dieu, était à portée de main. Certaines de ces personnes adressées devaient vivre pour le voir. Et comme dans les grands événements historiques, donc en mineurs. Chaque succès assistant à l'effort chrétien, chaque vérification de la doctrine chrétienne de l'expérience est un jugement de l'incroyance qui a honte de l'Évangile.

2. Par exclusion de la bénédiction et de la gloire de l'avènement du Christ. Juste lorsque de tels hommes ont commencé à voir à quel point leurs soupçons et leurs doutes non fondés et leur réalité sont les promesses du Christ, elles sont incapables de les participer. Ils n'ont aucune bourse avec les rachetées et glorifiées, sont hors de lieu et couvertes de confusion à cause de leur culpabilité et de leur folie. Un élément personnel ajoute de la poignance à leur honte; Ils sont ouvertement répudiés par lui qui adorent et glorifiez. Une représaille simple mais terrible et inévitable, dû ne pas être vengeance, mais aux lois spirituelles. L'exposition sera écrasante et absolue. - M.

Homélies de A. Rowland.

Marc 8:8.

La bienfaisance et l'économie du Christ.

Je. Le bienfaisant du Christ,.

1. Il embrasse tous les besoins humains. Il est venu pour sauver du péché, mais il a également livré des hommes de ses effets multiples. Les morts ont été élevés, les malades étaient guéris, les affamés étaient nourris. Dans ce cas, des signes ont été démontrés de l'arrivée de cet état céleste dans lequel le faim racheté ne plus, et dans lequel il n'y aura plus de douleur. L'Église devrait chercher à faire face aux nécessités humaines aussi largement que son Seigneur, n'affectant ni le temporel ni le spirituel.

2. Il n'était pas exercé comme on nous attendait. John The Baptiste, "l'ami de l'époux", n'a pas été livré de la mort, mais cette foule d'hommes et de femmes, qui étaient si indulgent, ont été soulagées des douleurs de la faim. Il est gentil avec l'inverse et l'indigne.

3. C'était exempt d'ostentation et d'une fierté, un repas plus simple et moins cher ne pouvait guère avoir été donnée que cela, des pains d'orge et des poissons. L'absence de luxe à ce sujet et à d'autres occasions lors de notre ministère du Seigneur est une réprimande à notre auto-indulgence. "Nourrissez-moi de la nourriture commode pour moi." L'ostentation étant évitée, alors était également fierté. Notre Seigneur n'a pas l'air de l'aube avec mépris de la disposition pitoyablement petite offerte par les disciples - «sept pains» et «quelques petits poissons». Il n'a pas mis de côté et créé à nouveau, comme il aurait pu le faire; Mais même s'il avait besoin de ne pas prendre les pains, il les a pris. Utilisez-vous au maximum de ce que Dieu vous a déjà donné. Faites de votre mieux avec ce que vous avez. Au fur et à mesure que vous utilisez un cadeau, cela augmentera car les pains ont fait lesquels les disciples portaient à la multitude.

4. C'était accompagné d'une reconnaissance pieuse de Dieu. Jésus a remercié "sur le dîner de ce ouvrier. La présence de Dieu fera la consommation de sacrements communs à nous un sacrement. Sous-nous heureusement, recevons ses cadeaux et, dans son nom les distribuons, que notre bienfaisance peut être une copie humble de notre Seigneur.

II. L'économie du Christ. À cette occasion, comme à ce sujet près de Bethsaida, les évangélistes nous disent que les apôtres ont rassemblé les restes de la fête; Et, à en juger de Jean 6:12 , nous sommes peut-être sûrs qu'à des deux occasions, ils obéissaient le commandement de leur Seigneur. Dans les cadeaux de Dieu à l'homme, il n'y a pas de déchets, sauf lorsque notre ignorance et notre négligence les utilisent mal. Les feuilles d'un arbre ne sont pas de simples ornements, comme on l'imaginait une fois, mais sont des moyens de nourriment; Et quand ils tombent et sont motivés par le vent dans des endroits secrètes, ils enrichissent toujours le sol. Pas une goutte de pluie n'est gaspillée, tombe là où elle peut. Chaque année, nous apprenons de plus en plus que ce qui a été gaspillé comme refusé d'usines et d'égouts était destiné par Dieu pour être utilisé. La science suit sur les traces de ces disciples du Christ.

1. L'économie est nécessaire en ce qui concerne l'utilisation de notre nourriture quotidienne. Cette riche nation est particulièrement gaspillée. Les serviteurs utilisent de manière extravagante tout ce qui semble beaucoup. Les artisans sont prodigés dans les dépenses lorsque les salaires sont bons. Les classes moyennes et les classes supérieures sont de plus en plus luxueuses. Tout cela a été réprimandé lorsque Jésus a enseigné à ses disciples que, bien qu'il puisse multiplier de la nourriture si facilement, ils étaient humblement et patiemment de prendre les fragments.

2. L'économie est appelée à l'utilisation de tous les cadeaux de Dieu. Force physique Nous devrions mari mari et ne pas gaspiller. En quête de richesse ou d'honneur, de nombreux hommes habitent à se repentir la désobéissance à cette loi. Toute la vie est Dieu. Nous n'avons pas le droit de forcer dans quelques années ce qu'il voulait occuper toute sa longueur, mais s'appelle à travailler avec plaisir et légalement. Il y a un grand gaspillage de force mentale sur les États-Unis. Certains livres et papiers occupent l'esprit seulement de le débaisser. Dans l'éducation, nous devrions rechercher nous-mêmes des pouvoirs bien entraînés et bien développés, de sorte que rien ne veuille que notre virilité complète lorsque nous nous couchons comme des sacrifices vivants sur l'autel de Dieu. La sensibilité spirituelle est également gaspillée lorsqu'elle s'évapore dans une excitation temporaire. Les moteurs qui font le plus de bruit sont ceux qui ne font rien. Lorsque la vapeur est à la hausse, elle doit être utilisée. Donc, lorsque le sentiment est excité, il doit être transformé en activité.

3. L'économie est la plus requise lorsque les cadeaux diminuent. À la fin d'une façade abondante, peu de choses ont été laissées, pourtant, même à ce sujet, le Seigneur Jésus était concerné. Rassembler ce qui reste de l'ancien enseignement religieux, qui est trop souvent perdu; de bonnes résolutions, qui ont été brisées encore et encore; des vieilles croyances, qui ont été brisées et doivent être réarrangées; de bonne réputation, bien que si peu reste laissée; des possibilités de service chrétien, qui peut sembler légère et décontractée, mais assez utilisée se multipliera et se développera .-a.r.

Marc 8:22.

L'aveugle de Bethsaida.

La variété de la méthode adoptée par notre Seigneur dans ses actes de guérison trouve une illustration frappante dans le contraste présenté entre le remède de cet homme aveugle et celui de Bartimaeus. La vue de ce dernier était restaurée instantanément et parfaitement restaurée, mais c'était autrement avec le premier. Si, comme nous le croyons, les miracles du Christ étaient des symboles d'expériences spirituelles, nous devons nous attendre à ce que la variété existe également; Et nous les voyons dans le contraste existant entre la transformation soudaine d'un profilgle et la vie religieuse de celui d'un enfant connue des Écritures et aimait les choses qui sont excellentes. Pour l'élucidation ultérieure de cette vérité, considérez-

I. Le sujet de ce traitement miraculeux.

1. C'était un aveugle. Bien que la lumière a flamboyé autour de lui, c'est comme étant l'obscurité et les objets qui apparut à d'autres vrais et proches n'ont été imprévus par lui. Par conséquent, nous parlons souvent de "cécité morale" ou de "cécité spirituelle", par lequel nous voulons dire que celui qui souffre que la privation est incapable de discerner les vérités morales ou spirituelles qui sont évidentes envers les autres. Et la faculté qu'il manque est quelque chose de distincte, bien que non indépendante de la perception mentale. En d'autres termes, un homme doit avoir des cerveaux pour comprendre la vérité spirituelle; Mais il a besoin de quelque chose de plus - une faculté d'âme, à laquelle saint Paul fait allusion quand il dit: "Les choses spirituelles sont spirituellement discernées;" "Le Dieu de ce monde a aveuglé les yeux d'eux qui ne croient pas.".

2. Il a été apporté par ses amis au Seigneur. Contrairement à lui, ils pouvaient voir. Ils savaient mieux que ce qu'il a perdu par sa cécité. Ils pouvaient trouver leur chemin vers l'endroit où Jésus était, et voir son visage. Un autre aveugle n'aurait pas pu lui conduire là. Cela devient des parents, des enseignants et des amis, qui se joignent à la lumière de Dieu, d'apporter d'autres en plaidant et en prière aux pieds de Jésus.

3. Il était prêt à se confier au Sauveur invisible. Quand Jésus l'a pris par la main, il ne l'a pas retiré. Dans ce merveilleux étranger, dont il avait tellement entendu, il avait une confiance implicite. Son contact signifiait une bénédiction. À quelle fréquence, par notre vélidion et notre incrédulité, nous perdons ce que, par confiance en attente, nous pourrions recevoir!

II. La méthode de ce traitement miraculeux.

1. Jésus l'a amené. Il souhaitait l'avoir seul. La séparation, le secret, la solitude, précède souvent la réception de la bénédiction de Christ. Il nous éloigne de la multitude par la maladie, dans le culte, etc.

2. Jésus lui a donné des glumerings de lumière. Il vit légèrement et indistinctement. Ses compagnons, qui avaient été laissés à une petite distance, lui semblaient bouger, mais semblaient vagues, grands, sans forme, comme des arbres agitant dans le vent. Peut-être que cette remède a été progressivement forcée parce que la foi de l'homme était faible et que le léger changement déjà expérimenté renforcerait ses attentes et la préparerait pour une bénédiction plus complète. C'est au moins un beau type d'éclairage progressif de l'âme avec la lumière. Lydia en était un exemple de ceci.

3. Jésus par touche répétée lui a donné une vue parfaite ( Marc 8:25 ). Il ne laisse rien de incomplet. Il est "l'auteur et le finisseur de foi". La vision imparfaite de la Terre sera suivie de la vision parfaite du ciel.-A.R.

Marc 8:34.

Le monde et le chrétien: un contraste.

Notre Seigneur venait de prédire ses propres souffrances et il poursuit maintenant ses exigences - que ses disciples devraient être disposés à le suivre dans la voie de la croix. Bientôt, ils seraient impliqués dans la persécution et les épreuves, qu'ils ne seraient pas préparés à la rencontre à moins qu'ils ne se soignaient totalement remis à lui. Il ne s'est jamais caché de ses disciples ce qu'il leur coûterait de le suivre. Encore et encore, quand il y avait des signes de défection de la part de la population, il a donné douze une occasion de le laisser s'ils le souhaitaient ( Jean 6:67 ). Seul un service au cœur est acceptable pour notre Seigneur. Il semble étrange que ses annonces définies de ses souffrances, de ses décès et de sa résurrection auraient dû être aussi imparfaitement comprises par ses disciples. Cela ne peut être comptabilisé que par le fait qu'ils ont souvent pris la langue figurative littéralement (Matthieu 16:1; Jean 4:33; Jean 11:12) et langue littérale figurativement (Matthieu 15:15; Jean 6:70). Dans ce passage, certains des points distinctifs entre un Wildling et un chrétien sont suggérés et par eux, nous pouvons nous tester nous-mêmes.

I. Celui suit le monde, l'autre suit le Christ. Notre Seigneur parle ici de le suivre, c'est-à-dire de faire ce qu'il a fait, allant où il est allé, etc. Dans toute sphère douteuse, nous nous demandons assez et franchement nous-mêmes, le Seigneur serait-il ici? Il ne se limitait pas à la synagogue ou au temple, mais habitait dans la maison à Nazareth, a travaillé sur le banc de charpentier, s'est assis à la fête du mariage, est sorti sur le lac avec les pêcheurs, etc. dans nos joyaux innocents et ordinaires Travail Nous pouvons toujours le suivre. Suggérez des occasions sur lesquelles il existe un choix distinct entre le monde et le Christ.

II. Celui-là se loue, l'autre se nie lui-même. Une remise complète de volonté est appelée si nous servirions vraiment Christ. Chaque fois que sa volonté pointera d'une manière et de nos points d'inclination dans une autre, nous devons nous nier nous-mêmes. Ceci est une condition indispensable de la suivante. Le vrai denier de soi est le véritable confesseur du Christ. Les voeux, les goûts et les appétits doivent être retenus et (où l'obéissance au Seigneur l'exige) refusée par un chrétien.

III. Celui qui se soucie de ce qui est extérieur, l'autre pour ce qui est intérieurement. Beaucoup de désir de "gagner le monde" et dans la tentative d'utiliser des moyens égoïstes et pécheurs, tels que le Seigneur qui a été avancé quand ils lui avaient été offerts ( Matthieu 4: 9 ). Mais ce qui nous semble être "gain", nous devons apprendre à "compter la perte de Christ" (Philippiens 3:7, Philippiens 3:8). Ses disciples ne peuvent pas se contenter du spectacle extérieur du bonheur. Le caractère d'eux est beaucoup plus important que les circonstances. Si le monde soit gagné, rien n'est gagné; Si l'âme est perdue, tout est perdu.

Iv. Celui qui cherche la facilité, l'autre risque de la perte. Nous voulons un test des différents cours qui sont parfois présentés à notre choix. Parlant de manière générale, deux sont possibles pour nous et notre utilisation de celui que l'autre proclame quelle manière les hommes que nous sommes. La Wovers demande: "Quelle chose la plus simple et la plus facile à faire?" Le chrétien demande: "Quelle est la bonne chose?" et choisira que, quelles que soient ses problèmes.

