Matthieu 11:1-30
1 Lorsque Jésus eut achevé de donner ses instructions à ses douze disciples, il partit de là, pour enseigner et prêcher dans les villes du pays.
2 Jean, ayant entendu parler dans sa prison des oeuvres du Christ, lui fit dire par ses disciples:
3 Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre?
4 Jésus leur répondit: Allez rapporter à Jean ce que vous entendez et ce que vous voyez:
5 les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, et la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres.
6 Heureux celui pour qui je ne serai pas une occasion de chute!
7 Comme ils s'en allaient, Jésus se mit à dire à la foule, au sujet de Jean: Qu'êtes-vous allés voir au désert? un roseau agité par le vent?
8 Mais, qu'êtes-vous allés voir? un homme vêtu d'habits précieux? Voici, ceux qui portent des habits précieux sont dans les maisons des rois.
9 Qu'êtes-vous donc allés voir? un prophète? Oui, vous dis-je, et plus qu'un prophète.
10 Car c'est celui dont il est écrit: Voici, j'envoie mon messager devant ta face, Pour préparer ton chemin devant toi.
11 Je vous le dis en vérité, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'en a point paru de plus grand que Jean Baptiste. Cependant, le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui.
12 Depuis le temps de Jean Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en s'emparent.
13 Car tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean;
14 et, si vous voulez le comprendre, c'est lui qui est l'Élie qui devait venir.
15 Que celui qui a des oreilles pour entendre entende.
16 A qui comparerai-je cette génération? Elle ressemble à des enfants assis dans des places publiques, et qui, s'adressant à d'autres enfants,
17 disent: Nous vous avons joué de la flûte, et vous n'avez pas dansé; nous avons chanté des complaintes, et vous ne vous êtes pas lamentés.
18 Car Jean est venu, ne mangeant ni ne buvant, et ils disent: Il a un démon.
19 Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant, et ils disent: C'est un mangeur et un buveur, un ami des publicains et des gens de mauvaise vie. Mais la sagesse a été justifiée par ses oeuvres.
20 Alors il se mit à faire des reproches aux villes dans lesquelles avaient eu lieu la plupart de ses miracles, parce qu'elles ne s'étaient pas repenties.
21 Malheur à toi, Chorazin! malheur à toi, Bethsaïda! car, si les miracles qui ont été faits au milieu de vous avaient été faits dans Tyr et dans Sidon, il y a longtemps qu'elles se seraient repenties, en prenant le sac et la cendre.
22 C'est pourquoi je vous le dis: au jour du jugement, Tyr et Sidon seront traitées moins rigoureusement que vous.
23 Et toi, Capernaüm, seras-tu élevée jusqu'au ciel? Non. Tu seras abaissée jusqu'au séjour des morts; car, si les miracles qui ont été faits au milieu de toi avaient été faits dans Sodome, elle subsisterait encore aujourd'hui.
24 C'est pourquoi je vous le dis: au jour du jugement, le pays de Sodome sera traité moins rigoureusement que toi.
25 En ce temps-là, Jésus prit la parole, et dit: Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants.
26 Oui, Père, je te loue de ce que tu l'as voulu ainsi.
27 Toutes choses m'ont été données par mon Père, et personne ne connaît le Fils, si ce n'est le Père; personne non plus ne connaît le Père, si ce n'est le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler.
28 Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.
29 Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et humble de coeur; et vous trouverez du repos pour vos âmes.
30 Car mon joug est doux, et mon fardeau léger.
EXPOSITION.
Matthieu seulement. Et il est venu passer, quand Jésus avait pris une fin. La même formule se reproduit dans Matthieu 7:28 ; Matthieu 13:53; Matthieu 19:1; Matthieu 26:1. Dans les cinq cas, il marque la fin des discours importants.
(1) le sermon sur la monture (MT 5-7: 27);
(2) la charge des disciples ( Matthieu 10: 5-40 );
(3) les paraboles (Matthieu 13:1);
(4) discours aux disciples ( Matthieu 18: 1-40 .);
(5) Prophéties sur la fin du monde, etc. (Matthieu 24:1., Matthieu 24:25.) .. pour le portant que cela a sur les sources de l'Évangile.
De commander ses douze disciples, il a disparu de là. D'où? Nous n'avons aucune connaissance. Peut-être que l'endroit avait été nommé dans le contexte initial, à partir duquel le discours a été dérivé. Matthieu 9:35 suggère que c'était une place dans son voyage (cf. Alford), la hutte Notre verset en elle-même implique plutôt un centre de travail fixe, par ex. Capernaum. Enseigner et prêcher dans leurs villes. S'il cesse de parler longuement, c'est qu'il peut commencer plus de travail agressif (cf. Matthieu 7:28, Matthieu 7:29;
Jésus celui qui devrait venir.
(1) Matthieu 11:2: La question de Baptiste et sa réponse: le prochain est venu.
(2) Matthieu 11:7: La reconnaissance de la grandeur de John As Herald.
(3) Vers 16-19: John et lui-même sont rejetés.
(4) Vers 20-24: Malheur à ceux qui ignorent les signes du travail de Dieu.
La question de Baptiste et sa réponse. Passage parallèle: Luc 7:18.
Maintenant, quand John avait (omettre, avec la version révisée) entendu dans la prison; I.E. MACAERUS (SCHERER, 1. 2:27; COMP. MATTHIEU 3: 1 , NOTE; Matthieu 14:1, note). Matthew seul nous dit qu'il était déjà en prison. Les œuvres du Christ; du Christ (version révisée); τοῦ χριστοῦ. Pas le nom propre, mais le titre officiel ( Matthieu 1:16 , Matthieu 1:17, Notes). Le titre peut être simplement dû au récit de l'évangéliste ou peut représenter les termes réels dans lesquels le message a été amené à John. Il fait ressortir la pathèse de la situation. John avait préparé la voie du Christ et avait eu le baptême qui a pris part à son onction. Pourtant, de toutes les œuvres que le Christ a maintenant fait qu'il n'y avait aucune pour libérer son randonnée et Herald gratuitement. Il a envoyé deux de ses disciples; par ses disciples (version révisée). Peut-être la légère différence entre διά, la véritable lecture ici, et Δύοο, qui est authentique à Luke, pointe vers la source commune (observer ici une source grecque) ayant été écrite, mais avec la similitude étroite dans le son, ce n'est pas nécessaire. Cas. Observez que la véritable lecture met légèrement plus d'importance sur le fait de l'enquête venant de John lui-même (vide infra). "Envoyé par" est l'équivalent de l'hébreu דיב חיב חלש (EXO 4:13; 1 Samuel 16:20; 1 Rois 2:25; comp. Aussi Apocalypse 1:1).
Et dit à lui. La question a été apportée de John; La réponse est renvoyée à lui (verset 4). Cela indique la cause de la question qui se pose finalement, pas avec ses disciples, mais avec lui-même. Bien que John craignait fortement de le suivre plutôt que Jésus (cf. Matthieu 9:14, note), mais il semble avoir fait cette enquête pour sa propre enquête. Celui qui se tenait sur le côté juif du seuil du royaume (verset 11) n'a pas compris les méthodes par lesquelles le roi agissait et que sa foi a été jugée. Dans ce cas, il rappelle son grand prototype, dont les plans semblaient avoir échoué et son audace d'avoir fait sans bien (1 Rois 19:13, 1 Rois 19:14, Matthieu 3:11, note). Le titre était probablement dérivé de Psaume 118:26, et deviendrait le plus connu de la LXX. de Habacuc 2:3 (comp. Hébreux 10:37), et peut-être aussi d'une interprétation directement messianique de Genèse 49:10. Ou cherons-nous? Le mot (προσδοκῶμεν) ne contient aucune idée de regarder, mais uniquement d'attentes sérieuses. Une autre? Ἕτερον, et donc dans Luc 7:19; Mais λλον dans Luc 7:20 . Observez que dans les deux enregistrements, le résumé de l'évangéliste du message de John's parle d'une différence de nature, mais celle-ci donnée par les messagers (Luc 7:20), ce n'est qu'une question de Deuxième personne venant (comp. Galates 1:6, gal 1: 7; 1 Corinthiens 12:8, etc.; 1 Corinthiens 15:39, etc.). Les disciples de John, à savoir dire, sont représentés comme étant omis de saisir le point de la question de leur maître s'il doit regarder, après tout, pour un Messie qui agit différemment de la manière dont Jésus agit.
Jésus; et Jésus (version révisée, avec même le texte reçu). Répondit et dit à eux. Il ne fait aucune légitime défense verbale, mais fait appel aux effets de son travail. Respectez qu'un appel similaire aux effets du même caractère que ceux mentionnés ici-restauration à des pouvoirs normaux et apportant des vérités spirituelles à la maison au plus pauvre - est toujours la grande argumentation pour la Messiehship de Jésus. Va; Allez votre chemin (version révisée); πορευθέντες (cf. Matthieu 11:7). Et montrer à nouveau John; et dire John (version révisée); Pour ἀπαγγέλλω ne contient pas en soi l'idée d'apporter un mot en réponse à une enquête, mais met simplement l'accent sur la source ou la place à partir duquel le message vient (Matthieu 8:33; cf. évêque Westcott sur 1 Jean 1:2, 1 Jean 1:5). Ceux-ci (la version révisée) des choses que vous entendez et voyez. Observez cela à Luke.
(1) l'ordre des verbes est inversé;
(2) Le temps n'est pas le présent, comme ici, mais l'aoriste, les miracles étant considérés depuis le moment où les disciples étaient retournés à Jean. Le présent dans Matthew fait ressortir ce que St. Luke avait déjà indiqué par son verset explicatif précédent que les messagers sont arrivés lorsque le Seigneur effectuait réellement des miracles.
Les aveugles reçoivent leur vue et la promenade boiteuse, les lépreux sont nettoyés et les sourds entendent (et, la version révisée), les morts sont élevés, et les pauvres ont l'évangile leur prêchée. Le premier et le dernier des exemples sélectionnés par notre Seigneur sont des fulfilateurs ou «prophétie» ( Ésaïe 61: 1 ). Observe ceci.
(1) Les mots sont tirés de la LXX. (εὐαγελίσασθαι πτωχοοις ... τἀφλοῖῖῖῖῖῖῖῖῖψψψψψψψψψψψ ν), qui représente peut-être une lecture différente du texte masquorétique (cf. cheyne, dans LOC., «Note critique»).
(2) Notre Seigneur inverse l'ordre des expressions, en prenant la restauration de la vue à l'aveugle comme le début d'une série de miracles physiques et faisant ainsi du travail spirituel le point culminant.
(3) Il ne cite pas la phrase d'Isaïe, la liberté aux captifs, bien que la citation de son contexte ne puisse pas le suggérer à John, la raison étant, qu'il semblerait, qu'il désirait appeler l'attention de John de plus Une partie politique du travail de Messie à ce qui constitue seul la base de l'amélioration politique permanente - la restauration de l'individu.
(4) Conformément à cela, le fait que, lorsqu'il a porté un stress sur le caractère de ses adhérents comme une qualification de partage dans son royaume, il a fait allusion au même passage d'Isaïe (vide
Et la bénie est-elle, quiconque ne sera pas offensé ( Matthieu 5:29 , note) en moi; Ne trouvera aucune occasion de trébucher en moi (version révisée). Mais présente une confiance parfaite sous le retard et la déception ( Jaques 1:12 ).
La reconnaissance de Jésus de la grandeur de John comme Hérald. VERS 7-11: Passage parallèle: Luc 7:24.
Et comme ils sont partis; et comme ceux-ci ont été leur chemin (version révisée). Remplir sa commande ( Matthieu 11: 4 ). Ça peut combiner la langue de Saint-Matthew et Saint-Luc ("Quand les messagers de John étaient partis"), nous pouvons dire qu'ils avaient quitté le cercle immédiatement autour de notre Seigneur, mais n'étaient pas plus loin que la périphérie de la foule. Qu'est-ce qui vous a été allé dans le désert pour voir? voir (version révisée); θεάσασθαι (cf. θέατρον,). Il suggère presque qu'ils soient sortis comme pour voir un spectacle. Ils ont été agités par aucun motif plus profond. Bengel compare Jean 5:35 . Un roseau secoué avec le vent? Si le Reed mentionné par notre Seigneur était le papyrus, qui pousse librement dans certaines régions de la vallée de la Jordanie, la description de cette plante dans 'Rob Roy sur la Jordanie,' Jean 17:1 Jean 1: 19-43 ) et n'avait pas craint de réprimander un roi ( Matthieu 14: 4 ).
Voici, ils portent des vêtements doux sont dans les maisons de Kings. Menahem L'Essene était le souhait d'Hérode le grand adjoint de Hillel dans le Sanhédrin, mais a ensuite quitté son bureau. "Où est-il sorti? Abai a dit. Il est sorti à la destruction. Rabba a dit, il est sorti pour le service du roi. Il y a aussi un barava [c'est-à-dire un omonical 'Mishna] à cet effet, que Menahem est sorti Pour le service du roi, et il est sorti avec lui quatre-vingts paires de disciples vêtus de robes syriennes »(Talm. Bab., 'Chagigah,' 16b, Edit. Streane). Il a été conjecturé, bien que peu de preuves suffisantes, que notre Seigneur pensait à cette facilité; Mais le passage talmudique illustre au moins la magnifique magnifique des vêtements des courtisans et suggère le luxe de la vie que Saint Luke parle de («Ils sont magnifiquement apparivés et vivent délicatement, sont dans les tribunaux des rois)). Ce n'est cependant que juste pour Menahem de dire que Gratz est capable de supposer qu'il est simplement retourné à sa solitude.
Mais qu'est-ce que vous êtes allumé pour voir? Un prophète? Mais pourquoi êtes-vous allé? Voir un prophète? (Version révisée). Oui, je te dis à toi et plus qu'un prophète. Notre Seigneur accepte leur estimation de John, mais dit que cela est insuffisant. Il passe donc pour montrer la relation dans laquelle John se tenait à lui-même. John était plus qu'un prophète, comme ils l'ont pensé, car il était "le sujet ainsi que le véhicule de la prophétie" (Alford) et était le prégrunisseur immédiat du grand roi. Plus que; beaucoup plus que (version révisée). Περισσστερομν est probablement neutre, car cela est non seulement d'accord avec τι, mais souligne la pensée plus que le masculin (cf. Matthieu 12: 6 , note).
Pour. Omis dans la version révisée. C'est ici une brillance explicative, bien que véritable dans Matthieu 3:3. C'est lui, dont il est écrit. Notre Seigneur justifie son affirmation de la position unique de John. Voici, j'envoie mon messager avant ton visage, qui doit préparer ton chemin avant toi. Malachie 3:1, pas de la LXX., mais librement de l'hébreu, qui tourne: "Voici, j'envoie mon messager et il préparera le chemin devant moi." Observez à Matthew.
(1) "ta voie".
(2) "Avant toi", au lieu de "devant moi;".
(3) La première clause est faite pour finir par presque la même phrase que la deuxième, la forme de Matthew est la plus rythmique, peut-être à cause de la répétition orale. Luke (Luc 7:27), économiser pour l'omission de ἐγώ, est la même; Mark (Marc 1:2) omite ἐγώ et "avant toi". Christ n'hésite pas à s'appliquer à lui-même une prophétie de la venue de Dieu, ni l'Église précoce ne se rétrécit de l'enregistrement de celui-ci. Une telle application d'un bengel de passage de l'Ancien Testament appelle "Luclentimum Tarumumumum Deitatis Christi". (Sur ce sujet, de. Bishop Westcott, Ajouter. Note sur Hébreux 3:7.).
En vérité. Matthieu seulement. Cette asseveration solennelle ( MATTHIEU 5:18 , neuf) aurait-il le plus rappeler leur devoir envers John; Et, si sa force peut être étendue à la clause suivante, appelez-leur de manière plus forte à son héraut de meilleures choses. Je vous dis à vous, parmi eux qui sont nés des femmes (Job 14:1) Il n'est pas ressuscité. Ces derniers mots ont l'accent dans le grec, οὐκ ἐγήγερται, c'est-à-dire au travail et à l'énergie en tant que prophète (
Il est curieux que, dans le récit de ce discours de St Luke de notre Seigneur, il devrait omettre nos versets 12-14 (sur le verset 15, voir la note là-bas), laissant ainsi l'enseignement plus clair et plus direct du Christ sur la relation de John à lui-même . St. Luke Lieux (Luc 16:16) Nos versets 12 et 13 dans ce qui semble être simplement un cent de paroles. Peut-être que l'occasion originale n'a été enregistrée ni évangéliste, mais dans Matthew, le passage fait certainement de la pensée sur laquelle notre Seigneur a insisté à cette occasion. Et. Légèrement adversable (Δέ), car il y a un changement de sujet. Christ exhorte ses auditeurs à être plus définitivement entre eux sous sa bannière. À partir des jours de Jean-Baptiste jusqu'à présent. Pourtant, ce n'était pas plus de quelques mois! Peut-être que la phrase était devenue modifiée dans l'enseignement oral, de manière à inclure de nombreuses années, disons à A.D. 50 ou 60. St. Luke's τότε's τότε est assez facile. Observez le succès implicite du travail de John comme Hérald. Il a tellement préparé la façon dont les hommes étaient impatients d'entrer dans le royaume qu'il avait dit était à portée de main. Le royaume des cieux. Le royaume a statué par Messie, dont la communauté des croyants alors était la plus sincère. Souffrir de violence (βιζζζεται). À Luke, il est moyen ", chaque homme entretient violemment;" Et bien qu'il soit certainement passif ici, la phrase de Saint-Luke nous oblige à comprendre la raison de la violence d'entrer dans le royaume. Le royaume n'est pas maltraité, mais c'est comme il a été pris par la tempête (Meyer). Nosgen comprend étrangement la phrase pour vouloir dire que le royaume est configuré avec le pouvoir et il verrait apparemment dans «la violente» une référence spéciale à notre Seigneur et à John. Et le violent; et des hommes de violence (version révisée); καὶ βιασταί: seulement ils; Les hommes dont l'esprit est composé et qui se soucient de la force et de la puissance qu'ils utilisent pour atteindre leur objet. Prenez-le par la force; ἁρπζζζζουσιν αὐτήν, "Saisissez-le pour eux-mêmes", comme des bandits bruts et violents saisissant leur proie. Weiss voit dans ce verset blâme des efforts politico-messianiques d'hâter l'achèvement du royaume. Cette explication est bonne en soi (cf. Jean 6:15), mais déconnecte le verset de son contexte. Notre Seigneur décrit l'énergie avec laquelle certaines âmes appuient et exhortent la nécessité d'une telle énergie si le salut doit être obtenu.
Pour. Ce n'est que juste qu'il devrait y avoir une telle saisie du royaume des cieux, car dans un certain sens, la fonction des prophètes et de la loi cessa de John. Tout. Pas un seul, mais tous, aussi divers leur enseignement. Les prophètes et la loi. À Luke (Luc 16:16) La loi est mentionnée en premier, car le contexte est là principalement avec la loi. Ici, notre Seigneur a dit que John était plus qu'un prophète, et il continue naturellement de parler d'abord des prophètes. La mention de la loi arrive presque à la suite d'une suite après coup, et pourtant, sans cela, les Juifs pourraient être retombés de la loi lorsque les prophètes leur ont échoué (cf. verset 11, note). Prophétisé. Y compris les idées qui prédisent le Messie et de faire connaître la volonté de Dieu (cf. Matthieu 5:19, note). Jusqu'à John. Le message du mot écrit a été considéré comme actif - les prophètes et la loi ont toujours parlé - jusqu'à ce que, à tact, il a été la fin de cette époque.
Dans Matthieu seulement. Et si vous le recevrez. Notre Seigneur donne clairement l'information, mais des doutes si cela leur sera utile. Sera (θέλετε). Pour la réception d'une vérité dépend de l'attitude de la volonté dans ce cas de reconnaître John comme Elijah signifierait accepter les conséquences actuelles de cette réforme que l'Élie devait apporter (Malachie 4:6 Jean 1:21 ). Est Elias. Dans le travail spirituel, pas en identité de la personne ( Jean 1:21 ). (Sur l'attente juive du retour d'Elijah, voir Lightfoot, Hor. Hebr., 'On Matthieu 17:10 .) Qui devait venir; qui est à venir (version révisée). La phrase ὁμέλων ἔρχεσθαι) est peut-être mieux comprise, pas comme une remarque indépendante de notre Seigneur à propos de Elijah, mais comme dit actuellement, représentant les attentes populaires de lui et adoptée par notre Seigneur, qui lui a donné sa propre interprétation. Il peut difficilement indiquer également un avenir futur du prophète. Mais comparez Bishop Westcott, sur Jean 1:21 , et Schier, II. 2: 156.
Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende. Une exhortation solennelle, souvent parlée par notre Seigneur à la fin d'une énonciation. Voir MATTHIEU 13: 9 , Matthieu 13:43; Marc 4:23; . Cela signifie que vous êtes tous formés par la nature pour apprendre les commandes de Dieu; répondez donc à vos pouvoirs et à lui obéir. Voir , Psaume 40:6 (cf. Hébreux 10:5).
Pourtant, John et lui-même sont rejetés, bien que les résultats de leurs efforts soient tels que de justifier pleinement la différence apparente de leurs méthodes. Passage parallèle. Luc 7:31.
Matthieu 11:16, Matthieu 11:17.
Mais. Contrairement à l'obéissance demandée dans Matthieu 11:15 , cette génération ferme ses oreilles. Où dois-je comparer. Une phrase rabbinique commune, qui se trouve souvent dans la forme plus complète enregistrée dans Luke, "Où dois-je comparer ... et à quoi sont-ils comme?" (Voir Matthieu 7:24, note). Cette génération?. C'est comme aux enfants assises sur les marchés et appelant à leurs semblables et en disant: nous vous avons pipi à vous et vous n'avez pas dansé; Nous vous avons pleuré à vous et vous n'avez pas déploré. Il y a deux façons de comprendre l'illustration que notre Seigneur utilise ici.
(1) De nombreux commentateurs modernes insistent sur la grammaire et sur l'ordre historique dans lequel les plaintes sont faites et croient que les Juifs correspondent aux Pipers et aux deuil, alors que John qui refuse de se réjouir, et notre Seigneur qui ne sera pas être triste.
(2) Mais l'interprétation la plus habituelle est préférable. Pour.
(a) dans un illustrant en disant que l'on a principalement considéré son sens général;
b) dans les versets 18, 19 L'action de John et de notre Seigneur dans "venir" correspond à l'activité des enfants;
(c) Cette interprétation semble beaucoup plus conforme au contexte.
Les versets doivent donc être compris comme signifiant ... John pleurna dans la repentance exhortant, notre Seigneur se réjouit de la liberté de l'Évangile et de la prédication, mais les deux semblaient seulement ridiculisées par les Juifs. Marchés; Marketplaces (version révisée); Car il n'y a pas pensé aux enfants qui aident leurs aînés dans la circulation. Et appelant (quelle appel, version révisée) à leurs boursiers. S'adressant, mais pas nécessairement bruyamment ( Luc 6:13 ; Luc 13:12).
Pour John vint ni manger (Matthieu 3:4) ni boire (Luc 1:15), et ils disent, il a un diable; C'est-à-dire qu'il est possédé de fantaisies étranges et mélancoliques (voir Bishop Westcott sur Jean 7:20).
Le fils de l'homme (Matthieu 8:20, note) est venu manger et boire, et ils disent, voient (ἰδού, simplement démonstratifs, comme dans le LXX. De 1 Samuel 24:12; 2 Samuel 24:22) Un homme glouton (un homme glutant, version révisée, pour le grec, ἄνθρωπος φάγος, a simplement reproduit l'ordre semitique original), et Un bibier de vin, un ami de publicains et pécheurs (Matthieu 9:10, note). Un ami. L'idée d'affection, qui par le biais d'un usage commun des mots a tellement chuté dans les antécédents à la fois dans le grec φίλος et notre "ami anglais", est clairement mis en évidence dans le Syriac Roh'mo, ce qui est peut-être le mot même que notre Seigneur a parlé. Mais; et (version révisée); καί: C'est-à-dire et pourtant, tout ce que vous pouvez dire. Sagesse; c'est-à-dire la sagesse divine, par laquelle toute la création a été faite (Proverbes 8:22-20; Wis. 7:22), et quelle est la source de toute la véritable compréhension (Proverbes 8:12), en particulier de la volonté de Dieu (Wis. 7:27, 28; Comp.
Malheur sur ceux qui le rejetaient. Le passage parallèle, LUC 10: 12-42 , vient presque à la fin de la commission à la soixante-dix. Il est représenté dans la Commission signalée par Saint-Matthew par Matthieu 10:15 seul, qui est presque verbalement identique à Matthieu 10:24 . Il est possible que Saint-Matthew ou l'auteur de la source utilisée par lui ne se souciait pas d'interrompre le sujet de Matthieu 10: 1-40 . En insérant plus de ces versets là-bas, même si cet endroit est plus important de leur position initiale. Observez que les ici ils sont liés au rejet de John et de notre Seigneur; À Luke, avec le rejet de ses disciples et de lui-même.
Dans Matthieu seulement. Il semble s'agir d'une sorte d'introduction, comme le verset 7a, peut-être marquer les versets 20-24 comme une section nouvelle dans les discours. Il sert plus particulièrement comme une explication pour laquelle notre Seigneur a notamment mentionné ces villes. Puis a commencé à descendre les villes où la plupart de ses puissants œuvres ( Matthieu 7:22 , note) ont été effectuées, car ils se sont repentis non. "Auditeur Quilibet Nover Test. EST NUT NUT MULTO BEETLER (VERSE 11) ANT Antiquis multinals" (Bengel).
