Matthieu 10:1-42
1 Puis, ayant appelé ses douze disciples, il leur donna le pouvoir de chasser les esprits impurs, et de guérir toute maladie et toute infirmité.
2 Voici les noms des douze apôtres. Le premier, Simon appelé Pierre, et André, son frère; Jacques, fils de Zébédée, et Jean, son frère;
3 Philippe, et Barthélemy; Thomas, et Matthieu, le publicain; Jacques, fils d'Alphée, et Thaddée;
4 Simon le Cananite, et Judas l'Iscariot, celui qui livra Jésus.
5 Tels sont les douze que Jésus envoya, après leur avoir donné les instructions suivantes: N'allez pas vers les païens, et n'entrez pas dans les villes des Samaritains;
6 allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël.
7 Allez, prêchez, et dites: Le royaume des cieux est proche.
8 Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, chassez les démons. Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement.
9 Ne prenez ni or, ni argent, ni monnaie, dans vos ceintures;
10 ni sac pour le voyage, ni deux tuniques, ni souliers, ni bâton; car l'ouvrier mérite sa nourriture.
11 Dans quelque ville ou village que vous entriez, informez-vous s'il s'y trouve quelque homme digne de vous recevoir; et demeurez chez lui jusqu'à ce que vous partiez.
12 En entrant dans la maison, saluez-la;
13 et, si la maison en est digne, que votre paix vienne sur elle; mais si elle n'en est pas digne, que votre paix retourne à vous.
14 Lorsqu'on ne vous recevra pas et qu'on n'écoutera pas vos paroles, sortez de cette maison ou de cette ville et secouez la poussière de vos pieds.
15 Je vous le dis en vérité: au jour du jugement, le pays de Sodome et de Gomorrhe sera traité moins rigoureusement que cette ville-là.
16 Voici, je vous envoie comme des brebis au milieu des loups. Soyez donc prudents comme les serpents, et simples comme les colombes.
17 Mettez-vous en garde contre les hommes; car ils vous livreront aux tribunaux, et ils vous battront de verges dans leurs synagogues;
18 vous serez menés, à cause de moi, devant des gouverneurs et devant des rois, pour servir de témoignage à eux et aux païens.
19 Mais, quand on vous livrera, ne vous inquiétez ni de la manière dont vous parlerez ni de ce que vous direz: ce que vous aurez à dire vous sera donné à l'heure même;
20 car ce n'est pas vous qui parlerez, c'est l'Esprit de votre Père qui parlera en vous.
21 Le frère livrera son frère à la mort, et le père son enfant; les enfants se soulèveront contre leurs parents, et les feront mourir.
22 Vous serez haïs de tous, à cause de mon nom; mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé.
23 Quand on vous persécutera dans une ville, fuyez dans une autre. Je vous le dis en vérité, vous n'aurez pas achevé de parcourir les villes d'Israël que le Fils de l'homme sera venu.
24 Le disciple n'est pas plus que le maître, ni le serviteur plus que son seigneur.
25 Il suffit au disciple d'être traité comme son maître, et au serviteur comme son seigneur. S'ils ont appelé le maître de la maison Béelzébul, à combien plus forte raison appelleront-ils ainsi les gens de sa maison!
26 Ne les craignez donc point; car il n'y a rien de caché qui ne doive être découvert, ni de secret qui ne doive être connu.
27 Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le en plein jour; et ce qui vous est dit à l'oreille, prêchez-le sur les toits.
28 Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l'âme; craignez plutôt celui qui peut faire périr l'âme et le corps dans la géhenne.
29 Ne vend-on pas deux passereaux pour un sou? Cependant, il n'en tombe pas un à terre sans la volonté de votre Père.
30 Et même les cheveux de votre tête sont tous comptés.
31 Ne craignez donc point: vous valez plus que beaucoup de passereaux.
32 C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux;
33 mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est dans les cieux.
34 Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée.
35 Car je suis venu mettre la division entre l'homme et son père, entre la fille et sa mère, entre la belle-fille et sa belle-mère;
36 et l'homme aura pour ennemis les gens de sa maison.
37 Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi, et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi;
38 celui qui ne prend pas sa croix, et ne me suit pas, n'est pas digne de moi.
39 Celui qui conservera sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie à cause de moi la retrouvera.
40 Celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé.
41 Celui qui reçoit un prophète en qualité de prophète recevra une récompense de prophète, et celui qui reçoit un juste en qualité de juste recevra une récompense de juste.
42 Et quiconque donnera seulement un verre d'eau froide à l'un de ces petits parce qu'il est mon disciple, je vous le dis en vérité, il ne perdra point sa récompense.
EXPOSITION.
Pour les notes d'introduction à ce chapitre, voir Matthieu 9:35.
Passages parallèles: Marc 6:7; Luc 9:1. La prière ( Matthieu 9:38 ) est répondu aux personnes de ceux qui ont appris à prier. Christ établit sa nouvelle agence. Et quand il avait appelé à lui. Du cercle des passants. Ses douze disciples. Qui avait déjà été choisi pour être spécialement avec lui (cf. Matthieu 9:35 , note; et Matthieu 5:1). Douze. Pour être des chefs des tribus de la nouvelle Israël (Apocalypse 21:14; cf. Jaques 1:1; Matthieu 19:28). Observez que le Bureau des tribus de la Nation de l'alliance correspondait au symbolisme du nombre 12 (3, de la divinité, X 4, World = Église). Il leur a donné le pouvoir; autorité (version révisée); ἐξουσίαν: le plus grand, y compris moins. Alors marque, mais Luke se développe à δύναμιν καὶ ἐξουσσσσσσσαααααααααααααα Contre; sur (version révisée); Génitif simple. Esprits impurs (Matthieu 4:24. Note). Impur. Comme appartenant au royaume impie et non théocratique, le royaume des ténèbres. "D'où aussi des animaux impur (Matthieu 8:31, SQQ.; Apocalypse 18:2) et des lieux (Matthieu 12:43 Matthieu 9:35 , note).
Les noms des agents. Passages parallèles: Marc 3: 14-41 ; Luc 6:13 (cf. Actes 1:13). Ce commentaire sur Saint-Luke traite ainsi pleinement de la liste dans son ensemble et des noms séparés qu'il ne sera pas nécessaire de dire grand chose ici. Observez que l'accord général de l'arrangement indique une base commune sous-jacente à tous les quatre comptes; aussi celui de ceux-ci que celui trouvé dans les actes est le plus bref, donnant peu plus que les noms nus; Et que cela a été trouvé dans notre évangile, au contraire, est le maximum, contenant, à deux exceptions près (vide Infra), les détails mentionnés dans l'un ou l'autre des parallèles et en ajoutant deux de ses deux. Il mentionne, dans un cas ou plus, la filiation (Zebedee, Alphaeus), la relation ("son frère ... son frère"), le lieu de naissance (Kerioth), la profession antérieure et le point de vue religieux ("Publican ... Zealot"), et , avec une pointe nue au début (vide infra), mais une déclaration claire à la fin, l'après-histoire («Première ... qui l'a également trahi») des apôtres. Les deux omissions sont le fait que notre Seigneur a ajouté les noms de Peter (Parallels, mais vraiment donné plus tôt, Jean 1:42) et Banerges (Mark).
Maintenant, les noms, dans la partie Parallèles, une partie du mot "noms" se trouve comme un verbe ", qui a également nommé Apôtres;" C'est-à-dire que la nommée se réfère, non pas aux individus, mais à leur bureau. Est la forme trouvée dans notre évangile un réarrangement "accidentel" en raison d'une reminiscence que le mot "nom" s'est produit dans la source la plus ancienne, ou est-il possible que les deux faits soient connectés et que les personnes ont reçu un nouveau nom quand ils sont définitivement entré sur un nouveau bureau? Qu'ils auraient dû recevoir un nouveau nom semblent a priori pas improbable, mais la preuve est très faible. "Peter" est un cas clair, car le nom a été donné plus tôt, il recevrait une nouvelle application maintenant, et peut-être encore à nouveau expressément donné (cf. passages parallèles); et d'autres cas peuvent être Saint-Matthieu et éventuellement Saint-Bartholomew et St. Thaddaeus. Mark dit expressément que le terme "boanerges" a été donné aux fils de Zebedee; Mais comme il n'y a aucune preuve que Saint-Jacques ou Saint-Jean ait été connue par ce nom, il n'a pas besoin d'être un nom dans le même sens dans lequel les autres étaient. Observez l'ordre officiel des premiers mots de ce verset (τῶν δὲ δώδεκα ἀποστόλων τὰ νόματα ἐστιν ταῦτα). L'auteur de l'Évangile les a-t-il pris de la position d'une section qui contenait déjà les noms dans l'ordre? Si oui, le Δέ n'aurait probablement pas existé là-bas et il convient de noter que la main d'origine de D, le manuscrit qui est de valeur spéciale pour la tradition palestinienne, omet-le. Parmi les douze apôtres (versets 1, note) (verset 5, note) sont ceux-ci: le premier. Ceci, peut-être fait référence à l'ordre de l'appel, Luc 5: 1 (Nosgen), mais plus probablement à la position la plus importante que Saint-Pierre détenait parmi les douze. Sur ce leadership, cf. L'excursus fragmentaire de Bishop Lightfoot, imprimé dans 'Clément de Rome,' 2. 487. Simon. Son nom hébreu était Siméon, mais son nom gentil ( Matthieu 3: 1 , note) était Simon, ce bon nom grec étant choisi comme un son presque identique. Il se produit fréquemment dans le Talmud palestinien (ומיס). Qui s'appelle Peter. Parlance chrétienne commune ( Matthieu 4:18 ; cf. Matthieu 16:18).
Bartholomew. Nathanael (
Simon la canaanite. Simon the cananaen (version révisée); ὁκαναναῖος représentant Kann'an ou Kan-'an (נאקק), l'araméen de "Zealot" (passage parallèle à Luke; Actes 1:13), le nom donné aux membres de l'extrême nationaliste partie fondée sur l'annonce 7 par Judas de Gamala, une ville qui semble avoir plainte près de la côte est de la mer de Galilée (vide Scherier, 1. 2.225). Et Judas Iscariot, qui l'a également trahi; Livré le haut, qui semble plus conforme à παραδίδωμι, pour, contrairement à "trahir" et généralement πμοδίδωμι, cela ne connote pas en soi à la trahison.
Passages parallèles: Marc 6: 7 , Marc 6: 8 ; Luc 9:2. Ces douze Jésus ont envoyé; πέστειλεν (cf. Jean 17:18). Jusqu'à présent, ils avaient formé un cercle intérieur de μαθηταί ( Matthieu 9:35 , note), mais maintenant, ils commencent leur travail de transporter le message de Christ à d'autres. "Ποστέλλω correspond à l'idée de nos propres mots" dépêche "et de" envoyé "et transmet les notions accessoires d'une commission spéciale, et jusqu'à présent d'une autorité déléguée dans la personne envoyée" (Bishop Westcott, sur Jean 20:21, Ajouter. Note). Bengel suggère (sur Luc 9: 1 ) que les douze n'étaient pas toutes absentes à la fois, mais ont été envoyées dans des relais; Mais Marc 6:30 est contre cet avis (cf. aussi Luc 22:35). Sur la conception du Nouveau Testament du nom et du bureau d'un apôtre, cf. Note classique de Bishop Lightfoot dans 'Galates'. Et les commanda, en disant; les chargés (version révisée). Il est important que la charge est la subordination nécessaire au fait qu'ils ont été envoyés sont exprimés par la forme même de la phrase (πέστειλεν ... (παραγγείλας).
La Commission du Christ à ses agents. La connexion et le développement de la pensée dans cette accusation importante sont extrêmement difficiles à percevoir et ont été comprises à bien des égards. Peut-être que le plus généralement accepté dans ce pays est d'Alford, selon lequel la charge est divisée en trois sections - la première (Matthieu 10:5) se référant à la mission des villes d'Israël ; la seconde (Matthieu 10:16) à la mission générale des apôtres comme se développant elle-même, après que le Seigneur soit pris d'eux, en prêchant aux juifs et aux gentils, se terminant par la fermeture de la période apostolique au sens plus étroit (Matthieu 10:23 faisant référence principalement à la destruction de Jérusalem); Le troisième ( Matthieu 10: 24-40 ) a parlé directement de tous les disciples du Seigneur, conclu avec la dernière grande récompense.
Mais cet arrangement historique triple semble être un peu plus que fantaisiste, la base de la vérité qui sous-tendait probablement que la charge dans sa forme actuelle est due à l'auteur de l'Évangile (ni à notre Seigneur directement), qui souhaitait non seulement enregistrer Ce que notre Seigneur a dit à l'époque de cette mission, mais aussi d'incorporer d'autres dictons de son portant sur des travaux similaires, et donc de donner un tel résumé des énoncés de notre Seigneur, comme étant une utilisation particulière pour les prédicateurs de l'Évangile, quel que soit le place ou temps.observe que ch. 5-7, renvoyé à des croyants dans leur stress de pondération de capacités privées sur la relation qu'ils devaient tenir à la religion de la journée - tandis que ce chapitre leur réfère comme représentant le Christ au monde. La base originale de la Commission a été adressée aux hommes appelés à donner tout leur temps à ce travail, mais à mesure que le chapitre doit s'appliquer à tous les croyants en leur capacité de témoins pour Christ. La fonction ministérielle de la prédication engagée envers les hommes sélectionnées n'est qu'un accentuation de l'une des tâches attendues de tous les aidants du Christ.
Le développement de la pensée dans le chapitre semble être comme suit: -
1. Les conditions extérieures de transmission du message de Christ, avec une référence particulière à l'occasion immédiate ( Matthieu 7: 5-40 ).
2. Les conditions internes (tapis 7:16 -39).
(1) Matthieu 7:16: Bien entouré d'ennemis, vous devez vous conduire de calme ( Matthieu 7:19 ); avec endurance (Matthieu 7:22); Avec la sagesse ( Matthieu 7:23 ).
(2) Tapis 7:24 -33: Se souvenir de cette fraternité avec moi dans la souffrance est essentiel à la fraternité avec moi dans la gloire.
(3) Vers 34-39: Une telle bourse avec moi coûtera une séparation de la plus chère sur Terre, mais sa récompense est excellente.
3. Encouragement final (versets 40-42).
Les conditions extérieures de transmission du message du Christ, avec une référence particulière à l'occasion immédiate. Notre Seigneur souligne.
a) la sphère de leur travail ( Matthieu 10: 5 , Matthieu 10: 6 );
(b) la substance de leur message ( Matthieu 10: 7 );
(c) ses panneaux d'accompagnement ( Matthieu 10: 8 );
(d) les moyens et méthodes externes qu'ils devraient utiliser ( Matthieu 10: 9-40 ).
Matthieu seulement. La sphère de leur travail. Les raisons de la limitation sont expressément appliquées sont:
(1) Que ce n'était juste que la proclamation de la venue du Messie devrait être faite à fond aux Juifs. N'avaient-ils acceptés, ils seraient devenus les grands facteurs de l'évangélisation des Gentils (cf. Romains 11:12 , Romains 11:15); Comme ils l'ont rejeté, il était nécessaire que l'offre soit faite à d'autres (Actes 28:28).
(2) Les apôtres n'étaient pas encore dans aucun état d'ajustement spirituel pour transporter le message au-delà de leur propre nation, et les faits qu'ils étaient en mesure de proclamer une puissance, lorsqu'ils sont proclamés seuls, ont prouvé un bloc d'obstacles à l'après-acceptation par Gentils et Samaritaus d'un message plus complet et donc plus vrai (cf. Matthieu 28:18, SQQ.; Actes 1:8). Par conséquent, ils sont maintenant enchères effectuer leur devoir actuel sans se détourner et, comme nous pouvons ajouter, éteindre leur entrée sur une sphère plus large. Dire, allez pas. Ce serait en dehors de votre parcours (πέλθητε). Dans le grec, cependant, les mots suivants reçoivent l'accent. Dans la version (toute version révisée) de la manière des Gentils (εἰς ὁδὸν ἐθνῶν).
(1) Ces mots sont généralement considérés comme signifiants "dans une route qui conduirait à des terres ou districts gentils." Alors Tyndale, "Allez pas dans les pistes qui dirigent vers les Gentyles." (Pour ce génitif de direction, cf. Matthieu 4:15; Jérémie 2:18, et peut-être, Judith 5:14.).
(2) Weiss, 'Matthaus-Ev., Les prend aussi équivalent à "dans n'importe quelle rue dans une terre païenne", faisant les génitaires, ἐθνῶν et σαμαρειτῶν, à la fois possessifs. Il existe de sérieuses objections à ces deux interprétations; au premier, que les géniteurs sont ensuite utilisés dans différents sens; au second, qu'il suggère quelque chose d'en dehors de la frontière israéloïne.
(3) N'EST PAS une troisième interprétation possible - pour envisager FLINT Notre Seigneur avait en tête les parties des villes, sinon juif, habitées par des païens, comme, à l'époque d'Omri et de Achab, de telles pièces étaient assignées à Syriens En Samarie, et aux Israélites à Damas, ou à des moments modernes aux Juifs dans des villes chrétiennes? Nous n'avons en effet pas, en effet, des preuves directes de Gentils, pendant le temps de notre Seigneur, vivant ainsi dans des rues séparées, mais avec l'aversion juive de les laisser même que des maisons et d'avoir plus à faire avec eux que possible (cf. Scherier, II . 1: 51-56), il semblerait probable que, sans aucun arrangement formel, le résultat serait la séparation de ce type. Il est vrai que ὁδός n'est pas utilisé ailleurs dans ce sens dans le Nouveau Testament, mais une comparaison des passages dans la LXX. semble justifier notre donc l'interpréter. Pour וֹצוּּ, dans 1 Rois 20:34, signifie ces rues et la LXX. Pour cela, c'est ἐξἐξδους (ἔξοδον, Luke), pourtant וֹצוּּ, dans le sens des "rues", est souvent ailleurs rendu par ὁδοί (Jérémie 5:1; Jérémie 7:17; Ézéchiel 11:6; Nahum 2:4; Nahum 3:10). Comparez surtout 2 Samuel 1:20, "Dans les rues d'Ascalon," Où, pour le texte commun, ἐν ταῖς ἐξἐξδοις ασκάλωνος, Lucian's Reads, ἐν ταῖς ὁδοῖς ἀσκάλωνος. L'expression signifie donc-go-allez-vous dans un quart habité par des gentils et (à la fois en parallélisme complet et avec une précision parfaite, pour que les Samaritains habitaient seuls) dans une ville de Samaritains en pénétration. Et dans n'importe quelle ville. Dans les deux clauses grecques figurent dans le même ordre, le verbe à venir. Il sera constaté que la version révisée a transposé à la fois pour des raisons d'uniformité. Des Samaritains. Par descente, une race mixte, de la mêlée des restes de la population israéloïne plus particulièrement avec les colons païens introduits par les Assyriens ( 2 ROIS 17:24 , SQQ.); Par religion, jusqu'à présent israélite que d'avoir accepté le pentateuque et d'avoir maintenu le respect de la circoncision, le sabbat et les festivals annuels. Les deux côtés de leur lien avec Israël semblent avoir contribué à leur être placé par le Mishna entre Juifs et Gentils (cf. En outre, Scherier, II. 1,5, SQQ.). Entrez vous non. Un léger tournant les apporterait parfois aux quartiers gentils; Mais dans une ville samaritaine, ils auraient définitivement et à dessein d'entrer. Observez que notre Seigneur lui-même a jusqu'à présent étendu sa propre pratique comme ne pas refuser de saisir la possibilité de prêcher à une femme samaritaine lorsqu'elle se présentait et a ensuite suivi le travail ainsi commencé en continuant deux jours dans son village (Jean 4:40). Mais la nature de l'exception prouve la règle.
Mais allez. Sur votre voyage quotidien (πορέεσθθθθθ present, présent). Plutôt. Avec des préférences conscientes. Au mouton perdu de la maison d'Israël. Ainsi, il décrit également sa propre mission ( Matthieu 15:24 ). Les mots rappelent Jérémie 50: 6 ( Jérémie 27: 6 , LXX.), "Mon peuple a été perdu des moutons." Observez que notre Seigneur implique une relation particulière d'Israël à Dieu (pour la maison a son propriétaire) qui manquait dans le cas de toutes les autres nations. Pourtant, leurs enseignants compétents ayant prouvé fidelfs, ils étaient maintenant aussi bergés que ceux-ci ( Matthieu 9:36 ). Perdu. Notez ici la base de la parabole liée à Luc 15: 4-42 ; cf. Matthieu 18:12, Matthieu 18:13 (Matthieu 18:11 du texte reçu est un brillant), où le terme "errant" n'est pas si fort (Bengel).
Passages parallèles: Luc 9:2 (The Twelve); Luc 10:9 (les soixante-dix; observer que la substance de la proclamation devait être la même). Et comme vous allez. Car votre voyage n'est pas à un endroit, mais beaucoup. Prêcher. À haute voix et publiquement. Dire, le royaume des cieux est à portée de main. Que les hommes avaient si longtemps désireux (video Matthieu 3: 2 ; Matthieu 4:17) était maintenant proche. Mais n'avait-il pas venu ( Matthieu 12:28 ; Matthieu 11:12 )? Pas en pleine réalisation. Mais sa quasi-réalisation était alors une possibilité et n'était qu'à une nation, comme une nation, ils l'ont rejeté qui l'a introduit.
Nous avons ici les détails des ordres résumés dans Matthieu 10: 1 . Les détails ne sont pas donnés dans Luc 9:1, Luc 9:2 ou Luc 10:9. Guérir les malades, etc. Selon le véritable ordre de ces commandes, seuls les maladies physiques sont mentionnés en premier dans leur partielle (malade) et dans leur effet final (mort); Puis la pollution physique et cérémonielle (les lépreux), qui forme une transition vers la mention de maux principalement spirituels, même s'ils affectent finalement le corps (diables). Sur le bien qui pourrait être attendu de leur exécution de ces miracles, cf. Thomas Scott (à Ford), "les hommes ne croiront jamais que nous entendons vraiment le bien de leur âme, s'ils ne trouvent pas que nous nous efforçons de les faire bien, de manière désintéressée, dans des objets temporels (Jean 4:15). " Librement (vide infra) Vous avez (omettre "avoir," avec la version révisée) reçue. Bénédictions du Royaume, mais surtout l'autorité et le pouvoir de ce travail (Luc 10:1). Donner librement. Tout ce qui est nécessaire pour porter cette autorité en vigueur - tout le travail et l'énergie dans l'âme et le corps que l'occasion peut exiger. La clause vient dans Matthieu seulement, mais Comp. Actes 20:35. Observez, la reconnaissance du Christ de la tendance de la nature humaine à la circulation dans les choses les plus douces. Judas a-t-il pris l'avertissement du tout au cœur? (Pour la pensée, cf. Wis. 7:13; Lévitique 25:37, Lévitique 25:38.) Librement. Gratuitement (Δωρεάν); comp. Apocalypse 21:6; Apocalypse 22:17; Romains 3:24 (sur le côté de Dieu); 2 Corinthiens 11:7; 2 Thesaloniciens 3:8 (côté de l'homme).
Matthieu 10:9, Matthieu 10:10.
