Commentaire Biblique de la chaire
Matthieu 12:1-50
EXPOSITION.
L'opposition que notre Seigneur a rencontré.
(1) de ses ennemis ( Matthieu 12: 1-40 );
(2) de ses relations ( Matthieu 12: 46-40 ); et la manière dont il a traité.
(1) opposition de ses ennemis.
(a) opposition consciente et volontaire (Matthieu 12:1).
(α) en ce qui concerne le sabbat ( Matthieu 12: 1-40 ).
(β) un interlude. L'évangéliste voit dans le comportement de notre Seigneur l'accomplissement de la prophétie d'Isaïe (versets 15-21).
(γ) l'opposition emportée à l'extrême de l'accuser d'alliance avec Beelzebub.
Christ montre le caractère monstrueux d'une telle accusation et l'absence qu'elle décrit de toute spiritualité de l'esprit (versets 22-37).
b) opposition due au manque d'énergie dans des choses spirituelles. Le Christ contraste le comportement des païens mentionnés dans l'Ancien Testament et avertit les Juifs du résultat de leur apathie actuelle (versets 38-45).
Le sabbat en relation avec la préparation de la nourriture. Passages parallèles: Marc 2:23; Luc 6:1. Saint-Matthew ici retourne au cadre, qu'il est parti à Matthieu 9:26 ou 34.
A cette époque (Matthieu 11:25, note) Jésus est allé (πορεύθη). Il a été suggéré qu'il était maintenant sur le chemin de la synagogue parlée dans Matthieu 12: 9 (mais voir la note là-bas). Partout où il allait, il devait être dans les trois quarts d'une distance de mille (deux mille coudées; voir le Dr Lumby, sur Actes 1:12, "Jour d'un sabbat" et Schier, II. 2: 102). Le jour du sabbat. Défini dans le texte reçu de Luke par le terme anormal «deuxième-premier», pour la Genèse dont vous voyez surtout Westcott et Hort, «App». À travers le maïs; Les champs de maïs (version révisée, comme une version autorisée également dans les passages parallèles). S'il s'agissait de récolte d'orge, le moment serait probablement le début de mai; Si la récolte de blé, comme il semble plus probable que le début juin. Et ses disciples étaient un chassé. De sorte que ce n'était pas pour lui-même que notre Seigneur ait agi comme il l'a fait. Et a commencé. Ils auraient donc pu manger beaucoup lorsque la plainte a été prise. Cueillir les oreilles de maïs et manger. Il était légal de cueillir le maïs d'un champ à travers lequel on passe ( Deutéronome 23:25 ), et on dit qu'il serait toujours autorisé; Mais comme il était tenu par les scribes comme une forme de récolte, et peut-être de la battage également, il était considéré comme illégal sur le sabbat (cf. Edersheim, la vie de la vie »2.56).
Mais quand les pharisiens l'ont vu, ils lui ont dit. La version révisée (mais les pharisiens, lorsqu'ils l'ont vu, leur a dit à lui) conserve l'ordre simple du grec, qui représente plus vivement les pharisiens en tant que partie opposée à lui. Voir. Ils suggèrent qu'il ne l'avait pas remarqué. Étaient les disciples derrière lui (cf. Matthieu 8:23 )? Tes disciples. Notez que toutes les accusations apportées contre les disciples de cet évangile préoccupent la nourriture: Matthieu 9:14 , en ce qui concerne l'abstention de celle-ci à des jours fixes; Matthieu 15:2, en ce qui concerne l'alimenter sans prendre des précautions extrêmes contre la pollution cérémonielle; Dans le présent passage, en ce qui concerne l'évité de toute profanation du sabbat pour son saké. Fais. À ce moment là. Ce qui n'est pas légitime à faire sur le jour du sabbat (Matthieu 15:1, note).
Mais il leur a dit, vous avez-vous pas lu. Notre Seigneur leur répond en montrant que le principe de l'action de ses disciples a été sanctionné dans les Écritures auxquelles ils ont implicitement fait appel. Il appelle son attention d'abord (plus rabbinico; cf. sur Matthieu 12:5) aux prophètes (c'est-à-dire les anciens prophètes, selon la division hébraïque), comme enseignement par exemple que les choses saintes sont d'importance secondaire par rapport au bénéfice du peuple de Dieu; et ensuite à la loi, qui implique que le sabbat lui-même est d'une importance secondaire comparée au travail nécessaire au sanctuaire. Il affirme ensuite que dans le cas présent, il y a un présent qui est encore plus grand que le sanctuaire. Il affirme que leur plainte, cependant, était vraiment due au manque, pas tellement d'intellectuels que de la connaissance spirituelle; Ils n'avaient pas de rapprochement avec le dieu de l'amour ou n'auraient pas condamné ceux qui, parce qu'ils étaient des hommes et parce qu'ils étaient des disciples du Fils de l'homme, se tenaient au-dessus du sabbat. Ce que David a fait, quand il était chassé, et ils étaient avec lui ( 1 Samuel 21: 1-9 ).
Comment il est entré dans la maison de Dieu et a mangé; et ils ont plutôt mangé, avec la version révisée de la marge (ἔφαγον), le simple verbe pluriel posant l'action moins à la porte de David que la phrase dans les passages parallèles - "et il les a donné" à manger. Observez que la mention des personnes ordinaires, comme les préposés à David, ajoute à la force de l'illustration de notre Seigneur. Le pain de Shew ( Exfode 25:30 ; Le Exode 24:5-2). Lequel. Quel genre de nourriture (ὅ). N'était pas légale (οὐἔξ ἔξον ν). Rappelant les pharisiens de leurs propres mots dans Matthieu 12: 2 . Pour lui manger, ni pour eux qui étaient avec lui, battements seulement pour les prêtres? (Le Matthieu 24:9).
Matthieu seulement. Ou alors. Un deuxième exemple, si le premier ne vous convient pas. Vous n'avez pas lu dans la loi. Au-delà de quoi il n'y a pas d'appel. Les auteurs juifs font souvent appel aux Écritures de l'ordre des Hagio-graphiques, des prophètes et du dernier droit. Il fait ici référence à LE Matthieu 24:8 (cf. aussi 1 Chroniques 9:32), mais la remarque suggérant de Bengel que Léviticus a été lu dans les services à Cette période même de l'année est viciée par la double incertitude, d'abord, quelle heure de l'année était vraiment; Et deuxièmement, quelle est l'antiquité de la présente coutume de lecture de toute la loi chaque année (cf. Dr. Lumby sur Actes 13:1., 'Ajouter. Note'). Selon les ordonnances expresses de la loi, les prêtres ont mis une brouette fraîche au jour du sabbat. Comment ça sur le sabbat jours les prêtres du temple. Le mot d'importation plus large est utilisé (ερόν, pas σκηνή), car la loi tient toujours bien. Profane le sabbat. Si leur travail est considéré en soi, comme l'action de mes disciples est maintenant considérée. Et sont irréprochables? (version sans culpabilité, révisée, comme aussi la version autorisée du verset 7); c'est-à-dire aux yeux de la loi. Ceci accédera toutes (cf. SCHERER, II. 2.103). Lightfoot's ('elle. Hebr.') Citation attrayante de Maimonides dans 'Pesachim,' 1. (Ie 'Hilkoth Korban Pesach,' § 1.), "Il n'y a pas de sabbatisme du tout dans le temple", semble se reposer sur un malentendu.
Matthieu seulement. Mais je vous dis à vous, que, dans cet endroit, est un plus grand que le temple (τοῦ ἱεροῦ μειζζν ἐστιν ὧδε); "GR. Une plus grande chose". Un neutre similaire est trouvé dans les versets 41, 45. Si le neutre soit insisté, nous devons comprendre Christ de se référer à sa cause, le travail dans lequel les disciples étaient engagés. C'était plus grand que le temple; Le déjeuner était donc plus grand que le sabbat. Probablement, cependant, notre Seigneur se réfère à lui-même, à sa propre personne et à sa propre personne et à sa propre personne, mais utilise le neutre, soit comme formant un contraste plus décidé avec ερόν, soit comme étant plus lourd que le masculin (de. Matthieu 11:9, note). De plus, c'était moins défini et plus mystérieux. Il ne pouvait pas leur révéler le secret de sa présence. Observez l'utilisation, même à ce stade de son ministère, des mots impliquant la décadence du service Temple (cf. Jean 4:21; Actes 6:14
Matthieu seulement. Mais si vous aviez connu ce que cela supporte, je me ferai une pitié et que je ne sacrifiez pas, vous n'auriez pas condamné le député (sur la citation, voir Matthieu 9:13, note). Aviez-vous appris la simple vérité biblique que Dieu place l'exercice de vos facultés morales, en particulier celles de la gentillesse, au-delà des observances extérieures, vous n'auriez pas commis ce péché de prendre position de mauvais juges. Il trace leur erreur jusqu'à sa véritable source, ignorance des premiers principes de religion, ignorance de ce que Dieu désire vraiment. Condamné. Formellement et officiellement (καταδικζζζ). Le manque de culpabilité. Comme c'était les prêtres mêmes (verset 5).
Passages parallèles: Marc 2:28 ; Luc 6:5. Pour. Avec immédiatement se référer-une fois à la culpabilité. Le fils de l'homme est Seigneur même du jour du sabbat; est le seigneur du sabbat (version révisée); ere, être ajouté dans le texte reçu de Mark and Luke. Christ conflit l'argument et explique en même temps sa phrase au verset 6. Le temple est supérieur au sabbat; Je suis plus grand que le temple; ces mes disciples sont donc sans culpabilité; Pour, de la mettre brièvement, je, qu'ils suivent, sont plus importants que le sabbat et la règle sur elle. Observez cependant que le Christ ne dit pas directement «je», mais le fils de l'homme. La raison est vue sur Mark, où un lien de raccordement est donné: "Le sabbat a été fait pour l'homme. Et pas homme pour le sabbat: de sorte que le fils de l'homme est un seigneur même du sabbat." Christ Il implique que le sabbat est inférieur à l'homme, non seulement parce qu'il existe pour son saké (cf. 1 Corinthiens 11:9), mais aussi parce que cela tombe sous la seigneurie mentionnée dans Genèse 1:28 ; Et par conséquent, il est lui-même très supérieur à celui-ci comme homme, à l'autre de l'homme idéal ( Matthieu 8:20 , note). Notre dicton est très condensé, mais inclut le nom pensé, omettant même aussi inutile, après avoir définitivement prononcé l'innocence de ses disciples.
La guérison de l'homme avec la main fanée. Passages parallèles: Marc 3: 1-41 ; Luc 6:6. Dans Luc 6:10, Luc 6:11 Il existe des souvenirs d'un récit, vraisemblablement appartenant à la structure, qui est essentiellement préservée dans Luc 14:2 (cf. Weiss).
Dans cette section, l'opposition des pharisiens est tournée directement contre notre Seigneur lui-même pour briser le sabbat. Observez cependant qu'il ne l'a pas fait pour son avantage. C'était sa gentillesse envers une autre qui a provoqué la détermination de le tuer.
Et quand il a été parti de là (καὶ μεταβὰς ἐκεῖθεν). La phrase implique plus que l'élimination de cet endroit dans les champs de maïs où il avait été accusé par les pharisiens et doit être comprise de l'enlèvement d'une ville à une autre, les mots qui ont précédé à l'origine ce narration ne sont pas enregistrés (cf. infra , et Matthieu 11:1, note). Lorsque. Par conséquent, il a eu lieu, nous n'avons absolument aucun moyen de savoir que ce n'était pas le même jour que l'événement enregistré dans Matthieu 12:1 (cf. Luke, "sur un autre SABBAT "), anti anti-que c'est plus tard dans son ministère. Il est entré dans leur synagogue. À qui? À peine les pharisiens mentionnés dans Matthieu 12: 2 , comme c'était une occasion différente. Peut-être les Galilaeens, parmi lesquelles il était alors (de.
Et voici, il y avait un homme qui avait la main fané; et voici un homme ayant une main fanée (version révisée, avec Westcott et Hort). Pour la citation de Jerome de "L'Évangile que les Nazarènes et les ebionites utilisent", dans laquelle cet homme raconte à notre Seigneur "," Coumentarius (un maçon), manibus viettum queritas ", voir surtout resch, 'Agrapha, p. 379. Et ils lui ont demandé, en disant. Dans le récit de guérir l'homme avec la dropisie, trouvée dans Luc 14: 1-42 (vide supra), une question similaire est posée par notre Seigneur. Est-il légal de guérir les jours du sabbat? La réponse tahnudique est qu'elle est illégale sauf en cas de danger réel pour la vie (cf. Scherier, II. 2.104). Mais si cette distinction était vraiment attirée dès que l'époque de notre Seigneur n'est pas connue dans l'état actuel de toutes les enquêtes critiques de la littérature juive. Qu'ils pourraient l'accuser; I.e. Avant le tribunal local, MATTHIEU 5:21 (Meyer). Observez que, reconnaissant sa volonté d'aider les autres, ils désirent (selon Matthew) d'avoir une déclaration claire de sa part s'il suivrait la loi traditionnelle ou nette, l'intention de baser leur accusation sur sa réponse. Verbalement, cependant, le Christ évite le dilemme, comme dans le cas plus célèbre de l'hommage à César ( Matthieu 22:21 ).
Matthew seul à cette occasion, mais comp. Luc 14:5. Et il leur dit. La réponse du Christ fait appel des difficultés intellectuelles et théoriques au bon sens commun de la moralité ordinaire (cf. Romains 3: 5-45 ). Leurs propres sentiments les guideraient pour aider une brute, beaucoup plus un homme. Selon les passages parallèles, notre Seigneur a d'abord mis l'homme au milieu d'eux, souhaitant peut-être éliminer leur sympathie et ne parvue qu'après cette verset de censure (voir Chrysostom). Quel homme y aura-t-il d'entre vous, cela aura un mouton. Un seul, et donc tant le plus cher (Meyer). Il ressentirait un intérêt pour cela comme un animal qu'il avait appris à aimer; Et il s'en souciait comme sa propriété. Dans l'affaire du Christ, il y avait aussi l'amour de l'homme comme l'homme, et de l'homme comme lui appartenant ( Jean 10:14 ; Jean 1:11 ). Dans LUC 14: 5 ("Un fils ou un boeuf") La double pensée est distribuée sur deux objets; L'homme aimerait son fils et soin de sa propriété dans le bœuf. Et si ceci (cette version révisée) tombe dans une fosse le jour du sabbat, ne posera-t-il pas la maintenir et la soulever? Lightfoot («Hor. Hebr») confirme cela de la Jérusalem Talmud et Maimonides.
Combien alors est un homme meilleur qu'un mouton? (Matthieu 6:26; Matthieu 10:31). C'est pourquoi il est légal de bien faire (faire de la bonne, la version révisée) sur les jours du sabbat. Il répond à leur question sur la guérison ( MATTHIEU 12:10 ) en énonçant un principe général qui couvrirait davantage. "Faire du bien" (peut-être simplement "bien", agir 10:33; 1 Corinthiens 7:37; mais probablement "faire du bien à" un autre, cf. Luc 6:26, Luc 6:27; et les passages parallèles ici, ἀγαθοποιῆσαι ἢ κακοποιῆσαι) est d'être un test par lequel le devoir de repos ou de travail sur le sabbat est être déterminé.
Ensuite, dit-il à l'homme, allongez-vous à la main. Il est enchère utilise sa force avant d'être dit que cela est donné. Les difficultés intellectuelles qui lui auraient pu se perdre se perdent l'action. Dans une aise quelque peu similaire dans Matthieu 9: 5 , Matthieu 9:6 Il y avait eu la préparation du pardon des péchés. Et il l'a étendu; Et il a été restauré entier, comme comme l'autre. Le pouvoir est lié à l'obéissance. Ensemble; C'est-à-dire que la santé et la vigueur complète. Le mot vient plus souvent dans le récit de l'homme guéri à la piscine de Bethesda que dans tout le reste du Nouveau Testament.
Ensuite, les pharisiens sont sortis (ἐξελθόνντες δὲ ἱααρισαῖοι). Probablement à la fois, avant que le service ne soit fini. Notez la position emphatique de ἐξελθόντες. Ils ne resteront plus dans le même bâtiment avec celui qui fait une telle chose et a tenu un conseil; et outil: avocat; cf. Matthieu 22:15; Matthieu 27:1, Matthieu 27:7; Matthieu 28:12. Contre lui, comment ils pourraient le détruire. Nous apprenons de marque que les Hérodiens ont également participé à la délibération. Le professeur Marshall suggère une réconciliation trop ingénieuse de ce verset et de ses parallèles, en trois détails, en suggérant un original araméen qui expliquerait les divergences.
Jésus se retire et, bien que beaucoup le suivent et sont guéris par lui, il les accompagne de ne pas le faire savoir, répondant ainsi à la prophétie de l'Israélite idéal, qui fait l'objet de l'amour et de son plaisir de Dieu, et recevra son esprit et déclarera le la révélation de lui aux Gentils; Il ne s'efforcera ni ne s'efforcera ni n'utilisera de dureté vers la faiblesse; et sa douceur durera jusqu'à ce qu'il ait réussi dans son but de révéler Dieu aux hommes; car il réussira et il sera l'objet de l'espoir des Gentils.
Matthieu 12:15, Matthieu 12:16 se trouve essentiellement dans Marc 3:7, Marc 3:12; Le reste de cette section, l'application de la prophétie. ici seulement. Mais quand Jésus le savait; et Jésus le percevant (version révisée). Que ce soit par ses propres pouvoirs sans aide, ou par l'intelligence l'apportait, n'est pas indiqué. Il s'est retiré (cf. Matthieu 4:12, il est parti, note) de là. Nous voyons de la clause suivante que ce retrait n'était pas dans une tache très à la retraite, mais plutôt loin de la ville dans laquelle il avait été. Ses motifs ont peut-être été en partie pour poursuivre son travail plus doucement ailleurs (remplir sa propre injonction, Matthieu 10:23), et en partie pour éviter d'élever l'enthousiasme des partisans comme ceux qui ont un peu La plus tard ait voulu le saisir par la force et le faire roi (Jean 6:15, où observent "retiré"). Et de grandes multitudes l'ont suivi, et il les a guéris tous. Presque verbalement dans Matthieu 19: 2 .
Et les a chargés qu'ils ne devraient pas le faire savoir. La publicité en tant que tel était plutôt empêchant son travail que sinon. Seuls ceux qui n'avaient aucune affinité spirituelle avec lui (Jean 7:3), ou au plus petit (Matthieu 9:31), le souhaitait Pour l'avoir.
Que cela pourrait être rempli, qui a été parlé par Esaias le prophète, disant ( Ésaïe 42: 1-23 ). La citation suivante n'est pas extraite de la LXX., Mais de l'hébreu, il est largement paraphrasé.
Voici mon serviteur. Principalement, comme cela semblerait, Israël dans son idéal, jusqu'à laquelle les vrais Israélites sont venus en mesure, mais un seul est venu complètement. Qui j'ai choisi (ὃν ρέτισα). L'hébreu signifie « tenir des laïcs » (דמת)), à savoir moi-même. Bengel a une belle note sur les εἰς ὅν du texte reçu, "εἰς, in, denotat Perpeeluam Mentis Paternae Tendeuram Erga Dilectum, 2 Pierre 1:17 ." Selon le LXX. de 1 Chroniques 29:1, l'expression de David sur Solomon offre un curieux parallèle, ὁὁἱἱςςέέτικεν ἐν ὐν ᾑρέτικεν ἐν αὐτῷ κύριος (éditer. Dr. Swete). Mais l'édition de Lagarde des textes ponctue Lucianic et accents différemment, Ὁυἱός μου εἶς ὃν ᾑρέτικεν ἐν αὐτῷ κύριος, ce qui est beaucoup plus proche de l'hébreu. Ma bien-aimée, en qui mon âme est bien heureuse (Matthieu 3:17, note): Je vais mettre mon esprit sur lui, et il montrera (déclarer, version révisée) Jugement aux Gentils (καὶ κρίσιν τοῖς ἔθνεσιν ἀπαγγελεῖ). Bien que κρίσις représente généralement dans la décision de Dieu du Nouveau Testament sur le personnage et la vie des hommes, il faut bien comprendre, comme Mishpat dans l'original, du Divin Droit, comme le savait de leur acceptation et de leur imitation. C'est "la vraie religion considérée sur son côté pratique comme une norme et une norme pour la vie dans toutes ses relations" (Delitzsch). La pensée ici n'est donc pas le pouvoir du Christ de punir et de venger (bien qu'il a refusé de l'utiliser comme), mais de son amenant une révélation qui devrait éventuellement se propager, non seulement aux Juifs qui l'a maintenant rejeté, mais à la Gentils qu'ils méprisaient.
Il ne s'efforcera pas, ni pleurer. À Isaïe, la clause est: "Il ne pleut pas à voix haute ni soulève sa voix (י אלו קקצי אל);" et donc le lxx. Mais "Etrive" représenterait une connotation très fréquente de "pleurer à haute voix" et de ses synonymes, car, dans l'est des terres, les disputants utilisent leur voix beaucoup plus fort que nous. Ce lien étroit entre les deux idées est également vu dans la version syriaque d'Esaïe ,. Où "soulever sa voix" est traduit de NaRib, un mot qui signifie principalement "il" s'efforcera, et seulement, seuls "il soulevera sa voix". C'est possible, mais pas probable, que «la force» de Matthew est pris directement de Naib, adoptant son sens primaire et plus commun, et transposé. N'importe quel homme n'entendra aucun homme dans la rue. Une légère paraphrase de l'original, "ni sa voix à avoir entendu dans la rue", peut-être à cause de la vocalisation différente de l'hébreu.
Un roseau meurtri ne va pas casser et-fumer le lin ne doit pas étancher. Bien que ce qui soit plus faible qu'un roseau fissuré ou une mèche qui vient de scintiller? Pourtant, il ne compte ni comme inutile; Il permet des possibilités d'amélioration. Son traitement du croyant qui est le plus faible et, pour ainsi dire, le moins vivant, est marqué par la souffrance longue et la douceur. Observe ceci.
(1) Matthew omet les mots: «Il ne brûlera pas faiblement et ne sera découragé», car il n'est pas préoccupé par rien d'autre que la relation de Christ aux autres;
(2) Il combine dans l'une des deux clauses d'Isaïe, "il organisera un jugement en vérité" et "jusqu'à ce qu'il ait fixé le jugement sur la terre". Jusqu'à ce qu'il envoie (ἕἕςς ἂν ἐκβάλῃ). Cela étant l'objet suprême de la vie et de l'énergie de Messie, comme de ses propres plans et ressources, jugement à la victoire; C'est-à-dire la révélation de la loi divine (verset 18, note) à une question réussie dans les cœurs humains. À la victoire. Apparemment, seule une paraphrase de la pensée à Isaïe.
Et en son nom les Gentils la confiance; espoir (version révisée). L'évangéliste complète ainsi le parallélisme avec la fin de la première Stanza (Matthieu 12:18) Cependant, les Juifs traitent Messie, Gentils placera leur espoir dans son nom, qui résume en fait Man tout ce qui peut être connu de Dieu (Matthieu 6:9, note). Dans son nom. Donc, même le LXX. Mais l'hébreu "dans sa loi". Ὀνόματι est éventuellement due à une confusion avec νόμῳ, mais est plus probablement simplement une paraphrase qui ressort plus clairement le fait que la religion chrétienne est emphaîtement à une personne. Les gentils; Plutôt, Gentils, en tant que tels. Cette paraphrase pour "Isles" dans l'original se trouve également dans la LXX. (Pour tout le verset, cf. Matthieu 28:19, une énonciation n'a jamais perdu de vue par l'évangéliste.).
La guérison d'un homme aveugle et stupide, et la blasphème conséquente des pharisiens. Le miracle les conduit à l'extrême de l'opposition spirituelle. (Sur l'assimilation à notre Matthieu 12:22, trouvé dans Matthieu 9:32, voir les notes là-bas.) Les passages parallèles sont Luc 11: 14-42 et, pour le blasphème et la défense conséquente de notre Seigneur seulement, Marc 3:22.
Puis a été apporté. So Westcott et Margin Herr, mais texte, "Puis ils ont apporté" comme dans Matthieu 9:32. À lui un possédé avec un diable, aveugle (ce fait n'est pas mentionné par Luke), et stupide. "Le diable avait fermé chaque entrée par laquelle être pourrait venir à la foi, à sa vue et à son audience, mais Christ ouvrit chacun" (Chrysostom). Et il l'a guéri, insomissique que les aveugles et stupides soient tous les deux et la scie. Le cas était pire que même celui de Matthieu 9:32, où l'homme n'était pas aveugle.
Et tout le peuple; les multitudes (version révisée); c'est-à-dire les diverses concessades de personnes qui se sont formées à différents moments de la journée et dans différentes parties de la ville (cf. Matthieu 8:1; Matthieu 14:15, Marc 2:12. Et dit: Est-ce (μήτι οὗτός ἐστιν). La forme de la question suggère qu'il semblait tout à fait trop merveilleux pour permettre une réponse affirmative renvoyée. Le Comité américain de la révision souhaitait traduire: "Cela peut-il être", etc.? Le fils de David? (Matthieu 9:27, note).
(Sur la relation de ce verset à Matthieu 9:34, voir notes là-bas.) Mais quand les pharisiens. Pas plus encore défini ici, mais dans Marc 3:22 parlé de "les scribes qui étaient descendus de Jérusalem". Entendu ça, dit-on, cet homme; homme (version révisée); οὗτος (cf. Matthieu 9:3, note). Observez que οὗτος (dans Matthew uniquement) ici réponses à l'Ofὗος de Marc 3:23 . "Cet homme" est à la fois l'objet d'espoir dans l'esprit des multitudes et de l'opposition la plus profonde de la part des pharisiens. Ne pas chasser les diables, mais. Dans les passages parallèles, il n'ya qu'une affirmation directe qu'il le fait par Beelzebub; Ici, il y a un déni de son pouvoir de le faire par une autre agence. La version de Matthew exprime-t-elle plutôt le processus de délibération et celle de Mark et Luke le résultat final? (Sur la tradition juive que notre Seigneur a joué des miracles de Magic, voir Matthieu 2:14 , Note et Lightfoot, Hor. Hebr., Jac.) En; Dans, version révisée, marge (Matthieu 9:34, note). Beelzebub ( Matthieu 10:25 , note). Le prince. Mieux vaut omettre l'article, ρχοντι donnant, pour ainsi dire, son titre officiel. Des diables.
Notre Seigneur montre le caractère monstrueux de leur accusation et exhorte la nécessité d'un changement complet au cœur.
(1) Un argument a priori qu'une telle action sur la partie de Satan, comme ils supposent, seraient autodestructives (Matthieu 12:25, Matthieu 12:26
(2) Un hominem annonce argumentum. Les pharisiens ne peuvent pas reconnaître logiquement et moralement que les miracles de disciples sont effectués par une aide divine sans reconnaître que les miracles de Jésus sont également. Mais ils devraient reconnaître ce que cela implique - que le royaume de Dieu est venu ( Matthieu 12:27 , Matthieu 12:28).
(3) cette dernière alternative est vraie; Pour la façon dont on peut alors expliquer le fait que les captifs de Satan sont libérés ( Matthieu 12:29 )?
(4) Un appel à eux et aux passants à décider ( Matthieu 12h30 ).
(5) Par conséquent, il les avertit solennellement contre commettre le péché pour lequel il n'y a pas de pardon ( Matthieu 12:31 , Matthieu 12:32).
(6) Pourquoi être surpris par cette langue? Leurs mots montrent qu'ils ont besoin d'un changement complet au cœur ( Matthieu 12: 33-40 ).
(7) Est-ce pour faire trop de mots? C'est par des mots que les hommes seront jugés ( Matthieu 12:36 , MATTHIEU 12:37 ).
Matthieu 12:25, Matthieu 12:26, Passages parallèles: Marc 3:24, Marc 3:25; Luc 11:17, Luc 11:18. Et Jésus connaissait leurs pensées ( Matthieu 9: 4 , note) et leur dit, chaque royaume divisé contre lui-même est amené à la désolation. Selon Marc 3:23, notre Seigneur commence par la réplique directe, "Comment Satan peut-il chasser Satan?" Mais bien que cela donne, bien sûr, la pensée de notre Seigneur, c'est très contrairement à sa méthode, qui doit commencer sa réponse avec un dicton parabolique. Et chaque ville. Matthieu seulement. Ou la maison divisée contre elle-même. Il convient de noter que, mis à part toute la métaphore, les maisons des paysans de certains quartiers de la Palestine sont construites de matériaux aussi pauvres pour céder facilement et éclater en deux. Ne doit pas supporter. Ni royaume, ville, ni famille ne peuvent supporter une telle autodestruction; Non, ni un individu. Il y en a aussi, la pensée en outre que Satan est plus qu'un simple individu; qu'il est lié avec son royaume et son royaume avec lui.
Et si Satan a lancé Satan, il est divisé contre lui-même; Comment va alors. La transposition dans la version révisée à la manière dont alors fera apparaître davantage le fait que, alors n'est pas temporel, mais argumentatif (οὖν.). Son royaume)? L'objection de De Wette que Satan pourrait peut-être faire une telle chose une fois de manière à gagner d'une autre manière, Meyer répond que notre Seigneur fait référence à la pratique consistant à jeter les diables, ce qui, en tant que tel, est certainement dirigé contre Satan.
Matthieu 12:27, Matthieu 12:28.
Passage parallèle: Luc 11:19, Luc 11:20, presque verbalement identique.
Et (καί). Une autre étape de son argument. Il y a une autre raison pour laquelle ils devraient hésiter avant de faire une telle accusation; Leurs propres disciples ont prétendu pouvoir chasser les diables. Si je par Beelzebub appelle des diables, par qui font vos enfants; fils (version révisée); C'est-à-dire que vos élèves, qui poursuivront votre travail (cf. "fils des prophètes"). Les jeter? (Cf. Matthieu 4:24, note). Pour des exemples de tels cas par d'autres que des adeptes professées du Christ, voir Luc 9:49; Actes 19:13. Josephus mentionne également certaines, mais ce ne sont que des impostures; Il dit ('Ant.,' 8.2. 5) "5)," Solomon laissé derrière lui la manière d'utiliser des exorcismes, par lesquelles ils chasseraient des démons, de sorte qu'ils ne reviennent jamais, et cette méthode de guérison est de grande force à cette journée; pour! ont vu un certain homme de mon propre pays, dont le nom était Eleazar, libérant des gens qui étaient démoniaques en présence de Vespasian et de ses fils, ainsi que de ses capitaines et de toute la multitude de ses soldats. La manière du certitude était ceci: il a mis une bague qui avait une racine de l'une de ces sortes mentionnées par Solomon aux narines des narines du démoniaque, après quoi il a éliminé le démon à travers ses narines; et lorsque l'homme est tombé immédiatement, il l'a abonctu de retourner dans Il ne fait plus de mentionner toujours de Salomon et récitant les incantations qu'il composa "(de. Aussi le Dr Cheatham's Article sur" Exorcisme "dans" dict "de Christian Antiq. '). Donc ils. Emphatique (αὐτοί), et donc, vraisemblablement, la transposition de la version révisée, doit-elle. Sera vos juges. Notre Seigneur demande à la question précédente, ni niant ni affirmé pour lui-même le fait que leurs disciples ont lancé des diables, mais uniquement à titre d'argument. Il implique: "Vous allez répondre à ce qu'ils le font par l'aide de Dieu. Si oui, vos fils seront vos juges, condamnés à votre insincérité. Vous reconnaissez qu'ils travaillent des miracles par l'aide de Dieu et que vous ne reconnaissez pas que je le fais. Mais vous ne pouvez pas m'arrêter bref là-bas. Vous devez reconnaître que j'ai aussi jeté des diables par l'aide de Dieu. ".
L'argument continue: "Mais si cela le soit (je ne dis rien sur vos disciples, mais ne parlez que de mes propres œuvres) - Si je jette vraiment des diables par l'aide de Dieu, cela montre une telle étrange de la force de Dieu que cela puisse ne veut rien dire mais la venue du royaume messianique. " Observez que cela ne pouvait pas être affirmé du succès des disciples des pharisiens, car avec elles expulsion de diables, même si c'était réel, comme il était accidentel, debout, debout sans étroite connexions avec leur travail (cf. MATTHIEU 7:22 , note). En outre, ils ne l'ont pas fait, comme notre Seigneur le faisait, prétend être le Messie et inaugurer le royaume. Mais si je jette des diables par l'Esprit de Dieu; Mais si je par l'Esprit de Dieu, etc. (version révisée). L'accent mis sur l'esprit de Dieu, et il y a une accent secondaire sur J, par rapport à "tes fils". Observez l'absence de l'article dans πνεύματι θεοῦ; Contraste MATTHIEU 12:31 , Matthieu 12:32, et comp. Matthieu 1:18, note. Luke a, "par le doigt de Dieu", terme utilisé pour désigner le pouvoir de Dieu comme étant proposé sur la nature (Exode 8:19; Exode 31:18, Psaume 8:3). Puis. Peu comme vous le pensez (ρα); cf. Luc 11:48. Le royaume de Dieu. Contrairement au royaume de Satan ( Luc 11:26 ). Est venu (ἔφθασαεν: Praevenit, Codex Brixianus; Cf. Wordsworth et White's Vulgate). Cela peut signifier.