Malheur à toi, chorazine. Le Kerazeh moderne, à deux milles de la Banque nord-ouest de la mer de Galilée. Parmi ses ruines, sont les restes d'une synagogue. Le maïs de l'IT et de Kephar Ahim (probablement Capernaum) était si excellent de faire R. Jose dire que, avait-ils été plus près de Jérusalem, il aurait été utilisé pour les offrandes du temple. Woe à toi, Bethsaida. Schier (I. Mat 2:14; Comparez, cependant, II. 1: 136) pense que cela n'est probablement pas identique à la grande ville de Bethsaida Julias sur la rive est de la Jordanie alors qu'elle entre dans la mer de Galilée. C'est peut-être Khan Minyeh (Nosgen), et si le sud-ouest était le sud-ouest de Capernaum. Car si le puissant travaille, qui a été fait en vous, avait été fait à Tyr et Sidon. La transposition de parties de ces clauses dans la version révisée approche de manière plus étroitement l'ordre du grec, et mieux l'accent sur la double accentuation donnée. Tyro et Sidon ( Ézéchiel 28: 1-26 .). Ils se seraient repentis depuis longtemps dans le sac et les cendres (Jonas 3:6; Daniel 9:3; Esther 4:1, Job 2:8; 2 Samuel 3:31; et Ezekiel description de l'effet de la punition de pneus sur ses princes, Ézéchiel 26:16 ).
Mais; πλήν: Howbeit (version révisée). Mise à côté (Comp. Bishop Lightfoot, sur Philippiens 3:16 ); Tout ce qui aurait pu importer n'a pas d'importance; Ceci sera. Je dis à Yon, il sera plus tolérable pour Tyro et Sidon au jour du jugement ( Matthieu 10:15 , note) que pour vous. "Pessimis pejores événement et insanahiores" (WetStein).
Et toi, Capernaum ( Matthieu 4:13 , Note), quel art exalté à ciel; Shalt tu seras exalté au ciel? (Version révisée); Μὴ ἕἕςς ορανοῦ ὑψὑψὑψήήσῃ; I.e. Shalt Tu seras élevé d'estimation publique, comme tu penses que tu es si fier de ta part dans la vie occupée et gay sur le lac? Shalt être abattu en enfer; Tu vas descendre à Hadès (version révisée). Le changement de voix dans les deux clauses (ὑψΩθήση ... καταβήσῃ) peut impliquer que si vous êtes en effet élevé, ce sera par un autre; Mais si tu sors, ce sera par toi-même. Observez que les mots de notre Seigneur sont une adaptation de l'adresse d'Isaïe au roi de Babylone ( Ésaïe 14: 13-23 ). Car si le puissant fonctionne, qui a été fait dans toi, avait été fait à Sodome (transposé dans la version révisée, comme au verset 21), il aurait resté jusqu'à ce jour. Dans ce verso, le stress réside sur l'effet de l'attitude morale; au verset 21, sur l'attitude morale elle-même.
(Voir Notes Supra, Matthieu 11:20 et Matthieu 10:15).
En étroite connexions avec la précédente.
Matthieu 11:25, Matthieu 11:26.
Christ professe pleinement de son acceptation du plan de son père, de ses deux côtés.
Et dit que tout son travail est dû et conditionné par le Père.
Pourtant, vous invite librement tout à lui.
Observez que, si par «accident» ou «conception», Matthieu 11:25 Sont une déclaration des bonnes nouvelles contenues dans l'expression, «Jésus le Fils de Dieu», tandis que MATTHIEU 12: 1-40 nous conduit à le considérer comme le fils de l'homme.
Passage parallèle: Luc 10:21, Luc 10:22, où les versets sont enregistrés immédiatement après le retour des soixante-dix. Nous ne connaissons aucune autre occasion qui serait si susceptible d'évoquer cet énoncé. Bien qu'il soit juste possible que la soixante-dix demeure quand notre Seigneur s'attaquait aux personnes de la manière liée aux vers précédents de ce chapitre, il semble beaucoup plus probable que le sentiment d'une morale et non d'une connexion temporelle a guidé Saint-Matthieu son arrangement. Ce qui est vrai en un temps de réussite (Luc 10:17, Luc 10:18) est également vrai en une heure de défaillance (versets 20-24 ). Observez la différence dans le style du verset 27 ( LUC 10:22 ) à partir de celui des versets 25, 26, suggérant l'utilisation d'un autre, apparemment johannine, source. Mais cela a été ajouté avant que Saint-Matthew ou Saint-Luke incorporait le passage. Observez que la date relativement précoce ainsi indiquée pour la phraséologie de Johannine suggère que la langue et la forme du quatrième évangélisation ont subi un long processus de développement avant que Saint-John ait terminé ses travaux.
À ce moment-là; saison (version révisée); ἐκείνῳ τῷ καιρῷ. La phrase de St. Luke ("En cette heure-là," ἐν αὐτῇ τῇ ὥρᾳ) est plus précise, reliant définitivement l'énoncé avec le retour de Soixante-dix. St. Matthew's fait plutôt référence à ce stade ou à cette période de son ministère (cf. Matthieu 12: 1 ; Matthieu 14:1). Jésus a répondu. Seulement dans Matthew. Si nous pouvions supposer que cela soit le contexte initial du passage, la "réponse" ferait probablement référence à une expression d'étonnement ou de plainte à sa déclaration solennelle dans les versets 20-24. La dérivation du professeur Marshall de "réponse" et "réjoui" (Luke) d'un original araméen commun semble très tendue. Et dit, je te remercie; Mieux vaut la marge de version révisée, louange (ἐξομολογοῦμαί σοι). Il n'y a pas de pensée de gratitude, mais de publicité dans l'assentiment (Luc 22:6), en confession (Matthieu 3:6) et dans la reconnaissance ( Romains 14:11 ; Philippiens 2:11), et donc de louange (Josué 7:19; Esdras 10:11 (Lucian); 2 Chroniques 30:22; Romains 15:9). Cela implique une profession d'acceptation personnelle par le Christ des méthodes de Dieu. "Je prétends à toi mon acquiescement entière et joyeuse dans ce que tu dis tu veux." Par conséquent, Saint-Luc introduit l'énoncé de ἠγαλλάσατο, ajoutant τῷ πνεύματι τῷ ἁγῳῳ, nous donnant ainsi un aperçu de l'unité du but et de se sentir inhérent à la Trinité, même pendant que le mot "tabernaté parmi nous". O Père. Père se produit dans Matthieu 6: 9 ; Matthieu 26:39; Luc 23:1. Luc 23:34, Luc 23:46: Jean 11:41; Jean 12:27; Jean 17:1; En fait, dans toutes les prières enregistrées de notre Seigneur sauf Matthieu 27:46 , qui est une citation et où la phrase, «mon Dieu, mon Dieu», souligne son sens de la désolation. Le mot exprime une relation parfaite et une communion intime. Il pointe de la confiance, de l'amour et de l'obéissance du Christ et de la profondeur de l'affection naturelle et de la confiance entre lui et la première personne de la Trinité. Il suggère de la miséricorde dans le passé, des soins dans le présent et des provisions pour l'avenir. Seigneur du ciel et de la terre. Actes 17:24, par Saint-Paul, qui l'aurait peut-être dérivé de ces paroles de notre Seigneur, ou peut-être de Psaume 146:6 ou Ésaïe 42:5. Comme "père" était la note de relation personnelle, c'est donc de Sovereign Majesté. Christ réunit la pensée de l'amour de Dieu avec celui de sa propriété de toute la création, ouvrant ainsi la voie à la méthode principale de la prière - la méthode de son père de traiter avec des hommes de différentes sortes et tempères. Parce que; que (version révisée), peut-être aussi plus idiomatique avec "Merci". Mais ὅτι ici donne, pas le contenu de la "Thanksgiving", mais la raison de cela. Tu as caché ces choses de la sage et prudente, et les averses les ont révélé à Babes. Les lois par lesquelles des impressions religieuses sont reçues, que ce soit finalement pour le bien ou pour le mal (2 Corinthiens 2:15, 2 Corinthiens 2:16; Jean 9:39 ), sont ici attribués à Dieu. Observez que la phrase n'est pas une sorte de Hendiadys, mais que Christ accepte l'action de son père dans les deux sens. Celui-ci fait l'objet de tout son acquiescement autant que l'autre. Caché caché ... a révélé. Les aoristes (cf. Ésaïe 42:19, note) peuvent être compris ici comme étant.
(1) décrivant ce qui s'est passé dans chaque cas ou.
(2) En ce qui concerne l'action de Dieu dans son ensemble du point de vue de l'au-delà (cf. Romains 8:29 , Romains 8:30 ). Ces choses. Les vérités concernant l'enseignement et le travail du Christ. Dans ce contexte, la référence serait vers le contenu général de Ésaïe 42: 2-23 . Du sage et prudent; c'est-à-dire comme tel (il n'y a pas d'article). Pour l'excellence mentale et l'intelligence (vide infra) en elles-mêmes ne peut pas saisir les vérités spirituelles, mais sont au contraire, cela signifie souvent que le voile entre l'homme et Dieu est rendu plus épais. À la différence entre "sage" (σοφοφοίοίοοίοί) et "prudent" (σννετοί, compréhension, version révisée), voir Bishop Lightfoot, sur Colossiens 1: 9 . (Pour la vérité générale, cf. Job 37:24; 1 Corinthiens 1:19.) Et le mas que les a révélés ( Matthieu 13:11 , note); Car même le cœur le plus manifesté n'a pas de pouvoir de voir des vérités spirituelles à moins que Dieu attire le voile. Aux bébés (νηπίοις). La pensée est de leur impuissance et de leur dépendance. En comparaison avec les pharisiens et les scribes, tous les disciples de notre Seigneur étaient un peu plus (cf. Matthieu 11:16).
Toutefois; oui (version révisée); ναί. Une acceptation renouvelée des faits précédents. Père. Dans Matthieu 11:25, πάτερ: ici, πατήρ. Là, le terme a référé plus directement à Dieu comme son propre père; ici pour lui comme père de tous, malgré les méthodes qu'il a utilisés. Pour. Donner la raison de l'acceptation du Christ. Cela rendrait cette clause étroitement dépendante du précédent. Mais cela semble non-naturel. Donc; c'est-à-dire dans cette double méthode. Il semblait bien (c'était une version bien agréable, révisée) de ta vue (εὐδοκία ἐγένετο); Littéralement, c'était un bon plaisir avant toi-un araméme équivalent à "c'était ta volonté" (Comparez le Targum de
Toutes les choses. Pas dans le sens le plus large, car cela ferait la prévenir Matthieu 28:18 Mais toutes les choses qui sont nécessaires pour mon travail de manifester la vérité. L'énoncé est donc deux étroitement parallèles à Jean 8:28, ainsi que dans la plupart des liens intimes avec les versets précédents. La double action de Dieu consacre la vérité de certains et le révélateur à d'autres, notre Seigneur dit, tout un morceau de tout mon travail. Tout cela est arrangé par mon père et la connaissance de Dieu par n'importe quel homme n'a aucune chance. Sont livrés à moi; ont été livrés (version révisée); plutôt, ont été livrés (παρεδόθη). Ici aussi, il est possible d'interpréter l'aoriste du point de vue de l'au-delà (Jean 8:25, note); Mais, comme il est immédiatement suivi par le présent, il fait plus probablement référence à un peu plus tôt que celui de notre Seigneur. L'heure de son entrée sur le monde se suggère naturellement. Observez lorsque vous soumettez sa dépendance à son père, notre Seigneur pose du stress sur la notion de transmission (παρεδόθη); mais dans Matthieu 28:18, où il fait ressortir sa grandeur post-résurrection (Philippiens 2:9), il mentionne simplement son autorité comme un cadeau absolu (ἐδόθη). Notez le contraste impliqué dans παρεδόθη au juif παράδοσις. Les pharisiens ont vanté que leur tradition venait de Dieu, bien que de nombreuses mains; Christ a prétendu avoir reçu son de Dieu lui-même. De (à hπό). Car la transmission était immédiate; Il n'y avait pas de liens entre le donneur et le récepteur (cf. Bishop Lightfoot, sur Galates 1:12). Mon père; moi mon. Observez la double réclamation; Sa position unique d'enseignant est due à sa relation unique par la nature. Et aucun homme ne le sait; C'est-à-dire avec une perception progressive, mais enfin complète, la perception (πιγινώσκει). Dans les évangiles, ce mot est utilisé de la connaissance de Dieu et du Christ dans ce verset seul, bien que cette référence soit particulièrement adaptée à sa signification de la perfection de sa connaissance. Ledge (cf. Bishop Lightfoot, Colossiens 1:9). Le fils. Pas "moi", parce que Christ a souhaité faire ressortir plus clairement sa relation unique avec Dieu et souligner ainsi l'impossibilité de tout un, même un disciple avancé, le connaissant pleinement. Mais le père. Pas "son père". Il se peut que le Christ souhaite inclure la suggestion qu'après tout ce qu'il y ait un sentiment dans lequel son père est le père de tous les hommes, mais plus probablement, en faisant totalement parallèlement à ὁὁἱἱς, il souhaite suggérer la pleine idée de la session et la paternité n'est nulle part ailleurs que si elle est pleinement satisfaite. Ni Dieu ne sait aucun homme le Père, sauver le fils et à qui que ce soit le fils le révélera. Le Connexion est-vous peut penser que ceci (c'est-à-dire un verset 25) étrange, mais je suis seul à cette connaissance de Dieu qui me permet de comprendre ses habitudes; Je seul, mais d'autres aussi, si je le révèle. Comme St. Luke l'exprima sous sa forme de notre verset 19, "la sagesse est justifiée de ses enfants" (Comp. Aussi Jean 14: 9 ). À qui que ce soit. Mais mais une fille (verset 25). Va révéler; va révéler (version révisée); βούληται ... ποκαλύψαι. Non "est commandé", pour l'égalité des sinistres du Christ (voir Chrysostom). Notez l'idée du plan et de la délibération, et non celle d'un simple désir, incapable, peut-être d'affecter une raison de son existence (θέλω); cf. Philémon 1:13, Philémon 1:14 .
Dans Matthieu seulement. Verset 28: une invitation à tous ceux qui ont besoin de lui et une promesse inconditionnée d'accueil. Verset 29: Une convocation à soumettre à son enseignement et une promesse que ceux qui le font doivent y trouver. Verset 30: pour son "service est une liberté parfaite". Notez le contraste net entre la largeur de cette invitation et la limitation apparente de la déclaration précédente (verset 27). Les vérités de la grâce prévenante et de l'homme ne seront peut-être pas séparées.
Venir (δεῦτε); MATTHIEU 4:19 , note. Il y a moins de pensée au processus de venir que dans l'invitation très similaire dans Jean 7:37. Pour moi, vous êtes tous qui travaillent et sont lourds chargés. Les travailleurs et le chargé (οἱκιῶντες καὶ πεφορτισμένοι). Notre Seigneur n'a délibérément pas défini dans ce que le travail et le fardeau consistaient; car il comprendrait tout, de quelque quartier de leur travail et de leur charge. Mais depuis que le spirituel est la partie centrale de l'homme (Matthieu 5:3, note), plus le labeur ou le fardeau est estimé là-bas, tant plus le plus fort que notre Seigneur la référence être. Il inviterait donc le plus particulièrement ceux qui travaillent de manière légale de justice (Romains 10:2, Romains 10: 3 ), et sont chargés sous des énormes pharisaïques (Luc 11:46). Et I. emphatique (κἀγώ). Cependant, d'autres peuvent vous traiter. Vous donnera du repos (ἀναπαύσω ὑμᾶς). Ne pas être identifié avec la phrase dans Jean 7:29 (voir là-bas). Comme contrasté avec παύΩ (voir Bishop Lightfoot, sur Philémon 1:7 et sur ignat., "Éphésiens", § 2), ἀναπαύύ se réfère à une cessation temporaire plutôt que permanente du travail, et Il consiste donc notamment à rafraîchir le corps et l'âme obtenue par ce repos. Enfortiky avec cela, nous trouvons ἀνάπαυσις régulièrement utilisé dans le LXX. comme traduction de sabbathon ("sabbat-tenue", par exemple Exode 16:23, pour laquelle σαβατισμός vient dans Hébreux 4:9 comme un équivalent). La pensée, par conséquent, ici n'est donc pas que ceux qui viennent au Christ n'auront plus de travail, mais que le Christ leur donnera à la fois un tel repos et un rafraîchissement de l'âme qu'ils peuvent être aptes au travail, si Dieu l'a pour eux .
Matthieu 11:29, Matthieu 11:30 ont tellement en commun avec la langue et la pensée de la CE 51:26, 27 Ce passage était probablement dans l'esprit de notre Seigneur. Il est à noter que la plupart des autres signes de connaissances avec Ecclesiasticus se trouvent dans l'épître de Saint-Jacques. Prenez mon joug sur vous. Car il y a du travail à faire, entrez donc. Le joug est le service que Christ nous donne à faire et implique donc plus que son enseignement. Toutefois, cela est si important de son service, tant en soi, en soi, à savoir ce qu'il souhaite faire, que Christ en parle comme presque identique à son joug. Et apprendre de moi. La figure des bœufs passe dans celle des érudits. Le "de" est légèrement ambigu et peut faire référence à Christ comme l'exemple dont ils peuvent dessiner la leçon d'elles-mêmes (Matthieu 24:32), ou comme l'enseignant qui sera lui-même instruez-les (Colossiens 1:7). La deuxième signification est plus appropriée ici. (Pour la pensée, Comp. Jean 8:31.) Car. La raison pour laquelle ils devraient apprendre de lui et aucun autre enseignant. Seul lui seul était ce qu'il prétendait enseigner, donc lui seul pourrait l'enseigner correctement, et donc de lui seul pourraient-ils apprendre que le type de caractère qu'ils devaient se développer. Je suis. Observez la réclamation. C'est presque plus grand que celui du verset 27. Meek. Principalement, en ce qui concerne Dieu (Matthieu 5:5, note). Recevoir dans ma mesure quel que soit le joug, mon père me met sur moi. Et humble dans le coeur. En ce qui concerne les hommes. Observez ce qui est doux et correspond à l'ordre, bien que l'ordre soit inversé, «il s'est humilié et devenu obéissant» ( Philippiens 2: 8 , où ἐταπείνωσεν ἑαυτόν ne se réfèrent pas à l'incarnation (ἐκένωσεν ἑαυτόν), mais à sa relation avec les autres dans ce monde). Dans le coeur (Matthieu 5:8, note). "Limblement dans le cœur" correspond très presque à "celui qui est d'un esprit humble". Une telle personne que l'expérience de Christ montre (Philippiens 2:9) "Doit obtenir l'honneur" (Proverbes 29:23). Et vous trouverez du repos à vos âmes. Dans cet apprentissage et le service. Les mots sont pris de Jérémie 6:16 (pas le lxx; cf. aussi Ecclesiasticus 6:28), où ils forment la promesse donnée à ceux qui demandent aux anciens chemins et marcher dans le bon sens des commandements divins. Mais ces routes étaient maintenant plus clairement connues en Christ. Observez la force complète des deux expressions, je vous donnerai du repos ( Jérémie 6:28 ), et vous trouverez du repos. Les ventilateurs sont à la fois rafraîchis par Christ; Celles-ci acceptent son service et leur enseignement et, dans l'exécution, il trouve plus de repos. Le premier reste peut être appelé la paix de la justification; la seconde, celle de la sanctification. Les deux sont obtenus à travers le Christ seul, mais ils ne doivent pas être confondus, beaucoup moins identifiés, les uns avec les autres.
Pour. Le fait de mon travail d'exercice n'empêchera pas ce repos, mais le contraire. Mon joug est facile (χρηστός); Suave, latin; "douloureux" (Wickliffe); "Sweete" (Rheims). Et ainsi les jugements de Dieu (Psaume 119:39, 'Psaumes de Salomon, 8:38). Contraste Ecclesiasticus 28:19, 20. Et mon fardeau est léger. Car "Ses commandements ne sont pas graves" (1 Jean 5:3). "Omnia Levis suut caritati".
HOMÉLIE.
Le message de Jean.
I. Sa question.
1. sa cause. Il avait entendu les œuvres du Christ. Il était en prison, dans la forteresse morose de Machaerus. Il y avait été là six mois au moins, peut-être beaucoup plus longtemps. Mais il n'a pas été entièrement gardé sans connaissance du monde extérieur; Ses disciples ont été autorisés à lui avoir accès; Ils se sont liés à lui les puissants œuvres du grand prophète de Galilée. Rien ne pourrait intéresser John plus profondément. Les œuvres étaient les œuvres du Christ, du Messie; Tels que lui ont été attribués par les prophètes, ils rempliraient naturellement les pensées du Baptiste et constituent le grand sujet de conversation entre lui et ses disciples.
2. Sa signification. "Art tu qu'il devrait venir, ou sommes-nous à chercher un autre?" Que voulait dire le baptiste? Il avait été témoin de la descente du Saint-Esprit sur notre Seigneur; Il avait supporté qu'il était témoin qu'il était le fils de Dieu, l'époux céleste; Il l'avait dirigé vers ses propres disciples comme l'agneau de Dieu, qui élimine le péché du monde: comment pourrait-il avoir un doute sur sa messiehip? Probablement il n'était pas l'homme qu'il avait été. Le long emprisonnement lui avait dit. Cela devait être particulièrement irensomé à celui qui avait été si longtemps habitué à la vie ouverte de l'arbre du désert. Confinement, inactivité forcée, sans travail, aucun emploi pour ses énergies ardentes, apprivoisé l'esprit si fort. Il a-t-il peut-être sombré parfois dans les saisons de mélancolie comme Elijah son prototype. Il se peut que cela ait été bien: il était un saint élevé de Dieu, très audacieux et plein de force, mais il était humain; et la nature humaine a et doit avoir ses incohérences et ses faiblesses. Aucun homme ne vit à tout moment jusqu'à son plus haut niveau; Et il a souvent été remarqué que les saints de Dieu échouent parfois dans la même grâce qui est leur caractéristique la plus frappante; ELIJAH, par exemple, au courage, Moïse en douceur, Peter dans la fermeté. John avait entendu parler de la prison les œuvres du Christ; Mais il avait également entendu parler de ses disciples comment il était assis à la viande avec des publicains et des pécheurs; Il avait entendu dire que ses apôtres n'avaient pas adopté la vie ascétique; Il avait entendu dire qu'il n'avait pas annoncé publiquement comme le Messie. C'est peut-être qu'il était quelque peu; déçu. Il aspira à quelque chose de décisif; Il aspira peut-être de voir la colère de Dieu se manifestée contre la profligacité de Hérode, contre l'hypocrisie creuse des pharisiens. Il souhaitait peut-être exhorter Jésus à se déclarer ouvertement, à utiliser son pouvoir divin pour mettre le péché et introduire le règne de la justice; Il souhaitait accélérer la marche du but divin, la cravate avait attendu longtemps; Et maintenant, il avait été tout l'hiver, peut-être plus, a coopéré en prison. Il n'est pas étonnant s'il est devenu parfois impatient; Pas étonnant que les rapports qu'il a entendus de l'enseignement et des actions de Jésus, si saint, et pourtant à certains égards, si contrairement à la sienne, déçu et perplexe. Il aurait été plus que humain si, dans de telles circonstances, sa foi ne l'avait jamais manqué. Sainte Écriture me présente les hommes comme ils étaient vraiment. Il ne dessine pas de photos idéales; Il présente les imperfections ainsi que les grâces des hommes saints. Nous devrions être très reconnaissants pour cela. C'est l'une des preuves secondaires de la simple véracité de la Parole de Dieu, et il nous offre une étude plus intéressante, une leçon plus encourageante. Un caractère idéal a beaucoup moins d'intérêt humain que le portrait réel d'un vrai homme; Et la pensée que les saints de la Bible, qui ont conquis dans la lutte et remportaient la couronne de la vie, étaient des participants de nos péchés et de nos faiblesses sont pleins d'encouragement et de nous aider. Sans doute le résultat du message a eu tendance à renforcer la foi des messagers; Mais supposer que c'était le seul objet du message semble introduire un élément d'irréalité dans la conduite du Baptiste. "Art tu qu'il devrait venir?" Il y a parfois un doute angoissant dans les cœurs du meilleur des serviteurs de Dieu. Cela vient des tentations du mal; Il se pose parfois, comme peut-être dans le cas du baptiste, partiellement de causes physiques. Le corps mortel pèse l'esprit; C'est à de bons hommes le plus pénible des essais. Le baptiste envoyé au Seigneur dans ses difficultés; Il lui posa la question clairement et clairement. Nous devons donc venir directement à Christ lorsque nous sommes troublés avec les perplexités similaires. Il nous sera gracieux, car il devait John, comme il était à Thomas. Il nous donnera la paix pour croire, nous aidant à persévérer, comme le baptiste, inébranlable à la fin. "Sommes-nous à la recherche d'un autre?" Non; Il n'y a aucun autre Sauveur, aucun autre nom sous le ciel donné parmi les hommes, dans lequel nous devons être sauvés. Nous ne cherchons que pour lui, pour des manifestations plus amples de sa grâce; Nous recherchons sa venue, quand il fera ce corps de notre humiliation comme au corps de sa gloire.
II. La réponse du Seigneur.
1. Il dirige les messagers à ses œuvres. Il n'affirme pas son messiehship en mots; Il l'a fait à la femme de Samarie; il l'a fait à l'homme née aveugle; Maintenant, il pointe ses œuvres. Le Seigneur adapte son enseignement aux circonstances de chaque cas, aux différents personnages, aux besoins spirituels variables de ses disciples. Les actes sont plus convaincants que les mots. Si nous convainquions les autres de la réalité profonde des expériences de la religion personnelle, nous devons montrer son pouvoir dans nos vies. Des mots, des descriptions brillantes, ne convaincraient pas; Nous devons exposer dans la vie calme et humble de la sainteté le pouvoir du Seigneur travaillant dans nos cœurs. La vie des saints de Dieu est la meilleure preuve des incroyants de la force des motivations chrétiennes et de la réalité de l'aide promise du Saint-Esprit; Ce sont les faits qui prouvent la présence et l'énergie de la grande cause.