Passages parallèles: Marc 6:8; Luc 9:3 (les douze); Luc 10:4 (le soixante-dix); cf. Aussi la référence de notre Seigneur dans Luc 22:35 à la mission de la douze. Apporter; Obtenez-vous. Il n'y a pas de connotation de la prévoyance dans le mot lui-même, mais uniquement d'acquisition. Observez que les apôtres ne sont pas interdits de prendre ce qu'ils ont déjà. Lightfoot, 'hor. Hebr., Montre que les voyageurs prenaient habituellement avec eux un personnel, un sac à main, des chaussures, un portefeuille et parfois un livre de la loi. Ni l'or, ni l'argent, ni la laiton. Le laiton serait la monnaie en cuivre des hérodes, qui seul pourraient être frappées par eux; ou certaines des pièces impériales grecques, en particulier celles frappées à Antioche. L'argent, soit des tétradrachms impériaux grecques ou des denars romains d'un quart de poids, Didrachms tombait en désuétude; Seules certaines villes libres ont été autorisées à munir de l'argent. L'or, alors que la Palestine était une province de sujets, il fallait avoir été inventé à Rome, car elle a conservé le criing d'or entièrement de ses propres mains. Dans vos bourses; Littéralement, les gaines, qui sont souvent des sacs à main. Cette interdiction a peut-être été suggérée par les derniers mots du verset 8, mais ne peut guère de les faire référence. Il semble considérer le voyage uniquement (cf. Passages parallèles). Ni script; Pas de portefeuille (version révisée). À l'heure actuelle, «tous les bergers les ont, et ils sont l'universel de l'agriculteur Vade-Mecum. Ils ne sont que les peaux d'enfants dépouillées entièrement et bronzées par un processus très simple». Mais ils pourraient être faits même de peau de poisson (Mishna, Kelim, 24.11). À cause de 1 Samuel 17:40, un Haggada dit que l'argent de David était estampillé avec un personnel et un portefeuille d'un côté, et une tour de l'autre ('B'resh..r., '§ 39, à Levy, Sv לימרת). Pour votre voyage. La clause doit être jointe à un "script" uniquement. Ni deux manteaux. Une seconde pour sabbates et festivals. Pour la règle rabbinique insista sur une couche différente de ces jours à partir de celle ordinaire. À l'objection des pauvres disciples, qu'ils n'avaient qu'un vêtement pour le sabbat et la semaine de la semaine, R. Samlai a déclaré qu'ils devaient au moins changer la manière dont ils l'ont porté. Ni ni chaussures. Le passage parallèle, Marc 6:9, a. "Mais aller shod avec des sandales" (version révisée). C'est peut-être un cas d'inexactitude verbale, mais comme il est impossible de supposer que notre Seigneur ait souhaité que ses disciples se passent sans la protection ordinaire aux pieds, ni que l'auteur de cet évangile, habitué, sur toute théorie, Pour les modes de vie orientale, peut avoir l'intention de le créditer avec un tel souhait, une autre explication de la différence verbale doit être recherchée. La véritable explication est probablement ceci: les rabbins ont insisté si fortement sur un homme ne paraissant jamais pieds nus: "Laissez un homme de vendre les poutres de sa maison et d'acheter des chaussures pour ses pieds", qu'il est très possible qu'une deuxième paire était souvent portée dans Facilité de besoin. C'est ceci que notre Seigneur interdit. D'autre part, les Juifs n'ont pas porté une paire pour le sabbat et un autre pour les jours de semaine (Talm. Jérémie, 'Sabb.,' 6.2). Certains commentateurs échappent à la difficulté en distinguant des "chaussures" et des "sandales"; Mais il est très douteux que l'utilisation des mots soit toujours exacte qu'un terme exclut l'autre. Ni encore desserres; ni personnel (version révisée). Le pluriel, les deux ici (Stephen) et dans
Pour l'ouvrier; ouvrier (version révisée); Ainsi, reliant de près l'énoncé avec Matthieu 9:37 , MATTHIEU 9:38 . Est digne de sa viande. Les disciples peuvent donc s'attendre à ce qu'ils soient fournis par ceux à qui ils sont ministres (Luc 10:7, de la soixante-dix), et indirectement par le maître qu'ils servent ( Matthieu 9:38 ). Viande; nourriture (version révisée). Dans tous les systèmes de la société, mais les plus organisés, il s'agit d'une partie importante (fréquemment la plus importante) du salaire de l'ouvrier de la journée. Par conséquent, pas un "salaire" non naturellement se trouve sous la forme des dictons donnés par Saint-Luc (Luc 10:7) et Saint-Paul (1 Timothée 5:18
Passages parallèles: Marc 6:10; Luc 9:4 (les douze); Luc 10:5 (le soixante-dix). Matthew seul mentionne le commandement de renseigner qui est digne. Et dans quelle ville ou ville; village (version révisée); cf. Matthieu 9:35, note. Vous entrerez, demandez-vous; Rechercher (version révisée). Beaucoup plus est implicite que simplement demander à une chance de passer des risques de passante (cf. Matthieu 2:8). Qui est-il digne; I.e. équivalent par taux moral (ἄξιος) - dans ce cas au privilège de votre hébergement avec lui; ailleurs à l'offre de la paix (Matthieu 9:13), à la faveur d'une invitation (Matthieu 22:8), à marcher avec Christ vêtu de blanc (Rev 3: 1-22: 47, à la punition (
Matthieu 10:12, MATTHIEU 10:13 .
Passage parallèle: Luc 10:5, Luc 10:6 (le soixante-dix). Votre entrée même est d'être une occasion de transmettre une bénédiction spirituelle si la maison en est réceptive.
Et quand tu viens; Et comme vous entrez (version révisée), synchrones avec le moment de votre entrée (cf. Luc 17:12). Dans une maison; la maison (version révisée); C'est-à-dire de lui qui est digne. Saluez-le. Avec la salutation habituelle de "Peace" (Juges 18:15; 1 Samuel 25:5, 1 Samuel 25:6 Jean 20:19 [Luc 24:3]).
Et si la maison. Pas le propriétaire seul ( Matthieu 10:11 ), mais lui et sa famille dans son ensemble. Soyez digne, laissez votre paix venir sur elle: mais si ce n'est pas digne, laissez votre paix vous retourner. Il est tentant de voir dans ces mots une promesse que votre activité doit au moins émettre dans une bénédiction accrue vous-même, mais elle peut difficilement être pressée jusqu'à présent. Cela signifie plutôt que l'échec de la transmission de la bénédiction ne doit pas apporter une perte spirituelle à vous-mêmes. "La colombe est revenue à l'arche à nouveau quand elle trouva la Terre sous l'eau" (cf. gurntall, en Ford).
Matthieu 10:14, Matthieu 10:15.
Si rejeté, gardez votre témoin solennel au fait, car pour vous rejeter, vous apportez des conséquences affreuses.
Passages parallèles: Marc 6:11; Luc 9:5 (les douze); Luc 10:10, Luc 10:11 (The Soixante-dix). Et quiconque ne vous recevra pas - sur votre demande formelle comme des hérautes du royaume - ni d'entendre vos mots (Matthieu 7:24, note), quand (comme, version révisée, Luc 10:12, note) Vous partez (aller, Version révisée) de. Au moment de sortir (cf. Luc 10:12), ερχόμενοι ἔξἔξ (Matthieu 21:17; Actes 16:13), dans ce cas finalement. Cette maison ou (cette version révisée) ville. "La maison," à juste titre défini par "que" en anglais, vient à Matthieu uniquement; "Cette ville" vient également dans le passage parallèle, Luc 9: 5 , et appartient donc à la source utilisée par Saint-Matthew. Secouez la poussière de vos pieds. Le traiter comme un lieu païen, dont la pollution doit être ébranlée. Pour que la poussière même d'une terre païenne devait être considérée comme polluante, car, comme le dit Rashi sur Talm. Bab., Sabb., '15b (cf. Lightfoot, «Hor. Hebr.,' Dans Loc.),« On peut douter, de toute la poussière d'une terre païenne, que ce ne soit pas du sépulcre de la mort." (Pour l'accomplissement apostolique de l'injonction de notre Seigneur cf. Actes 13:51 et Actes 18:6; voir aussi Néhémie 5:13.).
Passage parallèle: Luc 10:12 (le soixante-dix). Les mots similaires sont utilisés par notre Seigneur dans son Apostrophe de Capernaum ( Matthieu 11:24 , où voir la note). La combinaison dans Luc 10:11, Luc 10:12 des deux contextes est un avertissement instructif contre l'acceptation de la position actuelle des dicots de notre Seigneur l'indication finale de l'occasion sur laquelle ils ont été livrés. En vérité. (Pour l'idée d'acquiescement qui sous-tend toujours ce mot - même dans le cas de la question aussi solennelle que la comp. Matthieu 5:18, note.) Je vous dis pour vous, Doit être plus tolérable pour le pays de Sodome et Gomorrha. Dont les habitants étaient l'exemple typique du pire des pécheurs (
Les conditions internes de transmission du message du Christ. Les subdivisions de cette section sont après Matthieu 10:23 et Matthieu 10:33 (cf. Matthieu 10:5 , Remarque).
Vous serez au milieu de: des ennemis et la simplicité doivent être accompagnées de prudence ( Matthieu 10:16 , un résumé de tous); vous serez mal traité publiquement (Matthieu 10:17, Matthieu 10:18), mais doit vous conduire avec une foi calme que vous serez Guidé dans votre défense (Matthieu 10:19, Matthieu 10:20), avec endurance de la famille et de l'inimitié universelle. (Matthieu 10:21, Matthieu 10:22), avec le bon sens dans l'évitement de danger inutile, car où que vous alliez, vous trouverez du travail à faire (Matthieu 10:23).
Passage parallèle: Luc 10:3 (le soixante-dix); 16b, Matthieu seulement. Voir. Il appelle leur attention. Je vous envoie. I (ἐγΩ), avec la conscience complète de tout ce qui va vous arriver; Je, dont vous allez porter, dont vous allez représenter. Dans cela, je réside le germe de versets 40-42. Comme des moutons au milieu des loups. Le 'Midrash' sur Esther 8:2 utilise la même phrase de la position d'Israël au milieu d'un monde hostile (cf. edersheim, de la vie, de la vie "1.645), de l'ajout", ajout est ce berger qui les livre et vaincre les loups? " 'Clem. Romains, '. § 5, a un ajout intéressant ", le Seigneur dit, vous serez comme des agneaux au milieu de loups. Mais Pierre répondit et lui dit que, alors, si les loups devraient déchirer les agneaux? Jésus dit à Pierre, laissez PAS Les agneaux craignent les loups après qu'ils [les agneaux] sont morts. " Sois donc. Prouvez-vous à lui (γίνεσθε). Sage. Prudent (ρόνιμοι). Comme serpents. ) *, avec ignat., 'Polyc.,' § 2, a le singulier, le prenant peut-être génériquement, ou peut-être pas sans référence à la phrase dans Genèse 3:1, " Le serpent était plus subtil ", etc. (ὁδὲ ὄφις ἦν φρονιμώτατος κ.τ.τ.). La prudence du serpent est particulièrement apparente dans la rapidité de sa perception du danger et de la rapidité avec laquelle elle s'échappe de celle-ci. Kubel donne Matthieu 22:23, SQQ., 34, SQQ.; Jean 2:24; Jean 11: 9 , Jean 11:10 , comme exemple de cette prudence appropriée dans la facilité de notre Seigneur. Et inoffensif en tant que colons. Sans danger; Plutôt, simple, avec la version révisée de la marge, pour ἀκέραιος est littéralement "non mélangée, non adultérée" '(CF Bishop Lightfoot, sur Philippiens 2:15), et souligne l'idée de simplicité de caractère . Ce n'est donc pas actif, mais passif. Comp. 'Shir. R.' ' (Cantique des Cantiqu 2:14), "Avec moi, ils [Israël] sont simples [ימימת; de la (Etz Ya'akob, qui fait référence à Osée 7:11 comme Dolds, mais parmi les nations du monde, ils sont subtils comme des serpents "(cf. Matthieu 3:16, note).
Matthieu 10:17 Sont remarquables comme étant pratiquement identiques avec Marc 13:9, à laquelle les parallèles sont Luc 21: 12-42 et Matthieu 24:9. Il est difficile de résister à la conclusion que Saint-Matthieu.
(1) a incorporé dans la présente adresse de notre Seigneur sur des avertissements de travail missionnaires réellement donnés dans sa grande adresse à Jérusalem à la chute de la ville et à la fin du monde; et.
(2) dans une certaine mesure répète ces avertissements à leur place. Mais méfiez-vous. Apparemment contrairement à ne être "semblable à une colombe"; Mais il n'est pas étonnant que le lien avec le verset 16 soit plutôt dur si le passage soit vraiment pris d'un discours ultérieur. Des hommes. Générique (τῶν ἀνθρώπων), considéré. Un corps hostile (cf. Meyer). Le point culminant de cette opposition à Dieu qui est innée dans l'humanité tombée dans l'humanité tombée dans la déification des empereurs romains (cf. Essai de Bishop Westcott sur les deux empires, § 3, dans ses épîtres de Saint-Jean). Car ils vous livreront à la (omit "le," avec la version révisée) Conseils (εἰς σένέδρια, Matthieu 5:22, note); "Synedria, Uhi Procerres Convenuunt; Synagogae, Ubi Ediam Populus" (Bengel). Et ils vous épurmeront dans leurs synagogues (l'ordre des mots est inversé dans la version révisée). Avec ce comparer Matthieu 23:34, où notre Seigneur dit: "Donc, voici, j'envoie [ἰδοὺ ἐποστέλλω: cf. Matthieu 23:16, Matthieu 23:23, Infra) persécute de la ville à la ville . " Notre passage actuel est-il une réminiscence de cela aussi? Pour l'accomplissement de cette prophétie de. Actes 22:19 (Actes 26:11). Farrar résume donc les promulguations sur le nettoyage juif comme enregistré dans le Mishna («Makkoth»): «Même un seul nettoyage juif pourrait bien donner droit à tout homme à considérer comme un martyr. Trente-neuf coups ont été infligés, à moins que c'était en effet a constaté que la force du patient était trop épuisée pour admettre sa réception du nombre total. Les deux groupes ont été attachés à ce qu'on appelle parfois une colonne. Mais qui était en réalité une participation d'un coudé et demi. Le public Officier a ensuite déchiré sa robe jusqu'à ce que sa poitrine soit nue nue. Le bourreau se tenait sur une pierre derrière le criminel. Le fléau consistait en deux strings, dont l'un était composé de quatre brins de la peau de veau et d'une ou deux brins de la peau de cul , qui passa à travers un trou dans une poignée. Le bourreau, qui était habituellement le chazzan de la synagogue, pourrait ainsi les raccourcir ou les allonger à volonté, de manière à ne pas frapper trop bas. Le prisonnier plié pour recevoir les coups, qui ont été infligés avec une main, mais avec un ll la force de l'attaquant, treize sur la poitrine, treize à droite et treize à l'épaule gauche. Tandis que la punition se passait, le juge en chef lue à haute voix DeutéRonome 28:58 , Deutéronome 28:59, 'Si tu n'es pas observer Pour faire toutes les mots de cette loi qui sont écrites dans ce livre, que tu craignais ce nom glorieux et effrayant, le Seigneur ton Dieu; Ensuite, le Seigneur fera tes paliers ["coups"] merveilleux et les plaies de ta graine. ' Il a ensuite lu Deutéronome 29:9, "garde donc les mots de cette alliance, et les faire, que tu peux prospérer dans tous les tests;" et enfin, Psaume 78:38, Psaume 78:39, "mais il est plein de compassion, a pardonné leur iniquité et détruit N'étant pas: oui, beaucoup de temps tourné lui sa colère. et n'a pas remué toute sa colère. Si la punition n'était pas terminée au moment où ces trois passages ont été lus, ils ont été répétés à nouveau, et a donc chronométré pour finir exactement avec la punition elle-même, un deuxième juge numérota les coups, et un troisième avant chaque coup exclamé, 'Hakkehu "(" frappe-le ') la gravité de la douleur peut être meilleure.be estimé par une brève addition ", si la meurte criminelle sous l'infliction, le bourreau n'est pas comptabilisé coupable, à moins qu'il ne donne une erreur un seul coup trop, dans lequel cas il est banni. '".
Et; oui et (version révisée); καὶ ... Δέ. Vous êtes amené. Transposé dans la version révisée avec les mots suivants, parce que le stress du dicton de Christ réside, pas sur ses disciples en cours de procès, mais sur la position élevée de leurs juges. Cela marque à la fois l'extrême importance que leurs ennemis s'attacheront à eux et les longueurs à laquelle ils iront. Avant les gouverneurs; C'est-à-dire que, probablement, des représentants des autres dans le pouvoir suprême. Telles étaient Felix et Festus, les pré-arrière de Philippis (à peine les politicarchs de Thessalonica, car c'était une ville gratuite) et Gallio à Corinthe. Mais peut-être ἡγεμών est ici utilisé dans le sens plus étroit du procureur, auquel cas des noms ci-dessus que les deux premiers devraient être mentionnés, pour Gallio était un proconsul (ἀνθύπατος). Et des rois. Les autorités suprêmes elles-mêmes. Donc, surtout nero (2 Timothée 4:16), et même Hérod Agrippa II. (Actes 25:13, SQQ.), car il était autocratique dans son royaume, sauf qu'il devait allégeance au pouvoir qui lui a donné. Pour mon saké (Matthieu 5:11, note). Saint-Pierre ("Pour le saké Seigneur ... King ... Gouverneurs," 1 Pierre 2:13, 1 Pierre 2:14) Peut-être Fait référence à cet énoncé, mais en utilisant le singulier, "roi", rappelle plus certainement l'une organisation politique avec laquelle ses lecteurs seraient mis en contact en Asie mineure, l'empereur romain et ses représentants. Pour un témoignage contre (à, la version révisée) les et (à, la version révisée) les Gentils. Eux. Pas les Juifs (Bengel, Meyer, et peut-être aussi la version révisée), mais les gouverneurs et les rois. Pour (a) le passage parallèle, Marc 13:9, omet "les Gentils;" (b) le passage parallèle, ch. 24:14 (vide supra), se déroule: "Cet évangile du royaume sera prêché dans le monde entier [éventuellement aussi, le mot employé, οἰκουνη, a une référence particulière à l'empire romain] pour un témoignage à tous les Gentils. " Les deux passages montrent que le Seigneur n'est pas ici en pensant aux Juifs, mais seulement des Gentils et des dirigeants d'entre eux. Contre; à. Un témoin de ces dirigeants gentils de ce que l'Évangile fait vraiment pour les hommes et leur responsabilité qui consécutive; cf. Matthieu 8:4, note; Aussi le passage parallèle, Luc 21:13. Eusebius, se référant à «les mots de Lord», donne une illustration frappante dans son mart. PAL., '6.
Matthieu 10:19, Matthieu 10:20.
Pour ces deux versets, comparez Luc 12:11, Luc 12:12, avec laquelle il y a sans doute une base commune. Comme les deux versets ne semblent pas avoir dans Luc 12: 1-42 . Un connexion très étroit avec leur contexte, il est probable qu'il existe également, comme ici, ils sont pris d'un discours de la date ultérieure. Mais quand ils vous livrent, ne pensez pas; ne pas être anxieux (version révisée); Matthieu 6:25, note. Donc aussi Luc 12:2; Mais Luc 21:14 va plus loin et interdit aux disciples de "méditer à l'avance à la manière de répondre." Bengel dit ici, États-Unis, non Curandi, Cura Assey. Comment ou quoi. La direction générale ou la question réelle. Vous allez parler - c'est-à-dire. En défense, comme défini dans Luc 12:11; Luc 21:14 -Pour, il vous sera donné de même (omettre "identique" avec la version révisée) quelle que soit la parole. Et si dans des circonstances extraordinaires similaires, le chrétien peut s'attendre à une aide extraordinaire similaire. L'omission de cette clause par certaines autorités occidentales est probablement due au fait que le prochain verset commence également par «pour» et contient une promesse qui ressemble beaucoup à cela. Car ce n'est pas ce que vous parlez, mais l'esprit de votre père qui parle en vous (cf. Genèse 41:38). Observer:
(1) Le rappel réfléchi, "ton père", dont vous êtes devenu chez les enfants (Matthieu 5:16, note) et dont la protection que vous pouvez rechercher.
(2) Il n'est pas dit que le père, mais que l'esprit parle (cf. Actes 4:8; Actes 13:9 ; et, pour Christ parlant, 2 Corinthiens 13:3).
(3) La phrase est assez compatible avec, mais aurait à peine été comprise comme expressée, la personnalité du Saint-Esprit.
(4) Bien que la promesse détient sans doute de bonnes, et que dans une mesure particulière, pour le plus important de toutes les "défenses", l'écriture de Sainte Écriture, mais même là, il n'a pas empêché l'utilisation de moyens humains ( Luc 1: 3 ).
Les persécuteurs doivent être trouvés parmi les plus étroitement liés à vous par le sang et l'affection naturelle. Observez que notre Seigneur ne mentionne pas cela tant qu'il ne leur a pas rappelé qu'ils sont liés par des liens familiaux encore plus profonds avec une personne ci-dessus. La pensée et partiellement la langue de Matthieu 10:21 , Matthieu 10:22 vient en 4 ESDR. 6:24, 25, "et Erit dans Illo Tempore Debellabunt Amici Amicos UT Inimici ... et Erit, Omnis Qui Dcrelictus Fuerit Ex Omnibus Isti quibus Pradedixi Tibi, Ipse Salvabitur et Videbit Salutare Meum et Finem Saeculi Mei. [5. 1. Vestri] . " L'auteur parle des signes de la CUD du monde. Il semble probable qu'il connaissait une forme du discours original de notre Seigneur dans Marc 13:12, Marc 13:13 . (Pour d'autres références, quelque peu similaires de. Scherier, II. 2: 155.) et (Δέ). Contrairement aux encouragements précédents (Kubel). Le frère. L'omission de l'article par la version révisée de ce verset est justifiée, non seulement par la grammaire, mais également par la considération qu'il devient ainsi moins possible d'interpréter la phrase d'un faux «frère» dans l'Église. Et le père l'enfant. Philip it. d'Espagne aurait déclaré des protestants ", si c'était mon propre fils, j'apporterais le pédé." Et les enfants vont se lever contre leurs parents. Le verbe (αναστήσονται) est peut-être une réminiscence de Michée 7: 6 , d'autres mots dont ARC cité ci-dessous (verset 35). Le pluriel suggère la pluralité de cas. Et les faire mettre à mort; mettez-les à mort; Mais peut-être par l'agence des autres. Observez que la cruauté plus directe est fondée sur les enfants que des frères et des pères. La gentillesse passée reçue iront pour rien.
Et vous êtes détesté. Pour aucun peu de temps (ἔσεσθε μισούμενοι). "La souffrance devient parfois une récompense de faire. Vous lisez les génisses qui ont rapporté l'arche du pays des Philistins, que, lorsqu'ils ont apporté l'arche à la maison, les Israélites ont pris les génisses et leur ont offert à Dieu, en tant que Sacrifice (1 Samuel 6:14). 'Pourquoi alors? "Sonith un." C'est une demande malade pour les génisses. " Non; les génisses ne pouvaient pas avoir si fort un honneur mis sur eux (Philippiens 1:29; Actes 9:16; Actes 21:13) "(Wm. Bridge, en Ford). De tous les hommes (Matthieu 10:17, note). Comme avec le vieil Israël, donc aussi avec le nouveau (cf. kubel). Pour mon nom de nom (Matthieu 6:9, note). Mais celui qui endure à la fin (version révisée ajoute, le même) doit être sauvegardé (donc Matthieu 24:13). L'insertion emphatique de ὗτος souligne à la fois la nécessité absolue de l'endurance et la certitude de bénédiction à celui qui le montre (de. 2 Timothée 2:11). À la fin (εἰς τέλος); C'est-à-dire pas à la fin du temps pendant lequel la persécution doit durer (εἰς τὸλος), mais de l'exhaustivité dans l'endurance requise (de. Jean 13:1 [Note de Bishop Westcott]; 1 Thesaloniciens 2:16). Doit être sauvé. Dans le sens le plus complet (cf. Le passage parallèle, Luc 21:19).
Matthieu seulement; Mais même ce verset n'est pas libre de ce qui semble être des souvenirs des mots enregistrés dans Matthieu 24:14, Matthieu 24:16) . Mais quand ils vous persécutent dans cette ville. Agir judicieusement (Matthieu 24:16); fuir dans une autre ville; Vous trouverez du travail là-bas. Feige Ye (cf. Matthieu 23:34, et supra, Matthieu 23:17, note) dans une autre; dans la prochaine (version révisée); εἰς τηραν. Il y a des occasions lorsque le devoir est plutôt de répandre le message que de la sceller avec la mort ou d'avoir ses lèvres fermées par une peine d'emprisonnement. Mais seulement "il est spirituel" (1 Corinthiens 2:15) sera en mesure de comprendre quelle ligne d'action nécessite les circonstances particulières. L'exemple de notre Seigneur (Matthieu 12:15) a été suivi de chrétiens dans les premiers (Actes 8:1; Actes 9:25, Actes 9:30; Actes 14:6; Actes 17:10, Actes 17:14) et plus tard. Codex Bezae et certaines autorités occidentales, y compris la diatiline de Tatian., "Ajouter" et si elles sont hors de cela, ils vous persécutent, fuir dans un autre; " Mais ceci est un brillant pas non artificiel sur le vrai texte. Pour en vérité, je vous dis à vous, vous n'aurez pas dépassé; à travers (version révisée); ὴὴ μὴ τετέσητε: littéralement, Hare terminé, comme la récolte (Ruth 2:23). Les villes d'Israël (cf. Matthieu 24:6) jusqu'au fils de l'homme (Matthieu 8:20, note) être venu. Le simple fait qu'il n'y ait pas de persécution du genre qui vient de parler jusqu'à la mort de notre Seigneur en soi réfute l'opinion que ces mots se réfèrent à sa réjouissance de ses disciples sur leur mission (Matthieu 11:1, Luc 10:1). Ils peuvent peut-être se référer à sa venue à la chute de Jérusalem, mais plutôt avec impatience de H est un retour complet dans sa deuxième avènement, comme apparemment Agathangelus, dans Resch, Loc. cit., les comprend. Les villes d'Israël sont nommées parce que les travaux entre les Juifs se trouvaient à la base de la Commission. Si un accomplissement exact des mots est exigé, il est peut-être vu en carreaux de carrelage qu'il y aura des Juifs non convertis jusqu'au retour du Seigneur.
La communauté avec moi dans la souffrance est essentielle à la camaraderie avec moi dans la gloire.
(1) Bourse dans la souffrance (Matthieu 10:21).
(2) Le résultat d'avouer ou de refuser le Christ (Matthieu 10:32, Matthieu 10:33).
(1) Fellowship en souffrance (Matthieu 10:24).
(a) Vous ne devez pas m'attendre à un meilleur traitement que votre maître (Matthieu 10:21, Matthieu 10:25).
(b) mais les adversaires ne doivent pas être craint (Matthieu 10:26), car.
(α) ils sont impuissants à vraiment blesser (Matthieu 10:26);
(β) Il y a un plus grand objet de peur (Matthieu 10:28).
(γ) Qui se soucie minutieusement pour toutes ses créatures, et bien plus encore pour vous (Matthieu 10:29).
Matthieu 10:24, Matthieu 10:25.
Matthieu seulement; mais comp. Jean 13:16 et Jean 15:18; Ce dernier passage est un commentaire. Dans Luc 6:40 Il y a une similitude verbale étroite, mais la pensée est complètement différente. Pour là, notre Seigneur signifie qu'un disciple n'échappe pas à la perte morale que son enseignant engage; Au contraire, lorsqu'il est pleinement instructé, il sera comme son enseignant, dans le même état diabolique. Mais ici, il donne des encouragements - quel que soit le traitement qu'un disciple reçoit il est, si son enseignant l'a reçu aussi, de ne pas compter une chose étrange (1 Pierre 4:12).