(1) Il est venu plus tôt que prévu, il a le début de vous (cf. 1 Thesaloniciens 4:15); ou alors.
(2) Il est en fait venu aussi loin que vous, il est arrivé. Ce dernier sens semble être plus conforme à l'utilisation hellénistique (cf. Philippiens 3:16 ; 1 Thesaloniciens 2:16 ). À vous; sur vous (version révisée), ἐἐμᾶς.
Passages parallèles: Marc 3:27; Luc 11:21, Luc 11:22. Mark est pratiquement identique à Matthew. Luke ("L'homme fort armé", etc.) est plus détaillé et plus vivant, et est peut-être la forme originale du dicton. Ou sinon; ou (version révisée); C'est-à-dire que ce n'est pas le cas, que le royaume de Dieu est venu sur vous, comment as-tu expliqué ce qui s'est passé, le fait des instruments de Satan en étant pris de lui? Comment peut-on entrer dans la maison d'un homme fort; la maison de l'homme fort (version révisée). (Pour l'article, cf. Matthieu 1:23, note.) Et gâcher (ρπάσαι) ses marchandises. Effectuez ses outils ménagers et ses ustensiles (τὰ κεύη αὐτοῦ). Sauf qu'il lie d'abord le fort homme? Et puis il gâchera sa maison. C'est plus que la conclusion. C'est une déclaration emphatique que l'attache le fera, oui, totalement pillage (διαρπάσει) toute la maison. L'interprétation de la parabole est évidente: l'homme fort est Satan; Ses navires sont ceux qui lui sont affligés; Celui qui se lie, etc., est le Christ. Pour l'apparence et le travail de Christ, même avant la crucifixion et la résurrection, liés Satan à cet égard. Observez qu'il y a probablement une référence tacite à Ésaïe 49:25 , qui, à tout prix, a maintenant reçu une exécution.
Passage parallèle: Luc 11:23, omis sur Mark. Le but de ce verset est douteux.
(1) Il peut être adressé aux pharisiens, avec l'objet de leur montrer ce que leurs mots ont vraiment impliqué. Ils n'étaient pas dus, comme certains pourraient penser, à simplifier l'indifférencieux ou à une neutralité judiciaire; Une telle relation avec lui était impossible. Ils étaient dus à une opposition de la vie intérieure et de l'énergie extérieure. Ainsi, leurs mots indiquaient une séparation complète de lui. Ceci il ressort plus clairement dans les deux versets suivants.
(2) Cette interprétation attribuerait toutefois aux pharisiens une trop grande ignorance de leurs propres sentiments d'opposition au Christ, et il est donc préférable de comprendre le verset comme adressé aux nombreux passants. Christ s'est enfoncé de l'accusation apportée contre lui et exhorte désormais ces vaccinants de ne pas se contenter de ne pas s'y opposer, mais de prendre parti - pour, en fait, ils ne peuvent pas aider à le faire. L'indifférence dans ce cas n'est qu'un autre nom pour l'opposition; Pas activement pour aider est vraiment à entraver. Ainsi compris, la leçon de ce verset trouve son parallèle dans les versets 43-45, par lequel, en effet, il est immédiatement suivi à Luke. Celui qui n'est pas avec moi est contre moi; et il qui se rassemble pas avec moi éparpne à l'étranger. La première clause parle de la disposition intérieure, qui forme le véritable être de l'homme; la seconde, de son énergie. Observez que la figure de la deuxième clause semble être liée à celle du verset 29. Si la propriété du Christ n'est pas collectée, elle est poussée plus loin de lui. Christ et chrétiens doivent rassembler ( Jean 11:52 ; de. Bengel). Pour rassembler (συνάγων), cf. aussi Matthieu 3:12; Matthieu 13:30. En diffusion à l'étranger (σκορπζζζει), la pensée laisse presque la simile de la σκεύη et considère que les personnes signifiaient. Notez que dans Jean 11:52 , mentionné ci-dessus, les deux verbes συνάγειν et (Δια) σκορπζζειν, également surviennent; La figure il semble toutefois être prise à partir de moutons (cf. Jean 10:12 ). Plus loin, Marc 9:40 et Luc 9:50 enregistrer le dicton: "Celui qui n'est pas contre nous est pour nous", qui a été adressé à notre Disciples du Seigneur. Les deux paroles sont nécessaires; Les chrétiens sérieux ont besoin de se rappeler que lorsque des étrangers font n'importe quoi dans le nom du Christ, il doit, dans l'ensemble, faire avancer sa cause ( Philippiens 1:18 18 ); Les indécis doivent faire face au fait que la neutralité est impossible.
Matthieu 12:31, Matthieu 12:32.
Passages parallèles: Marc 3:28 et Luc 12:10 (où le contexte n'est pas le même, il a passé directement de notre Luc 12:30 à notre
Les constitutions apostoliques contiennent ce qui est probablement un mélange de ces versets avec 2 Pierre 2: 1 et d'autres passages du Nouveau Testament. Resch, conformément à sa théorie, pense que les Constitutions ont préservé une véritable énonciation du Seigneur, dont seuls différents fragments sont présentés dans diverses parties du Nouveau Testament.
Quelques mots d'introduction à ces versets difficiles. Il a été étrangement oublié, dans leur interprétation, que notre Seigneur a parlé dans la langue qu'il avait voulu que ses auditeurs comprennent et que ce n'était probablement pas un seul de ceux qui se tenaient en comprendraient par les expressions , l'Esprit »(verset 31 ), "le Saint-Esprit" (verset 32), une personne dans la divinité distincte de la première personne ou la seconde (cf. matthieu 1:18 , note). Au plus, ils comprendraient ils se réfèrent à une influence de Dieu sur les hommes (Psaume 51:11; Luc 11:13), comme le Christ avait prétendu posséder dans Diplôme spécial (Luc 4:18). En savoir plus, pour une explication des paroles de notre Seigneur, nous ne devons pas commencer au point de vue trinitaire et voir dans les mots un contraste entre " blasphème "contre une personne de la Trinité et" blasphème "contre une autre. Le contraste est entre" blasphème "contre le Christ comme fils de l'homme, Christ dans son travail terrestre et dans des conditions terrestres, le Christ qu'ils ont vu et wh om ils n'ont pas compris et "blasphème" contre Dieu en tant que tel travaillant sur la terre. "Blasphème" contre le premier peut être due à l'ignorance et à des préjugés, mais "blasphème" contre ce dernier était de parler contre le travail de Dieu reconnu comme tel, contre Dieu se manifestant à leurs consciences (cf. versets 27, 28); C'était de rejeter le conseil de Dieu envers eux, de se mettre en opposition à Dieu et de s'exclure donc d'eux-mêmes pardon. Tout comme en vertu de la loi, il y avait des sacrifices pour des péchés d'ignorance et des infractions mineures, mais aucune ne se méfaite de la volonté et de l'opposition de Dieu, alors doit-elle être à tout moment même sous l'évangile même.
Observez que le "blasphème" est compris par notre Seigneur comme montrant l'état du cœur (cf. Actes 7:51). Quel est l'effet d'un changement de cœur, c'est-à-dire de la repentance, n'entrerait pas dans l'énoncé de notre Seigneur. Tous les autres péchés sont véniaux, mais pour l'opposition cardiaque, il n'y a pas de pardon. Comme Tyndale le dit, "le péché contre le Saint-Esprit méprise de l'Évangile et de son travail. Où ça biletich n'est pas un remède contre le péché: car il se bat contre la foi, qui est le pardon du péché. Si cela sera mis à l'écart, la foi peut entrer dans et tous les péchés partent. " (Cf. également Dorner, "Système" 3.73; 4.91.).
Pourquoi (διὰ τοῦτο). Se référant principalement à Matthieu 12:30, et à être rejoint de près "Je te dis à toi". Parce que tel est l'effet terrible de ce que vous pensez que le simple indifférentisme, je dis cela solennellement, méfiez-vous de commettre le grand péché. La connexion de Luke de notre verset 43 avec le verset 30 donne un bon sens mais un sens plus faible - devenir pleinement décidé, de peur que le diable ne revienne plus fort que jamais. La connexion de Matthew est-elle entièrement décidée, car le résultat légitime de la décision est le péché qui ne sera pas pardonné. Je vous dis à vous (Matthieu 6:25, note), toutes sortes de; chaque (version révisée); ᾶᾶσα. Péché et blasphème. Genre et espèce (Meyer). Blasphémie passe dans ce verset de son sens plus large de calomnie ouverte et de détraction dans la première clause à son désormais plus commun mais restreint signification de la parole contre Dieu dans la deuxième clause. Doit être pardonné aux hommes: mais le blasphème contre le Saint-Esprit; L'Esprit (version révisée), la rendant ainsi plus possible pour le lecteur anglais de voir la connexion de la pensée avec la phrase au verset 28. Ne doit pas être pardonné aux hommes. Les mots, aux hommes, doivent être omis, avec la version révisée. Ils affaiblissent une déclaration qui peut s'appliquer à d'autres êtres que ceux qui sont sur Terre.
Notre Seigneur applique le principe général de Matthieu 12:31 à "blasphème" contre lui-même. Cela pourrait être, relativement parlant, inoffensif si c'était simplement une diffamation ou une détraction de lui comme homme; Mais si, d'autre part, il a fait référence à son travail de manière à signifier une véritable détraction des actions de Dieu considérées comme Divine, elle a indiqué un état de sentiment qui n'admettait pas le pardon (vide supra). Si on lui demandait si les pharisiens individuels mentionnés dans Matthieu 12:24 avaient commis ce péché, la réponse dépend de la question de savoir s'il avait reconnu la main de Dieu en tant que telle et avait Nonobstant, délibérément rejeté. S'ils avaient - comme le ton de notre Seigneur semble impliquer - alors ils avaient en fait commis. Pourtant, ils peuvent ensuite se sont repentis et sont donc passés sous une catégorie différente. Et quiconque dit un mot contre le fils de l'homme (Matthieu 8:20, note); par exemple. Sa naissance, les circonstances de sa vie sur terre, ou ses décisions concernant le sabbat ou la viande, ou son mépris des conventionnalités de son temps dans son traitement des «pécheurs» anti-chefs. Toutes ces choses doivent avoir été incluses dans celles de Saint-Paul une fois blasphémées (1 Timothée 1:13). Cela lui sera pardonné: mais quiconque parle (un tel mot) contre le Saint-Esprit (le Saint-Esprit, la version révisée), il ne lui sera pas pardonné (ὐὐκεθήσεται). La marge de Westcott et Hort, avec le manuscrit du Vatican, cela représente encore plus fortement (μὴ ἀφεθῇ). Ni dans ce monde, ni dans le monde à venir. "L'âge à venir" (אבה מלועה) incluait tout ce qui a suivi la venue du Messie. Parfois, il était limité ou pratiquement identifié avec le règne du Messie sur Terre, mais il incluait généralement beaucoup plus d'éternité et de temps. C'est dans son sens le plus large que notre Seigneur utilise ici-contraste l'ordre actuel des choses avec ce qui sera le résultat final de sa venue, ses pensées voyageant bien au-delà du cours actuel de ce monde à ce qui est d'être ci-après.
Vous vous demandez que je fais tant de mots; Les mots ne sont pas des trivialités, mais sont vraiment les fruits légitimes et normaux du cœur, et donc par eux, chaque homme sera jugé.
(1) Prenez votre choix; Le demi-cœur n'est pas suffisant (cf. Matthieu 12:30); Le fruit raconte la nature de l'arbre (Matthieu 12:33).
(2) Notre Seigneur adresse directement les pharisiens, leur montrant leur vrai caractère. Ils ne parlent que selon leur état spirituel (Matthieu 12:34).
(3) L'homme ne peut que faire ressortir ce qui est déjà dans son cœur (Matthieu 12:35).
(4) une ferme solennelle, dans laquelle il applique le principe en général; Pour chaque mot de ralenti, un compte doit être donné, car les mots sont toujours la source du verdict sur le cas de chaque homme (Matthieu 12:36, Matthieu 12:37).
Passage parallèle: Luc 6:43-42 (cf. Matthieu 7:16, notes).
Soit faire (ἢ ποιήσατε). Pas "supposons" (Fac, pone), toujours moins "déclarer" mais "faire". Le Seigneur parle dans une parabole. Vous ne feriez certainement pas un arbre d'une autre manière; Ce serait contre la nature; Comment puis imaginez que cela puisse être si dans vos propres personnes? MATTHIEU 7:18 et Luc 6:43 Etat comme un fait que le cas inverse n'a pas lieu dans la nature. L'arbre bien, et ses fruits bien (c'est-à-dire un si l'autre); Ou bien rendre l'arbre corrompu ( Matthieu 7:17 , note) et son fruit corrompu: car l'arbre est connu sous son fruit. "Par son propre fruit" (Luke).
La première clause est à Matthew uniquement. O Generation (ye offpring, version révisée) de vipers (Matthieu 3:7, note). Observez que la figure de l'arbre avait également été utilisée par le baptiste (Matthieu 3:10). Comment peut-on. C'est contre la nature. Être le mal; I.e. intrinsèquement sans valeur (Matthieu 6:13, note); cf. πονηροὶ ὄντες, Matthieu 7:11. Parler de bonnes choses. Pour sortir de l'abondance; C'est-à-dire de déborder. Du coeur la bouche parle. Dans Éphésiens 4:29 Il y a apparemment une réminiscence de ce disait à Connexion avec notre verset 33 (cf. aussi Jaques 3:10
Un bon homme hors du bon trésor du cœur; De son bon trésor (version révisée), du cœur ajouté dans le texte reçu de Luc 6:45. Trésor (Matthieu 2:11, note). "Vere thésaurus Est à Quovis Héroïne, et Copia Latene" (Bengel); de. Aussi Matthieu 13:52. Faire de bonnes choses: et une version révisée) Man Un homme mal manifeste de la (sa, Version révisée) Le Trésor diabolique enfreint les mauvaises choses. Faire une place (ἐκβάλλει, mais Luke προφέρει). Matthew considère le réceptacle à partir de laquelle, luke le monde extérieur dans lequel les choses sont apportées.
Matthieu 12:36, Matthieu 12:37.
Matthieu seulement.
Mais (Δέ); et (version révisée). Les particules adversées indiquent au contraste de Matthieu 12:35 à leurs idées ordinaires sur l'importance des mots. Je vous dis à vous, que chaque inactif (ργόν); c'est-à-dire ne rien effectuer, moralement inutile; 2 Pierre 1:8 (cf. καταργεῖ, Luc 13:7). Mot (ῥῆμα); Voir le verset 37, note. Pour que les hommes parlent, ils donneront leur compte de celui-ci (ποδώσουσι λόγον: cf. 1 Pierre 4:5) Dans la journée du jugement (Matthieu 10:15, note).
Pour par (κ) -referring à, comme il était, la source des mots verdict-thy (τῶν λόγοι σου); ton, individualiser. Ob-nerve le changement de ῥῆμα ( Matthieu 12:36 ), qui pourrait en soi-même faire référence à l'énoncé d'un fou, ou à une citation de type perroquet. Mais ici en utilisant λόγοι notre Seigneur montre qu'il envisage des énoncés de la raison. Les phrases parlaient avec une connaissance de leur signification et formant des parties de ce qui sont pratiquement, bien que peu littéralement, discours. Un ῥῆμα peut être la simple énonciation mécanique des lèvres, λόγοι implique la conscience. La présence de λόγον dans la clause précédente est probablement entièrement accidentelle. Tu seras justifié (Matthieu 11:19, note) - "Quid Enim Aliud Sermones Sancti Quam Tides Sonans" (Calovius, en Meyer) - et par tes mots tu seras condamné ( Matthieu 12:7, note).
Avant d'entrer sur ce passage difficile, il semble nécessaire de faire des observations préliminaires.
(1) LUC 11: 29-42 est le parallèle reconnu.
(2) Selon Luc 11:16, notre Seigneur avait déjà été demandé un signe, dans quel serait le milieu de notre discussion précédente, c'est-à-dire entre l'accusation des pharisiens ( Notre Luc 11:24) et le Seigneur y répondent (notre Luc 11:25, SQQ.). Cela montre que la demande était en fait faite à un moment donné au cours de cette discussion, ou du moins que c'était une telle demande que les adversaires de notre Seigneur étaient susceptibles de faire quand ils étaient difficiles pressés, et comme ils l'ont fait en fait faire occasion quelque peu similaire. Notez que dans Luc 11:16 Il est expressément attribué aux autres que ceux qui avaient apporté l'accusation.
(3) des versets très similaires sont trouvés dans Matthieu 16:1; LUC 11:16 convient plus verbalement avec la demande telle que décrite à notre Luc 11:38.
(4) Ainsi, Mark et Luke racontent un tel incident une fois, mais Matthew deux fois.
(5) Les quatre passages contiennent tant de similitude de la langue que nous ne pouvons pas supposer qu'ils soient absolument indépendants de l'autre.
(6) Par conséquent, deux hypothèses se présentent elles-mêmes:
(a) la demande a été faite deux fois (en soi fortement probable) et les réponses de notre Seigneur étaient dans une large mesure dans la substance (en elle-même pas très probable), et quand la substance identique était de près en langage (distinctement moins probable). . Ou peut-être que nous pourrions supposer que cette identité de la langue était plutôt due au narrateur qu'à notre Seigneur lui-même; La familiarité avec une réponse peut dans l'église Curly a moulé l'enregistrement de l'autre.
(b) La demande de la demande et de la tuile, comme enregistrée, se réfèrent à la même occasion. Mais le compte existait dans plus d'une des sources utilisées par Saint-Matthieu et, comme la forme de celle-ci avait ses propres particularités, il les a conservés à la fois. De toute façon, Matthieu 16:1 semble avoir appartenu au cadre et notre passage aux discours.
(7) Il sera constaté que tous les passages sauf Marc 8:11 parler de "Le signe de Jonas". Comment Jonah a-t-il été un signe? Notre verset 40 semble répondre à la question et dire que c'était dans le ventre de la baleine trois jours et trois nuits. Mais il y a de sérieuses difficultés à accepter ce point de vue comme enfin et seul. Pour en Matthieu 16:4 Aucune explication du tout n'est enregistré (cependant, il pourrait être invité à savoir que l'évangéliste pourrait assurer à juste titre que ses lecteurs se souviennent de notre verset 40), et dans Luc 11:30 Apparemment une explication différente est une explication différente ", car, même comme Jonah, est devenu un signe pour les Ninvites, alors le fils de l'homme sera également à cette génération" -words qui, pris Seul, semblerait faire référence à Jonah étant un signe par le simple fait de sa prédication. Ainsi, notre Seigneur signifierait: comme Jonah prêchait, alors je prêche. Le futur est utilisé dans Luc 11:30 (ἔσται), comme étant plus clairement que le présent aurait fait la relation finale dans laquelle le Christ devrait se tenir dans ses contemporains. Godet exhorte en effet que l'avenir exclut toute référence actuelle au travail de Christ comme prédication et que la demande de signe du ciel ( Luc 11:16 ) ne peut être pleinement satisfaite par La résurrection du Christ ", dans laquelle aucune agence humaine n'intervient, et dans laquelle le pouvoir divin apparaît seul." Il fait donc de la signification de Luke identique à celle de notre verset 40 et des paraphrases ainsi: "C'est comme celui qui avait miraculeusement échappé de mort que Jonas se présentait devant les Ninvites, les invite à anticiper le danger qui les menaçait; c'est Comme le ressuscité que je (par mes messagers) proclamera le salut aux hommes de cette génération. " Mais cela supposerait presque que Jonah a dit que Jonah a dit aux Ninvites de son évasion miraculeuse, bien qu'il n'y ait pas une idée de son avoir fait. Au contraire, Jonas 3: 4 , SQQ., Implique que l'appel à la repentance sur la base de la peine menacée était le seul et uniquement des moyens employés par le prophète pour accomplir sa mission. JONAH Le prédicateur est devenu, en vertu de sa prédication, un signe aux Ninvites (car, à l'écart de sa préservation miraculeuse, son apparition à Ninive et sa prédication, il n'y avait pas de petit port et signe d'intérêt divin dans les affaires de Ninevites), et ils l'ont accepté. L'ajout de Matthew, "le prophète", souligne cette pensée, même s'il passe à donner ce qui semble avoir été l'interprétation secondaire du Signal of Jonah.
L'objet principal de Christ, puis, dans sa réponse, était de montrer à ses adversaires que heathen Ninevites et une reine païenne acceptait la vérité sans un tel signe que celui qu'ils demandaient maintenant et, si possible, de les honte à le faire. Ainsi, le verset 40 doit être considéré comme entre parenthèsement plutôt que comme sujet principal.
Il a en effet été suggéré que le verset 40 n'était en fait pas parlé du tout par le Seigneur lui-même, mais n'est que le résultat d'une interprétation très précoce des chrétiens hébraïques de la phrase de notre Seigneur, ajouté avant la formation de notre évangile. L'explication est tentante, mais dans l'ensemble de l'absence de corroboration, ne peut être acceptée (cf. note là-bas). En ce qui concerne nos preuves actuelles, nous devons attribuer le verset 40 au Christ et considérer que, comme il mentionnait la réception de Jona par les Ninovites, la pensée lui a eue lieu que dans l'histoire de Jonah reposait comme une préfiguration de ce qu'il avait lui-même serait. Tout comme une autre occasion, il a illustré sa mort et sa résurrection par la figure de la destruction et de la construction du temple (Jean 2:18, Jean 2:19 A>), alors maintenant il utilise la figure de Jonas dans le ventre de la baleine.
(8) Ce n'est pas l'endroit idéal pour pénétrer sur une discussion sur la question de savoir si l'événement ici mentionné ci-après s'est produit ou non, beaucoup moins à examiner le sujet profond et mystérieux de la kénose du Seigneur (Philippiens 2:7). Mais il convient de constater que certains du moins de ces critiques qui ne croient pas que le récit de Jonah étant dans le ventre de la baleine doit être compris littéralement, estimant que sa prédication aux Ninvites est tout aussi métaphorique, de sorte que non seulement le verset 40 Mais Verset 41 et
Certains des adversaires de notre Seigneur essaient de se défendre en demandant un signe de son autorité de réclamer autant; par exemple. Matthieu 12:30 (Matthieu 12:38). Dans sa réponse, il les renvoie à ses propres histoires pour la preuve qu'une telle demande est inexcroissante. Les Ninvites n'en ont pas besoin d'un quand Jonas devenait un signe pour eux - et en mentionnant Jonah, il fait référence à son ventre de la baleine trois jours et trois nuits comme symbole de ce qui devrait se produire - et "la reine du sud" a pris de la peine immense pour satisfaire sa confiance après la sagesse (Vers 39-42). Donc les laisser méfier; Leur état actuel était l'un des risques extrêmes; L'amélioration qu'ils ont montré n'étaient que négatives, et s'ils ne s'occupaient pas d'aggravation pire leur arriveraient à l'avenir que par le passé (versets 43-45).
Alors certain. La demande n'est faite que par une partie de ces personnes présentes, qui, selon Luc 11:16, n'étaient pas les mêmes que celles qui ont parlé notre Luc 11 : 24 . Des scribes et de la (version révisée omet les) pharisiens. Ils sont représentés comme formant mais une partie (Matthieu 5:20, note). Répondit (lui, version révisée, avec les manuscrits). Il convient de noter que l'insertion du pronoun rend le passage plus comme Matthieu 16:1 et parallèles. Dire, maître (διδάσκαλε); Matthieu 8:19, note. Seulement dans cet endroit est leur demande donnée verbalement. Nous verrions (θέλομεν ... ἰδεῖν). Observez que leur langue est plutôt brusque; Ils expriment leur propre souhait quels que soient lui. Mais ils ne l'ont peut-être pas prévu que comme une déclaration simple de la difficulté qu'ils ressentaient pour le croire. Ils souhaitaient voir un signe d'abord. Un panneau. Plus qu'un miracle de guérison, aussi merveilleux; Ils désiraient, comme expressément dit dans Matthieu 16:1; Marc 8:11; Luc 11:16, un signe du ciel, vraisemblablement du porent dans le ciel, qui devrait être un signe de sa mission (cf. 1 Corinthiens 1:22; Jean 4:48). De toi; C'est-à-dire, pas accidentellement, mais à votre commande.
Des passages mentionnés dans la note d'introduction sur Matthieu 12:38, Matthieu 16:4 est verbalement identique à la réponse de notre Verset actuel, à l'exception de l'omission des mots "Le prophète", qui se produisent nulle part ailleurs mais dans ce passage. Mais il répondit et dit-leur, un mal (πονηρά, Matthieu 6:13, note) et génération adultère. Cependant, on fréquente le péché d'adultère peut alors être, le sentiment métaphorique commun de l'infidélité spirituelle de Dieu et du culte pratique d'une autre que Jéhovah semble plus probable ici (cf. Jaques 4:4, Apocalypse 2:20). Cherche après (πιζητεῖ); Matthieu 6:32. Un panneau; Mais il n'y aura aucun signe en être donné. Dans Marc 8:12 La réponse de notre Seigneur se termine ici. Mais le signe du prophète Jonas; Jona le prophète (version révisée). Dans Matthieu 16: 4 et Luc 11:29 "Le prophète" a été ajouté dans le texte reçu.
Matthieu seulement. Car Jonas (Jonah, version révisée) était de trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine. Verbalement de la LXX. de Jonas 1:17 (Jonas 2:1). Alors, le Fils de l'homme soit trois jours et trois nuits au cœur de la terre. Depuis, jusqu'à ce que la balance des preuves se passe, la crucifixion était vendredi et la résurrection dimanche, le temps réel entre eux n'était qu'un jour clair et deux parties de jours (ce qui pourrait être appelé équitablement trois jours) et deux nuits entières . Le calcul, donc, ici est, à proprement parler, inexact. Les mots sont peut-être une simple adaptation de la phrase à Jonah et sont ici utilisées uniquement pour marquer à peu près l'heure du séjour de notre Seigneur dans la tombe. Observez cependant que l'ajout de «nuits» a tendance à souligner la réalité du séjour de notre Seigneur. C'était une question de jours et de nuits; Il a passé les deux types de temps terrestre "au coeur de la terre" (cf. Matthieu 4:2, note). On remarquera que l'inexactitude du libellé le ferait, si les habitudes occidentales modernes étaient seules à prendre en compte, rendent la plus improbable que la phrase soit un ajout ultérieur; Mais compte tenu de la méthode chrétienne précoce et juive d'illustrer des événements par des passages d'Écriture qui ne s'appliquent pas à tous égards, l'improbabilité n'est pas si grande que celle-ci apparaît à première vue. Cependant, sur nos informations actuelles, nous devons dire que la phrase a été parlée par notre Seigneur lui-même et que, bien que l'heure exacte de son séjour dans la tombe soit bien connue des premiers croyants, ils ont continué à répéter le dicton de la forme que le Seigneur l'a laissé. Au coeur de la terre. La forme de l'expression est dérivée de Jonas 2:3 (4), "Au coeur des mers" (cf. Exode 15:8 Éphésiens 4: 9 ("Les parties inférieures de la terre"), au contraire, se réfère probablement à la Terre comme contraire au ciel.
Verbalement identique avec Luc 11:32. Les hommes de Ninive (νδρες νινεῖῖται). Aucun article, car l'évangéliste souhaitait attirer l'attention sur le caractère des Ninvites. Les hommes de Ninive, païen bien qu'ils étaient, le fera. Ἄνδρες (pas ἄνθρωποι); À peine à cause de la mention approchée d'une femme (cf. Luc 11:31), mais parce que les hommes de la ville prenaient naturellement la tête, et non les femmes. Donc aussi dans le lxx. de Jonas 3:5 (contraste Jonas 3:7, de la population en général). Augmentera de jugement; doit se lever dans le jugement (version révisée); C'est-à-dire que je suis debout comme des témoins dans le jugement final (Luc 10:14). Avec cette génération; I.e. Présent devant le siège du jugement avec eux, dans quel but est indiqué par les mots suivants (cf. Wineer, § 47, h). Et le condamnera-t-il: parce qu'ils se sont repentis à la prédication de Jonas (Jonas 3:5, SQQ.). Observez que c'était sans miracles ni signes en cours. À (εἰς). Marquer la direction de leur foi (Romains 4:20). Et voici, un plus grand que «gr. Plus que« -jonas est ici (Jonas 3:6, note).
Presque verbalement identique avec Luc 11:31 . La reine du sud (βασίλισσα νόου, anarthrale; Luc 11:41, note). Le Sud représente sans doute partie de l'Arabie Felix (voir le Dr Lumby, sur 1 Rois 10:1). Doit se lever. Ἐγερθήσεται ici implique plus d'efforts que ἀναστήσονται (Luc 11:41)? Cela serait au moins compatible avec l'énergie que la mention de la reine de Sheba suggère toujours. Dans le jugement avec cette génération et le condamnera: car elle venait des parties les plus prêtes (les extrémités, la version révisée) de la Terre. Observer le contraste; Le message a été apporté aux Ninvites dans leur propre maison. Elle marque une étape supérieure d'enquête et de foi. Entendre la sagesse de Salomon; C'est-à-dire de la simple curiosité de le voir. Et voici, un plus grand que Solomon est ici (Luc 11:41, note). Observez que le Christ revendique pour lui-même la supériorité au seul prophète qui a été écouté par une nation gentile et sur le roi dont la sagesse a attiré un enquêteur de «les extrémités de la terre». Justement; pour la réclamation est confirmée par l'histoire; Les évangiles ont eu une plus grande influence que tous les prophètes, à la fois "ancien" et "plus tard" et que toute la littérature de Hekmah. Jésus de Nazareth a attiré tous les hommes à lui (Jean 12:32; cf. Jean 19).
Passage parallèle: Luc 11:24, presque verbalement, mais omettez l'application à la fin de notre Luc 11:45. Un avertissement solennel contre une simple amélioration négative. La préparation externe, la religion mécanique, est insuffisante; Une acceptation définitive de mon enseignement est requise. La pensée principale de notre Seigneur semblerait être la relation dans laquelle celles à qui il parlait se tenait à lui-même. Mais il encadre ses paroles afin d'inclure l'ensemble de cette génération de Juifs (Luc 11:39, Luc 11:45) pour Ses entendeurs actuels ont vraiment représenté leurs contemporains.
Observer.
(1) La fermeture de ce discours ressemble à celui du sermon sur la monture;
(2) La connexion de la pensée est la même à Luke, bien que le passage vient immédiatement après notre verset 30; C'est-à-dire que si vous n'êtes pas avec moi, vous êtes vraiment contre moi; Vous n'êtes que balayé et garni, et le mauvais esprit revient.
Lorsque; Mais ... quand (version révisée); ὅταν Δέ. Saint-Matthew n'entraîne pas cela comme une énonciation distincte; Il souhaite que le lien entre elle et le précédent soit vu. Il y a un contraste entre le comportement des Ninvites et la reine de Sheba, et celle des Juifs. L'esprit impur (Matthieu 10:1, note) est sorti de (la version révisée) homme (τὸ πνεῦμα ... τοῦ ἀνθρώπου). Le premier article est inséré pour des raisons de vivacité; le second repère à l'esprit; Il quitte l'homme en qui il avait habité. Les deux ensemble rendent le dicton parabolique au lieu de résumé. Il marche; Passeth (version révisée); διέρχεται. Peut-être simplement "traverse", avec la connotation de la distance parcourue (Jean 4:15; Actes 9:38), mais probablement " va à propos, "c'est-à-dire à différents endroits (cf. Luc 9:6; Actes 8:4, Actes 8:40; Actes 20:25, et ainsi de rumeur étant diffusée à l'étranger, Luc 5:15) , en errance agitée. À travers une version sèche (sans eau et révisée; δι νύδρων). Ce qui n'a rien fourni avec quoi il pourrait se rafraîchir (Psaume 63:1), et qui aurait bien sûr lieu de maisons (Psaume 107:4, Psaume 107:33-19). Cherche de repos ( Matthieu 11:28 , MATTHIEU 11:29 , billets), et ne trouve aucun; et la recherche non (version révisée).