2. Quelles étaient ces œuvres.
(1) Ils étaient les œuvres du Christ, ses œuvres appropriées, les œuvres lui attribuées par les prophètes. Ils ont prouvé que Jésus était le Christ; Ils étaient des signes, des preuves de son origine divine, de son bureau sacré. Les disciples de John ont maintenant vu certaines de ces grandes œuvres avec leurs propres yeux; Ils devaient faire rapport à leur maître les choses que Riley avait vu et entendu. Il n'y a aucune preuve comme celle d'un témoin oculaire. Telle est la preuve des apôtres: "Ce que nous avons vu et entendu dire que nous vous attendons." Ce sont les meilleures preuves que nous pouvons donner aux autres du pouvoir du Christ maintenant: "Nous le savons, nous l'avons senti;" Mais seuls ceux dont la vie sont pure et sainte peut donner la preuve la plus convaincante.
(2) Ils étaient des œuvres de miséricorde; Ils étaient des merveilles, comme on pouvait s'y attendre du Fils de Dieu. La présence de Dieu dans le monde ne pourrait être sans aucune attestation; Il doit apporter avec elle des miracles accompagnant. L'incarnation, le plus mystérieux des miracles, semble nécessiter un train de miracles moindre; Il ne pouvait pas rester seul; Un événement d'une telle ampleur écrasante doit impliquer des problèmes importants et doit être entouré de circonstances exceptionnelles.
(3) Mais parmi ces miracles de pouvoir, il y a un miracle de grâce. "Les pauvres ont l'évangile qui leur a prêché." C'était une chose étrange alors, une chose inouïe de. Les enseignants gentils méprisaient les pauvres et ignorants; Les rabbins juifs (Jean 7:49). C'était le christianisme qui a d'abord enseigné aux hommes de prendre soin des pauvres, Christ, qui a pour premier lieu l'exemple saint. C'était un changement, un changement miraculeux mené parmi les nations par le pouvoir de la religion du Christ. Isaiah l'avait mentionné comme l'une des œuvres du Christ (Ésaïe 61:1). Et toujours à se soucier pour les pauvres, de leur apprendre, de leur prêcher Christ, est l'une des marques de la véritable piété et de l'amour du Christ. C'étaient les œuvres nommées du Christ. Ils avaient été forcés par le Seigneur Jésus. Il était le Christ: Il n'y avait pas de place pour doute.
3. La bénédiction de la simple foi. Certains ont été offensés. Ils ont trouvé des trottoirs dans l'humilité de notre Seigneur, dans la même humilité de son environnement terrestre, dans sa tendresse aux côtés et aux pécheurs, dans sa patience souffrant de long-souffrance, dans son retard d'exécution de jugement. Peut-être que Jean-Baptiste lui-même a trouvé une trottoir dans certaines de ces choses. Béni est celui qui n'est pas offensé en Christ; Qui reconnaît la grandeur spirituelle du Christ, la bonté infinie du Christ, le profond et le Saint-amour du Christ. Béni est celui qui ne voit rien en Christ à repousser, mais tout pour attirer et convaincre. Il est béni, car il trouvera en Christ tout ce qu'il a besoin - paix, confort, espoir, repose pour son âme. Une telle bénédiction, nous sommes peut-être sûrs, le Saint-Baptiste trouvé, même s'il hésitait un instant à travers cette fragilité humaine qui appartenait même à son caractère exalté.
COURS.
1. Les saints de Dieu ne sont pas parfaits; Suivez-les, mais comme ils ont suivi le Christ.
2. Les essais de la foi vont venir; Soyez ferme, regardez à Jésus.
3. Allez-lui directement dans toutes vos difficultés.
4. Méditez beaucoup sur sa vie sainte; C'est l'une des meilleures aides à la foi.
Le témoignage du Seigneur à Jean-Baptiste.
I. Son personnage.
1. Il n'était pas rouge secbreté par le vent. Les multitudes qui avaient maintenant entendu le message de John et la réponse du Seigneur avaient déjà entré dans le désert pour voir le baptiste, tiré de la puissante attraction de sa prédication et de sa personnalité. Qu'avaient-ils trouvé là-bas? Étaient-ils déçus? Était-il différent du rapport qu'ils avaient entendu parler de lui? Était-il faible, vacillante, hésitant et là-bas comme les roseaux qui ont grandi sur les rives de la Jordanie? Non; Il était l'un des plus forts des hommes. Ils ne doivent pas le mal comprendre; Ils ne doivent pas le juger durement. Il avait montré une certaine déception, c'est peut-être une impatience. Le Christ, qu'il avait si bien accueilli, n'avait pas à tous égards à respecter ses attentes; Certains doutes avaient perplexe son âme. Mais qui était née des femmes qui était toujours inébranlable, absolument indépendante des circonstances extérieures et de la dépression mentale? John était un homme super et saint, un exemple de courage ferme et constant. Nous devons honorer de bons hommes; Nous ne devons pas agrandir les faiblesses occasionnelles qui doivent apparaître même dans la vie la plus noble. Les hommes envieux exagèrent ces petits imperfections; Le monde aime habiter les fautes du peuple de Dieu. Christ nous apprend à admirer la beauté de la sainteté et de ne pas parler des imperfections qui doivent être trouvées même dans de vrais saints.
2. Il n'était pas un homme auto-indulgent. Il n'était pas vêtu de vêtus de vêtus, comme ces courtisans d'Hérode Antipas qui le persécutent. Ils vivaient dans les maisons de Kings; Il a choisi le désert pour sa demeure. Il était totalement malheureux, un très héros d'auto-déni de reniement.
3. Il était un prophète. Il a été commandé par Dieu, il a parlé pour Dieu. Mais il était plus qu'un prophète, car il a lui-même fait l'objet d'une prophétie, et il était (ce qu'aucun autre prophète n'avait été le prégrunisseur immédiat du Christ. Il était le messager dont ce prophète, dont le nom signifie "mon messager", avait parlé. Il était le messager de Dieu et il a préparé la voie de Dieu. Il est digne de remarquer que les mots, "Thy Waye Tee", "de l'Évangile répond aux mots" de la manière dont je suis devant moi ", dans la prophétie. Dans l'unité de la divinité, il y a une distinction de la personnalité. Le père envoie le fils; Le Seigneur des armées vient lui-même; car "au début était le mot, et le mot était avec Dieu, et la Parole était Dieu." Par conséquent, John était plus qu'un prophète, debout comme il l'a fait dans de telles relations très étroites avec le Seigneur de qui les prophètes ont parlé.
II. Sa grandeur.
1. Il n'y avait pas eu d'homme plus grand que lui. Dès le début, à travers les longues années de l'histoire du monde, personne n'avait dépassé John dans tout ce qui constitue une vraie grandeur. En hébergement de l'âme, dans la single de but, dans le désintéressement, dans le refus d'auto-déni de l'homme héroïque, il est presque seul, égalé rarement, jamais dépassé. Tel était le jugement du Seigneur Jésus-Christ. Il jette une lumière du ciel sur la confusion du monde et montre où se trouve la vraie grandeur; Pas toujours dans les maisons du roi, pas toujours parmi les riches, le haut né, le luxueux. Le plus grand des hommes est celui qui est le plus proche du Christ, qui humble le plus, qui se nie le plus, qui est le plus ferme, le plus décidé de la cause de la religion. La vraie grandeur est mesurée par l'auto-refus, par l'humilité, par dévotion, par pureté du cœur et de la vie.
2. Pourtant, le moins dans le royaume des cieux est plus grand. Quel encouragement il y a dans ces mots! Il n'y avait pas eu plus de plus que John; Mais le chrétien le plus humble est en quelque sorte plus grand encore plus grand, c'est-à-dire dans des privilèges, en avantages, dans des cadeaux de grâce. Le royaume des cieux est l'église du Christ et tous les membres de cette église ont des privilèges très élevés et de très hauts privilèges - cette bourse qui est avec le père et avec son fils Jésus-Christ, le don de l'Esprit, la Parole de Dieu, la Saintes sacrements, tous les moyens précieux de la grâce. "De nombreux prophètes et rois ont désireux de voir ces choses qui voient et ne les ont pas vus; et d'entendre ces choses que vous entendez, et ne les avez pas entendues." John n'avait pas vu ce que les disciples du Seigneur ont vu, il n'avait pas entendu ce que nous avons entendu; Il ne connaissait pas l'histoire bénie de la croix. Il n'avait pas nos privilèges; Il n'avait pas l'aide que nous avons. Il n'était pas lui-même membre de l'Église du Christ, le royaume des cieux sur la terre. Il l'a annoncé. Ceux qui sont dans ce royaume sont plus élevés dans les privilèges spirituels que l'héraut du royaume. S'ils utilisaient ces précieux moyens de grâce au fur et à mesure qu'ils auraient besoin, ils pourraient être plus élevés dans la sainteté même que le saint baptiste. Ensuite, être un chrétien, avoir ces privilèges sacrés, implique une terrible responsabilité - un espoir très élevé et saint.
III. Son ministère avait fait ses travaux.
1. Le royaume des cieux était venu. John avait annoncé sa venue; Il était à portée de main, dit-il. Maintenant, c'était venu; Il était manifesté dans le monde. La prédication et les miracles du Christ avaient excité un intérêt large et profond dans la Palestine. Il a été suivi partout par des multitudes impatientes. L'enthousiasme pendant un certain temps était sans bornes, l'excitation intense. Ils ont cherché à le prendre par la force pour lui faire un roi. Le royaume des cieux souffrait de la violence. Il peut y avoir eu quelque chose de zèle indiscipliné, d'enthousiasme inconvénient. Ce sont peut-être que beaucoup de ces violents ne continuaient pas de rester inébranlable lorsque les jours de procès sont venus. Mais maintenant ils ont encaissé dans les rangs des disciples du Christ; Ils ont offert de le suivre avec qui il est allé. Il y avait un mouvement puissant. Le Royaume de Dieu a été prêché et chaque homme pressait. Il y a une Sainte violence, un zèle sacré; Mais ce doit être un zèle selon sa connaissance] Edge-the Zeal de Saint-Paul ou St. John, pas une vague troublée d'excitation populaire. Cependant, cet enthousiasme, même si ce n'est pas durable chez tous les hommes, était mieux que l'indifférence; Il a montré un réel intérêt pour les choses divines; Il a montré que le royaume était venu.
2. La prophétie était remplie. Les prophètes avaient prédit le royaume à venir; La loi aussi avait prophétisée par ses institutions, son rituel, ses sacrifices. Tout était de type et de prophétie jusqu'à John; John était le dernier des prophètes de l'Ancien Testament. Il n'y avait pas besoin de types maintenant que l'antitype était apparu. Les prophètes n'étaient plus élevés pour prédire le salut du Messie; car il était dans le monde.
3. C'était accompli dans Jean-Baptiste. John lui-même était l'Elie dont le prophète Malachi avait parlé; Il était allé devant le Seigneur dans l'esprit et le pouvoir d'Elie. Il n'était effectivement pas l'Élie que les Juifs attendaient-ils dans leur interprétation littérale de la prophétie - l'Élishah de l'Ancien Testament, que Elisha ressort alors qu'il monta par un tourbillon au ciel. Mais il était l'Elie dont Malachi avait parlé; Le second moi d'Elijah, son représentant; une reproduction de son caractère, remplie et animée de son esprit.
4. L'importance de cet avertissement. Tous ne le recevraient pas. Les gens s'attendaient à une Elie littérale; Ils ne croiraient pas que John était l'Elie de la prophétie. Ils s'attendaient à un Messie très différent de Jésus, un royaume très différent de ce royaume qui n'était pas de ce monde. Mais laissez-les écouter qui avait des oreilles à entendre, dont les sens spirituels n'étaient pas émoussés par la tradition et le formalisme des pharisiens. Le Seigneur a appelé à une attention fixe et sérieuse. C'était une vérité solennelle qu'il a proclamée. Le royaume des cieux était dans le monde; Il était venu près de ses auditeurs. C'était une annonce momentanée. Pour entrer dans ce royaume, c'était une bénédiction immuable; Pour rejeter, cela impliquait une énorme condamnation. Pour ce royaume venait du ciel et que sa tête était le roi céleste lui-même. Écoutez et venez. "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende.".
Iv. Mais les Juifs n'écouteraient ni le précurseur ni au roi lui-même.
1. leur opposition au baptiste. Les Juifs du temps de notre Seigneur étaient pervers; Ils étaient comme des enfants volontaires qui ne seront pas amusés. Ils ont reproché à John avec son ascèse; Ils ont dit que c'était grave et non vocal. John (ils ont dit) se séparé de la société; Il ne partagerait pas dans ses amusements; Son austérité n'était pas naturelle, non générale; Il n'avait aucune sympathie avec la vie humaine. "Nous vous téléphonions," ils ont dit: "Et vous n'avez pas dansé." Ils n'ont pas compris son caractère élevé. Il n'était pas du monde; Il avait des aspirations plus élevées, des joies plus belles; Il n'avait pas besoin des plaisirs qui autant de recherches; Il n'avait aucun goût pour ces choses, car tout son cœur a été donné à Dieu et au monde à venir. Cette sensualité qu'il a condamnée, ces festivités qu'il a franchies, l'a amené à la mort du martyr.
2. Leur opposition au Christ. Il a vécu une vie sociale chez les hommes, partageant ses jouissements innocents. Il nous aurait sanctifié toute la vie, ses affaires et ses loisirs, ainsi que ses moments de prière et de dévotion. Par conséquent, il nous a donné un exemple dans toutes les relations de la vie. Il a travaillé comme un charpentier à Nazareth; Il s'est mélangé librement avec des hommes, acceptant des invitations de temps en temps, même lorsque des publicains et des pécheurs devaient s'asseoir à la viande avec lui. Sa conduite a été condamnée aussi bien que celle du Baptiste. Les hommes l'ont appelé, dans leur oscillation méchante, un homme glutant et une bibigne de vin. C'était un mensonge cruel; Il était absolument saint, dans toutes les choses tempérées et se niant. Mais sa bonté exaltée a excité sa jalousie et sa malice. Ils le détestaient; Ils se tordaient sous la conscience de sa grandeur et de leur propre petitesse. Et ils se sont donc fixés pour inventer des mensonges malveillants. Ils ont contrasté sa vie avec l'ascèse des pharisiens et des disciples de Jean. Lui et ses disciples ne sont pas jeûnés comme ils l'ont fait. Ils m'avaient pleuré à lui et il n'avait pas déploré. Le monde déteste la sainteté; Il attribuera des motifs indignes au meilleur des hommes; Il va déformer leur conduite et essayer de noircir leur personnage. Quoi qu'il en soit, qu'ils vivent dans la société ou à la retraite, ils n'échapperont pas aux critiques censures. Certains seront appelés auto-indulgent, d'autres durs et puritainiques. Ils ne doivent pas être en détresse. Ils ne sont pas seuls dans ce traitement méchant, ces fausses constructions. Ils ne souffrent que le baptiste, qui, dans le jugement du Seigneur, était inférieur à personne qui était né de femmes; Pas plus que le Seigneur Christ lui-même. L'ambition du chrétien doit être de faire plaisir au Seigneur. Le jugement du monde est une très petite affaire; Le jugement de Dieu est d'une importance capitale.
3. Mais il y avait un fidèle peu. La sagesse de Dieu était justifiée par les enfants de Dieu, par ceux à qui le Seigneur avait donné le pouvoir de devenir les fils de Dieu. Ils ont reçu le Sauveur; Ils ont reconnu la sagesse de Dieu dans son enseignement, dans sa très bonne vie. Ils ont vu qu'il y avait une sagesse Beth dans la vie du Baptiste et dans la vie du Christ. La mission du baptiste n'était pas celle de Christ. Sa conduite était adaptée à la tâche qui lui était assignée; La vie du Christ a donc été la vie de son travail le plus sacré. Les enfants de Dieu honorent la sainteté partout où ils le trouvent; Ils reconnaissent la véritable sainteté sous toutes ses formes, sous tous ses aspects variables. Ils montrent dans leur estimation des autres la sagesse qui vient d'en haut, qui est d'abord pure, puis pacifique, sans partialité et sans hypocrisie. Tels sont les enfants de la sagesse, être des enfants de Dieu.
COURS.
1. Honorer les bons hommes; habiter sur leurs excellences, pas sur leurs défauts.
2. Prenez l'estimation du Seigneur de la vraie grandeur, pas du monde. Le monde a pensé Tiberius Great; Le Seigneur, Jean-Baptiste.
3. Essayez de respecter les responsabilités de la vie chrétienne; C'est une grande dignité d'être moins dans le royaume de Dieu.
4. Déteste les potins slanders; Vous parlez peut-être mal de celui que Dieu exalte.
La dénonciation du Seigneur du jugement.
I. Sa cause.
1. Connaissance. Le ton du Seigneur assume une plus grande gravité - une sévérité qui favorise peut-être la vue que Saint-Luke donne (Luc 10:13) le vrai ordre chronologique. Les habitants de Galilée avaient vu la plupart des puissants œuvres du Christ. Sa vie avait été longue avant leurs yeux; Ils le connaissaient bien; Ils l'observaient alors qu'il marchait dans leurs rues, alors qu'il guérit les malades, ou nettoya le lépreux, ou donna de vue à l'aveugle. Ils connaissaient toutes les caractéristiques de ce visage sacré, chaque ton de cette voix bénie. Ils avaient été étonnés d'une grande étonnement. Mais maintenant, ils devenaient si familiers avec le pouvoir du Seigneur que ses miracles, c'est peut-être excité moins de merveille. Peut-être, comme les Nazarenes (Luc 4:23), ils commençaient à considérer sa vertu de guérison presque comme si c'était à leur disposition, presque comme leur droite. Ils le connaissaient ou semblaient le connaître, si bien maintenant, que la vieille excitation s'était décédée, l'intérêt intense avec lequel ils le regardaient devaient devenir tiède.
2. Indifférence obstiné. Ils se sont repentis non. Ils avaient entendu son enseignement, ils avaient vu ses œuvres. Il y avait eu excitation, étonnement, enthousiasme; Mais même cela passait, et, sauf en relativement peu peu nombreux, il n'y avait pas eu de repentance. La repentance avait été la première note de la prédication de Jean-Baptiste, la première note de notre Seigneur; Mais le message avait été ignoré, les travaux par lesquels le message avait été attesté n'avait pas produit une véritable conviction. Tout a été fait cela pourrait être fait pour les amener à la repentance; Mais ils ne viendront pas à Christ qu'ils pourraient avoir la vie. Et maintenant, le Seigneur les tendit, pas en colère, mais dans le chagrin; Comme ensuite, il a pleuré sur l'impénitent Jérusalem. Écoutons ces mots solennels et prenons à nos cœurs la grande vérité que la repentance, un changement de cœur, est l'essence de la religion personnelle et que tous les privilèges sortants, quoi qu'ils soient, nous perdons sur nous si elles NE PAS, par la grâce de Dieu, produisent ce changement intérieur.
II. Ses termes.
1. Le jugement de la chorazine et de Bethsaida. Bethsaida était la maison de trois des apôtres. Chorazin, aussi, il semble que la présence du Seigneur a souvent gracié. Ils avaient eu de grandes opportunités, mais ils n'avaient pas pu les utiliser; Et maintenant le malheur va contre eux. "Malheur à toi]" C'est un mot de jugement, mais c'est aussi un mot de chagrin (comp.
2. Le jugement de Capernaum.
(1) Il était devenu la ville de la propre ville du Seigneur. Il avait choisi de rester là quand il a quitté l'incroyance Nazareth. Les habitants de Capernaum le connaissaient bien et longtemps; ils avaient vu beaucoup de ses miracles; ils l'avaient suivi dans des foules quand il est allé à la maison de Jairus; La jeune fille qu'il avait élevée des morts vivait parmi eux. Les dirigeants de leur synagogue, le Centurion qui l'avaient construit, pourrait témoigner du pouvoir et de la bonté du Sauveur. Ils le connaissaient tous; Ils l'avaient regardé jour après jour alors qu'il marchait par le lac; Ils avaient écouté, beaucoup d'entre eux, comme il enseignent assis dans un bateau de pêche par le rivage. Plusieurs de ses apôtres, Matthew, le publican, James et John, Peter et Andrew étaient bien connus à Capernaum; Les gens leur avaient parlé constamment de leur maître - son pouvoir de travail émerveilleux; sa sainteté unique et non abordable; son tendre, son amour compatissant; Sa dignité calme et calme. Il avait été long l'un des principaux sujets de conversation, l'un des grands centres d'intérêt, dans cette petite ville. Tous les détails de sa vie quotidienne avaient été numérisés avec une curiosité impatiente, toutes ses actions avaient été observées par des yeux observateurs. Mais les habitants de Capernaum se sont-ils beaucoup améliorés par la présence de ce grand exemple? Certains étaient; Mais pas la plupart d'entre eux, pas la ville dans son ensemble. "Tu seras exalté au ciel?" Le Seigneur demande de façon triété. "Non", était la réponse solennelle; "Tu seras abattu à Hadès." Pour la lumière de la présence et de l'amour de Dieu avaient brillé dans toute sa gloire sur Capernaum; Et, au milieu de la lumière, ses habitants avaient tourné le dos à la lumière et avaient aimé l'obscurité plutôt que la lumière, car leurs actes étaient pervers.
(2) Capernaum pire que Sodome. Les hommes de Sodome étaient méchants et pécheurs contre le Seigneur de manière extrêmement. Les Juifs considéraient le nom même de Sodome avec l'horreur et l'horreur. Mais, en vérité, ils avaient eux-mêmes péché plus profondément; En la même présence du Fils de Dieu, ils ont persisté dans leur péché et leur dureté. Le Seigneur savait, dans la grande portée de sa connaissance divine, que les hommes de Sodome auraient repentés s'ils avaient eu les privilèges accordés à Capernaum. "Par conséquent," dit-il dans le chagrin divin ", il sera plus tolérable pour le pays de Sodome au jour du jugement que pour toi." Les mots suggèrent de nombreuses pensées profondes, mystérieuses et terriestes. Le Seigneur ne satisfait pas à notre curiosité; Il jette un voile sur les secrets du jugement divin. Il suffit de savoir que ce jugement est juste et miséricordieux. Le compte sera tenu des circonstances, des opportunités, des privilèges. Les païens ne seront pas jugés comme les chrétiens, ni les ignorants qu'ils connaissent. Y a-t-il de l'espoir pour eux qui meurent sans blanche? Nous avons lu ce disant de notre Seigneur; Nous le comparons aux autres Écritures - par exemple, avec la dernière partie du seizième chapitre d'Ezekiel; Et nous pensons que "les choses secrètes appartiennent à l'Éternel notre Dieu; mais ces choses qui sont révélées nous appartiennent à nos enfants pour toujours, que nous puissions faire tous les mots de cette loi". "Qu'est-ce que ça va?" Le Seigneur semble nous dire (comme il a dit à Peter) lorsque nos pensées agitées se sont occupées des problèmes sombres de l'avenir mystérieux. "Qu'est-ce que c'est à toi? Suivez-moi." Nous avons plus de privilèges que les habitants de Capernaum. Nous avons la Parole de Dieu, ses sacrements, la promesse de son esprit. Nous n'avons pas connu Christ après la chair; Mais nous pouvons le connaître par un holier, une connaissance plus précieuse - la connaissance par laquelle les vrais moutons connaissent le bon berger. Craignons la condamnation de ceux qui vivent dans la lumière, de l'obscurité d'amour plutôt que de la lumière; utilisons nos privilèges; Efforrons toujours de grandir dans la grâce et de la connaissance de notre Seigneur et de Sauveur Jésus-Christ.
COURS.
1. Le cœur doit être changé; Excitation, privilèges, ne nous sauvera pas.
2. Priez pour ce grand changement interne de la repentance; être satisfait de rien de moins.
3. utiliser les moyens de grâce; La négligence implique une terrible responsabilité.
La joie du Christ sur le pénitent.
I. Le Thanksgiving.
1. Les soins du père pour l'esprit faible.
(1) La connexion comme indiqué par Saint-Luke semble préférable d'expliquer le Thanksgiving du Seigneur. Les soixante-dix venaient de ramener la nouvelle nouvelle de leur succès; Le Seigneur remercie pour cela. Mais si ce discours enregistré par Saint-Matthew doit être considéré comme un tout continu, nous notons ici une transition dans les pensées du Seigneur du cœur dur et impénitent aux fidèles peu. Il semble répondre à ses propres pensées. Il avait affecté sur la condamnation imprenable de ceux qui l'avaient rejeté. En communion sainte avec le père, il se tourne vers la joie divine sur ceux dont il avait donné le pouvoir de devenir les fils de Dieu. Ces transitions de chagrin à la joie sont courantes dans la vie chrétienne.
(2) La joie du Seigneur. Il s'est réjoui d'esprit, St. Luke nous dit. Il était "un homme de chagrins et connaissant du chagrin". Un récit apocryphe de sa vie dit qu'il était souvent vu à pleurer, de ne jamais sourire. Mais ici, nous lisons de sa joie. C'est très gentil et touchant à penser que au milieu des douleurs amères de sa vie sacrificielle de soi, le Seigneur Jésus avait ses heures de joie. Cela nous réconforte, alors que nous nous efforçons de la méditation sérieuse de sympathiser avec le Seigneur Souffe, de se rappeler que la longue angoisse qu'il a endurée pour nous a été soulagée par certains brillants de la Sainte-jady. Il suffit pour le disciple s'il soit comme son maître. La vie la plus affligée, la vie la plus tristesse aura ses joies, s'il s'agit d'une vie chrétienne; Pour le chrétien qui apprendra au Christ apprendra à partager sa joie. Le Seigneur se réjouit, pas dans le confort terrestre, des succès terrestres, mais dans le salut des âmes; Il dépose les moutons perdus sur son épaule, se réjouissant; Il dit à ses amis, "se réjouit avec moi; car j'ai trouvé mes moutons qui ont été perdus." Le vrai disciple se réjouit dans le Seigneur, en sa présence, en communion avec lui, dans son triomphe sur le mal. Et le vrai disciple, aimer le Seigneur surtout à toutes choses, s'efforce de lui donner cette joie dans laquelle il nous dit lui-même qu'il se réjouit, par une repentance plus profonde, par une haine croissante de péché, par une promenade plus étroite avec Christ, par des efforts sérieux. Pour dessiner les vagabondes dans le pli du bon berger, nourrir le mouton que le bon berger aimait.