V. Celui qui trouve la mort une perte, l'autre un gain. Notre vie va bien au-delà des choses vues. La mort est la tombe de plaisirs terrestres, mais c'est la porte d'entrée des joies célestes.

Vi. Celui aura honte et l'autre exalté, le jour du jugement. Christ parle ici de son retour, "dans la gloire de son père", en tant que son représentant en jugement et comme fondateur d'un nouveau ciel et de la terre, dans lequel la justice habitera. Autour de lui sera "The Saints Angels" - des serviteurs de Dieu qui se réjouissent sur le pénitent ( Luc 15:10 ), qui ministre aux saints (Hébreux 1:14), et qui exécutera enfin les arrêts du Seigneur (Matthieu 13:41). Puis celui qui nous connaît tout à fait nous séparera, selon son jugement inactif de nos personnages. Tout sera réveillé, "certains à la vie éternelle, et certains à la honte et au mépris éternel". - A.R.

Homysons par R. Green.

Marc 8:1.

Un signe du ciel.

"Il y avait de nouveau une grande multitude, et ils n'avaient rien à manger." Encore une fois Jésus avait "compassion". Encore une fois sont les disciples perplexés. "D'où soyez-vous capable de remplir ces hommes avec du pain ici dans un endroit désertique?" Rapidement, de "sept pains" et de "quelques petits poissons" "environ quatre mille hommes, à côté de femmes et d'enfants, ont mangé et ont été remplis" et "des morceaux brisés sont restés sur" dans l'ampleur des "sept paniers". Jésus a quitté le miracle pour donner ses propres enseignements - le grand travail pour s'envoler dans leurs cœurs, tandis qu'il cherchait un soulagement et reposant, entrant dans le bateau et venir "dans les frontières du Magadan". Pervers, les pharisiens, se sont maintenant joints par les Sadducéens, l'ont tenu le tentatif, le mettant à la preuve ", cherchant-lui un signe du ciel." Ils ne savaient pas qu'il l'avait déjà mis à la preuve par les signes déjà forgés, ce qui avait eu des yeux à voir, aurait conduit à les croire. Il avait, sans mots, a prouvé que le voile était sur leur cœur. Avaient-ils été des enfants de la vérité, combien de temps auraient-ils reconnu la vérité! Mais maintenant, avec des mots, il porterait à la maison à leur cœur une condamnation de leur cécité en présence de choses spirituelles. "Un signe du ciel" vous feriez? Rapide sont vous pour discerner les panneaux dans le ciel rougeur du matin ou du soir. Vous voyez aucun rouge rouge "des signes du temps?" Est-ce que les nuages ​​passants du ciel prétendent la tempête ou du calme? Et ne passez pas les incidents de la Terre dans la sphère politique ou sociale, ou la sphère de la vie individuelle? Regardez autour de vous. Était-ce déjà vu en Israël comme on le voit maintenant? Vos pères ont mangé de la manne dans le désert - n'est-ce pas si maintenant? Les mots des prophètes ne trouvent pas leur accomplissement exact dans ces heures? Ne sont pas des "signes" abondants dans les cicatrisants et dans les mots merveilleux? Vous auriez "sang, feu et piliers de fumée"? Voudriez-vous avoir le soleil "transformé en obscurité ... la lune dans le sang"? En vérité, le soleil doit être assombri; En vérité, le signe du sang doit être dans les cieux et sur vous. Hélas! Avoir des yeux, ils ne voyaient pas, et avoir des oreilles, ils n'ont pas entendu parler. Ensuite, "profondément" du cœur de la compassion et du chagrin, un soupir s'est levé mêlant ses paroles d'étonnement et d'enquête, "pourquoi faire cette génération à la recherche d'un signe?" suivi de la stern Condamnation, "il n'y aura aucun signe" tel qu'ils désirent "être donné;" Bien que la propre signature de Dieu - «le signe» ne soit pas manquée, ni invisible par les observateurs. Pourquoi les hommes "chercheront-ils un signe?" Pourquoi "ne peut" pas "les hommes" discerner les signes "-Even ceux qui sont toujours les" signes du temps "propres et appropriés? Les questions admettent une réponse, pour cet âge et cela, et pour chaque âge. La réponse est trouvée-

I. Dans l'esprit prévalant d'incrédulité. La fermeture étrange des yeux et la fermeture des oreilles et le durcissement du cœur. Et si la lumière abondant l'œil fermé ne peut pas voir, et si l'air est rempli de chansons d'ange, ou la voix de l'enseignant tatle l'air avec la vérité céleste, la voiture fermée l'admet pas. Et bien que la main du Seigneur soit présente, le cœur durci ne reçoit pas son impression. Il est impossible, intact.

II. Mais pourquoi pas les hommes croient? Est-ce qu'ils ne peuvent pas ou qu'ils ne croiront pas? Hélas! tous les deux. Certains ne peuvent pas parce qu'ils n'ont pas été uniquement attentifs ou suffisamment attentifs à la Parole, de l'audience dont la foi de cometh, ou pendant une période pendant une période de travail sous la perplexité qui empêchent la perplexité que certaines difficultés sceptiques non résolues les ont impliquées. Mais ceux-ci, être des demandeurs de la foi, "trouvera". Ils doivent être patients; Car avec nos vues partielles sur des choses que nous ne pouvons pas subit tout de suite quadrire toute notre vérité avec chaque opinion suggérée ou soulignez l'erreur de cette opinion. Mais certains ne croiront pas. Dans un stupide, même stupide-oua, une résistance aux méchants de la preuve, ils ont fermé la force de condamnation; tandis que d'autres soient entravés, étant "lentement de croire" et donc "hommes stupides".

III. Les conditions morales affectent le pouvoir de la foi. Jésus a montré cela quand il a dit: "Comment va-t-il croire qui reçoivent la gloire l'une d'autre, et la gloire qui vient du seul Dieu ne cherche pas?" Et la personne à la recherche et l'amour du monde, le mal et le sensuel, le désobéissant, et tous ceux qui ont "refusé d'avoir Dieu dans leur connaissance", doit gagner à la fois une indisposition et une inadaptitude d'esprit pour recevoir le témoignage de Dieu dans cet esprit de la foi qui implique la fidélité à la vérité lorsqu'elle est connue. Ce sont les "méchants et adultères" à qui "aucun signe" spécial "ne doit être donné;" Pour, refuser les nombreux signes qui sont autour, ils ne seront pas "persuadés, si on se lève des morts". Mais à tout un! "Signer" doit "être donné" - "un signe qui est parlé contre" mais qui reste toujours le "signe" au ciel et dans la Terre et dans tous les temps "," "Le signe de Jona le prophète." - G .

Marc 8:14.

Levain.

Après le grand miracle de l'alimentation des quatre mille, Jésus "entra dans un bateau avec ses disciples et est venu." - Pour le repos, probablement - "dans les parties de Dalmanutha. Et ils ont oublié de prendre du pain." N'avait pas été mis sur leur oubli, nous aurions peut-être supposé qu'ils avaient été amenés à penser que "un pain" suffisamment; Car si le capitaine pouvait nourrir quatre mille avec sept pains, il pouvait sûrement nourrir douze hommes avec un! Ces hommes n'étaient encore que des enfants de compréhension, et Jésus, leur tuteur vigilant, les avertit donc contre l'esprit des hommes qui avaient récemment rendu la demande étrange de lui pour les signes - "Le levain des pharisiens et le levain de Hérode" "Le levain des pharisiens et des Sadducees." Entrant assez, ils pensent que la référence est de "levain du pain", qui doit trouver une explication dans l'absorption de leur esprit par le miracle stupéfiant qu'ils avaient été témoins. Et pourtant, ils ne voient pas la chose signifiée. Jésus, par un bref enseignement sur les deux miracles de pain, les éloigne du "levain du pain" à "l'enseignement des pharisiens et des sadducecs". Est-ce une leçon pour tous les temps? Le levain de Hérode a-t-il entièrement sorti de la maison avec son nom? Est-ce que la sadducisme et le pharisaïsme s'attardent encore parmi les hommes; Et les disciples de Jésus sont-ils toujours exposés à leur influence corrompue? Il est trop vrai que ces questions doivent être répondues par une affirmative. Hérode est décrit comme "un homme frivole et voluptueux et sans distincte". Son nom symbolise une vie moralement vile. Les lecteurs des évangiles savent bien ce que le mot "pharisien" signifie "le levain des pharisiens, hypocrisie". Les Sadducéens, bien que moins importants, ne sont pas totalement inconnus. Leur rejet de grandes vérités sur aucune autorité supérieure à celle de leurs propres points d'opinion à la fois à la dangereuse altération des vérités révélées. Ces deux rivaux en tant qu'écoles étaient une dans la mauvaise humeur de leur enseignement, ainsi que "d'une hypocrisie incroyable et d'un incroyage hypocrite". Ils se sont tenus dans une opposition unie au Christ du Seigneur. Ainsi est l'église de tous âges avertit contre les maux qui menacent toute la force et l'existence même de la vie de l'Esprit. Ces maux sont-

I. Heathenish Soignon-indulgence. La foi ne pousse pas dans un cœur donné à l'auto-indulgence. "L'auteur et la parfaite de notre foi" a fait de la demande, de tous ceux qui seraient ses disciples: "Laissez-le se nier de se nier et prenne sa croix et suivez-moi." Mal auto-indulgence dépasse la force de toute la foi. La plus haute preuve de la vérité et de l'autorité de l'enseignement du Christ est donnée à l'obéissant. "Si un homme veut faire sa volonté de faire sa volonté, il connaîtra l'enseignement, que ce soit de Dieu, ou si je parle de moi-même." Le malvoi de la vie met les hommes de l'harmonie avec la vérité; Et comme toute désobéissance est une déni d'autorité, il dispose des hommes de vouloir que son autorité puisse être interrogée: tandis que la reconnaissance continue de l'autorité de la vérité rend la désobéissance plus coupable. Ceux-ci "maintiennent la vérité en injustice." Cet esprit soutiendra le deuxième mal, à savoir-

II. Scepticisme sadduco. Si le scepticisme était un véritable esprit d'enquête, voire cette sensibilité de la foi qui aspirait à savoir, et est impatiente de se défendre de la tromperie, c'était une garde saine contre la crédulité enfantine. Mais si cela deviendra une fière autosuffisance, une résistance résolue et des mépris des vérités qui n'étaient appréhendés que par des vérités foies qui, par leur nature même, n'admettent pas de démonstration scientifique ni de vérités qui ne s'harmonisent pas avec des notions préconçues - elle alors se tient dans la voie de toute influence sainte et saine des plus hautes vérités qui pourraient atteindre le cœur. C'est le contraire de l'oreille auditive, de l'enseignement de l'enfance, il y a une foi qui est forcée dans le cœur de la vérité, la croire que «cometh d'audition», l'audience qui est au-delà. Mais un autre danger réside dans le chemin des disciples du Christ. Il est-

III. Prétention hypocrite. Ici, la vérité est reconnue, mais ni le cœur ni la vie ne leur sont fidèles. C'est infidélité, tromperie, hypocrisie. C'est le vice contre lequel les mots les plus sévères qui ont échappé aux lèvres de Christ ont été dirigés. Un "homme à double sens est instable", mais un homme à double face est totalement indigne. Il est ouvert à toutes les séductions; Il peut devenir l'outil de tous les maladies et tout le temps cacher le malheur de son cœur maléfique dans une démonstration de justice dont la tromperie la réduit à la qualité du mal le plus basse. De ce levain tous les disciples de la plus ancienne heure ont été en danger. Même un peu peut être "caché" dans le cœur "jusqu'à ce que tout soit levé." "À combien de disciples pourraient-ils être dit aujourd'hui:" Vous ne comprenez pas? - G.

Marc 8:22.

La guérison progressive de l'aveugle.

Dans chacun des nombreux cas de guérison, il y avait sans doute des particularités d'incident d'un grand intérêt pour la guérison, sinon nous. Mais de quelques-uns seulement avons-nous les détails. Où nous les avons peut-être qu'ils ont leur relation plus importante pour nous que pour les sujets de la guérison eux-mêmes. Dans ce cas, comme dans d'autres, la compassion d'amis est appelée en jeu. "Ils lui apportent un aveugle et lui preuve de le toucher." Pas sans service pour nous, tout est ce petit comportement préservé. Comment pouvons-nous avoir prouvé son pouvoir de guérir apprendre ici le devoir, la convenance, les encouragements à apporter à Jésus, de bien vouloir, de la main, de ceux qui ne voient pas leur chemin à lui. Doucement Jésus prit la main de l'aveugle en son, et l'a amené loin de la foule, "Hors du village" - un jugement à cette Bethsaida. Mais Oh, comment Beauteous une image-Jésus menant les aveugles! C'est lui-même une homélie. Singular à nous apparaissent les actions de Christ, les deux ici et ailleurs. Mais pourquoi "craché sur ses yeux"? Qu'il devrait travailler progressivement et à travers le médium des signes extérieurs deviendrait très devenus, si seulement s'identifier au miracle. Mais qui racontera les pensées qu'ils ont émue dans les cœurs de la guérison, car chacun d'entre eux se souciait! Il n'y avait pas besoin de pelleté même de desserrer les paupières gommées, bien que ce desserrage ait été nécessaire et n'ait besoin de perdre du pouvoir par le fait de le faire miraculeusement. Il n'y avait pas non plus de besoin absolu de la touche de la main; Non, ni même à tout moment de la Parole. Sa volonté suffisait. Mais celui qui a choisi d'utiliser sa parole ou son toucher ou son souffle ici s'identifie avec le miracle par la pelle. Le caractère progressif du travail contraste avec le "toucher" quelque peu hâtif. " Comme il n'existait aucune mention de la foi (généralement généralement félicité où trouvée) de la part de l'aveugle, cela peut avoir été mais petit, s'il y en avait. Cela peut peut-être se permettre une raison pour laquelle la guérison n'était pas instantanée. On peut avoir répondu à la foi croissante du destinataire - un voir beaucoup plus important, même que des hommes et des arbres considérés. Aucune vertu ne vient de la touche de cette main menant? Pas de mots parlés à réveiller la foi? Y avait-il un esprit lydian dans l'homme "dont" les yeux "du Seigneur" si doux "ouvert"? Nous ne savons peut-être pas. Mais pour nous, le miracle est un type de bien guéris dans notre souffrance, notre monde aveugle, où la foi et l'espoir ont Besoin d'être soumis à une activité par une certaine mesure de la guérison - un signe de guérison. Et il se peut que la pleine confiance de ce cœur à semi-espèce a été gagnée par la persistance de la lumière sur le seuil de ces yeux à moitié ouvert.