Puis il dit, je reviendrai chez moi d'où je suis sorti. Dans le vrai texte, l'accent est mis sur les mots "dans ma maison;" c'est-à-dire l'endroit que j'ai trouvé si à l'aise avant, où j'étais tellement à la maison; qui, en fait, est toujours à moi. Observez le curieux parallèle à Matthieu 10:25 . Les Juifs avaient appelé Christ Beelzebub absolument sans raison, mais dans leur propre facilité, il n'était que trop possible qu'ils aient un esprit impur comme "maître de la maison". Et quand il est venu, il le trouve vide, inoccupé (σχολζζοντα). Balayé; "nettoyé avec besoms" (Wickliffe); σεσαρωμένον. Et garni; "Faire juste" (Wickliffe); καὶ κεκοσμημένονον. Il n'y avait pas de locataire, mais il était entièrement préparé pour un; Toutes les ordures avaient été enlevées et des préparations appropriées ont été faites.
Puis. En voyant que c'est le cas (cf Matthieu 3:5, note). Goeth il (πορεύεται). Partie de la figure; Les autres ne seraient pas loin. Et taketh avec lui-même sept autres esprits plus méchants (mal, πονηρότερα) que lui-même. Le Christ souligne la force et la malignité d'une rechute spirituelle. Et ils entrent dans. Dans le coeur, et de là dans tout le corps et l'âme. Et habiter là-bas. En permanence. Et le dernier état de cet homme est pire que le premier. Les mots de notre Seigneur sont apparemment cités dans 2 Pierre 2:20. Observez que l'idée de pollution existe ainsi que ici. (Pour la forme de l'expression, comp. Aussi Matthieu 27:64.) Est; devenir (version révisée), comme résultat. Même si sera-t-il, c'est plus qu'un avertissement; C'est un verdict. Aussi à cette mauvaise génération. Observez l'ajout solennel de Christ de «méchant».
L'opposition que notre Seigneur a rencontré de ses relations. Il montre que la relation non naturelle mais spirituelle n'est pas importante. Passages parallèles: Marc 3:31; Luc 8:19. La section appartenait à l'origine au cadre.
Pendant qu'il parlait encore; alors qu'il parlait encore (version révisée); I.e. À l'occasion qui a formé la base du discours précédent (Matthieu 12:22). Aux gens; aux multitudes (version révisée). Voici, sa mère et ses frères ( Matthieu 13:55 ) se tenaient sans (de sorte qu'il était dans une maison), désirant (cherche, version révisée, ζητοῦντες, ils ont évidemment fait des tentatives) parler avec lui.
Ensuite, on lui dit à lui, voici, ta mère et tes frères se tiennent sans, désirant parler avec toi. Le verset est omis par le manuscrit sinitaïque (main d'origine), le Vatican et quelques autres; Aussi par l'ancienne syriaque et certains manuscrits de la vieille version latine. Il est clairement une insertion de combler la "recherche" de Matthieu 12:46 et "lui lui dit" de Matthieu 12:48
Mais il a répondu et lui dit que cela lui dit, qui est ma mère? Et qui sont mes frères? Qui sont-ils tels que le plus vrai sens? -Ils pour qui je dois donc s'occuper principalement?
Et il a étendu sa main vers ses disciples. L'un des plus rares signes d'un témoin oculaire dans des phrases propres au premier évangile. Et dit: Voici ma mère et mes frères!
Pour quiconque fera la volonté de mon père qui est au paradis, le même (il, version révisée; αὐτός: Matthieu 1:21, note) est mon frère, ma soeur et mère. Il est tombé; Il résume en lui-même toutes ces relations. Observez que notre Seigneur ne soulève pas la question de savoir si sa mère et ses frères ne le croyaient pas maintenant. Il ne parle que des revendications de relation en tant que telles. De Marc 3:21 , cependant (ce qui semble se référer à la même occasion), nous pouvons conclure que le motif de cette entreprise de l'interrompre était à l'incrédulité. Si tel est le cas, Mary n'était pas au courant de cela ou s'était-il surestimé à une impatience momentanée (Jean 2:3) et de la méfiance. Si la dernière alternative soit adoptée, elle forme un parallèle à la baptiste (Matthieu 11:3, note).
HOMÉLIE.
Christ le seigneur du sabbat.
I. Les travaux nécessaires peuvent être effectués sur le sabbat.
1. L'accusation des pharisiens. Les disciples du Seigneur avaient faim; Ils ont rassemblé les oreilles de maïs. Ceci a été autorisé par la loi (Deutéronome 23:25). Mais c'était le jour du sabbat et des pharisiens présents, certains des dirigeants de la synagogue voisin, certains espions, envoyés de Jérusalem pour regarder notre Seigneur. Après la guérison de l'homme impuissant à la piscine de Bethesda, les principaux pharisiens de Jérusalem étaient résolus à avoir la possibilité de compasser la mort de Jésus; Et à partir de cette époque, leurs émissaires semblent avoir hombé ses marches partout où il allait. Ils l'ont regardé partout dans les champs du maïs et dans les synagogues; en Galilée et en Persea. Et maintenant ils ont accusé les disciples. C'était une profanation du sabbat, ils ont dit; Pour rassembler les oreilles et les frotter dans les mains équivalurait à la récolte et à la battage; Et cela a été interdit à la douleur de la mort.
2. La réponse du Seigneur. Ils ont insisté sur leurs traditions; Il les a référé aux Écritures.
(1) Ils ont condamné les disciples; Mais David, leur grand saint et héros, avaient mangé la pain de saut quand il et ses hommes avaient faim. Les disciples n'avaient transgressé la loi que par implication; David l'avait fait si directement. L'excuse suffisante dans les deux cas était la même-faim. La loi de Dieu est miséricordieuse; Il n'interdit pas les œuvres de nécessité du jour du sabbat.
(2) Encore une fois, chaque jour du sabbat, les prêtres ont changé de sèche-balle et offraient des sacrifices doubles; Pourtant, ils étaient irréprochables. Les règles strictes de l'observance du sabbat ont été réservées pour le service du temple. Mais il y en avait un plus grand que le temple, celui qui était lui-même, au sens le plus élevé de la Parole, le véritable temple de Dieu, car "en lui habite toute la plénitude de la divinité corporelle." Ses disciples, affamés en présence de leur Seigneur, étaient aussi coupables que les prêtres engagés dans leurs devoirs du temple.
3. L'erreur des pharisiens. C'était l'erreur commune des formalistes et des hypocrites. Ils se souciaient davantage de la lettre de la loi que pour l'Esprit, plus pour l'ordonnance extérieure que pour le principe spirituel qui est incarné dans l'ordonnance. Le Seigneur les réfère à nouveau à ce dicton profond de la hosesée du prophète, qu'il avait déjà citée (Matthieu 9:13), quand ils l'ont blâmé de manger avec des publicains et des pécheurs. Ensuite, il les portait et apprenez son sens spirituel. Ils ne l'avaient pas fait; ils étaient aussi ignorants que jamais; Bien lu dans la lettre des Écritures, mais totalement ignorant de ces grandes vérités qui sont souvent chéries des sages et prudentes, mais par la grâce de Dieu révélée à Babes. Ils ont transposé l'ordre divin des choses; Ils mettent la lettre au-dessus de l'Esprit, des formes extérieures au-dessus du culte intérieur du cœur, sacrifient au-dessus de la miséricorde. Ils sont venus au Christ, mais c'était de le vexer et de le persécuter, d'interpréter ses mots, de trouver la possibilité de le tuer; ne pas apprendre ces leçons saintes qu'il enseigne à ses véritables disciples. Coupables eux-mêmes, ils ont condamné l'inflation sans culpabilité. La miséricorde vaut mieux que le sacrifice. Le sacrifice est bon, mais la miséricorde est meilleure. Il est bon d'observer toutes les ordonnances extérieures de la religion; Ils sont précieux aide, ordonnée de Dieu. Mais ils cessent d'être bons si nous oublions qu'ils ne sont qu'aidants; Si nous en avons confiance pendant que nous cassons la législation plus élevée de la charité. Condamner le péché grave sans culpabilité; Pour parler mal de nos voisins, en particulier de ceux qui suivent Christ en sincérité, bien qu'ils puissent peut-être différer de nous dans de nombreuses choses, est un crime à la vue de Dieu. Pour venir à la maison de Dieu avec des intentions inchanribles, espion, de trouver la faute, de faire déformer, est le péché des pharisiens, pour lequel le Seigneur les a réprimanda.
4. L'autorité du Seigneur. Le fils de l'homme, dit-il, est Seigneur même du jour du sabbat. Les pharisiens ont exalté le sabbat d'une manière qui a détruit son sens réel. Le sabbat a été fait pour l'homme; pour ses nécessités spirituelles; Pour le repos d'un travail du monde, qu'il pourrait se donner au culte et aux soins de son âme. Le salut de l'homme était d'une importance infiniment plus grande que l'observance extérieure du sabbat. C'était la grande fin; Le sabbat était l'un des moyens nommés; Il a été fait pour l'homme, pas l'homme pour le sabbat. Le Fils de l'homme, le représentant de l'humanité, le Fils de Dieu, qui était devenu le fils de l'homme pour la paix et le salut de l'homme, était, seigneur du sabbat. Il pourrait mettre de côté les traditions des pharisiens, leurs formalismes rigoureux, pour des raisons de souffrance de l'humanité. Il est Seigneur sur les ordonnances du jour du sabbat. Ces ordonnances appartenaient à la loi cérémonielle; Ils étaient une ombre de choses à venir (Colossiens 2:16, Colossiens 2:17 ), une discipline préparatoire. "En cela," dit Stier, "Christ s'est montré à Seigneur du sabbat pour son église, pour la nouvelle humanité de lui; qu'il a changé le jour de la fin de la semaine du vieux monde, qui est décédée pour toujours avec le sabbat toujours de sa tombe, au début, avec lequel un tout nouvel état de choses a commencé; et a ainsi fait de la journée particulièrement la sienne, la fête du Seigneur et s'est réunie au souvenir de la première création, dont le sabbat a été brisé et rendu servile par péché, l'éloge de la nouvelle création, affectée par lui qui est devenu un fils d'homme pour l'amour de l'homme. ".
II. Œuvres de la miséricorde.
1. La question des pharisiens. Un autre sabbat était venu ( Luc 6: 6 ), et le Seigneur, comme il était autrefois, a assisté à la synagogue-culte. C'était leur synagogue; Ces hommes qui avaient discuté de ses marches, qui avaient déjà accusé ces disciples, étaient ses dirigeants et ses eiders. Le Seigneur n'était pas comme des hommes de nos jours, qui s'absent de l'église parce qu'ils ont, ou une fantaisie qu'ils ont une querelle avec le ministre. L'église est la maison de Dieu; Nous y allons pour adorer Dieu. Aucune motivation terrestre ne devrait être autorisée à nous empêcher, ni à influencer nos pensées lorsque nous sommes là. Dans la congrégation ce jour-là se trouvait un homme avec une main fanée; Il a accroché à ses côtés. Les pharisiens l'ont dirigé vers Christ, pas en sympathie pour le pauvre homme, mais à la haine du Seigneur. Leurs cœurs étaient pleins de malice. Dans la maison même de Dieu, sur le sabbat qu'ils affectaient à déformer, ils cherchaient à se disputer à sa destruction celle qui n'avait fait rien mais bien. "Est-il légal de guérir les jours du sabbat?" Ils lui ont demandé, cherchant pas d'instruction, mais une opportunité d'accuser le Saint Sauveur. En aveuglé comme ils étaient par leur malice, ils ne comprenaient pas qu'aucun profanation du sabbat n'est pire à la vue de Dieu que de mauvaises pensées, designs malveillants; Aucun crime ne pourrait être plus sombre que d'essayer de boire la mort d'un des plus saints, la plus miséricordieux, et des associations sacrées, le jour où Dieu avait assimilé.
2. la réponse. Le Seigneur répond, comme il l'a fait si souvent, une question d'une autre. Ne sauverraient-ils pas un mouton de danger le jour du sabbat? Et si un mouton, combien plus un homme? Il soulève la question à la fois dans une sphère supérieure. Il ne le dira pas sur la base d'un simple formalisme; Il ne contestera pas, comme il semble que les Juifs l'ont fait par la suite, que les moutons puissent être soulevés de la fosse ou seulement pour sortir au moyen de planches. Il va à la fois au principe: "Il est légal de bien faire les jours du sabbat." Ne pas faire bon. Quand il se situe dans notre pouvoir, c'est faire du mal (
3. Le miracle. Le Seigneur était affligé, St. Mark nous dit, avec la dureté de leurs cœurs. Il a regardé autour d'eux avec colère. C'était une colère contre le péché, chagrin pour les pécheurs. Il aurait sauvé ces scribes et les pharisiens; Il aurait gagné leurs cœurs. Mais ils ont été renforcés dans la dureté par leur misérable formalisme; Ils ne viendraient pas à lui qu'ils pourraient avoir la vie. Il a été affalé. Il est affligé lorsque nous avons péché pour nous, pour notre folie, pour notre danger. Il a regardé autour d'eux avec colère. Il le fait maintenant quand les hommes chérissent des pensées diaboliques dans la maison de Dieu. Il est présent; Il lit les secrets des cœurs. Oh, quelle scène y aurait-il si le cœur d'une congrégation était ouvert aux yeux des hommes, car ils sont ouverts à l'oeil de recherche de Christ! Mais il y avait une œuvre de miséricorde à faire. "Il dit à l'homme, allonge ta main. Et il l'étendit." Il croyait que la Parole du Seigneur; Il voulait sortir de la main fanée. Les muscles, impuissant avant, obéir au mandat de la volonté; Sa main a été restaurée entier, comme comme l'autre. Donc, si nous, en foi cardiaque, la volonté de venir après Christ, il nous donnera la force de cesser la main, de prendre la croix quotidienne de l'auto-déni de renaissance et de le suivre. La force est la sienne, il le gagne; Il ne nous demande que pour la foi. "Seulement croire", dit-il; "Toutes les choses sont possibles pour lui qui croient.".
4. Son effet sur les pharisiens. "Ils étaient remplis de folie", dit St. Luke (Luc 6:11); Le mot grec signifie plutôt "folie méchante" (voir Bishop Ellicott, sur 2 Timothée 3:9); Et ils ont pris des conseils contre lui, comment ils pourraient le détruire. Il les avait honte, il les avait mis au silence; Et pourtant, il n'avait rien fait qui pourrait être fait un motif d'accusation contre lui. Il n'y a pas de colère plus féroce que celle de la malice déformée. La colère du Seigneur était juste, mêlée de chagrin. Le leur était impie, satanique; Car la haine de bonté est le caractère même du mal. Ils ont été aveuglés par cette stupidité de colère et méchante à une certaine mesure qu'ils ont rejoint avec les Hérodiens, la fête auxquelles ils étaient diamétralement opposés, pour boire la mort de Christ. Les hommes mondains et méchants détestent la bonté; C'est un reproche pour eux. Le contraste fait apparaître leur caractère tous les plus sombres; Ils vont se combiner contre elle et se mettre de côté pour un moment où leurs jalousies et leurs imities pour effectuer sa chute. Mais le Seigneur règne.
COURS.
1. Rappelez-vous que la lettre tueheth, mais l'esprit gagne la vie; N'exaltez pas la lettre au-dessus de l'esprit.
2. La peur de la Journée sainte de Dieu profane par des pensées et des mots impies; il verra le coeur.
3. croire en sa parole; Étendre la main de la foi; il giveth force.
La patience du Christ.
I. Sa retraite.
1. sa raison. Ce n'était pas la peur; Son heure n'était pas encore venue. Il a fui, il a été dit, non seulement de ses ennemis, mais pour eux. Il ne leur apporterait pas la culpabilité de sa mort; Il leur donnerait du temps, encore une autre année; " Il essaierait de ce qui pourrait être fait par la patience et la douceur et l'amour de soi-même. Il ne stimulerait pas leur malice en restant leur quartier. Lorsque les hommes sont chauffés dans des différends et des controverses, il est préférable de prendre sa retraite. La persistance peut augmenter d'autant plus de colère et peut-être augmenter le péché de ceux qui se disputent du mauvais côté, influencé par l'esprit de la fête ou, ce qui peut être, par des motifs diaboliques.
2. Son occupation. Le Seigneur ne pouvait pas être seul. Les pharisiens le détestaient; Mais de grandes multitudes le suivirent encore. Certains ont cherché son enseignement; Certains ont cherché sa miséricorde. Il a écouté, comme il l'a fait, au cri de douleur et de chagrin; Il a guéri tout cela avait besoin de guérison. L'opposition de ses ennemis ne l'a pas découragé; Cela ne l'a pas désactivé de ses œuvres d'amour. Les bons hommes sont parfois très énormes par opposition. Ils perdent coeur; Ils coulent dans la mélancolie, comme l'a fait Elijah; Ils pensent que leur vie a été gaspillée; Ils ne peuvent plus travailler. Ce n'était pas si avec le Seigneur Christ. Il a pris sa retraite, mais c'était à un autre champ de travail. Ses serviteurs ne doivent jamais céder la place à la découragement; Cela implique la méfiance, le doute de leur Seigneur.
3. Sa vie privée. Il a chargé la multitude qu'ils ne devraient pas le faire connaître. Il était content que ses actions saintes de l'amour divin devraient rester inconnues; Il était prêt à travailler dans l'obscurité. Il n'a pas cherché l'éloge des hommes; Il n'a cherché à sauver des âmes. Donc, ses serviteurs devraient être prêts à travailler en privé ou en public, soit dans des coins reculés, soit avant les yeux des hommes, où que ce soit s'il vous plaît, Dieu pour les mettre. Mais partout, dans le petit village ou dans la grande ville, ils ne doivent rechercher que sa gloire; Pas la louange humaine, la réputation terrestre.
II. L'accomplissement de la prophétie.
1. Le serviteur de Jéhovah. Isaïe avait prophétimé du Messie et maintenant le même Dieu qui avait inspiré le prophète faisait passer la prophétie. Le Seigneur Christ est venu remplir la loi et les prophètes; Les détails de sa vie bénie ont été tellement ordonnés d'apporter cette grande fin, de réaliser tout ce qui avait été écrit de lui. La prophétie venait de Dieu; L'accomplissement a également été réglementé par sa providence de dépassement. Isaïe, le prophète évangélique, avait fidèlement dépeint le caractère du Christ. cravate était d'être le serviteur de Jéhovah. "Je suis venu", dit-il: "Ne pas faire ma propre volonté, mais la volonté de lui qui m'a envoyé;" "J'ai fini le travail que tu m'as gêné de faire." Il était le serviteur dont Isaïe a prophétisé; Il était bien-aimé, l'élection de Dieu, car il a plu au Père par lui de réconcilier toutes choses à lui-même. À son baptême, la voix du ciel a proclamé que, en lui, le Père était bien ravi; Puis il a été oint avec le Saint-Esprit et consacré à sa mission divine. Il proclamerait le jugement aux Gentils, lorsqu'il enverrait ses apôtres dans tout le monde pour prêcher l'Évangile à chaque créature. Telle était la description du prophète du serviteur de Jéhovah, et tel était Jésus le Christ.
2. Son calme. "Il ne s'efforcera pas." Il était même maintenant rempli; Il s'était retiré des conflits. Il aimait pas de conflit. Ses disciples doivent apprendre de lui; Ils doivent éviter, dans la mesure du possible dans les différends en colère et l'atmosphère chauffée de la controverse. "Il ne pleure pas." Sa prédication n'était pas bruyante ou violente; C'était calme, calme, digne. Il se réjouit de non-tours et d'excitation, mais dans une communion tranquille avec Dieu. Ses disciples diffèrent les uns des autres; Ils présentent différents aspects du caractère chrétien; "Le Saint-Esprit divident à chaque homme de manière interrompue comme il le fera;" Mais nous pouvons dire qu'un calme saint est généralement l'une des marques caractéristiques des adeptes les plus avancés du Christ.
3. Sa douceur.
(1) "Un roseau meurtri ne va pas casser." Il y avait beaucoup de roseaux meurtris puis parmi ceux qui ont cherché son aide; Il y en a beaucoup de tels disciples à présent, de chrétiens tremblants, tremblants, avec peu de force, s'inclina de chagrin, meurtri par de nombreuses tentations, par de nombreuses tentations et, ce qui peut être, par de nombreuses faibles concessions au Tempter. Il ne va pas les casser; Ils sont craintifs, tremblants, pleins de doutes anxieux. Il est doux extrêmement; Tel si ses serviteurs sont.
(2) "Le lin de tabac ne doit pas étancher." Il ne méprisera pas la moindre étincelle de la vie spirituelle. Le lin peut brûler faiblement, très faiblement; Mais si cela brûle du tout, il y a de l'espoir. S'il y a une sensibilité de la conscience, tout sens du péché, tout aspirant après Dieu, aussi faibles et intermittents, il y a la possibilité de conversion, de sanctification, même de sainteté. Il n'empêchera pas le lin de tabac; Non, il le fermera dans une flamme brillante et claire. Il ne sera pas de la dureté ou de la séversité vérifier les aspirations les plus faibles après la sainteté; Il va approfondir, renforcer, les guider par l'influence de son Saint-Esprit. Car c'était de sauver nos âmes qu'il descendit du ciel et s'est donné mourir; Par conséquent, chaque âme humaine est précieuse extrêmement à la vue du Seigneur. Il ne perdra pas légèrement ce qu'il prisse si fort; Il chérira le moindre vaccinage de la flamme de la vie dans l'âme faible et mourante. Puis étancher pas l'esprit; étancher cela pas dans ce que le péché ou par découragement; Détendez-le pas dans d'autres par de la dureté ou du mépris. Écoutez le murmure le plus doux de l'Esprit béni de Dieu. Écouter comme Samuel; Il remplira votre tout avec son influence envahissante. Mais si, comme Saul, tu persisteras dans la désobéissance, la fin doit enfin être comme la fin de Saul-"L'esprit du Seigneur partit de Saul et un mauvais esprit du Seigneur le troublait.".
4. Son succès enfin. Cette douceur calme entraînera la victoire. Il persévérera, gagnant des âmes, une à une, par la douce influence sacrée de son amour contraignant. "Il ne manquera pas, ni découragé, jusqu'à ce qu'il ait réglé le jugement dans la terre" (Ésaïe 42:4); "Il fera preuve de jugement à la vérité;" Il sera longuement reconnu comme roi et juge. Sa décision judiciaire entre le droit et le mal, son règne de la sainteté, doit enfin prévaloir. Ce sera la victoire de la vérité et de la justice; Et cela non seulement dans la Terre Sainte, parmi les gens choisis. "En son nom, les Gentils espèrent." "Les îles attendent sa loi." "Ils attendront et n'attendent pas en vain; car il est le sauveur de tous les hommes - une lumière pour alléger les Gentils." Il envoie sa loi sainte, la loi divine de l'amour, pour attirer tous les hommes à lui-même par le pouvoir attrayant de sa croix. Telle est la photo que le prophète dessine du Christ - une image dans laquelle nous voyons la force de la douceur, la majesté de l'amour. Ce sont les armes par lesquelles le Sauveur suralise le monde. Ses disciples doivent apprendre de lui. "En silence et confiance, vous serez votre force." La douceur et l'amour chrétien gagnent plus de cœurs que de la sévérité et de la gravité.
COURS.
1. Étudiez les prophéties de l'Ancien Testament, ils nous offrent une vue précieuse sur le caractère et l'enseignement du Messie.
2. C'était le serviteur de Jéhovah; Nous sommes ses serviteurs; Nous devrions nous efforcer de faire sa volonté, car il ait jamais fait la volonté du Père.
3. Imitez son silhouette; Shun Violence et esprit de fête; chérir un calme saint dans l'âme.
4. Soyez doux comme le Seigneur, gentil avec les faibles et craintifs; Great est la force de la douceur.
Le blasphème des pharisiens.
I. Sa cause.
1. Le démoniaque. Le pauvre homme était aveugle et stupide, et que pas des causes naturelles, mais par l'agence cruelle d'un mauvais esprit. Comme l'homme stupide (Matthieu 9:32), il a été amené à Christ. Il était impuissant; Il ne pouvait pas voir son chemin; Il ne pouvait pas exprimer ses désirs. Le Seigneur l'a guéri à la fois; Il cuissait tous les deux et vit. Nous devons faire notre part pour apporter l'impuissant au Seigneur. Il y a beaucoup, hélas! Quels yeux le Dieu de ce monde a aveuglé, qui ne savait pas comment prier. C'est une bonne et sainte acte de montrer le chemin du Christ, d'aider l'impuissant, de les guider vers le Seigneur. Il peut ouvrir les lèvres du Dumb; Il peut donner de la vue à l'aveugle; Il peut chasser l'esprit diabolique qui garde le pécheur de son Sauveur. Son bras n'est pas raccourci, qu'il ne peut pas sauver; Ni son oreille lourde, que cela ne peut pas entendre.
2. La merveille des gens. Ils ont été étonnés au pouvoir du Seigneur; Ils ont dit: "Est-ce le fils de David?" Ils ont ressenti dans leur cœur que ces puissants œuvres étaient les signes du Messie, les œuvres appropriées du Christ. Ils étaient prêts à croire.
II. L'accusation.
1. L'envie des pharisiens. Les gens étaient sur le point de reconnaître Jésus comme le Messie; les pharisiens ont interféré. Le miracle a rempli la foule avec admiration; Il a rempli les pharisiens avec colère et malignité. Grace de Dieu durcit ceux qu'il ne sauve pas. La croix même est une saveur de mort à la mort à l'impénitent. Les hommes d'amour adorent la bonté; Les hommes diaboliques détestent ça.
2. L'accusation de complicité avec Satan. Ils ne pouvaient pas nier le fait du miracle; Dans leur jalousie méchante, ils l'ont attribué à l'aide de Satan. Une fois avant qu'ils avaient dit la même chose en privé parmi eux (Matthieu 9:34); Maintenant, ils ont dit ouvertement à empêcher le peuple de posséder la mesiosité de Jésus. "Oui," dit-ils, "il jette des diables; mais c'est à travers le pouvoir du diable, en union avec lui." Oh, quelle chose maléfique est la jalousie, il l'évite de malheur au meilleur et aux meilleurs! Dans quelle mesure la charité qui pense pas mal, qui réjouit dans la vérité!
III. La réponse du Seigneur.
1. Sa connaissance. Il connaissait leurs pensées. En effet, ils avaient non seulement conçu la méchante pensée; ils l'avaient prononcé. Mais il semble qu'ils n'avaient pas parlé dans l'audience du Seigneur; Ils avaient diffusé leurs mensonges parmi la foule. Mais il a lu leurs pensées. Il lit les pensées envieuses et neiventes qui, hélas! habiter parfois dans nos cœurs. Nous en avons honte, nous ne les prononcerions pas à nos amis les plus proches; Mais ils sont connus de l'Éternel. Respecter sa présence; Efforcez-vous de divertir aucune pensée qui vous déplaçait.
2. sa sagesse. Il fait référence à ses adversaires aux principes qu'ils ne pouvaient pas nier. Un royaume divisé contre lui-même ne peut pas supporter. L'existence de partis politiques, comme nous les voyons maintenant, n'est pas un mal non mélangé; ils s'équilibrent les uns les autres; Ils vérifient les excès des autres. Mais quand ils se tiennent opposés à la férocité de la guerre civile, le royaume ne peut pas supporter. Il peut donc y avoir une anarchie dans le royaume de Satan; C'est le royaume de la haine brûlante, d'envie, de malice; Mais, comme les pharisiens et les Hérodiens, comme Pilate et Hérode, il est unie contre le royaume de Dieu. La présence redoutée du Saint-Saint-Dieu a donné l'unité aux hôtes de Satan. Ils ont été bagués ensemble dans une opposition intense au Sauveur. Satan ne voudrait pas sortir satan quand le Christ était à portée de main: "Le serpent était plus subtil que n'importe quelle bête du champ". Satan avait trop de sagesse dans sa méchanceté pour s'affaiblir lorsque son pouvoir commençait à se déroger devant la majesté du Fils de Dieu. L'Union est la force, la division est une faiblesse. Oh, que les enfants de la lumière pouvaient apprendre une leçon de l'ennemi et être réunis dans une foi et l'amour face à la lutte imminente avec le scepticisme et l'incrédulité!
3. Son argumentatum ad hominem. Les disciples des pharisiens ont pratiqué certaines formes d'exorcisme; Ils professaient de jeter des esprits diaboliques. Ont-ils fait par l'aide de Beelzebub? Ils n'étaient pas punis; Au contraire, ils ont eu lieu. en estime. Pourquoi les miracles du Christ devraient-ils être attribués à l'agence de Satan, lorsque d'autres, non saints, comme il l'était, profiait d'avoir le pouvoir de jeter des diables, et pourtant n'étaient pas censés être dans la confédération avec le prince des ténèbres? Dire le moins, il ne serait que juste que les actions de Jésus soient jugées par la même règle que celles de ces exorcistes juifs. Comment les personnes injustes sont! À quel point ils se jugent constamment eux-mêmes et leurs amis par une règle, ceux de qui ils diffèrent par un autre! Le chrétien doit viser l'honnêteté absolue et l'impartialité.
4. La véritable explication de son pouvoir. Il n'a utilisé aucune des formes étranges pratiquées par les exorcistes, aucun des appareils et manipulations qui n'étaient employés pour impressionner le patient ou pour collecter l'énergie de l'opérateur. Il a simplement parlé de la parole de pouvoir. Il a lancé les diables par une énergie contraire, antagoniste à la leur - l'énergie du Saint-Esprit de Dieu qui le dépouille. Il était plein du Saint-Esprit (Luc 4:1) Quand il a rencontré Satan face à face dans le désert de la tentation. Il chasse les diables avec le doigt de Dieu (Luc 11:20). Les trois personnes bénies sont un seul Dieu; L'œuvre de Christ était le travail des trois dans un. Et si oui, le royaume de Dieu était venu. Il était venu sans pareil, pas avec observation; Mais c'était déjà dans le monde, actif et énergique dans le voisinage immédiat de ces pharisiens incroyables. Comment le royaume de Satan pourrait-il être envahi 9 Satan était fort? Il avait saisi de nombreuses créatures de Dieu et en fait les navires de sa méchanceté maudite. Le Seigneur l'emportait; Il le conduisait des malheureux hommes sur lesquels il avait tyrannisé. Puis le Seigneur Jésus était plus fort que Satan. Le mensonge avait lié le fort homme. Par le mystère de son incarnation, par sa propre victoire sur le Tempter, il avait vaincu le méchant. Le pouvoir de Satan n'est pas la fois une fois c'était. Le Seigneur a triomphé sur lui sur la croix; Par son sacrifice d'expiration de lui-même, il a brisé le pouvoir du diable sur l'homme. Il gâchera sa maison. Le Seigneur n'a pas encore rassemblé dans tous les fruits de sa victoire; Il continuera, conquérir et conquérir, jusqu'à ce que toutes choses soient placées sous ses pieds.
5. L'avertissement.
(1) Le royaume de Dieu était venu. Les deux royaumes, le royaume de lumière et le royaume des ténèbres, sont dans un antagonisme énergique et intense l'un à l'autre. Il n'y a pas de point secondaire, pas de neutralité possible: "Celui qui n'est pas avec moi est contre moi." Pour Christ, le Seigneur était parfait dans la sainteté, détestant le mal avec une haine divine. Il est descendu du ciel à la lumière contre elle; Il se donna mourir dans le conflit terrible et, par sa mort, il triomphé. Ses disciples doivent imiter le Seigneur; L'indifférence ne peut pas coexister avec le service de celui qui était si sérieux, si plein d'énergie sainte. Il ne doit y avoir aucune indécision, aucun arrêt entre deux opinions. Le vrai disciple doit donner son cœur à Christ; Il doit se rendre avec Christ sous la bannière de la croix; Il doit combattre la bonne lutte de la foi et se cesse comme un homme, inébranlable à la mort. Car la lutte est réelle; Ses problèmes sont mémorables. Christ appelle les soldats de la croix; chacun a sa place dans les rangs de la grande armée; Chacun, aussi faible, doit faire sa part et prendre sa part dans la bataille tout au long de la vie. "Celui qui n'est pas avec moi est contre moi." Dans cette forte opposition, l'indifférence pose un homme sur le côté de Satan contre le Seigneur, contre lui qui nous aimait et mourut pour nous sauver, contre lui qui nous jugera un jour nous juger. C'est un mot terrible, mais c'est la parole du Christ et il est la vérité.