(3) la cause de sa joie. Ces choses, les véridies spirituelles profondes de son royaume, son grand amour, sa sagesse divine, son message d'expiation et de réconciliation avec Dieu, avait été cachée du sage et prudent, des pharisiens et des rabbins de Capernaum; Mais ils ont été révélés à Babes. Ce n'est pas que le Christ se réjouit sur le rejet des sages et prudents. Il pleura sur eux. "Vous ne viendrez pas à moi", a-t-il déclaré, "que tu pourrais avoir la vie." La relation des deux clauses de la phrase est comme celle de Romains 6:17. Le sage et prudent ne viendraient pas au Christ; Ils ne verraient pas les choses qui appartenaient à leur paix; Maintenant, ils étaient cachés de leurs Eves. Le Seigneur se réjouit parce que, bien que Dieu le Père dans sa justice terrible avait désormais caché ces grandes vérités de ceux qui leur ont volontairement fermé leurs yeux, il les avait révélé à Babes. Il y avait des hommes simples et humbles, même à Capernaum, qui a reçu le message du Sauveur. À un tel dieu avait révélé toute la vérité bénie. Ils l'ont vu dans sa beauté et sa gloire. C'est à lui que tous les éloges étaient dus. Il est le seigneur des cieux et de la terre, souverain dans ses relations avec des hommes. Il fait toutes choses selon les conseils de son volonté tout-puissant. Mais cela ne sera pas arbitraire; C'est la volonté d'un être tout-saint, qui est infiniment juste et infiniment miséricordieux. Nous devons croire, dans une simple confiance, dans son amour et sa miséricorde. Seulement nous laissons à lui, alors que de petits enfants viennent à un beau-père sage et bon; Ensuite, il nous révélera toutes ces victimes les plus saintes qui peuvent être réalisées dans le cœur que par une révélation de Dieu. Dieu brille dans le cœur de son peuple pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ. Il révèle son fils dans toute sa grâce et aime à ceux qui le cherchent. Il avait révélé ces choses, ces secrets de paix et de sainteté, aux disciples les plus disciples du Sauveur; Il les révèle toujours à tous les cœurs fidèles et humbles. Pour cela, le Seigneur Jésus, le fils incarné, a loué le Père éternel. Pour cela, nous le louons maintenant. "Même alors, mon père: car il semblait donc de bonnes dans ta vue." Sa volonté est souveraine; C'est saint, juste et bon; sa volonté est la meilleure.
2. L'amour du père pour le fils. Le Seigneur Jésus semblait un homme parmi les hommes. Il a été rejeté et méprisé. Mais, en vérité, il était le fils tout-puissant de Dieu. Toutes choses avaient été données dans sa main; Tout le pouvoir était le sien. Aucun ne le connaissait pleinement, dans tout le mystère et la gloire de sa personnalité divine, sauf que Dieu le Père. Tu ne peux ni connaître pleinement le père, sauver le fils. Mais le Seigneur ajoute à la fois les mots gracieux "Et à qui que ce soit le fils le révélera." "Aucun homme a vu Dieu à tout moment;" Il est invisible, il habite dans la lumière inapprochable qu'aucun œil humain ne peut pénétrer; Mais le seul fils engendré a déclaré le déclara. Il révèle à ses choisi tout ce que nous devons savoir, tout cet homme peut savoir, de Dieu et de ses relations avec l'humanité. Puis le Seigneur Jésus-Christ, qui nous aimait et mourut pour nous, est un dans le mystère de son être avec le père adorable. Voici notre espoir et notre joie. En tant qu'homme, il est touché avec le sentiment de nos infirmités; En tant que Dieu, il est capable de nous sauver à la plus grande.
II. L'invitation gracieuse.
1. Il invite tout. Il avait dit qu'aucun homme ne pouvait connaître le père à moins que le fils ne veuille le révéler. Mais Dieu veut que tous les hommes devraient être sauvés. Christ Jésus s'est donné une rançon pour tous; Maintenant, il invite tout. Il savait que tout ne viendrait pas tout. Tous n'ont pas ressenti le besoin d'un sauveur; Par conséquent, il traite de ceux qui travaillent et sont chargés lourds. Il y a beaucoup de travail dans cette vie du travail sans fin et insatisfaisant; les pauvres laborrent dur pour leur pain quotidien; le riche labeur dans la vie de l'ambition ou de la littérature, ou dans la poursuite du plaisir. Ce labeur ne finira que par lassitude. "Vanité de vanités, dit le prédicateur; tout est vanité." Beaucoup aussi sont lourds chargés, certains avec les soucis de cette vie, certaines avec douleur et maladie, certaines avec la conscience du péché. Tous ces types Sauveur gracieux appellent.
2. Il les soumets venir à lui-même. Il y a besoin d'efforts dans la vie spirituelle. Les hommes ne doivent pas rester immobiles, distances, tiède, indifférent. Ils doivent venir. Venir implique des efforts spirituels; Il faut penser, méditation, prière sérieuse, une utilisation diligente de tous les moyens de grâce nommés. Nous devons réveiller nos âmes. Le fils prodigue n'aurait jamais récupéré sa maison perdue s'il était resté dans le pays lointain. Il a dit: "Je vais survenir et partir." Et nous devons venir en Christ. Il lui-même le centre de sa religion. Ce n'est pas une philosophie, ni un code de morale ou une théologie, c'est-à-dire de sauver nos âmes; C'est une personne - le Seigneur Jésus-Christ lui-même. Il peut se reposer à la fatigue; Il peut rafraîchir l'âme anxieuse et anxieuse; Il peut donner la paix à l'esprit distrait par des doutes déconcertantes. Aucun n'oserait dire cela, mais seulement Dieu. Mettez les mots dans la bouche de Saint-Paul ou de St. John, ou de toute la plus grande importance des saints; pour eux de dire que de telles choses seraient arrogantes, présompentes dans le degré extrêmement. Mais des lèvres du Seigneur Jésus-Christ, ces grands mots n'étaient que la simple vérité, les mots de tendresse et de la très humidité. Le fait même qu'il se tenait là sous forme humaine, qu'il prononçait ces mots en langage humain, qu'il avait soumis à la contradiction et au rejet, a prouvé sa peuplement, sa condescendance. Ce serait bien autrement n'était-il pas, ce que nous savons qu'il était, le Dieu tout-puissant.
3. Son joug et son fardeau. Mais ceux-ci qui viendraient lui deviendraient doivent prendre son joug et son fardeau. Et son joug est l'obéissance et son fardeau est la croix. Le joug semble ennuyeux au début; Mais nous devons apprendre de lui. Il a lui-même appris l'obéissance par les choses qu'il a subies. Et il est doux et humble dans le cœur. Il enseignera par son exemple, par la voix de son esprit parlant dans l'âme, tous qui viennent à lui. Il leur apprendra les leçons plus profondes de la paix calme de la volonté de la volonté, la douceur de la sainte obéissance. La croix semble d'abord un lourd fardeau, vif et difficile à supporter. Mais le Seigneur Jésus, qui a lui-même porté la croix pour nous dans son amour béni, aide ses personnes souffrant de souffrance. Il porte la croix pour eux; Il le soulève sur leurs épaules; Il le supporte par sa force; Et dans le temps, le lourd fardeau vient être léger, selon sa grande promesse. Il nous demande de prendre notre croix quotidiennement; Seulement ainsi pouvons-nous le suivre. Il gagne devant son peuple, dirigeant le chemin du repos éternel. Ceux qui le suivent trouveront de repos; se reposer même ici-la plus grande de confiance de confiance; et au dernier repose dans le paradis de Dieu, où les morts sacrés se retirent de leurs travaux; où les méchants cessent de troubler et les fatigués sont au repos.
COURS.
1. Le Seigneur s'est réjoui au salut des âmes; Alors allons-nous, si nous sommes vraiment le sien.
2. Voyons à Christ comme de petits enfants; à tel, il révèle les profondes vérités de la religion.
3. Il invite tout à venir à lui. Viens venir. Aucun ne peut se reposer, mais seulement lui.
4. Prenons la croix. Nous devons, si nous le suivrions. Les hommes sépareraient la croix de la couronne; La chose est impossible. Dieu les a rejoint ensemble; ils ne peuvent pas être mis à l'égard.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Le doute de prophète.
Ce qui est le plus remarquable à propos de cette question est qu'il a été mis par Jean-Baptiste, le précurseur de Christ. Regardons le doute par rapport au prophète qui l'a senti.
I. Le sujet du doute. C'était la plus fondamentale. Était Jésus le Christ ou non? Aucun doute peut être plus grave que cela. Il y a beaucoup de questions qui ne peuvent pas être répondues et les gens ne doivent pas être appelés sceptiques parce qu'ils ne voient pas toute vérité. Il est impossible de penser aux grands problèmes d'existence sans les survêtements les plus perplexes, et pourtant, alors que toutes ces idées défectueuses peuvent passer dans l'esprit, il est toujours possible que la foi soit fixée sur un rocher avec une conviction profonde de Dieu, et une confiance calme en Christ. Mais nous devons être clairs et décider sur ces deux points - pas théoriquement, mais pratiquement. Nous ne pouvons pas comprendre la Trinité et nous pourrions être tout à fait incapable de comprendre l'incarnation. Pourtant, il est d'une importance vitale de savoir si Jésus-Christ est effectivement le Fils de Dieu et le Sauveur du monde, que nous puissions venir à Dieu à travers lui et lui faire confiance comme notre Rédempteur éternel.
II. La réception du doute. Un doute sur la fin de son travail est dans l'esprit du baptiste. Avait-il eu une erreur en pointant vers Christ? Considérez cet homme qui divertit une telle pensée.
1. Un prophète. L'inspiration n'empiète pas la faiblesse personnelle. Les connaissances avancées ne nous assureront pas des invasions de doute. Un apôtre était un doubeur (Jean 20:25).
2. Un bon homme. John Le Baptiste n'était pas un trompeur du peuple. Son cœur était juste avec Dieu. Pourtant, il doutait. Le doute n'est pas pécheur en soi.
3. Un homme privilégié. John avait connu Christ, l'avait baptisé. Pourtant, il doutait. Il ne suffit pas de connaître Christ après la chair.
4. un chef religieux. Il est possible qu'un grand professeur religieux soit en erreur. Le pape a-t-il jamais un doute? Il est certain que stupide que les prédicateurs assument l'infaillibilité. La sympathie avec des doubeurs par confession de difficultés serait un lien d'union entre l'enseignant et l'apprenant. Pourtant, la chaire n'est pas un endroit dans lequel l'air de ses doutes. Si l'enseignant est dans de graves incertitudes quant à son message, n'est-il pas un chef aveugle des aveugles?
III. Les causes du doute. Comment a osé la pensée noire évolue à se rattraper dans l'esprit du grand prophète?
1. Dans la déception. Jésus n'avait pas été développé dans le Messie John s'attendait. La carrière prometteuse du Nazaréène semblait passer à un simple ministère de la prédication et de la guérison. Mais John a eu une idée erronée de la Messiehship. Parfois, des doutes découlent de la déception des notions religieuses erronées.
2. Dans l'adversité. John se trouva en prison - Celui qui a vécu toute sa vie dans le désert! Nous n'avons pas besoin d'être étonné qu'il était déprimé.
3. Sans motif d'assurance complète. John n'a jamais été exactement un chrétien. Il y a beaucoup de doute infectant la frontière-terre de la foi chrétienne.
Iv. Le traitement du doute.
1. Confession. John ne le nie pas; Il ne l'a pas caché à la honte; Au contraire, il l'exprima clairement. Nous avons à moitié conquis nos doutes lorsque nous les avons dit distinctement.
2. Enquête. John n'est pas resté satisfait du doute. Il a recherché une solution de sa difficulté.
3. Recourir au Christ. John envoyé à Christ. Nous pouvons mieux apprendre le Christ en allant directement au Christ. Il est sage de lui apporter nos doutes. Il rencontre de doute en montrant ses grandes œuvres. Aujourd'hui, la réponse au doute est le travail du Christ dans le monde. - W.F.A.
La grandeur du moins chrétienne.
Ces mots de notre Seigneur se lisent comme un paradoxe. Ils modifient la manière de ses dictons surprenantes fortes qui arrêtent l'attention et la fléchette surprenant des pensées sur notre esprit. Néanmoins, compris comme il les voulait dire, ils ne contiennent aucune exagération.
I. La grandeur de Jean-Baptiste. Toutes les parties des Juifs avaient convenu d'honorer le magnifique prophète du désert. Il était maintenant passé de son travail populaire à l'isolement d'un cachot et le sourcilé du gouvernement était sur lui. Dans son emprisonnement solitaire, il avait été visité par des doutes pénibles et Jésus venait de parler de ses difficultés. Mais d'autant plus notre Seigneur a ravi d'honorer son précurseur, et maintenant que John ait été vu au plus grand désavantage, Jésus, en passant magnaniment par la légère offrande, l'a décrit avec la langue du plus haut honneur possible.
1. John était super comme un homme. Sa vie était noble, simple, désintéressée et dévouée.
(1) Il a montré un courage intrépide en se tenant devant un roi et dénonçant la méchanceté royale.
(2) Il a montré une humilité profonde en donnant lieu à la hauteur de sa popularité à un nouveau venu obscur.
2. John était super comme un prophète. Son influence a été ressentie dans toute la Palestine et même au-delà de ses frontières. Seul, mais une voix pleurant dans le désert, il tonnait contre les maux dominants de toutes les classes et a réussi à diffuser une vague de tremblement de terre à travers la société.
3. John était génial de préparer Christ. C'était sa fonction particulière et c'était la présentation de sa suprématie unique. Il était le dernier des prophètes pro-chrétiens et a préparé le sol pour la nouvelle graine de la Parole du Christ.
II. L'infériorité évidente du 'le moins chrétien. Ce serait un morceau de vanité démesurée pour un chrétien banal de prétendre qu'il était en soi supérieur à Jean-Baptiste. Il existe des chrétiens très imparfaits qui ne peuvent pas encore être refusés du nom des adeptes du Christ.
1. Ces personnes sont de caractère inférieur. Comparé à Jean-Baptiste, ils sont lâches, égoïstes et mondaines.
2. Ces personnes sont inférieures aux cadeaux. Ce ne sont pas des prophètes. Ils ne voient aucune nouvelle vérité; Ils ne parlent pas de mots divins; Ils ne font rien de remarquable et très peu de choses qui sont du tout utiles pour leurs camarades.
III. Le secret de la grandeur chrétienne. De toute évidence, cela ne consiste pas à la bonté ou à la réalisation personnelle. C'est purement le résultat de nouveaux avantages. C'est comme l'élévation du nain sur les épaules du géant. Le cavalier atteindra le but d'abord s'il est sur un cheval rapide et se prétend avec un pied-à-chaussée, bien qu'il puisse ne pas être aussi agile. Les munitions modernes et les tactiques militaires donnent aux soldats de l'Europe et de l'Amérique un immense avantage sur les guerriers barbares, bien que ces derniers puissent parfois les égaler ou même les surpasser en force et au courage. Le moins chrétien a certains avantages qui dépassaient la portée du plus grand prophète.
1. La connaissance du Christ. Le contexte montre que John n'avait pas atteint cette connaissance. Pourtant, c'est le patrimoine de chaque chrétien.
2. La vie du Christ. Le chrétien est racheté et à lui une nouvelle vie est donnée. Christ est en lui.
3. Le baptême du Saint-Esprit. Le monde a attendu cela en attendant l'avènement du Christ. Les chrétiens vivent sous la nouvelle dispensation de l'Esprit. John appartenait à la servitude de la loi; Les chrétiens apprécient la sarcastique de l'évangile.-W.f.A.
Enfants sur le marché.
Notre Seigneur doit avoir regardé les enfants à jouer sur le marché et avoir été affligé lorsqu'un esprit mécontenté s'est manifesté par certains d'entre eux. Cravate avait vu comment aucun effort de leur compagnie ne pourrait déplacer ces enfants obstinés de leur humeur souille. Et maintenant, il trouve le comportement des enfants d'être typique de celle de leurs parents. Les personnes âgées peuvent apprendre des enfants. Les manières non conventionnelles des enfants peuvent révéler quelque chose du caractère de l'âge, ou quelque chose de nature humaine elle-même, qui est trop souvent cachée sous le placage de la simple mode.
I. Il est impossible de satisfaire le non-sympathique. Les enfants désagréables peuvent être séduits par aucune action de leurs compagnons. Ils ne vont pas danser à la musique gay ni rejoindre le deuil simulé. Une troisième méthode serait également infructueuse, car elles ne doivent pas être contestées. Ils sont assis; Il y a toujours quelque chose qui ne va pas avec les enfants quand ils s'assoient longtemps; la vie s'est sortie d'eux. De même, il y a des personnes insatisfaites de toutes les méthodes de travail religieux. Les anciennes méthodes sont ternes et sombres. Les méthodes nouvelles et plus vives sont non esquissantes et irrévérentes. De la sobriété de la réunion des Quakers à la ferveur sans retenue d'une réunion de l'armée de salut, ils ne peuvent découvrir aucun culte à leur convenir, et ils trouvent une faute de toutes les manières de mener des services d'église. Si quelqu'un pouvait inventer un nouveau style d'adoration de Dieu, cela ne serait pas utilisé pour les personnes mécontentes. Leur mécontentement se trouve plus profondément. Les enfants n'avaient aucun esprit à jouer; Ces personnes n'ont aucun esprit à prier. Par conséquent, nous ne les atteindrons pas de nouvelles méthodes. Ils sont dans un état sans espoir à moins que nous puissions toucher leurs cœurs et les conduire à un meilleur état d'esprit. Il est inutile de se promener à leurs préjugés. Peut-être qu'à l'heure actuelle, tout ce que nous pouvons faire est de prier pour eux.
II. Les personnes antipathiques confondent l'austérité pour la folie. Dans notre fête des seigneurs, ces personnes ne pouvaient qu'expliquer John le Baptiste en disant qu'il était possédé par le diable. Il y a des hommes et des femmes à qui l'idée même de l'auto-déni de refus est absurde. Ils ont toujours vécu une vie auto-indulgente, et ils ne peuvent pas comprendre pourquoi personne dans ses sens devrait faire autrement. Ces personnes n'ont pas la moins conception des préparatifs élevées du devoir. De plus, ils ne comprennent pas les côtés les plus sombres de la vie. Pour eux, GetHsemane est une énigme parfaite.
III. Les personnes antipathiques erronent la sociabilité pour l'auto-indulgence. Les personnes mêmes qui disent que le prophète austère est fou, quand ils voient Christ, qui n'est pas austère, l'accusez de laxité de conduite. Cela suffit pour montrer que leur opposition est sincère, ou du moins qu'elle ressort de leur propre état d'esprit, et non de tout défaut de ceux qu'ils présument de critiquer. Il est grand chose d'apprendre que la plus grande religion n'est pas ascétique et pourtant que ce ne soit pas auto-indulgent. La vraie raison pour laquelle Jésus a mangé et bu avec toutes sortes de personnes n'était pas une indifférence aux distinctions morales, une faim pour la popularité, ou un amour de la facilité - tous les vices totalement étrangers à son personnage. Ce n'était que son amour fraternel cherchant à aider et bénir tout le monde. Nous ne pouvons pas comprendre l'histoire de Jésus jusqu'à ce que nous attrapions son esprit. Ensuite, nous voyons que la protection la plus sûre contre le mal du monde n'est pas une isolation ascétique, mais une vie auto-oublie a passé pour le bien de nos collègues-hommes.-w.f.a.
Une lamentation sur les privilèges gaspillés.
Jésus s'approche déjà du stade plus triste de son bref ministère; Déjà à l'œil du sens, il commence à ressembler à un échec. À certains c'était un échec. La graine était tombée au bord de la route et les oiseaux l'avaient emporté. Une lamentation similaire à celle de Christ pourrait bien être prononcée sur de nombreuses régions de la chrétienté préférée.
I. La grandeur des privilèges. Aucune place sur Terre n'avait été plus privilégiée que ces villes galilées. Ici Jésus avait vécu et travaillé; Ici, ses plus grands miracles avaient été accomplis et chaque miracle était une leçon d'objet qui fait l'objet des yeux des hommes les bénédictions du royaume.
1. Privilèges de la connaissance. Les habitants de ces villes avaient entendu l'évangile des lèvres mêmes du Sauveur. Ils avaient vu l'esprit de sa vie et les lois du royaume dans tout ce qu'il faisait. Ils habitent dans Christian] et ont privilégié les privilèges niés aux païens. Encore plus avoir les enfants d'une maison chrétienne. Si nous avons connu le Christ de notre enfance, j'ai été formé à la vérité chrétienne, ont vu le travail du Christ dans la société dans laquelle nous avons vécu, la nôtre est la condition de chorazine, de Bethsaida et de Capernaum.
II. La négligence des privilèges. Ces villes avaient entendue, mais ils n'avaient pas tenu en tête. Ils avaient vu, mais ils n'avaient pas suivi. L'Évangile était venu à leurs portes, mais le peuple stupide ne l'avait pas reçu dans leur cœur. L'explication de cette indifférence est donnée dans les versets antérieurs du chapitre. Les personnes négligentes étaient antipathiques - elles étaient comme des enfants insuffisants assis sur la place du marché. Leur état est représentatif de celle des multitudes à notre propre journée. Les travaux de l'Église sont dépensés en vain. Ils ont eu la vérité de l'évangile de Christ prêché à leur oreille de temps après. Pourtant, à eux, ce n'est rien. Leur familiarité même avec les mots ne semble que les rendre calleux au sens. Ils pourraient faire passer un examen dans les connaissances religieuses avec crédit; Certains d'entre eux l'ont fait et ont gagné des endroits élevés et ont emporté des prix. Pourtant, ils sont totalement indifférents au Christ. Voici une condition effroyable! Cela est dû à l'effet de durcissement du péché ou à l'érable qui vient avec une vie volontaire. Si les hommes et les femmes absorberont eux-mêmes des questions d'argent, d'amusement et de mode, ils ne peuvent pas recevoir de Christ ni sentir la bénédiction de son évangile.
III. Le malheur de la mélancolie de ceux qui gaspillent de grands privilèges. Les villes doivent être abattues. La prophétie du Christ a été littéralement remplie. Les trois villes ont disparu et laissaient à peine une ruine derrière. Ou au moins, il y a un différend quant à ce que les ruines peuvent être identifiées avec eux, et Capernaum en particulier a suscité beaucoup de problèmes aux fabricants de cartes. La négligence des privilèges chrétiennes ne peut pas continuer pour toujours. Celui qui a enterré son talent sera convoqué le plus assurément pour le rendre compte. Ensuite, le destin sera proportionné aux privilèges négligés. Les vices des trois villes de Galilée n'ont peut-être pas atteint la noirceur hideuse des méchantes villes de la plaine, ni la corruption notoire de la phénicie. Mais les plus grands privilèges seront projetés dans la balance et la ponderont. Des personnes décoratives et respectables qui aiment les privilèges chrétiennes et les négligent seront plus fortement condamnées que les païens les plus dégradés. - W.F.A.
La révélation à Babes.
St. Luke associe ces mots avec le retour des soixante-dix de leur mission triomphante (Luc 10:21). Par conséquent, nous voyons que notre Seigneur ne pense pas que ou principalement des enfants, mais plutôt de l'enfaisonnier. À ce Dieu a révélé de grandes vérités qu'il n'a pas donné au sage du monde. Ainsi, à la suite du contexte de Saint-Matthew, on nous rappelle que les citoyens de Capernaum et d'autres villes ont manqué la vérité qu'une poignée de pêcheurs avait déposée. Au début, l'Évangile a commencé à se répandre parmi les classes inférieures de l'empire romain. Il en va de même en Inde aujourd'hui.
I. Pourquoi la révélation est cachée du sage. Cela ne peut pas être en raison d'une décision arbitraire de Dieu sans avoir besoin ni raison. Nous devons rechercher l'explication dans le personnage et la conduite du sage. Maintenant, il ne faut pas supposer que notre Seigneur se déprécierait l'intellect en tant que tel, car cela serait de parler mal de l'une des grandes œuvres de Dieu; De plus, il avait un grand intellect lui-même. Il n'aurait-il pas non plus pu décourager l'activité mentale, de louer une indolence et de la négligence de la pensée. Où, alors, fais-ils les inconvénients du mensonge sage?
1. Les sages n'ont aucun privilège particulier en ce qui concerne la vérité religieuse. Cela ne nous contacte pas à travers des efforts intellectuels, pas plus que cela ne repose sur une base d'acquisitions scientifiques ou littéraires. L'enfant et le philosophe, le simple et le savant, doivent retrouver la plus grande vérité de Dieu de la même manière, et qu'une façon d'être ouverte au bébé de l'intellect sur le géant intellectuel.
2. Les sages sont tentés de regarder dans la mauvaise direction de la vérité religieuse. L'homme de la science ne peut pas facilement échapper à la Thlamde de ses méthodes scientifiques; L'érudit est souvent aussi enterré dans son apprentissage qu'il trouve difficile de lever les yeux de ses livres - et, hélas] la vérité qu'il a le plus besoin n'est pas en eux; Le penseur ne peut pas échapper à la notion selon laquelle il pensait que la vérité doit atteindre la vérité plus facilement que ceux qui n'ont pas ses facultés entraînées, et il essaie de grimper à la vérité religieuse sur l'échelle aérienne de la spéculation.
3. Les sages sont en danger de fierté. Il leur est difficile d'avouer leur ignorance et leur impuissance. Les véritablement sages sont peut-être la plus prête à faire cela; Mais le Christ a plutôt fait référence à ceux qui se sont comptabilisés sages ou qui avaient une réputation de sagesse, tels que les scribes.
II. Comment la révélation est révélée à Babes.
1. Nous devons nous rappeler que c'est une révélation. La vérité de Christ n'est pas un produit de la pensée humaine, ni une découverte que les hommes doivent se faire pour eux-mêmes. Cela ne pourrait jamais être obtenu par la poursuite de la science ou de l'apprentissage. C'est un cadeau de Dieu et il peut lui donner aussi facilement une fille sur un homme sage.
2. Cette révélation ne concerne que ceux qui sont réceptifs. Un sentiment de sagesse est plutôt une de plénitude et de satisfaction. Il est toutefois nécessaire de se sentir vide et d'avoir besoin de lumière et de guidage. Maintenant, l'âme enfantine est juste dans cette condition.