"Pour que tu voudrais nous attarder encore.

Sur le point de bien ou malade,.

Que sur ton gueule invisible.

Nos cœurs non divisés peuvent se pencher. ".

Nous pouvons certainement apprendre, au milieu de la variété des façons de travailler du Seigneur:

1. Que cela puisse lui plaire pour utiliser de nombreux moyens pour accomplir ce que par un mot, une touche, une apparence ou sans qu'il pouvait instantanément faire effet.

2. Que cela puisse le plaire également pour détenir l'espoir jusqu'à ce qu'il soit rendu fort par une foi éprouvée, la foi aussi éprouvée par le temps que par le feu.

3. Que cela puisse vraiment lui faire plaisir d'éliminer l'amour du cœur par son sens de sa dépendance. Il en va de même pour tous ces processus de nature lents mais beaux, qui sont les mains du Seigneur pour le ministère du pain et du vin.

4. Et le plus assuré, pouvons-nous apprendre à ne pas mépriser le travail du Seigneur pendant son processus. Pour ce qui nous semble être, mais l'imperfecture du travail ou du retard de la méthode peut être sa forme gentille et douce et instructive de nous conduire à voir les choses dans leur parfaite - même "toutes les choses clairement". - g.

Marc 8:27.

La confession de Peter.

Le bref enregistrement de Saint-Mark nous conduit à se tourner vers les déclarations plus complètes de Saint-Matthew. Jésus teste la foi de ses disciples "comme ils ont pu" le supporter. Premièrement, "de la façon dont il a demandé, qui font que les hommes disent que je suis?" Quelle est l'opinion générale? Puis, plus étroitement, "mais qui disent que je suis?" C'était un jour de test. Il y avait eu une cécité générale. Immédiatement avant d'avoir eu l'occasion de dire: "O Ye de petite foi, pourquoi la raison ye parmi vous, car vous n'avez pas de pain? Vous n'êtes pas encore percevé?" Mais il y avait parmi eux un seul esprit perspicace; Et celui qui "savait tous les hommes" a vu l'élévation du caractère, la perception rapide, l'âme sympathique et sensible. "Qui disent-il?" "Simon" - de qui il avait été précisément dit: "Tu seras appelé Céphas (qui est par interprétation, Peter)", qui est par interprétation, "Rock" ou "Stone" - "Simon Peter répondit et a dit: Art le Christ, le fils du Dieu vivant. " C'est assez. Voici celui qui, voyant, peut voir le vrai caractère de l'envoi de Dieu; Pas un simple enseignant, ni un rabbin, mais l'espoir d'Israël - la longue apparence-pour Christ, "Le fils du béni". Le maître-constructeur sage se tenait prêt à jeter les fondations fermes-pierres de son église durable - "une maison spirituelle", construite de "pierres vivantes"; Et dans ce premier confesseur, le premier à reconnaître sa personne exaltée et son haut bureau, dans cet homme qui est un rocher, Jésus discerne la pierre appropriée pour la jeter d'abord sur la Terre préparée. "Tu", dont il avait déjà dit: "Tu seras," maintenant "Art, Peter: Et sur ce rock, je construirai mon église." Pas sur la simple confession de Peter; pas sur Piert à part sa confession; Ni, en effet, après Peter seul. Car l'église de Jésus n'est pas une colonne, un pilier, des pierres. Mais de ces "douze fondements", de quoi a ensuite été vu par l'un d'entre eux dans une ville, et sur lesquels sont les "douze noms des douze apôtres de l'agneau", c'était le premier à être. posé. Ou de ce "ménage de Dieu", qui est "construit sur la fondation des apôtres et des prophètes, Christ Jésus lui-même étant le chef de pierre en chef", cette pierre a gagné l'honorable position d'être posée immédiatement à côté du ventre. La maison est spirituelle, les pierres sont spirituelles, l'idée totale est spirituelle - chaque pierre est une "pierre vivante". Voici aucun cadavre d'ordures; Mais les hommes perspicaces spirituellement, qui, comme Peter, peuvent discerner et avouer le Christ du Seigneur. Il n'y a pas besoin d'hésitation en reconnaissant la position haute attribuée à Peter-the Prince, le primat même des apôtres - par son Seigneur et la nôtre. Un golfe incomparable se situe entre cela et l'hypothèse de l'autorité exclusive de Peter par Rome. Oui, bien que l'improbabilité de Peter ait jamais visité Rome a été échangée contre une certitude qu'il ait visité la ville et fonda son église, mais cette affirmée serait sans fondement. La mise dans ses mains "les clés du royaume des cieux", avec laquelle, par la bonne grâce de Dieu, il ouvrit les portes du royaume aux juifs et aux gentils, qui fonctionnent sur Terre, a été vraiment confirmée au ciel, Donner à Rome le moindre mandat de son hypothèse,.

I. La première grande leçon pour chaque Peter est évidemment - à chercher un discernement pénétrant de Jésus comme le Christ, le fils du Dieu vivant. Le ressemblant à Jésus, fils de Marie, comme l'oeil commun peut, est une étape principale. Une vie si pure, si bienfaisante, si exaltée, affirme à juste titre l'attention de tous. Il se trouve avant tout ce qu'il est hors de la catégorie commune. Mais ce n'est pas la vue parfaite. Il y a plus caché dans le mot "Christ;" Et cela exige une perspicacité plus complète. Certains, comme Nicodcmus, reconnaissent-il d'être "un enseignant viennent de Dieu". Mais à leur avis, il n'est qu'un des nombreux; avec qui Homer, et Shakespeare, et Dante et mille autres d'autres ont été envoyés de Dieu et remplis d'esprit de sagesse et de compréhension et toutes les connaissances, comme un bezaleel de vieux, de travailler de toutes sortes de travaux pour la construction de un temple extérieur de Dieu. Mais il se tient seul dans le jugement de Peter et dans celui de tous ceux qui sont "bénis" comme Peter, dans ce que la vérité ne leur est révélée pas par "la chair et le sang", mais par le "père qui est au ciel". Mais même cela tombe après le terme final: "Tu es ... le fils du Dieu vivant." "Dieu de Dieu, ... très dieu de très dieu, engendré, non fait, d'une substance avec le Père;" Il "étant l'effondrement de sa gloire et l'image même de sa substance". Pourtant, laissez chaque discernant reconnaître, "personne ne sait que le fils sauver le Père.".

II. Une deuxième leçon est pour chacun d'apaiser le fils comme il est révélé du Père, de l'avouer en présence de l'erreur du monde, de soi-même, de la confusion et de la péché. Ceci chacun, qui ayant vu Jésus a vu le père en lui, est appelé à faire. Et ainsi le royaume des cieux sera ouvert de plus en plus. Ainsi, la grande église sera prolongée, dont la sécurité inviolable est promulguée à tous ceux qui, dans l'esprit de Pierre, peuvent entendre et recevoir les mots assurés », les portes d'Hadès ne prévalent pas contre elle." - g.

Verset 31-ch. 9: 1.

Disciple.

Après avoir suscité la noble de la noble de Peter, Jésus met les disciples à la preuve plus poussée en déclarant que "le fils de l'homme" -His est propre, contrasté, contrastant si étrangement avec le mot de Peter - doit "souffrir" et être rejeté "et être abattu" et être tué , "" Et après trois jours de hausse à nouveau. " Et cela a été dit en aucune manière énigmatique ou cachée, mais "ouvertement". Là où le côté plus faible du personnage de Peter a obtrude-t-il: il "l'a pris et a commencé à le réprimander." Les espoirs messianiques qui avaient été exprimés par la confession et confirmé par le témoignage du Seigneur à cette confession, étaient contredites, sinon se précipita au sol, par la suggestion d'une souffrance et de la conquise du Christ. "Cela ne sera jamais à toi." Pierre nécessite maintenant une correction. Le mot fort qui montre à quel point la qualité peut se mêler à notre imperfection actuelle. Le grand proto-confesseur nie son Seigneur en niant le véritable esprit au Christ et en s'opposant à son territoire à la méthode céleste de conquête - "les choses des hommes" à "les choses de Dieu". Dans le cœur imparfait, bien que, en effet, enseigné de Dieu, ce serait une prédominance des «portes d'Hadès». Par conséquent, nous devons dire: "Sois loin de toi, Seigneur." En présence des disciples, pour leur instruction, quant à la correction de Peter, le Seigneur prononce son mécontentement dans les termes les plus puissants assez suffisants pour empêcher tout profit de la précédente distinction honorable. "Tête derrière moi, Satan." Donc, près des mots parlés "au mal," "Satan." Un seul mot est nécessaire pour ajouter à cela à titre d'explication: "Tu es un obstacle à moi;" et un autre mot à titre d'application, "pour que tu ne sois pas les choses de Dieu, mais les choses des hommes". Est-ce tellement que "les choses des hommes" se tiennent à contradiction directe avec "les choses de Dieu"? Ce qui est purement "des hommes" faire; Et tout ce qui n'est pas "de Dieu" est de l'adversaire "Satan" et doit être réduit au silence. Ce silence est effectué par des mots qui ont depuis apparu depuis que dans des lettres de feu sur la porte d'entrée du disciple. Et "la multitude" est "appelée" ensemble pour les entendre. "Si un homme viendrait après moi, laissez-le se nier et prendre sa croix et me suive." Quelle simplicité, mais à quel point! Comme c'est facile, et pourtant de la difficulté, est cette tri-unité du devoir! Dans sa présentation la plus simple, c'est:

1. Un déni complet complet, complet, continu.

2. Une endurance patient.

3. une obéissance diligente.

"Avec des hommes, c'est impossible, mais pas avec Dieu; car toutes choses sont possibles avec Dieu.".

I. Ce n'était pas seulement lors des premiers luttes de l'Église de Christ, ou simplement dans son conflit avec le monde and-chrétien, que le disciple doit avoir besoin de "se nier". " C'est la base de tous les disciples et trouve sa nécessité dans la répulsion naturelle des tâches, des contraintes et de la discipline de l'Évangile. Qu'il devrait être plus nécessaire d'exhorter la nécessité d'une auto-abnégation totale au milieu d'une puissance inamicale et antagoniste mondiale, est évidente. Mais un esprit d'auto-indulgence est entièrement éliminé de l'idée du disciple de Jésus. Le refus habituel d'écouter les appels du moi pécheur lorsque ces appels contredisent la voix de la conscience, l'écho intérieur de la voix extérieure du Christ, est une règle ne permettant aucune relaxation, même sous les influences religieuses les plus favorables. La véritable idée du disciple suggère l'auto-reddition absolue et inconditionnelle - toute la vie posée aux pieds du maître.

II. Les mots suivants soulignent un achat de la vie aux dépens de la vie. Un paradoxe conçu pour réveiller la pensée, et cela trouve sa solution dans le double caractère de la vie. L'extérieur et visible, l'intérieur et spirituel; la vie temporelle et la vie éternelle. Vue de Jésus, un homme pourrait souffrir, être rejeté des hommes, être tué, et pourtant vraiment "sauver sa vie" et "le trouver;" Tandis que, d'autre part, un homme pourrait sauver sa vie des travailleurs, les sacrifices, les auto-inflictions et les auto-déniaux que le discipulat nécessiterait, de la cruauté des hommes, de la mort que les mains humaines pourraient infliger, et pourtant "Perdre sa vie" -Le vie dans le vrai, le plus haut, le meilleur, et donc un vrai sens. Jésus a vu que, si loin de perdre tout, un homme pourrait gagner tout le monde pourrait lui donner - le «monde entier» lui-même; Pourtant, tout cela pourrait être à la confiscation de la vie. Et s'il perçoit sa vie, «qu'est-ce qu'un homme donnera un homme en échange» à nouveau? Une fois confisqué, il est confisqué pour toujours. Il n'y a aucune possibilité de retourner pour le retrouver. Equipement, donc, pour que ses disciples portent une croix quotidienne, un symbole de mourir à soi, au péché et au monde, et dans l'endurance du patient de cette mort auto-infligée pour trouver la vraie vie - la vie en Christ , la vie dans la région de la justice et la promesse d'un être "soulevée" à la vie éternelle. Avant que les mots ne soient formulés, les disciples de Jésus ont atteint le High Estate: "J'ai été crucifié avec Christ; pourtant je vis; et pourtant plus je ne suis plus moi, mais Christ vive en moi:" avec une atteinte loin et "avec une atteinte à l'avant" Cette vie que je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi. ".