(2) Le Seigneur est décédé "qu'il devait se rassembler dans l'un des enfants de Dieu qui ont été dispersés à l'étranger." Et il dit, "mensonge qui ne se retrouve pas avec moi éparpne à l'étranger." Celui qui est avec Christ, distinctement, activement de son côté, rassemble des âmes. Christ est avec lui et lui avec Christ; Et le pouvoir du Christ travaillant en lui attire des âmes du royaume des ténèbres dans le royaume de lumière. Chaque vraie vie chrétienne est un puissant instrument de propagation de la connaissance du Christ. Mais celui qui n'est pas avec Christ Doth non seulement ne se rassemble pas seulement; il se distingue. Les chrétiens indifférents, tiède, non seulement ne font pas seulement de bon, ils font du mal aux âmes; Leur exemple, surtout s'ils sont des personnes d'influence et de la vie respectable, amènent les autres à acquiescer dans la même indolence spirituelle. Ainsi ils sont contre le Christ; Ils dispergent les âmes qu'il réunissait dans son petit troupeau. Leur opposition n'est pas active; Ils ne supposent pas eux-mêmes d'être des ennemis du Christ; Ils ne pensent pas au mal qu'ils font; Mais en réalité, leur comportement a tendance à disperser le mouton aussi certainement que celui des adversaires ouverts de la religion.
(3) La vie est gaspillée qui n'est pas donnée au Christ. Celui qui ne se rassemble pas avec Christ peut rassembler beaucoup de choses - richesses, honneurs, confort terrestre - mais il ne peut pas rassembler les véritables richesses; Ils l'ont offert, mais il les disperse à l'étranger. Il les méprise au moment de la santé et de la force; En cas de maladie et de mort, il sera pauvre, désolé, sans espoir.
Iv. Le péché contre le Saint-Esprit.
1. Qu'est-ce que c'est? Les pharisiens avaient besoin de l'avertissement; ils étaient venus périlleusement près du péché impardonnable; Ils avaient attribué des miracles qui ont été forcés par l'Esprit de Dieu à l'agence de Satan. Mais c'était Christ contre lequel ils avaient parlé directement, pas le Saint-Esprit. Le blasphème contre le Saint-Esprit est le péché de ceux qui "étaient autrefois éclairés et ont goûté du cadeau céleste et ont fait des partenariats du Saint-Esprit", mais ils sont encore tombés, et "fait malgré l'esprit de la grâce. " Une telle blasphème est l'expression de ce "péché éternel" dont notre Seigneur parle dans Marc 3:29 -éternal, d'une hostilité immuable contre Dieu, la conflit de la chair contre l'Esprit ( Galates 5:17 ) Maturé en antagonisme complet. Le blasphème qui ne peut pas être pardonné semble être l'expression de cet état terrible dans des mots méchants: ce défi de Dieu, ce rejet méprisant de sa révélation qui est le résultat ultime de la trempe volontaire de l'Esprit dans le cœur individuel.
2. Il ne peut pas être pardonné. Saint-Paul avait parlé contre Christ, il était un blasphemer (1 Timothée 1:13); mais il l'a fait ignoramment; Ce n'était pas un péché contre la lumière, pas le blasphème contre le Saint-Esprit. Ce blasphème n'a jamais de pardon; Car ce qui est donc blasphemes se distingue d'une hostilité directe vers ce Saint-Esprit qui est la seule source de la vie spirituelle. Il ne pouvait pas si blasphe à moins d'avoir d'abord trempé l'Esprit; Une telle blasphème est une preuve que le blasphémateur ne conserverait pas Dieu à sa connaissance et que Dieu lui a remis à un esprit de reprobation. Beaucoup de pensées profondes et perplexes rassemblent ces mots les plus terribles. Y a-t-il des péchés qui, imprévus ici, peuvent obtenir le pardon dans le monde à venir, à l'âge futur? Nous ne pouvons pas nous aider à poser la question; La réponse que nous devons partir à Dieu. C'est l'une des choses secrètes qu'il n'a pas révélées, dont nous devons être contents d'être ignorants. Seulement nous souvenons que de la sainteté terrible du bon esprit de Dieu, écoutons ses murmures les plus faibles; Pour rief, le Saint-Esprit est plein de danger, pour étancher l'esprit est un péché mortel.
V. Parabole de l'arbre et du fruit.
1. Si le fruit est bon, l'arbre, c'est bien. Si les œuvres du Christ sont bonnes, elles doivent passer d'une bonne source. Les pharisiens ne pouvaient pas nier la bonté des œuvres; C'était une mauvaise folie pour attribuer des actes si saints au mal. C'est un péché grave pour déformer la conduite de bons hommes, suggérer des motivations indignes pour leurs bonnes actions.
2. «Sortie de l'abondance du cœur La bouche parle. Les pharisiens ne pouvaient pas être censés parler de bonnes choses, car ils étaient corrompus au cœur. Ils avaient dit des choses méchantes de Christ; le Seigneur connaissait la méchanceté de leurs cœurs. Miséricordieux et doux comme il l'était, il a répété les mots forts de condamnation que John le Baptiste avait déjà utilisé, "O génération de vipères!" (
3. Le jugement des mots méchants. Nous devons tenir compte de nos mots dans la journée affreuse. Le mot inactif, vain et non rentable est le péché; Cela montre l'état du coeur. Les mots, les pensées, les actes, tous seront mis en accord; Chaque département de la vie humaine doit faire partie du grand compte. mensonge dont les mots étaient bons vont jusqu'à présent être acquitté; Lui dont les mots étaient diaboliques sera jusqu'à présent condamné. Ensuite, les mots, éphémères comme ils peuvent sembler, oubliés parfois presque dès que parlé, assument un caractère terrible. Que chaque homme soit méfiez-vous.
COURS.
1. apporter l'impuissant à Christ; Il peut guérir l'âme malade.
2. fuir d'envie; le detesté; écrasez-le; c'est péché; C'est le parent du mal mortel.
3. Rappelez-vous toujours que Dieu lit les pensées.
4. être décidé dans votre religion; Rangez-vous sur le côté de Christ.
5. Tête pas l'esprit; Gardez une montre stricte sur les pensées et les mots, ainsi que des actes.
Autre manifestation de l'incrédulité.
I. Le signe du ciel.
1. La demande des scribes et des pharisiens. Ils venaient de voir un signe merveilleux, une preuve frappante de l'autorité divine du Christ. Certains d'entre eux ont mal accusé le Seigneur des relations avec Satan; D'autres, moins brutaux, mais également obstinés dans leur incrédulité, ont demandé une preuve supplémentaire. Ce doit être un aspect visible dans le ciel, ils ont dit (Luc 11:16); rien d'autre ne les satisferait.
2. La réponse du Seigneur. Il connaissait leurs cœurs; C'était une génération diabolique et corrompue; Correct à cœur et faux au Dieu vivant qui avait fiancé l'ancienne église à lui-même. Il savait qu'ils ne le tenaient que. Ils avaient suffisamment de preuve de sa mission, sa vie la plus sainte, son enseignement divin, ses merveilleuses œuvres. Mais ils étaient obstinés; Ils ont durci leurs cœurs dans l'incrédulité, et maintenant ils ont prescrit le type de preuve qu'ils avaient requis. Le Seigneur savait que cela ne les convaincrait pas; Il ne travaillerait pas un miracle pour satisfaire la curiosité incrédule. Il travaillerait des miracles dans l'abondance pour soulager les malades et les impuissants, mais pas un pour amuser le curieux et pour afficher son pouvoir. Pourtant, il devrait y avoir un signe et un puissant. Le Seigneur lui-même, sa propre incarnation, la vie, la mort, la résurrection, l'Ascension, était le signe extraordinaire du ciel, suffisant et plus que suffisant, de convaincre le demandeur honnête après la vérité. Comme le prophète Jonah était caché dans le ventre du poisson, il resterait-il enterré dans la tombe; Et comme Jonas a été restauré à l'air supérieur par la puissance de Dieu, alors il se lèverait à nouveau dans la majesté de sa résurrection triomphante.
II. Contraste de leur incrédulité avec la croyance des païens.
1. Les hommes de Ninive. Jona leur a prêché; ils se sont repentis. Quelle était la prêchée de Jonas par rapport au Seau et le Saint-Éternel? Les Ninvites n'avaient pas les privilèges de ces scribes et pharisiens; leur exemple les a condamnés; C'était une présage du jugement à venir.
2. la reine du sud. Elle est venue un long voyage en tant que voyage pour entendre la sagesse de Salomon; Son exemple a condamné les Juifs. Christ était avec eux, prêchant dans leurs synagogues; Ils ne viendraient pas à lui qu'ils pourraient avoir la vie. Et il était supérieur à Solomon - plus grand dans la sagesse, plus grande à la majesté royale. Pourrait-il dire cela de lui-même sans arrogance à moins qu'il ne soit (ce que nous savons qu'il est) la Parole de Dieu, qui au début était avec Dieu et lui-même était Dieu? Nous lisons les histoires des hommes et des femmes saintes; ils sont pleins d'intérêt; Ils sont également pleins d'avertissement solennel. Ce que les autres ont fait par la grâce de Dieu, que nous aussi pouvons faire. Nous avons peut-être les mêmes privilèges, peut-être plus grand. Nous avons certainement la même grâce de nous aider. Soyons sérieux; se repentirons vraiment comme les neufvites; Écoutons la sagesse céleste du Christ, alors que la reine de Sheba écoutait la sagesse de Salomon.
III. Avertissement du danger croissant.
1. Le miracle vient de forgé. Christ avait jeté le mauvais esprit: l'homme qui avait ainsi été sauvé de la présence de Satan lui donne son cœur au Sauveur miséricordieux? S'il ne recevrait pas le Saint-Esprit dans le cœur qui était maintenant vide, le mal peut revenir; Il était toujours agité, cherchant à qui il pourrait dévorer, brûlant toujours avec une malice insatisfaite; S'il est retourné, le dernier état de cet homme serait pire que le premier. Mercies méprisée expose les hommes aux attaques d'assaut de la tentation.
2. Application à cette mauvaise génération. Dieu souffrait depuis longtemps avec son peuple choisi; Par ses châties, par l'enseignement de ses prophètes, l'ancien démon d'idolâtrie avait été lancé. La maison a été balayée et garnie; Il a eu des ornements extérieurs suffisamment dans les rites et les cérémonies du culte du temple et des règles et formalismes stricts des scribes et des pharisiens. Mais hélas! c'était vide. Il y en avait quelqu'un qui a affirmé que la maison était la sienne, le vrai seigneur de l'habitation, mais celui-ci ne recevrait pas. Le mauvais esprit reviendrait et sept autres avec eux - les démons d'hypocrisie et de dureté du cœur, d'amertume et d'esprit de fête, ainsi que de la haine de religion spirituelle, et de tels. Et le dernier état serait pire que le premier; Ce serait plus mauvais, cela se terminerait dans une condamnation plus terrible. Christ frappe à la porte de nos cœurs; Si nous ne le recevons pas, l'esprit maléfique entrera sûrement. Le cœur vide de Dieu est prêt pour la présence de Satan; Il reviendra dans une plus grande force que jamais. La maison peut être balayée et garnie d'éducation et de raffinement; Mais le diable ne peut être tenu que par la présence de celui qui est plus fort que l'homme fort armé. Laissez-nous alors recevoir Christ dans nos âmes. La paix de Dieu retienne, comme avec une garnison, le cœur et des pensées de ceux qui ont habité le Saint-Esprit; Le mal ne peut pas entrer.
COURS.
1. Il y a des preuves en abondance de la vérité du christianisme; Ne le recevez qu'avec un cœur honnête.
2. Les histoires des conversions passées fournissent une preuve convaincante du pouvoir de la grâce de Dieu; Lisez-les et essayez de profiter par eux.
3. ouvrir le coeur au Christ; chercher sa présence là-bas sur toutes les choses; ne rien faire confiance.
La mère du Seigneur et les frères.
I. Leur intervention.
1. La raison de leur venue. Nous savons que même plus tard dans le ministère de notre Seigneur, ses frères ne croyaient pas en lui (Jean 7:5). Ils semblent avoir été hébreux des Hébreux, extrêmement zélés de la loi. Ils avaient entendu parler de la rupture entre Christ et les pharisiens. Ils savaient que les Juifs de Jérusalem ont cherché à tuer notre Seigneur à cause du remède de l'homme impuissant à la piscine de Bethesda le jour du sabbat, et maintenant ces pharisiens de Jérusalem (Marc 3:22, Marc 3:21); Et ils sont entrés dans la tendresse erronée, mais pourtant de véritable amour, pour le vérifier, le sauver des conséquences de sa rupture avec les autorités de Jérusalem et peut-être le ramener au calme de Nazareth pour le repos indispensable. Sa mère bénie est venue avec eux; Elle savait, comme personne d'autre ne pouvait savoir, le mystère de son incarnation; Elle avait gardé et réfléchissait dans son cœur les nombreuses circonstances merveilleuses qui ont assisté. la naissance du saint enfant. Nous ne pouvons pas dire ce que ses sentiments étaient; sans doute elle craignait pour sa vie; Peut-être aussi, il y avait quelque chose de déception, mêlant à son profond amour. Cette humble vie laborieuse, passée à faire du bien parmi les pauvres et affligées, n'était pas ce qu'elle s'était attendue en lui à qui le trône de sa mousse David avait été promis par le messager de Dieu. Peut-être, comme au mariage, la fête de Cana, elle pensait à lui donner comment agir, dans toute l'amour et la tendresse, mais sans conscience de sa majesté divine, ne réalisant pas totalement les relations dans lesquelles il se tenait maintenant à elle. Cela a dû être très difficile pour une mère qui l'avait nourri comme un nourrisson et se souciait de lui dans sa jeunesse, de comprendre toujours à quel point il était élevé au-dessus d'elle dans la terrible dignité de la divinité. Ce n'était pas pour elle de le contrôler; Il ne s'agissait pas de la grippe de la grippe avec une infirmité, sainte si elle était selon la mesure de la bonté humaine, de guider et de conseiller le Saint de Dieu.
2. Le message. "Ta mère et tes frères se tiennent sans, désirant parler avec toi." Leurs intentions étaient bonnes dans la principale. Ils ont aimé le Seigneur Jésus, mais ils craignaient et ont probablement respecté les scribes et les pharisiens; Ils souhaitaient empêcher notre Seigneur de briser avec eux. La politique mondaine ne peut jamais vraiment avancer la cause de la vraie religion. Parfois, ceux qui nous aiment les mieux nous tentent le plus; Dans une affection erronée, ils nous exhortent de ne pas nous nier, de ne pas reprendre notre croix, de ne pas le faire ou ce travail pour Christ.
II. La réponse du Seigneur.
1. Il n'admet pas leur autorité. Il était soumis à sa mère une fois, mais à partir du moment de sa consécration solennelle pour sa mission divine, les relations terrestres doivent céder la place à l'œuvre de son bureau sacré. Il aimait tendrement sa mère; Il pensa à elle dans sa mort-agonie. Mais il était venu faire la volonté du père, il portait sur les affaires de son père; Elle ne doit pas interférer. "Qu'est-ce que je dois faire avec toi?" Il lui avait dit une fois auparavant, quand elle a tenté de le diriger; Car elle était humaine, il était divin.
2. Relations spirituelles avec le Christ plus proche que les liens terrestres. Il a pris sur lui notre humanité; Nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os. Les vrais chrétiens qui demeurent dans le Seigneur sont plus proches de lui que ce qu'ils étaient qui le connaissaient après la chair jusqu'à ce qu'ils apprennent à le connaître, donc et croyait en lui comme le Rédempteur divin. "Quiconque fera la volonté de mon père qui est au ciel, la même chose est mon frère, ma soeur et ma mère;" près de lui alors que ses frères étaient, près de lui comme sa sainte vierge-mère. Mots bénis! Il accueille notre amour; Il nous fait le sien, très proche et très cher à lui; Cher au Christ, le Seigneur comme frère, soeur, mère, si seulement nous faisons la volonté du Père céleste. C'est la bénédiction du vrai disciple. Que ce soit la nôtre!
COURS.
1. Nous ne devons pas supposer que la sagesse des transactions de Dieu avec des hommes. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?".
2. Aucun motif de politique mondaine ne devrait être autorisé à interférer avec le travail de Christ.
3. Essayez sérieusement de faire la volonté de Dieu; Cela nous rend frères du Fils de Dieu.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Le seigneur du sabbat.
L'observance du sabbat a été exaltée dans la position principale de la religion juive, de sorte que «sabbatiser» était une expression proverbiale, utilisée pour décrire le suivi du judaïsme, même chez les écrivains latins, ce n'était pas la loi, c'était le trivial et pourtant des ajouts lourds à la loi, qui marquaient la plus tard la conservation juive du sabbat, nombre de ces observances étaient aussi laxistes que l'esprit que c'était strict en ce qui concerne la lettre, et c'est donc que l'hypocrisie des scribes et des pharisiens n'était nulle part. prononcé que dans leur traitement du sabbat.
I. Christ est suprême sur toutes les ordonnances.
1. Par raison off, la divinité est la divinité. Ici, il sort de la conscience calme de son autorité divine.
2. à travers sa fraternité humaine. Christ parle comme le fils de l'homme. Il nous enseigne que le sabbat a été fait pour l'homme (Marc 2:27). Son règle est sage et bénéfique à cause de sa grande connaissance humaine et de sa sympathie. Notre activité ne doit pas suivre des lois étroites telles que les judaïseurs galatiens, mais suivre notre Seigneur et notre maître.
II. Notre Seigneur a grandement choqué les classes religieuses par ses innovations audacieuses. Il n'a pas pris plaisir à atténuer personne, il ne souhaitait pas non plus offenser des préjugés religieux simplement pour produire une sensation, simplement d'étonner les gens avec de nouvelles pratiques. Il était beaucoup trop gentil et sérieux pour un tel comportement. Mais il a dit. et a fait ce qu'il a ressenti d'être tout à fait, peu importe le fait que cela susciterait un nid de préjugés de Hornet. Il doit être douloureux à un esprit sensible et dévoué d'être accusé d'irréligion. Pourtant, notre Seigneur a sciemment provoqué cette accusation. La vérité est plus élevée que toute observation de religions respectées. Il est plus important de plaire à Dieu que de plaire aux religieux les plus dignes. Il peut être un devoir d'offenser de bonnes personnes en bouleversant les coutumes préjudiciables. Les hommes ne sont pas toujours les pires pour avoir leurs notions chérisées brutalement ébranlées.
III. Dieu attend que nous soyons humains dans notre religion. St. James nous a montré que le rituel religieux le plus élevé consiste en des actes de charité (Jaques 1:27). Nous pouvons mieux servir Dieu en faisant de genre d'actes à nos frères-hommes. St. John nous rappelle que si nous n'aimons pas notre frère que nous avons vu, nous ne pouvons pas aimer Dieu que nous n'avons pas vu (1 Jean 4:20). De ces principes suivants, a fortiori, que toutes les observances religieuses qui impliquent une nuancée à d'autres personnes doivent être très déplaçantes à Dieu. Nous nous moquons seulement de lui lorsque nous lui offrons les rites formels qu'il ne se soucie de rien et que, pour le fait de le faire, restreindre la charité qu'il aime vraiment, ou même effectuer directement des actions méchantes.
Iv. Nous ne pouvons que garder le sabbat à faire quand nous le faisons dans l'esprit du Christ.
1. négativement. Il ne faut pas garder pour son saké, comme une ordonnance précieuse en soi; Il ne faut pas garder dans la lettre à la négligence de son esprit; Il ne s'agit pas de dire que cela interfère avec des tâches plus élevées.
2. positivement. Il doit être gardé comme Christ, l'a gardé. Il n'est pas laissé à notre Caprice de décider de la manière dont nous utiliserons le privilège du repos du jour du Sabbath. Bien que nous ne soyons pas sous la lettre de la loi juive, les principes éternels de celui-ci nous obligent. Loisirs du travail et une occasion de "lever les yeux", nous avons tous besoin. Seuls ceux qui suivent que le Christ peut utiliser le sabbat de la meilleure façon. Nous gardons le mieux quand nous aidons nos frères-hommes ce jour-là.-w.f.a.
Le roseau meurtri.
Selon sa coutume, St. Matthew ici applique une ancienne prophétie à Jésus-Christ. L'idéal qui n'a jamais été réalisé avant maintenant trouve son accomplissement. Il est particulièrement approprié au caractère du Christ et à sa mission sauvegarde.
I. Christ apporte de bonnes nouvelles aux faibles et à l'échec. Il vient comme le médecin pour les malades. Il est le bon berger qui quitte le troupeau sûr de quatre-vingt-dix et neuf pour chercher celui perdu des moutons. Il a peu pour les justes, mais beaucoup pour le pécheur. Il n'était pas l'ami des pharisiens, mais l'ami des publicains et des pécheurs.
1. Ceci est contraire aux coutumes communes des hommes. Avec nous trop souvent la religion est pour les religieux. Les bons ont plus de bonté leur offerte, mais les mauvaises sont laissées dans leur méchanceté. C'était le cas des religions du vieux monde, qui nourrissaient la dévotion du dévou, mais négligée la ruine de l'impie. Christ et tous ceux qui suivent que le Christ apportent l'évangile à la perte.
2. Ceci neutralise les processus sévères de la nature. Dans la nature, nous assistons à la survie du plus apte. Là le fort réussit et l'échec faible, et la race est à la rapidité et à la bataille du fort. Christ apporte un principe plus miséricordieux pour travailler sur les hommes. Les objets meurtris et écrasés et sans espoir sont les objets particuliers de ses soins.
II. La source de l'action du Christ est une pure compassion. Il n'y a aucune obligation de résoudre la miséricorde à la valeur sans valeur. Ceux qui échouent ne méritent pas d'être aidés à simplement en raison de leur échec. Le roseau meurtri ne peut pas nous divertir avec de la musique douce; Il peut émettre des sons du tout, ceux-ci doivent être de caractère plutôt douloureux. La mèche fumante a cessé d'illuminer la chambre; C'est maintenant un objet offensant. Ne serait-il pas préférable de les jeter les deux? Aucune raison ne pourrait être donnée pour la tendresse à ceux qui ont cessé d'être d'une utilisation. à la communauté à l'exception de la pure compassion. Mais c'était le motif même des miracles les plus fréquents de notre Seigneur. Encore et encore, nous lisons que "il a été ému de compassion. Le même amour merveilleux et sympathie a incité à tout son travail de vie. C'est maintenant le grand motif de l'Évangile. Par conséquent, le travail de Christ se caractérise par la tendresse. Il ne conduit pas ; il dirige. Il ne veut pas simplement commander; il aide, édifiant, renforcer.
III. Le ministère de Compassionate du Christ est justifié par ses résultats. Un homme dur du monde peut être enclin à critiquer la méthode de notre Seigneur comme non économique. Il peut dire que la même quantité d'énergie consacrée aux jeunes, le fort, l'espoir, produirait des résultats plus importants. En réponse, on peut demander que la compassion ne pèse pas et ne mesure pas et ne calcule pas, sinon elle cesserait d'être compassion; Elle donne librement, ne demandant aucun retour. Néanmoins, il y a un retour. La compassion du Christ est puissante. Il répare le roseau meurtri et ravagne le lin de tabagisme. Ensuite, le premier résultat est le salut de l'impuissant. Mais le processus ne reste pas ici. Les personnes qui sont ainsi rachetées sont liées à leur sauveur par les liens les plus proches de la gratitude. Il n'y a pas d'amour si tendre et consacré à celui de la magdalène. Les rachetés sont des témoins vivants de la grâce du Christ et ils sont les plus zélés pour la proclamer les autres. - W.f.A.
Voler la maison de l'homme fort.
Les circonstances dans lesquelles il a été parlé expliquent cette parabole. Notre Seigneur venait de jeter un démon d'une pauvre créature qui était à la fois aveugle et muette. Un objet plus pitoyable qu'un tel démoniac peut difficilement être conçu. Et pourtant, dans ce cas extrême de la tendresse de Jésus au Reed meurtri, ses ennemis ne voient que des motivations sinistres et soupçonnent des influences malignes. Ils facturent le grand délivrant avec la ligue avec Satan. La parabole est la réponse de notre Seigneur à cette allégation monstrueuse.
I. Satan est comme un homme fort. Certains hommes parlent légèrement de tentation et se vanter de leur force pour résister. Celles-ci peuvent être ses premières victimes. Christ connaissait les pouvoirs du mal et il ne méprisait pas leur ampleur. Il avait rencontré le Tempter dans le désert et s'il était parti complètement victorieux, il avait vu la forte puissance du grand ennemi des âmes. Satan est tellement fort qu'aucun être humain ne peut le maîtriser seul. Seul un plus fort peut le lier.
II. Le monde de six possédait est une maison de Satan. Le démoniaque misérable ressemblait à une maison de Satan, dans le pouvoir du prince du mal. Mais le monde entier est décrit comme sous l'esprit du mal. cravate est le prince de ce monde.
III. Les influences diaboliques sont les armes et les outils de Satan. Nous pourrions rendre le mot "marchandises" comme "instruments". Le démon dans le pauvre possédait l'homme était l'un des instruments de Satan. Dans un sens secondaire, nous pouvons maintenant dire que les passions diaboliques et les habitudes corrompues sont les armes de Satan, car c'est à travers eux que le pouvoir du mal travaille dans le monde et inflige ses tortures cruelles sur ses victimes.
Iv. C'est le but du Christ de livrer le monde des influences perverses. Son principal travailleur miracle est décrit comme le casting des démons. Cela était sans doute destiné à être suggestifs de son grand travail spirituel dans les âmes libératrices des mauvaises influences, des habitudes pécheuses et des passions avec lesquelles ils sont possédés. Ainsi, il est un voleur, brisant dans la maison de Satan pour éliminer ses instruments détestables. Quand il a fait cela, la maison elle-même ne sera plus au pouvoir du mal.
V. La maison de Satan ne peut être volée jusqu'à ce que son maître soit hivermagé. L'homme fort gardera sa maison et ne permettra aucun intrus faible de la voler.
1. Le premier travail dans le salut du monde doit être la liaison de Satan. Quelque chose de plus doit être fait que d'apporter des influences gracieuses pour supporter des hommes individuels. Un conflit affreux doit continuer jusqu'à ce que le pouvoir du mal lui-même soit retenu.
2. Il est impossible d'élever les morts jusqu'à ce que le péché qui les a gâché est conquis. Le problème de sauver les habitants dégradés des grandes villes doit être confronté au côté moral. L'ivresse, le jeu et la profligacité doivent être combattus et conquis avant que la misérable condition de ces personnes puisse être effectivement surmontée.
3. Le mal doit être à l'est en conquérant la tentation. Le Tempter doit être lié. C'est un travail chrétien pour restreindre ou supprimer les influences qui tentent de vice.
Vi. Christ refee le monde en maîtrisant le pouvoir du mal.
1. Il a peigné Satan dans sa tentation.
2. Il a effectivement vaincu l'esprit du mal dans son travail et l'a vu tomber comme la foudre du ciel.
3. Il maîtrisait complètement le mal au calvaire et dans la résurrection.
4. Il désigne maintenant Satan dans des cœurs individuels, conquérant les pouvoirs dirigeants du mal au sein de. - W.F.A.
L'arbre et son fruit.
Cette illustration est appliquée par notre Seigneur à l'utilisation de la langue. Les mots sont les fruits du cœur qui les incite. Mais ce sont les formes d'action les plus simples et les moins considérées comme des représentants extrêmes d'un processus qui s'applique à toutes les conduites. Considérons les lois de la vie ainsi énoncées dans leur plus large plage.
I. La conduite est le fruit de la vie.
1. Ce n'est pas possible sans la vie. La croissance de l'arborescence n'est produite que lorsque la SAP s'écoule et que les cellules sont actives. L'activité animale dépend de la vitalité; L'animal mort est raide et raide; Résultats de la vitalité réduits m torpor. Le travail mental ressort d'un esprit vivant. Les mouvements spirituels ne sont possibles que lorsqu'il y a une vie spirituelle.
2. Il est déterminé par le caractère de la vie. Aucune manœuvre ne peut faire valoir un figuier, mais les figures. Si le fruit est médiocre, nous ne pouvons pas l'améliorer en le doctrant. Voici une loi de nécessité. Nous constatons constamment en pratique que nos volontés et nos énergies et nos capacités sont limitées par notre nature. Une volonté gratuite n'est pas appréciée sans plusieurs chèques. Not seulement nos natures déterminent non seulement ce que nous pouvons accomplir; Nos habitudes décident très largement.
II. La vie peut être estimée par conduite. Nous jugeons de l'arbre par les fruits qu'il porte et nous jugeons de l'homme par la conduite qu'il affiche.
1. D'autres estimations sont délicieuses.
(1) profession. Cela peut être hypocrituellement faux; Ou, si pas si mal, cela peut encore être énormément élargi par la flatterie auto-flatterie.
(2) promesses. Ceux-ci peuvent être bien signifiés; Pourtant, il peut ne pas y avoir de l'énergie pour les garder, ou ils peuvent être oubliés ou négligés quand ils sont dus. Les feuilles peuvent être vertes et pourtant le fruit peut être amer.
2. La conduite est un test sûr. C'est réel. Cela nécessite de l'énergie, emploie la faculté et produit un résultat tangible. Néanmoins, il doit être assez jugé.
(1) au bon moment. L'arbre n'est pas stérile simplement parce qu'il est nu en hiver. Nous devons attendre une récolte.
(2) par la vraie norme. Le plus beau fruit n'est pas toujours le plus doux. Il y a une conduite flashy qui arrête l'attention anti-allégation de l'admiration de tous les quartiers, et pourtant ce qui est creux et inutile.
3. De légères actions sont des tests de conditions de caractère graves. Nous serons jugés par nos mots. Même les mots clairs et les mots légers seront pris en compte, parce qu'ils sont trop ressuscités du ton et du tempérament de l'esprit. Ce sont les pailles qui montrent de quelle manière le flux coule. Parfois, ce sont de meilleurs tests que des actions plus importantes, car elles sont sans préméditées et donc fidèles à nos personnages. Nous nous révélons quand nous sommes hors de notre garde.
III. La réforme de la conduite dépend de la régénération de la vie. Cette conclusion pratique suit nécessairement les principes qui déterminent la croissance de la conduite. Les manières peuvent être améliorées par un vernis superficiel. Mais le caractère vraiment moral de nos actions ne peut être transformé par un processus externe. Faites ce que nous allons, le fruit doit venir en fonction de la nature et du caractère du stock sur lequel elle grandit. Par conséquent, le travail chrétien doit être dirigé vers les besoins intérieurs profonds de l'âme. Ce n'est pas peu pratique, comme certains affirment. Les conférences sur l'éthique ne sont pas les meilleurs moyens d'améliorer la morale d'un peuple. L'enseignement évangélique est la source d'amélioration morale. Nous ne pouvons imiter Christ jusqu'à ce que nous ayons la vie du Christ dans nos cœurs. - W.f.A.
La maison vide.
Le coeur de l'homme est une maison dans laquelle habite le bien ou le mal. Quand le mal a pris sa demeure là-bas, le moraliste s'efforcera de le conduire. Mais s'il n'est pas capable de substituer un bien positif, son travail émettra pire qu'un échec; Le mal reviendra avec une puissance accrue et reprendra la possession de ses vieilles hantes. En essayons de voir la raison de cela, puis de la façon dont le méchant peut être empêché.
I. L'expulsion. La maison était habitée par un locataire le plus indésirable qui l'a gardé dans une maladie malade, négligée et sale. Donc, le propriétaire lui a rendu la maison et la maison a été nettoyée et garnie prête pour un meilleur occupant. Ceci est analogue à une reformation partielle - un qui n'est que négatif. Nous pouvons le comparer avec le travail de Jean-Baptiste lorsque cela n'est pas suivi par l'évangile de Christ. L'ancien état de péché est devenu un subirable; Un effort désespéré a été fait pour briser les mauvaises habitudes. L'ivrogne a donné son verre; Le profligate a quitté son vice; La personne mondaine s'est écartée de ses vieilles folies. L'esprit maléfique a été expulsé. Plus a été fait. Non seulement il y a eu une expulsion; Il y a eu un nettoyage, il y a eu une nouvelle décoration. La maison vide est balayée et garnie. Une amélioration des manières a eu lieu. Une certaine tentative a été faite pour ajouter la grâce et la beauté à l'âme autrefois détruite et dégradée.
II. LE VIDE. Une maison vide est une vue morale. Gaunt et silencieux dans une rue pleine de vie, il semble être la demeure des ombres fantomatiques qui se mouchent et qui sont à la sortie des fenêtres au Twilight. Si nous y entrons, cela nous frappe avec un sentiment de désertion lumineux. Ses emlandes écho à chaque camping; Les escaliers craquent douloureusement sous notre bande de roulement; une rafale de vent soupire à travers les passages vacants; Soudain, nous sommes surpris par la claqueuse d'une porte quelque part dans la grenade. C'est un endroit étroit. Un esprit vide est également désolé; Et un coeur à partir de laquelle les vieilles affections ont été déchirées est une vacance morale. Ces choses ne peuvent pas être endurées et elles ne durent pas.