La (une version révisée) disciple. L'absence de l'article dépose plus de stress sur la position de l'homme comme disciple. N'est pas ci-dessus. L'accent mis sur la peine est sur le déni d'une telle possibilité (οὐκ ἔστιν ὁμαθητής). Son maître; prof; διδάσκαλον. Ni la (une version révisée) servante au-dessus de son Seigneur.
Il suffit de (ρκετόν); Matthieu 6:34, note. Cela le contentera tout à fait; Il suffit pour ses objectifs et ses souhaits (Hébreux 13:5: Jean 14:8). Alors talm. Bab., Berach., '58b, R. Ula Conforts frotter Hisda pour la désolation de la maison d'un ami qu'il connaissait autrefois dans sa prospérité, en lui rappelant que le temple est aussi en ruine et "c'est suffisant pour le serviteur qu'il soit comme son maître (וברך אהיש דבעל ויד). " Pour le disciple. Ici (contrairement à Matthieu 6:24) sur la photo avant l'esprit. Qu'il soit. Éventuellement (ἵνα γένηται). (Pour la force de relique affaibli de ἵνα ici, cf. ellicott sur 1 Corinthiens 4:3.) Comme son maître, et le serviteur comme son Seigneur. Que le pronom a été ajouté à "Seigneur" dans
Passage parallèle: Luc 12: 2-42 , où il suit l'avertissement contre le levain des pharisiens. Un dicton similaire à Luc 12:26 (passage parallèle: Luc 12:2) est également trouvé dans Marc 4:22 (passage parallèle: Luc 8:17). Bien que les deux paroles soient probablement distinctes, il est toujours très possible que l'on puisse avoir été modifié de l'autre en étant signalé. Craignez-les pas donc. Ces mots sont dans Matthieu seulement. Par conséquent. Depuis que le maître portait un tel traitement. Pour. À peine, craignez-les pas, pour votre déloyale secrète Wilt un jour être connue; Mais ne les craignez pas de manière à dissimuler votre foi et vos principes, car ils sont d'une importance suprême; Le caractère intérieur est tout. Cette connexion semble être plus proche que de lire dans les mots une référence au succès ultime de l'Évangile ou à l'irréalité de ces choses qui vous terraient maintenant. Il n'y a rien. Même votre propre relation avec moi (cf. verset 32). Couvert, qui ne sera pas révélé; découvert. La cape sur elle doit être tirée. Et caché, cela ne sera pas connu. Il ne sera pas seulement dépouillé de son déguisement, mais aussi lui-même être mis à la lumière et son vrai caractère perçu.
Le passage parallèle, Luc 12:3 est verbalement similaire, mais de signification inverse. Dans Matthew, il est une accusation pour les disciples pour proclamer publiquement ce que Christ leur dit en privé; À Luke, c'est une déclaration que ce qu'ils disent en privé sont proclamés publiquement. St. Luke ne donne que un autre côté du verset précédent; Saint-Matthew, un nouveau point. La connexion avec le verset 26 est-ne couvre pas votre relation avec moi, mais dites-le bravement le message que je vous donne. Ce que je te dis. Il n'y a pas de limitation à l'époque. Ceux qui croient en la vie actuelle du Christ et dans la réalité des communications actuelles de lui ne peuvent manquer de voir ici la véritable source de leurs messages en tant que prédicateurs et la nécessité de la fidélité à ces messages. Observez que le stress n'est pas sur la personnalité de l'orateur, mais sur la communication (λέγΩ, pas ἐγὼ λέγΩ). Dans (la version révisée) Darkness ... dans (la version révisée) lumière. Les deux sont photographiés à l'esprit. Et qu'est-ce que vous entendez à l'oreille (εἰς τὸ οὖς). Éventuellement une référence à l'habitude des rabbins juifs qui chuchotant parfois leur enseignement à l'oreille d'un "interprète", qui l'a répété à haute voix pour tout entendre (cf. Lightfoot, Hor. Hebr. '), Mais plus probablement seulement la figure commune Discours d'instruction secrète; cf. Talm. Bab., 'Berach.,' 22a, Nahum de Gamzo, murmura-à-t-il à. R. Akiba, et R. Akiba l'a murmuré à Ben Azai et Ben Azai est sorti et a enseigné à ses disciples dans la rue. " Comparez également la phrase de l'Ancien Testament, "Découvrez l'oreille" (1 Samuel 9:15, utilisé de Dieu; 1 Samuel 20:2 , 1sa 20:12, 1 Samuel 20:13, utilisé de l'homme). Que prêchez-vous; proclamer (version révisée); κηρύξατε. Sur les sommets de la maison. Lightfoot (Hor. Hebr. ') Pense que c'est une allusion au ministre d'une synagogue soufflant d'une trompette sur le toit d'une grande maison pour annoncer le sabbat; Mais c'était un simple signal d'un fait (σαλπζζζ), pas l'expression articulée d'une communication (κηρύσσω). La phrase beaucoup plus évolue probablement le fait que les toits dans les villes orientales sont l'endroit commun de conversation et la rapidité avec laquelle une annonce réalisée se propage dans toute la ville.
Et. MATTHIEU 10:26 d'un point de vue différent. La peur ne pas; avoir peur de (version révisée); μὴ φοβηθῆτε à hπό. Donc, Westcott et Herr, avec B (SIC) et deux autres autres autorités. La version révisée (cf. Version autorisée Passage parallèle, Luc 12:4) exprime la plus grande différence entre Matthieu 10:26 et
Ne sont pas deux moineaux vendus pour un fartitude? La forme du dicton dans Luc 12: 6 est pratiquement équivalente ("N'iencers pas cinq moineaux vendus pour deux élèves?"); pour les moineaux sont si courants et pas chers que si un homme achète deux élèves, il en obtient une "Funkets" de Jérusalem et de Jaffa " oiseaux de diverses espèces, principalement des moineaux, des wagons et des alouettes. Ceux-ci sont également fréquemment vendus prêts préparés, fermés dans des rangées d'environ une douzaine de brochettes de bois minces et sont cuits et mangés comme des kabobs ». Une fartitude (σσαρίου). Cela pourrait être l'une des pièces de la monnaie des hérodes (Luc 12:9, note) ou, comme il semble qu'un "deuxième laiton" Antiochene a. Et l'un d'entre eux ne tombera pas - et non l'un d'entre eux tombera (version révisée, plus idiomatiquement) - le sol. Mort. Dans le passage parallèle à Luke, plus généralement, "non l'un d'entre eux n'est oublié à la vue de Dieu", même dans la vie. Origène et Chrysostom Lisent, "tombent dans le piège" (cf. Ames Luc 3:5). Sans (νευ). Χωρίς refuserait simplement connecter physiquement (cf. Jean 15:5), et la phrase impliquerait alors que Dieu provoque leur mort; ἄνευ est seulement négatif et la peine implique que leur mort n'est pas en dehors de ses connaissances et de ses soins. Dans Amos 3:5 La pensée est que, pour chaque événement, il y a une cause; Ici, chaque événement est pris en compte par Dieu. Sennacherib's se vante (Ésaïe 36:10) contenait une vérité autre que celle qu'elle avait voulu. Ton père. Pour cela et rien de moins est la relation de Dieu avec vous. Il y a un conte talmudique raconté sous diverses formes, dont le plus tôt semble être que R. Simon Ben Jochai, après avoir caché treize ans dans une grotte, vit de l'entrée d'un oiseaux d'esclavage de Fowler, mais cela ne pouvait pas être pris Si la voix divine (Bath Qol) a dit, "libéré" (dimus, dimissus). "Un oiseau", dit le rabbin, "périssole pas sans Dieu, beaucoup moins un homme" et il est retourné à la ville (Talm. Jeremiah, "Shebiith" 9.1).
Mais les cheveux mêmes de votre tête. "Votre" emphatique, contrairement aux soins accordés aux moineaux. (Pour la pensée, comparez non seulement le passage parallèle, Luc 12:7, mais aussi Luc 21:18; Actes 27:34.) Sont tous numérotés. Peut-être longtemps depuis (ἠριθμημέναι εἰσίν). Quand le travail s'est plaint le Seigneur lui répondit: "De nombreux cheveux ont! Fabriqué sur l'homme, et pour chaque poil de sa propre fosse, que deux poils ne devraient pas tirer leur subsistance d'une fosse ... Ne ferons aucune erreur à ce sujet et vétérinaire faire un Erreur dans ton nom et orthographier ce n'est pas ijob (travail, בוי), mais OJEB (ennemi, יו)? " (Talm. Bab., 'Baba Bathra,' 16a).
La minutie de ce soin vous interdit de craindre; Il est clair que vous valez plus que même de nombreux moineaux. Fear Ye (la version révisée vous omettez-vous) non. L'absence de ὑμεῖς pose tout plus de stress sur le verbe. Par conséquent. Comme les poils de votre tête sont tous numérotés; Les mots suivants sont donc EPEXEGTIC. Vous. Emphatique ici; Vous qui sont les fils de Dieu. La pensée est plus forte que même celle du "fidèle créateur" dans 1 Pierre 4:19. Sont de plus de valeur que beaucoup de moineaux. Alors aussi, tout homme qu'un mouton (Matthieu 12:12).
MATTHIEU 10:32 , Matthieu 10:33.
(2) le résultat d'avouer et de nier le Christ. (Cf. Matthieu 10:24, note.).
Quiconque; chacun ... Qui (version révisée); Matthieu 7:24, note. Par conséquent. Résumé de la pensée de Tapis 7:24 -31, que celui qui souffre avec Christ ne reçoit que ce traitement alors qu'il devrait s'attendre et n'est jamais oublié. Doit me confesser (ὁμολογήσει νν ἐμοί). Ὁμολογεῖν ν ν ne se produit que dans ce verset (deux fois) et dans le passage parallèle, Luc 12:8 (cf. Bishop Westcott, sur 1 Jean 2:23). Bien que la phrase exacte soit sans doute en raison de l'influence hébraïcieuse, son choix ici est déterminé par un sentiment instinctif qu'il exprime l'union de celui qui avoue avec lui qui est avoué, tandis que l'accusatif ordinaire ne fait aucune implication de ce type, mais ne résume que le confession. Bishop Westcott cite le commentaire de Heracleon sur Luc 12: 8 . "Avec une bonne raison, le Christ dit de ceux qui l'avouèrent en moi (ὁμολογήσει ἐν ἐμοί), mais de ceux qui le nivent moi (ρνήσηταί με) seulement. Pour cela, ils l'avouent avec leur voix le refusent, puisqu'ils l'avouent pas dans leur action. Mais ils font seules des confessions en lui qui vivent dans la confession et l'action qui s'accordent avec lui; en qui il fait aussi des aveux, ayant elle-même les embrassé et se tenait en premier par eux ". Avant les hommes (τῶν νθρώπων); Luc 12:17, note et Matthieu 6:1, note. Lui. Pas dans une position d'emphase dans le grec. Vais-je avouer aussi (cf. Apocalypse 3:5) avant mon père. Pas simplement "le père", mais lui qui est dans la relation la plus proche de moi; La pensée est de salut aussi bien que de la création. Qui est au paradis. Dans la nature, l'amour; en position, la majesté et l'omnipotence.
Outre le passage parallèle, Luc 12:9, cf. La pensée similaire dans Marc 8:38 (passages parallèles: Luc 9:26; Matthieu 16:27). Mais quiconque me niera devant les hommes. Kubel compare les mots de Saint-Pierre, "Je ne sais pas l'homme" (Matthieu 26:74). Lui je nierai aussi. L'accent est mis sur "nier" (cf. 2 Timothée 2:12; IGN., 'Smyrn.,' § 5). Avant mon père qui est au paradis.
La fraternité avec moi impliquera la séparation de la plus chère sur la terre, mais la récompense est excellente. (Cf. Matthieu 10:5, note.) Les progrès de la pensée dans ces versets semblent être les suivants: ne pas être surpris de la contradiction qui apparaît entre mon enseignement et l'immédiat résultat; J'ai permis à cela quand j'ai commencé mon travail (Matthieu 10:34). Il y aura en effet séparer dans les liens terrestres les plus proches (Matthieu 10:35, MATTHIEU 10:36 ). Mais mes affirmations sont primordiales (Matthieu 10:37, Matthieu 10:38). Et sur votre relation avec eux dépend de tout ce qui précède (Matthieu 10:39).
Passage parallèle: Luc 12:51. Pense pas. Christ ici supprime une autre opinion erronée (Matthieu 5:17, note). Là, l'erreur concernait sa relation avec la loi; ici sur le résultat immédiat de sa venue. Le prince de la paix n'est pas venu de voter en paix comme quelque chose de l'extérieur. Cela se montrerait éventuellement, mais de l'intérieur vers l'extérieur. Ce qu'il coule de sans Sans était le feu (Luc 12:49), une épée (infra). Chrysostom ('ourlet,' 35.) souligne, entre autres illustrations, que la confusion de langues à la tour de Babel était meilleure que la paix qui l'a précédée et elle a donné une meilleure paix. Que je suis venu; que je suis venu (version révisée); cf. En outre, Matthieu 5:17, note. Envoyer la paix (βαλεῖν εἰρήνην). Le verbe a probablement été choisi car, dans l'autre forme de l'énoncé, Christ avait déjà dit πῦρ βαλεῖν, où la figure est de jeter une branche de pois (Luc 12:49). Par une transition naturelle, cette phrase a conduit à la pensée de la paix «jetant» ou une épée. St. Luke, au contraire, ramollit la métaphore à Δοῦναι. Sur (la version révisée) Terre: Je ne suis pas venu d'envoyer la paix, mais une épée.
Passage parallèle: Luc 12:53 (cf. supra, Luc 12:21, Luc 12:22). Car je suis venu; Je suis venu (version révisée). Notez la trois fois ἦλθον. Christ partirait dans l'esprit de ses auditeurs sans marquer pour penser qu'il était ignorant de ce que le résultat immédiat de sa venue serait. À. Un simple infinitif, pas même avec τοῦ, beaucoup moins ἵνα avec le sujet. Le résultat n'est en aucun cas la cause finale de sa venue. Définissez un homme à la variance contre (διχάσαι ... κατὰ). Par la préposition est implicite de l'inimitié, par la séparation complète du verbe. Pour la relation avec Dieu, c'est la grande ligne de clivage et que non seulement la vue de Dieu, mais uniquement dans les résultats du caractère. Son père. De ce mot jusqu'à la fin de Luc 12:36 Notre Seigneur adopte Micah's (
Pas de passage parallèle dans les évangiles. Et les ennemis d'un homme doivent être de son propre ménage (καὶ ἐθθροὶ τοῦῦῦἰἰώπου ἱἀἰἰκοὶ αὐτοῦ). Ἐἐθροί est prédicat. Son ménage même (ne pas se limiter aux serviteurs) se tourne contre lui.
Matthieu 10:37, Matthieu 10:38.
Passage parallèle: Luc 14:26, LUC 14:27 , où le dicton est parlé à la multitude - vraisemblablement son occasion originale. Verset 37: Un homme doit me placer avant ses tics les plus proches. Verset 38: Oui, doit recevoir sa croix (mais cela lui est apporté), et avec elle suive après moi. Observez l'ombre de la croix sur l'esprit de notre Seigneur.
Il aime. Amour naturel et spontané (ὁφιλῶν), père ... mère ... fils ... fille. Aucune mention de femme, frères, soeurs, comme dans le passage parallèle à Luke, peut-être parce que non mentionné dans nos versets 35, 36. n'est pas digne de moi. Et de tout ce que je peux être à lui. Observez la conscience du Christ de sa propre valeur. Et il aime fils, etc. Une clause distincte, à cause de la différence entre l'amour de l'enfant au parent et celui du parent à l'enfant. Ce dernier est le plus fort. La clause est omise en B *, D et deux ou trois ou trois moindres, mais probablement à travers homoioTeleuton.
Outre le passage parallèle, Luc 14:27 (vide supra), de. Aussi (pour les versets 38, 39) Matthieu 16:24, Matthieu 16:25 . et il qui prend pas; Ne prenez pas (version révisée), qui attire l'attention sur le passage au mode d'expression plus précis (ὃὃὃ ... λαμβάνει). Taketh. Reçoit en soumission lorsque lui l'a donné; Contraste ἀράτω, "Prends du sol" (
Outre Matthieu 16:25 et passages parallèles (vide supra), cf. Aussi Luc 17:33 et même Jean 12:25 . Observez que dans notre chapitre Jean 12:37, Jean 12:38 Arc équivalent à Luc 14:26, Luc 14:27; versets 38, 39 à Luc 9:23, Luc 9:24; Luc 9:39 à LUC 17:33 . Une comparaison des différents passages conduit à l'inférence que l'occasion originale de Luc 17:37, 38 était celle de Luc 14:26 , Luc 14:27, et l'occasion originale du verset 39 était celle de Matthieu 16:25. Ainsi, notre passage est un compendium et Matthieu 16:25 est une modification de notre Seigneur d'une pensée antérieure, ou plus probablement, un autre "cadre" de l'énoncé de la place de quelque chose qui correspondait à cela. Luc 17:33, d'autre part, peut être une modification de notre Seigneur ou une insertion faite dans le processus de composition de l'Évangile. Il qui trouve; trouvé; ὁεὑρών: mais inutilement, la déclaration est intemporelle et la pensée inhérente à l'achèvement est également contenue à notre heure actuelle. Recherche; Après la dépense de problèmes, et donc Matthieu 16:25 avec des passages parallèles, "souhaite sauvegarder" et Luc 17:33, " chercher à gagner. " Observez également l'idée d'acquérir pour un usage personnel commun à la fois pour εὑρίσκειν et περιποιεῖσθαι (Luke). La phrase "Trouver l'âme" ne se produit qu'ici (deux fois) et Matthieu 16:25 ; de. Hébreux 10:39. Sa vie (Matthieu 6:25, note). Au fur et à mesure que le mérite de la personnalité dans la véritable indépendance et l'énergie est l'objectif et la promesse de ci-après, de sorte que sa rétrécissement et son affaiblissement par le péché se termine par la perte d'indépendance morale et de valeur mentale. Doit le perdre: et celui qui perd sa vie pour mon amour le trouvera. Il acquérira cette personnalité de l'IRIS avec tous ses germes inhérents au pouvoir complètement développé. Dans Talm. Bab., Tamid, 32a, Alexandre Le Grand demande "Les aînés du sud" dix questions, parmi eux ", quel homme fera un homme qu'il peut vivre?" Ils répondent, "laissez-le se mettre à mort." "Quel homme fera un homme qu'il peut mourir?" "Laissez-le se faire en vie." Mais bien qu'il y ait une similitude verbale, on peut douter si Rashi n'a pas raison d'expliquer le passage comme un avertissement judicieux de provoquer l'envie des autres par fierté et ostentation.
Encouragement final. L'évangéliste prend l'idée principale de ces versets de nos mots de notre Seigneur aux soixante-dix ( Luc 10:16 ), mais le masse sous la forme de sa plus tard, Matthieu 18: 5 . Il ajoute d'autres mots (versets 42) d'autres mots également parlés plus tard. Dans ces versets, le discours retourne à l'occasion immédiate, la mission des disciples. Christ montre son intérêt personnel dans leur travail; La cause de ses messagers est la sienne. Il dit: "Je pense que tu es un traitement de moi comme un traitement de moi; ay, et il m'a envoyé cela comme un traitement de lui-même" (verset 40). Ce principe quant au traitement des représentants tient bon. Tout le monde peut pas être un prophète, mais ceux qui l'aident à partager sa récompense. Tout le monde ne doit pas acquérir le nom technique des «justes», mais ceux qui aident un tel homme partager sa récompense (verset 41); Même les plus petites phrases ne doivent pas être non récompensées (verset 42).
Celui qui vous rapproche de moi. "Le messager d'un homme est comme lui-même" (Mishna, 'Berach.,' Matthieu 5:5). Pourtant, comme le dit Bengel, "non-mode Tantundem Est, AC Si me me portette.'sed mevern me récipient." Ford citations de Tertullian ('de Orat.,' § 26), "Un frère qui a entré dans ta house, ne rejete pas sans prière." Tu as vu, "ton frère, tu as vu ton Seigneur." «La même légion se trouve deux fois dans Clem. Alex .. (pour une extension de la pensée aux évêques, cf. IGN., 'Ephésiens, § 6.).
Matthieu seulement. L'ensemble de Verso rappelle le christianisme juif; Il était difficilement susceptible d'avoir été rappelé à l'extérieur des cercles chrétiens juifs. Celui qui reçoit un prophète. Un sur lequel le manteau des anciens prophètes pourrait en quelque sorte qu'il a dit qu'il était tombé. Le dicton a probablement été enregistré avec une pensée spéciale des "prophètes" chrétiens péripatiques "qui sont amenés devant nous si vivement dans le" Didache ". Au nom d'un prophète (εἰς ὄνομα προφήτου). En fin d'hébreu et en araméen, le mot "nom" est passé peu plus qu'une préposition, tout comme le mot pour "face" avait déjà passé. Ici, cependant, cela n'est guère le cas, le mot semblant conserver son idée de nom et de position correspondante. La préposition peut signifier que vous le recevrez dans la position d'un prophète, c'est-à-dire dans le traitement avec lequel un prophète doit être reçu; Ou, simplement, recevez-le au rang et à la position d'un prophète (Actes 7:53). Quoi qu'il en soit, il est contrairement à le recevoir de la simple compassion humaine ou de la convivialité ordinaire. La réception est d'avoir considéré que le nom implique, pour la cause que le prophète représente. Recevra une récompense d'un prophète; I.e. Partager la récompense de ce travail dans lequel sa gentillesse au prophète qu'il prend alors partie. Ainsi, la veuve de Saepta partagée dans la bénédiction donnée à Elijah (1 Rois 17:10; cf. aussi 2 Rois 4:8, sqq.). (Sur récompense, voir MATTHIEU 5:12 , note.) Observez que non l'action, mais le motif de l'action est tout important. C'est une question de foi et non d'œuvres (cf nosgen). Et il obtenue un homme juste. Un homme juste; C'est-à-dire celui qui est ponctuel dans l'exécution de tous les détails de la volonté révélée de Dieu (Matthieu 1:19, note; Actes 22:14 ; Jaques 5:6). Ce mot est également utilisé dans un sens quasi-juif, et des points de retour au moment où les chrétiens juifs ont joué, non seulement la loi telle qu'elle expose dans le sermon sur le mont, mais également ces rites et observances externes qui les avaient commandés comme des juifs (Actes 21:20). Parmi ces chrétiens juifs, certains seraient-ils particulièrement perceptibles pour leur égard à ces choses (par exemple, James le "juste," ou "juste"), et c'est à l'un d'entre eux que l'épithète se réfère ici.
Passage parallèle: Marc 9:41, où il sera observé que le verset suivant est parallèle à Matthieu 18:6 et Luc 17:2 (cf. supra, verset 40). Un de ces petits ... un disciple. Il est évident, d'une comparaison du verset 41, que les deux titres font référence à une personne et à la même personne. Christ, en utilisant son propre terme, appelle ses disciples "petits"; " En utilisant le terme d'autres, il les appelle "disciples". Petits. Partiellement un mot d'attachement personnel (cf. Matthieu 25:40); En partie une comparaison avec celles mentionnées au verset 41. Il parle maintenant d'une personne qui n'est pas distinguée d'autres croyants à la réception de cadeaux divins extraordinaires, ou par zèle spécial et sainteté, mais n'est qu'un disciple ordinaire. Dans Matthieu 18:6 Le terme est utilisé directement chez les enfants, mais dans LUC 17: 2 , et probablement dans Marc 9:41, Marc 9:42, il est utilisé métaphoriquement. Une tasse d'eau froide uniquement. Observez que «si la« tasse d'eau froide »n'est pas de perdre sa récompense, il doit être présenté quand celui qui lui donne n'a rien de mieux à donner". Au nom d'un disciple (Marc 9:41, note). En vérité, je vous dis à vous, il ne perdra pas sa récompense (cf. Hébreux 6:10). Perdre (πολέσῃ). Est-ce que la lecture occidentale, "sa récompense ne doit en aucun cas de périr", indique la durée sans fin du bonheur céleste, ou est-ce que πόληται, il y a un synonyme de πταίσῃ de ecclesiasticus 2: 8? Observez que si l'araméan d'origine était ירגג דַַייֵ, il pourrait être compris dans l'une ou l'autre manière (cf. références de prélèvement », chald. Wortères.," S.v. דב)).
HOMÉLIE.
La mission des douze.
I. L'appel.
1. Le nombre, mensonge, a appelé à lui ses douze disciples. Il en avait beaucoup plus. Il a appelé ces douze. Il semble y avoir une signification symbolique dans le nombre. Nous voyons clairement dans le livre de la révélation que douze est le numéro de l'église. Trois est la signature de Dieu; quatre du monde; Douze, le produit de trois et quatre, pointe vers Dieu en tant que relations avec le monde, faisant une alliance avec l'église qu'il a appelée à lui-même du monde. Douze était le numéro de l'église juive, l'église des douze patriarches; C'est le nombre de l'église chrétienne, l'église des douze apôtres. Ensuite, il y a une signification dans le nombre; Il semble que Dieu implique que Dieu entrait dans une nouvelle alliance avec l'humanité - une alliance qui devait trouver sa consommation dans la Jérusalem céleste, la ville du Dieu vivant, qui a douze portes, douze angel-gardiens, douze fondations; La longueur et la largeur et la hauteur sont chacune douze mille furtives. Douze implique une alliance; Les disciples choisi étaient les ministres de cette alliance, "des ministres capables du Nouveau Testament". Ainsi, le nombre même des apôtres nous rappelle que nous sommes apportés par la grâce du Christ dans des relations très étroites avec Dieu, dans une nouvelle alliance avec Dieu.