III. C'était dans cet esprit d'obéissance incompréhensible - même à une règle dure, de soi-même, de soi-même et de la réglementation auto-criminelle - que le disciple était, avec sa vision à grande portée et avant d'atteindre, de vivre dans la foi, "Anticiper le temps quand" le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son père avec ses anges et rendra à chaque homme selon ses actes. " Après ces dictons difficiles avec lesquelles Jésus avait secoué le cœur des disciples et proclamé à la "grande multitude" de la gravité de sa règle, il l'assure de manière récemment la proximité de son royaume, en déclarant "certains d'entre eux" devraient " Pas de goût sage de la mort "jusqu'à ce qu'ils ne l'avaient pas vu" viennent avec le pouvoir. "- g.

Homysons par E. Johnson.

Marc 8:1.

Compassion pour les nombreux,.

I. La compassion du Christ pour les nombreuses contrastées avec le cœur étroit des disciples.

1. Les cœurs étroits sont souvent causés par des moyens étroits. Hélas! La réduction de la pauvreté rend même naturellement des cœurs naturels indifférents aux souffrances des autres. Là où il y a "peu à gagner et beaucoup à garder", ce sera le cas. Il y a des circonstances dans lesquelles le tout le monde gentiment de l'être de l'homme est gelé et qu'il devient totalement égoïste.

2. Le cœur divin est de compassion sans bornes. Toutes ces anciennes images de Dieu comme non prêtées et non portées après toute son activité créative, peuvent être utilisées de son activité rédemptrice. Il n'y a pas d'épuisement de l'intelligence divine, pas de drainage des ressources du cœur divin.

II. L'action du Christ à cette occasion une parabole de l'appel des Gentils. L'alimentation actuelle de la multitude diffère de l'ancien; Les chiffres donnés sont différents. Encore une fois, le travail actuel a été fait après un long voyage dans des terres païennes. "Le miracle était principalement, sinon entièrement, pour les Juifs; l'autre principalement, sinon entièrement, pour des gentils. L'alimentation des cinq mille était un miracle exceptionnel, que Jésus avait refusé de répéter au nom des Juifs. C'était donc tout à fait naturel que les apôtres ne devraient pas recevoir à la fois l'intimation de Jésus sur ce qu'il était prêt à faire pour la multitude. Ils n'ont parlé que de leur propre incapacité à fournir les désirs des personnes; mais ils n'ont pas oublié ce qu'il avait fait Quelques semaines auparavant. Il n'y avait que quelques remèdes miraculeux pour les Gentils, tandis que ceux des Juifs étaient innombrables; et on pourrait donc être douté que Jésus ferait maintenant pour les gentils ce qu'il n'avait fait qu'une fois pour Juifs »(JH Godwin). La compassion et l'amour divines dépassent nos pensées nobles et plus grandes et se sont étendues à tous les peuples. - J.

Marc 8:11.

Envie de signes.

I. D'où les ressorts de la crise. "Les Juifs recherchent après un signe." C'est l'esprit que nous avons de nos jours "le sensationnalisme". C'est un désir naturel pour un certain plaisir de l'esprit. Des idées fixes, une similitude de représentations mentales, fatiguées et sombrent l'esprit. D'où l'envie d'amusement, qui donne un changement au passé perpétuel de mars des mêmes vieilles pensées. Le sentiment est assez naturel. Les Juifs, qui n'avaient pas de science dans notre sens et ne vivaient pas dans un âge intéressant comme la nôtre, voulaient des signes et des merveilles d'amuser. Nous pouvons comprendre le sentiment et lui permettre d'être naturel, mais en même temps pas religieux.

II. Christ refuse de favoriser le sensationnalisme.

1. La forme de déni et de refus est très forte et emphatique. (Marc 8:12.) Les signes seront donnés à ceux qui sont prêts à profiter par eux, sans satisfaire la curiosité inactive. À quel point le «sensationnalisme» de Christ fait-il sévèrement dans le cadre de sa religion! Il aura aussi peu de bruit que la petite rumeur, la pointe des doigts, l'attention de la foule vacante, le plus possible. "Le royaume de Dieu ne comprend pas avec observation.".

2. En outre, un avertissement express est donné: contre "Le levain des pharisiens et de Hérode". Cela signifie beaucoup la même chose que les pharisiens et les sadducéens, apparemment. Les hériodes politiques étaient beaucoup d'entre eux Sadduccides. Encore une fois, les pharisiens et les Sadducees avaient une certaine base commune de l'enseignement. Les deux étaient à la fois opposés à Jésus et aux objectifs de son royaume. Les pharisiens, fortement conservateur du judaïsme, dénontiraient Jésus et ses œuvres. L'autre partie s'opposerait à tout «royaume des cieux», reconnaissant que l'empire romain. Le "levain" désigne à la fois l'enseignement et l'esprit de celui-ci (cf. Matthieu 16:12; Luc 12:1).

III. L'esprit interpritual l'a constamment mal compris. Les disciples sont bloqués au mot «levain» -leaven-loaves. "Nous avons oublié d'apporter des provisions avec nous!" L'erreur était double. Ils ont attrapé au son au lieu du sens. Et ils ont montré l'oubli du miracle qu'ils avaient ainsi été témoin. "Comment est-ce que tu ne considères pas?" Christ est tout aussi mal compris aujourd'hui comme il était alors. Nous oublions l'esprit du christianisme; Nous gênons sur sa signification. Il dit aujourd'hui aujourd'hui: "Comment est-ce que tu ne considères pas?" «Les preuves morales sont les plus rentables et appropriées pour la vérité religieuse. La preuve plus faible est souhaitée lorsque la plus haute est ignorée et méprise. L'oubli des occasions passées anxiété inutiles pour l'avenir» (J. H. Godwin) .- J.

Marc 8:22.

L'aveugle.

I. "La connaissance du Christ réveille la foi dans ceux qui lui sont apportés par la foi des autres.".

II. "Les prestations sont reçues en fonction de la mesure de la foi en lui" (J. H. Godwin) .- J.

Marc 8:27.

Jésus le Messieh.

I. Certaines identifications erronées de Jésus. John Baptiste; Elie; un prophète; Jérémie, selon Matthieu. Il y avait une certaine vérité ici. Ils ont reconnu l'inspiration prophétique et le pouvoir de Jésus. Vérité dans la sensation, erreur de pensée; Jésus était le plus grand des prophètes, ne reproduisant pas ses prédécesseurs, mais les allant au-delà. Dieu a parlé par son fils ( Hébreeux 1: 1-58 .).

II. Une véritable identification. Peter's, "tu es le Messie," c'est-à-dire l'oint de Dieu (cf. Matthieu 16:13). Le Messie comprend prophète, prêtre et roi au sein de sa personne et de sa fonction.

III. L'acceptation de l'identification de Jésus.

1. Il est implicitement accepté ici, comme explicitement dans Matthieu 16: 1-40 : Jésus prétend être prince et Sauveur de son peuple et de son humanité.

2. Pourtant, cela ne doit pas être fait connu. Probablement la déclaration, "Le prophète Jésus est le Messie", notimé à l'étranger, aurait produit une fausse impression. Quand par sa mort, tous les espoirs d'un royaume terrestre avaient été détruits, ce ne serait pas si. "Seulement avec une connaissance de son personnage serait la déclaration à tout moment bénéfique; et de cela, il recevrait la meilleure et la meilleure confirmation" (J. H. Godwin) .- J.

Marc 8:31.

Prophéties indésirables.

I. Les vérités simples accueillent rarement. Il a maintenant parlé de souffrance, de rejet, même de meurtre, aux mains d'un complot. Le voile a été attiré de côté; Enfin, on a vu ce que la Messiehship de Jésus a voulu dire. La même chose avait déjà été exprimée paraboliquement (Jean 2:19; Jean 3:14; Jean 6:51 ).

II. La flatterie d'amitié. Le cœur honnête de Pierre nous est attaqué. Il est tellement humain; Ses sentiments toujours du côté droit, son intelligence souvent confondue. Comme c'est vrai son coeur ici! À quelle vitesse sa pensée! La souffrance et la mort semblent un mal à lui, quant à la plupart d'entre nous. Pas vrai à Christ. La simple suggestion que le réel doit être préféré à l'idéal, à une simple vie au devoir, d'intérêt personnel pour le royaume de Dieu, il me reproche de lui comme une suggestion d'un esprit sombre.

III. Auto-renonciation. "Laissez-le renoncer à lui-même!" dit Christ à la recrue pour son armée, le citoyen serait-il citoyen de son royaume. Mots profonds: la signification derrière eux, cela nécessite une vie pour apprendre.

1. La résolution de l'égotisme doit se terminer par une défaillance. Déterminer pour sauver sa vie est de le jeter; jeter sa vie pour le bien de l'idéal, c'est de l'enregistrer. Le christianisme est le royaume de l'idéal.

2. Dans la sphère spirituelle, il n'y a pas de perte réelle. La vie est une, et n'est pas "dans l'abondance des choses possédées". Il ne peut pas être "tarifé" ni tranchant. C'est l'homme de l'homme.

3. Pour désavouer notre idéal, c'est d'encourager la honte éternelle. Il y a les idéaux de confort, de luxe; les idéaux de la société; Les idéaux de Dieu, de l'Esprit. Nous devons prendre notre choix. Nous pouvons faire un choix le plus bas qui exclura le plus haut ou le plus élevé qui doit inclure tout le plus bas. Il n'y a pas d'autre règle que "cherche d'abord le royaume de Dieu!" Si nous avons honte d'être fidèle à notre idéal, le temps viendra quand nous serons obligés de faire honte en la présence. Pour désavouer la grandeur quand il nous appartient sous le prétexte d'obscurité, il s'agit d'assurer notre désaveu de la grandeur lorsqu'il apparaît dans sa vraie et céleste gloire.-j.

Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.

Marc 8:1.

Passage parallèle: Matthieu 15:30.

L'alimentation de la mille.

1. L'alimentation des quatre mille.

2. Le signe recherché par les pharisiens.

3. Le levain des pharisiens.

I. omission. Après avoir étudié pleinement l'alimentation des cinq mille enregistrés dans le sixième chapitre et son rapport avec l'alimentation des quatre mille racontés dans la section susmentionnée de ce huitième chapitre, nous renoncons à la préavis de ce sujet, car les deux miracles sont dans Des miracles jumeaux, ayant beaucoup en commun, et de nombreuses circonstances si similaires que, comme nous l'avons vu, certains les ont identifiés de manière erronée. Nous pouvons toutefois ajouter que, à l'ancienne occasion, les villageois du Nord auraient fait Jésus un roi; Les habitants des rives orientales ne font aucune démonstration. En outre, les cinq mille ont été nourris après le retour des douze; Les quatre mille après le retour de notre Seigneur des frontières du pneu et de Sidon. Dans le premier cas, les disciples sont partis par la mer et Christ se retire à la montagne, mais les rencontraient à nouveau à la quatrième montre, alors qu'il marchait sur les eaux. À l'occasion actuelle, la multitude avait été avec Jésus trois jours et ensuite, il est parti avec les disciples du navire.

II. Les pharisiens. À ce stade, ils avaient fait une cause commune avec leurs adversaires amers, les Sadducéens; Les deux ensemble ont fait une attaque combinée et désespérée de notre Seigneur. Il semble avoir évité Bethsaida et Capernaum, qui étaient plus grands au nord et d'avoir atterri près de Magdala, maintenant El-Mejdel, dans le quartier et à environ trois miles au nord duquel était Dalmanutha, à dessein, il semblerait de s'échapper de ces ennemis invétérés qui semblent avoir fait Capernaum ou Bethsaida leurs quartiers. Par conséquent, ils étaient sous la nécessité de venir en quête de lui; car ils "sont sortis et ont commencé à remettre en question avec lui." Leur objet ostensible à cette occasion était de chercher de lui un signe du ciel, mais leur véritable design était, sous vraisemblance, de le piéger. Ils étaient peu sincères et sceptiques; Et, si le signe recherché a été accordé, il n'aurait pas surmonté leurs préjugés profondément enracinés et leurs prétentions hypocrites. La conduite de ces misérables hommes était suicidaire. Leur curiosité a crocuté un signe; Leur incrédulité leur a provoqué sa performance, comme pour sa perception appropriée l'avaient été effectuées. En outre, il n'y avait pas beaucoup de signes? N'avait-il pas une multitude de l'hôte angélique célébré la naissance de Christ sur les plaines de Bethléem? Avait-il eu la réception de Siméon et la réponse de Anna à sa présentation dans le temple? L'étoile n'avait-elle pas apparu à l'est? Le Magi n'avait-il pas suivi ses conseils pour adorer le nourrisson sauveur et présenter leurs cadeaux? N'avait-il pas une voix audible du ciel l'a reconnu à son baptême, il a fait comme lors de deux occasions ultérieures? N'avait pas l'esprit, dans la forme visible, ressemblant à une colombe, est-il descendu sur lui? Ainsi, dans le temple, deux Juifs pieux ont exprimé leurs remerciements reconnaissants et ont enregistré leur joie, confessant leur Seigneur. Peu de temps après, Maile Magi, les hommes de la connaissance scientifique et des poursuites littéraires provenaient d'une terre de lointale orientale pour payer leur hommage. Ici, nous avons à la fois la piété hébreu et la philosophie gentile qui s'unit d'honneur au nourrisson sauveur et d'arc de l'humilité à ses pieds. Ici aussi, nous avons des hommes et des femmes - ce vieil homme pieux Siméon et cette femme âgée et âgée, Anna représentant leurs sexes respectifs dans la possession de sa mesialehip. Alors ensuite, sur son entrée triomphale à Jérusalem, lorsque la foule qui est allée auparavant et la foule qui a suivi après avoir pleuré: «Hosanna au fils de David: Béni est celui qui vient au nom du Seigneur; Hosanna dans le plus haut! " Les enfants du temple ont répondu en disant dans la souche Selfsame, "Hosanna au fils de David!" Vieux et jeunes, hommes et femmes, gentils et juif, unissent ainsi leur hommage à ce sauveur dont ils ont besoin, dont ils partagent, dont ils bénéficient de la grâce, et dans le salut dont ils participent. Mais pas pour que ces pharisiens captieux, sceptiques, faux, malveillants et malins. Sur trois autres occasions, nous lisons d'un signe exigé - après le nettoyage du temple, le voyage à travers les champs de maïs, l'alimentation des cinq mille; Donc, aussi à l'occasion mentionnée ici. Quelle était la nature du signe pour lequel ils ont cloqué? Les signes qu'ils recherchèrent étaient des merveilles d'une sorte de garais d'apparitions dans le ciel, comme la manne qui descend du ciel, car elles sont elles-mêmes intimées dans Jean 6: 1-43 .; ou la restement du soleil et de la lune, ou la descente soudaine du tonnerre et de la grêle, ou un changement de changement de l'atmosphère, comme le suggère le théophylacte; Ou l'appel du feu et de la pluie, ou le recul de l'ombre du soleil sur le cadran, ou un grand, surmontant et un miracle supervisé. "Ils pensaient", dit théophylacte, "il ne pouvait pas jouer un signe du ciel, comme celui de la Ligue avec Beelzebub pouvait seulement effectuer des panneaux sur Terre." Mais n'avaient-ils pas vu encore plus de signes que ceux-ci? Et, avait-ils été favorisés avec les signes de leur choix, auraient-ils été satisfaits? Il n'y a aucune raison de croire qu'ils le feraient. Notre Seigneur n'a cependant jamais gratifié une curiosité inutile, ni un miracle ne miracle pour créer une émerveillement, mais généralement pour fournir un peu de besoin ou soulager une nécessité.