III. LE RETOUR. La maison vide invite les invités errants. Il ne peut rester parfaitement déserté, si cela n'a rien de meilleur que les rats et les souris pour grimper sur les plafonds et se poursuivre derrière les lambrissures. La pauvre âme vide sera bientôt infestée d'une couvée de "locataires à volonté". «S'il n'y a rien pour les garder dehors, les vieilles habitudes reviendront et se réaffirment. La déception de l'espoir de la réforme susceptible de donner lieu à un abandon total du désespoir. Lorsque l'ivrogne réformé sépare de nouveau son ancien vice, il plonge plus profond que jamais dans la mire.
Iv. LE REMÈDE. Comment cette terrible fin peut-elle être prévenue? Le mal découle du vide du coeur. Ce vide doit être rempli. Si le vieil mal n'est pas de retourner, un nouveau bien doit prendre sa place. Le seul moyen de garder l'ancien locataire est de mettre un nouveau locataire en possession. La moralité prétendue a peu de valeur. "Tu ne shals pas" est un faible substitut à un évangile de la rédemption. Le cœur doit être rempli d'une nouvelle passion afin de ne laisser aucune place aux vieilles passions à revenir. Maintenant, ce remède se trouve en Christ. L'amour du péché n'est parfaitement parfaitement banni lorsque l'amour du Christ a rempli le cœur. Mais quand le Christ est en possession, le péché ne peut pas réaffirmer ses revendications insolentes. - W.f.A.
Fraternité avec Christ.
Cela devait être l'un des essais les plus douloureux de notre Seigneur qu'aucun de ses proches, à l'exception de sa mère ne croyait en lui et que même elle l'a mal compris. Au lieu de soutenir ses travaux ardus, ils ont tous fait ce qu'ils pouvaient pour l'entraver. Nul doute que leurs motifs étaient gentils; Ils pensaient qu'il se portait avec trop de travail; Ils ont vu son danger avec les autorités et souhaitaient le protéger; Ils semblent avoir pensé qu'il était à côté de lui-même avec le fanatisme et avait besoin de bonne surveillance et de retenue. Pour nous, cela semble presque impossible. Mais ils sont les plus proches de l'inspiration sont souvent les plus perplexes par celui-ci. Dans 'Adam Bede' Mme POYERSER ne peut rendre compte que l'enthousiasme de prédication de Dinah Morris en supposant que sa nièce ait "une magot" dans son cerveau. À Jésus, la malentence de sa famille doit avoir été très extrêmement douloureuse parce qu'il aimait la sympathie. Dans son La détresse, cependant, il n'était pas aigrié; mais son grand cœur s'est tourné vers une plus grande parenté.
I. Les conditions de fraternité avec Christ.
1. Ce n'est pas simplement naturel, mais spirituel. Jésus n'a pas nié les revendications de la nature. Dans l'agonie de la mort, il pensa à sa mère et la valait à l'accusation du disciple bien-aimé. Mais c'était la douleur de sa vie que l'uneie familiale heureuse qui est la source de la joie la plus profonde de la Terre a été brisée par le destin unique qu'il suivait. Christ a la parenté avec des hommes dans leurs natures plus élevées.
2. Il est déterminé, non par des opinions, mais par la conduite. Ce ne sont pas les frères de Christ qui comprennent la plupart; Mais les actes de la vie déterminent la relation avec Christ. Il est possible d'être très orthodoxe et pourtant ne pas être la propriété de Christ; Les pauvres hérétiques, recueillis à mort par des persécuteurs pieux, peuvent appartenir au frère de notre Seigneur, pas parce qu'il est hérétique, comme certaines personnes semblent penser, mais parce que malgré son hérésie, sa conduite fait plaisir à Christ.
3. Il n'est pas conditionné par des observances religieuses, mais en faisant de la volonté de Dieu, la maladie est large et peut embrasser de nombreuses sectes et credons. Pourtant, dans un autre sens, il est étroit. Pendant que Christ est bon à tous, il ne possède que la fraternité avec ceux qui obéissent à Dieu. L'obéissance est la cravate de la parenté. Il marque les hommes comme de la famille de Dieu, dont Jésus est le frère aîné, le type d'obéissance et son influence inspirante.
II. Les privilèges de la fraternité avec Christ.
1. C'est une joie pour Christ. La sympathie qu'il n'a pas pu trouver parmi ses propres parents qu'il rencontra dans la grande famille des fils et des filles obéissantes de Dieu. Il est donc possible de contribuer à la joie du Christ. Cela ne peut que être un privilège pour ceux qui sont ses vrais frères.
2. Il sécurise sa sympathie complète. Il n'est pas comme ces personnes égoïstes qui exigent une sympathie illimitée avec leurs propres malheurs, mais n'offrent aucune sympathie avec d'autres personnes en retour. Sa vie est totalement désintéressée, une dépense perpétuelle de lui-même pour ses frères.
3. Il apporte la confiance de l'union familiale. L'une des caractéristiques les plus heureux de la vie domestique est la confiance mutuelle complète des membres de la famille. Ce Christ autorise entre lui-même et son peuple. Il ne se déforme pas d'eux dans l'isolement royal. "Il n'a pas honte de les appeler frères" (Hébreux 2:11).
4. Il sécurise un patrimoine durable. Les frères du Christ sont ses collègues héritiers. Les familles de Kings peuvent venir à des fins tristes. Il vaut mieux être chrétien qu'un Stuart ou un Bourbon.-W.f.A.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Le sabbat fait pour l'homme.
Notez dans l'introduction que le plus grand intérêt de ce passage se concentre dans les derniers versets et dans leurs aspects moraux combinés. L'occasion de celles-ci doit être estimée, avec certains autres passages de l'Évangile, comme l'une des importations sans moindre, enregistrées comme à tous les trois évangélistes. Cette occasion n'apparaît pas hors du cours direct et du ténor de la conduite du Christ, mais de celle de ses disciples. Néanmoins, sa propre utilisation du jour du sabbat des œuvres de la miséricorde est dotée de plus d'une fois la critique aiguë semblable à ses ennemis peu profonds. La conduite en question des disciples, suffisamment naturelle sur le visage même, pourrait avoir été plus facilement ouverte à l'exception si la journée du sabbat avait été habituellement jugée conférant une exemption de l'expérience de la faim. Par le dictat même de la nature, nous devrions être satisfaits de le justifier, ce qui proclame partout autant d'amour universel, hospitalité gratuite. Mais à côté de cela, la permission était spécialement accordée au Juif (Deutéronome 23:25), et quelque chose de plus aussi, à savoir. l'appropriation libre pour l'occasion des grappes de raisins. L'objection des critiques capturies préoccupait toutefois que les disciples ont pris ces oreilles de maïs sur le sabbat, qui élimine encore leur incohérence d'une étape plus loin. Car y avait-il un addendum qualifiant aux autorisations citées ci-dessus, tels que par exemple que les hommes ne devraient pas parcourir les champs du tout sur le sabbat, ou s'ils le faisaient qu'ils doivent être méfiants du champ de maïs et du vignoble, et bien qu'ils soient faim, il faut ce jour-là avoir la faim? Non, mais "ceci et beaucoup d'autres comme des choses comme ils avaient mis dans leurs traditions." C'était également un signe de leur présomption et de l'aliénation de leur cœur de la vraie parole de Dieu. Christ, par conséquent, ne discutez pas de détail, mais instantanez deux précédents bien connus (1 Samuel 21:1; 1 Samuel 22:22
I. Un grand changement historique. Peu d'hommes suffisants viennent maintenant près du bord du piège de supposant qu'ils "étaient faits pour le sabbat". Ils triomphent trop fort et trop confidentiellement dans l'aide qu'ils elles-mêmes, peut-être, ont peut-être donné à l'explosion de cette hérésie. Pouvons-nous ne pas imaginer facilement et honnêtement que si la majesté morale de la présence du Christ était à nouveau parmi nous, son regard et ses accents emphatiques iront tous à dire: «Le sabbat a été fait pour l'homme; avez-vous oublié cela? Divinement suggéré à l'homme, Paramement examiné pour l'homme; avez-vous oublié cela? L'homme n'est pas son seigneur et son élimination souveraine dans le sens où vous l'interprétez pratiquement "? Comment le monde dans son histoire triste a-t-il d'une extrême d'erreur à l'inverse!
II. Le grand fait historique antérieur. Que le "sabbat a été fait pour l'homme" n'est pas une révélation de choses à venir, mais c'est la révélation prononcée et faisant autorité d'une grande réalité dans la création et la conception de ce monde. Considérez-le à l'aide de la lumière de quelques contrastes et comparaisons. Quelles sont les choses faites pour l'homme! Comme c'est divinement fait! Quelle richesse de possession, de beauté, de pensée! Quels pouvoirs de corps, de simples ombres et de serviteurs de facultés d'esprit plus riches et plus merveilleuses! Quelles lampes sont raccrochées dans les cieux; Quelles saisons sont faites pour l'homme, et des mois, des jours et des nuits! Au milieu de eux, le Christ dit une autre chose, moins évidente, très probable, de sens, mais pas moins réel, "a été faite pour l'homme" -Le sabbat? Étrange, en effet, serait-ce que le Christ devait utiliser une phrase si emphatique, sans aucune idée d'une importance indispensive de la journée, si elle et la force de sa vérité étaient sur le point de lui attribuer une norme inférieure, ou de mettre tout à fait une fin ! La première mention de cela, comme le jour de la journée sur laquelle Dieu a mis fin à son travail créatif - à quel point il est frappant] "Le septième jour, Dieu a mis fin à son travail qu'il avait fait; et il s'est reposé le septième jour de tout son travail qu'il avait fait. Et que Dieu a béni le septième jour et l'a sanctifié: parce que, il s'était reposé de tout son travail qu'il avait créé et fait. " Cette histoire majestueuse n'est pas accompagnée d'un précepte ou d'un commandement que cela devrait être observé par les hommes. Il n'est pas non plus merveilleux, quand on se souvient qu'il est de la descriptive d'un moment où il n'y avait qu'un homme du monde. Mais à partir de ce moment-là, pendant plusieurs siècles, il ne faut pas trouver une référence distincte et explicite au "jour du sabbat" jusqu'à ce que la référence soit placée dans les dix commandements. De là, son histoire à damier depuis des siècles variait beaucoup avec celle de la nation à qui il a été expressément nommé, et il peut en dire en toute sécurité à ce sujet que ce n'était pas très fidèlement gardé, ni le plus rentable et dans l'esprit, quand il était plus scrupuleusement parlé de. Une fois, alors, "Dieu l'a assimilé et sanctifié", "sûrement pas pour lui-même; Ensuite, quand il apparaît à nouveau à la surface de la page sacrée, elle est introduite catégoriquement comme une journée pour être "mémorisée" et non comme si elle était maintenant nouvelle et inconnue jusqu'ici; Et maintenant dans la langue audacieuse et la plus faisant autorité du texte, donc universelle dans sa portée et son idée, on dit que "le sabbat a été fait pour l'homme". Dans un autre temps bref mais solennel de temps, la journée est devenue le premier jour de la semaine au lieu du septième, lorsque la résurrection de Christ a donné le signal. Et en temps voulu, le premier empereur romain converti, Constantine, a fait la journée légalisée pour ses larges dominions; Et tout le monde a suivi - une indication incroyable et accablante que ce n'était pas lui seul qui l'a fait! La journée est l'un de ces cadeaux spécialement intitulé à la langue de Saint-Paul, "un cadeau de Dieu sans repentance". Il est venu avec la voix sacrée de Dieu; Il a été ravivé aux personnes favorisées à qui appartenaient aux oracles; Il est passé d'un long état opprimé et discrédité avec l'apparition des nouvelles motivations les plus intenses de sentiment et de principe religieux et de dévotion; Il tient toujours le sien dans le même bain à remous de la mondanité et au milieu de la sapeur la plus constante et la plus subtile de l'incroyance; Et il vérifie l'acte ce que Jésus en dit ici par mot, "c'était fait pour l'homme".
III. Le grand balayage historique tellement avoué à son utilité inestimable. Avec un tel auteur, et avec une telle Nativité, il était bien d'être censé être censé que l'utilisation du sabbat serait très complète et qu'elle gagnerait son chemin avec le bas sur des bases inférieures, même avec le haut sur le plus élevé.
1. des millions insouciants de l'utiliser jusqu'au gain le plus élevé, peuvent-ils avoir une volonté volontaire de l'épargner pour lui-même et pour son objectif privé particulier? Tous veulent ce qu'ils pensent le gain de celui-ci! Qui peut compter l'avantage pour l'homme des extrémités inférieures du sabbat? Pour une journée de repos sur sept, l'outil ne rouille pas, ni son bord ne se développe émoussé; Mais celui qui l'utilise, elle renouvelle sa force, réparise ses énergies perdues, rafraîchit son esprit. MacAulay a écrit de cela: «Ce jour n'est pas perdu pendant que l'industrie est suspendue, tandis que la charrue se situe dans le sillon, tandis que l'échange est silencieux, tandis qu'aucune fumée ne monte de l'usine. Un processus se passe assez aussi important pour la richesse la nation comme tout processus qui se passe plus longtemps. Homme, la machine des machines, la machine par rapport auxquelles les provenières des Wattses et des Arkwrights et les Bessemers ne valent rien, réparent et serront pour qu'il revienne à son Travail lundi avec intelligence plus claire, avec un esprit plus vivant et avec une vigueur corporelle renouvelée. " On ne faut pas croire que le sabbat est un jour sur lequel un monde croissant grandira, mais dans lequel il poussera de plus en plus, dans cette direction d'une seule direction.
2. son large balayage de l'utilisation plus noble pour la plus haute gloire de l'homme-dans l'exercice de sa faculté de culte; Dans la méditation, la foi dans les invisions, la prière, les éloges et dans les conditions naturelles de la croissance de l'amour chrétien et de la fraternité sur la terre. Peu de choses peuvent frapper le dévot comme plus beau, impressionnant ou acclamant que la vision des fidèles à l'église, comme ils présentent une vue si grande distincte de tout autre. Chaque jour de la semaine trouve chacun d'entre nous à différents endroits, dans une pensée différente, dans des travaux différents, dans une attitude différente, dans une attitude différente, une aspiration différente et avec toutes les variétés de caractère, d'âge, de position et de nécessité de faire pression sur nous, et nous submerger même, même toutefois à contrecœur; Mais ce jour le contraire! Un endroit tient tout, indépendamment de chacune de ces différences. Un dieu nous attire tous. L'amour d'un sauveur nous rencontre tous. L'énergie d'un Saint-Esprit dessine, éclaire, nous éclaine tous. Nous avons tous une pensée, un espoir, chercher un paradis, chanter une chanson, s'inclinez devant les invisibles avec une confession pénitente. Et cependant lentement, et donc betimes découraginement, l'Église du Christ rétablit même maintenant, et immensément par l'aide du jour du sabbat, l'unité de la grande famille d'hommes de Dieu si longtemps, si malheureusement égaré!
3. Le jour du sabbat est puissant, en effet, dans son plus grand problème d'influence, lorsqu'il est intelligemment et mal utilisé comme mémorial solennel et le plus reconnaissant de la résurrection du Seigneur Jésus-Christ, avec tout le reste qui coule à partir de rationnelle stricte C'est-le sacrement de son corps anti-sang et de la Sainte Communion qui en vient. Le fait coronal du christianisme est le fait de la résurrection. Cela ne montre plus l'espoir de l'homme semé dans le sol comme un "maïs de blé", mais est apparu au-dessus du sol, cultivé d'une certaine manière, rayonnant de la lumière et de la couleur, pleine de promesses et de la plus sincère de joie au-delà de toutes les pensées. Pour tous ceux-ci, par conséquent, la journée est tamponnée avec la joie la plus élevée et la plus ravivante. C'est "matin de matinée et jour de jours". Il dit: "Christ la lumière des lumières a choisi." L'église chante avec un coeur et un ton, "Bienvenue, journée de repos douce!" Et il dit délibérément, pendant que cela se méfonne avec un cœur brûlant.
"Blest Journée de Dieu, la plus calme, la plus brillante,.
Le premier et le meilleur des jours;
Le reste du travailleur, le délice de Saint-Est,.
La journée des louanges joyeuses!
"Mon visage de mon sauveur a fait toi briller,.
Son hausse te soulève;
Cela te rendait céleste et divin,.
Au-dessus des jours communs. ".
B.
L'efficacité de la colère juste.
Cette occasion appartenant apparaissant apparemment au même sabbat que l'incident précédant dans notre évangile, de la blâme posée apparemment sur les disciples du Christ, vraiment sur lui-même, en raison de leur cueillette des oreilles du maïs le jour du sabbat, était vraiment appartenait, Comme nous apprenons du compte ou 'St. Luke, au sabbat suivant. Le présent passage, il peut également être observé, est l'un de ceux qui illustrent le plus complètement l'avantage de comparer les uns avec les autres les comptes des trois évangélistes synoptiques. Il y a un avantage double ou dix fois en faisant cela lorsque la première comparaison semble simplement afficher les variations, mais la tâche n'entre pas à sa fin avant que ces variations ne soient montrées pour corroborer et compléter le compte. Ainsi, par exemple, les récits de Saint-Marc et de Saint-Luke auraient au début de ceux-ci semblent aller sur le très démontrant pour une partie de leur efficacité que les ennemis de Christ n'avaient pas demandé à Christ dans le premier cas la question de la question peu profonde. Seulement intelligemment, "est-il légal de guérir le jour du sabbat?" Mais les mots à la fin du compte de Saint-Luc, que Jésus a dit: «Je vais vous demander une chose», faites tout simple et certain. Encore une fois, la mention de la partie de Saint-Marc de la "colère" juste du Christ ajoute une touche importante à la scène et remplit l'écart de Saint-Luc suivant les mots "et regarde tous les mots;" et trouver leur place à Saint-Matthew après le mot "alors" au verset 13. Avis-
I. Les changements nus sur lesquels la disposition et le méchant souhaitent «accuser» les hommes de se qualifier.
II. Comment la substitution la plus simple d'un mot simple pour un ambiguë sera suffisante pour se confonder le cas et la face des hommes avec ce type de mal dans leur cœur. Pour le mot "guérir", Jésus offre à l'alternative "faire du bien" et "à sauver la vie", et ils doivent être acceptés. Pour le "ne pas guérir", Jésus offre aux alternatives "pour faire le mal" et "tuer". Et la victoire triomphante est la sienne, sans une autre phrase.
III. Comment toute l'inimitié, toute malignité, toutes les plus petites passions qui ragit autour de la colère et de la profondeur de Jésus et de la Parole de Jésus, rien n'est laissé indompte, non inconvoyé, intact, même non négligé, la miséricorde de sa pitié , Puissance, comme Sauveur, -Pour la victime lui-même.-b.
Le plus rare de la douceur.
Le verset est une citation de Ésaïe 42:1. Ce n'était pas parmi les moindres merveilles de la vie terrestre du Christ que, tandis que son pas infatigable a remporté le chemin fluide du devoir souvent si angoissé et toujours si dur. Avec la réalité, cette étape a rendu les plantes d'une date plus tôt de réapparaître et de fleurir et de donner leur doux parfum à ses pieds. On peut dire que l'Ancien Testament fleurir et fructifier continuellement dans le nouveau. Saint-Matthew nous dit ici où le Christ était maintenant et comment il est venu de passer qu'il était où il était - ce qu'il faisait, et pourquoi il l'a fait. Il s'était écarté de l'endroit où il avait été parce qu'ils ont conspiré pour sa vie. Deux jours de sabbat, ils ont été offensés en lui, qui n'avaient jamais eu une seule étape pour les offenser. Ils couraient chaque jour la défaite décisive qu'ils ont soutenue. Cependant, ils étaient avec lui, c'était le pire parce qu'ils étaient en colère contre eux-mêmes. Et parce que Jésus savait que son heure était "net et venait encore", il ne rencontrerait pas leur nature humaine enragée. Il a plutôt désactivé et évité ceux que ceux qui ont ensuite rencontré auraient effectivement été sans sage d'apporter la peur de la destruction, mais une certaine destruction à eux. En les évitant, ses ennemis, jusqu'à ce que son temps nommé devait être venu, nous devons jamais voir Christ, non pas comme la peur de la peur ou de ne pas sortir de la voie du mal, mais comme illustrant la grande vérité qu'il venait de détruire la vie, mais à sauvegarde le. En dehors de la synagogue, puis et hors de Capernaum, Jésus est venu ce jour-sabbat. Ses partisans, que ce soit de plus près ou du cercle plus large, il a gardé, dans la pleine carrière de toutes ses puissantes œuvres, silencieusement silencieusement. À une fois, il tirait leurs douleurs et leurs louanges, leurs plaintes fortes ou leurs plus forts. Tous sont Bade pour observer un certain temps ce qui semble même un silence non naturel. Ce n'est pas encore l'heure que le berger devrait poser sa vie et lui donner une rançon pour le troupeau. Et maintenant, dit que l'inspiration divinelement Saint-Matthew, cette guérison, ce salut et cette silence, difficile à entretenir, sont la floraison de la vieille prophétie: "Voici mon serviteur, que j'ai choisi; ma bien-aimée, dans laquelle mon âme est bien heureuse Il ne s'efforcera pas, ni de crier, aucun homme n'entendd que sa voix dans les rues. Un roseau meurtri ne fera pas casser et fumer du lin ne doit pas étancher. " Cet incident a été enregistré dans la vie de notre Sauveur pour apporter de manière très forte des phases de son caractère et de son travail. Il se présente manifestement très différemment du caractère des hommes et de la précieuse générale de la nature humaine pour la louange et pour la manifestation précoce, spécialement où la loi qui obtient est de préférer l'éloge des hommes à celui de Dieu. Il réprimande la passion comme distingué de la patience; la vantardise par rapport à l'humilité; et ostentation par rapport à la retraite. Mais cela fait quelque chose de beaucoup plus. Il présente le Christ comme l'incarnation d'une série de contrastes très remarquables, ou de ce qui serait généralement considéré comme tel. Le serviteur choisi de Dieu, son plaisir ineffable, la résidence de la plénitude de l'Esprit, est néanmoins douceur, silence et tendresse elle-même. La foule de victimes rassemblez un délivrant; la foule de pécheurs autour d'un sauveur; La foule de fidèles reconnaissants autour du seul objet de leur culte, "Dieu se manifeste dans la chair". Mais ce délivrant, ce seul sauveur, ce Dieu aimant et vrai Dieu incarnate n'apparaît pas ici habillé d'autorité. Son regard, sa garb, ses commandes, contrairement à celles d'une qui se vêtirait avec autorité, autre que celle que ses actes et sa force de sommeil pourraient atteindre. Le texte fixe une de ces caractéristiques, la douceur. Il est tellement doux qu'il ne cassera pas une roseau meurtrie ni ne pas éteindre le lin de fumer. Ce que les autres marchaient sur ou se lanceraient dans le feu, il se bousculera et ramassera et sauvera; Ce que les autres écraseraient et étancheraient sa fumée mourante, comme le reste d'un fossé, il ne s'éteindra pas; Mais alors qu'il y ait la vie donnera la lumière, alors qu'il y a de la lumière le maintiendra. La tige meurtrie pour le passeur de passateur, il restera à l'arrière, ne ronde que si c'était; et va se rattraper, pas étancher, la vie est usée. Peu communément simple et sublimement, même pour les Écritures, de même que la double figure d'Esaïe, ci-après, citée par Saint-Matthew, et dans une connexion si inattendue, il est destiné à parler.
(1) une tendresse inconnue de coeur;
(2) une douceur inconnue du toucher; et.
(3) une patience inconnue de l'abstention - tout inconnu au moins jusqu'à ce qu'ils soient maintenant parlés les ont fait connaître.
Ce verset, puis, l'un des liens d'or de la connexion entre l'ancien et le Nouveau Testament, quel prophète d'ancienne prédisposé de lui, ce que l'évangéliste fait écho et réécrose, parle du Christ et des réclamations pour lui.
I. Une tendresse inconnue de coeur. Même la simplicité parfaite et la fraîcheur naturelle de la charmante de l'affection d'un enfant dicteraient à peine la soin de ne pas briser une roseaux meurtrie, ni la surveillance regrette des dernières bagues de curling de la vie de certains coniques. Pourtant, la figure ici utilisée n'est pas une exagération, car elle vous dit et nous aide à approcher une approche d'une notion correctionnelle de l'amour tendre du Christ au roseau meurtri, appelé soi-même; et au lin de tabagisme, qui est un autre nom pour la vie intérieure et la lumière intérieure que Dieu a mis à l'intérieur, mais que nous sommes allé si près de sortir. Alors que le Divin était ici, il n'y avait pas de membre meurtri ni un sens endommagé qu'il n'a pas répétimé et renouvelé; Pas un ressort intérieur, ni un pouvoir de vie ou une flamme vacillant à laquelle il n'a pas donné sa propre vigueur et son énergie indigène à la place de son propre dégénération de fumée et de fumée. La Rush de Rusking Rushlight et l'âme vient de mourir la lampe de la vie en train de mourir et leur ont nourri des sources de la lumière éternelle. "La pitié infinie a touché le cœur du fils tout-puissant de Dieu." Il n'a pas considéré pas la difficulté ni les dépenses, ni la honte et l'angoisse de la croix; Mais une chose seulement - cet objet sur lequel il s'était fixé. C'est la tendresse de l'amour immortel du fils fort de l'ennemi de l'ennemi et de l'ennemi de l'ennemi de l'homme de Dieu; Et donc est-il écrit de lui ", il ne brisera pas un roseau meurtri, ni éteindre le lin de fumer." La puissance infinie réalise la victoire immortelle sur Satan et la conquête du péché et de la mort; Mais une tendresse infinie atteint la victoire de contrepartie, de prendre pour toujours notre âme aimante.
II. Une douceur inconnue du toucher. Compte tenu du premier, il peut sembler que tout soit donné, et que tout le reste doit suivre comme matière bien sûr. Mais ce n'est pas vraiment aussi; Ce n'est pas nécessairement le cas. Souvent, la volonté dépasse l'acte, et souvent, avec une gentillesse et une tendresse avouée, il peut ne pas être trouvé une manière heureuse ou tendre de l'exprimer. D'innombrables, en fait, sont les cas de ceux qui seraient très surpris et blessés s'ils étaient clairement informés qu'il n'y avait plus personne d'avoir déjà soupçonné d'avoir la même chose qu'ils ne se soupçonnaient jamais de ne pas avoir - un cœur vraiment gentil; Mais dont les actes, ou le manque d'actes, ou un moyen de montrer leurs actes, ont longtemps, fort, irrésistiblement, leur a dit à tous les autres, mais pas à eux-mêmes. Si un roseau meurtri doit être manipulé du tout, il doit être manipulé très soigneusement; Et si le floconnant, la conicité de lin de lin ne doit pas être complètement éteinte, elle doit être levée ou approchée uniquement, être très prudemment approchée et être levée très doucement. Une haleine peut le mettre. Mais Oh! Comme c'est indéniablement doux le toucher de Jésus! et à quel point sa respiration a été douce! Respirations d'espoir, respiration du pardon, respiration de la paix, respiration de la sainteté, respiration du ciel lui-même - jusqu'à ce que sortait des réponses, ce qui allait se virer de la cires, ce qui brûlait des brûlures stables et bien serrés, et la lumière terrestale et la lumière terrestale a illuminé dans le céleste!
III. Une abstention inconnue de la patience. Pour la tendresse inconnue du cœur et la douceur inconnue du toucher qui appartiennent au Christ à gagner leur objet et à remporter leur âme, quelle tolbance dans la praticité de sa patience a été nécessaire et que l'innombrable a été montrée par lui! Parmi les hommes, c'est l'un des plus rares de vertus et de grâces. Ce qui est dû au Christ, qu'il l'a montré et le montre jamais à une telle perfection. Et comment nous devons tous nous rappeler que, si j'essaie trop longtemps, cela nous amène au bord de ce "jugement", dont notre verset suivant parle "jusqu'à ce qu'il porte un jugement dans sa victoire." Le jugement commencé doit être l'offre de miséricorde forcée pour ceux qui le refusent encore si longtemps. Et pour ces derniers mots différents de la prophétie d'Isaïe, deviennent également vraies », alors l'homme fort sera-t-il comme un remorquage et son travail comme une étincelle; et ils vont tous deux brûler ensemble, et aucun ne les éteindra." - b.
Les baigneurs de blasphème naissant.
En introduction, notez l'unité de ce passage de seize versets. Bien que la liaison d'une partie des comptes contenues dans les évangiles à une autre est très souvent extrêmement évidente, et que, lier par lien, une unité d'un type différent marque ce merveilleux épisode. Observez également sur le fait que la critique de tous les âges des premiers écrits chrétiens des siècles s'est fixé sur ces versets sans instinct erroné. Et accorder que la question cruciale, qu'ils possédant sans aucun doute, compte tenu des mots et du ton du Seigneur Jésus, devraient être approchées, devraient être approchées, étudiées et réfléchissées à la prière, mais ne se permettront pas d'être dogmatisé. La certaine signification échappe à ce traitement à tout prix; et exige la plupart des manipulations révérentes aussi comme en réalité que cela commande la méditation de la véritable étudiante des mots du Christ. Traiter le passage de la manière la plus simple, le plus probable de conduire à une meilleure appréciation de la difficulté centrale,.
I. La hausse significative de l'occasion, qui a pris une fourchette si large par la suite.
1. La guérison rapide, manifeste et incontestée d'un homme qui souffrait de la privation (probablement) de trois sens qui appartenait à sa nature.
2. Le module de cette guérison, à savoir, le soulagement de l'homme de l'incube tyrannique d'un esprit diabolique. Ceci a dépossédé, la dispersion de l'homme disparut; La possession du diable a défié, perturbée, délogée et expulsée, la possession et les possessions légitimes de l'homme sont venues à lui, comme une aube de la journée.
3. Présentation de l'inspiration de cet événement et de cette transaction aux millions de Ses lecteurs indéniables. C'est-à-dire que pas dans ses aspects personnels, sans un mot de répétition des circonstances de la foi et du désir intérieur et une conduite ultérieure de l'homme guéri. Il est là; Soyez guéri, peut-être, il rejoint la multitude étonnée, éventuellement, il va son chemin, et avec gratitude. Mais la puissante travail du Christ est partie et cela devient le seul sujet absorbant.
4. Le monde des observateurs a eu des façons différentes - la voie des "personnes" et la voie des "pharisiens".
II. L'imputation audacieuse, la calomnie suicidaire et le blasphème prononcé, des pharisiens. Un type à la perfection infernale de ce vice qui a discrédité de manière si souvent dans la nature humaine tombée, la naissance de la bonté des bons et de leurs bonnes actions, et de la grandeur des grands et de leurs grandes actes, est devant nous ici. Quels sont les faits? Elles sont:
1. Un bon travail fait, un bon travail fait, un travail absolument miséricordieux fait, le même être fait non pas le jour du sabbat », et le même, tout en un, fait manifestement et à une certitude absolue indéniée; fait, pas simplement allégué , non même offert la charge de la simulation.
2. Un travail diabolique défait, le travail d'un diable défait, avec le diable qui l'avait fait, le travail s'est avéré; et une calamité et une privation plus amères dépassant une partie intégrante individuelle de la création de Dieu gracieusement défait.
3. Le faiseur du travail répondant à la description ci-dessus - il est présent et ses conditions préalables à un tel travail sont, et (par la confession et par les mots de l'un de ce corps même de qui le blasphème produit) est connu pour être , "Qu'il vienne de Dieu" et que "Dieu soit avec lui" (Jean 3:2). Il faut ajouter que les informations d'identification de cet accusé, mais de merveilleux personnage sont déjà multipliés et du personnage le plus prononcé, semblable à l'acte et en mot. Le blasphème est que ses détracteurs disent que son travail n'est pas de ce Dieu dont il travaille, mais du diable dont il se nourrit!
III. L'exposition et la réprimande de ce blasphème. Les pharisiens ont parlé de leur blasphème comme de côté; Ou peut-être d'une petite distance de congé, d'où ils viennent et s'approchent maintenant assez près du Christ pour lui pour leur parler et "leurs pensées" personnellement, bien que "leurs pensées" n'avaient pas été ouvertement et avec aucun "courage de conviction" " en langue à lui.
1. La raison universelle exprimée dans le proverbe universel expose et réprimande le blasphème. Satan ne se divisera pas contre lui-même, dit Christ; et ils le savent tous.