2. Le nom. Ils avaient été des disciples, maintenant ils sont devenus des apôtres. C'est la première occurrence de ce titre supérieur dans l'Évangile de Saint-Matthew. Le Seigneur les a envoyés; Ils sont devenus ses ambassadeurs, ses messagers, ses missionnaires. Ils avaient été des disciples depuis un certain temps; ils avaient été appelés à diverses occasions; L'appel de cinq personnes hors du nombre a déjà été lié par Saint-Matthew. Ils n'ont cessé d'être ses disciples, ses élèves. Nous apprenons de lui toute notre vie longtemps; Il a les mots de la vie éternelle; Nous ne pouvons jamais apprendre assez. Mais maintenant, ils devaient sortir de la prêche dans la même chose. C'était une mission solennelle. Avant de les envoyer (Luke nous dit) "Il est sorti dans une montagne pour prier et continua toute la nuit dans la prière à Dieu." Nous devrions apprendre de son exemple pour prier longtemps et sincèrement pour ceux qui doivent être ordonnés à une fonction sainte dans son église. Mais comme cette mission était préliminaire seulement et confinée dans des limites étroites. Les apôtres n'ont pas reçu leur commission complète jusqu'à ce que le Seigneur s'était passé des morts; Il a été scellé par la descente du Saint-Esprit sur la grande journée de la Pentecôte. Mais à partir de cette période, ils étaient des apôtres, des messagers, des anges du Christ sur la terre; Comme les Saints Angels sont les messagers de notre père qui est au paradis. Ses ministres doivent avoir les références similaires maintenant. "Comment prêcheront-ils, sauf qu'ils sont envoyés?" C'est de lui que la mission vient; Il donne le zèle, l'énergie, l'amour. Ses ministres doivent susciter le don de Dieu qui est en eux, se souvenant toujours des responsabilités solennelles de «leur sainte et sainte appel.
3. Le cadeau du pouvoir. Le Seigneur a donné le pouvoir de ses apôtres sur les mauvais esprits et le pouvoir de guérir des maladies. L'âge des miracles est décédé, mais il gagne toujours le pouvoir. Le christianisme n'est pas une simple republication de la loi morale; C'est une religion de pouvoir, car son centre de vie n'est pas une théologie, mais une personne, le Seigneur Jésus, le Fils de Dieu, qui donne le don sacré du Saint-Esprit à ses choisies. Le don du Saint-Esprit est un don de pouvoir de pouvoir pour surmonter le méchant dans nos propres cœurs, le pouvoir de prêcher avec de l'énergie et un zèle brûlant, le pouvoir de jeter des esprits diaboliques par mot, par exemple saint, par la prédication sérieuse, par la ministration des sacrements saints.
II. La liste des douze apôtres.
1. Ils ont été envoyés deux et deux. Christ aurait ses serviteurs ensemble; Ce n'est pas bon d'être seul. Christian Sympathie, communion avec des amis partageant les mêmes idées, aide le guerrier chrétien dans ses conflits quotidiens contre le péché. Les chrétiens ont besoin d'une aide mutuelle. Même Saint-Paul, qui a vécu si près du Christ, qui pourrait dire: "Pour que je vivais, c'est Christ," aspira toujours à la sympathie et sentit la solitude un procès formidable et amère.
2. L'ordre des douze. Ils étaient égaux, bien que nous remarquions une certaine gradation de l'ordre. Saint-Pierre est d'abord dans toutes les listes; Pourtant, quand Saint-Paul a été admis dans le collège apostolique, même s'il a parlé de lui-même comme le moindre des apôtres, l'un de l'une durée de l'absence de temps, il a affirmé l'égalité avec le premier choisi Douze; Il n'était pas, dit-il, un whir derrière le plus gros de ceux-ci; Il a même coupé Peter au visage. Trois des douze ont été très favorisés - Peter, James et John; Ils n'ont assisté que le premier miracle d'élever les morts et la gloire de la transfiguration; Ils ont seulement assisté à Christ dans la grande agonie de Gethsemane. Parmi les trois, John était le plus aimé du Seigneur, mais Peter était en premier lieu en premier; Peut-être son caractère, peut-être le choix du Seigneur, le ramène à nouveau et à nouveau au front. Pour ce faire, il doit être une subordination entre les serviteurs du Christ, mais la plus vraie distinction est celle de la sainteté. "Quiconque sera superbe parmi vous, laissez-lui être votre ministre;" "Celui qui sera humble lui-même sera exalté." Le plus bas ici aura le plus proche du Seigneur au ciel. Il y a une ambition véritable et noble; C'est l'ambition de plaire à Dieu le meilleur. Suivre le plus près du Christ, d'être d'abord dans l'humilité, en sacrifice de soi, en saint amour de soi-même amour.
3. Certains d'entre eux sont bien connus, certains inconnus. Certains d'entre eux nous exposent une personnalité claire et distincte; de certains nous savons très peu; Un ou deux sont des noms pour nous, et rien de plus. Tous sont connus de Dieu. Il "le savoir qui sont la sienne;" "Je sais que le mien, et que le mien sait-moi, je me connais; même comme le père le sait, et je connais le cuir. '' God's Saints, heureux dans cette connaissance, chaussette à ne pas être connue des hommes. Dieu provient de leur situation. Ils peut être comme une ville située sur une colline, connue de tous les hommes; ils peuvent être cachés de la vue des hommes dans les coins calmes et des voies de la vie. Cela compte peu; que leur vie extérieure soit privée ou publique, leur âme vivette avec Dieu. Pour un moment, le Seigneur Jésus était la figure centrale de la Terre Sainte. "Le monde est parti après lui", a déclaré les pharisiens. Mais il avait vécu pendant la plus grande partie de sa vie terrestre invisible et inconnue du monde, Un homme pauvre dans une ville obscure. Cette vie obscure était très belle et noble à la vue de Dieu et des saints angels; car c'était une vie de sainteté parfaite et de sacrifice de soi. Les saints cachés de Dieu peuvent être parmi ses plus sains, son meilleur bien-aimé; "inconnu, et encore bien connu." Ils ne remplissent aucun espace dans l'histoire du monde; leurs noms mêmes ar e oublié ici. Mais ils ne sont pas oubliés au paradis; Ils sont écrits dans le livre de la vie de l'agneau. C'est bien d'être inconnu ici. Il doit être très fort dans les hauts lieux de vie pour préserver un esprit clair et calme; marcher humblement avec Dieu; Dans le monde, mais pas du monde. Certains peuvent le faire par la grâce de Dieu; avec Dieu tout est possible. Certains hommes à la hauteur sont de sa grâce plus peu d'esprit que ceux qui se classent loin derrière eux; Le danger est génial, mais la grâce de Dieu est plus grande. Simon Peter avait de grandes fautes; Mais il a peut-être été plus humble que l'inconnu Simon le canaanite; Il a peut-être illustré dans sa vie sa propre leçon ", être vêtu d'humilité.".
4. L'un était un traître. Ils n'étaient que douze; Le Seigneur les avait choisis pour être avec lui. Ils avaient le privilège indescriptible de son enseignement, son exemple, sa société, vivant toujours dans des relations sexuelles familières avec lui. On pourrait penser qu'il est presque impossible de chérir des pensées et des motivations égoïstes en présence de cette bonté inarnée. Mais dans cette petite entreprise, il y avait un traître. Extérieurement, il était très proche du Christ; intérieurement, il y avait un grand golfe entre eux. Le coeur de l'homme est trompeur avant tout; Au milieu des privilèges spirituels, il peut être entièrement séparé de Dieu. Dans l'église visible, le mal se mêle jamais avec le bien. Il y avait un traître parmi les douze choisis; Il y aura parfois des hommes mondains et méchants au ministère de l'Église, parfois dans ses plus hauts endroits. Nous ne devons pas être offensés; C'est ce que nous avons appris à attendre.
COURS.
1. Le Seigneur envoie ses serviteurs; Ils doivent se rappeler que leur mission est de lui et la regarde pour la sagesse et le pouvoir.
2. Ils ne doivent pas rechercher de grandes choses pour eux-mêmes, mais être humbles, comme leur Seigneur.
3. Le bureau sacré a ses propres tentations; Parfois, ils sont très grands. La bourse spirituelle avec Christ est la seule sauvegarde.
La charge du Seigneur à ses apôtres.
I. Instructions pour leur mission immédiate.
1. Les lois se limitent à la maison d'Israël. C'était une limitation temporaire; Il a été entièrement éliminé à l'ascension. Le Seigneur lui-même entra dans la ville des Samaritains; Le mensonge a guéri la fille de la femme phénicienne. Mais pour le présent, les apôtres devaient prêcher uniquement les Juifs; Il était nécessaire que l'Évangile soit offert pour la première fois; Ils étaient les gens de la Pacte, les enfants du royaume. La Terre Sainte devait être le centre d'où la lumière de l'Évangile devait être diffusée dans le monde entier. La lumière doit d'abord être allumée au centre; une église doit être formée dans le lieu de naissance de la foi; Ensuite, les messagers du Christ devaient aller pour l'évangélisation du monde. L'Évangile doit d'abord être prêché à la maison; puis vient du travail missionnaire. Chaque disciple doit être témoin de Christ; D'abord dans son propre cercle immédiat, alors laissez-le élargir ses efforts. Il y a des moutons perdues à la maison, dans nos propres ménages, parmi nos propres amis et voisins. La Providence de Dieu les a placées la plus proche de nous; Notre premier devoir est pour eux.
2. leur prédication. "Le royaume des cieux est à portée de main." Il avait d'abord été l'annonce de Jean-Baptiste, puis du Seigneur lui-même; Maintenant, ses apôtres devaient rééchanger le message solennel. Le royaume était à portée de main, pas encore entièrement organisé, seulement à ses balbutiements; Mais c'était dans le monde. Le roi céleste était venu; Son royaume était à portée de main; Les hommes qui partageraient ses bénédictions doivent appuyer dessus.
3. leur pouvoir. Le Seigneur leur avait donné le pouvoir de travailler des miracles ou de la miséricorde; ils doivent l'exercer. Nous devons nous soucier des désirs corporels des hommes aussi loin que Dieu nous donne les moyens, non seulement pour leurs besoins spirituels. Les apôtres avaient reçu librement, sans prix, le don du pouvoir de Christ; Ils doivent, donner, comme ils ont reçu, librement, sans prix. Saint-Pierre obéissait au commandement du Seigneur lorsqu'il a refusé de recevoir de l'argent de Simon le sorcier en échange de pouvoir spirituel.
4. Aucune disposition nécessaire pour leur voyage. L'ouvrier est digne de sa viande; Le Seigneur ordonna qu'ils prêchent l'Évangile de vivre de l'Évangile. Les apôtres devaient être soutenus par ceux à qui ils ont contacté le pain de la vie; Mais ils ne cherchaient pas plus que ce pain quotidien pour lequel le Seigneur nous encourage à prier. Ils devaient faire confiance à Dieu pour la fourniture de leurs besoins quotidiens; ils ne devaient pas fournir de l'argent; Ils devaient aller légèrement vêtus, sans l'encombrement des bagages. Le Seigneur a donné des règles différentes après (Luc 22:36). Les directions ici étaient de force temporaire; Pour exiger une obéissance littérale leur savourerait le fanatisme des scribes et des pharisiens. Mais dans l'esprit, ils sont d'obligation perpétuelle. Les ministres du Christ doivent être désintéressés; Ils doivent travailler non pas pour le bien des récompenses terrestres, mais pour l'amour des âmes, pour l'amour du Christ; Ils doivent voter tous leurs soins sur Christ, sachant qu'il se cache pour eux.
II. Directions pour leur séjour dans leurs différentes stations.
1. Ils devaient choisir des ménages pieux. Ils doivent commencer dans chaque ville ou village avec ceux qui étaient les plus susceptibles d'écouter leur message. Un ménage pieux serait un centre d'ajustement à partir de laquelle les bonnes nouvelles pourraient se propager dans tout le quartier. Là ils devraient rester. Ils n'étaient pas errer de la maison à la maison à la recherche d'endroits agréables; Ils devaient être satisfaits de rester où la providence de Dieu les avait d'abord dirigée.
2. Ils devaient apporter le message de la paix. "La paix soit à toi!" était la formule commune de la salutation orientale. Le Seigneur n'aurait pas de ses serviteurs négliger les courtoisies ordinaires de la vie sociale. "Un serviteur du Seigneur" Stitaire écrit ", est vraiment courtois, car il a appris à être alors dans la Haute Cour de son roi." Mais la salutation devient une bénédiction chrétienne dans la bouche de l'Éternel, ou de ses serviteurs parlant de son nom; Son apporte la paix au ménage qui mérite la paix. Les mots de bénédiction ne font pas bon pour l'incroyant et les indignes. Mais ils ne sont pas perdus; La bénédiction revient sur lui qui la prononce dans la foi et l'amour. L'amour chrétien est très précieux; Chaque acte et mot et pensé de l'amour sont inscrits au ciel; pas un n'est perdu. S'il y en a des personnes qui durcissent leurs cœurs et ne recevront pas l'avantage, il retourne dans une bénédiction multipliée sur le fidèle serviteur du Seigneur.
3. Le danger de rejeter le message évangélique. Les Juifs étaient habitués à secouer la poussière quand ils sont revenus des voyages étrangers; La poussière des pays païens soufila la Terre Sainte. Les apôtres devaient le faire quand ils ont laissé des ménages ou des villages qui ont refusé de les recevoir et d'entendre leurs mots. L'action était symbolique; C'était fait en tristesse, pas en colère; la séparation impliquée; C'était le dernier appel solennel, un avertissement du jugement à venir. Les ministres de Christ toujours doivent observer l'injonction de leur Seigneur - non plus, en effet, dans la lettre, mais dans l'Esprit; Ils doivent toujours annoncer à la méchante l'avertissement le plus terrible du Seigneur ", tu mourras sûrement." S'ils parlent de ne pas avertir les méchants, il doit mourir; Mais son sang sera nécessaire à la main. Le Seigneur lui-même ratifie la phrase terrible. Il attend avec impatience le jugement de la grande journée. Il doit être plus tolérable alors, dit-il, pour Sodome et Gomorrha que pour ceux qui ont entendu l'Évangile et l'ont rejeté. Il y a des diplômes ou 'culpabilité, et il y a des degrés de condamnation. Le péché contre la lumière est beaucoup plus coupable que le péché de l'ignorance; Plus la lumière est grande, plus la culpabilité est grande, si lorsque nous avons la lumière, nous ne venons pas à la lumière, mais marchez toujours dans l'obscurité, aimant avec une étrange obscurité de perversité plutôt que de la lumière.
COURS.
1. Ne négligez pas les tâches de la maison; Soin d'abord pour les âmes que Dieu a mis dans votre influence.
2. Les ministres du Christ doivent chercher des âmes, pas des richesses; Son peuple doit donner librement pour répondre à leurs besoins.
3. Les chrétiens doivent-ils courtois dans leurs relations sexuelles les uns avec les autres.
4. Le message vient de Dieu; Ceux qui le refusent engagent un danger le plus terrible.
La mission future des apôtres.
I. Les prochaines persécutions.
1. Le Seigneur avertit ses apôtres à l'avance. "Voici, je vous envoie." Il attend avec intérêt leurs travaux futurs dans le monde lorsqu'ils auraient dû recevoir la commission apostolique complète; Il les prépare aux dangers de leur bureau; Il leur rappelle sa dignité, de la source d'où vient la Commission. "Je vous envoie." Le pronom est emphatique: "C'est moi, le Seigneur, qui t'envoie." Cette pensée devrait renforcer ses serviteurs dans des essais et des difficultés. Leur mission est venue de Christ. "Je vous envoie." Le mot leur a rappelé leur apostolat; de sa dignité et de ses devoirs. Ils ont été envoyés par Christ. Mais ils seraient envoyés au milieu de dangers; Ils seraient comme des moutons au milieu de loups-comme inoffensif, comme impuissant. Leur tâche semblait désespérée. Quelques hommes faibles ont été envoyés à Grapper avec toute la puissance du monde païen. Leur cas semblait désespéré; Le succès semblait impossible. Mais c'était le Seigneur qui les avait envoyés; Voici leur espoir et leur force.
2. Il leur dit comment se conduire eux-mêmes. Ils ne devaient pas courir le martyre de cour. Ils devaient être sages, prudents et prudents de ne pas donner une infraction inutile. Leur vie était précieuse; Ils devaient les préserver par tous les moyens légitimes. La conduite de Saint-Paul dans des pays païens a été réglementée par ce précepte du Seigneur. Le greffier de la ville d'Éphèse a dit de lui et de ses compagnons qu'ils n'étaient pas des voleurs de temples ni des blasspheurs de la déesse éphésienne. Ils ne se sont pas mis dans un danger inutile en choquant les préjugés des païens. Mais ils devaient copier la méfiance, pas la Guile, du serpent. Ils doivent être inoffensifs comme les colombes; ou plutôt, comme le mot signifie, simple, sincère, pur comme colombes. Ils doivent être authentiques, véridiques, exempts du mélange de motifs égoïstes. Telle devrait être la conduite des ministres du Christ maintenant. Ils ont besoin de prudence dans le traitement des hommes-zéaux sans discrétion interfère souvent avec le succès de leur travail; Mais ils doivent toujours être honnêtes et sœurs.
3. Les souffrances qui les attendaient. Ils seraient flammes par les Juifs; Ils seraient amenés devant les gouverneurs et les rois gentils. Le Seigneur a commencé tôt pour préparer ses disciples pour la persécution. C'est ce qu'aucun professeur terrestre n'aurait fait - seul le Fils de Dieu. La Couronne serait vraiment la leur, mais la croix doit venir en premier. Leurs souffrances seraient un témoignage, prouvant que Juif et Génile la profondeur, la réalité de leur foi, le pouvoir de Dieu qui les a renforcés. La patience chrétienne, la douceur chrétienne, montrent l'influence puissante de la grâce de Dieu. Ils témoignent pour Dieu beaucoup plus efficacement que les mots.
II. Ils doivent avoir confiance et ne pas avoir peur.
1. Ils ne devaient pas être impatients de préparer leur défense. Christ n'interdit pas de la pensée. Il utilise le même mot ici qu'il utilisé dans le sermon sur la montagne: "N'ayez pas pensé pour le Morrow." Ils ne doivent pas être anxieux; Ils ne doivent pas laisser leur esprit d'être distraire avec soin de la matière ou de la manière de leurs réponses. Le chrétien doit être toujours précieux; Il est entre les mains de Dieu. Il doit garder son cœur exempt d'angoisses pénibles; La paix de Dieu devrait y demeurer.
2. la raison. Les martyrs du Seigneur auraient l'aide promise de Dieu le Saint-Esprit. Il renforcerait leur cœur dans l'heure du danger avec sa présence la plus gracieuse, il leur apprendrait à leur parler; Nay, il voudrait alors combler leur être le plus profond, que les mots qui semblaient être prononcés par ses serviteurs seraient en vérité les paroles de Dieu. L'indwunt du Saint-Esprit élimine les soins distrayants et remplit le cœur de joie et de paix en croyant. Il a inspiré les saints et les martyrs dans l'olden fois. Il nettoie les cœurs des fidèles par sa sainte inspiration maintenant et leur donne des mots quand ils sont appelés à parler de la gloire de Dieu et du bien des âmes. Les ministres de Dieu ne sont pas des apôtres; Ils doivent donner du temps et de la pensée et de l'étude pour la préparation de leurs sermons. Nous ne devons pas offrir au Seigneur notre Dieu qui ne nous coûte rien. Pourtant, ils doivent rechercher l'aide de l'Esprit béni. Il leur apprendra (s'ils viennent à lui dans la prière sérieuse de l'humilité et de la foi) ce qu'ils devraient parler; Et cela plus, plus ils marchent avec Dieu.
III. La cruauté de la persécution imminente.
1. La rupture des liens familiaux. La prédication du christianisme introduirait un nouvel élément de division dans le monde. Les ménages seraient divisés; L'affection naturelle serait maîtrisée par le fanogatine. Les chrétiens seraient les objets de la haine universelle et que pour son nom. L'enseignement de Christ - Saint-Holyly, sévère - susciterait la haine intense du monde et de l'auto-indulgent. La présence de Christ sur Terre susciterait la méchante à une fureur sauvage de la haine; Il laisserait perdre toutes les passions méchantes des hommes, détruire, si c'était possible, dans le sang et au feu, l'Église que Christ était venue établir. C'était une perspective étrange pour le fondateur d'une nouvelle religion à fixer devant ses partisans. Seulement celui qui est la vérité aurait attiré une telle image, si sombre, si peu attrayante à la mauvaise nature humaine pauvre et faible.
2. la récompense de la fidélité. "Celui qui enseigne jusqu'au bout doit être sauvé." Celui qui abdite fidèle au milieu de la tempête de la haine populaire, il fait fréer non en danger, dans l'agonie, dans la peur de la mort, il sera sauvé du péché, de la mort éternelle; Il sera mis en sécurité par le biais d'essais, de persécutions, de souffrance, dans le paradis béni de Dieu. C'était l'espoir des martyrs du Seigneur. C'est notre espoir maintenant dans les chagrins, en deuil, dans la douleur du corps et de l'angoisse de l'âme - l'espoir élevé et sacré de la vie éternelle avec Dieu au ciel.
3. Vol dans la persécution parfois un devoir. Le vol de la Sainte Famille en Égypte était nécessaire au salut de l'humanité. Le vol de Danger actuel préserve parfois les serviteurs de Dieu pour un travail d'autre et plus réussi. Ils n'étaient pas obligés de courir inutilement le martyre. Leur récolte était le monde. S'ils ne pouvaient travailler plus en un seul endroit, il y avait du travail à faire pour Dieu ailleurs. Cela pourrait être nécessaire pour le bien de l'Église qu'ils devraient continuer dans la chair. Laissez-les être prêts à mourir ou à vivre au mieux s'il vous plaît le Seigneur, comme le mieux pourrait aider sur le grand travail d'âmes gagnantes. Ils n'ont pas besoin de déchirer que le travail serait entaché par leur vol. ] T était long et durci, de ne pas être forcée dans quelques années. Ils eux-mêmes (les apôtres, à qui le Seigneur parlait) n'auraient pas dépassé toutes les villes d'Israël jusqu'à ce que le Fils de l'homme devait venir, pour mettre fin à la vieille dispensation et établir le nouveau, dans la destruction de Jérusalem. Leurs successeurs n'auraient pas prêché l'Évangile à travers tous les royaumes de Terre Tilt qu'il devait revenir au pouvoir et à la terrible majesté de juger du monde. Il y a toujours du travail pour les hommes chrétiens à faire. Puis travailler pendant qu'il y a du temps; travailler partout où le Seigneur vous appelle. Il est le Seigneur de la récolte; Il nomme à chaque homme son travail.
COURS.
1. Laissez les ministres du Christ dans tous leurs procès se souviennent de leur mission. C'est lui qui les a envoyés; Il leur donnera la force.
2. Ils devraient être prudents; Ils doivent être sincères et véridiques.
3. Laissez-les s'attendre à une opposition; Christ a les avertit.
4. Ils ne doivent pas être trop anxieux comment parler; ils doivent avoir confiance; Ils doivent rechercher l'aide promise de l'Esprit.
5. Ils doivent travailler là où la providence de Dieu les envoie. Ils doivent supporter la croix maintenant, regardant la couronne.
Règles générales pour tous les disciples du Seigneur.
I. Le conflit.
1. Ils doivent être patients, regardant Jésus. Il est notre exemple, notre maître, notre Seigneur. Il est dans toutes les choses au-dessus de nous une comparaison incommensurable et au-delà, dans son pouvoir divin et sa majesté, dans sa sainteté transcendante, dans son amour parfait. "Il a été méprisé et rejeté des hommes." Son peuple doit s'attendre à ce que ce soit. Nous sommes ses disciples, ses serviteurs. Le grand objectif de notre vie devrait être d'être comme lui; S'appuyer plus près et plus près, mais toujours à une distance infinie, à ce modèle de bonté exalté. Nous ne devons pas rechercher les hautes lieux du monde, quand le Seigneur a enduré la croix. Nous ne devons pas rechercher des éloges, quand il était si cruellement insulté. Nous devons nous attendre à ce que nos meilleures actions soient mal représentatées. Les hommes ont attribué aux miracles de l'amour du Seigneur à l'agence de Satan. Il suffit pour le disciple qui mentent comme son maître. Il est bon que les chrétiens soient blâmés, d'être méprisé, d'être calomnié. C'est une discipline de la douceur; Il les amène à regarder dans leurs cœurs, à voir leurs propres péchés et leurs faiblesses; Surtout, cela leur fait comme leur maître; Cela les amène, s'ils le prennent patiemment, dans des relations plus approchées avec leur seigneur de souffrance.
2. Le devoir de l'audace saint. La souffrance devient une bénédiction si cela rend les hommes comme leur Seigneur; Par conséquent, ils ne doivent pas craindre. "La peur non" est le commandement du Seigneur, sa parole d'encouragement gracieux.