3. La connaissance de la vérité est conditionnée par la foi. Certains méprisent la confiance religieuse comme manquant de fondement et traitent les connaissances ou les doutes les plus suprudents. Mais c'est pour désapprouvoir la foi religieuse, qui n'est pas l'acceptation d'un credo, mais faites confiance à une personne. Nous voulons des raisons de cette confiance, mais lorsque nous faisons confiance à Dieu, nous sommes prêts à recevoir sa révélation, et le plus enfantin est le plus prêt à lui faire confiance .-w.f.a.
Le joug du repos.
C'est une erreur commune de diviser ces versets et de citer les premiers - l'invitation à la fatigue - sans les autres, qui sont vraiment essentielles à la compréhension pratique de la méthode de se reposer; Parce que c'est dans la conclusion de tout le passage que nous découvrons comment nous pouvons obtenir du repos de Christ. Nous devons donc regarder tous les deux à la bénédiction offerte et aux moyens par lesquels cette bénédiction peut être obtenue.
I. La bénédiction est du repos.
1. Dans ce qu'il consiste. L'âme de l'homme à la lassitude et aux troubles de la paix et du repos. C'est plus que le calme extérieur des circonstances calmes. Beaucoup ont que ceux qui sont victimes d'une tempête d'agenceurs au sein du navire, des marins de navire, jetant sur les vagues de leurs propres passions. Le vrai repos n'est pas une oisiveté. Alors que le cœur est au repos, la main peut être au travail. Nous ne pouvons jamais travailler si bien qu'avec un esprit reposant. Ce n'est pas non plus que cela reste un état de torpeur mental. L'esprit peut être grand éveillé, mais calme et en paix - comme la mer quand ses vagues sont encore, et pourtant ses eaux profondes teem avec la vie et les grandes flottes balayent la surface.
2. Pour qui il est conçu. Ceux qui travaillent et sont lourds chargés. Certaines personnes sont naturellement reposantes, constitutionnellement placides. Mais Christ désire apporter au repos aux âmes troublées. Il a une sympathie pour la multitude de pommage; Il apporte la paix à ceux dont la vie est chargée. Cela peut s'appliquer notamment à ceux dont le labeur est entré vers l'intérieur - dans l'effort de surmonter la tentation et qui sont fortement chargés du poids du péché.
II. La bénédiction du repos doit être obtenue en portant le joug du Christ. Voyons ce que cela implique.
1. Une approche personnelle du Christ. Jésus commence ses paroles à la fatigue avec l'invitation gracieuse "Venez-moi." Ne laissez pas de personne brisée et décourtée retenir dans la peur, car l'invitation est juste pour lui. "Arise; le maître m'appelle!" Mais il ne peut pas recevoir la bénédiction tant qu'il ne va à Christ. Le repos commence en contact personnel avec Christ.
2. Soumission à la règle du Christ. Certains ont pensé que par sa référence au joug, notre Seigneur voulait indiquer que la fatigue pourrait lui jouir et que lui et son disciple fatigué pourraient marcher sous le même joug - la plus grande partie du poids dont il supporterait. Certains jougs sont certainement à la charge du disciple de Christ. Nous n'échappons pas à l'agitation en plongeant dans l'anarchie et la volonté de soi. Au contraire, notre soi-même sera la source de nos troubles les plus profonds. Quand cela est conquis, nous serons en paix. Par conséquent, le service du Christ, qui implique la suppression de soi, est la voie de la compensation intérieur. Supporter son joug, Nay, même de porter sa croix, est de trouver du repos. Pendant que nous cherchons un confort personnel et échapper à de l'obligation, nous sommes misérables et agités; Lorsque nous cessons de penser à notre propre facilité et de nous donner au service du Christ, de supporter son joug, nous trouvons la paix.
3. Suite à la voie du Christ. Ceux qui auraient puiser doivent apprendre de Christ. Ensuite, le reste ne vient pas dans un instant. Il sera obtenu juste dans la mesure où la grande leçon est apprise. En outre, c'est une leçon de douceur et de peuplement. Ensuite, le repos sera proportionnel alors que nous deviendrons doux et comme Christ.-w.f.a.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Matthieu 11:2 (voir aussi Luc 7:18).
L'avant-garde contre un incroyage prévu.
Notez dans l'introduction que le placement de ce narrateur de Saint-Luke est préférable. C'était pendant la période d'absence des douze ans, après avoir été "commandé", que John était décapité. L'ensemble du courant de chapitre TIFFS, qui semble si exceptionnel dans son caractère à certains égards, est soufflé et troublé, comme il était, par cette présence, une personne qui est toujours dérangeante, le phénoménal, l'un de l'incrédulité. Remarquer-
I. Un prophète prévoyant le fonctionnement de l'incroyance, éventuellement même en train d'être touché de celui-ci lui-même; Et sa disposition contre elle, que ce soit pour son peuple seul ou pour, le plaisir de lui-même et de eux. Il est goujon de Jésus-Christ ici qu'un plus grand prophète n'était pas apparu que John le Baptiste. Il avait héralé Christ; il l'avait baptisé; Il l'avait annoncé et l'avait dirigé comme "l'Agneau de Dieu qui retire les péchés du monde", et il y avait dignement, il l'avait déjà avoué et la vérité devant les gainsais et les impies. Il est tout simplement concevable que, dans sa prison et ses obligations, une vague de doute non retournée de pierre a peut-être traversé sa poitrine paisible. Mais tout est d'autant improbable, alors que nous lisions que c'était lorsqu'il avait entendu parler de ses disciples des puissants œuvres de Christ qu'il a posé la question ", c'est-à-dire qu'il devrait conique, ou en cherchons-nous un autre?" Encore une fois, comme sa fin a attiré près, ce n'était certainement pas simplement plausiblement, mais justement et très probable, que son inquiétude pour la foi éclairée et la foi forte et ferme de ses disciples, devrait être accélérée. Si l'évangéliste a fait un commentaire de son propre commentaire que la raison de John, lorsqu'il a envoyé son interrogatoire à son seigneur et à son maître, était "à la fin de" son propre petit troupeau, bientôt être comme des moutons sans leur berger, "pourrait" Le "croire", et pourrait ne pas manquer de connaître celui-ci, seulement bon berger, cette ancienne question n'aurait jamais été agitée. Que ni aucun des évangélistes ne ne nécessitent pas de surprise du tout, à moins que cela puisse être à une suggestion de notre incroyage trop facilement, oscillant comme nous le sommes si souvent, entre incrédulité et crédulent. Et voir donc "le puissant travaille", disons ses disciples à John; et lui à nouveau, "le puissant travaille;" et il enverra deux d'entre eux à Jésus, et il a également fait à nouveau tout un cercle glorieux de puissants œuvres, alors qu'il a été témoin, il, de sa propre grande grâce, grâce à la grâce d'enseigner et de grâce à l'aide et à la grâce de l'aider, et la grâce à la Grace L'égaré et pour confirmer les faibles, prend la parole et résonne-la à la maison à la prison - "Les puissants œuvres!" - Ceux-ci "que je témoins de moi." Et, à tout événement, on ne nous dit pas que la mission et le message de retour étaient vains. Si c'était le cas, John lui-même a besoin pour la dernière agonie terrestre, un autre mot renouvellant. du Saint, il l'a; Et pour leur vie, ses disciples et disciples l'ont. Était-ce, en effet, un dernier mot de reconnaissance de son serviteur par le Seigneur et le maître et Sauveur de lui, qu'il ait ajouté la bénédiction »et la bénie est celle qui ne sera pas offensée en moi»? John Le Baptiste était trop près de la bénédiction maintenant pour le laisser glisser; Trop proche d'être autorisé à le laisser glisser, ou de se glisser de la saisie ou d'être cueilli de la main de ce sauveur. Les œuvres du Christ, les œuvres du christianisme, les œuvres du chrétien et les œuvres de l'homme qui dit qu'il est telle, mais dans les travaux le nie, sont et doivent être à la fin, le test de chacun respectivement.
II. L'occasion inattendue que Christ, toujours vigilante, utilise, afin de diriger et d'aider la conviction de "les multitudes". John Le Baptiste avait réprimé une grande attention portée dans la nation. Il n'avait pas échoué dans un note de l'accomplissement du travail qu'il avait été nommé à faire et avait été annoncé dans des siècles passés, comme nommé à faire; Il n'avait pas non plus échoué dans la réalisation du personnage et tout cela lui appartenait, qui a été prophétisé comme la marque de lui. Il apparaît (verset 7) que "Multitudes" avait été présente pendant que Jésus avait donné audience à la députation de Jean-Baptiste et lui avait donné une réponse. Bien sûr, le Christ a déjà approuvé l'attention que la nation avait donné à l'apparition et à la prêchée - de son précurseur. Mais de quelle utilisation, et à quelle fin s'agissait-il d'avoir attiré l'attention sur cet héraut s'ils ne procédaient pas plus loin, s'ils ne "viennent pas à lui"? La triple question de Christ mène maintenant à cela, et porte, strictement sur la question des carreaux de la croyance du peuple. La question est: "Qu'est-ce que vous êtes allé dans le désert de voir?" Ils sont sortis en me demandant des fouts excités. Ils ont entendu un prédicateur de révélation nouvelle; Ils ont vu un personnage d'une habitude inhabituelle et d'un régime alimentaire; Certains croyaient et certains croyaient pas, mais tous ont eu leurs pensées, et tous ont parlé et ont discuté. Lorsqu'il est confronté à la question, il leur était impossible de répondre à ce qu'ils soient sortis pour rien; des fourrures impossibles à admettre qu'ils avaient. Tourné pour voir un simple produit naturel, un simple natif du désert, de l'herbe rabougrée, ou un roseau de tremblements arnaqueux, dont l'habitat était le gaspillage de sable sable ou rocheux soufflé par le vent. Il leur était tout aussi impossible de plaider qu'ils étaient allés là-bas pour voir le luxe, la richesse, le spectacle de la vie sociale - le contraire diamétrique du désert; Tout le monde savait n'était pas là et n'avait été là par un accident maintenant. Non, ils ne pouvaient pas nier qu'ils avaient été sortis pour voir un prophète; et la plus grande vérité était, le prophète, autorisée et incontestable - pour c'était "dont il a été écrit", dans leurs oracles prophétiques bien connus et prisés ", voici, j'envoie mon messager avant ton visage, pour préparer ton chemin avant toi. " Ils avaient floqué pour voir Jean-Baptiste et "c'était celui qui avait témoigné de lui". Quelle introduction pour ces multitudes au Christ! Pourquoi ne devraient-ils pas non plus, "Works puissants" et que tout ajout, "croire" et "suivez-le"? Et Christ ajoute, le plus jeune convertit de l'Église, le Tyro à l'école de l'Église, l'apôtre comme non non limité, est plus grand qu'il, plus béni et avec une carrière encore plus noble devant lui. Quel appel de Grace! Quelle inspiration à offrir à l'oreille humaine! Et comme la vraie, que, dans un certain sens, le kningre de prophétie avait cessé et a donné lieu à la nouvelle tournoi à l'église du royaume] Ses portes avaient été ouvertes mais pendant une courte période, mais ce qu'il y avait de la presse qu'il y avait eu, Et comme l'avertissement avait le désir, avoir envie, affamé et déterminé pris possession de son abri béni et de son espoir!
III. La méthode que Christ n'a pas hésité à utiliser afin de caractériser généralement la conduite de l'incroyance de cette génération. Il a utilisé une similitude qui, clairement comme il doit parler à tout type d'esprit national, c'était probablement en outre parler et significatif pour ceux pour qui il a ensuite parlé dans le premier cas. Une image de la perversité des enfants suffit à la représenter. La musique de Christ n'est pas écoutée, ni le gémissement de l'avertissement de John; Ni la rigueur sévère de cela, ni l'attractivité gagnante de cela! Comme ceux-ci, qui doit les chercher, qui gagner, qui sauver? Donnez-vous sur le fait que le Christ consentse à condescender, par toutes les méthodes diverses, à épouser l'obstiné, le rebelle, le dur au cœur du cœur, le «raide au cou.» Quelle patience est-ce qui indique, mais soutient et plaide également par chaque avenue de l'approche de l'esprit, au cœur, à tempérer, de faire appel urgent et pitoyable! Enfin, où sont les enfants de désobéissance? Mais les enfants de la sagesse justifient leur nom et leur filiation.
Iv. Le dénonciation distinct du jugement, avec l'annonçage du jour du jugement, pour ceux qui ont résisté et refusé l'enseignement et l'intention de «les puissants œuvres» qui lui sont forcés. Les lèvres qui ont aimé la miséricorde et appartenaient à un cœur que la miséricorde prononcée, parlent ainsi que la raison même, parce qu'elles aiment la miséricorde et le jour du jugement n'était pas encore arrivé. Le Seigneur "pleure des villes où les merveilles du pouvoir divin avaient été très manifestement énoncées, ce qui avait autrefois le mystère de Dieu et qui aurait pu provoquer le fruit des vertus." "Woe" du Sauveur! " La dénonciation est en effet, mais la dénonciation se mêlait au plus pathétique du chagrin. Tyr et Sidon avaient effectivement trodden sous le pied de la loi de la nature et "sans cause;" Mais ces villes, après avoir transgressé la loi naturelle et la loi écrite, font également la lumière de ces "merveilleuses merveilles" qui avaient été menées parmi elles.
V. La sortie calme de la sympathie parfaite de la louange est parfaite à l'égard du père. Habiter sur:
1. Le titre par lequel le père est adressé, comme "Seigneur des Ciors et Terre", le fabricant de la fois, toujours le souverain et les éliminations des deux, mais qui était adoré comme l'inaittre de l'un à l'autre. C'est une reminiscence de la prière Jésus enseignée: "Ton royaume viennent. Te sera fait sur Terre, comme c'est au paradis.".
2. Le consentement parfait et l'harmonie que l'avocat connu et la volonté de Dieu reçoit le Fils.
3. La matière qui sert maintenant à illustrer cela, à savoir. La révélation à l'enfançon, les pauvres d'esprit, le pur, le doux, de ces choses, profondément aussi enfers que le ciel, que leurs âmes étaient effectivement capables de recevoir et devenaient "une vie plus abondante" en eux; et les retenues des autres, à savoir. Ceux dont la cécité, mais l'autosuffisance, ne pouvaient que malcarquer, déformer, les adulterer et augmenter leur propre condamnation.
4. Le fait que Christ ne prononce aucune justification, mais parle parfaitement acquiescence dans la vue souveraine et la volonté souveraine. Donnez également généralement sur les symptômes suggéré par cette pause, cet épisode personnel, si plein de sentiment, se produisant au milieu du courant de tout ce qui était transpirant dans la génération torrée et pervers. Qu'est-ce que cela voulait dire? À quelle distance semblait-il amener le ciel sur la terre et quelle inter-communion absolue et réelle!
Vi. La fin de tous les arguments et expulsations "avec incrédulité par cette invitation et offre inégalée, de dépasser la grâce", venez-moi, tout ce travail ", etc. Premièrement, notez la couverture, pardonner l'amour de cet appel. C'est comme si le souvenir de sa propre mission et l'objet suprême et la fin de celui-ci, brillait à nouveau fraîche sur la magnifique vision déjà du Sauveur, en partie comme il avait enfilé la voie ce jour-là à travers les sous-armes de l'incrédulde et en partie comme Juste maintenant pour un moment de communion d'Elysian, il s'était adressé au Père. Deuxièmement, notons la largeur et la longueur de cet appel - "Venez-moi, tout ce qui y travaille et qui sont fortement chargés (ne traduisez pas" TOUS "). Ceux qui s'étaient emmêlés dans les mailles et les excuses de l'incrédulde; ceux-là loin et large, comme les bonnes nouvelles devraient leur rendre visite, d'une aide totale; ceux qui avaient tous les âges du temps qui s'était travaillé, de ne rien prendre, et s'étaient surchargées et se surchargées leur propre force; - à toutes ces forces l'invitation de cette grâce dépassante est donnée. Troisièmement, notez le droit intrinsèque, inhérent, inconscient et réclamation impliquée dans l'invitation de la part de celui de celui qui le donne. Il n'y a pas de contrainte de la parole ; c'est "venir à moi". Quatrièmement, notez que l'engagement entré. "Je te donnerai du reste" -Rest des soins mordants; repos de la mémoire amère; repos de la chagrin de vain et de travail gaspillé; repose d'une conscience de reproches ; repos de remords. Qui a jamais offert d'entrer dans un tel engagement sauf celui qui a fait maintenant donc? Et il ne peut que l'exécuter. Qu'est-ce qui hommage à sa fidélité à cette offre, à l'invitation, à l'assurance, des millions, absolument indicibles, rendent et présentent de ce jour à cela! Enfin, notez la forme plus développée de l'appel simple, "viens à moi." C'est ceci: "Prends mon joug sur toi" et le fardeau que je supporte avec ça. Le joug est facile, le fardeau est léger; Car je suis doux et donne mon cou doucement au joug et le fardeau suit, pesant légèrement. Ce sont des plus hautes choses à apprendre sur la terre de Jésus. Il n'y a pas non plus honneur de comparer avec cela-à porter le joug qu'il portait et de la porter comme lui; supporter le fardeau qu'il portait et le supporter comme lui. Nous avons donc appris Jésus, et alors apprendra, de plus en plus ..-b.
Homysie par Marcus Dods.
Enquête de John.
I. Le motif de cette enquête de John's n'est pas immédiatement apparent. Qu'est-ce qui lui causait la perplexité, sinon déception, de notre Seigneur? Il a été déçu parce que les œuvres qu'il avait entendues n'avaient pas le genre d'œuvres qu'il s'attendait à ce que le Messie se produise. Son propre travail avait été de dénoncer des iniquités en vigueur et de prédire l'avènement de celui qui devrait nettoyer avec le feu où il nettoya avec de l'eau; qui viendrait dans le même esprit que lui-même, mais avec une manifestation plus puissante de celui-ci; Celui qui déposerait la hache à la racine de l'arbre du mal et exécute rapidement un jugement en Israël. Toute son âme est allé avec des attentes et il n'y avait rien à rencontrer. Il avait appris à quel point une époque serait remise à personne qui a été résolue à raconter le mal de la terre. Pourquoi, alors cette inactivité passive de la part de Jésus? Pourquoi se contenterait-il de se présenter dans les villages, d'aider les mendiants, de parler de pécheurs influentiels, tandis que la nation gémit sous la tyrannie étrangère et pleuré pour son roi? De cette enquête doute de John's Nous pouvons apprendre plusieurs choses, comme suit:
1. Dans quelle mesure Jésus devait-il dépendre de lui-même. Qu'est-ce qui a dû être la clarté de l'objectif et de la stabilité de l'objectif qui pourraient mettre de côté non seulement les attentes populaires, mais également les jugements graves et les suggestions d'hommes comme John?
2. L'état d'esprit de John montre comment les personnes aptes à permettre à leurs propres détreseuses de déformer leurs points de vue de la Providence. Quand les choses vont contre nous et les lois despotiques du monde passent et ne paient aucun respect à nos prières ni à notre piété, nous sommes susceptibles d'admettre des doutes où tout était simple et sûr de nous.
3. Lorsque nous ne sommes pas utilisés dans le travail de Dieu, nous sommes tentés de penser qu'il ne fait rien. Si un mouvement religieux continue sans nous, nous y pensons de manière critique et avec suspicion.
4. Nous voyons ici à quel point les effets de l'Évangile semblent toujours insignifiants. John n'a vu que ce qu'il pensait qu'un bon médecin pourrait rivaliser.
II. La réponse envoyée par Jésus à John devient immédiatement intelligible si tôt que la nature de l'enquête est comprise. L'élément important du rapport était la prédication de l'Évangile aux pauvres. Il avait toujours été reconnu comme caractéristique du Messie que les pauvres devaient être hajou quand il est venu. Il ne négligerait pas ceux que tous les autres gouverneurs négligés. Cela équivaut à dire qu'aucune nécessité humaine n'était au-delà du soulagement qu'il a apporté. Il devait apporter une religion disponible pour tous les hommes - pour ceux qui n'avaient que l'humanité de recommander, de l'aider ou de les soutenir. Jusqu'à ce que son royaume ait été pleinement établi, cela ne pouvait être qu'une proclamation de bonnes nouvelles, et les œuvres de bienfaisance sont donc passées de pair avec la prédication, de montrer que la promesse n'était pas un simple mot. Les miracles étaient donc des proclamations réelles. Au rapport de ce qu'ils ont vu et entendu les messagers devaient ajouter les mots ", béni est-ce qu'il ne sera pas offensé en moi." Comme s'il dirait: "J'ai choisi mes méthodes d'action. Béni est celui qui comprend les caractéristiques du royaume et peut se réjouir d'eux. Béni est celui qui ne prend pas d'offense au Sauveur du monde parce qu'il vient avec Miséricorde et non avec jugement. Béni est celui qui comprend que les pouvoirs les plus pénétrants et effacieux du monde sont du pardon, de la tendresse et de la manifestation pitoyable auprès des désirs communs. " Ce mot d'alerte s'applique à plusieurs types de malentendance.
1. Il y a des personnes à qui il semble inintelligible que le travail du Christ est si lent, qu'il est si tardant à faire une impression marquée sur le monde, que les choses devraient surtout comme s'il n'avait pas de pouvoir au ciel ou sur terre. En cas de besoin, ils sont tentés de demander: "Art tu qui devrait venir?" Mais bénis sont vous qui, donc tentés, sont en mesure d'accepter le chemin de Christ, pas à la démission de Sullen, mais croyant que cela ne vous convient que parce que son objectif est plus élevé que le vôtre, son amour plus grand, sa sagesse plus dégagée, ses méthodes plus radical. Il n'expliquera pas toujours; Il s'attend à ce que vous safiez chaleureusement et avec amour, et si grandir pour comprendre son esprit; Il vous fera confiance pour venir enfin pour voir comme il voit, et il part avec vous ce mot aimant.
2. Christ ici montre dans quel esprit il rencontre un doute honnête sur sa personne et son travail. Il savait que sous cette question de John's, qui a tellement choqué les passants, il y avait un cœur plus capable de loyauté envers lui que de se retrouver dans l'un de ceux qui ont donné leur assentiment facile à affirmer qu'elles ont guère compris. Cette question de John's était de plus utile pour lui que les hostanns déraisonnaires des partisans irréfléchis; Pour cette question, il a vu un homme terriblement sérieux, à qui la réponse était la vie éternelle ou l'obscurité éternelle. Rien ne peut être plus méprisable que les doutes qui sont défilés, comme si le doute était une réalisation intellectuelle, comme si l'homme qui habite de doute était dans un stade plus avancé que celui qui a trouvé la vérité. De tels doures, qui interrogeent la vérité ne pas avoir répondu, mais pour des raisons d'affichage, nous en avons plus que suffisant dans ces jours-ci. Mais il y a aussi des doubeurs, comme le baptiste, dont le doute est entouré d'un cœur agonisé, dont tout le bonheur est lié dans la question qu'ils ont mis, et qui, si Jésus n'est pas le Christ, ne va pas dans un désespoir infini. Ils essaient de s'intégrer à la parole et au salut du Christ à ce qu'ils trouvent dans leur propre vie; Ils essaient de rendre la règle du Christ aussi réelle que leurs propres affaires, et se retrouver obligées de se demander si Christ est en effet significatif de régner sur la terre. Ensuite, le Christ leur montre que le pouvoir qu'il désirait sur la terre est juste ce pouvoir qu'il est en fait et tout arrondi, en mettant la lumière aux âmes assombries, la vie des morts. C'est le vrai travail qu'il est venu faire et, en faisant, il prouve sa réclamation. Si quelque chose était nécessaire pour prouver l'absence de ressentiment avec lequel notre Seigneur a regardé la question de John, c'est sa défense de John des réflexions du peuple. Il lui souligne qu'il n'avait jamais été un homme avec lequel l'idée de faiblesse pourrait être associée - un roseau secoué avec le vent. Il était la dernière dernière dont l'opinion serait moulée par sa position. Mais c'était de petit moment ce qu'ils pensaient de John comme un homme comparé à leur bonne compréhension de la valeur comparative de la prédication de John et de la prédication du royaume de la différence entre la réforme exhortée par John et la régénération proclamée par lui-même . Afin de frapper brusquement cela, il dit: "Parmi eux qui naissent des femmes, il n'est pas allé de plus que John Le Baptiste: Nonobstant celui qui est le moins dans le royaume du ciel est plus grand que lui." Il était un véritable prophète, oui, plus que le plus grand prophète mal, mais tout son zèle de justice, pour l'application sans faille de la loi, mal, comme il est apparu, il l'a induise d'apprécier le tempérament et l'esprit de la nouvelle ère . Quelqu'un dans le royaume animé par l'esprit d'amour caractéristique est plus grand que lui. Ce n'est pas tellement une comparaison de tout individu avec John comme de la nouvelle ère avec l'ère sortante. C'est plutôt l'instrument que l'homme qui est parlé de. John pourrait signaler mille torts qui devaient être rédressés, un millier de péchés qui doivent être abandonnés; Mais Jésus, sans trop de dénonciation du péché, a donné aux hommes un amour pour lui-même qui a éjecté l'amour du péché. John a mis la justice de Dieu à l'avant de son enseignement; Jésus a mis l'amour de Dieu. Et celui qui a la plus petite teinture de l'Esprit de Jésus a plus d'influence que celle qui a la justice inflexible de Jean-...
John et Jésus: enfants sur le marché.
Après avoir rejeté les messagers de Jean, il semblait que notre Seigneur urgent a besoin d'indiquer avec précision les mérites et les défauts du travail de Baptiste, afin que les gens puissent comprendre que le baptiste ait été déçu du Messie qu'il avait si enthousiaste héralded, et Quelles étaient les relations mutuellement détenues par le baptiste, le Messie et les gens. Ce faisant, notre Seigneur touche.