III. Le manque de discernement spirituel des disciples. Comme nous l'avons vu, notre Seigneur a dû faire face à l'hostilité des pharisiens, de leur incrédulité tenace et de la capitulation de l'escompte. Compte tenu de celles-ci, et de la subtilité de la tentation qui a réclamé un miracle de prouver sa mesiosité, comme aussi la crise qui se dépêchait de se dépêcher, il s'est bien entendu des profondeurs de son cœur qui soupirent de la patience et de la pitié de la plainte. Mais il avait plus à faire face à une opposition et d'incrédulité pharisaïque; Il avait la perversité de ses propres disciples. S'il avait l'obstination stolide des pharisiens à rencontrer d'une part, il avait la stupidité de ses propres disciples à s'opposer à l'autre. D'un côté, il y avait un scepticisme sullen, sur l'autre lenteur de cœur triste; sur une focorness maligne, de l'autre idée fausse égarée. À quelle fréquence le disciple du Christ est-il situé de la même manière! Il se réunit avec une inimitié ouverte de la part des hommes sans choisi sans chroupes, alors qu'il trouve sans habitude, il trouve des obstacles projetés par les amis professés de la vérité. Si les ennemis sont amers dans leur opposition, les amis ne parviennent parfois pas à rendre le soutien attendu et indispensable - souvent, cependant, plus de besoin de pensée que de la volonté. Mais quand en détresse et déprimé, que par les combats sans peurs, nous avons l'exemple de notre Seigneur pour nous encourager et nous empêcher de décourager. Si de telles choses étaient faites dans un arbre vert, que pouvons-nous ne pas nous attendre à être fait dans un sec?

Iv. Signification de l'avertissement contre le levain. Notre Seigneur a brisé son entretien avec ces pharisiens hypocrites brusquement et réintégré plutôt à la hâte. Il les a abandonnés dans leur incrédulité, renonçant et les rejetant en tant que malignes impraticables. Les disciples, dont le devoir était de fournir à leurs propres désirs et que les désirs de la maîtrise ont été négligés ou négligés le devoir qui les a ainsi transférés. Soit, en raison de leur ré-embarquement hâtif, ils avaient oublié (πελάθοντο utilisé dans un sens pluperfect) pour fournir du pain avant de commencer - une surveillance étrange après avoir collecté sept grands paniers (σπυρίδας) plein de fragments; ou, après atterrissage, et quand ils étaient venus de l'autre côté, ils ont oublié (πελάθοντο avoir la signification passée ordinaire de l'aoriste) pour prendre du pain pour leur parcours de terrain, bien qu'ils n'aient plus eu qu'un seul pain avec eux dans le navire . Notre Seigneur, comme d'habitude, améliorant l'occasion et avait l'intention de garder ses disciples des erreurs subtiles, d'insinuation et d'exemple des pharisiens, les avertit contre leur enseignement plausible mais pernicieux, et que ce faisait, il était employé, comme c'est sa coutume, suggéré par des événements récents. "Prenez attention, méfiez-vous," dit-il, "du levain des pharisiens et du levain de Hérode;" Ou, comme Meyer comprenne le mot (βλέπετε) ", prenez attention, détourner les yeux du levain des pharisiens et du levain de Hérode;" Ou, comme St. Matthew l'a dit, de «le levain des pharisiens et des Sadducéens», de sorte que Hérode, de son sadducidéisme, peut ici, à titre d'éminence, représenter cette secte. Le levain, à l'exception de la parabole du levain, est toujours utilisé pour le mal d'une sorte, en particulier le mal travaillant secrètement et diffusant silencieusement lui-même; Et donc, en prévision de la Pâque, le levain devait être purgé de tous les ménages des Hébreux. En conséquence, le levain des pharisiens, s'il est utilisé ici dans un sens spécifique et non de manière générique, peut-il prendre pour désigner l'hypocrisie, tandis que le levain des Sadducees peut signifier un obstacle à la missité et celle de la mondanité de l'hérorée; Et comme la credo Sadducoean permet une portée complète des plaisirs et des poursuites matérielles, et en raison de leurs nombreux points de contact, les deux derniers peuvent coïncider ou modifier des lieux; Alors que les trois entiers sont animés par un même esprit d'opposition à Dieu et à la vraie religion. Notre Seigneur ici a averti ses disciples contre toute la doctrine, la pratique ou l'enseignement de caractère comme le nom du levain. Ses disciples, dans leurs notions basses, et à travers leur lenteur d'appréhension spirituelle, l'ont compris de parler de pain au sens littéral et de pain cuit au levain venaient des pharisiens sur l'atterrissage. Ils supposaient que le Sauveur les avertit contre tout ce genre qui pourrait les corrompre. Comment différents maîtres et les disciples! Ces derniers ont permis à leurs pensées d'être trop graves avec le pain qui périt; Le premier a eu l'esprit occupé au pain qui met enseille la vie éternelle et les avertit contre tout enseignement ou toute pratique qui pourrait interférer avec leur possession. Pas étonnant que notre Seigneur était un peu tranchant dans sa réprimande de leur dulness spirituel, car, avoir des yeux pour la partie physique des miracles, ils n'ont pas compris leur importation spirituelle. Ils n'avaient que la vue que pour la coquille extérieure, mais ne perçoivent pas le noyau. C'est pourquoi il s'inquiète, avoir des oreilles, entendez-vous non pas? "Et encore," comment vous ne comprenez pas? ".

V. Note exégétique sur certains mots et expressions dans les sections précédentes.

1. La clause, "Ils ont maintenant été avec moi trois jours", est littéralement, il y a maintenant trois jours pour eux de rester avec moi. À l'expression originale ainsi rendue exactement a été citée le parallèle suivant des "philoctestes" de Sophocle ην δἦμαρ ἤδη δεύτερον πλέοντί μοιι: "C'était maintenant le deuxième jour pour moi de naviguer.".

2. Au lieu de ἐν ἐρημία de Saint-Matthew, nous avons ici à Saint-Mark π πρημίας, qui est légèrement différent dans le sens, ce qui signifie que "dans des circonstances consécutives sur ou liées à être dans un désert.".

3. Au verset 12, le texte reçu lit πιζητεῖ, ce qui donne un sens très approprié, à savoir, cherche un signe en plus de ceux déjà donnés. Les éditeurs critiques, Lachmann, Tisehendorf et Tregelles sont toutefois lus le verbe plus simple ζητεῖ.

4. Dans ce même verset, il existe une forme hébraïque d'abjuration forte. La clause de notre version anglaise est: "Il n'y aura aucun signe;" Donc, aussi le syriaque a simplement "non"; mais le strict rendu est: "Si un signe doit être donné", qui, résolu selon l'idiome de l'original, est: "Puis-je ne pas vivre si un signe doit être donné," ou "Dieu le fait pour moi et plus Si un signe doit être donné. ".

5. Donc, aussi dans le même verset, "frein-il", c'est-à-dire parce que le verbe est l'aoriste tendu; et "gardé donnant" car le verbe est imparfait.

6. Les deux participants signifient respectivement "avoir remercié" et "béni" de la même chose, et nous fixer un exemple convenable, apparemment et saison de remercier Dieu et de demander à sa bénédiction lorsque nous participons à notre nourriture quotidienne; En d'autres termes, de se conformer à la pratique honorée de disant "Grace", comme on l'appelle, avant les repas, nous reconnaissons heureusement le donneur et demandons sa bénédiction et avec le cadeau.-j.j.g.

Marc 8:22.

La guérison d'un aveugle à Bethsaida.

I. Plusieurs miracles d'un type similaire. Le miracle ici enregistré a été joué à Bethsaida Julias, ou au nord de Bethsaida, sur la route de la rive nord-est du lac à Caesarea Philippi. Il est lié par Saint-Mark seul. La particularité de ce miracle de rétablissement de la vue à l'aveugle est la circonstance de son être forgé à deux reprises; C'est-à-dire que la remède était progressive ou progressive. Dans le neuvième chapitre de l'Évangile de St. John's, nous avons le récit d'un miracle comme d'ouvrir les yeux d'un aveugle; Mais une particularité du miracle qu'il a enregistré consiste en le fait que l'homme sur lequel le miracle a été joué était né aveugle. Il y a de nouveau l'ouverture des yeux de deux aveugles près de Jericho, enregistré à Saint-Matthieu (20.), dont l'une seule n'est mentionnée par Saint-Marc (10.) et par Saint-Luc (18.), et appelé par le Bartimée patronymique, ou le fils de Timée. Il y a aussi le record d'un autre miracle similaire dans le neuvième chapitre de Saint-Matthew, lorsque notre Seigneur, après avoir mis sa foi au test, a guéri deux hommes aveugles dans la maison où ils l'avaient suivi. Outre ces cas spécialement enregistrés, nous avons plusieurs références d'un type général à la guérison de notre Seigneur des aveugles. Le grand nombre d'instances de ce type est comptabilisé par le fait que la cécité est une maladie beaucoup plus commune à l'est que dans les terres de l'Ouest, tandis que plusieurs causes ont été attribuées à cette prévalence, telles que les petites particules de poussière. et sable qui frappe sur les yeux et des personnes qui dorment à l'air libre la nuit.

II. L'état de cet homme. Cet homme était aveugle, mais, comme nous le verrons, il n'était pas né aveugle - il n'était pas aveugle de la naissance. Il était devenu aveugle de l'accident ou de la maladie. En tout état de cause, il était désaveu de ce sens le plus précieux, le sens de la vue. Il avait été long un étranger aux beautés de la nature. "La lumière est douce et une chose agréable c'est pour les yeux de voir le soleil;" Mais ce soleil, cette lumière, ces beautés, ces couleurs vives, ces belles formes qui apparaissent dans le ciel ci-dessus, dans la terre sous, dans les eaux autour de la terre - tout était depuis longtemps à lui un vide. Il était dans cet état que Milton, dans le temps de sa cécité, ainsi de manière poétique et pathétiquement.

"Ainsi, avec l'innovationEasons return; mais pas pour moi retourdige, ni la douce approche d'Ev'n ou de matin, ou la vue de la floraison verne, ou la rose d'été, ou des troupeaux, ou des troupeaux humains divins; mais nuage à la place et à jamais -During DarkSournets moi, des voies gaies de Mencut! Et, pour le falais de la connaissance de la Connaissance.Pressed avec un univers universel des œuvres de la nature, pour moi expulgées et gravées, et la sagesse d'une entrée à une seule entrée. ".

Nous savons non si cet aveugle avait une femme ou un enfant. Il est probable qu'il avait; Et, si oui, quand il se leva le matin, sa femme lui a fédéra, ses enfants se sont accrochés à genoux et l'ont embrassé pendant qu'il les bénit. Ils l'ont amené à la rue ou ailleurs hors des portes. Il pouvait les sentir, mais ne pouvait pas les voir. Leurs sourires, leurs larmes, leurs yeux brillants et leurs visages sucrés étaient pour lui inconnus et par lui invisible. Toute la région ronde Bethsaida était charmante - les eaux glanchantes du lac, les belles fleurs des collines galilées, étaient un spectacle qui mérite d'être vu; Mais qu'est-ce que tous étaient ceux-ci à cet aveugle? Le district pourrait aussi bien avoir été sombre et démonté, sombre et noir; En tout cas, un blanc, une nuit sans lune ni star, minuit avec ses ténèbres visibles, même "les ténèbres qui pourraient être ressenties".