(1) Ne craignez pas les déclarations fausses des hommes. Au grand jour, les secrets des cœurs des hommes seront révélés: le mensonge, la malice, l'hypocrisie, la méchanceté, des persécuteurs; et. La foi, la pureté, la douceur, la charité, du chrétien. Les hommes seront vus alors comme ils sont vraiment. Le masque sera déchiré des hypocrites; L'irréalité de tous les types sera exposée. "Par conséquent," le Seigneur dit: "Sois réel; être fidèle à ton Dieu et à toi-même; parle et ne craignez pas." Le Seigneur les avait préparés à leur travail en privé, dans un petit coin de Palestine. Ils devaient faire son enseignement public. Il devait leur apprendre secrètement, dans leurs cœurs, par la direction de son esprit les menant dans toute la vérité; Ils devaient proclamer ouvertement et sans crainte le message évangélique pour la conversion du monde.
(2) Ne craignez pas ceux qui tuent le corps. Une agonie de persécution était à portée de main; Le Seigneur prépare ses serviteurs pour cela. "Craignez-les non», dit-il; "Ils ne peuvent pas blesser l'âme; leur pouvoir ne peut pas atteindre au-delà du bosquet." Mais il y a une peur sainte, une peur qui est le début de la sagesse, une peur qui jette toutes les autres craintes - la peur de Dieu. Le pouvoir des persécuteurs n'est que pour un moment. Son est le royaume et le pouvoir et la gloire pour toujours et à jamais. Ils peuvent seulement tuer le corps; craignez-les pas. Il peut détruire l'âme et le corps en enfer; craignez-le. Ce n'est pas la peur qui a tué. Ce n'est pas une peur slave; C'est cette révérence profonde et aimante qui donne une véritable dignité à la vie chrétienne; Ce qui dirige le croyant d'essayer de toujours réaliser la présence affreuse de Dieu, craignez de le déplaire, de marcher devant lui dans une obéissance humble et respectueuse. Cette peur n'est pas une lâcheté; C'est le plus du courage le plus élevé. Il a renforcé les martyrs du Seigneur dans leurs essais cruels, dans la torture et dans la mort. Il renforce les vrais chrétiens maintenant.
3. le devoir de la confiance. La miséricorde de Dieu est sur toutes ses œuvres. Il se soucie de toutes ses créatures, même le plus petit, le plus insignifiant. Beaucoup plus se soucie-t-il de ces âmes précieuses pour lesquelles le Rédempteur s'est donné mourir. Les plus petites circonstances de notre vie ne sont pas sous son avis. Les cheveux mêmes de notre tête sont tous numérotés. Tous les petits essais, difficultés, vexations, de notre vie quotidienne lui sont connues. Nous faisons donc confiance à ce protecteur tout-puissant qui note la chute de chaque petit moineau. "Ne craignez pas", dit le Seigneur. Peur pas persécutions; peur pas malade, douleur, mort; Aucune de ces choses ne peut nous séparer de l'amour de Dieu, qui est en Christ Jésus notre Seigneur. Juste cher à la vue du Seigneur est la mort de ses saints.
II. La fin du conflit.
1. La reconnaissance des conquérants. Cela coûtait beaucoup à confesser le Christ avant les hommes dans l'époque du procès ardent; Même maintenant, ce n'est pas toujours facile. C'est de le posséder comme notre maître et notre Seigneur; Pas comme les nombreux qui le disent, "Seigneur, Seigneur", mais aussi les rares qui l'avouent dans leur vie. Toute la vie - la vie extérieure de la Parole et de l'acte, et la vie intérieure de la pensée et du motif - doivent être commandées par l'obéissance du Christ. Les deux sont semblables ouverts à l'oeil de recherche de Dieu; Les deux doivent manifestent la confession du cœur que Christ seul est Seigneur. Toute la vie doit le dessiner comme son centre; Il doit le posséder par une soumission agréable et joyeuse à lui comme son seul roi. La récompense est excellente; De tels hommes, il avouera devant son père. Dans la gloire de la grande journée, avant l'univers assemblé, le juge tout-puissant, le plus Saint Sauveur, leur possédera comme véritable mouton, son choisi, son racheté. C'est un espoir élevé; Que ce soit la nôtre!
2. Le rejet du désobéissance. Ceux qui le nivent, il niera; Pas ceux qui, comme Peter, ayant déjà nié, se sont repentis dans une véritable contrition, mais ceux qui le nivent dans leur vie, bien qu'ils puissent profession qu'ils le connaissent; Ceux qui ne montrent aucune obéissance, pas d'amour, pas d'auto-déni de renaissance - ceux qu'il niera. Leur profession peut être forte, leur exposition de religion peut être grande, mais il les niera devant son père. Il sait leurs cœurs; ils ne sont pas le sien.
3. Le conflit sera amer. Le Seigneur est le prince de la paix; L'ange-hymne qui a célébré son incarnation habitait sur le don de la paix. Mais "gloire à Dieu" est venue en premier. "Gloire à Dieu dans le plus haut", dit Slier, "précède nécessairement la paix sur la terre." La seconde ne peut être atteinte mais à travers le premier et le conflit qui le sécurise. " La paix sur terre était l'objet de la venue du Seigneur; Mais l'épée devait venir en premier. "La sagesse qui vient d'en haut est la première pure, puis pacifique." La pureté du saint enseignement du Christ, son originalité absolue, sa différence totale des modes de foi et de culte établis, exciterait une opposition violente. Le zèle des chrétiens susciterait le zèle des persécuteurs; Il y aurait des divisions pointues même dans le cercle de la famille. Parfois, c'est vrai maintenant; C'est un procès amer.
4. Le Christ doit être d'abord dans notre amour, quel que soit le coût. Il n'a rien mis au-dessus de notre salut; Nous ne devons rien mettre au-dessus de son amour. L'amour humain est très précieux, mais pas aussi précieux que l'amour du Christ; Tous les autres amours doivent être subordonnés à cet amour le plus élevé. En vérité, ils aiment leurs amis terrestres le meilleur, qui, aimant le Christ avant tout, aimer la mère, la femme ou l'enfant en Christ et pour Christ selon sa volonté. Mais tout le cœur doit être donné à Christ, qui s'est donné pour nous. "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur." C'est le premier de tous les commandements, le plus profond et le plus saint.
5. La croix. Pour la première fois, nous rencontrons ce grand mot - ce mot une fois si haineux, maintenant si doux et saint. Le Seigneur a hâte de la vision prophétique; Il se voit portant la croix; Il voit ses fidèles à ses fidèles, chacun avec sa croix, se déplaçant vers la longue procession à la couronne de la gloire. Ses mots ont dû sembler très sombres et étranges. Les apôtres la regardèrent avec la plus grande respect; Et maintenant, lui, leur roi, parlait de la croix, cette chose tellement répugnante. Il a dit qu'ils doivent le prendre; Il l'a appelé leur croix. Il a impliqué qu'il l'occuperait lui-même. Ils n'auraient pas pu l'avoir compris alors; Ils savaient ensuite. Nous connaissons sa signification. Il n'y a pas de couronne sans la croix; Pas de paradis sans auto-dénigé pour l'amour du Christ.
6. La vraie vie. Cette vie nous est chère; La vie à venir devrait être de plus en plus de chérie. Notre vie actuelle est poursuivie dans la vie au-delà de la tombe. Notre personnalité est une; Notre vie ici et ci-après est une vie sous deux formes très différentes. Voici le paradoxe chrétien: Celui qui trouve perd, celui qui perd ses résultats. Celui qui donne son amour sur cette vie terrestre et ne prend que sa croix perd cette vie plus élevée. Sa vie se poursuit, mais cela devient la mort, la mort excessive, à tout ce qui rend la vie qui mérite la peine de vivre. Celui qui perd ses résultats; Celui qui compte tout d'autre comme sceller qu'il puisse gagner le Christ, trouve Christ et trouve en lui la vraie vie, la vie qui ne lee pas.
III. CONCLUSION.
1. la dignité du bureau apostolique.
(1) Ils étaient les ambassadeurs du Christ. Ils le représentaient; ils ont porté son message. Plus que cela, le Seigneur était toujours avec eux. Par conséquent, les recevoir dans l'amour chrétien et l'hospitalité était de recevoir le Seigneur Christ lui-même. Il cometh avec ses vrais serviteurs; Il remplit leurs cœurs, il inspire leurs mots. Nous les recevons donc amoureux, cela, les recevoir, nous pouvons recevoir dans nos cœurs qui les ont envoyés. Il est lui-même l'apôtre et le grand prêtre de notre appel. "Celui qui me reçoit, le recevait qui m'a envoyé.".
(2) Les prophètes et les hommes justes sont donc. Tous les vrais serviteurs du Christ témoignent de Christ, certains par leurs paroles, certains par l'éloquence silencieuse d'une vie sainte; Tous apportent une bénédiction avec eux comme ça sont dignes. Ils reçoivent un prophète parce qu'il est un prophète, et parle alors à Dieu; Ils reçoivent un homme juste parce qu'il est juste, un serviteur du Seigneur recevra la récompense du prophète, ou un homme juste. En l'honorant, ils honorent Dieu; En aidant leur travail, ils aident le travail de Dieu. Comment ces mots de Christ devraient nous stimuler pour aider tous les missionnaires fidèles, tous sérieux, auto-refusant des hommes de Dieu! Lorsque nous les aidons avec notre aumône et nos prières, nous partageons leur travail, ce qui en fait dans une mesure notre propre travail; et (le Seigneur lui-même nous dit) Nous partagerons leur récompense.
2. La dignité de tous les chrétiens. Tous appartiennent à Christ - non seulement les apôtres et les prophètes et les hommes justes, mais aussi les petits enfants que le Seigneur Jésus aimait si bien, qu'il a pris dans ses bras et bénis, qu'il lui pousse lui apporter. Ce sont les siens; Par conséquent, le cadeau de l'amour qui leur est donné parce qu'ils appartiennent à Christ ne perdra pas sa récompense. Le plus petit acte de l'amour sacré est précieux à la vue de lui qui est l'amour. Souhaisons-nous les petits enfants; Tendons les malades et abandonnons; Approuvons l'ignorant. Les orphelinats, les hôpitaux d'enfants, les écoles du dimanche, sont des institutions bonnes et chrétiennes. Ils aident les plus petits parce qu'ils appartiennent à Christ ne le fera pas, le Seigneur hath a dit cela, perdant sa récompense.
COURS.
1. Nous devons être du contexte d'être méprisé car le maître était méprisé; Le disciple n'est pas au-dessus de son maître.
2. peur Dieu; ne craignez rien d'autre; être audacieux dans le témoin de la vérité.
3. Dieu se soucie de nous tous dans nos petits essais; Nous devrions les apporter tous devant lui dans une prière fiable.
4. Qu'est-ce qui doit être la bénédiction immuable de ceux que Christ avouera le dernier jour? Confessez Christ maintenant.
5. La croix est l'emblème même de notre religion; Nous devons le prendre, regardant à Jésus.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Les douze apôtres.
La Commission des Douze suit immédiatement l'expression de la compassion de notre Seigneur pour le troupeau abandonnée sans berger, et sa vision plus acclamante de la multitude comme un champ de récolte mûre n'attend que les réapprêtres. Ils ont été la première réponse à la prière pour plus de travailleurs.
I. Dieu travaille à travers des agents humains. L'Ancien Testament avait ses prophètes, les nouveaux ses apôtres. Les moutons sont dispersés si de vrais pasteurs veulent; La récolte est méritée si les ouvriers ne sont pas à venir. Même l'incarnation n'a pas été dispensée avec une agence humaine variée. Bien que la Parole soit maintenant faite de chair et habitait parmi nous, même cette fraternité humaine de Christ n'a pas fait la mission des apôtres superflues. Le Christ a formé douze hommes pour poursuivre son travail après sa brève vie terrestre qui était excessive, pour l'aider pendant sa terre lui-même, prêchant l'Évangile et guérir les malades. Le Christ aujourd'hui cherche aux hommes apostoliques de répandre son royaume à travers le monde.
II. Les disciples du Christ doivent devenir des apôtres. D'abord, les Douze étaient des apprenants, puis ils sont devenus des enseignants. Celui qui est assis aux pieds de Christ doit écouter le mot du maître qui l'offre de monter et de se déplacer au ministre aux autres. Le vrai chrétien est au cœur d'un missionnaire et son esprit évangélique sera vu dans sa vie active. Si Christ appelle à lui-même, c'est qu'il peut les envoyer pour le bien du monde. Christ a vécu pour les hommes; Les apôtres vivaient comme lui pour les autres. Alors tous les chrétiens devraient vivre.
III. Les apôtres doivent recevoir leur commission de Christ. Les douze ont été sélectionnés parmi les adeptes du Christ. Ils l'ont suivi avant qu'ils ne leurissent de lui. Nous devons venir à Christ nous-mêmes avant que nous puissions être envoyés par lui. Le missionnaire doit être un chrétien. De plus, la proximité de notre suivi personnelle de Christ est la mesure de notre pouvoir pour son service. Ce sont ses plus vrais apôtres qui marchent le plus étroitement sur ses traces. Dans la mission spéciale du travail chrétien, il est nécessaire d'être autorisé par Christ. Tous ne sont pas appelés au plus haut bureau, mais tous sont appelés à un service, et même le ministère le plus bas du Royaume n'est pas possible pour ceux qui n'ont pas écouté la voix de Christ et s'efforçaient de lui obéir.
Iv. Les serviteurs de Christ sont enduits avec le pouvoir d'en haut pour leur ministère. Christ a donné une faculté de travail miracle aux douze, de sorte que s'ils fassaient son travail, ils pourraient avoir une partie de son pouvoir. Il serait cruel d'envoyer un soldat aux guerres sans l'alimenter des munitions. Nous ne recevons pas les cadeaux miraculeux », nous n'avons pas besoin d'eux, car nos circonstances et notre commission diffèrent de celles des apôtres. Mais une grâce est nécessaire pour chaque travail chrétien; sans cela, le plus ablier et le plus dévoué échouerait. Par conséquent, celui qui donne à la commande fournit la grâce. Christ est maintenant monté sur High pour donner des gilts à des hommes (
Le mouton perdu de la maison d'Israël.
Lorsque notre Seigneur a envoyé pour la première fois ses apôtres, il les a dirigés pour confiner leur ministère à leurs compatriotes. Leur nombre même, douze, suggérerait une relation à leur peuple, comme si l'on ait été choisie pour chaque tribu. Considérons l'importance de cet arrangement.
I. Les privilèges spéciaux ont été donnés aux Juifs. Ce n'est pas une illusion de leur propre fierté nationale; Cela ne dépend pas de leur revendication à une place de premier plan; C'est manifeste dans l'histoire. Le fait est évident dans l'existence même de l'Ancien Testament; À la naissance de Jésus à Bethléem, un Juif chez les Juifs; dans la nomination de douze juifs comme des piliers de l'Église; dans la prédication du royaume d'abord parmi les Juifs; Dans la formation de la première église chrétienne des membres juifs et dans la ville de Jérusalem. Israël était favorisé, comme Saint-Paul lui-même affirme (Romains 3:2). Il y a beaucoup de personnes favorisées dans nos jours. Toute la chrétienté a des privilèges à partir desquels les païens sont exclus par leur ignorance. L'Angleterre est une terre très favorisée. Néanmoins, Dieu n'est pas un respect des personnes, parce que.
(1) le privilège est donné pour le bien du service et.
(2) Enfin, il sera jugé selon sa lumière.
II. Christ désire la restauration d'Israël. Sans aucun doute, le travail des apôtres a été dirigé par le premier endroit pour sauver les Juifs. Nous sommes donc encouragés à poursuivre des missions chrétiennes parmi les Juifs. À chaque course, un cadeau particulier est attribué; Israël est donné dans une mesure prééminente le génie de la religion. Échec, déception, oppression et, dans certains cas, la richesse et la prospérité mondaine, semblent avoir enterré le talent. Pourtant, c'est le patrimoine naturel d'Israël. Si cela pouvait être élevé et utilisé, les Juifs pourraient encore se développer dans les missionnaires du monde.
III. Christ cherche la récupération de ceux qui sont tombés de la piété anticipé. Ils sont perdus des moutons à qui les apôtres sont envoyés, les Israélites les plus dégradés doivent être les principaux objets de la mission. Dans le passé, Dieu a montré une merveilleuse patience avec Israël; Même maintenant à la onzième heure, il aspire au-dessus de la nation, vis-à-vis de son salut. Ceux qui ont une fois connu Dieu ne sont jamais oubliés par lui. Les chrétiens tombés ne sont pas abandonnés par leur maître. S'ils ont erré loin de lui, il est sorti de la nature pour les chercher. Aucun n'est si misérable comme des moutons perdus; Aucun aussi coupable que ceux qui ont connu les privilèges du pli et qui l'ont encore abandonné. Néanmoins, même à un tel gospel est prêché; Nay, pour eux, il vient tout d'abord. Le Christ aspire le plus sérieusement à la reprise des chrétiens tombés.
Iv. Le travail missionnaire chrétien devrait commencer à la maison. Jésus, un Juif, cherche d'abord la bénédiction des Juifs. Il a pleuré à Jérusalem et avait envie de sauver la grande ville de son peuple (Luc 19:41). Londres est notre Jérusalem, l'Angleterre est notre Terre Sainte. Notre premier devoir est d'élever les chutes au milieu de nous. Nous ne pouvons pas oublier «l'Angleterre la plus sombre», alors que nous envoyons à juste titre des missionnaires à «l'Afrique la plus sombre». Aucune affirmation sur l'Église n'est si impérative que celles de ses propres missions de maison. C'est une honte et un scandale que de telles missions devaient être nécessaires dans la chrétienté de ces âges tardifs; mais pendant que l'essaim de païens autour de nos portes très portes vivant dans le son des cloches de l'église, notre premier devoir est de ces personnes malheureuses, de nos proximité de frères et de sœurs. La récupération des moutons perdus à la maison ne sera pas entraver le travail missionnaire; il vérifiera cette paralysie au cœur qui est l'ennemi le plus mortel des missions étrangères.-WFA.
Serpents et colombes.
Aucune deux créatures ne sont plus opposées les unes des autres dans la nature. Les yeux serpents la colombe avec le désir gourmand; La colombe regarde le serpent avec la fascination de l'horreur. Le serpent est le symbole de l'esprit maléfique; La colombe est le symbole du Saint-Esprit. Néanmoins, chacun a des enseignements exemplaires à enseigner et l'âme la plus en forme de colombe sera imparfaite si quelque chose du serpent fait défaut.
I. Tout le monde est plein d'exemples de conduite chrétienne. Nous devons être frappés de la liberté de notre Seigneur dans l'utilisation de matériaux pour illustrer son enseignement. Voir la vérité clairement et vivre dans une atmosphère spirituelle de pureté, il n'était pas dangereux d'être induit en erreur par les erreurs et les maux autour de lui; Il a pu trouver le bien dans tout - même pour sucer le miel, pour ainsi dire, de la vigne mortelle. Le plus grand et le loftier Notre âme est, le plus large sera la gamme à partir desquelles nous pourrons tirer un régime alimentaire sain. Ce n'est que l'homme malade qui doit être fermé dans un hôpital, et ce n'est que l'âme malade qui aspire à la sécurité conventuelle pour la préservation de sa pureté. Jésus pourrait même aller au-delà du côté sombre de la nature et de trouver des emblèmes dans les méchants hommes. Cravate comparé à un voleur (Matthieu 24:43, Matthieu 24:44). Il aime ses disciples imiter un steward injuste (Luc 16:2, etc.). Mais nous voulons que le Christ-Spirit se voit «bon dans tout» et d'extraire l'âme de la bonté des choses du mal sans emporter une partie du mal. Une nature dégradée voit le mal partout - des forces d'obtenir le poison de l'ASP, même de la colombe innocente, trouve Delilah dans une Madonna.
II. Le serviteur du Christ a besoin de grâces variées.
1. La sagesse des serpents. Dans le symbolisme égyptien, qui nous donne des serpents enroulés sur le trône d'un souverain et, en effet, dans les pratiques des nations dans tous les quartiers du monde, nous considérons que le reptile répulsif considéré comme une signification triplée - comme l'emblème de l'éternité, comme le représentant de la Guile et comme l'incarnation du mal. C'est la deuxième de ces caractéristiques que notre Seigneur sélectionne ici. Nous savons qu'il n'encourage jamais la tromperie. Mais la vigilance mentale, la violence de l'observation et la noublisation de la pensée sont des cadeaux inestimables, même pour le travail chrétien. Nous devrions consacrer l'intelligence au service du Christ. Il n'y a pas de vertu à Dulness. La stupidité n'est pas une sainteté.
2. L'innocuité des colombes. Ceci est une qualité négative. Mais ce n'est pas moins important que l'intelligence positive. L'arbre de l'esprit peut blesser où aucune méchanceté n'est destinée. Une subtilité d'esprit semblable à un serpent est une faculté la plus dangereuse. Il est précieux; Mais ce n'est que sûr quand il est équilibré par une douceur de la colonie de la disposition.
3. La combinaison de grâces variées. Le point de la recommandation de notre Seigneur est dans l'Union de deux caractéristiques très différentes. Le danger commun est que nous devrions en choisir un à la négligence de l'autre. Il y a des hommes d'esprit qui manquent de cœur, et il y a des créatures affectueuses qui nous fatiguent avec leur inaptitude insensée. Le serpent est un excellent idéal s'il est sélectionné par lui-même. Son prophète est Machiavel et son héros Mepifistophéleles. Mais la colombe seule ne suggérera pas le saint le plus parfait; sa douceur peut être faible. Pourtant, trop souvent, les gens choisissent l'un ou l'autre comme idéal de la perfection. Christ mélange les deux en lui-même; Il est habile dans la confusion des scribes intelligents par des réponses vifses et il est doux et doux, inoffensif et indéfini.-W.f.a.
Quoi de peur.
La peur a une place dans l'économie de la vie, mais l'erreur commune des personnes est de le mettre au mauvais endroit. Nous avons des dangers, mais pas où nous les cherchons couramment. Il y a une peur inutile qui devrait être découragée, je suis! Il y a une peur nécessaire qui doit être cultivée.
I. Le découragement de la peur inutile.
1. Dans ce qu'il consiste. C'est la peur de l'homme. Les apôtres ont été envoyés comme des moutons chez les loups. La collecte d'opposition des autorités d'Israël contre leur maître était susceptible de se retourner contre eux aussi si elles se sont montrées zélées pour défendre sa cause. La peur des disciples dans ces circonstances serait un type de peur du monde. Avec nous ce n'est pas la crainte du martyre; C'est une horreur du ridicule, une terreur d'être méprisé par la mode.
2. Pourquoi est-il stimulé. Il y avait un réel danger pour les apôtres. Les hommes peuvent tuer le corps et Christ ne nie pas ce fait évident. Il n'offre pas ses disciples un parcours lisse; Au contraire, il affirme distinctement qu'il est venu d'envoyer une épée (Matthieu 10:34).
3. Comment ça se décourage. Diverses considérations prouvent que cela est une peur inutile et même indigne.
(1) L'exemple du Christ. Il est mal utilisé. Pourquoi les disciples devraient-ils se plaindre s'ils reçoivent le même traitement que leur maître (Matthieu 10:24, MATTHIEU 10:25 )?
(2) la future révélation. Les choses cachées seront faites manifeste. Ensuite, la vraie vie qui semble se terminer dans l'obscurité sera mise en lumière et complètement justifiée. Il est difficile de mourir sous faux opprobre; Mais ce n'est pas la fin. Il y aura-t-il une déclaration finale et une justification des fausses (Matthieu 10:26, Matthieu 10:27 ).
(3) la limite du pouvoir de l'homme. Il peut tuer le corps, mais il ne peut pas toucher l'âme. Le maître d'Epictetus ne peut détruire la liberté de l'âme de sa esclave. Le persécuteur du chrétien peut le voler de sa brève vie corporelle, mais pas de sa vie spirituelle éternelle.
(4) Les soins miséricordieux de Dieu, qui voit chaque moineau qui tombe et compte les cheveux mêmes de notre tête, regardant les créatures les moins appréciées, observant le moins minutiatique de la condition de ses enfants (Matthieu 10:29, Matthieu 10:30). Ceci nous devons assumer la foi; car le moineau tombe malgré la surveillance de Dieu. Mais Christ, qui sait Dieu, nous assure que c'est le cas; Et si Dieu est infini, il faut le faire.
(5) la culpabilité de la lâcheté. Osez-nous réduire-vous de confesser le Christ de peur de l'homme? Une telle conduite méritera son rejet de nous ( Matthieu 10:32 , Matthieu 10:33).
II. La culture de la peur légitime.
1. L'objet de cette peur. C'est le terrible destroyer d'âmes - celui qui va comme un lion rugissant, cherchant à qui il peut dévorer. Il y a une peur enfantine du diable qui hante les esprits des personnes superstitieuses - une terreur qui était assise comme un cauchemar sur le peuple du Moyen Âge. Une telle peur est que physique. Mais ce que Christ inculquerait est moral - la crainte du péché. Notre grand ennemi est l'esprit du mal et il nous attaque chaque fois que nous sommes tentés. Christ veut que nous ayons une horreur de faire de mal.
2. Les motifs de cette peur.
(1) Soul-destruction. L'homme ne peut que tuer le corps; Le péché tue l'âme. C'est l'effet particulier de la méchanceté. Si cela n'a entraîné que de la douleur, l'inficacité pourrait être un châtiment miséricordieux, nous conduisant à la repentance. Mais cela pire beaucoup; Il tue l'âme. Le salaire du péché est la mort; La large route conduit à la destruction; Le mal procède paralyse notre meilleur moi, SAPS Notre énergie supérieure, nous rampe de nos facultés, de nos stores, des écrasements, de la vie dans l'intérieur.