I. La grandeur de John et son travail. Il est sans hésiter dans les louanges et l'admiration qu'il accorde. Comparaison difficile avec tout héros de l'ancien temps, la conclusion est toujours ", il n'est pas reproduit plus grand." Et la grandeur distinctive de son caractère n'était que conforme à l'importance unique de son travail. Ceci est indiqué lorsqu'il dit de John qu'il était plus qu'un prophète - un messager prépare la voie, un prérunder immédiat. Jusqu'au temps de John, les prophètes et la loi avaient prophétisé; Maintenant, le royaume n'a pas été signalé, mais d'assaut et possédait. Ce n'est plus un espoir, c'est une réalité actuelle; Le royaume est venu. La terre qui avait semblé très loin sur les plus anciens prophètes était là pour quiconque a eu la foi pour le gagner. [Par l'expression inhabituelle qu'il emploie, notre Seigneur entend apparemment mettre l'accent sur les deux idées,.
(1) que seuls les hommes de la sonnerie et de la vigueur peuvent gagner le royaume, et.
(2) que dans l'entrée, il y a beaucoup de désordre et de tumulte.
1. du premier de ces bunyan est le meilleur exposant, dans sa photo de l'homme qui avec son épée dessinée a fait son chemin dans le palais. Bunyan savait que ce n'est que par les hommes qui peuvent supporter des coups et la vue du sang que le royaume est gagné, même maintenant. Beaucoup, en effet, sont-ils qui barrent encore l'entrée et se battent avec toutes les variétés d'armes.
2. Dans les périodes où l'appel est fait aux forces élémentaires de la nature humaine, beaucoup qui est indéciforme, dont il est illégal, est susceptible d'être fait. Et lorsque la vie religieuse d'une communauté tente de façonner de nouvelles formes, il vient toujours aux hommes de violence frontale, hommes du type de Luther, qui dégoût des hommes de goût comme Erasmus, mais qui sont les instruments d'ajustement pour prendre par agression, la nouvelle forteresse dans laquelle la foi est de trouver refuge. Les pharisiens ont été choqués de voir le genre de personnes qui se sont encombrées après Jésus et la manière de leur suivante. Nous sommes donc avertis de juger aucun mouvement par sa négligence superficielle et ses manières désordonnées, mais par les principes sous-jacents qui sont vraiment son pouvoir de déménagement.
II. Divers tels que les types de caractère exposés par John et Jésus, et par leur message, les deux n'étaient pas satisfaisants à la masse du peuple. John demanda d'eux une justice qui semblait impossible; Et Jésus était encore plus inapproprié, même inintelligible, un simple serveur de temps de bonne santé, indifférent aux chagrins de son peuple tant qu'il pouvait être tout à fait confortable. John n'a que la dénonciation de la poupe - nous l'avons pipi, mais pas une étape ne dansera-t-elle. Jésus va à l'autre extrême; N'a pas eu d'oreille pour aucun de nos chagrins nationaux et semble tout à fait capable d'être heureux, bien que sur une altitude et sous la régulation étrangère, nous nous sommes pleuré à lui et il n'a pas déploré.
1. Il y a des gens qui vivent à la querelle avec leur génération car ils ne peuvent pas obtenir leur propre caprice de caprice, leur propre idée a répondu. Ils ne peuvent pas tomber avec aucun des mouvements religieux de leur temps et trouver sur le marché de la vie de la vie seulement de la nourriture pour leur propre vanité déçue. Les enfants de la sagesse, au contraire, justifient la sagesse qui déplace les dirigeants religieux pour adopter des méthodes différentes. Ils voient dans John un conion à son travail. En une personne qui était impartialiste à critiquer toutes les classes et à être une conscience incarnée à toute la communauté, il y avait une sagesse dans la projection, même dans son aspect extérieur, qu'il était prêt à mener la voie de la répression de soi de soi-même, et la supériorité aux influences de la mode et des attentes du monde. Il est tout à fait vrai qu'il est extrême, un côté, un homme d'une idée, mais une grande partie du travail le plus important du monde est effectué par des hommes d'une idée, aveugles à tout le reste, mais la seule chose qu'ils doivent faire . De même, un rapport sexuel gratuit et gai avec des hommes devenait lui dont c'était le travail, de ne pas révéler l'un des aspects de Dieu, mais toute son attitude envers les hommes, et dont la nature était d'être membre de chaque homme, le fils de l'homme. Si Jésus n'est pas seulement de convaincre le péché, mais de sauver son peuple de leurs péchés, comment peut-il le faire en sauvant en les aimant et en leur donnant la main pour les aider?
2. La bonté peut se manifester dans diverses formes de vie, et nous devons juger de la manière des hommes et de mener par le travail qu'ils ont à faire. Notre Père céleste est satisfait des modes de vie aussi divers que les natures qu'il nous a accordées et que nous n'avons pas besoin de nous condamner nous-mêmes ni d'autres sur le terrain que notre bonté ne s'exprime pas sous une certaine forme conventionnelle.
3. L'homme qui fait ses goûts et ses attentes la mesure des mouvements religieux de son temps est susceptible de faire des erreurs mortelles à sa propre croissance religieuse. Il n'aura aucun bien d'aucun des mouvements qui remuellent et avanceront d'autres personnes, et il aura tout le préjudice, le durcissement du cœur, la vanité auto-juste, la cécité hypocrite à la vérité, qui doit résulter de l'opposition de la travail de Dieu dans sa propre génération. Sons sommes sûrs que nous donnons notre conviction sérieuse et notre énergie maximale à une forme de vie que nous sommes persuadés, Dieu approuve, que nous ne jouons pas à la religion comme des enfants sur le marché. Cherchez Dieu de la manière dont elle se félicite de votre conscience, Bug Soyez sûr que c'est lui et non votre propre méthode que vous adorez et que vous l'avez trouvée, essayez de le voir à tous et à travers tout et plus.
Jésus rejeté par le sage, mais appartenant à Babes et au Père.
Après avoir illustré par une ou deux dictons de notre Seigneur, quel était son jugement de John et de ceux qui ont entendu l'enseignement de John, Matthew sets à côté de ces autres en ce qui concerne les villes qui avaient bénéficié d'occasions exceptionnelles de former une idée adéquate de sa personne et de son travail. La plainte contre ces villes était que "ils se sont repentis non. "Ils n'étaient pas pécheurs au-dessus des autres hommes, comme Sodome et Gomorrah avaient été. Mais lorsque Jésus est venu présentait le royaume des cieux et inviter des hommes à y entrer, ils devaient se repentir d'avoir choisi tout autre objet en tant que chef principal, et à accueillir le royaume comme le meilleur cadeau du père. Ils ont été convoqués à la fois à la repentance et à la foi. Dans le jugement de notre Seigneur, c'est alors la condition la plus accessible de la vie humaine, dans laquelle un homme a vu le royaume de Dieu mais qui ne se sentait pas tiré de lui avant tout. Dans le cas de Capernaum, il y a un élément supplémentaire de malheur. Pendant quelques mois, Jésus l'avait fait le centre de ses opérations. Et ce n'est peut-être pas anormalement survenu aux habitants qui, comme Jérusalem avait rejeté le Messie, cette ville pourrait être exaltée jusqu'à la position haute de métropole du royaume. Mais quand il a définitivement complété la spiritualité pure de sa mission, une répugnance intense et un ressentiment a immédiatement pris la place de l'admiration et d'un paradis de l'attente messianique, ils sont tombés à un enfer de déception, d'amertume et de désespoir sans pique. De telles transitions sont d'occurrence peu fréquente. L'enthousiasme religieux a été allumé sous de fausses impressions de ce que notre Seigneur propose, et quand il devient évident qu'il ne confère pas une conquête facile sur le péché, mais seulement la grâce qui permet à un homme à travers un auto-déni de la maîtrise de la maîtrise de soi et de la maîtrise amère prend la place de l'espoir et il se tourne dans un féroce ressentiment contre notre Seigneur, comme s'il était responsable des idées fausses de son royaume que la nature mondiale, faible et à la recherche de soi ne peut que faire. Dans quel esprit et humeur notre Seigneur a-t-il accepté ce triste résultat de son enseignement? Admettre franchement et sans crainte que les sages et prudents l'avaient réprimé, il trouve son réconfort dans le fait que les bébés l'avaient reçu et que, si les autorités terrestres ont désigné sa demande, son père le connaissait. Les sages et prudents dans sa journée étaient les enseignants qualifiés, les dirigeants de la religion, les hommes qui avaient été beaucoup douloureux pour déterminer le sens de l'Écriture et maintenir le genre de caractère qu'ils considéraient acceptables pour Dieu. Ils avaient déjà décidé de toutes choses sur toutes choses humaines et divines, et aux esprits ainsi remplis d'idées préconçues, Jésus semblait être inintelligible ou blasphématoire. Malheureusement, il se tourne donc vers ceux qui étaient peu sophistiqués par des siècles d'enseignement systématique, mais pourraient par leur instinct indigène discerner entre le bien et le mal. La loi illustrée par l'expérience de notre Seigneur est à nouveau et à nouveau mentionnée dans les Écritures, comme si tous les enseignants religieux avaient été traduits en contact pratique avec elle. Paul e. g. dit: "Pas beaucoup d'hommes sages après la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles, sont appelés;" Et ce n'est pas comme si Dieu était jaloux de la sage, ou si un peu de discussion spécial aux hommes de l'éducation, mais parce que l'esprit de l'homme éduqué a des difficultés de son acceptation de son évangile à partir de laquelle l'induction est heureusement exempté.. Lorsque nous sommes introduits dans des vérités que l'intellect est trop petite pour comprendre, nous sommes tentés de les rejeter car les méthodes ordinaires d'enquête nous échouent. Peu d'hommes d'intellect échappent à la perplexité mentale et à la souffrance que cela implique. Il y a des vérités que nous devons accepter dans la foi, sur la Parole de celui qui est mieux informé que nous et qui nous savons être vrai. L'intellect a sa place et sa fonction en rapport avec la vérité chrétienne; mais en fait et comme la matière d'histoire, l'intellect n'a pas découvert Dieu. Christ l'a fait et cet homme fait la meilleure croissance dans l'école du Christ qui a une humilité suffisante pour accepter son enseignement. Mais alors que notre Seigneur était donc de toutes les mains rencontrés par la repulsif et l'incrédulité, il avait une source de confort sans faille. Le père savait qui il était - qu'il n'était pas un enthousiaste en erreur, aucun blasphémateur prétentieux, mais son propre fils de Dieu. Encore une fois, les hommes pourraient mépriser son enseignement non conventionnel, confondant une véritable simplicité de l'ignorance des hautes matières, ils pourraient le reprocher de contrediser l'enseignement reçu de Dieu, mais il pouvait dire honnêtement: "Aucun homme ne sait que le Père sauve le Fils et à qui que ce soit Le fils le révélera. "Par cette conscience, il s'est encore stimulé de retourner, et une fois de plus pour chercher à convaincre les hommes de l'amour du Père. Et il y avait un troisième élément dans cette conscience soutenue. Jugé par son succès actuel, il semblait faible et peu influencée, mais il se rappela que "toutes les choses ont été livrées à lui de son père. "Il devait être Dieu dans la mesure où les hommes et ce monde étaient concernés. Les hommes pourraient l'ignorer et nier son enseignement, mais ils ne pouvaient pas l'empêcher d'élever les morts, de réprimander les vents et les vagues, de retourner leur mépris avec de la compassion, leur haine avec amour, de vivre avec justice et avec amour afin d'être une lumière à toutes les générations. Ils ne pouvaient pas l'empêcher d'accepter l'esprit de Dieu et de vivre dans son humanité comme une image parfaite du père et exerçant ainsi une influence sur les affaires humaines qui se développe à mesure que le monde se développe.. Mais le résultat pratique de l'expérience de notre Seigneur de l'hostilité, de la suspicion et du mépris des hommes n'était pas simplement de confirmer sa propre conscience de sa fraternité avec le Père, mais aussi de le conduire en toute confiance pour nous inviter à tous ceux qui ont trouvé la vie laborieuse et bourdonnée. Et qu'il le fait au moment même où nous devrions avoir naturellement de le trouver le plus désespéré, n'est pas sans signification. Il a été contraint par la réception froide lui étant donné pour réviser ses créances, contre-interroger sa propre conscience d'une commission divine, et le résultat d'une invitation la plus tendue et la plus assurée aux hommes faibles et fatigués qui sont tombés de ses lèvres. Ce n'est pas l'énonciation joyeuse et excitée d'un moment heureux; C'est la délivrance sobre, gênante et raisonnée de celle qui a réfléchi à la question tout autour et qui ne promet que ce qu'il sait qu'il peut se tenir debout et faire de bien. Il offre que vous considérez que vous avez peut-être du repos. Cependant vaincu et souillé avec la poussière de conflit, cependant paralysé et consterné votre cœur, aussi fatigué du petit qui vient de tous vos efforts, pour vous, il offre un partenariat avec lui-même. Il fera toutes les choses une école dans laquelle vous serez encouragés par sa présence, et d'où vous passerez à la maturité complète et à la forme physique pour tout l'avenir qui commencent à la douceur et au transport de son joug. -RÉ.
Homélies par J.A. Macdonald.
Les références du Messie.
Les préceptes de la charge que Jésus avait donné à ses disciples est appelée ses commandes. Les commissions du Christ sont des commandes (cf. Psaume 105:8; 1 Corinthiens 9:16). Il "a fini de commander." Les instructions du Christ sont complètes. Ensuite, "il est parti pour enseigner" plus en privé "et prêché," publiquement "dans leurs villes." Son ministère quitte les hommes sans excuse. "Maintenant, quand John avait entendu en prison", etc. Nous avons ici-
I. L'enquête de John.
1. Quant à son occasion.
(1) Jésus a travaillé les œuvres du Christ. Des miracles étaient attendus de Messie (voir Jean 7:31).
(2) Il les a forgé dans les villes de Galilée. Les villes de Galilée étaient les villes des disciples (cf. verset 20, etc.; Actes 2:7). Jésus s'est occupé de leurs villes alors qu'ils ont visité les autres - peut-être les villes de Judaea. Il ne permet pas les intérêts de ceux qui font son travail à souffrir. La connexion la plus reculive avec Christ est assistée à la bénédiction. Même les impies jouissent d'influences civilisantes où la religion de Jésus est dans l'air.
(3) La renommée des œuvres messianiques a atteint John dans sa prison. Il y a été porté là par ses propres disciples (voir Luc 7:18). Alors John a vu avec de la joie la réalisation de ses propres mots », il doit augmenter, mais je dois diminuer» (Jean 3:30). Il était vraiment "l'ami de l'époux".
2. Quant à la question.
(1) il avait respecté le prochain. C'était l'un des titres de Messie (voir Psaume 118:26; Matthieu 21:9; Matthieu 23:1. Matthieu 23:39).
(2) il concernait son identité. Jésus a rencontré l'attente générale quant à sa lignée. Il était "de la maison et de la lignée de David" (cf. Psaume 132:11; Jérémie 23:5; Luc 2: 4 ; Jean 7:42). Quant à la place de sa manifestation. Sa naissance était à Bethléem (voir Michée 5:2). Son ministère sur Galilée (voir Ésaïe 9: 1 , Ésaïe 9:2). Quant au temps. Il approchait de l'achèvement des soixante-dix semaines de Daniel, à savoir. des années (Daniel 9:24, etc.). De plus, Jésus a fait les œuvres du Christ, comme nous l'avons vu.
(3) Pourtant, l'enquête est soulevée: "Nous cherchons-nous un autre?" De nombreuses prophéties décrivent la venue du Messie dans la gloire; Mais Jésus est venu dans l'humiliation. Pour cette raison, surplombant le fait que beaucoup de personnes décrivent également sa venue dans l'humiliation, Jésus a été rejeté par les Juifs, et ils "cherchent encore une autre".
(4) L'emprisonné John, qui n'était pas encore décapité, était le précurseur approprié du Christ dans son avènement dans la souffrance et la mort (voir Jean 17:12 ). Elijah, en pleine forme, qui ne peut pas être emprisonné, annoncera la deuxième avènement de Jésus au pouvoir.
3. Quant à la raison.
(1) Était-ce que John doutait? Ses impulsions prophétiques, prises avec ses témoignages répétés, interdisent cette supposition (cf. Jean 1:6, Jean 1:33, Jean 3:26; Jean 5:32, Jean 5:33 ). La confiance de Jean n'a pas été ébranlée par ses souffrances. Il n'était pas "un roseau secoué par le vent" (verset 7). John savait que les travaux, dont il avait entendu parler de la prison, étaient "les œuvres du Christ".
(2) C'était plutôt que les disciples de John interrogés. Comme la majorité de leurs compatriotes, ils auraient pu tomber à la méchanceté de la naissance de Jésus et de l'humilité de sa station (voir le verset 6). Ils auraient peut-être aussi demandé pourquoi, si Jésus était le Christ, il n'a pas livré leur maître de prison. Les doubeurs peuvent jamais trouver des occasions.
(3) Mais pourquoi John a-t-il envoyé ses disciples de doute à Jésus? Il a jugé que serait le vrai moyen de réparer leurs esprits vacillants. Tous les doubles devraient prendre l'indice. Au lieu de converser avec Voltaire, laissez-les converser avec Jésus. Laissez-les étudier honnêtement sa parole. Par prière sérieuse, laissez-les chercher la lumière de son esprit dessus.
II. La réponse de Jésus.
1. C'était indirect, mais décisif.
(1) Il différait de la forme de ses réponses express sur d'autres occasions. À la femme de Samarie, il a dit: "Je te parle à toi." À l'homme né aveugle, il a dit: "Tu l'as déjà vu, et il est dit avec toi." Pour le grand prêtre, lorsqu'il a admis, il a dit: "Je suis le Christ, le fils du Béni]: Et vous verrez le fils de l'homme assis à la main droite du pouvoir et venir avec les nuages du ciel".
(2) La forme de la réponse à la présente occasion était adaptée au tempérament des internateurs. C'était un appel à la preuve. Jésus encourage l'utilisation de la raison de la religion. Il reconnaît la province de jugement privé.
2. C'était un appel au témoignage.
(1) "Allez dire à Jean les choses que vous entendez." Ils étaient maintenant dans la région où "la plupart de ses puissants œuvres ont été effectuées" (verset 20). Ils ont eu la meilleure occasion d'examiner des témoins.
(2) ils pourraient prendre des preuves concernant la levée de la fille de Jairus; Et ils avaient le rapport de l'élévation du fils de la veuve de Nain (voir Matthieu 9:25, Matthieu 9:26; Luc 7:17, Luc 7:18, etc.). Les rabbins ont tenu que "dans la terre où les morts devraient survenir, le royaume du Messie devrait commencer".
3. C'était aussi un appel au sens.
(1) "Allez dire à Jean les choses que tu vois" (cf. Ésaïe 35:5, Ésaïe 35:6; Ésaïe 42:7). Pour Jésus, des miracles forcés sans doute avant eux.
(2) Ils ont certainement entendu l'évangile prêché aux pauvres. C'était une nouvelle chose. Les scribes, comme les philosophes païens, courtisaient les riches et traités les pauvres et ignorants avec mépris (Jean 7:49). Pour prêcher l'Évangile à l'Évangile, était une marque messianique (cf. Ésaïe 61: 1 avec Luc 4:18; aussi Sophonie 3:12; Zacharie 11:11). Le fils de David devait être le roi de l'homme pauvre (voir Psaume 72:2, Psaume 72:4, Psaume 72:12, Psaume 72:13).
4. Les miracles messianiques étaient des œuvres paraboliques.
(1) La vision de la réception aveugle n'était pas seulement une preuve que Jésus était le Christ, mais également un spécimen de la puissance que Messie a prétendu éclaircir l'esprit préjudiciable et aveuglé par des erreurs. Dans les deux sens, l'ouverture des yeux de l'aveugle est la prérogative de Dieu (voir Psaume CLXII. 8).
(2) Celui qui a fait marcher le boiteux de marcher peut donner une stabilité et une consistance à la vie boitière et irrégulière.
(3) Le nettoyage du lépreux indique la puissance du Christ pour purifier l'âme de la corruption du péché.
(4) Faire entendre les sourds, il a évoqué son pouvoir de réduire l'obéissance le plus obstiné.
(5) En soulevant les morts, il s'est révélé la source de la vie spirituelle aussi aux «morts dans les intrus et aux péchés».
5. C'était un appel à l'expérience.
(1) Être offensé en Christ, après avoir fait appel à des preuves convaincantes, constituerait un grand malheur. Comment la mélancolie a été l'histoire du Juif incroyant! Que beaucoup devraient être offensés est une marque réelle de Messie (voir Ésaïe 52:14).
(2) Heureux, c'est-à-dire celui qui n'est pas offensé avec la même humeur de Jésus. Que ce soit chez sa personne ou dans ses disciples. Pour augmenter au-dessus de ces infractions, c'est de nombreuses leçon difficile.
(3) Ceux qui boivent dans l'esprit de l'humiliation et des souffrances de Jésus partageront également dans sa future gloire.-J.A.M.
Le plus grand des prophètes.
Deux des disciples de John sont arrivés à Jésus avec l'enquête ", c'est-à-dire que tu crois, ou cherche-toi pour un autre?" Après avoir répondu à cette enquête et envoyé les hommes à l'écart, Jésus a saisi l'occasion de discuter de la multitude de John. Remarque: Jésus a amélioré toutes les occasions. En cela, comme dans tout, nous devrions nous efforcer de le suivre. Dans la description de Jean, nous voyons-
I. Les caractéristiques d'un grand caractère.
1. Conviction profonde et la plus tôt.
(1) John n'était pas "Reed secoué avec le vent". Le roseau, creux et pliant, était un symbole d'ajustement de la légèreté et de l'incohérence (voir Ésaïe 36:6).
(2) Dans les marais de la nature sauvage se trouvaient de nombreux roseaux; Et John était parmi eux, mais pas d'entre eux. Avait-il été un personnage fickle, il n'aurait pas eu son immense. Cependant, pour que la multitude puisse être, ils sont conduits, pour un bon ou malade, par la volonté la plus forte. Beaucoup sont sortis "pour voir", par curiosité. Alors, y a-t-il encore beaucoup qui assistent au ministère de l'Évangile "pour voir" et à voir.
(3) John n'était pas la créature des circonstances. Il a fait plier les circonstances à la justice. Il ne déshonorerait pas sa conscience pour acheter la liberté ou la vie; Il a porté son intégrité à la prison et au bloc.
(4) Son témoignage concernant Christ était comme lui-même, décisif et inébranlable. "Il a avoué et a refusé non; et il a avoué:" Et il est toujours coincé à elle (cf. Jean 1:20; Jean 3:28
2. Supériorité à l'ambition vulgaire.
(1) Certains tirent leur grandeur de leurs vêtements. Ils affectent "les vêtements doux". Ils dépendent de leur distinction sur la compétence de leur tailleur ou de leur couturière. Une telle faiblesse n'était pas à John, dont le vainqueur était rugueux et fort aux cheveux et cuir de chameau. Le caractère d'un homme peut être vu dans sa robe. L'homme dans les vêtements bruts peut être "super à la vue du Seigneur" (Luc 1:15).
(2) Certains dérivent leur grandeur de leur environnement. "Ils portent des vêtements doux sont dans les maisons de Kings." L'adresse de la cour, comme sa robe, est flatteuse. John, fils d'un prêtre en chef, aurait pu être un courtison avait choisi; Mais sa sphère était dans le désert.
3. Intégrité.
(1) Alors que Elijah se comportait devant Achab et Jezebel, John, qui est venu dans l'esprit et le pouvoir d'Elijah, se comporter devant Hérode et Hérodias. Il ne plierait pas au péché de Hérode parce qu'il occupait un trône; Il ne concilierait pas non plus la faveur des héroïdes par silence quand elle devrait être réprimandée.
(2) L'intégrité était plus à lui que la viande et les boissons. "John est venu ni manger ni boire" (cf. verset 18; Luc 1:15). Le mensonge était un homme à vendre. Ceux qui vivent une vie de mortification sont moins susceptibles d'être atténués de l'intégrité de la religion.
4. La faveur de Dieu.
(1) C'est la marque la plus sûre de la grandeur, car Dieu ne peut pas flatter. Jésus a attendu jusqu'à ce que les disciples de John soient pris leur retraite avant d'avoir prononcé son élogieuse sur John.
(2) Jean quand dans la prospérité portait témoignage de Jésus. Jésus maintenant, John étant dans l'adversité, porte témoignage de Jean. Le jugement de Dieu n'est pas influencé par les arrêts des hommes.
(3) Le témoignage de Jésus à John est venu quand John avait terminé son témoignage. Le jugement vient lorsque notre travail est terminé (Jean 12:26). Cependant, la cohérence peut subir en courant, elle gagnera à l'objectif.
II. Les jetons d'un grand prophète.
1. Il était un prophète dont l'arrivée a été prédite.
(1) Il a été prédit par Isaïe et Malachi (voir Ésaïe 40:3; Malachie 3:1; Malachie 4:5). Il a également été prédit de la même qualité par son père Zecharias, qui a été instructé par Gabriel (voir Luc 1:17, Luc 1:76-42
(2) John "est venu dans l'esprit et le pouvoir d'Elijah", pas à sa personne. Ce dernier qu'il a renoncé. L'absence de l'article en rapport avec le nom d'Elijah (verset 14) montre que c'est une autonomasie, ou qu'il est la typique, pas la réalité, Élie.
(3) Il a rempli le caractère d'Elie comme décrit dans la prophétie.
a) en tant que précurseur au Messie;
(b) comparaître devant la destruction du deuxième temple, à laquelle le Messie devait venir;
c) comme repentir de prédication pour transformer le cœur des enfants versés sur la foi des pères;
d) tout cela avant la prochaine journée du jugement sur la nation.
(4) Elijah en personne, cependant, viendra encore pour restaurer toutes choses. Si les Juifs ont reçu John comme le précurseur de Jésus, s'étaient-ils repentissés pour recevoir l'Évangile, puis John aurait été Elijah à eux. Les vérités gospel doivent être reçues. Élie dans l'esprit a introduit Jésus dans l'humiliation lors de sa première venue; Elijah en personne, alors que les Juifs s'attendent toujours à lui, peuvent présenter à Jésus quand il reviendrait, ou hérald son avènement dans la gloire.