III. Particularité dans le mode de guérison. Ici la particularité est double:

1. Jésus l'a pris par la main et l'a amené à sortir de la ville.

2. Le remède a été effectué progressivement, ou à deux reprises. Quelle raison on peut-on attribuer pour l'ancienne particularité? Pourquoi l'a-t-il conduit en dehors de la ville? Plusieurs raisons ont été attribuées. Certains disent que notre Seigneur voulait donc intimer l'indignité, par l'incrédulité, des habitants de cette ville, ou plutôt du village (κώμη) et son insatisfaction en conséquence avec eux; Ceci, bien sûr, n'est une simple conjecture. D'autres supposent que, avec une raison plus apparente, que, comme le processus de guérison dans ce cas était plus que prolongé, notre Seigneur a dirigé l'homme de la ville afin d'être exempt d'interruption ou d'obstruction de la part de la foule, Tout comme dans le chapitre précédent, il aurait pris le muet sourd à disparaître de la multitude. Bengel, avec son ingéniosité habituelle, conjecture la cause d'être l'intention du Sauveur que, lorsque l'aveugle a retrouvé la vue, ses yeux pourraient reposer sur l'aspect plus gai du ciel et des œuvres de Dieu dans la nature, dans le pays. -Chaque des œuvres de l'homme dans la ville. La pensée est une belle, mais seulement le produit d'une imagination fertile. De deux raisons restantes, qui ont été suggérées avec une plausibilité considérable, l'une est l'évitement des témoins en raison de l'application quelque peu désagréable de la pelle, ou de la salive, à la personne de l'invalide, exactement comme dans le cas du muet sourd déjà renvoyé à; Et l'autre est que notre Seigneur, en faisant varier le mode de guérison, «parfois plus, parfois moins, et parfois rien», signifiait sa liberté d'une forme fixe de geste ou de manipulation. Encore une fois, rejeter à nouveau en ce qui concerne la salive toutes ces personnes, tenant que notre Seigneur voulait greffer le surnaturel sur le naturel, la salive étant une application médicale ordinaire dans de tels cas. Nous sommes plutôt enclins à adopter la vision de la variation, dans le but de prouver l'indépendance de tout mode spécifique ou stéréotypé dans de telles performances miraculeuses. En ce qui concerne la progressivité de la cure, une diversité similaire d'opinion prévaut. Théophylacte l'attribue à la foi imparfait de l'homme aveugle lui-même et de ceux qui l'ont apporté au Sauveur; D'autres imaginent que lors d'une reprise soudaine de vue, l'homme aurait été incapable de distinguer les objets les uns des autres. Mais à ce dernier, qui procède à l'hypothèse de son être née aveugle, il suffit de répondre.

(1) que cet homme n'était pas né aveugle, comme cela est impliqué dans le mot ποκατεστάθη - il a été restauré ou rétabli dans sa condition une fois normale; et.

(2) Il était capable de discriminer les arbres des hommes, de sorte qu'il ait dû voir les deux avant que cette cécité se supervienne. Avant que la distance visuelle de Berkeley ait été traçée vers une loi originale de notre constitution et considérée comme une perception originale; Mais l'évêque s'est avéré, comme on l'admise très généralement, que nos informations sur ce sujet de la distance d'objets sont acquises par expérience et association; Bien que, si nous jugions la distance des objets uniquement des impressions visibles sur la rétine, nous tombons en grandes erreurs. L'affaire aussi de Cheselden, née née aveugle, semblait confirmer la théorie de Berkeley, car elle s'est produite au début, il n'avait pas de notions de distances correctes, mais supposait que tous les objets se touchent et d'être en contact étroit avec l'œil . Il a été progressivement corrigé son visible par ses impressions tangibles et a gagné une bonne compréhension de la situation des objets qui l'entouraient, ainsi que de leur forme et de leur taille. L'homme aveugle de ce passage a-t-il été né aveugle, nous pourrions facilement concéder la nécessité d'une opération progressive - d'abord d'ouvrir ses yeux et d'accroître les notions correctes des objets sur lui. Aucun miracle progressif de ce type n'était requis dans le cas de cet homme, car il possédait à l'origine le sens de la vue et l'a perdu. La véritable cause semble être une preuve de la part du Sauveur qu'il n'est pas attaché à un mode de fonctionnement particulier, mais manifeste sa miséricorde dans les diverses manières, selon son bon plaisir souverain; ou, si cette théorie ne serait pas acceptée, la cause peut être assignée à la nature symbolique du miracle, comme présentant la récupération progressive de la vue spirituelle, l'élimination de la cécité spirituelle étant, pour la plupart et avec quelques rares exceptions, progressivement et progressive.

Iv. Explication des termes avec les différences de lecture.

1. Notre Seigneur a dirigé l'homme aveugle, l'après l'avoir pris par la main, qui est une action très expressive, car c'est un guide que les aveugles, physiquement ou spirituellement, ont tant besoin; Et ce n'est que le genre de guide mentionné ici-mentionné - un guide divin et donc infaillible. Cette directive est exprimée dans le texte reçu par ἐξήγαγεν, bien que certains éditeurs critiques préfèrent ἐξήνεγκεν, équivalent à "transmis"; Tandis que dans la phrase "hors" est fortement exprimé par la préposition de composition avec le verbe et les ἔξΩ séparés.

2. La lecture du texte commun est correctement rendue: "Je vois des hommes comme des arbres, marcher;" C'est-à-dire qu'il a vu des hommes, mais si indistinctement et d'abord apparemment immobile, qu'ils semblaient plus comme des arbres; Mais ensuite, il les voyait marcher et les discriminatons des arbres. L'expression est plutôt brusque, mais la plus précise décrivant les trois étapes indiquées. La lecture des éditions critiques est différente et est à juste titre représentée par le rendu suivant: - "Je vois des hommes, car les arbres que je vois [eux] marcher. '' Même selon cette lecture, l'expression est brusque, aussi importante de et une surprise joyeuse; comme s'il l'a dit: "Je vois des hommes ne différant pas beaucoup de forme et de forme des arbres; Mais je sais qu'ils sont des hommes, et non des arbres, car je les vois en mouvement. ".

3. Réussir c'est l'expression, il "le faisait chercher", "ne revient pas" - une signification du mot assez admissible, mais pas en accord avec le sens ici; Mais pour cette phrase Tischendorf Tregelles et Alford Lisent διέβλεψεν, "il a vu clairement" que très instantané (aoriste); Ensuite, après la restauration, il a vu toutes choses ou toutes les personnes clairement - plutôt, continuèrent à regarder (ἐνέβλεπεν, imparfaite, au lieu de ἐνέβλεψε, aoriste) toutes choses avec une vision claire.

4. Le mot τηλαυγῶς, de τῆλε, à distance, et αὐγὴ, équivalent à "la lumière brillante", "éclat" et dans les "faisceaux du soleil" pluriel ", signifie généralement" extrême "ou" de loin " ; " Mais ici, de briller au loin "de loin," "clairement", "clairement".

5. Une distinction importante est faite entre ὄμα et ὀφθαλμὸς dans ce passage, ce dernier étant l'orgue de la vue et, en tant que tel, utilisé par les écrivains de prose, l'ancien ou plus poétique étant ici le sens ou la puissance intérieure de voir; et donc ce dernier est l'instrument employé par le premier.

V. La crachat et l'application des mains indiquent, selon le théophylacte, le mot et le travail; Ils dénotent plutôt: l'ancienne vertu se déroulant du Sauveur, qui a restauré le sentiment de vue éteint, ce dernier la rectification de l'organe. Tout comme dans le cas de la personne née aveugle, qui était capable de cécité, la reprise était également progressive; Donc, avec les aveugles spirituellement, nous procédons progressivement d'un degré de lumière à l'autre, de la grâce à la grâce et de la force à la force. Lorsque les aveugles spirituellement se révèlent la vue, ils disent beaucoup de choses avant d'envelopper dans l'obscurité, mais pas toutes des choses, ni même ces nombreuses choses avec une clarté parfaite, ni dans leurs relations correctes ou leurs proportions relatives. Nous avons besoin de la main de Jésus pour toucher nos yeux plusieurs fois avant que notre vue spirituelle soit perfectionnée; Cette vue, par la douce touche de notre sauvage, vivant Sauveur, s'améliore jusqu'à notre journée mourante. Nous sommes dans la main de notre sauveur tout comme cet aveugle; Et comme il l'a amené, entièrement restauré sa vue et l'a renvoyé de froncement de sourcils de vieilles associations. Nous devons donc nous donner à ses conseils, en dépendent entièrement de la restauration complète de la vue et d'autres pouvoirs spirituels, tournez-le sur l'ancien Cours ou compagnons pécheurs, et aller avec notre Seigneur avec qui il nous conduit. Ce qui suit! Le contexte illustre la récupération progressive de la vue spirituelle dans ceux qui ont identifié Jésus avec John ou Elias ou un prophète, et dans les disciples qui l'ont reconnu comme le Christ. Le premier avait une lueur de la vérité; Ce dernier a vu sa clarté à part entière. Le premier a seulement vu "des hommes comme des arbres, marcher;" Ce dernier l'a vu dans cet endroit avec une simplicité parfaite.-J.J.g.

Marc 8:27.

Passages parallèles: Matthieu 16:13; Luc 9:18 .-

La prédiction de Christ de sa mort et de la réprimande de Peter.

Cette section sera considérée en rapport avec une prédiction similaire dans le chapitre suivant (neuvième) de ce gospel.-J.J.g.

Marc 8:35.

Passages parallèles: Matthieu 16: 25-40 ; Luc 9:24 Luc 9:24 Luc 9:24 .-

Profit séculaire et perte spirituelle.

I. Un calcul curieux. Ces versets se présentent à la lumière d'un calcul arithmétique sur le profit et la perte - un calcul aussi important que curieux. Dans ce calcul, l'âme est d'un côté et le monde de l'autre; Questions séculaires d'une part, des préoccupations spirituelles de l'autre. Un calcul de ce type implique une difficulté, car il n'y a pas de norme commune à laquelle nous pouvons apporter des choses si différentes de leur nature. Il n'y a pas de mesure commune par laquelle nous pourrons simplifier leur comparaison, et il est donc préférable de mesurer leurs véritables proportions relatives. Ils n'ont pas de facteur commun; Ils sont prêts à l'autre. Mais peut-être qu'il était préférable de considérer ces versets comme une allusion, pas tant à un calcul arithmétique nu, quant à un calcul mcacantile pratique. Il est coutumier avec les marchands et les autres, à une certaine période de l'année, à examiner leurs livres et à voir comment ils se tiennent au monde et comment le monde entretient-ils - d'équilibrer leurs comptes, de déterminer leurs bénéfices et de déterminer leurs pertes . Maintenant, le cours a ainsi poursuivi en laïcs peut être adopté dans des préoccupations spirituelles, tandis que l'adoption d'un tel cours semble suggérée par l'enquête, "Que fera-t-il profiter à un homme?".

II. Proférence supposé. Le bénéfice supposé est présent ici au plus grand avantage. Le gain supposé est le très maximum - le plus grand possible. En fait, c'est beaucoup plus grand que tout homme n'a jamais atteint. Que tout individu devrait gagner le monde entier est assez improbable-nay, c'est presque, sinon tout à fait, impossible. Aucun homme n'a jamais beaucoup gagné, aucun homme n'est jamais susceptible de le faire; Aucun homme de nos jours ne rêve jamais d'une telle chose. Nous lisons, en effet, d'un dans les moments antiques qui lui ont fait une approximation. Nous sommes informés que Alexandre le grand soumis les tribus hostiles environnantes aux armes de Macédoine; conquis les provinces d'Asie mineure, décidant de l'empire de toute l'Asie dans trois grandes batailles à Granicus, à l'Issus et à Arbela; reçu la soumission des ambassadeurs italiens, scythes, kelt et ibérique; pénétré dans la limite la plus éloignée au nord et renversait les Scythes sur les rives du Jaxartis; poussé ses victoires lointables, même à l'hyphasis ou à SULEJ; Villes fondées et colonies plantées au Pendjab. Et quand à ce moment-là, ses progrès ont été contrôlés par le murmure de ses troupes et il fut obligé de se retirer à Hydaspes ou à Jhelum, il a construit une flotte, a navigué dans la bouche dans la bouche et là-bas, debout en vue de l'Indien Océan, 'et ressentir qu'il était arrivé à la limite de sa carrière, les larmes remplissaient les yeux et il pleura parce que ses victoires étaient à la fin, et il n'y avait plus d'autre à lui de subiter: «Pas d'autre monde», disons l'ancien historiens "pour lui de conquérir." Mais, si nous examinons la question avec un degré de précision, nous constaterons que cet aventurier audacieux ne posa que quelques pays du monde connu puis connu et une partie très incohérente de ces immenses continents et de nombreuses îles que la découverte géographique moderne a ajouté aux énormes dimensions actuelles du globe. Nous avons tous entendu parler d'un autre dans les moments modernes qui sont saisis au Sceptre de Universal Empire, qui se leva rapidement d'un lieutenant d'artillerie au capitaine et de capitaine au colonel et de colonel au général de la division. Bientôt, il est devenu le premier consul depuis dix ans, puis de la vie et a ensuite asculté le trône impérial. L'empire de la France qu'il a augmenté d'un tiers; Mais qu'est-ce que c'était à l'ambition de la sauteuse de Napoléon? Il doit avoir besoin de règne suprême et sans rivaliser en Europe et, dans l'Accusation de ce régime gigantesque de conquête, il a effectivement ajouté à son empire Italie, en Suisse, aux Pays-Bas, à Hanovre, aux Villes de Hanse. Il a saisi l'Espagne et le Portugal, et fixa ses parents sur des trônes étrangères. Il cherchait la Russie, mais avant tout, il soupira pour l'Angleterre. Il ait baisé l'Egypte; De là, comme le point d'attaque le plus puissant, il a fixé son œil sur l'Inde. L'Inde a acquis une fois, le monde, pensa-t-il, serait mis à la fois soumis à ses pieds, et il son seul et son possédant. Cela aurait sans doute été le résultat de son invasion réussie. Mais la marée de fortune a cessé de couler. À son échec en Espagne succéda à sa retraite de Moscou, ensuite sa défaite à Leipzig, puis son bannissement à Elba, et, la dernière fois, sa dernière et effrayante renverse sur les plaines de Waterloo. Non, une personne n'a jamais encore atteint la possession du monde; Personne n'a avancé au-delà d'une approximation lointaine. Mais laissez-nous un instant envie de la supposition, de devenir un fait accompli. Supposons que le large empire de terre entre les mains d'un homme; prenons pour acquis que la possession du monde - le monde entier est réalisée par un seul individu; Imaginons tous les avantages de cette vaste domination - ses commodités et ses conforts, ses richesses et ses honneurs, ses plaisirs, ses louanges et ses bénéfices, tout au commandement d'un homme.