(2) ruine future. La puissance de l'homme n'apportait que la terre; Les résultats du péché sont vus après la mort. Par conséquent, nous ferons bien d'être sur nos gardes, pas avec la terreur abjectorielle, mais cherchant la sécurité dans le Christ.-w.f.a.
Christ envoie une épée.
Jésus-Christ est venu comme le "prince de la paix" et son avènement était annoncé par des anges, qui chantait de "paix sur terre". Quand l'un de ses disciples a dessiné une épée pour le défendre, il a bade que l'homme le remettait dans sa gaine en disant: «Ils prennent l'épée périront avec l'épée» (Matthieu 26:52, Jean 18:36). Comment peut-il alors parler d'envoyer une épée?
I. Historiquement, l'avènement du Christ provoque l'opposition. Nous savons que les épées ont été attirées contre les disciples du Christ. James Le fils de Zebedee a entendu un avertissement dans ces paroles de Christ qui a ensuite été vérifié dans sa propre personne, mais elle ne le savait pas encore - quand Hérode la coula avec l'épée, et il est devenu le premier martyr-apôtre. Notre Seigneur a abandonné la persécution et l'a prédit. Mais ce n'était pas contraire à ses principes de paix. Ses disciples ne se sont pas battus; Et ni lui ni ils n'ont provoqué l'antagonisme en montrant un esprit querelliste. L'épée était entièrement entre les mains des ennemis de la nouvelle foi. Ce n'était pas une épée d'égale guerre de guerre, mais une épée de cruauté, de tyrannie, de persécution. Pourtant, Christ n'a pas tiré de la perspective de la perspective, et n'a-t-il aucun compromis de la part de ses disciples. La vérité doit être parlée, les erreurs doivent être exposées, le péché doit être dénoncé, à tout prix. Que le chrétien soit préparé pour l'opposition. Si tous les hommes parlent bien de lui, laissez-le fouiller sa conduite pour voir s'il a été fidèle, ou si la perchage qu'il ait peut-être parlé des choses lisses pour des raisons de facilité et de confort.
II. Socialement, la venue du Christ suscite la discorde. C'est une image triste de la coupe de l'épée dans la maison et séparant l'enfant et le parent (verset 35). Nous savons qu'aucune famille n'est si unie comme une famille véritablement chrétienne. Le Christ consacre et renforce la vie à la maison. Il ne nous oblige pas à renoncer à des cravates pour le suivre. Comment, alors, vient-il pour décrire la situation hideuse des querelles de la famille provoquées par sa venue? Nous savons que ses paroles sont devenues réalité dans de nombreuses personnes juives où un fils ou une fille a avoué le Christ. Ils sont applicables au jour dans des familles hindoo qui ont été atteintes d'influences missionnaires. Même en Angleterre, une réalité courageuse et courageuse de Christ peut apporter de gros problèmes dans une maison mondiale, dont les habitudes sont distinctement unchristian. L'explication est que le Christ doit être d'abord et qu'aucune revendication intérieure ne peut nous excuser pour la déloyauté de lui. Pour que la maison puisse être finalement glorifiée comme habitation du Christ, il peut être nécessaire d'être des sapins; de tous attristés comme la scène de la discorde. La société la plus grande société est brisée et perturbée par les influences chrétiennes, et le problème doit aller sur la société inclinée est chrétien.
III. Spirituellement, la présence du Christ apporte une épée. La Parole de Dieu est plus nette qu'une épée à deux tranchants (Hébreux 4:12). L'évangile de la paix a d'abord une guerre dans l'âme. Il coupe de vieilles habitudes; Il s'oppose aux péchés chéri; Il définit nulle une nouvelle norme en variance avec ce qui a été aimé dans le passé. Le vieil Adam ne mourra pas sans lutte; Il se bat contre le nouvel homme. Ainsi, le cœur du chrétien devient un champ de bataille. Refuser de résister à la tentation de la paix et de la tranquillité est d'être infidèle au Christ, qui ne donne la paix qu'à travers une endurance fidèle des conflits.-W F.A.
Recevoir le Christ.
Jésus conclut sa charge à la veille de leur mission avec des mots qui ont plus de référence aux autres, avec une promesse de bénédiction pour ceux qui donneront une bonne réception aux apôtres. Plus tôt, il a dit que si des messagers ont rejeté les messagers de Christ, ils devaient se débarrasser de la poussière de leurs pieds comme un témoignage contre le peuple inhospitalier; Et maintenant, il conclut son adresse en encourageant des mots de l'autre côté, reconnaissant généreusement une réception amicale de ses disciples. Local et temporel Comme l'occasion immédiate des remarques de notre Seigneur, ils sont évidemment de la demande durable.
I. La fraternité du Christ l'amène à considérer la gentillesse à ses disciples comme si elle lui était offerte. Il n'est pas le monarque oriental traitant ses sujets comme une race d'esclaves. Il est complètement un avec son peuple. Tout ce qui me fait mal le fait mal; tout ce qui les accueille le plaisir. Il y a une solidarité chrétienne. L'avantage ou la blessure d'un membre affecte tout le corps (1 Corinthiens 12:26). Mais si d'autres membres du corps sont ainsi affectés, beaucoup plus la tête, qui est en communication directe avec l'ensemble, être affectée.
1. Ceci est conçu comme un grand encouragement pour les serviteurs du Christ. Ils ne sont pas abandonnés par Christ; Il est dans tous leurs travaux et il se sent avec force toutes les gentillesse ou la méchanceté leur offrait.
2. Ceci suggère comment nous pouvons tous avoir le privilège indescriptible de recevoir le Christ. Non seulement un prophète ou un apôtre, mais un petit enfant peut apporter Christ à notre maison. Recevoir le moindre des disciples du Christ pour son bien, nous le recevons.
II. La condition de recevoir Christ reçoit ses disciples en son nom.
1. Recevoir des disciples du Christ. Il ne parle pas ici de l'hospitalité aveugle, ni de l'amour voisin qu'il félicite. Voici une action spécialement chrétienne. Beaucoup est fabriqué dans le Nouveau Testament de l'amour fraternel-amour aux autres chrétiens. C'est un grand privilège de pouvoir aider l'un des plus petits de Christ.
2. Les recevoir au nom de Christ. Thice fait que notre Seigneur se réfère aux conditions de "nom" - "Le nom d'un prophète", "Le nom d'un homme juste", "Le nom d'un disciple". Cela pointe vers un objectif déterminé dans l'hospitalité. Le prophète est reçu comme un prophète parce que nous souhaitons honorer les prophètes; le juste homme comme un homme juste parce que nous désirons aider les justes; Le disciple chrétien comme disciple, pour l'amour du Christ. C'est plus qu'une simple gentillesse; C'est une reconnaissance distincte de la revendication du Christ. Nous sommes encouragés à montrer une gentillesse pour l'amour du Christ, que nous pourrions lui faire plaisir l'envoyé pour le roi.
III. Ils reçoivent ainsi les disciples du Christ sont doublement récompensés.
1. En recevant, Christ. Ils sont traités comme si elles avaient montré l'hospitalité au Seigneur Jésus-Christ lui-même. Mais la récompense d'une telle hospitalité est dans la même venue du Christ. Quand il entra dans la maison de Zacchaeus Salvation, il est arrivé là-bas. Avoir Christ en nous est d'avoir une meilleure bénédiction que de pouvoir sortir de toute la richesse des Indes ou de toute la joie d'un paradis sans chroupement.
2. En réception de Dieu. Cette pensée s'apparente presque à l'enseignement du quatrième gospel (voir Jean 14:9, Jean 14:10 ). Nous ne recevons pas simplement Christ en tant que frère-homme. Sous le voile de l'humanité de Jésus, la gloire même de Dieu entre dans l'âme. Ainsi, celui qui reçoit un amour d'un enfant Christ est béni en ayant Dieu dans son cœur, puis son cœur devient un paradis. - W.f.A.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Le "commandant" des douze.
C'était une grande occasion historique. Les écoles mourantes ou mortes des prophètes doivent être respectées par une scione de christianisme qui marque à la fois son institution humaine la plus noble et la plus étonnante, ainsi que le cadeau le plus condescendant et le paradis. confiance humaine. Commence maintenant "la grande entreprise de prédicateurs" du Nouveau Testament. Ils ont commencé avec douze; Ils ont très vite grandi à soixante-dix; et la provision autorisée a été faite par lui qui les a appelés pour la première fois, et d'abord "leur donner le commandement" pour leur augmentation indéfinie "innombrable", par la méthode de prière, leur prière au Seigneur de la récolte, qu'il envoie des ouvriers dans sa "grande" récolte. Avec quelle sublimest de simplicité a-t-il dit dans le premier verset du chapitre suivant: "Quand Jésus Trod a fallu fin de ses douze disciples"! Les commandements n'étaient pas dix et, quel que soit leur nombre, ils ne ressemblaient pas non plus ces dix principales instructions de l'ancienne alliance et de tous les temps, jusqu'à la fin. Ces commandements respiraient la respiration de l'amour, de la sympathie, de l'aide. Ils ont été accusés de confiance et qui ne tient pas à peu près la confiance du ciel confié au ciel. Les dotations de puissants puissants du don et de la grâce ont été inscrites en eux. Un honneur glorieux les dorait avec une lumière riche et profonde. Mais tout au long d'eux, sans pause, il a couru le "commandement" qui signifiait prudence, avertissement, un ennemi dangereux toujours présent, des dangers épais par lesquels enfiler le chemin. Pour cette nécessité, la protection et même l'essence même de l'inspiration étaient les promesses garantissées. Dans certaines analyses de ce "commandant de ses disciples", nous remarquons.
I. Tout d'abord, l'autorité primordiale du Christ en ce qui concerne les personnes qu'il commissions. Une fois "il les appelait"; Maintenant "il les appelle à lui;" Il "les envoie-t-il;" et avant d'aller, il "les ordonne" et il leur donne le pouvoir. "De cette autorité Deux choses doivent être dites, et sans hésitation. Tout d'abord, que ce qu'il semblait et ce que c'était à ces douze disciples originaux, tel qu'il a jamais eu depuis, et est toujours, envers ceux qui sont leurs vrais succès, qu'ils soient les successeurs tels que Peter et John, ou tels que Judas Iscariot. Deuxièmement, que l'autorité en question est intacte et indivisée, sauf en tant que est partagé et divisé, de quelque manière mystérieuse et de toute proportion inconnue, avec ces personnes mêmes elles-mêmes, qui ont poussé pour la première fois à faire du bénévolat de la responsabilité solennelle, ou se mettent dans la voie de la justice et de consentir à l'accepter. L'ordination de Judas Iscariot n'est pas moins un fait que celui de Saint-Pierre; et cela a-t-il également parcouru les âges de la chrétienté à cette heure. Avant ce phénomène, nous épargnions juste, et sommes-nous stupides; mais nous ne pouvons pas le nier; mais nous ne pouvons pas le nier; mais nous ne pouvons pas le nier.
II. L'autorité primordiale du Christ en ce qui concerne les principes sur lesquels ces commissions doivent remplir leur travail alloué. Celles-ci sont telles que suivent: premièrement, une indépendance absolue de toute dictée supposée de la part de ceux à qui leur mission est. Deuxièmement, une dépendance absolue à l'origine de lui-même des conseils et de la protection, et dans le dernier recours pour tout ce qui est nécessaire à la "vie". Troisièmement, l'usage exclusif et l'encouragement de l'influence morale sur et parmi ceux qui doivent être visités et prêchés à et dont les maladies spirituelles et corporelles et les maladies doivent être interprétées. Un exemple plus intéressant et significatif de ce même principe doit être observé dans la direction donnée aux disciples d'accepter l'hospitalité; non seulement ceci, mais se laisser s'ouvrir à l'offre; Nay, pour s'en renseigner, mais ne jamais le forcer. Et cet exemple est peut-être plus énervement établi dans la condamnation symbolique externe, mais toujours morale, dirigée vers ceux qui ont refusé de "les recevoir", comme "entendre leurs mots". Quatrièmement, tout ce qui pourrait sembler simplement une observation superficielle spéciale et artificielle et surnaturelle - une obéissance religieuse et reconnaissante à la nature sage et la vraie raison doit dicter. Ils sont envoyés "par deux et deux". C'est.
(1) pour les avantages manifestes et naturels de la conversation et du soutien mutuel; comme aussi pour le plus grand gain de soutien complémentaire; C'est-à-dire que lorsque les caractéristiques de l'une pondre dans une direction, celles de l'autre dans une autre direction, contribueraient largement à tout le stock. Donc, Bunyan, dans la piste de son grand maître, voici ses deux pèlerins, et ils restent ensemble vers les hommes finaux du caractère le plus diversifié et des adaptabilités chrétiens les plus diverses. Et.
(2) Pour la création presque, mais en tout cas, la fixation élevée de l'observation de la relation de la relation alors une affection fraternelle, une affection fraternelle chrétienne. Combien de causes et de motivations peuvent s'unir, se sont unis, des hommes ensemble "par deux et deux"! Comment rare cette fois était! Quelle est sa carrière depuis! Quel âge d'âge est-il diversifié de la jeunesse elle-même; Quels personnages diversifiés le plus doux et le plus doux avec le plus fort et le plus impétueux - l'énumération était presque sans fin - a du travail chrétien, le travail le plus simple »pour l'amour du Christ», lié ensemble à l'alliance comme indissoluble comme sacré! Cinquièmement, la mémoire pratique du fait, que, comme le Suprême du Christ, le ministère final de Christ a pour réussir la rédemption de l'âme et du corps, de sorte que de ses apôtres, la suivez même humblement, à une certaine distance, est pour la guérison du Maladies du corps ainsi que du péché de l'âme. Peut-être que cela peut être dit que, dans rien que la carrière du christianisme soit plus justifié sa valeur que dans cette intention, sans un "miracle" travaillée par intervention humaine depuis dix-huit siècles, ces institutions et cette charité individuelle, qui viennent de souffle propre Esprit du Christ, ont atteint une masse prodigieuse de miséricorde pour le corps des hommes Abattez ces siècles de miracle littéral privé, qui laisse loin, loin derrière toutes les gloires de l'âge miracle. Sixièmement, qu'il devrait y avoir une ordonnance, malgré une impénécrutable pour sa méthode, et toutefois inscultable pour sa justification (comme les hommes seraient sûrs de dire ou de penser), selon lesquels les nations du monde devaient être visitées avec la proclamation de Le "royaume du ciel proche de la main" et avec les bénédictions inestimables de ce royaume. Notez comment les faits l'ont porté dans une harmonie totale avec elle tout le temps, car ces mots sont tombés sur les oreilles des disciples ", n'allez pas dans la voie des gentils et dans une ville des Samaritains qui ne sont pas." Le mot enfranchissage a, c'est vrai, affronté à l'égard de l'effet très opposé maintenant. Il sortit autour du monde entier que Jésus est monté. Mais quelle histoire à muse, se demander, «être toujours et attendez» et de prier sur-la croissance sûre mais inconnue et une propagation sournoise du royaume! Le "chemin" de ce royaume, car il a voyagé après le "début de Jérusalem", passé et présent, et peut-être encore longtemps à venir - cela doit être dit même, comme de lui, qui ne le sait que et qui ne le gouverne que , "Thy Way est dans la mer, ton sentier dans les eaux puissantes, tes traces non connus." Notre voix, notre mission, notre commission, est au-delà d'un doute infligeant, à tout le monde; Mais qui est-il enseignant et contraignant et convaincant l'ordre de nos actes et de nos activités dans cette grande entreprise? Sûrement un ordre il y a. Nous ne tombons pas dans l'obscurité coupable; Nous ne nous pressons pas par Mere "bonne chance;" Nous ne marchons pas non plus comme une armée dans sa force et dans notre propre force. Nous sommes pratiquement aussi liés par la main invisible qui guide et se termine notre chemin sur le monde, de même que les premiers disciples de ce mot parlé. Nous devons, après avoir prié de le connaître, de suivre l'un comme implicitement que les disciples ont fait l'autre. Septièmement, le principe défini distinctement que le travail spirituel est digne de sa récompense. St. Paul ( 1 Corinthiens 9: 11-46 ) agrandit sur ce principe même. Les ministres du Christ devaient tenir que c'était le devoir du peuple de les soutenir. Ce qui doit être le départ plus profond du droit de ceux qui volent ou souhaiteraient voler, ce qui a été donné et de l'âge à vieillir, ne peut être imaginé; ce n'est pas même envisagé ici. Que cela soit distinctement demandé sur quel terrain, sur quelle autorité le travailleur spirituel est "digne de sa viande" aux mains de ce monde qui ne pose pas au sens ordinaire de demander à son travail ou de la valeur de longue date de ses œuvres, la réponse est que ce soit sur le terrain de l'autorité suprême, l'autorité du Christ. Mais le dicton du Christ sur cette chose doit surtout s'appliquer à ceux qui "sont dignes", qui voudraient se classer parmi "la digne" et prétigner appartenir à son royaume. Huitiquement, la plus haute sanction du principe ou «une redevance inverse», inamorgée de ce qu'ils doivent donner, de la part des ministres du Christ, qui ont elles-mêmes indéniablement reçues si librement.
III. Le préoccupation du Christ du cours de son église et de son royaume; Et les otages qu'il donne ici de sa propre autorité absolue et intrinsèque, par la description audacieuse et la pleine description de ce cours, comme dans le sens le plus profond que d'une révolution profonde, une révolution qui apporterait à leurs fondements de carrelages de Sociétés humaines, humaines Relations, avec toutes leurs douanes les plus longues et les préjugés les plus féroces.
Iv. L'intrépidité de l'attitude calme et immeuble et de l'âme qui doit marquer ceux qui sembleraient les acteurs en chef de cette révolution morale. Ceci est de se reposer sur: premièrement, l'avant-portée de l'avant-garde. Connaissance d'eux-mêmes, de l'ennemi et de celui qui se bat par eux, en eux, pour ses propres grandes œuvres; Et qui ne manquera pas de se battre pour eux, par lui-même et tout le pouvoir invisible. Deuxièmement, la confiance que l'esprit du Père sera avec eux et parle à chaque fois de besoin. Troisièmement, à la mémoire de ce maître, qui est "au-dessus de la servante" - la mémoire qui s'est souvent montrée si omnipotent une impulsion et une source de force, quatrièmement, avec une mémoire toujours présente de la disparité infinie entre les sanctions ultimes impliquées, VIV . celui de ceux qui peuvent tuer le corps mais ne peuvent plus, et de celui qui peut en effet tuer les deux, mais dont il est dans le même souffle dit - il remarque la chute d'un moineau et compte les poils de la tête de son serviteur. Cinquièmement, cette incitation noble de l'ambition la plus sûre qui a été dissimulée dans les mots de la condescendance incroyable ", qui vous tire-t-il que vous receviez, et celui qui me tiendrait à lui qui m'a envoyé." Ceci pour tout etc. Et sixièmement, aussi pour certains et tous les mots de la promesse de la plus tendance ", quiconque donnera à boire un de ces petits une tasse d'eau froide uniquement au nom d'un disciple, je vous dis en vérité, il ne sera en aucun cas sage perdre sa récompense. " Ainsi prévenue, a donc prédispéré, ainsi enseigné, donc donné à la peur de la peur pieuse et stimulé ainsi avec une promesse et une assurance actuelle, il pourrait bien être que "la faiblesse" humaine devrait être, comme c'était, comme il l'est souvent ", fait parfaitement" en force. "- b.
Homélies par J.A. Macdonald.
La charge du Christ à ses apôtres.
Après une nuit passée dans la prière, Jésus a appelé ses douze disciples et les avons constituée dans un collège apostolique. Avec sa commission, il leur a donné sa charge. Remarquer-
I. Les personnes commandées et facturées.
1. Ils étaient de douze numéros.
(1) Peut-être en correspondance aux douze tribus d'Israël, à qui ils sont d'abord à prêcher (cf. Matthieu 10:6; Matthieu 19:28; Luc 22:30).
(2) Alors que les fils de Jacob étaient les pères d'Israël selon la chair, les douze apôtres d'Israël sont les deux apôtres d'Israël après l'Esprit.
(3) douze est un nombre remarquable par rapport aux choses de Christ (voir Apocalypse 7:4; Apocalypse 12:1;Apocalypse 14:1; Apocalypse 21:12, Apocalypse 21:14). Il a donc été distingué du "numéro de la bête" comme le numéro de l'agneau.
(4) Dans ce nombre, les apôtres du Christ sont restés. Pour Paul (pas Matthias) remplissait le lieu perdu par Judas. L'élection de Matthias a eu lieu avant l'extrémité de l'Esprit et de l'apostolée de Matthias nous ne lisons plus (voir Introduction à Mosheim).
2. Leurs noms sont donnés dans l'ordre.
(1) Peter tient d'abord dans les listes. Il fut le premier appelé à une participation constante sur Christ, bien que Andrew avait vu Jésus avant Simon (cf. Luc 5:3; Jean 1:40, Jean 1:41). Mais il n'avait aucune autorité sur ses frères, sinon cela avait sûrement été mentionné; Il n'avait aucune autorité sur l'église dans laquelle ses frères ne partageaient pas. James Le fils d'Alphaeus a présidé au Conseil de Jérusalem (voir Actes 15:19). Le Nouveau Testament ne donne aucune physionomie aux revendications papales.
(2) Dans les groupes, nous trouvons des frères ensemble. Peter et Andrew; James et John; James le fils d'Alphaeus, et Lebbeeus, ou Jude. "Dieu ici unit par Grace ceux qui étaient avant Unis par la nature." La nature ne doit pas être considérée comme un obstacle à la grâce.
(3) Le dernier dans les listes est le nom de Judas Iscariot. Il a la distinction non-aimable de "le traître". Les personnes indignes peuvent être trouvées dans les sociétés les plus sombres de la planète.
II. LA CHARGE.
1. Quant aux apôtres prêchent.
(1) À qui devaient-ils aller?
(a) pas aux gentils.
(b) pas aux Samaritains.
(c) ils devaient limiter leur prêchage au "mouton perdu de la maison d'Israël".
(cf. Ésaïe 53:6; Jérémie 1:1. Jérémie 1:6, Matthieu 12:1; Romains 9:1). L'Évangile doit d'abord être prêché aux Juifs (cf. Matthieu 15:24; Romains 15:8). La restriction était toutefois temporaire (voir Actes 1:8; Actes 3:26; Actes 13:46).
(2) Quel évangile devait-ils proclamer?
(a) l'évangile du "royaume". Sa nature spirituelle. Spirituellement, ainsi que littéralement, ils devaient "guérir les malades, élever les morts, nettoyer les lépreux, chasser les diables.".
(b) sa approche proche. "À portée de main", "VIZ. lorsque l'esprit devrait être donné le jour de la pentecôte.
(c) Par conséquent, la nécessité de préparation, à savoir. par repentance.
2. Quant à son authentification.
(1) À cette fin, des pouvoirs miraculeux ont été conférés aux apôtres. Ceux-ci devaient continuer avec eux. À moins que le sens spirituel ne ressentait pas non plus les morts ni nettoyer le lépreux qu'après la résurrection du Christ.
(2) Celles-ci ils devaient faire de l'exercice librement, sans restriction et sans récompense (voir 2 Rois 5:15, 2 Rois 5:16 , 2 Rois 5:26). Dans ce document, ils différaient des exorcistes mentionnés par Josephus ('Ant.,' Lib. 8. C, 11).
3. Quant à leur entretien.
(1) Ceci qu'ils devaient recevoir de ceux à qui ils devaient minier (Jude 1:9; voir aussi 1 Corinthiens 9:1.; Galates 6:6; 1 Timothée 5:17). Ils ne doivent pas être soumis à aucune nécessité autrement de gagner leur vie.
(2) Là où divertit l'hôpital, leur paix devait venir. "La paix soit à cette maison" était leur salutation (voir Luc 10:5). "Great est la paix", disons les rabbins ", car toutes les autres bénédictions sont comprises" (cf. Jean 14:27; Philippiens 4: 7 ) ..
(3) Une fois inhursiquement, ils devaient "secouer la poussière de leurs pieds", viz. En tant que témoin contre eux devant Dieu (voir Néhémie 5:13; Actes 13:51; Actes 18:6). Voyez que vous refusez pas le message évangélique, car le cas du rejet est effrayé.
1. Ce péché est pire que celui des hommes de Sodome (Ézéchiel 16:48, Ézéchiel 16:49 ). Qui péché contre la lumière claire de la révélation est plus coupable que ceux qui offrent contre la faible lumière de la tradition.
2. Le jugement total sur le péché est réservé au dernier grand jour.
(1) Les hommes de Sodome n'ont pas encore comparu devant le siège du jugement de Christ. Les jugements temporels les plus sévères sur les hommes pécheurs ne satisfont pas aux allégations de la justice offensive de Dieu.
(2) Terrible comme leur cas sera, il sera plus tolérable que celui réservé aux rejets de l'Évangile, de Christ.-J.A.M.
Moutons et loups.
L'accusation de Christ à ses évangélistes est ici suite. Bien que abordé en premier lieu à la douze, ce n'est en aucun cas limité. Nous pouvons apprendre-
I. Que la disposition du monde envers le chrétien est Wolfish.
1. C'est une disposition de l'hostilité.
(1) Le loup est l'ennemi naturel des moutons. L'esprit charnel est l'inimitié contre Dieu. C'est donc l'inimitié aussi contre ce qui est divin.