2. Une question alternative pratique vous associe la position et renonce au blasphème. "Si", dit Christ, "Je par Beelzebub a lancé des diables", osez la mettre en mots », par qui vos enfants les jettent?" "Mais si je par le doigt de Dieu," qui est "l'Esprit de Dieu, les jettes, alors ce royaume de Dieu" que vous refusez d'entrer et que vous cherchez à empêcher, est vraiment "viens à Yon . "Qu'en est-il de votre négligence et de votre opposition maligne à celui qui l'apporte? Fort et armé comme Satan d'importement, et son" palais "" gardé "" gardé ", il est maintenant devant vos yeux, bien que vous ne puissiez pas, Ne l'avouez pas avec la langue, qu'un plus fort a «vient sur lui», le «surmonte-le», «l'a« loué »,« a »lui apporté toute son armure, où il a fait confiance et a divisé son butin. "C'est sur les ruines de cette maison, ce palais, ce royaume que dit votre blasphème est déjà divisé contre lui-même, que" le royaume de Dieu est venu à toi. "Et maintenant, il ne me connaît pas, sache à Sois "avec moi", et pour me rassembler avec et pour moi, "est contre moi" et se distingo-lui-même pour "se disperser" et être dispersé.
Iv. L'avertissement terrible en matière de blasphème, à savoir. Cela "contre le Saint-Esprit", maintenant prononcé par Christ. La langue de Christ sur ce sujet s'offre de l'acceptation la plus simple et de l'humble et de la foi de tous. Malgré sa brièveté, sa diction extrêmement simple, et le libellé apparemment conçu de celui-ci, de sorte qu'il ne manquerait pas d'atteindre son objectif, il reste, après tout les siècles, un passage qui ne trouve aucune exposition absolument satisfaisante, et cela peut commander non un vraiment juste parallèle par une aide pour déterminer et le définir. À la généraliser sur elle est facile et de dire que la résistance continue du Saint-Esprit est probable que trop susceptible de conduire à une résistance finale de lui et que sur le maladian fatal ici prononcé, est suffisamment sûr et en même temps en toute sécurité en toute sécurité Assez bien de l'exactitude de la langue et du point de son avertissement, ici trouvé. L'apôtre avertit de ne pas "éteindre" le Saint-Esprit de Dieu, après avoir averti de ne pas "le pleurer". Mais à quel point long et en deuil répété peut servir à étancher, nous ne pouvons pas corriger, ni, si nous pouvions, cela nous permettrait tout de même de déchiffrer ce qui est écrit ici, pas de la rébellion prolongée contre le Saint-Esprit, mais apparemment de certains Un tel état de cœur que peut, dans un instant, précipiter le péché impardonnable. Nous croyons que cela doit être une "obscurité mercifiul et sage" qui réside sur ce passage; aucun le moins solennel, mais peut-être plus encore; Aucun moins utile, mais peut-être plus. Le commentaire de Saint-Mark (Marc 3:30), "Parce qu'ils ont dit, il a un esprit impural", semble nous amener mieux à la description exacte du péché , déjà jugé par Christ, les deux pour le temps avant la journée complète de l'Évangile et de là à la fin. Et nous croyons que le témoignage de la crainte et l'avertissement va à cela - il y a une blasphème de la langue contre le Saint-Esprit, qui parle d'une blasphème du cœur contre lui, telle de telle sorte que cependant de ne pas être prononcée ( Alors que le blé et la tares se développent ensemble), le tout-à-tout le sait et le déclare, qu'il ne peut pas connaître la grâce de la repentance et ne peut pas avoir le frontière infini du pardon qui lui est étendu.
Le déni catégorique de V. Christ de toute forme de distinction classique et artificielle entre le cœur et la qualité intérieure et le caractère Ingavaven des hommes et leurs mots et leurs actions. C'est aussi vrai du plus haut que le plus bas; Et c'est aussi aussi vrai d'eux et de tous les autres que jamais, à partir de l'arbre et de son fruit. Si littéralement et précisément vrai, c'est que cela, même s'il était possible qu'un "mot", par exemple, si "inutile", si léger, si inutile, aussi inactif, dépourvu d'énergie, inopératoire, qu'il a déduit aucun danger pour aucun Un dans tout le monde à l'extérieur, il ne devrait pas moins être vrai qu'il a déduit le danger pour le conférencier. Quel témoin doit qu'il a besoin d'ours de lui et contre lui! Ces versets de conclusion sont, sans erreur, un résumé de la plupart des applications la plus pratique et la plus forcible à la "génération de vipers" en premier lieu, ainsi qu'un rappel d'une importance généralisée et profondément significative pour tous nous.
Matthieu 12:38, spécialement Matthieu 12:42 (voir aussi Luc 11:16, Luc 11:24).
Une loi de jugement inévitable.
En introduction, remarquez le mécontentement exprimé par le Christ en ce qui concerne les scribes et les pharisiens demandant à un signe. Cela peut avoir été pour une accumulation de raisons. Tout d'abord, parce que (voir Luc 11:16) a-ils demandé à un "signe du ciel", marquant dans leur souhait une enthousiaste de curiosité pour le roman et le plus frappant, quel que soit le Quantum d'instruction que le signe pourrait être chargé, en tout cas, pour d'autres. Deuxièmement, s'il s'agissait d'un signe du ciel ou non, demandant-leur qu'ils demandaient sans le souhait plus élevé, sans aucun souhait, probablement, pour l'objet supérieur d'un signe, lorsqu'il est accordé. Troisièmement, sans demander, ils avaient déjà eu beaucoup de signe de type le plus efficace et incontestable, et ils étaient des signes "à la main et non loin;" et pourtant, ces signes n'avaient pas été utilisés, non améliorés - avaient été vus, mais ont résisté; Et ces hommes sont le pire de tous, qui avaient "vu et mais ne le croyais pas". Et une fois de plus, quatrièmement, parce que si ce passage trouve son endroit correct immédiatement sur le récit qui précède, comme il semblerait certainement être le cas, ils venaient de voir un signe et avaient écouté ce qui a suivi des lèvres du Christ, et avait été en mesure d'enquêter sur toute la scène et de prendre un avertissement affreux de celui-ci. Note, plus loin, que, vrai, bien que c'était que ces doubeurs et des incroyants et des incrédits avaient eu, et étaient toujours sûrs d'avoir, de nombreux signes du genre juste donné, mais Christ prend leur signification lorsqu'il ajoute: "Aucun signe ne sera donné mais le signe du prophète Jonas; " et, faisant allusion à cela, il contraste le comportement pratique, la foi et la repentance de Ninive, sur la prédication de Jonas et la foi et le zèle de la reine de Sheba, quand elle entendit la sagesse de Salomon, avec l'irréparabilité volontaire de son les auditeurs et l'épouture fraîche de leur esprit et de leur cœur. Notez une fois de plus, de la partie de fermeture de ces versets, le lien qui les détient au début du passage. Leur texte est la "génération pervers et adultère"; et ces dernières phrases prévoient l'état "pire", auquel ils couillent jamais qui, avec toute la lumière ajoutée, cadeau, opportunité, fermé, pas l'œil et l'oreille à leur esprit, tandis que ceux-ci sont plongés grands ouverts pour le mauvais esprits, qui les victimisent le plus impitoyablement. Dans l'ensemble du passage, sélectionnez pour le développement spécial L'instance de l'arrêt et de la condamnation que la reine de Shaba contribuera, par le contraste de son exemple avec celui des hommes à qui Jésus-Christ prêchait et manifestant sa gloire, sa sagesse et son puissant travaille. Et apprenez que cet exemple-
I. Rappelle le crédit que c'est la nature humaine de chercher. C'est l'un des signes certains que sa vie et sa réalité ne sont pas encore séchés et épuisés. Nous honorons et admirons l'individu qui cherche. Notre admiration et notre honneur grandissent lorsque nous voyons la recherche convertie en une recherche approfondie, sérieuse et persévérante. Ceci, la détermination à la hausse de notre nature, constitue l'une des preuves morales de son immortalité. Pourtant, dans le même temps, nous ne pouvons pas sortir de la question de savoir ce qui est l'objet de sa recherche. Endeavour, travail, décision et enthousiasme dirigé vers un objet vraiment digne - lorsque tout autre travaux pour la chose qu'il connaît à sa meilleure lumière pour être la plus haute élever toute l'échelle de notre admiration. Néanmoins, l'homme qui présente ces qualités peut être faux de ne pas savoir plus haut. Ce peut être de sa faute, cela peut être même son péché, qu'il ne connaît pas un plus haut. De la quantité de nos deux ténèbres et de notre ignorance nous-mêmes nous-mêmes pas de confiance les causes coupables! Non, alors, est-ce que quelque chose n'arrive-t-il au mieux qu'il s'assurait que ce qu'il et son cœur et son âme vont dans la quête de la plus haute importance que l'esprit humain puisse atteindre après et l'amour du cœur humain. Bien que le visiteur de Salomon était une reine, elle a voyagé loin; et pas pour de l'argent ni pour les cadeaux, bien que, avec les deux, sachèrent-elle, mais en quête de la sagesse; Cela a tiré le désir de son âme, de cette imagination allait au travail, ces oreilles ont tançonné à entendre, cela a déterminé son voyage. Dans son acte, elle était béni-bénie pour son heure de la journée. Elle a agi jusqu'à une impulsion élevée et généreuse et elle n'a pas été déçue. Et c'est elle, dit-elle Christ lui-même, qui se lèvera en jugement avec ceux qui, jusqu'à présent d'être abrofils pour la sagesse, et pour le plus haut type atteint, refusent qu'une sagesse infiniment supérieure, si proche, si gracieusement pressée à leur gracieusement. lui qui est plus grand au-delà de tout compte que Solomon. Cherchez longtemps, et honorable, et honorables pour les bénédictions inférieures reproduisent souvent notre inutilité inutilité de ce qui est le plus grand; mais jamais un millionième fois tellement que quand c'est "tout le monde" d'une part, mais Christ et sa sagesse d'autre part, qui sont offerts si librement, ce qui plaident à notre égard si gracieusement et qui sont néanmoins recherchés si faiblement.
II. Rappelle l'objet suprême qui est incontestable celui qui mérite d'être recherché. En fait, c'est en soi une chose la plus intéressante, comme le fait le fait de faire l'histoire de l'histoire de la reine de la reine de Sheba, qu'elle aspirait à entendre la sagesse de Salomon. Être impatient de voir toute sa richesse et sa magnificence et son état aurait été une anxiété assez habituelle. Il ne peut pas non plus y avoir de doute, de savoir ce que nous avons lu, qu'elle ait pensé à celles-ci et était satisfaite et se réjouit de la satisfaction et de se réjouir que celles-ci pouvaient donner. Néanmoins, il ne faut pas remarquer que le record est qu'il crovait à entendre sa sagesse. Maintenant, cette sagesse était grande dans certaines relations et certaines comparaisons, et c'était très inhabituel; Mais qu'est-ce que le plus éloigné était sa boussole et sa gamme? Grande mémoire, bonne connaissance, grand cadeau d'observation, grande force de discernement - tout ce que de tels solomon avait sans conséquence. Combien de proverbes a-t-il écrit, puis répétez la mémoire! Combien de poésie a-t-il composé et chant-t-il! Quel historien naturel il était, bien que la science "à cette époque était très précieuse" et le microscope il n'y en avait pas! "Il dépareil trois mille proverbes: et ses chansons étaient mille cinq. Il cuissait des arbres aussi, du cèdre qui est au Liban même à l'hysope qui sort du mur de Jérusalem. Il aussi de bêtes, et de des oiseaux, de choses rampantes et de poissons. " Mais tout cela, n'était-ce pas une connaissance d'un type très restreint? C'était curieux et divertissant et instructif et capable certainement de mener de la nature à Dieu de la nature; Mais qu'est-ce que c'était en comparaison de l'antitype! Maintenant pour l'inverse de la grande médaille.
1. Le "plus grand que Solomon" apporte sa sagesse et les amène des plus hautes hauteurs du ciel. De là apportait, il descend à tous nos besoins différents et les plus profonds. De là, apporté, il se répand sur toute la grande boussole des différents problèmes de notre vie. Le Christ sait tout ce qui est.
2. La sagesse du Christ prétends tout le présent. Tout le passé qu'il sait, qui "était au début avec Dieu et était Dieu." Donc, sa sagesse était "d'éternellement".
3. Il sait tout l'avenir. Où notre vision ne peut pas atteindre et où (pourrions-nous regarder) que nous devrions trembler d'un coup d'œil, de quelle manière notre regard tourné, il y a son ambulant, la recherche et le regard stable anticipe la direction, et Swift comme un voyage du matin à la fin. Comment les hommes devraient-ils se coincer pour sa sagesse à lui qui voit, qui ne voit que, tout ce qui les attend!
"Pas d'oeil mais sa puissance.
Regarder tous les vastes abîmes,.
Parce qu'aucun n'a jamais vu si clair.
La côte au-delà du bonheur sans fin.
Les vagues giddy si agitées lancées, le pouls vexé du monde fièvre, il voit et compte avec une vue inébranlable, pouvait voir l'infini. ".
Oh, avec quelle étrange sagesse terrible fait que tout cela investit Christ '!
4. La sagesse du Christ est si gentille. Il ne s'agit pas d'une grande et d'horrible choses qui peuvent être dépendantes de dessiner le cœur de l'homme le plus. Mais la sagesse du Christ est ce que nous avons de toutes les choses que nous avons créées devraient la plus réjouir d'appeler la sagesse. C'est si gentille, si profonde, si douce, si calme, que condescend à tous nos besoins, de se baisser de voir tous nos essais et de nos chagrins, de venir en contact avec tout ce qui est le plus répulssif à lui, notre péché et puis trouver le seul remède parfait pour cela. Quelle justice même à notre appréhension dans cette phrase de Saint-Paul, «Christ la sagesse de Dieu»! "Entendre" la sagesse de Salomon a fait la reine de Sheba voyage des parties les plus poussées de la Terre, bien qu'il n'y ait peut-être pas un seul mot pour elle-même, pour sa vie, sa vie, sa vie. Mais toute la sagesse du Christ, jusqu'à ce qu'elle nous a encore révélées, nous regardons pleinement sur nous; Cela nous a pour les objets de ses dépenses. Il est venu à nous. Du des plus grands cieux, il nous est-il descendu.
"Dans quelle mesure son vol était rapide et joyeux, sur des ailes d'amour éternel!".
Il a porté notre nature, portait nos péchés, portait nos chagrins; s'est rendue connue dans notre monde, le modèle même et le type de la recherche, vigilant et compatissant Shepherd. Et dans les merveilles insondantes et le mystère de la croix, il a compris toute la longueur et la largeur, la hauteur et la profondeur, de la sagesse. Contre ceux qui négligent cela, il doit en effet être que la reine de Sheba augmentera dans l'arrêt.-b.
La condition nécessaire de l'amour personnel droit.
En comparant les comptes ci-dessus ci-dessus, une chose arrête d'abord notre attention, que, même si personne d'entre eux ne parle de «mère et de frères» qui cherche à Jésus, chacun d'entre eux trouve une place dans la tendresse de la réponse de Christ pour l'introduction du mot "soeur". St. Luke's, le récit le plus court, explique néanmoins précisément comment "la presse" des gens était ce qui a empêché la "mère et les frères" de Jésus de l'atteindre; Alors que la "certaine" du peuple de Saint-Luc, et le "One" de Saint-Matthew, qui a informé Jésus du fait, sont si naturellement remplacées par la "multitude" à Saint-Marc. Comment cela a pris le message et essayé de le transmettre, des images soi elles-mêmes facilement à notre connaissance familière de la langue prête d'une "multitude". Aucun des comptes des évangélistes ne nous dit cependant de ce qui aurait pu faire l'objet du désir de la part de la mère et des frères de Jésus de "voir" ou de "parler avec" lui. Il a peut-être été de lui apporter un rafraîchissement pour le corps; Il a peut-être pu être de l'avertir du danger appréhendé; Il se peut que jetais de partager avec une position plus proche de la puissance manifestée et de la gloire et de la manifestation du puissant qu'il connaissait, comme ils le pensaient si bien. La signification du silence sur le point peut nous conduire, pas de manière non charité, à la théorie que c'était pour une raison personnelle plutôt qu'à eux. L'incident décrit dans le passage devant nous et qui a naturellement arrêté notre attention et nos sentiments de sympathisme profonds si souvent-
I. suggère la différence que le Christ lui-même marqué entre l'amour personnel à lui et un simple amour à sa personne. Ce n'est pas à ce sujet d'être compris un instant que son amour de sa mère était un simple amour à sa personne. Mais large et profond est la ligne que Jésus s'appuie elle-même, comme pour l'aide de tous ceux qui devraient être, entre ces deux choses. Il y a un vaste golfe de séparation entre nos désirs naturels et nos désirs saints. Dans quelle mesure il pourrait parfois sembler de permettre ce golfe séparant, cependant! Lorsque notre pensée méditative angoissée nous a amené à dire à nous dire à notre plus profondément ce que nous donnerions pour un moment de vision de ce saint dans la garbe de sa chair humaine. voir cette forme, d'entendre cette voix, de savoir ce que son œil regarda littéralement, de regarder l'expression de son visage, de lui poser une question personnellement, de marcher sur le terrain par son adorable côté, de planter son pas à pas littéralement dans le empreinte de son propre; et quand on a été poussé à penser combien de millions de millions d'âge que Siméon seraient désormais prêts, pour une telle boon accordée, dire: "Seigneur, maintenant Lettest Thy serviteur partit en paix" et bien accueillir pour fermer les yeux sur Terre, et tout ce que ça pourrait avoir d'autre à montrer, les mots de Jésus ici.
(1) nous avertit contre un piège, manifeste même s'il peut être jugé; et.
(2) Pointez-nous le meilleur, plus le moyen est excellent, d'apprendre «entendre et de faire la volonté de Dieu« -of »mon père qui est au paradis." Ces désirs de notre part peuvent même prendre rang parmi les désirs non larqués, parmi les désirs saints même; Mais ils ne sont pas le désir saint pour un moment de se tenir comparativement de ce que Christ ici place devant nous. Bien que nous ne soyons pas compétents pour dire certainement maintenant que c'était un tel motif superficiel de la part de la mère et des frères de voir Jésus et de partager une certaine gloire reflétée de sa personne, il est compétent pour dire que Christ a saisi l'occasion , à tout autre risque, de dire que toute relation personnelle diminue en présence de cette relation vivante, intrinsèque et éternellement respectueuse qui constitue une mère, une autre la soeur, et des millions les frères de la maintenant invisible, le Seigneur Jésus-Christ.
II. Suggère la possibilité de réaliser une certaine plénitude et une certaine tendresse dans de telles relations que Christ est disposée à soutenir nous et aux États les conditions nécessaires. Ce qui est le plus sacré, ce qui est le plus tendre, ce qui est absolument le plus réel des relations terrestres et humaines, est employé pour énoncer la plénitude, la tendresse, la sympathie absolue, qui témoigne de la simple connaissance avec le Christ, mais d'un tel Une connaissance de la part de l'habitant, ne connaît pas de discorde, n'est inspirée par aucun manque de jarring d'harmonie et porte déjà le timbre de l'éternité, il est presque apte à fusionner en forme spirituelle. Qu'est-ce qui reproche la pensée donne à toutes les demi-coeurs, à tout seul métier intéressé de foi chrétienne et d'espoir et d'amour! La façon dont il répudie la pensée d'une simple question de gagner d'être obtenu de Christ et des trampes avec juste mépris et indignation sur le blasphème de la pratique de la pratique du Christ! Jésus aurait nous comprendre et croire à quel point il attire son cœur envers n'importe qui qui commence à "entendre", comme il n'a jamais entendu auparavant: "La Parole de Dieu, et faire la volonté de son père." Pour le besoin de cela, la famille était une fois brisée, et seulement par la restauration de cela, son unité peut être retrouvée. Maintenant, l'amour que Christ a envers nous en tant que pécheurs, qu'il vint chercher et sauver, quand il me regarda comme des pécheurs, et loin de "la Parole de Dieu", est un amour. C'est l'amour de la commission, de la compassion de Dieu, de la miséricorde céleste. Mais l'amour qu'il condescend à celui de la mère, de la soeur, du frère et à cela, est quelque chose d'autre. C'est l'unité, la sincère sympathie, la fraternité et la communion de délice, qu'ils savent, mais ne peuvent jamais décrire, qui, heureux eux-mêmes, connaissent le bonheur de la sécurité incriminée et l'harmonie de la famille dans laquelle ils sont nés, qui les entouraient avec leur première conscience de la vie et dans laquelle ils ont encore vécu sans peur, sans envie. Jésus-Christ a choisi fort de le déclarer dans la presse, le groupe Motley, la multitude harcelée qui était autour de lui, que cette règle, "entendre la Parole de Dieu et le faire", n'était pas seulement la rectification de tout ce qui pourrait être faux Dans la famille de l'homme, mais aussi la perfectionnement de joie dans tous ceux qui devraient observer pour le faire. Une couronne fera un roi ou une reine; L'ascendance et l'accident feront des princes et des princesses; La richesse fera de la position, aussi chatouilleuse et incertaine; Les connaissances et l'apprentissage feront cette sagesse et cette puissance qui sont quelque peu moins incertaines; Mais entendre la parole de Dieu et faire cela fera de ce qui est incommensablement supérieur à tous ceux-ci. Il remplira la famille de Dieu sur Terre, va approfondir et diffuser la joie pure ici et aidera à remplir tout le ciel au-dessus de joie et de louange. - B.
Homysie par Marcus Dods.
Le sabbat.
Six fois était notre Seigneur, soit directement, soit à travers ses disciples, accusé de sabbat. En considérant la manière dont il a rencontré l'accusation, nous devons garder à l'esprit qu'il était dans une relation différente du sabbat juif de celui que nous en possédons. En effet, nous ne pouvions pas, de son observance de la journée, affirmer qu'une journée devait être observée de la même manière dans l'Église chrétienne, car de nombreuses observances importantes ont cessé à sa mort et ne nous subsistent que dans leur substance spirituelle. Mais les principes qu'il repose dans la défense de sa conduite porter des conclusions importantes concernant la journée.
1. Le premier de ces principes sous-tend toute la religion rationnelle. Ce n'était pas une nouvelle idée. Notre Seigneur trouve une expression adéquate dans les mots de l'Ancien Testament ", j'aurai pitié et ne sacrifie pas." En d'autres termes, Dieu n'est pas content de notre paiement de cotisations, mais par notre ressemblance en pleine ressemblance et d'apprendre à aimer notre frère. Le culte qui ne nourrit pas le caractère n'est rien.
2. Mais le deuxième principe a une référence particulière au sabbat. C'est un peu plus qu'une inférence du premier. "Le Sou de l'homme" dit-il, "est le Seigneur même du sabbat;" Ou, comme il le met plus clairement dans un autre évangile, "le sabbat a été fait pour l'homme, et pas l'homme pour le sabbat." C'est une journée donnée par Dieu, qui a ainsi organisé des choses que le travail du monde peut être fait complètement en donnant six-septièmes de notre temps. La tendance d'une grande partie de notre civilisation est de faire en sorte que les hommes pensent que le travail ou l'entreprise est toute la vie. Une telle tendance est vérifiée et réprimée de ce jour. Chaque septième jour nous dit: «Vous n'êtes pas simplement un marchand; vous êtes un homme. Vous n'êtes pas dans ce monde à fabriquer des articles de matériel et accumuler de l'argent; vous êtes ici pour cultiver des amitiés, pour vous renseigner dans tout ce qui est bon, connaître Dieu et se rencontrer pour l'héritage des saints à la lumière. " Tout cela a été explicitement enseigné lorsque le sabbat a été promulgué d'abord à Israël. Les mots remarquables leur ont été prononcés: "Pour que le Seigneur a t'avoir donné le sabbat, il vous gagne le sixième jour du pain de deux jours." Ce repos hebdomadaire était une nouvelle sensation aux esclaves surdimensionnés; C'était une nouvelle idée pour eux d'avoir un jour tout leur propre - une journée dans laquelle ils ont été lâchés de toutes les soins de la Terre et ont appris à se connaître les enfants de Dieu. Ce quatrième commandement, que notre Seigneur et les pharisiens ont accepté, ont été interprétés par eux à des significations très opposées. Les pharisiens ont pris la lettre de la loi, quel que soit son esprit et son intention. La lettre a couru, "tu ne travailleras pas;" Et avec la logique verbale la plus parfaite, le pharisien a maintenu qu'il ait gardé le mieux la loi qui travaillait le moins. Notre Seigneur a d'autre part cherché à trouver et satisfaire l'esprit de la loi; Et il a dit: "La journée a été faite pour promouvoir le bien des hommes; être un plaisir et une aubaine, pas une vexation et un fardeau." Tout ce qui favorise le bien le meilleur de l'homme satisfait à la loi sur le sabbat. Tout ce qui le met le plus efficacement exempt du labeur de broyage et fiévreux de cette vie satisfait au mieux la loi. À partir, alors, avec cette idée, que le jour est destiné à promouvoir le bien de l'homme, nous voyons pourquoi le seul point insistait dans le commandement est que les hommes cessent de leurs œuvres ordinaires. Il n'y a pas de mot sur le culte, sans indice concernant l'observance de la journée, que ce soit une journée exceptionnelle, une journée de repos. Mais, le reste étant fourni par Dieu, il s'ensuit que nous devons être en bourse cordiale et franche avec lui en les en profitant. Quand un père apporte son garçon à la maison pendant des vacances, il se sent fermement déçu si le garçon préfère évidemment à la compagnie de garçons bas et grossières à la société qu'il trouve dans la maison de son père. Et comment un homme peut-il être dirigé vers la bonne observance du septième jour qui est à la discorde avec son Père céleste sur le point fondamental de ce qui constitue le véritable bonheur et le bien-être? Deux cas sont cités par notre Seigneur d'illustrer sa signification.
I. David n'a pas scrupulé, dans une urgence extraordinaire, de revenir sur le grand principe qu'il lui-même, le serviteur vivant de Dieu était plus précieux qu'une ordonnance faite pour son bien. De là, nous dérivons deux allusions:
1. Nous voyons que le sabbat n'est pas une idole à laquelle la vie ou la santé de l'homme doit être sacrifiée. Dans toutes les grandes villes, il y a des milliers de personnes de lundi matin jusqu'à samedi soir, mais l'atmosphère la plus polluée, mais pour que ces personnes se limitent à leur petite pièce tout au long du dimanche, semble également se pencher plutôt sur l'observance pharisaïque de la journée.
2. Mais cette instance porte une sanction de la conduite de ceux qui l'utilisent habituellement pour leur simple confort corporel et un gain mondain. David a mangé le shewbread sous pression. Il l'a fait une fois de sa durée de vie. Ainsi, notre Seigneur admet que le repos était la façon ordinaire et normale d'observer la journée et que quiconque se dispense avec qui doit pouvoir montrer une bonne cause.
II. La deuxième illustration est également instructive. Le travail ordinaire des prêtres les empêche de garder la commande dans la lettre. Ils doivent s'occuper du culte du public. Il y a des circonstances dans lesquelles vous pourrez peut-être assez de donner à votre journée de reposer votre journée de reposer sur les nécessités de la société, de vos employeurs ou des uns des autres. Votre entreprise est de voir que ces nécessités sont réelles et non fantaisistes.
Mais nous ne sommes plus sous la loi juive; Est-ce que l'une des idées exprimées est-elle directement préoccupée? Sans doute Paul parle parfois comme si nous avions terminé avec toutes les distinctions de jours et n'avait plus besoin de la loi, mais pourrait vivre entièrement par la direction et l'impulsion de l'Esprit. Mais il met devant nous l'idéal du chrétien et du christianisme; Pratiquement la tentative de vivre sans le sida de l'observance du sabbat se termine généralement pas dans l'élevage de toutes nos journées au niveau d'un sabbat bien usé, mais en faisant tomber un niveau simplement mondial à la fois nos sabbats et nos jours de semaine. Si, alors, nous affirmons notre liberté de notre Seigneur concernant ce jour-là, assurez-nous de le faire de son point de vue. N'hésitez pas à préférer le véritable bien-être des hommes aux revendications du sabbat. Mais soyons tout à fait sûrs que nous en sommes un avec Dieu dans notre jugement de ce qui constitue le bien-être de nous-mêmes et d'autres. Sept semaines de loisirs de chaque année devraient sûrement laisser derrière lui des traces très visibles de notre volonté d'être utiles dans ce monde, où une grande place est de cette place pour une aide sage et honnête. Passer une telle journée de fréquentation officielle à l'église, dans l'oisiveté en bâillant, dans la légèreté de la légèreté, est un scandale à notre humanité commune; Et pour le dépenser même dans la poursuite de la science, ou en lisant une bonne littérature laïque, est de prouver que nous ne savons pas encore quelles sont les capacités et les contenus de notre nature. Faire le devoir de considérer sérieusement vos habitudes, vos habitudes, votre disposition; Laissez votre esprit repose sur les grands faits de l'Évangile, rechercher la présence de votre Seigneur et lui adresser lui avec les mots que vos pensées suggèrent et vous apprendrez à quel point une rendez-vous raisonnable et fructueuse est celle de toutes vos œuvres ordinaires, vous devez vous reposer tous les septième jour. .-RÉ.
Jeter des diables et blasphème contre le Saint-Esprit.
L'opposition des pharisiens à cette occasion est beaucoup moins excusable que lors de la charge du Seigneur avec le sabbat. Contraste avec l'étonnement honnête du peuple, s'écria, "n'est-ce pas cela", etc.? Les pharisiens ressentaient des preuves de miracle autant que des personnes ordinaires, mais ont refusé de suivre leurs propres convictions. Faites ce qu'ils savent être une explication fragile et insuffisante. Notre Seigneur fait une triple réponse.
1. Il est absurde de supposer que tout prince contreviendrait à ses propres agents. Argument adressé au bon sens.
2. Introduit des difficultés plus graves. "Si je par Beelzebub, jetais des diables, par qui font tes enfants", etc.? L'exorcisme pas rare dans la journée de notre Seigneur. Nécessaire pour noter une assaut inhabituellement formidable faite sur la narration de l'évangile. Il a été exhorté que l'âge et la nation étaient extrêmement crédule, cette observation précise et les rapports exacts sont très rares, tendance à déstabiliser et à exagérer beaucoup augmenté par l'excitation religieuse. Les Juifs croyaient au pouvoir de nombreux esprits subordonnés en causant des maladies et des malheurs. Donc peu de crédit en raison de leurs rapports. Répondre, en premier lieu, les critiques modernes ont également coupables d'exagération pour collecter toutes les preuves de ce goût pour les mervels à l'exclusion de toutes les autres caractéristiques de l'âge, comme s'il n'y avait pas de sens compensatoire ou de connaissance des hommes. Mais accorder toute la crédulité et la superstition, le fait réduit les deux sens. Si les merveilles étaient si courantes, qu'est-ce qui a donné aux miracles de notre Seigneur si décisivité une influence sur l'histoire du monde? Pourquoi cette imagination des chrétiens est-elle seule prouvée si solide une base de la vie? Mais toute la force de la référence de notre Seigneur à l'exorcisme par les Juifs n'est pas épuisée en disant que c'était une forme de charlatané, bénéficiant parfois de patients nerveux, mais sinon une imagination. On ne peut que être frappé par le contraste entre la méthode des Juifs - la charlatanerie trop idiote pour être citée - et le mot de commande sobre et simple de notre Seigneur. Comment se trouve-t-il absolument clair de toutes les méthodes professionnelles? Il est vrai qu'il croit en une possession démoniaque dont la science moderne ne prend aucun compte - maintenant appelée épilepsie, folie, etc. argument que notre Seigneur pourrait être ignorant de la nature des maladies qu'il a guéri. Pas nécessaire de supposer qu'il savait et prévu toutes les découvertes de la science moderne. Cela devait lui refuser une humanité véritable et appropriée, et tomber dans l'un des plus dangereux d'hérésies. Ses miracles ont montré son pouvoir et son amour, pas sa compétence médicale. Mais nos connaissances sur ces points très limités sont encore trop limitées pour admettre de prononcer positivement. Et pour raisonner, ne supprime donc pas la difficulté, car l'idée de diables du Seigneur est vérifiée dans les faits enregistrés - ils lui ont non seulement obéir, mais à une fois passée dans le porc, indiquant des personnalités distinctes. Alternative entre véracité des évangiles et existence de diables.
3. Troisième réponse la plus significative pour nous. Blasphème contre l'Esprit, un péché d'énormité assez unique. Les pharisiens avaient souvent jugé et ont trouvé la faute de sa conduite en tant qu'homme; Mais celles-ci étaient des œuvres de certitude divine, mais elles les ont attribuées à l'agence satanique. La distinction large et importante. Dans le cas, ce pourrait être une erreur, bien que blâmable; Dans l'autre, une évasion de preuves et de résistance à la lumière qui doit entraîner une obscurité absolue. Jésus cherche jamais à être jugé par ses œuvres. Si le fruit est bon, il ne faut pas que l'arbre soit bon? S'il nous donne ce qui est le meilleur, ne le posséderons-nous pas et lui donnerons de notre mieux? De l'attitude des pharisiens deux avertissements importants:
(1) "Il n'est pas avec moi", etc. Après une nouvelle neutralité des preuves impossibles. Difficulté d'être entièrement honnête chez les enquêtes; Danger d'état dans lequel non raison, mais la fierté, l'indifférence, la réticence, trouver des difficultés. Assurez-vous que vous autorisez le poids dû à tout ce que Dieu dit à votre conscience.