III. La durée de ce billet de profit. Qu'est-ce que ce serait alors le continuant de telle? Pourquoi, il trouverait qu'il serait impossible de le retenir pour une durée considérable. Nous ne pouvons pas calculer avec certitude sur la poursuite de la possession mondiale pendant toute la vie; Nous ne pouvons pas compter sur sa durée même quelques années de cette vie à l'avance; Et, même si nous pouvions, nous ne sommes pas sûrs de la vie elle-même en fourrure un seul moment. "La vie est même une vapeur, qui apparaît depuis un peu de temps, puis disparaît loin; ' "Il n'y a qu'une étape entre nous et la mort;" "Cette nuit-là, l'âme peut être nécessaire." Il n'y a pas de permanence de possession sur la terre; il n'y a pas de fixité du mandat ci-dessous. L'héritage transmis de père en fils, et De nouveau du fils au père, passera les mains des étrangers. La succession héréditaire, la sécurise comme vous le pouvez par des actes et des colonies, sera bientôt, malgré toute votre prudence, changer la propriété. La résidence baronnienne deviendra à temps une ruine grise, ronde que les twy-ivy. Vraiment aussi bien que pour éloquemment le poète a dit-

"Les tours de Cloud-Capp'd, les magnifiques palais, les temples solennels, le grand globe lui-même, ya, tout ce qu'il hérite, se dissoudre.".

Nos possessions les plus chères doivent bientôt revenir à d'autres. Cela ne compte pas à quel point nous les tenons fermement; trois, ou une fraude, ou une victime, ou une imprudence, une maladie, ou une mort - une ou d'autres d'entre elles les déchira de notre compréhension réticente; Et la question peut être posée pour nous, à partir de l'imbécile de l'Évangile ", alors dont ces choses seront-elles?" Si, alors, nous avons possédé le monde entier, chaque instant que nous vivions, nous devrions courir le risque de le perdre ou la quitter, d'être pris de cela ou de l'avoir arraché de nous, d'être obligé d'abandonner la possession soit par La violence ouverte des ennemis ou l'avarice perfide d'amis, par la folie de notre part ou de notre malhonnêteté de celle des autres, par un soudain inverse de fortune ou par une triste dispensation de la Providence.

Iv. La jouissance de cela impossible. En outre, si nous avions le monde entier en possession réelle et avons pu le conserver dans une institution inaliénable et sans échec, nous ne pouvions toujours pas tout profiter. Avec toutes les progrès des temps modernes, avec toutes les avancées de la science, avec tous les progrès de ce XIXe siècle, avec toutes les recherches géologiques et l'analyse chimique et les compétences botaniques ont découvert, il y a encore de nombreuses plantes et de nombreuses substances que nous connaître. Pas la nature, ou du moins n'a pas encore appris l'utilisation. Tant que les propriétés de tout objet restent inconnues, il est manifeste que cet objet lui-même ne peut être apprécié. Et même si nous connaissions toutes les qualités de chaque poule du ciel, de chaque poisson de la mer, de chaque plante qui pousse à la surface et de chaque minéral enterré dans les entrailles de la terre, mais quelle utilisation pourrait-elle une personne individuelle faire tous? Quelle petite partie d'entre eux rencontrerait toutes les vraies nécessités de la vie! Combien d'entre eux suffiraient pour les pouvoirs limités de jouissance de l'homme! Combien d'entre eux fourniraient une réponse substantielle à cette question large: "Que vais-je manger, ou que dois-je boire, ou quoi dois-je être vêtue?" Si le bétail sur mille collines était la nôtre, si toute la richesse minérale du monde était la nôtre, si la Terre et tout son magasin d'or et d'argent et de pierres précieuses étaient à nos pieds, si la terre avec tous ses fruits et ses fleurs, sa Les productions des animaux et des légumes étaient à notre disposition, que pourrait-on posséder une personne, possédant des pouvoirs et des capacités limités, faire avec eux tous? Comment pouvait-il les apprécier? Où les stockerait-il qu'ils pourraient être en sécurité? Quoi, en un mot, le profiteraient-ils vraiment? Ah! Quelle est la force du tout exprimé dans les lignes simples! -

"L'homme a besoin mais peu ici ci-dessous, pas plus que peu de temps.".

V. le caractère insatisfaisant de celui-ci. Le monde, si nous possédions tout cela et que nous pourrais la conserver toujours, et profiter pleinement, ne nous satisferait pas. Nous savons tous que la possibilité d'être autant ou plus déçue d'une chose, aussi gênée en étant déçue. L'espoir a ses plaisirs et ils sont fréquemment aussi grands, parfois bien supérieurs à ceux de la jouissance. Le poète, quand il a écrit de "les plaisirs de l'espoir", connaissait bien que l'espoir était une source principale de plaisir humain. Mais dans la possession supposée du monde entier que la source de jouissance serait coupée, comme dans ce cas, l'homme n'aurait rien à espérer. La distance, qui prêtait son enchantement à la vue, serait annihilée; Le désir serait toujours insatisfait et l'espoir serait à la fin. En outre, où est le riche homme qui est parfaitement satisfait de sa richesse et qui estime que c'est une source de bonheur suffisante? Où est l'homme de plaisir qui peut vraiment dire que ses plaisirs ont été sans alliage? Où l'aspirant ambitieux qui n'est pas dans la fièvre crainte du capté de la faveur populaire? Où le cœur qui n'a pas lu plus que la Terre peut fournir? Qui n'a pas senti que "Vide douloureux" que "le monde ne peut jamais remplir"? Ce n'est pas dans l'augmentation des richesses, ni dans l'adhésion des honneurs, ni dans aucune augmentation des jouissements de créature, que la vraie satisfaction se trouve: la richesse de ce monde ne peut l'acheter; Les plaisirs du sens et du péché ne peuvent pas l'obtenir; Les honneurs accordés par des collègues-créatures ne peuvent pas la conférer. Nous voulons-nous pas encore entendre l'importance des choses temporelles. Nous savons qu'ils peuvent minier beaucoup à l'homme; Ils peuvent ajouter à notre commodité et à notre confort; Ils peuvent fournir leur quota à notre plaisir; Ils peuvent fournir des moyens d'utilité agrandis; Ils peuvent contribuer à la décence et à la dignité de la vie; Ils peuvent nous protéger des détresures et des difficultés et des malaises de la pauvreté. Mais nous nions complètement qu'ils peuvent prévenir ou éliminer la vanité et la vexation de l'esprit qui sont inséparablement associés à toutes les choses du monde. Au milieu de tout ce que ce monde peut fournir aux hommes a été entendu de crier, sinon des mots, du moins dans les sentiments du patriarche, "je ne vivrais pas toujours." Quand c'est la voie avec le monde prospère, souvent aussi a l'enfant de Dieu, au milieu des perplexités de la vie, de répéter le dicton.

"Je ne vivrais pas toujours, je ne la demande pas de séjour de tempête après la tempête de sombre O'er la voie. Les quelques matinées fugaces qui se lève à l'US Hereare suffisamment pour les chagrins de la vie, suffisamment pour sa joie." Qui vivrait Alway, loin de son Dieu; loin de toi Heaven, cette demeure heureux, où les rivières de plaisir coulent dans les plaines vives, et le midi de gloire règne éternellement règne? ".

Vi. Perte spirituelle.

1. Paume pratique de tout cela. Quoi, on peut demander que la leçon pratique de tout cela? C'est de nous mener à Dieu comme la fin, et au Christ comme le chemin du Père; Pour nous montrer la valeur du salut, l'importance des choses éternelles; nous rendre vivants aux choses de Dieu; Et surtout, impressionner sur nous la valeur de l'âme et de la vie spirituelle. Nous avons vu que si un homme pouvait posséder le monde entier, il pourrait encore être malheureux, parfaitement misérable; Les peurs qui le harcèlent, la conscience qui le tourmente, les afflictions l'accablant, la mort le dépassant, et son monde au départ de lui au milieu de "les gonflements de la Jordanie". Mais dans les hommes généraux s'arrêtent loin de ce qui a été donc supposé. Ils sont disposés à perdre l'âme pour infiniment moins que le monde: en tout état de cause, une petite chose prend la place du monde au pécheur et fait le moyen de perdre l'âme. Ainsi, à l'ivrogne, l'indulgence de sa passion pour une boisson forte est l'horizon qui limite le monde de son bonheur et de ses espoirs; Tant à gagner son objet, il soumet la perte de son âme. Donc, avec le licencieux; La gratification de leur faible luxure est du tout le monde pour eux, et ils sacrifient l'âme. "Évitez", dit l'apôtre, "des convoitises jeunesse, cette guerre contre l'âme". Donc, avec l'ambitieux; La réalisation de l'objet sur lequel leur cœur est fixé est leur monde de gratification et, pour cela, ils courront non seulement le risque de perdre l'âme, mais se précipitera sur une destruction certaine. Nous pourrions énumérer de nombreuses et diverses classes de pécheurs - le cheval-coureur, le gamester, le blasphémateur, le menteur, le meurtrier - tout ruiner leur propre âme pour des raisons douteuses; En tout état de cause, des plaisirs qui durent une saison, et cela périssent dans l'utilisation. Avec les pécheurs de chaque année, l'indulgence du péché est leur monde de gratification, leur tout bonheur misérable, pour lequel ils sont tous les jours jettent leurs chances de salut et laudent délibérément leur propre âme. Oh, quelle folie peureuse! Quelle folie indescriptible! Oh, pourrions-nous ne pas faire appel à cet homme pécheur, à la catégorie ou à la classe son péché, et avec toute la gravité de notre nature plaident avec lui pour épargner sa propre âme? Ne devrions-nous pas l'exhorter, avec tous les pouvoirs de persuasion que nous pouvons éventuellement commander, se séparer de son vice à la fois et à la fourrure, plutôt que de plonger son âme dans un enfer de misère éternelle?

2. Note exégétique.

(1) le mot θέλη n'est pas "de l'heure futur, mais" lié au choix ou à but "" il est correctement rendu "serait" dans la version révisée. Le mot est également distingué de βούλομαι, qui exprime un souhait la simple volonté ou inclination. Homère emploie ce dernier pour le premier dans le cas des dieux, car avec eux souhaite, c'est le sens. Ainsi, le sens est: "Quiconque pourrait [ou choisir] de sauver sa vie; "Alors que dans la clause suivante, il est pris pour acquis que personne, de son propre volonté et de son choix, souhaiterait la perdre, et donc l'expression est différente, littéralement, quiconque doit (en fait) détruire ( πολέσει) sa vie.

(2) Le mot ψψὴὴ est le lien de l'union entre le corps et l'esprit dans la triple trichotomie de "corps, âme et esprit" ( 1 thesaloniciens 5:23 ). Vu en relation avec le corps, c'est la vie naturelle ou animale, mais dans ses relations avec l'esprit, c'est la vie spirituelle ou supérieure. Ainsi, dans un sens, il est inférieur à ce que nous comprenons par âme et, dans un autre sens, c'est plus, ce qui comprenne non seulement la vie immortelle de l'âme, mais la vie sans fin de l'âme et du corps lorsqu'il est réuni.

(3) ζημιωθῃ dénote la confiscation, et il est donc correctement rendu dans la version révisée "forfaite"; whileντάλλαγμα (des racines ἀντί, au lieu de, et λλος, une autre) dénote une chose donnée en échange d'un autre, et donc un équivalent ou une rançon, l'idée étant que si un homme a perdu, à titre de muct ou de confiscation, son La vie ou l'âme, quelle rançon sera-t-elle capable de donner pour pouvoir l'acheter ou le racheter? L'expression à St. Luke est: "Qu'est-ce qu'un homme avantageux, s'il gagne le monde entier et se détruit" ou "souffrir".

3. Un choix célèbre. Le choix de hercules légendaire a au moins une morale utile. Deux dames de la stature gigantesque - une gracieuse et modeste, avec un ratière blanc comme une neige, l'autre floride et affecté; L'ancien appelé Virtue, ce dernier plaisir, bien que le bonheur auto-nommé, s'approcha du héros jeune. Ce dernier lui a promis la possession de tous les plaisirs et que son chemin dans la vie serait altéré de fleurs, s'il choisit de la suivre, lui rappelant en même temps que le chemin de la vertu était fastidieux et épineux; Le premier a promis de rendre son nom glorieux à la postérité et de le présenter à la mort dans la Société des dieux, lui rappelant que les plaisirs des sens sont les joyaux de la brute et que le vrai plaisir ressort de conduite vertueuse. Le héros, comme la fable va, n'a pas longtemps hésité, mais, lui donnant la main à la vertu, lui fait valoir son guide, en disant: "Diriger, et je te suivrai.".