(2) D'où la haine du monde contre Christ (Jean 15:25). Un philosophe païen en créant la vertu a déclaré: "Est-ce que cela deviendrait incarné, tel serait sa beauté que tout le monde l'adorerait." L'expérience a été essayée. Au lieu de vénérer, ils ont assassiné le Christ.
(3) Donc, pour l'amour de Christ (Matthieu 10:22) Le monde Wolfish a également détesté les chrétiens. Il semble que les excuses que les anciens chrétiens n'étaient susceptibles d'être condamnés par ceux qui ignoraient totalement leurs principes ou leurs manières (Tertullien, 'Apol.,' C. 3.; Cf. 1 ROI 18 : 17 ; 1 Corinthiens 4:13).
2. Son hostilité est nerveuse par cruauté.
(1) L'hostilité du loup au mouton est sans relâche. Ses yeux, ses dents, ses talons et ses muscles sont adaptés pour détruire et ses pieds sont «Swift pour faire du sang».
(2) Avec la cruauté, les méchants ont poursuivi Christ. Hérode (voir MATTHIEU 2:13 , Matthieu 2:16 ), les pharisiens et les dirigeants ont tracé sa destruction. Avec la plus grande cruauté, ils ont exécuté leur objectif. Témoin du fléau, l'épine, la croix.
(3) Donc, de même que les loups ont poursuivi ses disciples? Paul, qui avait fouillé les autres, était lui-même cinq fois battu dans les synagogues (cf. Actes 22:19; Actes 26:11; 2 Corinthiens 11:24). Les disciples devaient également se tenir devant "gouverneurs et rois" (voir Actes 23:11; Actes 25:1.;Actes 26.). Dans la prédiction selon laquelle ces hommes humbles devraient jamais se tenir devant Proconsuls et Rois Tributaire aux Romains, nous voyons un miracle de la prescience.
3. La cruauté est aggravée par la trahison.
(1) "Méfiez-vous des hommes", "VIZ. qui ont la sagesse du serpent et non l'innocuité de la colombe. "Hommes", Viz. plus venimeux, rusé et mortel que les serpents.
"Oh honte aux hommes! Diable avec le diable Damn'dfirm Concord détient, des hommes ne sont que d'être en désaccord de créatures rationnelles; bien que sous l'espoir de la grâce céleste; et, qui proclamera la paix, mais vivant à la haine, et à la haine des guerres cruelles, qui gaspillent la Terre, l'autre pour détruire! ".
(2) "Brother doit livrer le frère", etc. (verset 21). Sans naturel était la trahison de Judas. Pourtant, était-il le type de la nation dont il portait le nom. Et les hommes, dissimulant le venin du serpent et la rapacité du loup sous le nom béni du Christ, ont été les ennemis perfides de son vrai mouton.
(3) Cette trahison a utilisé la synagogue - le prétexte de religion. Il a utilisé le tribunal civil - le prétexte de la justice. "Le bras laïque" était l'arme du loup déguisé en toison (cf. Ecclésiaste 3:16).
II. Que la disposition du chrétien devrait être ressemblant à des moutons, mais pas penaudeuse.
1. Le mouton est le type du chrétien.
(1) Le mouton est un emblème de l'innocence. Le chrétien est innocent et est justifié dans le sang du Christ. Il est de plus en plus sanctifié par l'esprit du Christ.
(2) Le mouton est également un emblème de patience. Le chrétien a son parfait exemple en Christ. "L'agneau sans tache ni tache;" l'agneau de Dieu ". Apporté "comme un agneau au massacre" et "comme un mouton devant ses sonneries".
2. À l'innocence des moutons, il doit ajouter la sagesse du serpent.
(1) Le serpent est un symbole de la sagesse. Pas parce que l'animal est pré-éminemment sagace. Ce n'est pas ainsi. Mais parce que le diable consacré sa subtilité dans un serpent (voir Genèse 3:1). Le diable était que (שגגה) certains serpents qui étaient "plus subtils que toute bête du champ" - les serpents d'animaux non exceptés.
(2) Nous avons besoin de la sagacité des diables pour faire face à leur subtilité. Paul a affiché ceci (voir Actes 23:6, Actes 23:7).
(3) Christ est notre grand exemple ici aussi (voir Matthieu 21:24, Matthieu 21:25; Matthieu 22:15).
3. À la sagesse du serpent, nous devons toujours ajouter la simplicité de la colombe.
(1) La colombe est un emblème du Saint-Esprit de Grace et de la vérité. La colombe de Noé reposant sur l'arche était une figure du Saint-Esprit reposant sur Christ. Donc, de même sur le croyant en train de se réfugier en Christ, à Viz. des inondations de jugement.
(2) L'innocuité de la colombe sauve le chrétien de cette ruse du serpent par lequel il est sage de détruire. La colombe doit influencer lorsque le serpent dirige. La "sagesse d'en haut est la première pure, puis pacifique" (Jaques 3:17).
III. Que les moutons de Christ apprécient la protection de leur berger.
1. Ils vont en avant sous sa commission.
(1) prêcher l'évangile du royaume (verset 7). Une mission glorieuse. Une mission sous une forme confiée à tous les vrais disciple. "Vous êtes mes témoins.".
(2) obtenir une expérience précieuse. Expérience de la patience, de la stabilité, de l'endurance (versets 21, 22). Les grâces actives peuvent être cultivées au soleil. Les grâces passives sont développées dans des nuages et des tempêtes. Dans les grâces passives, le personnage chrétien est perfectionné (cf. Hébreux 2:10; Jaques 1:4).
2. Ils vont avec son Saint-Esprit.
(1) Cet esprit était leur conseiller dans les rues. À mesure que la sagesse du serpent le conduit de manière adroitement au danger, en se retirant rapidement dans sa cachette, les disciples étaient donc conseillés pour éviter le persécuteur en passant à une autre ville. Noter:
(a) L'esprit vain que les tribunaux martyre bon marché sont découragés ici. C'est la prudence et l'humilité d'éviter la persécution lorsque la charité et la justice n'obligent pas le contraire.
(b) Il n'y a pas de physivité ici donnée à l'esprit de la hireline qui, pour l'amour de la vie ou de la propriété, abandonnerait le troupeau du Christ au loup. Les soldats du Christ peuvent quitter leur sol, mais pas leurs couleurs.
(2) L'esprit du Christ est également leur conseiller dans les tribunaux civils (versets 19, 20). Si les douze avaient une inspiration plénière en leur donnant des mots pour leur défense personnelle avant les juges, combien de fois, quand écrit les Écritures].
(3) L'esprit du Christ est avec ses serviteurs en train de travailler des miracles (verset 8). Les miracles moraux sont les "œuvres plus grandes" qui assistent toujours à la Parole.
3. Ils sont encouragés par la promesse de récompense.
(1) Le Fils de l'homme viendra (verset 23). Il viendra jugement sur la nation. Il viendra jugement sur le monde. Le premier est une présage de ce dernier.
(2) Il viendra rapidement. Si rapidement que rien ne soit gagné en restant dans une ville pour faire face aux persécuteurs. Jérusalem a été détruit avant que toutes les villes de la terre ne soient visitées par les douze. La vie est-elle trop courte pour dépasser tout le travail à faire dans le monde. L'évangile du royaume ne sera prêché que comme témoin avant la fin de la présente dispensation (cf. verset 18; Matthieu 24:14).
(3) alors les fidèles seront "sauvés" (verset 22). Lors de la destruction de Jérusalem, les chrétiens, par leur vol à destination de Pella, ont été sauvés. Donc, au dernier jour, le Seigneur les prendra à lui-même.-J.A.m.
Témoignage sans peur.
Le chrétien est le témoin du Christ. Il doit témoigner pour Christ de sa personne, ses bureaux et son travail. Il doit témoigner du salut du croyant; à la condamnation du reifère. Au rejet, le témoignage est un ressentiment désagréable et des réseaux. Ceci est souvent féroce et mortel. Faire face à ce ressentiment nécessite du courage. Dans le texte, le témoin a l'encouragement, Viz.-
I. Que le pouvoir des méchants est limité.
1. Ils ont la disposition pour détruire.
(1) C'était évident quand ils ont appelé le maître de la maison Beelzebub. C'était dans le plus haut degré possible pour appeler le bon mal.
(2) Il était plus évident quand ils ont crucifié le juste un. Dans la mesure où ils pouvaient avoir assassiné Dieu.
(3) "Le disciple n'est pas au-dessus de son maître." Il n'a aucune raison de s'attendre à un traitement différent du méchant.
2. Mais leur pouvoir ne atteint que le corps.
(1) En ce qui tue le corps, ils ont prévalu contre Christ. Jusqu'à présent, ils ont prévalu contre ses martyrs.
(2) "Mais ils ne sont pas capables de tuer l'âme." À moins que l'âme ne consentse à sa propre blessure, il ne peut être blessé. L'âme n'est tuée que par être séparée de Dieu. Aucun pouvoir ne peut nous faire piquer de la main de Dieu.
(3) Remarque: l'âme ne dort pas lorsque le corps meurt.
3. Par conséquent, Dieu ne doit donc être craint.
(1) Il peut tuer le corps aussi certainement que le méchant peut. Il peut en outre tuer l'âme aussi certainement que le méchant ne peut pas. Il peut détruire à la fois en Géhenna; Et ainsi, détruire pour perpétuer la punition (voir Psaume 90:11; 2 Thesaloniciens 1:9). "Les hommes pensent que la mort est une fin de leurs ennuis, alors que ce n'est que le début d'eux. C'est le grand des méchants qu'ils vivent dans la mort et souffrent comme une mort continue" (philo).
(2) Dieu craignait encore de ceux qui l'aiment. Ce n'est pas un feu d'enfer, nous sommes à craindre, mais Dieu. L'amour de Dieu redésique de la conversation sa peur.
(3) Ceux qui craignent que Dieu ne nécessitent vraiment pas de peur. La peur de pécher les armes nous contre la crainte des pécheurs. Même les païens pouvaient notamment fixer un tyran au défi, disant: "Vous pouvez abuser du cas d'ANAXCHUS; vous ne pouvez pas blesser ANAXCHUS." Seneca s'engage à sortir que vous ne pouvez pas blesser un homme sage et bon, car la mort elle-même n'est pas un vrai mal à lui.
(4) Il suffit que le disciple soit comme son maître. L'honneur de la souffrance avec le Christ est glorieux (Matthieu 5:10; Romains 8:17; ROM 13: 5; 2 Corinthiens 12:10; Philippiens 1:29; JAS 1:12; 1 Pierre 2:19 , 1 Pierre 2:20; 1 Pierre 3:14; 1 Pierre 4:14
"Si jamais appelait à donner ton témoin dans un cas douteux, bien que Phalaris lui-même devait t'inquiéter te faire mentir, sur la douleur de la torture dans son taureau enflammé, dédaigner l'innocence des troc forestiers; à quelle vie doit à son lustre et sa valeur.".
II. Que les fidèles sont sous la protection d'une providence spéciale.
1. La providence de Dieu est partout.
(1) C'est derrière toutes les forces mécaniques. La gravitation apporte le moineau au sol; Mais cela ne tombe pas sans notre père. La déclaration n'est pas que le moineau ne tombe pas sans son avis, mais qu'il ne tombe pas sans lui. Sans la présence active constante de Dieu dans la nature, il n'y aurait aucune force gravitation.
(2) C'est derrière toutes les forces de vie. Si le moineau descend au sol pour la nourriture, c'est parce que Dieu est là pour fournir la nourriture et donner à la créature le pouvoir de la volonté (cf. Matthieu 6:26; Luc 12:6).
2. Il est spécialement préoccupé par les serviteurs du Christ.
(1) Celui qui nourrit ses moineaux ne mènera pas ses saints. L'homme, dans l'estimation de son collègue, est de plus de valeur que de nombreux moineaux. Mais quel est énorme le contraste entre l'encombrement qui achètera deux moineaux et le prix payé par Dieu pour la rédemption d'une âme humaine!
(2) Mais parmi les hommes, le croyant engage un soin d'amour particulier de Dieu, et surtout quand il témoigne fidèlement pour Christ. "Les cheveux mêmes de tes têtes sont numérotés" (cf. Matthieu 10:30; Luc 21:18).
(3) Quelle est la différence de cette doctrine de Christ de celle du pape, qui dit-
"Il voit avec des yeux égaux, comme Dieu de tous, un héros péris ou un moineau tombe"!
Ou de Hume, qui dit: "À la vue de Dieu, chaque événement est identique important; et la vie d'un homme n'est pas plus grande pour l'univers que celle d'une huître"!
3. Quoi, alors a le serviteur de Christ à craindre? "Rien ne peut nous nuire" -Even le meurtre du corps- "si nous sommes des suiveurs de ce qui est bon.".
III. Que les fidèles doivent être toujours récompensés.
1. Il y a un prochain jour de révélation.
(1) "Il n'y a rien couvert qui ne doit pas" alors "être révélé." Dans la journée du jugement, la malignité de l'hypocrite qui a appelé le maître de la maison Beelzebub viendra à la journée (Ecclésiaste 12:14).
(2) La fidélité des témoins a calmés de Christ va-t-il. Déjà, même dans ce monde, ceux qui ont été comptés autrefois l'offasses de toutes choses sont justifiées et vénérées. Quelle anticipation celle de l'honneur du saint avant un univers assemblé!
2. Le jour de la révélation sera un jour de rétribution.
(1) Le confesseur sera avoué. La confession sera le prélude et le passeport au bonheur du ciel.
(2) Le denier sera refusé. La vérité elle-même condamnera ceux qui le déshonorent. Le déni du méchant sera le prélude à sa destruction dans l'âme et le corps de Gehenna.
3. Par conséquent, laissez le témoin pour le Christ sans peur.
(1) Quel Christ lui dit dans l'obscurité de la parabole, que le laissa parler à la lumière du témoignage clair. Ce qu'il entend à l'oreille de la vie privée, il doit proclamer comme du haut de la maison, publiquement et ouvertement. La trompette doit avoir un certain son.
(2) Quels sont les apôtres qu'ils ont reçus. Ils l'ont reçu dans la vie privée, pas pour eux-mêmes, mais comme "Stewards" de dispenser "les mystères de Dieu" (Éphésiens 3:1; Hébreux 2:3). "Nous prêchons pas nous-mêmes." - J.A.M.
La mission de l'Évangile.
Ces versets concluent les frais que Christ a donné à ses disciples lorsqu'il leur a commandé comme évangélistes. Ayant leur instruit comment ils devaient se comporter (Matthieu 10:5), les avertit de l'hostilité qu'ils devraient rencontrer (Matthieu 10:16), et les a encouragés à être sans peur (Matthieu 10:24), il les éclaire maintenant concernant la mission de leur message.
I. Il était destiné à perturber les anciennes fondations de la société.
1. La famille est la base du vieux royaume d'Adam.
(1) La distinction de sexe est partout. Il existe chez l'homme; aussi chez les animaux; chez les plantes. Dans les pôles du magnétisme; Dans les dualités partout dans la nature, les principes analogues au sexe apparaissent.
(2) la progéniture de l'union sexuelle dans des relations naturelles. Ainsi, le ménage ou la famille immédiate est exprimé dans les termes "parents et enfants" et "frères et soeurs". C'est le premier cercle, et à l'intérieur des effets proches.
(3) Dans la multiplication des familles, grandissent les communautés, les nations et les courses. L'agrégat de ceux-ci constitue la seule grande famille d'hommes.
2. Le péché a démoralisé cette institution.
(1) Par la première transgression, le courant a été empoisonné à la fontaine. La famille est infectée dans sa naissance. La course est universellement dépravée.
(2) Le cœur dépravé augmente la vie démoralisée. D'abord venir des désintégrations à travers l'égoïsme et l'ambition individuelles; puis confédérations de mal.
(3) De la famille, ces instances travaillent vers l'extérieur, donnant lieu à des litiges et à la violence, aux soignants et aux venges. Les armées permanentes sont longues maintenues par une taxation de meulage pour les guerres destructrices salariales.
3. En pratiquant avec ces maladies effrayants, l'Évangile suscite de nouvelles armes.
(1) Il établit un nouveau point de ralliement. Il affirme les revendications primordiales du Christ. Il revendique un amour supérieur à celui qui est nourri dans la famille (Matthieu 10:37). Il a impérieusement besoin d'hommage à son amour le sacrifice de tous les intérêts égoïstes.
(2) Ceux qui rondissent le Christ sont naturellement opposés et détestés par ceux qui se clivent dans les anciennes traditions perverses. Et la bataille commence dans le ménage. Le père non converti est contre le fils converti, la mère non convertie est contre sa fille convertie, et la belle-mère contre sa belle-fille. La bataille des principes entre dans les quartiers les plus proches de la maison; Donc, les ennemis d'un homme sont ceux de son propre ménage.
(3) L'hostilité y rage même quand il n'est pas prévu. "Le Père," dit Quesnel ", est l'ennemi de son fils, lors d'une mauvaise éducation, d'un amour irrégulier et d'une indulgence cruelle, il le laisse prendre un mauvais biais, lui demande pas de son devoir et remplit son l'esprit avec des vues ambitieuses. Le fils est l'ennemi du père, quand il est l'occasion de son injustice afin de se mettre de la succession pour lui, et de faire sa fortune. La mère est l'ennemi de la fille, quand elle lui demande de faire plaisir de s'il vous plaît le monde, la repène d'excès et de la vanité et souffre quelque chose de scandaleux ou de non espérant dans sa robe. La fille est l'ennemi de la mère, quand elle l'engageait à se conformer à ses propres inclinaises irrégulières, ou à lui permettre de fréquenter des balles et de jouer . Le maître est l'ennemi de la servante et le serviteur qui de son maître, lorsque celui-ci ne prend pas soin du salut de l'autre et que ce dernier est subordonné aux passions de son maître. ".
(4) Mais l'épée est également lancée sur la terre (Matthieu 10:34). Pour quels sont les principes généraux de «la liberté, l'égalité et la fraternité», bien compris, mais nobles principes chrétiens? Pourtant, entre les mains des visionnaires vicieux et des théoriciens athéristiques, ils sont tellement prostitués de devenir les motivations des insurrections, des révolutions et des guerres féroces. Guerres de religion et de guerres d'idées!
II. Il était destiné à reconstituer la société sur une base «nouvelle» et permanente.
1. De ce nouveau monde Jésus est la tête.
(1) En ce qui concerne cela, il est stylé le "deuxième Adam"; "Le début de la [nouvelle] création de Dieu;" "Le premier-né de chaque créature", VIZ. dans cette "nouvelle création".
(2) Venir sous son influence bénie, nous sommes constitués de "nouvelles créatures". Il est l'archétype du Nouveau Monde alors qu'Adam était de l'ancienne. Donc "Comme nous avons supporté l'image de la terre, nous allons également porter l'image du céleste.".
(3) Mais alors que le principe de l'union avec Christ est aussi réel que celui des familles naturelles, son essence est différente. C'est individuel et spirituel. Par conséquent, Jésus ne s'est jamais marié. Dans son royaume, il n'y a ni homme ni femme. Dans la résurrection, ils ne doivent ni se marier ni accorder dans le mariage, mais ils seront comme les anges de Dieu.
(4) Le Royaume de Messie durera toujours.
2. Le principe du Nouveau Monde est l'amour au Christ.
(1) Il a droit à notre amour suprême comme notre créateur et Rédempteur et roi. Qui mais Dieu pourrait probablement utiliser une telle langue comme "celui qui aime père ou mère plus que moi n'est pas digne de moi"? (Matthieu 10:37; cf. Deutéronome 33:8, Deutéronome 33:9 ).
(2) Il prétend être aimé dans ses représentants. "Celui qui vous rapproche de moi." Le traitement montré à un ambassadeur est en fait montré à son souverain.
(3) Cet amour au Christ, qui est lui-même l'impersonnation de l'amour en vérité, est le renversement de toute égoïsme. Cela nécessite la levée de la croix (Matthieu 10:38). La croix ici est quelle que soit la douleur ou les inconvénients, même au sacrifice de la vie, ne peut être évitée mais en faisant du mal ou en omettant de bonnes. Le chiffre est utilisé dans l'anticipation prophétique de la manière dont il devrait mourir (cf. Romains 6:6; Galates 5:24) .
3. D'où les promesses du royaume sont aux fidèles.
(1) "Celui qui trouve sa vie la perdra." L'amour c'est la vie. L'amour de soi et le monde est la vie des non régénérants. L'amour du Christ est la vie de la nouvelle naissance. Celui qui permet à l'amour de soi de jouer dans son cœur doit perdre l'amour de Dieu, qui est la vie du ciel. Celui qui sauve sa vie en niant Christ le perdre éternellement (voir Jean 12:25). Tertullien note que lorsque les juges païens persuadaient les chrétiens de renoncer à leur foi, les termes qu'ils utilisaient couramment étaient "Sauvez votre vie;" "Ne jetez pas votre vie.".
(2) "Celui qui perd sa vie pour mon amour le trouvera." Ce qu'un homme sacrifie à Dieu n'est jamais perdu, car il le retrouve à Dieu. Le Seigneur ne permet jamais à un mal de nous arriver à moins d'éviter un plus grand et de nous faire du bien.
(3) "Celui qui reçoit un prophète" -One qui enseigne la vérité- "doit recevoir une récompense d'un prophète." Il reçoit la vérité dans l'amour de celui-ci, qui est sa propre récompense. Le prophète doit prier pour lui (voir Genèse 20:7; 1 Samuel 7:5; Job 42:8; Jaques 5:14). L'hôtesse d'Elijah a été récompensée dans son repas et son pétrole. Les Rabbins disent: "Celui qui reçoit un homme savant ou un aîné dans sa maison est la même chose que s'il avait reçu la Shechinah.".
(4) Même une tasse d'eau froide donnée au nom d'un disciple au détourneur humble de Christ sera récompensée. L'amour ne peut pas être dirigé dans l'existence; Mais cela peut être en cours d'existence. Si nous donnons une obéissance à Dieu, il nous donnera l'amour. L'amour est le paradis. Le ciel est amour.-j.a.m.
Homysy par R. Tuck.
Le pouvoir de transmettre le pouvoir.
"Il leur a donné le pouvoir." Cela ne nous frappe pas aussi remarquable que, être ce que Jésus était, il devrait avoir le pouvoir sur la maladie, la maladie, l'invalidité et même la mort. Mais cela est certainement inhabituel, remarquable et le plus suggestif que notre Seigneur a pu donner son pouvoir aux autres et permettre aux autres de faire le travail de guérison qu'il a fait. Il y a eu des hommes avec un génie pour la magie. Ils l'avaient eu, mais ils n'ont jamais été capables de la confier. Il y a eu des hommes avec un cadeau étrange et mystérieux pour la maladie de la guérison. Ils l'avaient eu, mais ils n'ont jamais été en mesure de la confier. Aucun maître n'a jamais encore donné son pouvoir à ses disciples. Il peut leur apprendre, les guider et même les inspirer. Il ne peut pas se donner à eux. Mais c'est précisément ce que Jésus pourrait faire et l'a fait.
I. La lumière qui jette la nature divine du Christ. Il peut être pleinement argumenté et illustré que le «pouvoir appartient à Dieu» et ne peut venir qu'à l'homme directement de lui. Les cadeaux de l'homme sont des cadeaux divins; Les dotations de l'homme sont des dotations divines; Le génie de l'homme est l'inspiration divine. C'est une vérité acceptée que Dieu ne peut que "pardonner des péchés;" Ce devrait être une vérité également acceptée que Dieu ne peut "pas donner de puissance". Mais ici, nous avons Jésus comme tout simplement que possible ce que nous ressentons est seul dans le pouvoir de Dieu. Nous disons qu'il a la confiance des cadeaux miraculeux; Mais ce n'est que la moitié de la vérité. Il a les dons de manière à ce qu'il puisse donner aux cadeaux, en confiance, à d'autres. Aucun argument pour la divinité essentielle de Christ ("Dieu manifeste dans la chair") pourrait être tellement efficace que cette impression produite sur nous par le fait qu'il avait "le pouvoir de transmettre le pouvoir".
II. La lumière qui jette le travail continu du Christ. Nous pouvons être aidés dans notre effort de comprendre que le travail en voyant qu'il a toujours le "pouvoir de transmettre le pouvoir" et qu'il transmet en fait le pouvoir de son peuple. Christ donne la guérison de l'âme des maladies du péché; Christ accélère la vie de la mort des intrus et des péchés. Il est venu que nous pourrions avoir la vie et l'avoir plus abondamment. " Nous pouvons également appréhender son travail dans des âmes en regardant son travail dans des corps quand il était ici. Mais voyez à quel point l'illustration devient plus vivante et forcible lorsque nous voyons qu'il peut répéter son pouvoir, la cravate peut donner vie aux hommes de manière à rendre ces hommes ce qu'il est lui-même-givres-vie. Les hommes accélérant afin de leur faire des guérisseurs et des sauveurs est le travail continu du Christ.-R.t.
Caractères chrétiens représentatifs.
Nul doute que le nombre de douze a été choisi par notre Seigneur parce que douze avaient été le nombre de tribus d'Israël. Très peut-être une estimation cruciale de ces deux séries de douze apporterait pour voir ce fait très intéressant - les têtes des douze tribus représentent les différents types d'humanité ordinaire, ils classent le caractère humain; Et les douze apôtres représentent les différents types d'humanité christianisée ou de caractère humain comme influencé par les principes chrétiens et l'esprit chrétien. Cette ligne de pensée donnerait des résultats frais et frappants. Dans les listes de l'apostolat, il existe une division évidente en trois classes, chacune contenant quatre personnes. La fin de T. Lynch a donné, de manière très suggestive, la caractéristique marquée de chaque classe ou groupe; Mais l'individualité de certains des apôtres n'est pas assez marquée, dans le récit de l'Évangile, pour que nous puissions faire une analyse plus précise du caractère avec une certaine confiance. Les personnes douées de pouvoirs inhabituels de perspicacité de caractère peuvent différencier les individus des légères astuces qui restent, mais nous ne pouvons que vous aventurer pour estimer les groupes.