(2) "Chaque mot inactif", etc. jugés par des mots, parce que "à l'abondance de l'abondance du cœur", etc. Chaque mot de ce type d'index de cœur. Évasionner la condamnation ou la décision de mots stupides ou maladifs. Chaque fois que bon est fait, bien le bien accueilli. Plus méchant de toutes les professions pour rester inactif et critiquer.-d.
Dernier état pire que le premier.
Tout ce qui était impliqué dans le mode de travail de notre Seigneur est ici explicitement résolu. Les miracles n'étaient que des preuves subordonnamment de sa commission divine; Principalement, ils étaient des actes de miséricorde. Mais pour guérir tout le monde aurait été de violer la constitution de la nature de l'homme et de bouleverser l'équilibre requis pour la coopération harmonieuse de Dieu et de l'homme. Ceux qui avaient la foi étaient guéris, ce qui a obtenu que leur personnage était purifié et aidé, n'est pas débauché. Les pharisiens avaient l'idée la moins profonde des miracles. Ils auraient approuvé la suggestion du diable selon laquelle la preuve convaincante de Messiehship était de se jeter indemne d'un summum du temple, mais pourquoi la possession d'une capacité de saut d'un saut de montagne-mouton devrait prouver que la plus grande bénédiction spirituelle est la plus grande bénédiction spirituelle à l'humanité. ne pas s'enquérir. Ils avaient perdu la capacité de savoir l'excellence - ne pouvait le mesurer que par leurs tests externes idiotes et le méprisé pour les choses mêmes qui prouvaient sa grandeur. Un miracle a été net que pour des hommes convaincants, ne pouvait pas les convaincre, ne pouvait prouver que la possession d'une certaine puissance inexpliquée. Mais les miracles ont choisi de compassion pour les misérablement convaincus des hommes que Dieu était proche. Nous rejoignons les rangs des pharisiens lorsque nous refusons de reconnaître Christ jusqu'à ce qu'il présente des preuves plus frappantes. Pour nous, comme pour eux, il faut être dit-Ye peut discerner la face du ciel, mais vous ne pouvez pas lire les signes des temps. Vous connaissez les séquences de la nature, mais vous n'avez aucun œil pour les séquences spirituelles; Vous ne voyez pas qu'un exploit intelligent qui rend les hommes Stare n'a pas de lien naturel avec le salut du péché, mais que l'entrée dans le monde d'un tel amour et de sainteté et l'identification de leur possesseur avec tous les intérêts humains, devenant plus bon pour l'humanité que toute merveille physique pourrait porter. Pourriez-vous lire à juste titre les signes de l'époque, vous comprenez qu'un Jonas supérieur à Jonas, plus que tous les hommes, le plus grand et le plus saint et le plus sacrifiant, ne pouvait pas être dans le monde sans changer son cours pour toujours. Et chacun de nous peut lire notre propre avenir indi comme indiqué par notre Seigneur, car il est impossible qu'il devrait se joindre à lui-même à l'un de nous individuellement sans amener à notre vie un espoir autrement inaccessible. Certains signes naturels ne trompent jamais, car il existe un lien naturel rigide entre la cause et la conséquence. Comme rigide est la connexion dans le monde moral; Vous ne pouvez pas appartenir au Christ sans recevoir le maximum de la bénédiction humaine. Cela signifie que cela vous convient bien; C'est le printemps de votre vie qui promet une récolte sans fin. Tout ce qui est indigne, faible et méchant sera déplacé, et vous serez changé dans sa ness comme. C'est aussi certain que la douche que vous voyez descendre le vent à l'endroit où vous vous tenez. Mais alors que notre Seigneur a refusé un signe comme une simple émerveillement prouvant son pouvoir, il leur a assuré qu'un signe devrait être donné du genre le plus étonnant. Comme s'il l'a dit: "Je ne ferai aucun miracle du type dont vous avez besoin; cela ne vous convainerait pas; vous ne cherchez pas conviction, mais un prétexte plausible contre moi. Vous pensez que je mettant en danger le navire et vous me traiterez comme Jonas a été traité; mais comme la mission de Jonah a été accélérée par ce qui semblait résilier la résiliation, alors ma mission, par votre dernière action contre moi, recevez son authentification la plus convaincante. "Ce signe de la résurrection du Christ est celui qui scelle la vérité de tout ce qu'il a affirmé sur lui-même, mais en particulier cela nous donne l'assurance que notre Seigneur est maintenant vivant. Seulement quand nous croyons en cela, nous atteignons-nous de la foi en notre propre immortalité. Dans la petite parabole avec laquelle ce passage se ferme, notre Seigneur souligne que, bien qu'ils avaient jeté le diable de l'idolâtrie, le cœur n'était pas rempli d'amour de Dieu et de la sainteté, l'appartement vide de leur âme était libre de soi vanité, mépris des pécheurs bruts, haine de toute lumière qui les a rendu suspecte de leur état. Probablement il a souligné de manière particulièrement la détérioration de "cette génération. "Il y avait eu une renaissance de religion sous Jean, mais John lui-même les a avertis qu'il ne pouvait pas baptiser avec le Saint-Esprit. Il a vu que simplement jeter un ou deux diables d'inconduite et laisser le coeur vide, était de placer des hommes dans une position périlleuse. À l'individu que cette petite parabole est pleine d'importance. Il y a des maladies dans lesquelles il y a des périodes de soulagement de la douleur, suivie d'une rechute grave. Donc, dans le cas ici, la carrière descendante n'est pas progressive progressive, mais est vérifiée pendant un certain temps, seulement à reprendre avec une violence à sept fois.. Le principe pointus est que partout où une chose diabolique n'est pas expulsée par l'invasion du bien qui l'entre et l'abandonne, l'expulsion est inefficace. La nature dicte et observe cette loi. Si vous souhaitez effacer une chambre de mauvais air, vous n'obtenez pas de pompe à air et d'épuiser, mais en ouvrant la fenêtre, vous laissez la précipitation de l'air pur sur l'impure; Étiez-vous d'épuiser l'air, vous pourriez produire une aspiration qui éclaterait vos gaz-tuyaux et attire de l'air grossier de vos égouts. Donc, dans le monde moral, le mal est d'être éjecté par l'amour possédant l'amour du bien. Christ est fixé devant nous que nous pouvons apprendre à l'aimer, et il n'y a pas de place à une affection indigne. Utiliser la religion que comme une influence répressive et expulsive est fatale. Il y a des personnes dont les cœurs sont vidés plutôt que remplis de la religion. Il y a une mort de leur vieille mauvaise vie, mais il n'y a pas de forte puissance imprudente, pas de vie nouvelle et abondante. Y a-t-il quelque chose en vous qui vous ferait un plaisir de vous faire passer votre place par le côté du Christ dans son humble ministère aux pauvres et misérable? Comment pouvez-vous savourer la perspective de la vie éternelle, si vous avez en vous, aucun amour copieux pour le style de la vie qui prévaudra alors? Le résultat de l'utilisation de la religion simplement comme un instrument de répression est que l'âme devient possédée de plus grandes iniquités que jamais. Les nouveaux péchés peuvent être des péchés, car notre Seigneur l'exprime, qui trouvent leur habitation appropriée dans une maison balayée et garnie, mais ils sont pires que l'iniquité initiale. Ces péchés sont la vanité; mépris des hommes; la haine des personnes différaient d'eux dans la doctrine et les formes extérieures de religion, bien que d'avoir plus d'amour avec Christ qu'eux; hypocrisie et froideur de sentiment. Ces nouveaux locataires sont des diables de PRIM, décorés, d'église, qui s'adaptent aux voies de la société respectable. Mais pas moins ils vont un jour submerger la maison en catastrophe. L'histoire de l'homme dont l'expérience religieuse est indiquée ici est celle-ci - il s'est débarrassé d'une forme d'iniquité à l'abri de soi plutôt que pour le Christ; il se plonge sur l'amélioration au lieu d'une façon humblement remercie Christ, se cultive plutôt que la fraternité avec Christ. Votre cœur est-il si rempli et satisfait de l'amour du Christ que tout ce que l'offense lui est banni? -D.
La famille spirituelle du Christ.
"Quiconque fera la volonté de mon père qui est au paradis, la même chose est mon frère, ma soeur et ma mère." Il n'y a rien de nouveau ou de particulier chrétien particulier dans l'idée qu'il y a une obligation plus forte que celle du sang. Il est trop évident pour échapper à l'avis. L'assertion n'a pas non plus de dénigrement de l'institution de la famille; Moins n'est pas fait de sang, mais plus d'affinité spirituelle. Que notre Seigneur n'a pas fait moins de liens familiaux est montré par ses soins pour sa mère; Il a également montré que beaucoup de cravates spirituelles sont également montrées par sa recommandation à la prise en charge de son ami le plus sympathique. La famille vole moins dans sa vie parce que la communauté, le monde, en vrac plus grosse. La proportion de la pensée qu'il a donnée à la famille était plus petite, la quantité réelle plus grande que celle donnée par la plupart des hommes. Ce qui est particulier dans ces mots est-l'affirmation distincte de ce qui constitue le lien de cette relation plus stricte et plus longue. C'est la reconnaissance et l'acceptation de la volonté de Dieu. C'est la vraie base de la société éternelle, la seule obligation que nous pouvons faire confiance, pour nous garder toujours unis. La volonté de Dieu implique une reconnaissance intérieure et profonde que sa volonté est sainte, juste et bonne, et que Dieu est le souverain de notre vie; Cela implique que l'amour dévot pour Dieu qui coule la lumière et la régénération à chaque partie de la vie et de la nature d'un homme. D'autres associations se dissolvent, passent, deviennent obsolètes, mais tout ce qui vient d'accepter la volonté de Dieu d'un véritable amour de lui-même.
2. Mais Christ se présente indirectement comme le centre de cette nouvelle famille spirituelle. C'est tellement.
(1) Parce qu'il est l'incarnation réelle et visible de la volonté de Dieu, dans laquelle les hommes peuvent mieux voir ce que cette fléole est. Et.
(2) Parce que c'est à travers lui, ils deviennent capables de faire la volonté de Dieu. Seulement en devenant des frères de Christ, pouvons-nous devenir des enfants de Dieu. De cette vérité débit plusieurs inférences.
I. Ce n'est pas votre naissance, mais votre choix, qui détermine vos relations éternelles et vos environnements. Chaque homme transmet son jugement par ses affinités. Vous ne pouvez pas juger un homme par sa famille, son origine; Mais vous pouvez le juger, ou il peut se juger, par la profession qu'il choisit, les amitiés qu'il forme, le cours de la vie qu'il adopte librement. Mais le grand test des hommes est le Christ. Il est prêt à la chute et à la levée de nombreux, et par lui sont les pensées de nombreux cœurs révélés. Par le traitement, les hommes lui donnent qu'ils révèlent ce qui est en eux et si leur conversation de la vertu est simplement une discussion, ou s'ils ont un amour copieux pour cela lorsqu'ils sont présentés dans la vie.
II. La famille n'est pas une institution éternelle, ces affections développées dans la famille doivent être nourries. d'une racine plus durable s'ils sont à demeurer. Ils sont comme les fixations qui rejoignent la greffe à l'arbre; Ils nous maintiennent ensemble jusqu'à ce que la SAP vitale nous tricote en un. Il n'y a aucune garantie pour l'endurance de l'amour, mais qu'elle se couche et se racasse dans les sources les plus profondes de notre vie. Dans la vie familiale, la douleur de la sympathie n'est que le vif pour l'affection superficielle. C'est ainsi que le Christ apporte parfois parfois la paix, mais la division. C'est l'aimant qui passe à travers le tas de poussières et de dépôts de fer; L'attraction supérieure à la fois produit une séparation. Ce n'est pas que nous devons acheter sa faveur par une soumission parfaite ou propirons sa jalousie en ne pas aimer les autres, mais qu'il est digne de et peut commander un plus profond. Holier, amour plus dévoué que tout autre; Et plus nous avançons nous-mêmes dans tout ce qui est bon, plus nous voyons la vérité nécessaire de son dicton ", qui aime Père ou mère, plus que moi n'est pas digne de moi." Laissez les parents essayer de remporter leurs enfants à cette famille permanente et éternelle dans laquelle la relation ne se trouve pas dans la chair, mais dans les recoins les plus profonds de l'Esprit, et d'où il n'y a pas de baniements, pas de décès, pas de séparations. La mort perd ensuite la plus grande partie de ses terreurs - est en effet reconnue comme le moyen apparemment nécessaire de purifier et d'approfondir nos affections naturelles.
III. De cette déclaration, nous comprenons mieux notre propre position, si nous faisons la volonté de Dieu.
1. Nous avons des réclamations sur Christ supérieur à ceux qui peuvent être affirmés même par ses proches. Il veut avoir confiance, confié, compté sur. ] Si vous auriez célébré le plaisir d'être né dans la même famille et aurait attendu de lui, votre propre frère, toute l'aide qu'il pourrait donner, vous pouvez toujours compter sur cette aide et avec une plus grande assurance.
2. Le Christ prend plaisir à nous, si nous faisons la flétrissement de Dieu, comme il ne trouve dans rien d'autre. Nous ne pouvons pas comprendre son désir d'amour humain et d'acceptation, mais nous savons que même comme Dieu, il aimait la fraternité humaine, et quand il est devenu homme, nous le trouvons la même chose. Être plus proche de Christ qu'au père ou mère, être plus vraiment à la fois avec lui qu'avec quelqu'un d'autre, c'est le salut. Dans sa propre journée, il pouvait indiquer un peu de dire: "Voici ma mère et mes frères!" Il y a sûrement parmi nous ceux qui sont surtout sur toutes les choses pour être vraiment les frères du Seigneur Jésus-Christ.-d.
Homélies par J.A. Macdonald.
Rituel et morale.
Les Juifs pharisaïques sont, dans le chapitre précédent, reconstitué pour leur impénitence obstinée. Nous trouvons les mêmes personnes ici condamnant les disciples du Christ en tant que sabbat-briseurs parce qu'ils ont cueilli des oreilles de maïs pour satisfaire leur faim. La manière dont Jésus défend ses disciples montre-
I. Ce rituel n'est pas substitut à la morale.
1. Les pharisiens étaient des ritualistes stricts.
(1) Leur formalité a été vue dans leur robe. Dans leur respect des cérémonies. Dans leur dîme scrupuleuse de la menthe et de l'anis et de la Cummine.
(2) le rituel de l'observance du sabbat de la même manière qu'ils respectaient avec zèle. Jusqu'à présent, ils ont porté cela, qu'ils ont refusé de se défendre dans les guerres avec Antiochus Epiiphanes et les Romains du sabbat. C'est à travers cette superstition que Pompey a été autorisé à prendre Jérusalem.
(3) Le rituel de l'observance du sabbat avec eux a été intensifié par les interprétations des aînés. Ainsi, la récolte a été admise comme un travail servile; et ainsi battu. Mais selon les rabins, les oreilles de maïs étaient "une sorte de récolte" et les frotter dans leurs mains était "une sorte de battage".
2. Mais ils étaient laxistes dans la morale.
(1) Il est courant que les hommes des esprits corrompus puissent tenter d'atténuer le relâchement de leur morale par zèle pour les services extérieurs de la religion. De sorte que les pharisiens "ont annulé le commandement de Dieu à travers leurs traditions". Alors qu'ils ont scrupuleusement payé une dîme sur des bagatelles, ils ont "négligé les questions plus lourdes du jugement de la loi, de la miséricorde et de la vérité".
(2) Donc, dans leur zèle pour les externes de l'observance du sabbat, ils ont manqué son esprit de culte. Ils n'ont pas compris que le sabbat est vraiment observé dans son esprit, qui est l'esprit du ciel, de la miséricorde et de l'amour, de la justice et de la vérité.
(3) Cet esprit qu'ils ont violé dans la dureté de leur jugement. En condamnant l'action des disciples affamés, ils sacrifieraient la miséricorde à la cérémonie.
3. Ils ont inversé l'ordre de Dieu.
(1) La CUD de la loi est l'amour.
(2) Le rituel est institué comme moyen de fin de fin.
(3) Lorsque le rituel interfère avec l'amour, il doit donner lieu. Par conséquent, lorsque la loi des commandements contenus dans les ordonnances a cessé de pointer les hommes au Christ, le Sauveur des pécheurs, il a été abrogé comme un fardeau inutile.
II. Ce rituel peut céder la place à la nécessité.
2. Ce principe a été sanctionné par David.
(1) La nécessité était avec lui une raison suffisante de mettre de côté la lettre de la loi relative à la Shewbread (cf. Le Romains 10:10; 24: 5-9; 1 Samuel 21:1).
(2) Remarque: cette action de David était parabolique. Le Shewbread est admis avoir été un type de Christ, qui apparaît en présence de Dieu pour la nourriture et la vie de la prêtrise spirituelle. Étant donné qu'une partie de l'encens enfoncée dans le pain a été brûlée sur l'autel pour un mémorial, le mérite du sacrifice de Christ est représenté. La faim de David et ses hommes constituaient leur revendication particulière pour énoncer la vérité que ceux qui faim après la justice sont les personnes à satisfaire de la bonté de la maison de Dieu (cf. 1 Pierre 2:5, Apocalypse 1:6; Apocalypse 5:10; Apocalypse 20:6
2. Ce principe a été sanctionné par Moïse.
(1) Pour sa loi exige le profanation du sabbat par les prêtres du temple. Ils étaient tenus de préparer les sacrifices, de leur offrir et d'assister aux autres services du temple sur le sabbat comme des jours communs (voir Exode 29:38; Nombres 28:9).
(2) Cette législation interprète les mots: "Tu ne feras aucun travail", dans le quatrième commandement, de faire du travail laïque, ou de travailler pour un plaisir personnel ou un avantage temporel. Les œuvres faites sur les choses saintes du temple étaient à peine "service"; car ils ont été fait à l'Éternel.
(3) L'argument du temple était concluant contre les pharisiens, dont les traditions ont investi la loi sur le sabbat avec une stringence excessive.
3. Ce principe a été sanctionné par les prophètes.
(1) dans leur pratique. Car ils ont mis de côté la règle lévicielle que tous les sacrifices devraient être offerts à la porte du tabernacle ou du temple, comme lorsque Elijah a offert son sacrifice sur Carmel. En cela, il avait la haute sanction du ciel.
(2) dans leur précepte. Un exemple est ici cité de Hosea, qui déclare que Dieu préfère la miséricorde au sacrifice (cf. Osée 6:6; Michée 6:6
(3) Le Seigneur préfère la miséricorde à travers le sacrifice du Christ au sacrifice du pécheur au prochain jour de vengeance (voir Sophonie 1:7, Sophonie 1:8; Ézéchiel 39:17, Ézéchiel 39:18; Apocalypse 19:17).
4. Ce principe est sanctionné par le Christ.
(1) Les disciples affamés avaient la sanction du Christ pour cueillir, le maïs et le frotter dans leurs mains le jour du sabbat. Il ne les a pas reprochés. Au contraire, il les a défendus.
(2) il les a défendus non seulement sur l'autorité de David, de Moïse et des prophètes; Mais sur sa propre autorité, qu'il a affirmé être divin. C'était le sens de sa déclaration: "Je vous dis à vous, que dans ce lieu est un plus grand que le temple." Pour les rabbins ne reconnaissait aucun que Dieu soit supérieur au temple. Il a affirmé sa divinité en prétendant être le Seigneur du Sabbat (voir Gem Osée 2:3). Alors que le sabbat a cédé au temple et le temple de Christ, alors le sabbat doit également céder au Christ (voir Jean 7:21).
(3) Jésus, qui prétend être «Seigneur de la Journée du Sabbath», semble avoir exercé sa prérogative à la modifier du septième au premier jour, et donc le premier jour est maintenant distingué comme «le jour du Seigneur» (voir Apocalypse 1:10).
(4) La seigneurie du Fils de l'homme est la Seigneurie de la miséricorde. Ceux qui sont engagés dans le service de Jésus-Christ jouissent d'une plus grande liberté que ceux qui étaient engagés dans le service du temple. L'Évangile est dans toutes les choses supérieures à la loi.
III. Cette nécessité ne peut être plaidée contre la morale.
1. Il n'y a pas de bon précédent pour la sanctionner.
(1) Lorsque notre Seigneur a sanctionné la cueillette des oreilles du maïs sur le terrain, il n'a pas sanctionné le vol sous le plaidoyer de la nécessité. La loi a sanctionné cette liberté (voir Deutéronome 23:24, Deutéronome 23:25 ). La permission était destinée à enseigner l'humanité et la gentillesse.
(2) La défense de ses disciples de notre Seigneur par rapport à la question du sabbat n'a pas touché l'obligation morale de l'institution, qui est la dévotion de notre temps au culte et au service de Dieu. L'esprit du sabbat devrait être dans la semaine.
(3) Le changement de jour apporte les motivations de la résurrection et de l'ascension du Seigneur et du don du Saint-Esprit, par lequel nous sommes dans l'esprit ramené plus près du reste du ciel.
2. La morale est elle-même la plus forte nécessité.
(1) Ils sont une nécessité spirituelle. Comme l'Esprit est supérieur au corps, la nécessité spirituelle est donc plus importante qu'une nécessité corporelle.
(2) Ils sont une nécessité universelle. Les besoins d'une personne doivent céder la place à ceux d'une communauté. Les intérêts de tous les mondes ne peuvent être sacrifiés ni compromis en fonction de l'urgence individuelle.
(3) Ils sont une nécessité éternelle. Ils sont fondés dans la nature du dieu éternel. Ils appartiennent à l'âme immortelle. La loi des âges ne peut être mise de côté pour répondre à la nécessité d'un moment.
(4) Un homme n'est pas abandonné de Dieu parce qu'il est en train de vouloir. Les disciples peuvent souffrir de la faim en la présence même de Jésus. Il est plus honorable de vouloir dans la fraternité avec Christ que de abonder dans la fraternité avec le monde. Jésus sait comment diriger ses disciples affamés à travers les champs de maïs. - J.A.m.
La mission du Christ.
Dans le dernier paragraphe, nous apprenons comment Jésus a montré que les œuvres de nécessité sont légales sur le jour du sabbat. Dans le paragraphe devant nous, nous voyons que les œuvres de la miséricorde sont également légales. Si, sous la loi, l'esprit du sabbat était contraignant plutôt que la lettre, combien de fois sous l'Évangile! Le sujet nous enseigne que Christ est venu parmi les hommes-
I. Vaincre la malignité.
1. La malignité a été incarnée dans les pharisiens.
(1) Ils ont cherché à accuser le fils de Dieu de la profanité. C'était pour convertir la plus haute vertu en le vice le plus profond et confondre tout ordre moral. Note: Matthew dit: "Et ils lui ont demandé, en disant, est-ce légal de guérir le jour du sabbat? On pourrait l'accuser." Selon Luke (Luc 6:8), Jésus a lu la question dans leurs pensées. Apprenez que dans le discours de la vue du Seigneur et la pensée en sont un.
(2) Ils ont cherché à assassiner le Sauveur du monde. C'était, aussi loin que dans eux, détruise Dieu et l'homme à un coup. C'était l'expression de leur vexation, car la doctrine du Christ a mortifié leur fierté, a exposé leur hypocrisie et a traversé leurs intérêts matériels et leur honneur a été éclipsé par sa vie et ses miracles.
(3) Leur malignité était délibérée. Ce n'était pas la souillête soudaine de la passion impensive. Ils ont évidemment accepté, en premier lieu, de le tenter. Ensuite, certainement, ils "ont pris des conseils contre lui, comment ils pourraient le détruire.".
(4) Tout cela a été fait sous le masque de religion. Le prétexte était zèle pour la sainteté du sabbat. Les méchants n'ont aucune objection à la sainteté des choses; C'est la sainteté des personnes qui les offensent. S'ils pouvaient condamner Jésus de blasphème dans son disant qu'il était plus grand que le temple, ou de blasphème de briser le sabbat, la mort serait la peine (voir Exode 35:2). Note: Il y a une religion de Satan ainsi qu'une religion de Dieu. La religion de Satan est une parodie sur la religion de Dieu. Comme l'amour est l'essence de la religion de Dieu, la malignité est l'esprit de la religion de Satan.
2. La malignité est vaincue par exposition.
(1) Le cas du mouton était une poussée à domicile. Les ritualistes ont permis l'exception, pas de pitié de l'animal, mais de l'égoïsme. "Prenez tendres soins des marchandises d'un Israélite" était avec les Juifs un canon chéri. L'intérêt personnel est un casuiste d'abord consulté, décisif dans la suppression des scrupules et facilement obéi.
(2) Le ritualisme n'avait aucune pitié pour la main fanée dans laquelle le pharisien n'avait aucune propriété. Notre Seigneur a envahi une superstition sans cœur lorsqu'il a établi le principe qu'il est légal de faire du bien le jour du sabbat.
(3) Mais la question revient, "combien coûte un homme de plus de valeur qu'un mouton?" Cependant, y a-t-il beaucoup appelé chrétiens qui font plus pour la bête de charge ou de plaisir que pour un homme. Ils dépensent cela sur les chasseurs, les coursiers, les Espagnols et les chiens dont de nombreux adeptes du Christ sont désavantagés.
(4) La nature spirituelle de l'homme - ses facultés de connaissances, d'aimer et de servir Dieu - investissez-le avec sa vaste supériorité. Combien mieux, alors, est la philanthropie qui bénit l'âme même que celle qui se termine dans le corps!
3. La malignité est laissée à sa propre punition.
(1) "Les pharisiens sont sortis", à savoir. de la présence de Christ. Le mal épuisait la bonté qui la reproche. Le mensonge évite la vérité qui l'expose.
(2) Ils sont sortis, pas comme Peter de pleurer des larmes de repentance amères, mais de prendre un avocat pervers.
(3) Jésus "s'est retiré" quand ils "sont sortis". Il "a perçu" leur but par sa faculté divine de lit de lecture. Il les a laissés dans le désespoir de leur obstination. Ils ont été abandonnés à eux-mêmes-meurtriers aux meurtriers, à l'homme et aux infernaux.
(4) Le retrait de Jésus est la présage de vengeance. C'est donc quand il a quitté le temple et la ville de Jérusalem. À sa seconde venir, vous verrez le jugement à la victoire.
II. Agrandir la miséricorde.
1. Il affinie l'esprit de la loi.
(1) L'esprit de la loi est l'amour. La loi a été donnée amoureuse de l'homme. Sa fin est de favoriser en lui un amour reconnaissant et obéissant à Dieu. L'esprit de la loi est un autre nom pour l'Évangile.
(2) Par zèle excessif pour la lettre, les rituels juifs ont perdu de vue cela. La loi était en conséquence convertie en un fardeau intolérable.
(3) Jésus n'est venu de ne pas détruire mais de remplir la loi, ce qu'il a fait en faisant ressortir son esprit. Pour cela, il a assailli les traditions que les ritualistes avaient confondu avec la loi.
2. Il fixe une grande valeur sur l'homme.
(1) "Combien coûte un homme meilleur qu'un mouton?" Sous la loi, les moutons ont été offerts en sacrifice pour le péché de l'homme; Mais ils ne pouvaient pas l'emporter. Par conséquent, ils sont apparus encore et encore sur l'autel. Le maximum qu'ils pouvaient faire était d'appeler le péché au souvenir et de mettre en évidence un sacrifice plus digne.
(2) Jésus lui-même est devenu ce sacrifice plus digne. "Il a remporté le péché par le sacrifice de lui-même." Il a tellement complètement réussi cela "une fois pour tous", qu'il n'y a pas maintenant "plus de souvenir du péché". Le prix qu'il a payé était le sang précieux du Fils de Dieu.
(3) Il distribue librement le pouvoir de guérison. Il "restaoré entier comme l'autre" la main fanée avec un mot. Il n'a même pas donné le prétexte de la touche à ceux qui l'accuseraient de briser la loi sur le sabbat. Il a donc guéri "tout" qui le suivit quand il s'est retiré des pharisiens.
(4) Mais il avait besoin de la foi du suppliant. "Vendez ta main." Le pauvre homme avait souvent essayé de le faire dans sa propre force et a échoué. L'effort de croire est souvent cette foi par laquelle l'âme est guérie.
3. Il montre la compassion aux Gentils.
(1) Sa question n'est pas: "Combien coûte le Juif meilleur qu'un mouton?" Il a emporté la "graine d'Abraham", mais ce faisant, il était "fait à la ressemblance des hommes", sans limitation.
(2) Son action dans le retrait des pharisiens incroyables était parabolique et prudentielle; Car il est remarquable que, dans ses prochaines années, nous trouvons beaucoup de gentils. Le porteur était que lorsque la nation des Juifs devait rejeter l'Évangile, alors l'Évangile les laisserait et offrirait ses bénédictions aux Gentils (cf. actes 13:46 ; Actes de 18: 6 ; Actes 28:28).
(3) La justice de cette remarque apparaît dans la citation d'Isaïe dans laquelle le Messie est prédit comme venant de déclarer le jugement aux Gentils et de leur donner "espoir" en son nom (versets 18, 22). Pour cette prédiction, cela est ici mentionné comme étant rempli maintenant. "Il a chargé" ceux qu'il a guéri "qu'ils ne devraient pas le faire savoir", ". comme leur guérisseur, aux incroyants, "que cela pourrait être rempli qui a été parlé par Isaïe.".
(4) Considérant que les Gentils sont dans d'autres prophéties ont fait une marque de Messie (voir Genèse 49:10; Psaume 2:8; Zacharie 9:10; Ésaïe 2:3).
4. Il est doux avec la fragile.
(1) La douceur est naturelle pour lui. Sa voix n'est pas entendue dans la clameur. Les Juifs recherchaient un Messie qui brandit l'épée. Matthew montre comment Jésus remplit les prophéties dans sa non-résistance au mal et aux blessures.
(2) Le timide peut espérer dans sa miséricorde. "Un roseau meurtri" est un emblème remarquable d'extrême fragilité et de faiblesse (voir Ézéchiel 29:6, Ézéchiel 29: 7 ). Un meurtri par le poids du péché "il ne va pas casser." Il ne terrifiera pas le pénitent par un froncement de sourcils. "Un lin de fumer ne doit pas étancher." Il chérira plutôt le feu le plus fructueux du désir sacré.
(3) "jusqu'à ce qu'il envoie le jugement à la victoire." Pour "la miséricorde se réjouit du jugement" - J.A.M.
Le blasphème contre le Saint-Esprit.
Beaucoup de personnes ont été tentées de croire qu'ils avaient commis ce péché terrible et se sont donc mis au-delà de la portée de la miséricorde. Le jugement correct sur ce sujet très important peut être mieux atteint en considérant les mots les plus craintifs de notre Seigneur dans leur lien.
I. La nature du blasphème peut être rassemblée de l'histoire.
1. Notre Seigneur avait fréquenté un miracle notable.
(1) Le sujet était à la fois aveugle et muet. Le cas de Laura Bridgman, et un autre, semble être les seuls exemples de cette double affliction qui se sont produites dans les temps modernes. Mais cet homme misérable était de plus en plus un démoniaque.
(2) Quel type de pécheur est ici! Aveugle à la vérité spirituelle. Ne pas avoir de voix pour la louange de Dieu. "Porté captif par le diable à sa volonté.".
(3) Mais Jésus "lui a guéri, insombly que les aveugles et stupides soient à la fois spake et scie." Le diable possédait également la présence d'un supérieur. Alors Jésus peut ouvrir l'œil aveugle de l'âme. Il peut également mettre une nouvelle chanson dans la bouche sans préjudice. Et il peut livrer nos cœurs de la domination infernale.
2. Les gens étaient convaincus de sa mesiosité.
(1) Ils ont crié: "N'est-ce pas le fils de David?" Les prophéties ont autorisé l'attente du Messie dans la lignée de David. Que Jésus était dans cette lignée ne pouvait pas être refusé.
(2) "N'est-ce pas" le miracle-travailleur le Messie? Les prophéties ont autorisé l'attente du Messie comme travailleur de miracles (voir Ésaïe 35:5).
(3) Ce vainqueur de démons n'est-il pas le personnage illustre destiné à apparaître comme la graine de la femme et écraser la tête du serpent (Genèse 3:15)?
(4) Qui peut désormais contester qu'avec Jésus est l'Esprit de Dieu, qu'il est l'oint d'oint, le Messie, le Christ de Dieu?