Vii. La valeur de l'âme ou de la vie éternelle.

1. Valeur de l'âme a estimé de manière grave. Nous pouvons estimer la valeur de l'âme de plusieurs manières; Nous pouvons énumérer quatre d'entre eux comme le plus évident. Nous pouvons l'estimer par le prix infini payé pour cela, par l'immensité de ses capacités, par sa valeur intrinsèque, et par l'immortalité de son être.

2. Le prix payé. Le prix payé pour l'âme était un prix de rançon précieux ", car la rédemption de l'âme est précieuse." Ce prix n'était pas "des choses corruptibles, comme d'argent et d'or", mais "le sang précieux de Christ, comme d'agneau sans tache et sans tache." En lui, nous avons "rachat par son sang, le pardon des péchés, selon les richesses de sa grâce." En raison de l'âme, le Christ est mort; En raison de l'âme, le Saint-Esprit, le sanctifiant, est au travail; En raison de l'âme, la parole de Dieu est donnée, l'évangile est prêché et "le bras de l'Éternel a révélé". Ainsi, des douleurs, Dieu prend pour sauver l'âme, du pouvoir que l'Esprit exerce pour sanctifier l'âme, des efforts que Satan gagne pour détruire l'âme, ainsi que du sang que Christ a versé pour racheter l'âme, nous pouvons déduire la valeur de l'âme humaine et en déduisent par conséquent la grandeur dépassant sa perte.

3. sa valeur intrinsèque. Encore une fois, nous pensons à sa valeur intrinsèque. C'est une scintillation de divinité; C'est le souffle du Tout-Puissant; C'est la bougie du Seigneur chez l'homme. "Dieu a respiré dans ses narines le souffle de la vie et l'homme est devenu une âme vivante." C'était à sa création l'image de son fabricant ainsi que du chef-d'œuvre de sa finition; Il a été estampillé avec la ressemblance de l'éternel. Et bien que la superscription soit tristement défaçue par le péché, c'est un esprit infini et la progéniture directe du père des esprits.

4. Ses immenses capacités. Lorsque nous réfléchissons à ses grandes capacités, nous reprochions de sa capacité de souffrance, qui est immense. Aucune douleur ou le corps ne doit être comparé à l'angoisse indescriptible de l'âme. Il y a, d'autre part, aucun plaisir de l'organisation corporelle comparée à la joyosité extrêmement palpitante de l'âme, quand il se réjouit de Dieu ou de méditer sur sa parole et travaille, ou s'envole en haut en haut en pleine et sainte contemplation. Même un poète mondain, parlant du bonheur de la pensée, dit: "J'ai eu une pensée heureuse." En outre, il y a sa merveilleuse pouvoir de développement. Le peu que les animaux inférieurs possèdent est bientôt perfectionné; instinct coule à la fois. L'esprit de l'homme conduit en soi les éléments d'amélioration presque illimitée. Tant que la vie dure, des accessions peuvent être apportées à nos connaissances, des ajouts apportés à nos réalisations, de nouvelles découvertes faites en sciences, des progrès frais de l'art. Mieux encore, c'est la prérogative même de l'âme, comme c'est le but même pour lequel ses pouvoirs ont été accordés, de glorifier Dieu sur terre et de se glorifier avec lui au ciel, de l'apprécier ici et ci-après le voir et Servez-le, de converser avec des anges et des esprits glorifiés, d'avoir une fraternité avec père, fils et esprit, boire au fond de la fontaine de la grâce et de l'amour qui s'apparente à côté du trône de l'éternel.

5. L'immortalité de son être. Ajouter à tout cela l'immortalité de son être. C'est un esprit immortel; C'est une flamme qui ne peut jamais être éteinte; C'est une lumière qui ne peut jamais être éteinte; C'est invisible, mais éternel. La bébé qui est seulement une tong de l'espace a une âme qui survivra à ce monde. Dans la poitrine de cette fille, alors qu'elle dort dans le berceau ou se bloque sur la poitrine, est une âme qui durera plus longtemps que le soleil et la lune endurant. Lorsque les éléments doivent fondre avec une chaleur fervente, lorsque la Terre doit être brûlée et que les cieux roulaient ensemble comme un rouleau froissé, cette âme survivra et restera inconnu au milieu de "l'épave de la matière et du meurtre de la matière et du béguin des mondes". Pas aussi le corps.

6. Le linceul de la salade. Qui n'a pas entendu dire, ou plutôt lu, de ce célèbre guerrier asiatique, Saladin? Après avoir subjugué l'Égypte, s'étayant sous le nom de Sultan d'Égypte et de Syrie, en prenant des villes sans nombre et de reprendre la Jérusalem elle-même des mains des croisés, ce moslam héros de la troisième croisade et Beau-Idéal de la chevalerie médiévale, avaient en toute fin de céder à un conquérant encore plus puissant. Quelques instants avant de respirer sa dernière, il ordonna à un héraut de suspendre le point d'une lance le linceul dans lequel il devait être enterré et de pleurer comme il l'a élevé: «Regardez, voici tout ce que la salade est la superbe, Le conquérant, l'empereur, l'éloigne de toute sa gloire. " Ainsi, tous les honneurs et les richesses de ce monde, tous les plaisirs corporels et les gratifications, toute la grandeur terrestre, sont réduits de la mort au linceul et à la feuille d'enroulement; Mais l'âme, immortelle de sa nature et sécurisée dans son existence, "sourit à la poignée dessinée" ou autre mise en œuvre de la mort. De toutes ces considérations peuvent être déduites la perte incommensurable de l'âme; pour-

"Quelle est la chose du plus grand prix,.

Toute la création autour?

Ce qui a été perdu au paradis,.

Ce qui en Christ est trouvé.

"L'âme de l'homme, le souffle de Jéhovah,.

Il garde deux mondes dans des conflits;

L'enfer fonctionne sous son travail de mort,.

Le ciel se penche pour lui donner la vie. ".

7. La pleine force de la question. Quoi, alors, nous pouvons répéter, il profitera-t-il d'un homme s'il obtiendra le monde entier - et pourtant tout! Le gain de tout homme peut attendre est infiniment moins que cela - et perdre sa propre âme ou une vie céleste supérieure? Qu'il profitera-t-il, s'il fera un petit gain sordide, mais perdre son âme? Qu'il profitera-t-il, s'il laisse-t-il une certaine passion dégradante et perd ainsi son âme? Qu'il profitera-t-il, s'il gratifie de la luxure vile et de perdre son âme? Qu'il profitera-t-il s'il avale quelques autres brouillons enivrants, et à la fin, perdez-vous son âme? Qu'il profitera-t-il, s'il grefait quelques plus de convoitibles de la chair et perdent sa propre âme? Qu'il profitera-t-il, s'il profite d'un peu plus longtemps la société des compagnons diaboliques, voire le sourire et la faveur des grands de la Terre et perdent son âme? Ce qui va-t-il le profiter, s'il a quelques plaisirs de tout doublé de plaisirs qui durent si courts un espace et satisfaire si peu de temps qu'ils font de la dernière fois - et au lieu d'eux perdent sa propre âme 9 qui n'est pas, sur Réflexion dû, préparée pour répondre à de telles questions avec le plus fort négatif? Les anges au ciel et les esprits du juste rendent parfait qui sont déjà là, s'ils ont demandé la même question, déclareraient, dans des tons de l'intensification et de l'accent solennel, rien, rien! " Des âmes perdues en enfer, si la malveillance empêchait de ne pas, affirmerait la même chose. Dieu le père, qui a envoyé son fils sauver l'âme; Dieu le fils, qui a souffert de la croix pour le racheter; Dieu l'Esprit, qui est venu le sanctifier; Le Tout-Puissant indivisé trois en un, répondrait à leur propre question dans ce passage par un négatif que ni l'homme ni l'ange, tombé ni un peu-né, gagnent, et cela réveillerait un écho à la fois au paradis au-dessus et dans la terre ou dans l'enfer.

Viii. Étendue de la perte.

1. Ceci est une perte complète. La perte en question est une perte totale et non qualifiée. Quand Francis I. a perdu la bataille de Pavie importante, il l'a décrit en disant: "Nous avons perdu tout mais honneur." Et ainsi, bien que la catastrophe était écrasante et que la perte dépassant beaucoup, il y avait une circonstance admissible - la préservation de l'honneur intacte et non soulavée. Pas si avec la perte de l'âme: il n'y a rien pour le qualifier, rien à l'atténuer. C'est la perte de pertes, la mort des décès - une catastrophe inégalée dans l'étendue et sans précédent dans sa quantité à travers tout l'univers de Dieu.

2. une perte sans compensation. La perte de l'âme est une perte pour laquelle il n'y a pas de compensation. Le grand incendie de Londres a consommé six cents rues, treize mille demoisels et quatre-vingt-dix églises, et détruit la propriété jusqu'à la quantité de sept millions de livres sterling. Pourtant, cette calamité était en quelque sorte changée dans une bénédiction; Pour la reconstruction de la ville, dans un style d'architecture supérieure, et avec plus d'accords sanitaires, bannis pour toujours la peste effrayante qui avait déjà fait de tels ravages dans ce lieu peuplé. Il y a d'ailleurs un principe compensatoire bien connu dans la providence de Dieu, de sorte que, quand un homme perd sa vue, le sentiment d'entendant devient plus aigu et la perception des sons plus exactes et précis. Le sourd muet, à nouveau, aura le sens de la vue accéléré; tandis que l'homme aveugle et stupide gagne un sens plus exquis du toucher. Mais la perte de l'âme est une calamité pour laquelle il n'y a rien à compenser et que rien ne peut compenser pour en faire en amende.

3. La perte est irréparable. D'autres pertes peuvent être réparées. L'ami que vous aimez comme votre propre âme peut prendre un ombrage; Il peut vous mal comprendre vous-même, ou vous serez peut-être mal représenté; -

"Les mots en colère vont bientôt intervenir, pour répandre la violation que les mots commencent.".

Mais laisser une explication appropriée être donnée et son amitié peut être retrouvée; Ou, s'il continue d'obstination, d'autres et encore meilleurs amis peuvent fournir sa place. Vous risquez de perdre votre santé; Vous êtes peut-être comme la pauvre femme qui avait tellement souffert de et dépensé tellement de médecins, sans aucune amélioration; Mais, sous la bénédiction de la Providence sur la compétence d'un autre médecin et à l'utilisation de médicaments appropriés, ou par l'intervention du grand médecin à part tous les moyens, ou lorsque tous les moyens ont échoué, vous pouvez retrouver cette bénédiction inestimable. Vous risquez de perdre votre propriété, comme un travail lorsque ses bovins ont été perdus et que ses enfants avaient péri et que de vouloir était venu comme un homme armé; Pourtant, par des années d'industrie du patient et de persévérance constante, sous la bénédiction divine, vous pouvez, comme ce même patriarche, gagnez le double de tout ce que vous avez perdu. Mais Oh! Il n'y a pas de réparation pour la perte de l'âme; Cette perte ne peut jamais être récupérée et ne peut jamais être rappelée. Lorsque Sir Isaac Newton avait perdu des calculs les plus importants et compliqués, le résultat d'années de pensée et d'enquête des patients, par la combustion de ses papiers, la perte de celui-ci était immense; Et pourtant, avec patience égale à son génie, il pouvait dire à l'animal préféré qui l'a causé: "Diamond, diamant, tu sais peu le travail que tu m'as coûté!" Mais quelle est la perte même d'années d'enquête philosophique patient et de recherches mathématiques profondes par rapport à la perte d'une âme humaine, capable de mener, dans une certaine mesure, des enquêtes similaires et de répétition et de réparation, en cas de perte, ces enquêtes?

4. "Appelé." C'est l'expression dans le passage parallèle de Saint Luc. Bien que cela puisse servir dans l'exposition, ce n'est pas assez exact. Le mot a plutôt la signification d'avoir encouragé une confiscation; Mais, dans l'apaisant, une confiscation craintive - une confiscation qui implique le sort d'être éloignée de cette "noirceur des ténèbres", ne sont pas fusionnées par des étoiles de l'espoir ou du soleil de la promesse, et où aucun arc-en-ciel de la miséricorde ne couvre jamais le ciel. Les païens, sans aucune notion appropriée d'un État futur, ont diminué de la mort du corps, car ils ont été alors privés pour toujours la lumière de la journée. "Il y a une magnifique plénitude de la vie", explique Bulwer, "dans ces enfants des beaux hellas. Ils ont déjà fait une dernière adieu demeure et demi-réticente au soleil. L'orbe qui a animé leur ciel tempéré, qui a mûri leurs champs fertiles , dans lequel ils ont vu le type de jeunesse éternelle, de dépasser la beauté et de l'incarnation poésie-humain dans ses associations, mais divin dans sa nature - est tout aussi bien-aimé et aussi à être pleuré par la jeune sensibilité de l'héroïne ou la majesté Sullen de la héros. Le soleil était à eux un ami familier. La terreur du monde du Néant reposait dans la pensée que ses champs sont sans soleil. " Oh, que devrions-nous, à qui de l'expiration de la futurité de la futur décès, alors que l'âme perdue est jetée, à travers une confiscation fatale de la lumière du ciel, dans cette région sans soleil où la "noirnabilité des ténèbres" règne, où il est consigné à la compagnie de diables et à la damnée, où il s'enfonce plus profondément et plus profondément dans l'abîme sans fond de la misère, "où leur ver est ne pas, et le feu n'est pas éteint"? - JJG.