I. Les dirigeants nés. Simon, Andrew, James, John. Deux ensembles de frères et les seuls frères de la société apostolique. Les dirigeants naturels, car il est évident qu'ils étaient des maîtres pêcheurs, des gestionnaires de leur entreprise. Leur cadeau de leadership Christ a repris le service dans son royaume. Simon était plus important que Andrew et le fait que James était le premier martyr suggère qu'il. était plus important que John; Et donc nous obtenons cette conclusion - deux, Simon et James, étaient des dirigeants de la force de caractère; Deux, Andrew et John, étaient des leaders par la douceur du personnage. Ces deux types de dirigeants sont toujours trouvés.
II. Le né Douteurs. Philip, Bartholomew, Thomas, Matthew. Les évangiles donnent des illustrations de leur disposition critique et critique. Ils ne pouvaient rien recevoir sans bien la regarder et le voir sur tous les côtés. De tels hommes ont leur mission dans le monde. La foi est toujours en danger de devenir la superstition et les doubles nés nous sont toujours convaincants de se pencher sur le terrain de notre foi.
III. Les travailleurs nés. James, Thaddaeus, Simon The Canaanite, Judas Iscariot. C'étaient de bonnes "secondes"; Les hommes qui pourraient effectuer, dans tous les détails pratiques, ce qui était arrangé par les dirigeants. Pas les penseurs, et donc pas doubiliser; Les hommes qui voulaient faire quelque chose à faire et se sont retrouvés satisfaits de la part. De tels hommes sont toujours parmi nous.-R.T.
Commissions limitées.
"Allez pas dans le chemin des Gentils et dans une ville des Samaritains Entrez-la." Nous pouvons trouver une raison de cette limitation de la sphère des apôtres dans le fait que c'était strictement une mission d'essai, dans laquelle ils devaient apprendre à remplir la mission plus vaste qui leur serait confiée. Lorsque la guerre est presque prête pour la mer, il est nécessaire de faire un voyage d'essai; Mais alors son parcours est strictement défini et limité. Mais il y a quelque chose de plus que cela suggéré. Notre Seigneur a vraiment enseigné, par ces limitations, que le travail de chaque homme est strictement défini. Il devrait passer sa force sur le travail dans ses limites; Et ni ne s'inquiètent ni ne laissez personne l'inquiéter d'autre, en appuyant sur des réclamations en dehors de ses limites. L'une des grandes sources de fiancée chrétienne est la pression des revendications sur les hommes au-delà de leurs sphères appropriées. L'homme qui n'est qu'un prédicateur populaire est inquiet par des gens parce qu'il n'enseigne pas. L'homme dont le cadeau est l'enseignement est inquiet parce qu'il ne prêche pas l'Évangile et sauve des âmes. La vérité est que chaque homme a sa commission limitée. Chacun n'a aucune affaire avec des gentils et des Samaritains. Chacun a sa sphère appropriée avec son Israël et il est sage s'il garde dessus.
I. Les commissions chrétiennes sont limitées. L'honneur de faire une chose entière n'a jamais été donné à un seul chrétien. Aucun homme n'a jamais encore semé ou récolté le champ entier de Dieu. Des parties du travail sont données aux individus. Des morceaux de champ sont donnés à chacun. Nous sommes rarement, si jamais, sage lorsque nous allons marcher sur nos frontières, décomposez les clôtures qui vous cachent autour de notre travail particulier. Dans nos limites, il y a une sphère pour tous nos pouvoirs.
II. Les commissions chrétiennes sont variées. Ces hommes particuliers devaient aller à "le mouton perdu de la maison d'Israël;" Mais d'autres hommes devaient aller dans les "Gentils"; et encore d'autres aux "Samaritains". Ceux-ci devaient aller prêcher; d'autres qui les suivaient devraient enseigner. Certains doivent vivre pour Christ; Certains doivent chanter pour lui, écrire pour lui, souffrir pour lui. Heureux ils qui peuvent dire: "Cette seule chose que je fais.".
III. Les commissions chrétiennes sont unies. Dans la pensée divine et le plan, ils s'intégrent dans l'autre, comme les pièces de puzzle étrangement façonnées et constituent le grand service pour Christ. Cet ouvrier et qui devrait bien faire son propre morceau de travail, de sorte que le bâtiment grandira sûrement dans un «temple sacré du Seigneur». - R.T.
L'utilisation libre des pouvoirs librement donnés.
"Vous avez reçu librement, donnez librement." Certaines des directions de notre Seigneur n'étaient appropriées que pour l'occasion et seulement après de nombreuses forcer peuvent être fabriquées des principes permanents; Mais notre texte donne succinctement la loi absolue sur laquelle le travail chrétien doit être fait et toujours fait. Nous sommes des monuments de la miséricorde; Nous devons être des distributeurs de la miséricorde. Nous sommes sauvés par Grace; Nous devons être prêts à sauver et à aider les autres, "n'estant plus rien," "sans argent ni prix." Saint-Paul est l'instance la plus frappante de cette loi. Il était, si nous pouvons dire, jaloux, de manière assez exagérée, de la mort de son service évangélique. C'était avec difficulté qu'il pourrait être persuadé de recevoir un cadeau; il n'a jamais reçu de paiement. Et notre Seigneur résolute le plus! -Refused pour associer ses actes de grâce et de pouvoir avec de l'argent. Les prévisions de ce sentiment peuvent être trouvées à Elisha, qui ont complètement refusé de prendre toute reconnaissance de son guérison de Naaman reconnaissant. Il n'est pas nécessaire de controverser la doctrine que "l'ouvrier est digne de sa location" ou que "ceux qui prêchent l'Évangile devraient vivre de l'Évangile" ou qu'ils "qui sont minisés à des choses spirituelles devraient miner à des choses charnelles . " Le fait est que si un homme devient conscient de tout cadeau ou de pouvoir à une édification qui lui est venue par Sovereign Grace, cet homme trouvera sa véritable joie d'utiliser son cadeau librement », ne cherche pas une récompense.".
I. Nos cadeaux ne sont pas les nôtres. C'est le point qui doit être ramené chez nous. Les hommes n'ont pas de possession dans leurs capacités. Ils n'ont pas le droit de négocier avec eux pour leur propre avantage. Nos cadeaux sont des fiducies. Nous échangons avec eux pour notre maître et les produits de la négociation devraient être des choses aussi spirituelles que l'honorable. "Qu'est-ce que tu as que tu n'as pas reçu?".
II. Nos cadeaux ne nous ont rien coûté. La référence concerne des cadeaux spirituels. Dieu distribue à chaque homme de manière interrompue comme il le fera. Un talent, deux ou dix, selon lui-même. Aucun homme ne peut acheter, gagner ou gagner, un cadeau spirituel. Ce Simon Magus a appris par une réprimande la plus sévère.
III. Nos cadeaux doivent être utilisés pour rien. Notre pouvoir spirituel caractéristique, pour aider, guérir, inspirer ou réconforter les autres ne doit jamais être vendue.-R.T.
Matthieu 10:13, Matthieu 10:14.
La responsabilité des opportunités.
Cette direction peut être indiquée de manière simple: "Donnez une chance à chaque homme, et laissez-le reposer avec lui s'il en profite." Le travail moral ne peut jamais être fait par la force. La persuasion de la volonté devrait y avoir; Contrainte de volonté Il ne devrait jamais y avoir. L'Évangile doit être prêché, proclamé, héralné, à toutes les nations, mais il doit reposer avec des hommes eux-mêmes si cela leur prouvera une "saveur de la vie à la vie ou de mort à la mort". Ici, notre Seigneur donne une grande loi missionnaire. Gardez la responsabilité des hommes des décisions morales. Mettre la vérité devant eux. Dites-leur le message. Utilisez toute la persuasion avec eux. Mais s'ils ne recevront pas vos mots, passez à ceux qui le feront.
I. Chaque homme a son opportunité morale, tout comme chaque homme, tôt ou tard, obtient sa chance. Ceci est inscrit dans la phrase familière des shakespériennes sur "une marée dans les affaires des hommes". En affaires, nous disons souvent: "Il a perdu sa chance." L'histoire des expériences cardiaques révélerait probablement que chaque homme, une fois au moins dans sa vie, se trouvait sur le seuil même du royaume et décida s'il serait ou ne participerait pas. La condamnation des hommes est ceci: la porte du royaume a été ouverte pour vous et vous n'entreriez pas entrer.
II. Il est de notre devoir de fournir des opportunités morales à nos boursiers. Ceci nous faisons en prêchant l'évangile à eux; par influence personnelle et persuasion. Dieu fait de l'homme son agent, "collaborateur avec lui", en faisant des opportunités morales suprêmes pour ses enfants. Ceci est la responsabilité de la régénération.
III. L'homme lui-même doit faire face à l'opportunité. Comme il est illustré dans le passage, l'apôtre peut venir à la porte d'un homme et son hospitalité demandant peut être l'occasion de l'homme; Mais l'homme doit décider s'il laissera l'apôtre dans. Il ne doit y avoir aucune transaction avec des hommes qui semblent même affaiblir le sentiment de responsabilité morale personnelle. Un dicton courant illustre cela-
"Si vous ne voulez pas quand vous leierez, quand vous aurez que vous aurez non plus.".
Iv. Notre obligation est terminée de fournir la possibilité. Nous sommes responsables de le fournir habilement; Pour le suivre judicieusement, et pour renouveler de manière persistante nos efforts pour le présenter. Mais nous ne sommes pas responsables des résultats suivants. L'homme doit les supporter.-r.t.
La loi de la sécurité des travailleurs chrétiens.
C'est une loi qui régit sa propre conduite. "Soyez donc sage comme des serpents et inoffensifs comme des colons." Les créatures vivantes sont des figures reconnues de qualités morales. Comment le serpent est le chiffre de la sagesse, avec la caractéristique particulière de la subtilité, est un sujet de contestation. Yah Lennep, écrit concernant l'Asie Mineure, a déclaré: "Le serpent n'a pas la réputation d'être" rusé "ou" sage ", ni de telles caractéristiques suggérées ou soutenues par des faits connus en Asie occidentale. Néanmoins, sa subtilité est passée dans un Proverbe, sans doute en raison du récit de la mosaïque de la chute de nos premiers parents, et ceci est maintenant aussi généralement actuel chez les chrétiens et les musulmans, car il faisait partie des hébreux dans les jours de notre Seigneur. " Il existe une sorte de paradoxe en associant ainsi le serpent et la colombe, conçue pour être suggestifs et inspirants.
I. Notre sécurité dépend de notre guilité. Cela semble mauvais. Guilée, au sens de "l'hypocrisie", reçoit le plus de dénonciations les plus fastralisées du Christ. Aucune sorte de rompre ne peut être recommandée ici. Mais il y a une grinité qui est vraiment "prudence", ce qui peut être très naturellement suggéré par le mouvement silencieux et glissant du serpent. Il y a une simplicité qui est une folie. Il y a une simplicité qui est prudente, vecue des occasions, habile d'ajustements, sait quand agir et quand s'abstenir, quand parler et quand garder le silence. Cette "roi" est l'habileté pratique de commander judicieusement notre vie. Une entreprise d'ermites a discuté laquelle des vertus était la plus nécessaire à la perfection. On dit la chasteté, une autre humilité, une autre justice. Saint Anthony a déclaré: "La vertu la plus nécessaire à la perfection est la prudence; pour les actions les plus vertueuses des hommes, à moins que gouvernement ne soit gouvernée et dirigée par la prudence, ne soient ni agréables à Dieu, ni nécessaires aux autres, ni rentables pour nous-mêmes." En faisant que l'opposition au travail de Dieu est souvent inutilement provoquée par notre imprudence.
II. Notre sécurité dépend de notre manœuvre. La colombe est l'emblème de l'innocence, l'aridité. Il n'a aucun régime, pas de sous-intentions, pas de réserve. Qu'est-ce que tu sais. Toutes ses manières sont transparentes. Si les apôtres ont agi de manière à produire l'impression qu'ils avaient des extrémités de leur propre service, ils auraient pu définir des personnes sur la montre de peur que les apôtres les profitent. Saint-Paul dit: "Nous ne cherchons pas à toi, mais toi." La prudence et la simplicité, la royaume et la manifestation peuvent donc aller ensemble, main dans la main.-R.t.
La mission de persécution religieuse.
En avertissement, les apôtres que leur mission impliqueraient la persécution, notre Seigneur a clairement montré que cette persécution était dans le plan divin et, si dans le plan divin, elle avait sa mission; Il se révélerait une bénédiction; C'était en effet une "bénédiction déguisée". Le côté calamiteux et pénible de la persécution religieuse a été si souvent habitait qu'il peut être bien de «transformer le bouclier» et de regarder le côté plus lumineux. La persécution religieuse a ses utilisations importantes et ses ministères; Dans une forme ou une autre, il a été trouvé à chaque âge et l'église de chaque âge a été meilleure pour cela. Cela n'excuse pas les persécuteurs ou soulager leur culpabilité; Mais cela nous apporte un sentiment plus complet de la divination divine de même des choses perverses. Les formes que la persécution a pris dans l'église précoce peut être illustrée. Tacitus nous dit que "les chrétiens ont été reconnus coupables d'inimitié à la race humaine".
I. La persécution religieuse a toujours été un test de sincérité. Il découvre ceux qui profentent seulement et ceux qui professent parce qu'ils possèdent. Seuls les hommes sérieusement respectent le stress de la persécution. Un homme doit se soucier d'une chose s'il est prêt à souffrir de son bien. La persécution est un processus naturel de séparation des tares du blé. Combien de personnes indignes seraient dans les relations de l'Église si la religion n'impliquait aucune souche! Il y a des tests de persécution sociale de nos jours.
II. La persécution religieuse a toujours été un agent en déblayant la doctrine. Toutes sortes d'idées, bien, indifférentes et mauvaises, sont constamment enseignées. Ils grandiraient dans les doctrines s'ils n'étaient pas soumis à un processus de compensation. Un homme souffrira de quelles sont des convictions profondes, mais un homme ne souffrira pas facilement de ses notions fantaisistes. Beaucoup d'erreurs ont été effacées en période de persécution, mais aucune vérité n'a été perdue puis perdue.
III. La persécution religieuse a toujours été la grande incitation au zèle. Les âges de la paix deviennent trop souvent des âges de facilité et d'indifférence. Le christianisme agressif se trouve dans la vigueur que dans la persécution des temps. Frapper apparemment à Madagascar. L'entreprise, l'énergie, la foi, s'épanouir en période de pression et de péril.
Iv. La persécution religieuse a toujours prouvé une grande aide à la fraternité. Les souffrances de certains, les périls de tous, jettent chacun sur l'autre. L'histoire des journées de persécution est un délicieux record de charités de bienfaisance et aimantes dans la fraternité chrétienne.
Le beaucoup de maître et de serviteur.
Signalez la connexion dans laquelle ce texte se tient. Christ illustré Quelle était sa réclamation sur les hommes et ce qui a été impliqué pour devenir citoyens de son royaume en envoyant ses apôtres sur une mission d'essai ou de modèle. Il corrige certaines mauvaises impressions et de fausses attentes dans ce passage. Ces apôtres ne rencontreront pas tout le succès qu'ils anticipent. Ils vont répéter sa propre histoire de travail et de reproches ingrates.
I. L'idée d'une vraie vie vise encore la vie du Christ. Les disciples du Christ devraient reproduire les idées, les principes et même les actions de leur maître; Mais leur propre timbre personnel doit être assez clair sur toutes leurs reproductions. Un serviteur digne fait, consciemment et inconsciemment, ce qu'il voit son maître faire. Jésus-Christ est notre Seigneur et Maître dans un tel sens que lui fait idéal de la vie véritable et noble. Le reproduire peut être dit pour impliquer:
1. Regardant la vie à la lumière dans laquelle le Christ l'a regardé. Ce n'est pas pour soi, ce n'est pas pour aucune fin de terre. C'est pour Dieu, et pour Dieu comme le père-Dieu. La véritable imitation du Christ est l'influence dans notre vie de ces principes qui ont gouverné le sien. Partout où nous pouvons être, l'esprit de Chret peut être en nous et peut glorifier toutes nos relations.
2. Prononcer l'esprit de Christly par la lèvre et la vie comme il l'a fait. Les mots aimants et les actes d'amoureux ont exprimé la pensée et le but d'aimer le Christ. Bien que le motif est la chose la plus importante, il ne peut jamais être séparé de l'action de montage.
3. portant les handicaps terrestres d'une vie nombreuse comme l'être. Les mêmes handicaps ou similaires, viennent aux chrétiens à chaque âge, comme venu Christ. Les variations que nous remarquons sont à la surface et n'appartiennent que des formulaires et des fonctionnalités. "La lumière brille dans l'obscurité" et est affectée de la même manière par les mauvaises atmosphères. Les malentendus, les reproches, les persécutions, abondent encore. "Si vous êtes reproché au nom du Christ, heureux êtes-vous." Prenez la vie de St. Paul et montrez comment ses problèmes répètent-ils Christ, avec des variations caractéristiques.
II. Cette idée de la vie véritables cœurs trouvent bien jamais satisfaisant. Le sentiment de la valeur divine et de la beauté de cette vie bénie de Jésus se développera jamais sur nous alors que nous venons en communion spirituelle avec elle. Et de le reproduire, de l'élaborer dans nos propres vies, participera à toute notre pensée et utilisera toute notre faculté, de manière délicieuse quel est le fait? Les hommes apprennent-ils le Christ de notre ressemblance christ? -R.t.
Le Seigneur des moineaux.
La connexion de cette illustration doit être remarquée. Notre Seigneur offre les premiers missionnaires se tiennent même sur la maison et parlent librement son message; Mais il ajoute: "En faisant cela, vous rencontrerez des dangers pas quelques-uns quelques-uns. Vous rencontrerez des ennemis, dont certains ne s'arrêtent pas à court -ire - si seul leur pouvoir atteindra jusqu'à présent de problèmes sanglants. Mais la peur Pas. Vous êtes regardé et protégé à chaque pas et venez vie, venez la mort, vous êtes en sécurité. " Van Lennep nous dit que le bord de la maison est la gare préférée des moineaux. "Là-bas, ils s'assoient ou houchent et chirèrent, aiguent leurs petites factures ou portent leurs petites querelles; et quand la côte est claire dans la cour ci-dessous, ils volent dans un corps pour ramasser des miettes ou des restes de nourriture qu'ils peut avoir une chance de trouver. " Les moineaux sont vendus au plus petit prix récupéré par n'importe quel jeu. C'était aussi la plus petite créature vivante offerte en sacrifice sous la dispensation de la mosaïque. C'était le cadeau pour le pauvre lépreux.
I. La miséricorde tendre Dieu est sur toutes ses œuvres. "Son chemin consiste à regarder les créatures et les choses les plus lumineuses et les choses aussi soigneusement, comme paternellement, quant au plus noble et le plus élevé. Pour lui, il n'y a rien de grand, rien de peu. Il a un record de tous les oiseaux qui volent. Des moineaux sur la terre sont aussi nombreux que les étoiles au ciel, et non l'une d'entre elles est oubliée devant Dieu. ' Ils construisent leurs nids à sa vue; ils éclosent leurs jeunes et envoient leurs familles chaque année; et Dieu connaît chacun - où il vole et où il se repose; et pas l'un d'entre eux tombe au sol par une photo de Fowler, ou Printemps de chat, ou froid de l'hiver, Nay, l'un d'entre eux ne saura pas sur le sol (alors certains comprennent la signification du terme) sans votre père »(Dr. A. Raleigh).
II. La miséricorde de Dieu est sur tous ses enfants. C'est un argument du moins à la plus grande qui est suggéré. Nous le voyons et ressentons sa force à la fois lorsque nous appliquons l'argument dans nos relations de maison communes. Si la mère-mère tend si soigneusement l'oiseau du canari dans la cage, combien de fois-ci pourra-t-elle tenter de soigneusement et avec amour de l'enfant dans le berceau! Si nous sommes de plus en plus de valeur que de nombreux moineaux, nous pouvons avoir la plus grande confiance que les relations de Dieu avec nous soient adaptées à notre valeur.-R.t.
Celui qui sait que le Christ l'avoue.
En ces jours, il y en a beaucoup parmi nous qui sont, à cœur, des disciples du Seigneur Jésus, mais qui se contractent de l'avouer devant les hommes. Leur caractère et leur conduite ont été longuement surveillés par ceux-ci, et les signes de changement divin et de renouvellement ont été reconnus. Et vétérinaire ils restent mais "disciples secrets". Comme celui qui nous est présenté par Saint-Jean, qui a choisi la quinzaine de nuit tranquille, lorsque la ville bourdonneuse était immobile et que seul un voyageur errant est passé dans la rue et qu'il pouvait espérer être non reconnu. Il y a beaucoup qui doivent être classés avec Nicodemus. Des âmes calmes et timides, à moitié effrayées de leurs propres pensées, ils cherchent Jésus, comme c'était la nuit. À de tels appels de texte. Confessez que le Christ serait la chose même de les aider à atteindre leur état. Avouer ne devrait pas être une chose difficile. Aucun homme n'a besoin d'hésiter à reconnaître qu'il aime les plus beaux et sert les plus beaux.
I. De quelle manière le Christ attend-on que vous remplissez ce devoir?
1. Quelle que soit la forme ou l'ordre de l'Église du Christ, elle a toujours une manière dont la confession ouverte et publique peut être faite. De cette façon, le devoir nous rentre chez nous, selon l'Église à laquelle nous appartenons. En quelque sorte, Christ doit être ouvertement et publiquement reconnu devant des témoins.
2. Vous devez aider dans le service chrétien et confesser le nom de Christ. Si vous êtes fabriqué «une nouvelle créature en Christ Jésus», assurez-vous qu'il ait du travail à faire, un endroit pour vous occuper, une certaine mission pour vous d'accomplir.
3. Vous devez vivre une vie aussi pieuse que d'elle-même avouer constamment le Christ. Si vous ne vérifiez pas les mouvements de la piété cardiaque, vous trouverez qu'il souhaite pousser dans la lumière et se montrer en vie sainte. Lorsque le ressort est purifié, tous les ruisseaux qui s'écoulent de son flux clair et pur. Lorsque le levain est mis au repas, il ne restera toujours pas jusqu'à ce que le tout soit levé. Laissez la religion avoir autant de la place et du pouvoir que cela puisse s'il vous plaît. Ne laissez pas la timidité, plus que le péché, la passion, ou la mauvaise habitude, vérifiez-le de ses expressions naturelles et adaptées.
II. Par quels entraves pourriez-vous être gardé de l'obéissance?
1. Le sens des responsabilités s'attachant à la fabrication de la profession publique. Mais c'est d'oublier que la responsabilité enfonce un homme.
2. Un sentiment d'indignité personnelle parce que l'expérience chrétienne semble tellement limitée.
3. Une peur de la possibilité de déshonorer le Christ par le backsliding et le péché. Mais c'est pour méfier le pouvoir de Dieu de vous tenir à la fin.
Contourner.
La confusion de l'esprit est causée par l'association de ce chiffre avec la crucifixion de notre Seigneur, ou avec le fait qu'il était tenu de porter sa croix à la place de la crucifixion. Il ne peut être trop clairement souligné que notre Seigneur a utilisé la figure pour illustrer ses enseignements avant que ses disciples n'avaient formé la faiblesse idée qu'il devait être crucifié; Et pourtant, il devait les vouloir dire pour le comprendre. Ils ont compris. La traversée était une silhouette couramment utilisée de la journée et se tenait pour "faire une chose qui était désagréable à faire, ou portant une chose douloureuse à supporter, car elle avait raison". Dans ce genre de sens, le Christ l'a utilisé dans notre texte. "Le devoir chrétienne, parfois douloureux, implique une crucifixion de soi, un sacrifice de sentiments naturels." Dean Plumptre dit: "Ces mots rappelleraient aux disciples les scènes tristes que la règle romaine lui avait rendue familière - la procession de voleurs ou de rebelles, chacun portant la croix sur laquelle il devait souffrir au lieu d'exécution. Ils apprendraient qu'ils ont été appelés à une endurance comme l'ignominie et la souffrance. " Il est toutefois préférable de préserver le caractère proverbial familier de l'allusion de notre Seigneur.
I. Chaque homme chrétien a sa croix. Chaque individu a sa croix. Nous avons tous à dire, encore et encore, "les choses ne seront pas à l'esprit." Devenir chrétien peut modifier nos croix, mais il est assez certain de les multiplier. Plus un chrétien est actif et entreprenant, plus le plus, et le plus lourd, sera ses croix. Ils seront toujours marqués par leur demande sur le chrétien de faire ce qu'il devrait plutôt que ce qu'il aime. Une croix est celle qui met un homme sur des contraintes de soi et des auto-déniaux.
II. Chaque homme chrétien est révélé par la manière dont il traite de sa croix.
1. Il peut le repousser.
2. Il peut le laisser.
3. Il peut le soulever.
Il est déloyal s'il repoussa. Il est négligent s'il le quitte. Il a du coeur de cœur s'il le soulève. Cela conduit à la pensée que si "transversalement" est la discipline et peut même être une discipline sévère, elle sanctifie toujours. La transaction peut même être figurée comme "l'autoroute de la sainteté". - R.t.