2. John était le dernier et le plus grand des prophètes.
(1) "Tous les prophètes et la loi prophétisée". La loi prophétisée de l'évangile dans ses types. Christ a commencé de Moïse à interpréter les Écritures concernant lui-même (Luc 24:27).
(2) "prophétisé jusqu'à John." Le témoignage de John était le complément et l'achèvement de tout le reste. De là, étant transformé en histoire, la prophétie a cessé d'être une prophétie.
(3) L'Ancien Testament à Malachie se termine par Elie; Le nouveau, à Mark, commence à nouveau avec Elie. L'accomplissement de la prophétie commence avec John, qui a commencé à se dérouler, le système sublimère de l'évangile (voir Luc 16:16).
(4) John était plus qu'un prophète. Il était le messager de Dieu. Il devait aller avant le visage d'Immanuel. Notre honneur réside dans notre proche envers Christ. John a témoigné à la personne du Christ.
III. Les limites de la grandeur humaine.
1. John était le plus grand de tout ce qui s'était produit.
(1) "Parmi eux qui sont nés des femmes". Un personnage a été présenté au premier Napoléon comme fils d'un homme éminent. "Nay", dit l'empereur sagace, "Ne me dis pas qui était son père, mais qui était sa mère.".
(2) L'expression, «née des femmes» ou naturellement née, peut contrairement au Fils de Dieu. Du Royaume des Heaven Jésus est le roi.
(3) La supériorité de Jean à ses prédécesseurs peut être limitée à sa distinction officielle en tant que Harbinger de Christ.
2. Pourtant, est-il dépassé le moins du royaume.
(1) Le moins dans le royaume de gloire surpasse la plus grande sur la terre. Il y a des degrés de grandeur là-bas. Nous sommes ici "plus bas que les anges;" là-bas ", égale à des anges" (voir Psaume 8:5; Luc 20:36
(2) Le moindre des prophètes de l'Évangile est supérieur à John. Les premiers prédicateurs de l'Évangile ont travaillé des miracles; Mais "John n'a pas signe" ( Jean 10:41 ). Chaque ministre de l'Évangile déclare que les bénédictions sont déjà arrivées que John prêchait seulement l'approche proche (cf. Matthieu 13:7; Luc 7:28 ).
(3) Le moins saint sous l'Évangile, en possédant les cadeaux plus élevés de l'Esprit, a une expérience plus riche que John apprécié. (cf. Zacharie 12: 8 ; Jean 3:31). Le saint n'est pas seulement "né d'une femme", mais aussi "né" né de Dieu "( Jean 1:13 ). John ne connaissait pas toutes ces questions qu'un catéchumène apprend maintenant de la credo des apôtres.
(4) Il y a des progrès dans lesquels la grandeur humaine se dépassait jamais.
3. Depuis que John, les hommes se précipitent dans le royaume.
(1) Les pauvres, les publicains et les pécheurs - ceux qui, selon les scribes, auraient peu de droit. "Ce n'est pas une violation de bonnes manières d'aller au paradis avant nos propriétaires" (Henry).
(2) Celui qui entrera dans les joies du salut doit être sérieusement. Il doit surmonter le monde, la chair et le diable. Le sérieux dans une telle bataille doit être violent.
(3) "Depuis John." Son ministère, qui a duré environ deux ans, a eu beaucoup de succès. Les milliers de personnes qui ont embrassé l'Évangile étaient probablement soulevées par le ministère de John.-J.A.M.
Le jugement de Dieu.
La "génération" réprimande ici est la race ou la succession d'obstinents juifs impénitents dirigés et représentés par les scribes et les pharisiens. On nous rappelle.
I. Que le jugement de Dieu commence dans ce monde.
1. Les méchants sont ici reconnus coupables par la vérité.
(1) le scribe vaniteux, qui a affecté la sagesse du Sage et le fier pharisien, qui affectait la pureté du saint, sont assimilés à la poussière en étant assimilés à des enfants indemnisés et pettish, tellement déraisonnables et stupides qu'ils peut être satisfait du fait. Sur le principe, "plus la vérité est grande le plus grand la diffamation", la justice de la réprimande est sa piqûre.
(2) Ils ont rejeté avec égards le témoignage de John, qui est venu à l'habitude de l'austérité (voir Luc 1:15), prêchant l'auto-déni de repentance et de la réforme. Note: L'habitude d'un ministre devrait être d'accord avec la question de son ministère. Pour justifier eux-mêmes, les pharisiens ont dit de Jean, "il a un diable". Remarque: les meilleures actions du bien peuvent devenir le pire de leurs accusations avec les méchants (voir Psaume 69:10). Mais la vérité recherche la conscience.
(3) Ils ont également rejeté le ministère de Jésus, dont l'habitude était sociale, affable et familière, conformément à cette grâce qui distingue son évangile du message de Jean. Remarque: le vrai ministre va, à l'occasion, le tuyau comme à un funérailles ou à un tuyau comme lors d'un mariage (cf. 1 Corinthiens 9:22; 1 Corinthiens 12:6, 1 Corinthiens 12:11). Pour justifier eux-mêmes, les pharisiens ont dit de Jésus qu'il était "un homme glutant et un biber de vin, un ami de publicains et de pécheurs". Remarque: l'excellence inégalée n'est pas une preuve contre le reproche des langues. L'envie et la malveillance peuvent donner une coloration odieuse à la conduite la plus noble.
(4) La comparaison des enfants sur le marché accuse les Juifs impénitents en traitant les messages solennels de John et de Jésus comme irréalité. Pour la tuyauterie des enfants n'était que dramatique car ils jouaient aux funérailles et aux mariages. Le pécheur se persuade de ce qu'il ne veut pas imiter ne vient pas de Dieu. Il fausse donc des faits, des carpes en vertu comme «extrême» et transforme les vertus en vices. Mais tout cela aggrave son accusation.
2. La condamnation des méchants est la recommandation du bien.
(1) "La sagesse est justifiée de ses enfants." Christ est "sagesse" elle-même. Les disciples de Jésus sont les "enfants" de la sagesse (voir Hébreux 2:13). Tels étaient les "publicains et pécheurs" qui ont reçu les messages que les pharisiens ont refusé.
(2) Les enfants de la sagesse justifient les moyens de la sagesse. Ils voient les façons austères de John d'être bien en gardant sa mission; et ce que les pharisiens attribuent au diable qu'ils disentent être de Dieu. De même, les voies sociales et sympathiques de Jésus. À l'esprit debout, tout est bon, car tout est mal au cœur vicieux du cœur.
(3) Ceux qui ne justifient vraiment pas Christ, "la sagesse de Dieu", qui reçoivent la sagesse de lui et l'exerce en union avec lui. Il doit y avoir un témoin interne avant qu'il puisse y avoir une croyance interne. Les preuves externes ne peuvent pas porter la conviction interne. "L'homme naturel reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu.".
(4) La sagesse est justifiée de ses enfants lorsque les fruits de la sagesse portent des témoignages devant les hommes à l'excellence des principes qui leur donnent la naissance. Les enfants de la sagesse sont accusés avec le caractère même et le crédit du christianisme. Cela dépend d'eux d'étendre ou de diminuer son influence dans le monde.
(5) La sagesse justifie ses enfants.
3. La providence de Dieu a ses récompenses.
(1) Le pneu et le Sidon, des villes païennes de Phenicia, étaient remarquables pour leur fierté, leur luxe, leur idolâtrie et leur exultation cruelle et égoïste contre Israël dans la journée de ses inverses (voir Ézéchiel 18:2, Ézéchiel 18:15, Ézéchiel 18:16; Ézéchiel 26:2, Ézéchiel 27:3). Ils ont été avertis par les prophètes hébraïques, mais ne se sont pas repentis. L'invasion babylonienne a abattu leur fierté.
(2) Sodome, pour sa licence, a été détruite par une tempête de feu du ciel.
(3) Les villes de Galilée, spécialement favorisées par la présence, l'enseignement et les miracles de Jésus, étaient, pour leur impudence, condamnée; Et si complet a été leur destruction, que leur position est maintenant incertaine.
II. Que le jugement de Dieu sera achevé dans le monde à venir.
1. La justice n'est pas entièrement justifiée dans ce monde.
(1) Dans de nombreux cas, les justes souffrent de la main des méchants plus que les méchants souffrent de la main de Dieu de la Providence. Il y a un équilibre entre les capitaux propres à ajuster entre les justes et les méchants.
(2) Il y a donc un équilibre des capitaux propres à ajuster entre les méchants et les méchants. Les personnes désespérément méchantes échappent à la punition ou souffrent légèrement, tandis que d'autres beaucoup moins culpables le subissent dans la gravité. Tyr et Sidon n'ont pas encore réglé les comptes avec le chorazine et Bethsaida. Donc, Sodome avec Capernaum.
(3) Seulement au dernier jour, lorsque toutes les lumières de tous les âges se réunissent, sera-t-elle possible de régler tous les comptes croisés de l'humanité.
2. Les tendances de caractère seront considérées dans le jugement à venir.
(1) Dans le contrôle des motivations, il sera vu qui était plus ou moins impénitent; qui serait ou non, avec une lumière accrue, se repentir et réformé. Il sera demandé non seulement à quel point les hommes sont mauvais, mais à quel point ils seraient pires avec des installations accrues pour pécher, et à quel point ils auraient pu être, mais pour leur faute.
(2) Ensuite, il sera plaidé contre l'impénétence de chorazine et de Bethsaida qui avait Ezekiel, lors de la dénonciation du péché de pneu, a confirmé sa prophétie par de tels miracles que Jésus forgé, il y aurait eu une repentance. Cela aurait pu être une repentance comme celle de Ninive, induite par la peur; Pourtant, même ce serait une telle reconnaissance de Dieu comme voulait dans les villes de Galilée. Il sera également plaidé contre l'impénitence de Capernaum qui avait des miracles de beaucoup de miracles qu'il n'aurait pas semblé aux hommes de Sodome comme une moqueur qui se moquait. L'infidélité déterminée, le résultat d'un faux raisonnement pervers et d'une fierté auto-juste, n'était pas le péché des villes païennes.
3. Il y aura une bonne répartition de la punition au degré de culpabilité.
(1) Ceux qui, comme Capernaum, sont exaltés au ciel dans les opportunités et se classent toujours sur la terre, puis ils vont couler en enfer. Capernaum était encore plus bienheureux d'opportunité que le chorazine et Bethsaida, et son péché et sa misère sont proportionnellement plus grands.
(2) L'élargissement des facultés par la prédication de l'Évangile sera une capacité accrue de récompense ou de punition. Quelle punition terrible sera le reproche en enfer d'avoir manqué l'occasion d'arriver au paradis!
(3) Mais qui peut estimer la turpitude de cette impénitence qui est le péché même du péché? Aucune punition temporelle n'est suffisante pour marquer sa synthèse. Par conséquent, même Sodome, qui a été détruite par le feu du ciel, devra se lever à nouveau pour la punition. Bien que les hommes de Sodome auront été damnés plus de quatre mille ans, mais sont-ils encore à venir pour un dernier destin.
(4) Ne sera pas une classification des personnages au jugement? Comment sinon les sociétés telles que Sodome et Tyr et Capernaum apparaissent? Ne peut pas être regroupé sous la position de Sodome; le fier sous la désignation de pneu; Et les méchants obstinents sous le style des villes de Galilée? Dans quel sens les Moïse se sont rassemblés à son peuple contre son frère Aaron, qui a été rassemblé à Mme People (cf. Deutéronome 32:50)? - J.A.m.
La connaissance du Saint.
Les "choses" à laquelle notre Seigneur fait référence ici peut être mieux rassemblée, ce qui suit que de ce qui se passe auparavant. Ils arcent évidemment des choses spirituelles (Luc 19:42); les choses relatives à-
I. La plus haute connaissance.
1. la connaissance du père.
(1) comme le "Seigneur des cieux et de la terre". Ainsi connu, il est reconnu comme source de toutes les choses créées. De plus, il est si constamment reconnu comme ne jamais être fusionné ou perdu dans la deuxième causes. Il est le dirigeant ainsi que le créateur de tous.
(2) En tant que "Dieu et père de notre Seigneur Jésus-Christ" (1 Pierre 1:3). Cette connaissance reconnaît la relation du père au fils dans le mystère de l'incarnation. De plus, il reconnaît la relation d'alliance dans laquelle le père se tient au fils.
(3) comme "notre père", VIZ. En ce qui concerne notre création sur son image et ses soins sur nous dans la nature (Genèse 1:26; MATTHIEU 5:45 ). En ce qui concerne notre rachat par le fils de son amour, par lequel nous recevons l'adoption dans sa famille et son renouvellement à sa ressemblance.
2. la connaissance du fils.
(1) Ces connaissances reconnaissent la réalité de sa virilité. Ce n'était pas un fantôme. Il était "os de notre os".
(2) Il reconnaît également la réalité de sa divinité. Ceux qui ont vu seulement la virilité de Jésus n'ont jamais vu le Fils de Dieu. Le discernement du père demeure en lui est essentiel pour le voir comme le fils (voir Jean 14:8).
(3) La connaissance du Fils de Dieu reconnaît la béatification de la virilité dans la divinité. Christ comme Dieu est un avec le père; En tant que médiateur, il reçoit son pouvoir et sa gloire du Père (cf. Matthieu 11:27;
II. La méthode de sa communication.
1. Il n'est pas atteint par la raison naturelle.
(1) Les prélèvements se vanter des pouvoirs de la raison et plaident pour la théologie naturelle. Ils substituent cela pour la théologie de la Bible.
(2) Mais où nos théologiens naturels seraient-ils, mais pour la Bible? Il n'y a pas de théologiens naturels où la Bible n'a pas été devant eux. Il est clair que, par conséquent, ils crédaient leur raison les astuces qu'ils ont obtenues de la Bible, qu'ils le reconnaissent ou non.
(3) Mais, après tout, à quelle distance leur théologie naturelle les portait? Dans ses chapitres, ils discutent du créateur. Mais qu'en est-il de la paternité de Dieu? Qu'en est-il du Fils de Dieu et du Sauveur du monde? Ce sont des questions sur lesquelles les pécheurs doivent être certainement informés.
2. Il est atteint par une révélation divine.
(1) À cette source, nous sommes redevables de la Bible. La preuve sur ce sujet est ample. Le fait qu'il n'y ait pas de théologiens naturels sans que la Bible montre que la raison humaine n'est pas sa source.
(2) "Personne ne sait le fils, sauvez le père." Le mystère de l'incarnation n'est parfaitement connu de Dieu. "Vous ne connaissez pas non plus le père, sauver le fils." L'être et les attributs de Dieu ne sont parfaitement pas connus de Christ.
(3) Ces grands sujets ne nous sont connus que dans la mesure où ils sont révélés. Nous sommes attirés par le Fils par le père (Jean 6:44). Le fils se révèle par la manifestation personnelle au croyant. C'est une preuve plus élevée que celle des œuvres miraculeuses du Père (voir Jean 14:11).
(4) Le bonheur de l'homme réside dans sa connaissance de Dieu. C'est "la vie éternelle" (voir Jean 17:1). Il n'y a pas de relations sexuelles confortables entre un homme pécheur et un Dieu saint mais à travers le médiateur compétent (voir Jean 14:6).
III. Les personnes qui sont honorées avec elle.
1. Pas le "sage et la compréhension".
(1) Cette phrase est utilisée en ironie. La référence concerne les scribes et les pharisiens, qui étaient «sages et compréhensions», à savoir. dans leurs propres conités. Ils ont baissé les yeux sur les "personnes qui ne connaissaient pas la loi" comme "maugeaient;" Bien qu'ils soient eux-mêmes, confondant les traditions des aînés avec la loi, ont fait non plus de vide. Et si sage et de compréhension étaient-ils dans leur filet de soins à tromper par des apparences, qu'ils ont échoué à discerner le Messie qu'ils recherchèrent.
(2) Il y a beaucoup de qui dans notre journée s'expose à la même ironie. Certaines des questions spirituelles les plus sombres sont parmi les grands érudits de la littérature humaine et de la science (voir 1 Corinthiens 1:21). Et certains ont pris un rôle de premier plan en opposition à la vérité transcendante (voir 1 Timothée 6:20).
(3) Ces personnes deviennent des sujets de cécité judiciaire. "Tu as caché ces choses de la sage et de la compréhension." L'ignorance spirituelle vient comme une punition sur des incroyants obstinés (cf. Jean 12:39, Jean 12:40; Actes 28:26, Actes 28:27; Romains 11:7, Romains 11:8).
(4) En outre, Christ remercie le Père pour cette affaire judiciaire. NOTE: Nous ne devons pas laisser fausse compassion déplacer dans nous une jalousie appropriée pour la justice et l'honneur de Dieu. Thanksgiving est la «réponse» appropriée à Dark et. contester des pensées. Et la miséricorde peut être reconnaissante pour un jugement mêlé à la miséricorde de se cacher de l'obstination une connaissance qui aggraverait leur destin.
2. La révélation est à Babes.
(1) Il s'agit d'un terme juif pour les personnes imprégnées (voir Romains 2:20). Il est donc appliqué aux disciples de Jésus, qui étaient des hommes simples (cf. Psaume 8: 2 ; Matthieu 21:15 , Matthieu 21:16; Actes 4:13; 1 Corinthiens 2:6, Deutéronome 29:29).
(2) Aux personnes simples, Jésus donne à son invitation ", viens moi, tout ce que tu travailles et sont lourds, et je te donnerai du repos." Les pauvres sont d'abord appelés qui gémissent sous les charges lourdes et graves pour être supportées, des lois et des traditions posées sur leurs épaules par les scribes et les pharisiens (voir Matthieu 23:4;Actes 15:10). Si le pharisien viendrait lui-même à Jésus, il doit d'abord devenir une fille (voir Matthieu 18:3).
(3) Celles-ci ne seront implicites implicitement à la direction de Jésus qui travailliste pour le "repos" de son amour. D'autres chercheront au repos dans des titres, des richesses, des plaisirs, des extrêmes d'ambition et d'avarice. Ils font mais augmentent leurs troubles. Le vrai repos est dans le cœur "doux et humble" - le cœur qui est en sympathie avec le cœur béni de Jésus.
(4) Ceux qui ne prendront que le joug du Christ sur eux qui ressentent le fardeau du péché. Le sens pénible de la culpabilité et de la dépravation. Prenant sur nous le joug du Christ qui lui soumet comme notre règle (de.
3. La révélation est céleste.
(1) Son repos est glorieux. Reste des voies fatiguées de péché. Pour les méchants, il n'y a pas de repos. La paix qui passent la compréhension. L'anticipation du ciel.
(2) Son joug est facile. C'est le joug sucré de l'amour. "C'est un joug qui est bordé d'amour" (Henry). Les commandements de l'amour ne sont pas graves. La loi sur l'Évangile est la liberté de l'amour le plus pur. C'est un contraste merveilleux avec la servitude du péché (voir Deutéronome 28:47, Deutéronome 28:48; Ésaïe 10:27; Daniel 9:24).
(3) Son fardeau est léger. Il est doux du fidèle serviteur de savoir que la croix qu'il porte est Christ. L'amour du Christ éclaircit le fardeau et il le subit ainsi lui-même. "Jeta tes fardeau du Seigneur, et il me soutenira" (Psaume 55:22). Il portera Thyelf et ta charge. Tu es tache tarchette (cf. Ésaïe 43:2; Ésaïe 63:9; dan 3:25; 2 Corinthiens 1: 5 ; 2 Corinthiens 4:17) .- Jam.
Repose pour la fatigue.
Nous avons ici-
I. Un fardeau.
1. Certains sont chargés de péché.
(1) culpabilité. Leur mauvaise vie est définie dans le tableau contre eux. L'Esprit de Dieu vient à eux dans la loi, dans l'Évangile, par le ministère, sur une tombe ouverte.
(2) dépravation. Les vestiges de la vanité, de la fierté, de l'auto-volonté, de l'égoïsme.
2. D'autres gémissent sous les détresures de la vie.
(1) la pauvreté.
(2) Maladie.
(3) Temptation. Satan tire parti de notre dépression.
(4) persécution. Autorisé à nous sevrer du monde. Pour nous préparer pour un meilleur.
II. UN SOULAGEMENT.
1. Le Christ offre pardon à la culpabilité.
(1) il donne au repos à la conscience; Supprime le sens de la culpabilité.
(2) Il donne la paix au cœur.
2. Le Christ offre la pureté à l'impie.
(1) Ce mérite a acheté.
(2) Son esprit est efficace.
(3) Ses promesses sont assurées (voir Ézéchiel 36:25; 1 Thesaloniciens 5:23).
3. Le Christ offre la grâce pour les nécessiteux.
(1) il va retirer l'épine dans la chair,.
(2) Ou il nous permettra de dépasser l'affliction.
III. LES MOYENS.
1. Nous devons aller au Christ.
(1) Nous pouvons aller à l'église sans aller au Christ.
(2) Nous pouvons aller à la table du Seigneur sans aller au Christ.
(3) Nous devons avoir une interview personnelle et une connaissance avec lui.
À cette fin, nous devons le chercher. Dans sa maison; à sa table; au repose-pieds de son trône.
2. Nous devons l'approcher humblement.
(1) Dans le contraste de sa pureté glorieuse, nous coulons dans lesquels nous sommes déchaînés.
"Je me déteste quand Dieu je vois, et dans rien tomber.".
(2) Nous devrions prier pour la grâce de son esprit.
3. Nous devons l'approcher obéissance.
(1) en cessant de faire le mal. Chaque idole doit être projetée.
(2) en apprenant à bien faire. Actes de justice. Actes de miséricorde. Habitudes de vérité et de bonté.
4. Nous devons approcher de lui croyance.
(1) Réalisez Christ ici-maintenant.
(2) Réalisez qu'il est ici, et maintenant prêt à supprimer votre fardeau.
(3) Vous réaliserez bientôt que son service est présent, éternel.
Comment déplorable que tous ne viennent pas à Jésus! Angels Lamentez ceci. De bons hommes la déplorent. Il n'y a pas d'excuse pour ceux qui ne rechercheront pas si béni Saviour.-J.A.m.
Homysy par R. Tuck.
La mission des miracles.
"Quand John avait entendu parler de la prison les œuvres du Christ." Archevêque Thomson dit: «Beaucoup de pères sont heureux de dire que John n'avait aucun doute lui-même; que sa foi était trop forte pour cela, et qu'il n'a envoyé que les deux disciples à Jésus qu'ils pourraient avoir leur foi rafraîchie par un projet plus fort que leur propre maître pourrait administrer. Je ne peux pas et ne le croyez pas. Il peut être difficilement de doute que, en envoyant ainsi ses disciples à se renseigner à Jésus, il souhaitait satisfaire un doute et une victoire qui s'était accrochée dans son esprit. ? Pourquoi ce grand délai? Pourquoi ne pas proclamer la vérité sur les montagnes et dans la ville que Jésus, le Christ, le Messie, est venu, que les gens pourraient s'incliner vers lui, puis se lever comme un homme pour secouer le joug romain ? ' C'était sa propre victoire. La foi est toujours là, mais assombrit pendant le moment par un certain doute, «Art-tu qui devrait venir, ou en cherchons-nous un autre?« Archevêque Tranch explique la force du terme «Travaux» "Tel que appliqué aux miracles de notre Seigneur. "Un autre terme par lequel Saint-Jean nomme très fréquemment les miracles est éminemment significatif. Ils sont très souvent avec lui" fonctionne ". Le merveilleux est pour Saint-Jean seule la forme naturelle de travailler pour lui qui a habité toute la plénitude de Dieu. Il doit, hors de la nécessité de son être supérieur, apporter ces œuvres plus grandes que l'homme. " "Ces miracles sont le fruit après son genre que l'arbre divin fait ressortir; et peut, avec une vérité profonde, se tiennent les" œuvres "du Christ, sans autre addition ni explication".
I. Les particularités des miracles chrétiens. Il est bien de se rappeler que le chrétien n'est pas le seul ensemble de miracles; Leurs caractéristiques peuvent être vues au mieux, les comparer avec d'autres, en particulier celles enregistrées, avec plus ou moins autorité, dans l'histoire ecclésiastique. Notez ces particularités:
1. Les miracles du Christ ont été maintenus dans des limites remarquables. Le besoin, pas l'abondance, nous surprend. Le contrainte du miracle de Christ est beaucoup plus surprenant que ses miracles de travail du tout.
2. Les miracles du Christ étaient purement philanthropiques dans leur caractère. Les exceptions apparentes sont des preuves de la vérité, car elles étaient philanthropiques aux disciples, parties de leur formation spirituelle.
3. Les miracles du Christ étaient en pleine harmonie avec le personnage et les mots de leur auteur.
4. Moins est fait des miracles du Christ en tant que références que prévu.
II. Le but des miracles chrétiens. Le véritable moyen de la justification des miracles est de montrer que la raison d'une chose offre la meilleure preuve de son existence. Certains des corps célestes ont été découverts, non pas à vue avec l'aide du télescope, mais par la raison de leur existence, qui a été trouvée dans la force de leur gravitation et l'aberration de certains corps voisins. Il a été montré d'abord qu'ils doivent être là, puis il a été constaté qu'ils étaient là.
1. Les miracles étaient une partie nécessaire de la mission du Christ. Il était à la fois Rédempteur du péché et du donneur de vie. Son était vraiment un travail spirituel; Non, donc, immédiatement apparent à la vision humaine. Il doit, d'une forme palpable extérieure, illustrer son travail supérieur. Il a fait le travail extérieur de la maladie corporelle et de chasser les mauvais esprits qu'il pourrait amener les hommes à se tourner vers lui pour des guérisons spirituelles et des rabais.
2. Les miracles étaient également une partie nécessaire de la révélation du Christ. Il avait une mission et était une révélation. Le père-Dieu a été fixé devant les hommes en Jésus-Christ. Il était "Dieu manifeste dans la chair." Le personnage de Christ doit montrer aux hommes ce que le père est; et les œuvres du Christ - ses miracles - doivent montrer aux hommes ce que le père fait.-r.t.
La voie à traiter avec nos doutes.
Si les doutes étaient les propres de John, ou comme il savait avoir dérangé l'esprit de ses disciples, il a certainement pris la manière la plus sage et la plus optimiste dans laquelle assurer leur renvoi. Si un homme est un homme intelligent, il est sûr d'avoir des doutes; les doutes viennent dans le processus de pensée; Mais tout dépend de la manière dont un homme traite de ses doutes. Il peut les favoriser; il peut les livrer; ou il peut faire l'effort sérieux pour assurer leur renvoi. Il peut les garder à lui-même et grandir fier d'eux; ou il peut les prendre à Jésus et les faire résoudre et dissiper.
I. John traitant de ses propres doutes.
1. Je les pensais dans son propre cœur. Il est certain que John avait des aperçus occasionnels, du moins, des aspects plus élevés et plus spirituels de la mission de Messie; Mais il est tout aussi certain qu'il ne s'est jamais secoué pas exempt de ces notions temporelles de Messie qui étaient la caractéristique de son âge. L'enseignement et la guérison, et les façons très douces, de Jésus, ne correspondent pas du tout à l'idée de Messie qu'il avait formée. La nation juive n'était probablement pas livrée de l'esclavage romain par un tel homme. Peut-être, après tout, les travaux de Jésus ne préparaient que le travail, comme le sien avaient été.
2. Parler avec ses disciples. Ils pourraient bien être plus perplexes que lui, car ils n'avaient aucune de ces visions prophétiques qui lui avaient été consacrées à lui. De toute évidence, la conversation n'a pas réussi. Il semblait même d'accroître l'incertitude et de John a l'impression que quelque chose doit être fait à la fois être fait. Ni des doutes de la pensée, ni des doutes de conversation, nous aime jamais beaucoup. Trop souvent, ils grandissent grosse en couvrant; Et tellement de se termine sur les amis que nous choisissons pour la conversation.
II. John prenant ses doutes au Seigneur Jésus. Il aurait réellement allé lui-même, mais il ne pouvait pas. Il a donc envoyé deux disciples qu'il pourrait voir à travers leurs yeux et entendre à travers leurs oreilles. Notre Seigneur a résolu les doutes par, en vigueur, en disant: "Vous trouvez une difficulté à me reconnaître parce que vous êtes entravé par de mauvaises idées concernant le caractère de la mission de Messie." Un Messie qui guérit, fournit et sauve, convient parfaitement à un précurseur qui a appelé à la repentance. Les doutes de John ont enfui lorsqu'il a appris à dire: «Il est le Messie, il doit être le Messie, car je vois que son travail moral et spirituel est précisément l'accomplissement, l'achèvement, de cette œuvre morale.» - R.T.
Les classes christ ont aidé.
Le point de la réponse envoyée par notre Seigneur à John est généralement considéré comme la preuve qu'il donnait de son pouvoir divin; Il ouvrait les yeux de l'aveugle; Il faisait la promenade boiteuse; Il nettoyait les lépreux; il incombait aux oreilles des sourds; Il levait les morts. Ne doit-il pas être, alors, être le Messie? Nicodemus a correctement argumenté, "Rabbi, nous savons que tu es un enseignant viennent de Dieu, car aucun homme ne peut faire ces miracles que tu dis tu veux, sauf que Dieu soit avec lui." Et pourtant, ce n'est peut-être que ce n'était pas le point précis de notre Seigneur. En effet, John savait tout ce qui concerne ces miracles, et c'est parce qu'il ne pouvait pas décider d'eux qu'il a envoyé l'enquête. Il se peut que notre Seigneur ait fixé l'attention des messagers sur les types de personnes pour qui il travaillait et le caractère de l'œuvre qu'il faisait pour eux. Et nous pouvons voir que ce serait la réponse la plus suggestive et utile pour John. Cela lui montrerait que Jésus était Messiah dans un sens spirituel. "Cela peut sembler, à première vue, comme si la chose qui rendrait l'impression appropriée sur John était l'affichage du pouvoir divin dans ces miracles de guérison et de restauration. Cela semblerait comme si John serait obligé de soutenir qu'il doit être divin qui pourrait faire des œuvres aussi puissantes. Mais ce n'est que l'enseignement de la surface des miracles. La chose la plus importante dans la réponse de notre Seigneur est son soulignant qui cela profite de son travail; c'est comme s'il l'avait dit: "Voir Tout ce que vous pouvez, mais assurez-vous de remarquer et de dire à John ceci: ce sont les aveugles qui sont bénis; C'est le boiteux, ce sont les lépreux, c'est le sourd, qui sont bénis; Ce sont les pauvres qui sont sauvés. »C'est comme si le Seigneur l'avait dit:« Assurez-vous et soulignez John le personnage de mon travail; Ce sera une réponse totale à sa question. "Jésus a travaillé pour ceux qui étaient des personnes victimes à cause du péché. Il est venu être" Dieu sauvegarde des hommes de leurs péchés. "Jésus n'a pas touché les handicaps nationaux, les luttes sociales, les faiblesses de classe, ou des contenances politiques; ces choses ne formèrent aucune sphère pour lui. Où le péché avait été, là-bas, il est allé. Où le péché était là, il est venu. Quel péché avait fait. Ce qu'il a fait, il s'est efforcé de remédier à lui une sphère. Le ignorant, les pauvres, le périssage, étaient prêts pour son évangile. - RT.
Une estimation critique de Jean.
On n'associe pas facilement l'idée de critiques, et en particulier des critiques des personnes, avec notre Seigneur divin. Nous oublions qu'il existe à la fois de bonnes et de mauvaises critiques et que les estimations du caractère qui font ressortir le bien sont tout comme des critiques véritablement que celles qui font ressortir le mauvais. Ici, nous avons l'une des rares estimations formées par notre Seigneur qui ont été préservés dans les évangiles. Tout le monde avait parlé de Jean. Tout le monde avait formé des opinions concernant lui. Il était généralement reconnu qu'il s'agissait d'un prophète Jéhovah. Ce que les disciples de notre Seigneur pensaient de lui, nous ne pouvons que supposer. Les impressions qu'ils étaient susceptibles de prendre, de son envoi de ce message d'enquête, notre Seigneur recherchait à la fois de corriger.
Je ... John vacillait? Ce serait la première impression des disciples. John avait clairement témoigné à Jésus comme Messie. Sur le terrain de son témoignage, certains d'entre eux avaient rejoint Jésus; Et maintenant, il semblait douter de son propre travail et de leur faire douter. L'homme était "un roseau, secoué par le vent." Le Reed est un type familier d'incertitude et d'instabilité. Un roseau cassé est l'une des choses les plus impuissantes. Jésus rejette une telle explication. Il n'y avait pas de véritable vacillation indiquée par l'enquête de John's; Seul un tel doute sur la dépression apporte.
II. John devient-il de devenir auto-indulgente? C'était une suggestion plutôt amadonnée, mais le grand lecteur de cœur savait que quelqu'un la fonçait dans son cœur. "John a tant de choses à voir avec les tribunaux, il se gâte évidemment et perd de sa sensibilité spirituelle dans l'auto-indulgence." Jésus rejette cette explication comme tout à fait déraisonnable. Vrai, John est dans un palais; Mais il est dans sa prison, pas dans sa salle de banquet. Là-bas dans la prison, ses vêtements sont aussi bruts que dans le désert.
III. John était-il seulement un prophète? C'était une suggestion majorieuse. "Ne faites pas trop de John. Il a été envoyé à prêcher et à baptiser; c'était son travail prophétique, et quand cela a été fait, il a été fait." L'idée était que son opinion sur le Messie n'a pas vraiment d'importance. Jésus méprise cette vue; déclare John d'avoir été «plus qu'un prophète» et procède à sa propre critique positive. John était à la fois super et petit. Super parce qu'il était annonceur de Messie. Peu parce qu'il n'avait jamais passé aux frontières du judaïsme pour devenir membre du royaume de Messie. La faiblesse et l'incertitude de John ont résulté de cela - il a regardé Christ de l'extérieur de son royaume; Un homme doit venir à l'intérieur s'il l'apprécierait vraiment. - R.T.
Entrée violente dans le royaume.
"Le royaume des cieux souffre de violence et le violent le prend de force." Il est difficile d'accepter de manière repose sur l'une des explications offertes de cette figure très audacieuse. Nous ne pouvons pas penser qui affichant une telle "violence" en poussant dans le nouveau royaume du Christ. Evidemment, notre Seigneur s'occupe de l'erreur de John. Il était rempli de doutes parce que les voies du Christ étaient si doux. Si Jésus voulait établir le royaume messianique, John a estimé qu'il devait y avoir plus de force. Donc, Jésus, pensant à cette idée de John's, dit: "C'est l'erreur commune que les hommes ont fait de la part de ce ministère vigoureux de John. Tout le monde semble penser que le royaume messianique doit être établi par la violence. Ils me sont tous tentants Obliger." Les hommes ont été disposés violemment pour dépêcher le royaume dans une existence prématurée. Ils l'auront maintenant. Ils vont le prendre par la tempête.
I. La manière des hommes d'obtenir le royaume. Parce que le seul royaume auxquels ils pourraient se rendre compte était une bonne chose, de bonnes qu'ils pourraient posséder, une certaine liberté, une position, des droits et des privilèges, certaines richesses qu'ils pouvaient gagner et tenir, ils pensaient donc qu'ils doivent saisir et pousser et faire pousser et combattre. Ce sont des façons d'être des hommes d'obtenir toutes sortes d'extérieurs bien. Illustrer par l'encombrement et poussant pour profiter des avantages des guérisons de notre Seigneur. Pour obtenir quelque chose que les hommes peuvent être violents; Chacun efforcée d'être d'abord et la "prise violente de la force".
II. La façon dont le Christ d'obtenir des hommes dans le royaume. Il a évidemment fait confiance à la création du royaume d'abord; Pour lui, le royaume était intérieurement, un état d'esprit et du cœur, une relation gracieuse avec Dieu, le caractère moulé à l'image divine, puis la conduite dirigée par la volonté divine. Du point de vue de notre Seigneur, il n'y avait aucune place à la force physique, mais beaucoup de place pour l'énergie morale. La violence était totalement inappropriée; En effet, comme il a enseigné dans le sermon sur le mont, les éléments de caractère doux et soumis plutôt que les moyens forts et puissants, fabriqués dans son royaume. Le meilleur commentaire sur les mots de notre Seigneur ici-un commentaire qui fait ressortir assez clairement qu'il réprimande la violence de ceux qui utilisent la force et qui ne la loue en aucun cas dans les mots familiers mais les plus doux et gracieux de versets 28- 30.-RT.
Une estimation défavorable d'une génération.
Les générations ont leurs caractéristiques marquées. Générations d'humanité; générations de races; générations de nations; Si nous serions subtilateurs, nous pourrions même dire, générations de classes. Nous parlons ainsi d'âges de foi, d'âge sceptiques, d'âge scientifique, d'âges sombres, d'âge de conflit, d'âge esthétique, etc. Mais il est nécessaire de distinguer l'estimation philosophique abstraite d'un âge fabriqué par les historiens et l'estimation approximative d'une période donnée, ou d'une personne particulière, faite par le prophète ou le prédicateur, qui apporte un message de test . Notre Seigneur n'exigeait pas ce que nous devrions entendre par un examen critique des caractéristiques du peuple de la Palestine au premier siècle. Il est plutôt, à la mode du prédicateur rapide observateur, remarquant quelles conditions de la société rendent son travail difficile. Ni l'austère John ni l'amical Jésus ont contesté la multitude de Fickle.
I. Une génération qui ne serait pas conduit à la bonté. L'élément de peur était important dans le travail de John Baptiste. Il a demandé, a-t-il menacé, a-t-il prophétimé du jugement à venir. Mais cette génération fictive a répondu dans des moments d'excite-mérite, puis fatigués et tomba sur leurs anciennes auto-indulgences. Ils étaient comme des enfants, qui ont été induits à jouer chez les funérailles, mais sont bientôt fatigués de la fiche de solennité et voulaient un changement. Et la génération a fait mais illustre une caractéristique respectueuse de l'humanité. La force fatigue bientôt des hommes; la peur devient bientôt familier; les menaces cessent de l'alarme; La terreur de l'Évangile peut ouvrir des cœurs; Mais si quelque chose ne suit pas la terreur qui peut satisfaire les cœurs, ils seront bientôt fermés et plus proches que jamais.
II. Une génération qui ne serait pas dessinée à la bonté. John a conduit; Jésus a dessiné. Jésus est entré dans toutes les sphères communes des hommes, apportant la confrontation de sympathie et de l'aide. Il était partout un porte-ingérable. Et pourtant la génération bientôt fatiguée de lui; Même lorsque les enfants se fatiguent de jouer à des mariages. Ils se fatiguent parce qu'ils ne peuvent pas avoir tout à fait leur propre chemin. C'était le secret du caprice de la génération. Ils voulaient que John soit ce qu'ils souhaitaient. Ils voulaient que Jésus soit et faire et dit simplement ce qu'ils souhaitaient; Et ils étaient comme des enfants de Sulky qui ne pouvaient pas avoir leur propre chemin. John et Jésus ont tous deux dû être ce que Dieu voudrait leur avoir .-r.t.
La justification de la sagesse.
La particularité de John n'était pas une bizarrerie; C'était le pouvoir disposé pour lui dans la sagesse divine. La particularité de Jésus n'était pas une excentricité; C'était l'expression de cet esprit divin de sagesse qui habitait en lui. Les hommes peuvent critiquer les méthodes de John et de Jésus; L'histoire des âges justifie entièrement la sagesse de ces méthodes.
I. Sagesse utilise diverses agences. "Les déploiements spirituels de la sagesse dans le monde des religions sont multiples." John vous déplace par sa peur et sa terreur; Jésus vous pousse par sa bonté silencieuse. La sagesse de John tordit; La sagesse de Jésus traverse des mots doux. Les hommes "se demandent aux mots gracieux qui passent de sa bouche." À travers l'intellect Dieu vous intéresse d'une manière d'une manière et par la sympathie d'une autre autre manière. Comme il est doucement doux de l'électricité dans la croissance des lis et dans la génération d'oiseaux, d'abeilles, de papillons! Mais dans certaines conditions, il se rassemble et clignote dans la foudre, accompagné d'artillerie terrible. "La sagesse de John Baptiste était ascétique et sincère; en Jésus, c'était plus libre, plus doux et gentiment social" (Pulsford). Nous ne pouvons jamais juger équitablement une agence avant de voir comment il se trouve dans sa relation - ce qu'il fait, ce qu'il est calculé à faire. Alors ce qui semble insignifiant et même inapproprié est clairement considéré comme une inspiration de la sagesse.
II. La sagesse est justifiée dans l'adaptation de ses agences. Estimez équitablement ce que John a dû faire, et son austérité et son gravité sont pleinement justifiés. Estimez équitablement ce que Jésus a à faire, et sa convivialité et sa volonté d'entrer dans les sphères communes de la vie sont pleinement justifiées. La sagesse est justifiée dans toutes ses méthodes et modifications.
III. La sagesse ne tombe que pour se justifier à une sagesse rivale. "Les enfants de la fierté et de soi-même justifieront la sagesse en aucune forme. Ils gonflent leur propre vanité en plaignant de chaque mode dans lequel elle se présente. John vient à eux assez grave, sérieux comme la vie et la mort, frappant les racines de leur nature héréditaire; mais ils disent: «Quel garçon sombre! Jésus vient, fade et gagnant, prêt à s'asseoir à la table avec chaque classe d'hommes; mais ils disent: "Il aime un bon dîner et son vin." Donc, pour que je ne puisse ni John ne les casse de leurs anciennes habitudes, ni Jésus les attire à la vie divine-humaine. "- R.T.
La réserve divine.
De la plus grande vérité est cachée; à une certaine vérité la plus élevée est révélée. Cela ne peut pas être expliqué par ce que l'on appelle la "souveraineté" de Dieu; Parce que nous devons penser à Dieu comme agissant sur un bon jugement, bien que les matériaux de son jugement soient plus que ce que nous pouvons comprendre, ou au-delà de notre pouvoir d'apprécier les idées. Ici, la difficulté de la réserve divine n'est pas géniale. Nous pouvons facilement reconnaître la sagesse de quitter ceux qui se croient sage à leur sagesse fantaisie; et donner des cadeaux sur ceux qui sont conscients de leur ignorance et qui veulent être enseignés.
I. Dieu révèle la vérité librement, mais avec discrimination. Jésus a parlé assez librement; n'importe où, partout, dans toutes les occasions, il a laissé tomber les graines de la vérité divine; Et pourtant, il a observé que seules certaines graines entraient dans l'âme, germées et provoquaient des fruits. Cela a trouvé une expression dans ses paraboles. C'était parfois une détresse pour lui. Librement, il avait prêché en Galilée, mais le peuple fait l'entendre pendant un moment, puis se retourna contre lui. Capernaum a vu ses puissants œuvres, mais les influences pervers ont fermé les avenues de la foi et le puits à faire et le pharisien fier de sa religion, et le scribe fier de son apprentissage, uni de le laisser seul à être l'ami de la pauvre, qui "ne connaît pas la loi". De la manière caractéristique du Juif pieux, et éminemment caractéristique de lui-même, Jésus a vu le fonctionnement de la sagesse divine à cet égard. Sa révélation de Dieu prouvait une pierre de touche; Dieu faisait la vérité en racontant certains et échouer dans la route envers les autres. Et les apôtres ont vu l'évangile pour être "une saveur de la vie à la vie et de la mort à la mort". Prêché à tous, l'évangile est réservé de certains.
II. La discrimination concerne le caractère des destinataires proposés. Pas leur circonstance. La vérité n'est pas réservée aux pauvres uniquement. Le contraste présenté par notre Seigneur est entre l'homme extrêmement satisfait et un enfant simple et réceptif. Il ne fait que donner une expression à une loi universelle reconnue de l'enseignement. L'homme qui pense qu'il sait ne sera pas apprendre. L'homme qui estime qu'il ne sait pas est heureux d'apprendre. Mais notre Seigneur suggère couramment, ce que nous savons bien être le cas, que ces deux hommes représentent des types de caractère. Ce n'est pas que celui-ci sache et l'autre ne sait pas; C'est que celui qui est grinqueux et vaniteux, et se sent comme s'il savait; Alors que l'autre est humble et difforme, et se sent comme s'il ne savait pas. La révélation du père du Christ, et la rédemption, ne peut jamais être intéressante pour les âmes simples, enfantines. - R.T.
Le fils et le père.
Il est remarquable que Jésus a presque toujours utilisé le terme "père" quand il a parlé de Dieu. Et il a utilisé le terme si constamment que cela puisse même être traité comme la note clé de la révélation qu'il a apportée. Il est venu sur Terre afin d'amener aux hommes "bonne nouvelle de Dieu"; Et la bonne nouvelle peut être recueillie dans une phrase: "C'est ton père. Tu devrais être inquiet de rester debout dans les bonnes relations avec ton père." Il est facile de montrer comment cela s'ouvrira dans une réponse aux questions: «Comment pouvons-nous revenir dans les bonnes relations? Et comment pouvons-nous continuer dans les bonnes relations?" Jésus dit: "Je suis la vérité sur le père; Je suis le chemin du père; Je suis la vie modèle du Fils avec le Père." "Aucun homme ne cometh au père mais par moi." Ensuite, nous voyons le sens et le point des versets de fermeture du chapitre. Jésus dit vraiment: "Viens à moi et je t'apprendrai comment être un fils avec son père; et vous constaterez que cela reste sur votre âme.".
I. Les relations du Fils et du Père. Il serait tout à fait de manquer le point d'introduire des idées concernant ce qu'on appelle la "mausserie éternelle". Notre Seigneur ne pense pas à ses relations divines abstraites et absolues. Il était un homme; comme un homme, il était un fils; Il était un fils modèle, un fils de premier-né. Sa filiature était une fiancée, un leadership; Après qu'il vienne une multitude de fils qui, avec lui, appelez Dieu leur père. Dans les expressions, notre Seigneur utilise, nous pouvons trouver deux choses caractéristiques des relations entre le Fils et le Père; et représentatif - des relations appropriées entre tous fils et le père.
1. Intimité. "Vraiment notre bourse est avec le père." Observez cependant que notre Seigneur en parle comme une intimité actuelle, la confiance la plus complète, la confiance mutuelle, entre le père et le fils, bien que le fils était un homme dans des sphères terrestres.
2. Trust. Le père a pleinement donné toutes les préoccupations de la Terre, les préoccupations de la Terre rédemptrice, dans les mains de son sou. En cela aussi, représentant la confiance qu'il met encore à tous ceux qui sont des fils dans son fils.
II. La compétence du fils à révéler le père. "Le fils le révélera." Cela s'ouvrira simplement en montrant comment Jésus révèle.
(1) la sainteté divine;
(2) le pitlaceur divin;
(3) le pouvoir divin;
(4) l'amour divin.
Mais il convient de voir que le Christ révèle le père par ce qu'il était, encore plus que par ce qu'il a dit ou fait.-r.t.
Un joug pour deux.
"Prends mon joug sur toi." Le joug du Christ, dont il parle ici, est le joug de la filiation, sa relation avec Dieu et les responsabilités, les devoirs et les charges qu'elle impliquait. Et son point est qu'il ne voulait pas supporter que le joug seul. C'était un joug voulu pour deux. Il ne pouvait être noué que lorsque des disciples et il portait le joug ensemble. Il peut être extrait de l'illustration du joug adapté aux épaules des deux bœufs qui attira la charrue orientale. Ce joug n'était facile que pour chaque boeuf car ils l'ennuyaient tous deux ensemble. Donc, avec le joug de la filité. Il n'est pas facile de rester sur l'épaule de Christ à moins que ses disciples l'ennui avec lui. Il ne pouvait jamais rester facile sur leur épaule, à moins qu'il ne l'ennuie avec eux. Il est vrai que le repos vient pour l'homme dans l'esprit de la session; Mais il est également vrai que cela ne vient pas à l'homme dans une virgule solitaire - seulement dans une session complète avec le Christ.
I. Un joug pour un. "Prends mon joug." Il doit y avoir un sens dans lequel le joug de notre Seigneur était le sien et pourrait être partagé par personne. Et il y a un sens dans lequel chaque homme doit "supporter son propre fardeau". Mais Christ et nous avons plus qui est commun à l'humanité, que cela n'est unique à nous-mêmes. Nous pouvons et nous pouvons faire des fardeaux d'une autre. " Il y a une tendance à exagérer le caractère unique de l'expérience de notre Seigneur. Il est plus sain et plus sage de s'attarder pleinement sur le public de son expérience et de notre part. Le morceau du joug sur Christ était exactement sa pièce et avait sa pression particulière; Mais ce n'était qu'une partie d'un joug, qui reposait vraiment sur deux épaules.
II. Un joug pour deux. "Prenez mon joug sur vous", et laissez-nous le partager ensemble; Ensuite, il va grandir la lumière et facilement pour nous tous les deux. Peut-on supporter le joug de Christ avec lui? Oui, si nous comprenons que ce joug était.
1. C'était honorant Dieu dans une gracieuse vie humaine. Nous pouvons partager cela.
2. C'était révélateur de Dieu comme le père aimant, dans une belle sensation humaine. Nous pouvons partager cela.
3. C'était le travail du père et cherchait et sauver les fils errants et perdus des fils et des filles. Nous pouvons partager cela. Et la chose étrange est que la levée et le partage de la joug du Christ est la voie à coucher, la seule façon. Le repos pour tout homme ne peut sortir que de trouver le père au paradis. Personne ne peut trouver le père jusqu'à ce qu'il ait l'esprit du fils dans son cœur. Jésus semble dire: "Mon repos est en train d'être un fils; mon joug est le joug de la maussade. Outre mon joug, et toi aussi tu trouveras au repos à tes âmes." - R.T.
L'échange de yokes.
Il est remarquable que beaucoup d'attention soient accordées à la première clause de ce passage très familier et beau ", viens moi, tous qui travaillent et sont lourds," et si peu d'attention devraient être accordées à la clause ultérieure " Prenez mon joug sur vous. " Ces clauses ultérieures présentent la pensée très suggestive, que notre spirituel traitant de Christ est un échange de plats. Le "yoke" nous donne l'idée d'un fardeau qui appelle des efforts, et même de la souche, de le supporter et de continuer à le porter. Il y a un échange dans toutes les paliers d'amour. Nous et ceux-là que nous aimons porter les yokes ensemble. Mon ami porte la mienne et je porte le sien.
I. Notre joug et la façon dont le Christ le prend. Nos péchés, nos soins, nos chagrins. Estimez ce que ce sont pour Christ par ce qu'ils sont pour nous. Ne pensez jamais qu'ils deviennent plus légers parce que notre Seigneur les prend sur lui-même. Mais quel soulagement pour nous que le changement de notre joug est! Christ prend ça:
1. entièrement. Nous n'avons pas besoin de garder aucune pour roulement solitaire.
2. Gaiement. Nous faire sentir comme si c'était c'était que la prise était bénéfique.
3. Couremment. Comme s'il se fondrait et se gagne par la prise.
"'C'est assez qu'il devrait s'en soucier; pourquoi devrais-je porter le fardeau?".
II. Le joug du Christ et la façon dont nous le prenons.
1. joug de profession chrétienne.
2. Le joug de la vie chrétienne.
3. joug de devoir chrétien.
4. Le joug d'affliction chrétienne.
Celles-ci vont faire le joug de Christ, comme cela peut devenir notre joug. Nous aussi souvent, nous battons à moitié, comme une sorte de must. Les personnes disent parfois: "Oh oui, je soumets, car il n'y a rien d'autre que je puisse faire." Mais une véritable soumission est la soumission disposée, que tout autre chose puisse être fait ou non. Ou nous supportons les jougs de Christ sans négligence, comme si rien n'était impliqué dans la roulement, pas même l'honneur suprême de notre Divin Seigneur.Comment le joug différent du Christ pour nous apparaît et est! Nous ne découvrons jamais vraiment ce que c'est que nous ne le regardons que. Nous le savons quand nous le soulevons sur notre épaule; Ensuite, nous constatons que le "joug est facile et la lumière du fardeau." - R.T.