3. Mais les pharisiens blasphémés.
(1) Contre la preuve la plus claire, par la fierté, l'envie et la malignité, ils ont refusé de reconnaître le Messie. Aucun n'est si aveugle que ceux qui ne voient pas (cf. Jean 9:39).
(2) Défendre leur incrédulité et conserver leur crédit avec les personnes qu'ils ont inventé la diffamation que Jésus avait lancé des diables à travers le prince des Devils. Ainsi, le travail de l'Esprit de Dieu était blasphémément attribué à l'agence diabolique. Ainsi, l'Esprit béni de Dieu était blasphériquement confondu avec le diable même.
(3) Cette horrible diffama a été murmurée. Ils ne le disaient pas ouvertement dans l'audience de Jésus. Ils craignaient de rencontrer ses mots convaincants. Mais Jésus "connaissait leurs pensées." Il n'y a pas d'évasion de l'examen de cet œil.
(4) "Ce [gars]", "VIZ. Un sabbat-disjoncteur et blasphémère! Quel venin peut être condensé en un seul mot!
4. Le chercheur cardiaque a exposé sa malignité.
(1) Il a confondu son logique, raisonnant d'abord du général au particulier. Les factions vont ruiner n'importe quel royaume. Les diables sont-ils si stupides comme en promouvant des factions pour ruiner leur royaume? Remarque: Si les diables sont plus méchants que les hommes, ils ne sont pas si stupides.
(2) Il procède à l'utilisation de l'Argummentum annonce hominera, de répliquer, "si je parais par Beelzebub déjoué des diables, par qui vos enfants les jettent-ils? Par conséquent, ils seront vos juges". Ils vont au moins vous condamner au jugement partiel et injuste.
a) Certains des disciples des pharisiens ont prétendu exorciser les diables. S'ils l'ont fait en réalité est ouvert à la question. Josephus (voir 'Ant.,' 7.6. 3; 8.2. 5), Justin Martyr, Irenaeus, Orenaeus, Orenaeus, Orenaeus, et autres pères premiers sont cités pour montrer que de tels exorcismes ont été pratiqués avec succès. Les fils de Sceuva l'ont tenté à leur coût (voir Actes 19:16). S'ils ont fait semblant de le faire, les mots de notre Seigneur sont ici ironicaux, mais l'argument est également bon.
(b) Les disciples des pharisiens ont prétendu ne pas chasser les diables par l'aide de diables. Ils l'ont fait, ou ont tenté de le faire, par l'invocation du Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob.
(3) Il applique le raisonnement à la confusion de l'incroyant. "Si je jette des diables par l'Esprit de Dieu, le royaume de Dieu est venu à vous." Il s'agissait d'une blasphème de charger l'Esprit de Dieu qui s'efforce de confirmer un mensonge. Les disciples des pharisiens ne prétendaient pas être le Messie.
(4) Il souligne la preuve de sa mesiosité dans cette supériorité aux diables qu'il avait évoquée dans le miracle. La maison de l'homme fort ne peut être entrée que par le plus fort que lui; Et qui mais Messiah est plus fort que Satan?
(5) Dans cette guerre entre Christ et Belial, il n'y a pas de neutre. Nous gênons si nous ne promouvons pas le royaume de Dieu (voir Luc 9:49, Luc 9:50 ). "Celui qui ne se rassemble pas avec moi épargne." Le sens est, dit plus court, "celui qui se rassemble, mais pas avec moi, son rassemblement est lui-même dispersé.".
(6) Ensuite, il marque le caractère terrible de leur blasphème, "pourquoi je vous dis à vous", etc.
II. Les difficultés du sujet peuvent maintenant être considérées.
1. Le blasphème n'est-il pas contre le Saint-Esprit le rejet final de Jésus comme le Christ?
(1) "Pas un acte de péché particulier, mais un état de volonté volontaire, une opposition déterminée au Saint-Esprit, est signifiée (1jn 5:16; 2 Timothée 3:8; Jud 2 Timothée 1:4, 2 Timothée 1:12, 2 Timothée 1:13 ; Hébreux 10:26; Hébreux 6:4) "(Alford).
(2) qu'il n'y a pas de pardon pour un tel état, à savoir. Alors que le pécheur reste dedans, est évident. Le péché à laquelle la damnation est annexée est une incroyance persistante.
(3) parler contre le fils de l'homme est de résister à la déposition du Christ à venir sans la démonstration de miracles. Pour parler contre le Saint-Esprit, c'est de résister à ce témoignage lors de la confirmation des miracles (cf. Exode 8:19; Luc 11:20; Joh 10: 1-42: 47, 48).
(4) «Le péché dénoncé est probablement le rejet de la dernière et la plus grande preuve de la Messiehship de Christ - la dispensation de l'Esprit» (Harris). Dans ce point de vue, en ce qui concerne les pharisiens, les mots de notre Seigneur sont avertisseurs ", si vous persistez dans ce tempérament, vous allez vous placer au-delà de la portée de la miséricorde." La nation d'Israël n'a pas été détruite qu'après que la preuve de l'Esprit s'est révélée inutile.
(5) Il n'y a absolument aucun péché qui peut ne pas être repentré et pardonné à travers la miséricorde de l'Évangile. L'incrédulité de l'impénitence-volontaire - est le crime non impossible.
2. Cependant, y a-t-il des diplômes de difficulté en ce qui concerne la repentance.
(1) Les péchés d'ignorance pourraient être facilement expiés par sacrifice en vertu de la loi (voir Nombres 15:28). Et alors sont-ils encore plus facilement pardonnés sous l'évangile (voir 1 Timothée 1:13).
(2) Pour les péchés présomptueux ou élevés, il y avait sous la loi Pas de sacrifices (voir le Matthieu 20:10; Nombres 15:30, Nombres 15:31; Nombres 35:31; 1 Samuel 2:25 ).
(3) Pourtant, pour des péchés présomptueux, le Seigneur était pardon de la repentance en prévision de la miséricorde de l'Évangile. Le pardon des péchés à haute main appartient correctement à l'âge du Messie (cf. Psaume 51:1.;
(4) Lorsque le péché devient désespérément maligné, comme dans le cas de ces pharisiens, la repentance devient extrêmement difficile. L'esprit des paroles du Christ est que toutes les sortes de sis et de blasphème sont plus facilement pardonnées que le blasphème contre le Saint-Esprit. Ainsi, lorsque notre Seigneur dit: "Le ciel et la terre vont disparaître, mais mes mots ne vont pas disparaître" (Marc 13:31), le sens est que le ciel et la terre vont plus facilement décéder que ses mots ne devraient échouer. Pour cela, il est exprimé dans Luke (Luc 16:17).
3. Y a-t-il ici une physionomie de la doctrine de purgatoire?
(1) Les mots "World à venir" (אלה מלוע) "âge à venir" sont couramment utilisés dans les écrivains juifs pour exprimer l'âge du Messie. L'âge à venir est alors l'âge de l'Évangile, qui n'a pas été entièrement installé tant que le grand sacrifice n'a été offert sur le calvaire et l'Esprit a versé le jour de la Pentecôte, et qui a été contrastée avec l'âge lévitique, puis à jour.
(2) Les Juifs s'attendaient à un faux pardon des péchés à l'ère du Messie qu'à avoir joué sous la dispensation lévritique.
(3) L'importation des mots de notre Seigneur, c'est alors que la difficulté est extrême dans la repentance un blasphémateur malin et déraisonnable.
(4) Et s'il passait l'âge du Messie non audgiven, il devra ensuite rencontrer les horreurs de "damnation éternelle" (Marc 3:29), ou, comme la nouvelle version le met, "est coupable d'un péché éternel." - Jam.
Le coeur dans la langue.
Le blasphème des pharisiens est poursuivi dans ces versets. D'eux nous apprenons-
I. Que la licence de la langue est un mal enceinte.
1. Il est fructueux dans le vol.
(1) La calomnie filonne la réputation de l'innocent. Le personnage d'un homme est sa réputation avec son créateur, quelle que soit sa réputation avec ses camarades. La réputation est le caractère d'un homme comme estimé par ses camarades. À côté de la faveur de Dieu, estime celui de leurs camarades. C'est un pouvoir moral dont la perte est une blessure grave.
(2) La calomnie ouvre un homme de ses amis. Nous sommes constitués pour la société. L'isolement cellulaire est intolérable. Aucun homme ne peut se permettre d'être abandonné de ses amis. Mais qui serait l'ami d'une réputation de souffle?
(3) La calomnie prive un homme de propriété. Le voleur peut ne pas être enrichi, mais le vol est réel. Un homme sans caractère est fermé des marchés.
2. C'est prolifique dans le meurtre.
(1) Le meurtre est détenu parmi les hommes de tous les crimes le plus odieux et est donc visité par la pénalité extrême ou la loi. Mais la haine est un meurtre naissant (cf. Matthieu 5:21, Matthieu 5:22; 1 Jean 3:15). La calomnie est la haine du knave lâche. Les pharisiens qui ont d'abord mal compris le Christ ont ensuite pris des conseils pour le détruire (voir Matthieu 12:14).
(2) Si la calomnie ne vise pas la vie du corps, elle poignarde la vie de caractère. Le personnage est la vie morale. C'est une chose plus sacrée que la vie de l'animal. Un homme vertueux ferait partie de la vie de la chair plutôt que de sacrifier son caractère.
(3) Le poison de l'ortie ou de la piqûre d'insecte n'est pas moins réel car il peut éliminer les tests de chimie. Le meurtre n'est pas moins réel car il n'est pas dépassé par la loi civile.
3. Il est catégoriquement diabolique.
(1) Calumny est l'arme préférée du "père de mensonges". Ceci est exprimé dans son nom même. "Devil" signifie traducteur. Satan a calomlé Dieu à Eve (voir Genèse 3:1, Genèse 3:4, Genèse 3:5). Satan a calomnié travail à Dieu (Job 1:11; Job 2:4).
(2) Par conséquent, le blasphémie des pharisiens est comparé de manière comparée au venin du serpent. "Vous êtes une progéniture de vipères, comment peut-on, être mal, parler de bonnes choses?" (Voir aussi MATTHIEU 3: 7 ).
(3) La malignité du calomnie est diabolique. Sa méchanceté est aussi gratuite que cruelle. Un cambrioleur peut bénéficier de son pillage; Mais cette espèce de vol qualifié profite à personne. Un homme dont la réputation est préservé peut remplacer sa propriété; mais aiguré de son "bon nom" il est "pauvre en effet".
II. Que la conquête de la langue est une ambition digne.
1. Les mots sont les véhicules de la pensée.
(1) Ce sont les instruments de pensée. Nous pensons aux mots. Nous ne pouvons pas penser sans eux. Essayer. Les idées claires sont façonnées dans la langue appropriée. Le vocabulaire du Savage est trop impoli pour qu'il soit capable d'une pensée profonde ou philosophique.
(2) Ce sont les transmetteurs de la pensée. Les idées perceptives peuvent être transmises par d'autres signes, en tant que geste ou expression faciale; Mais des pensées profondes et des distinctions délicates nécessitent l'instrument de discours plus parfait.
2. Par mots, pensait que les mondes.
(1) Le monde du commerce. Les mains éduquées et les esprits inventifs sont liés par des mots. Les mots guident le transport des produits de l'usine sur le marché. Sur le marché, ils président tous les échanges.
(2) Le monde de la politique. Le discours d'un orateur peut façonner les destinés d'un empire. Par un mot, la paix d'un continent peut être réglée ou perturbée. Les mots ont créé des révolutions.
(3) Le monde de la morale. Assister à la connexion entre la prédication de Peter l'ermite et les croisades; la relation de la prédication de Luther à la Réforme protestante.
3. Quel moteur pour le bien ou le mal est ici!
(1) habilement utilisé, la vapeur définira une usine en mouvement. Misganagée, ça va l'épouer. Alors des mots.
(2) Le bonheur éternel ou la misère tourne sur la qualité d'un mot. Un bon mot peut éveiller des souvenirs et commencer des trains de pensée pour émettre dans une vie régénérée. Un mot maligné, à un moment d'indécision, peut donc déterminer la volonté de sacrer un destin immortel.
(3) La valeur des mots sera vue dans la journée du jugement. Car par leurs mots seront jugés (versets 36, 37).
(a) les mots méchants passeront en revue. Le blasphème contre le Saint-Esprit. Le mot contre le fils de l'homme.
(b) des mots inactifs-mots qui veulent sérieusement et prudence; discours qui n'a pas tendance à la gloire de Dieu; La profanation du langage solennel des Écritures dans la discussion inutile de garnir (cf. Proverbes 10:9; Éphésiens 4:29; Éphésiens 5:4; 1 Timothée 5:13).
(c) de ceux-ci, nous devrons donner un compte. Imaginez le pharisien expliquant son blasphème en la présence même de la Bénie qu'il avait tentée d'identifier avec le diable!
III. Que la langue est conquise dans le coeur.
1. La parole est l'évent naturel du cœur.
(1) Le cœur aura une expression ou cela se brisera. L'arbre en croissance déplacera des roches. La fontaine débordante emportera des obstructions. La sensation de pents est comme la vapeur dans un navire proche.
(2) Le cœur aura une expression adéquate. Cela ne peut trouver que dans la parole. C'est prêt. ": Coeur de tuile le plus proche, la plus proche de la bouche." L'idée la plus impressionnée par l'esprit de l'esprit revendique naturellement la première énonciation. La langue est également flexible et mobile, et les mots sont polyvalents et apt.
2. La langue est l'index sûr de la personnalité.
(1) Ceci suit, car le cœur est le personnage. Jésus est le bon arbre dont le fruit est bon. Le pharisien est l'arbre diabolique dont le fruit est mal.
(2) Comme l'arbre est connu sous son fruit, le cœur de la conversation est donc le cœur. «Le genre de discours dans un homme entretient le type d'action que vous recevrez de lui» (Carlyle).
(3) L'arbre après son genre est plié dans la graine et peut être évolué à nouveau; Donc, de nos mots, le juge de tous évoluera à nouveau notre personnage dans la grande journée ou «Doom».
(4) Chaque mot a son histoire morale.
(5) Bien que Jacob puisse simuler le vainqueur d'Esaü, il ne peut pas simuler sa voix.
3. Par conséquent, la langue doit être guérie dans le cœur.
(1) Ils commencent à la mauvaise fin qui réformerait le cœur en réformant la langue. "Un homme peut abattre le fruit amer d'un arbre diabolique jusqu'à ce qu'il soit fatigué; mais tandis que la racine aboutit à la force et à la vigueur, le passage du fruit actuel ne l'empêchera pas d'alléger plus" (Dr. Owen).
(2) La résolution ne peut que guérir transitoire, à savoir. pendant que l'affaire est présente à l'esprit. Mais la pensée ne peut plus jamais rester sur un sujet. La sentinelle la plus vigilante doit parfois dormir, et le cœur truant sortira.
(3) Mais laissez le coeur être plein d'amour avec Dieu et l'homme, et sa malice peut être confiée n'importe où.
(4) Rien que le sel de grâce guérira le printemps amer du mauvais cœur. Rien qu'un bon greffon peut convertir un arbre diabolique (voir 1 Samuel 24:13; Ésaïe 32:6).
(5) Il devrait s'agir davantage de notre soin d'être bon que de sembler bien (cf. Proverbes 25:26; Jérémie 6:7 ).-CONFITURE.
Les demandeurs de signalisation.
Après que Jésus avait dénoncé le blasphème des scribes et des pharisiens, et les menaça de la gravité du jugement, certains de leur numéro leur demandèrent un signe de maintenir son autorité affirmée. Dans sa réponse nous remarquons-
I. Que les pécheurs sont réprimandés dans la miséricorde.
1. Ils ont cherché un signe, Viz., Du ciel.
(1) Le signe du prophète Daniel était évidemment que pour lequel ils ont regardé (cf. Daniel 7:13; Matthieu 16:1 ; Luc 11:16; i Corinthiens Luc 1:22). Ils étaient impatients du royaume visible.
(2) Dans ce crime, les anciens miracles sont ignorés. Celui qui n'est pas convaincu par des preuves si superbes que ceux sur lesquels le christianisme repose est un incroyant, non pas de manque de preuves, mais d'un biais pervers de son jugement et que aucune démonstration supplémentaire ne peut remédier.
2. Mais ce signe n'était pas pour cette génération.
(1) Ils étaient "mal". Les pharisiens et les scribes étaient éminemment si. Parler contre le fils de l'homme. Blasphématoire contre le Saint-Esprit. Une "génération de vipères".
(2) Ils étaient adultères. Littéralement. Ils étaient coupables de polygamie, de divorces fréquents et d'autres sensualités, qu'elles couvertes par hypocrisie ou défendues par des casuistiques immorales. À propos de cette époque, le rabbin Joachim Ben Zacchai a abrogé le procès par les eaux amères de la jalousie, car tant d'autres ont été jugées ainsi criginées.
(3) figurativement. Les Hébreux étaient par l'alliance du Sinaï marié à leur créateur, alors que les chrétiens deviennent le conjoint du Christ par l'alliance de Sion. L'idolâtrie et la mondanité, qui est une forme d'idolâtrie, sont l'adultère spirituelle (voir Jaques 4:4).
(4) Les clamoureurs ne considéraient pas que le signe du ciel est le signal de jugement. Avaient-ils lu fidèlement le prophète Daniel qu'ils auraient vu que le jugement précède le royaume visible. C'est dans sa miséricorde que Dieu ne répond pas aux prières des méchants hommes.
3. Il leur a donné le signe de la terre.
(1) Jonas était un type de Christ dans son enterrement. Jona a parlé de sa position dans le ventre du poisson comme celui d'un enterré dans la tombe. Il appelle ça "Le ventre de l'enfer", Sheol, ou la tombe; et "la fosse". Le type était d'autant plus remarquable dans la préservation miraculeuse de sa vie. Car le saint ne doit pas voir la corruption. Il ne peut pas être tenu de la mort.
(2) Jonas était un type de Christ dans sa résurrection.
(a) quant au fait.
(b) quant à l'heure (vide exposition; voir aussi Osée 6:2).
(3) Jona prêchait aux Ninvites après son retour de son enterrement dans la mer-monstre. La vraie prédication de l'Évangile a suivi la résurrection de Jésus.
(4) Le miracle dans le cas de Jonas était un signe qu'il était un prophète commandé divinement; et il a authentifié ses mots aux Ninvites. La résurrection de Jésus est donc l'authentification de sa mission et de sa mission (voir Luc 11:30). Ceux qui n'accepteront pas que ce signe ne contiennent aucune condition d'accepter aucun signe, même si cela devrait être même "du ciel".
(5) Dans l'ordre de Dieu, le signe du prophète Jonah doit anticiper le signe du prophète Daniel. Messie doit d'abord venir en humiliation, souffrir et mort et enterrement, avant de pouvoir venir au pouvoir et à une grande gloire.
II. Que les pécheurs sont admonestés du jugement.
1. Les hommes de Ninive les confrriront là-bas.
(1) Les Ninvites se sont repentis à la prédication de Jonas. Ils ont crédité le signe. Leur foi les a sauvés de vengeance. NOTE: Les menaces de Dieu, ainsi que ses promesses, sont conditionnelles. Personne ne va à la perdiction par la prédestination arbitraire.
(2) Comment les scribes et les pharisiens apparaîtront-ils dans le jugement lorsqu'ils seront confrontés aux hommes de Ninive? Ils se sont repentis pas à la prédication de Jésus, qui sont venus à eux authentifiés par des miracles et des prophéties innombrables.
(3) Jésus est un "plus grand que Jonah". Les Ninvites se sont repentis à la prédication du sous-prophète moindre. Les scribes et les pharisiens ont résisté à la prédication du plus grand. Remarque: les responsabilités sont plus lourdes à mesure que les privilèges et les opportunités sont plus importants.
2. La reine du sud les affrontera là-bas.
(1) Elle est venue entendre la sagesse de Salomon. Salomon n'était qu'un type de Jésus. Il est la sagesse elle-même - la Parole éternelle de Dieu. La sagesse de Dieu lui-même "est venue à ses propres" personnes privilégiées ", mais ils l'ont reçu non.".
(2) Elle est venue "des parties extrêmes de la terre". Elle est sortie d'une terre païenne sombre, loin de la lumière des oracles de Dieu. Dans quelle mesure son cas contrastait-il avec celui des mêmes médecins de la loi, qui, dans la "vallée de la vision", ont été visités par le dieu de la gloire!
(3) Les croyants gentils en général entreront au jugement avec les reifères juifs de l'Évangile. Alors, ceux qui parmi les Gentils ont amélioré l'amélioration de la lumière inférieure augmente pour confondre ceux qui ont négligé ou abusé de la supérieure. La hausse relève de la coutume des témoins s'élevant de leurs sièges et de se tenir au tribunal pour donner leur témoignage.
(4) L'opportunité et le privilège auront leur valeur dans le jugement pour déterminer la mesure des récompenses et des punitions.
III. Que les pécheurs sont avertis de malheur.
1. La phrase est la suite de l'essai.
(1) La certitude de l'essai ne peut être contestée. Il est certifié dans le signe de la résurrection du Christ. C'est le même gist de la référence au signe du prophète Jona. En ce sens aussi, Paul cite le signe: "Il a nommé une journée, dans laquelle il jugera le monde de la justice par l'homme qu'il a ordonné; de quoi il donne l'assurance à tous les hommes, dans ce qu'il l'a élevé de les morts (Actes 17:31).
(2) non seulement la résurrection du Christ donné pour un signe de jugement; En outre, il est donné de faire preuve de la certitude de la doctrine particulière, à savoir. que les hommes seront ensuite jugés par leurs mots, et par eux justifiés ou condamnés. Laissez cette grande vérité influencer toute notre conversation.
(3) Comme il y aura certainement un jugement, le destin du jugement sera donc déterminé. Le jugement ne sera pas un simple défilé. Le destin des méchants est dépeint dans la parabole de l'esprit impur.
2. Les communautés sont punies dans ce monde.
(1) Ceci est évident de la nature de l'affaire. Ils appartiennent exclusivement à cela et y existent. Donc, la parabole définit le destin de la "génération" ou de la race d'incroyance des juifs.
(2) Leur «premier» État était mélancolique, à savoir. quand ils ont été visités par l'Évangile. Il est décrit sous la similitude d'un démoniaque. La prévalence de la possession démoniaque à cette époque était une conséquence et donc une figure de la méchanceté de la nation.
(3) Ils avaient une saison de visites miséricordieuse dans la prédication de John et de Jésus. Il y avait une réforme partielle à travers la prédication de John. Jésus, en conséquence, est apparu et a expulsé des diables pour évuiser son pouvoir de les chasser du cœur du peuple.
(4) La Réforme, cependant, n'était que partielle. Les gens recassés; Et maintenant, leur état était devenu pire que jamais. Au lieu d'être la victime d'un, ils sont maintenant devenus la victime de sept diables, et ceux-ci sont plus méchants que le premier. Note: Il y a des degrés de méchanceté dans les diables. D'où le blasphème contre le Saint-Esprit. Par conséquent, ils remplissent également la mesure de leur iniquité en criminalisant la seule; et d'où les "jours de vengeance" résultant dans la destruction de Jérusalem.
3. Les individus sont également punis pour le péché.
(1) Les pécheurs, en tant qu'individus, ne vont pas totalement impunis dans ce monde. Les communautés Wrath sur les communautés sont ressenties par des individus. La condition de la courtiserie arrière est elle-même une punition.
(2) Satan trouve son âme invitante. Pour hors de l'humanité, il est agité. Il est mal à l'aise quand il ne peut faire aucun méfait. L'enfer est le paradis du diable. Il n'y a rien pour le garder dehors.
(a) Il le trouve "vide" de Dieu, de Christ, de son Saint-Esprit.
(b) Il est "balayé" de l'amour, de l'humilité, de la douceur et de tous les fruits de l'Esprit.
(c) Il est "garni" avec de la légèreté et de la sécurité.
Les logements sont meublés. "Les serviteurs font la garniture de la maison et beau contre leur maître rentre à la maison, surtout quand il apporte des invités avec lui, comme ici le diable apporte sept autres" "(Gurnall).
(3) Le dernier état de la backslider est pire que le premier.
(a) Ses pouvoirs ont été élargis sous les influences célestes de l'Évangile et il est plus capable de raffiner l'iniquité. Il peut maintenant divertir des diables «Sept», tandis que, autrefois, il avait un hébergement pour un seul.
(b) Les habitudes diaboliques sont formées et renforcées par des rechutes. La condition induite par les rechutes multipliées est donc plus incurable.
(4) Le dernier destin du pécheur est au jugement du dernier jour. Les soldes sont ensuite frappés et arriérés libèrent. Ensuite, la gravité de la tyrannie des "sept diables" est le sentiment .-j.a.m.
Les relations du Christ.
Celles-ci, dans la mesure où elles sont définies dans le texte, sont trois, à savoir. Il a une relation avec le monde, à la famille et à l'église. Considérer, alors-
I. Sa relation avec le serait.
1. Il est son Rédempteur.
(1) Pour accomplir notre rachat, il a supposé notre nature. Dans notre nature, il a supposé notre péché. Pas, cependant, par son incarnation, mais par l'imputation. Il nous a rachetés de la souffrance en souffrant à notre place.
(2) Il est le Rédempteur de tous les hommes. À tous les hommes, par conséquent, les conditions de salut doivent être proclamées. Ceux qui acceptent les conditions rencontrent l'avantage.
(3) Le rachat nous fait économiser du péché à la justice. Cela nous évite de la mort-spirituel-éternel.
2. Il est son enseignant.
(1) Il est venu libérer le Juif des traditions des aînés. Pour faire ressortir l'esprit de la loi, qui a l'essence de l'Évangile de celui-ci (voir 2 Corinthiens 3:12). Illustrer la vie et l'immortalité.
(2) Il est venu libérer la genile de l'ignorance, de la superstition et du vice. Pour le réconcilier à Dieu. Pour le réconcilier au Juif. Pour les enfants de la promesse, que juif ou gentils, sont les enfants de la foi d'Abraham ( Galates 3:29 ).
(3) Nous le trouvons ici "parler aux multitudes". Son discours n'était pas envers les pharisiens, mais à la foule. Du "sage et de compréhension" qu'il se détourne; qu'il peut révéler les mystères de la sagesse "aux bébés". Ces multitudes étaient représentatives. Aux multiples variables dans tous les climats, dans un million d'échos, il parle toujours d'aimer des mots.
II. Sa relation avec sa famille.
1. La demande de la famille a été revendiquée.
(1) "Sa mère et ses frères." Il y a une différence d'opinion sur l'identité de ces "frères". Certains pensent qu'ils étaient ses cousins-enfants de Marie, sa sœur de sa mère et de Cleophas, ou Alphaeus. Certains croient qu'ils ont été des enfants de Joseph et Mary. Il n'y a pas de raison suffisante de douter de cela; Pour la virginité perpétuelle de Marie est un spectissement.
(2) Ils "se tenaient sans cherche à parler avec lui". Note: Mary n'a fait aucun effort pour "commander son fils", comme les mariolatristes parlent. Pourtant, il y avait une affirmation de prétention familiale dans le désir d'un public privé avec Jésus.
(3) L'affirmation de la famille avait-elle été correctement affirmée, elle recevrait sans doute une reconnaissance. De sa croix, Jésus a été soucieux de la maintenance temporelle et de la protection de sa mère (voir Jean 19:25).
2. C'était offensement affirmé.
(1) "Sa mère et ses frères se tenaient sans", quand ils auraient dû se défier, écouter le discours. Ceux qui sont les plus proches des moyens de grâce sont souvent les plus négligents d'eux. Donc, le proverbe, "plus l'église est la plus proche de Dieu".
(2) Pourtant, ils avaient la présomption de désirer que Jésus devait venir à eux. C'était en outre une interruption inconnue d'un discours céleste. C'était aussi une distraction inacquérante pour les auditeurs. L'influence familiale est égarée à interrompre le travail béni de Dieu (voir Luc 11:27, Luc 11:28).
(3) leur objectif était d'arrêter sa prédication; car ses frères étaient incroyants et le pensait à côté de lui-même. Sa mère était avec eux. Son motif peut-être avoir été de la mettre en garde contre la délinquance des pharisiens.
3. L'intrusion a été réprimandée.
(1) "A-t-il répondu et dit à celui qui lui dit, qui est ma mère? Et qui sont mes frères?" Et ce qui suit suggère qu'à cette occasion, au moins, ils ne faisaient pas la volonté de son père qui est au paradis.
(2) Il a procédé à son discours. Ses demandes de la mère terrestre ne doivent pas rivaliser avec la volonté et le travail de son Père céleste. L'opposition que nous pouvons rencontrer même de nos proches ne doit pas nous conduire de l'œuvre de Dieu.
(3) La faute de Marie, avec ses reproches, découragez sérieusement la mariolâtrie. (cf. Luc 2:49., Luc 11:28; Jean 2:4
III. Sa relation avec l'église.
1. Les relations les plus proches du Christ sont ses véritables disciples.
(1) Ils sont définis comme ceux qui font la volonté de son père qui est au paradis (voir Jean 7:17). Jésus lui-même est venu, ne pas faire sa propre volonté, mais la volonté de lui qui l'a envoyé (Jean 6:38).
(2) Ses vrais disciples sont préférés avant ses proches naturels. Il n'y a pas de relation de sauvegarde avec Jésus selon la chair. La relation spirituelle à lui fait économiser.
(3) Ceux qui font la volonté du Père sont les plus proches de Kin au fils. Il est héritier de son père. Ceux qui sont les enfants de son père sont ses co-héritiers (de. Romains 8:17; Galates 4:7).
2. Les attaquements de la relation naturelle sont élevés en eux.
(1) "C'est mon frère." Jésus est plus qu'un ami de son vrai disciple. Il lui cliverra quand il est abandonné de tous les autres. Il est cet ami qui colloit plus près qu'un frère.
(2) "Et soeur". Il s'étend à son disciple qui aime la protection qu'un véritable frère s'étend à sa sœur. Il ravit le bonheur du disciple que le frère ravit le bonheur de sa sœur.
(3) "Et mère". En tant que bon fils, le soutien d'un bras fort à sa mère dans sa force défaillante, Jésus renforce donc ses disciples dans les saisons de leur faiblesse.
(4) Comme les disciples qui méritent de Christ abandonnent pour lui toutes les relations naturelles, il abandonne donc toutes les relations naturelles pour eux (cf. Matthieu 4:22; MATTHIEU 10:37 ; Luc 14:26). Ainsi, ils reçoivent-ils en lui à la fois la vie et la vie éternelle (voir Matthieu 19:29).
3. Les relations spirituelles sont durables.
(1) Pas donc le naturel Celles-ci sont envahis par la mort. Les saints de la résurrection sont comme les anges de Dieu.
(2) La famille nommée d'après Christ est à la fois au ciel et à la terre. Nous venons déjà à l'Assemblée générale et à l'église du premier-né inscrit au ciel.
(3) Le Christ n'aura pas honte de ses relations pauvres. Il les avouera avant d'assembler des mondes.-J.a.m.
Homysy par R. Tuck.
Rigidité dans les règles du sabbat.
Ce que les disciples n'avaient pas été considérés comme une mauvaise chose dans leur journée. Thomson nous dit que, lors de votre voyage dans la récolte, ses muletiers ont cueilli les oreilles de maïs, les frotta dans leurs mains et mangèrent les grains, tout comme les apôtres. Et c'était assez admissible; Il n'a jamais été pensé comme voler. Les pharisiens ne s'opposaient pas à ce qui a été fait, mais à la violation de leur règle raide, que cette loi ne devrait pas être faite sur le sabbat, car elle équivaut à faire du travail sur le jour du sabbat. Les lois divines peuvent obtenir des ajustements et des adaptations adaptés à diverses conditions et circonstances; Il y a une élasticité dans leurs applications. Les lois artificielles sont raides et rigides; Ils autorisent à peine des exceptions; et exiger que les hommes doivent toujours leur ajuster et ne jamais s'attendre à ce que la loi ajuste pour répondre à leur besoin. La loi Divine Sabbath est large, complète, spirituelle et donc à la recherche. Mais c'est élastique et s'adapte aux conditions variables de l'homme; On ne s'attend pas à ce que les hommes se forcent à s'y adapter. Les règles du sabbat humain étaient, dans le temps de notre Seigneur, et sont toujours, la plupart des vexations de quoi que nos pères ni nos pères ni nous n'avons pu supporter. Ils ont nécessité une femme de ne pas avoir d'arc sur sa robe, à moins que cela ne soit cousu, et donc une partie de la robe; Pour sinon elle porterait un arc. Et ces règles étranges à jour permettent à une femme d'utiliser une épingle le dimanche, mais refuse de lui permettre d'utiliser une aiguille. Le sabbat ne peut jamais être réellement maintenu sur des règles fabriquées par l'homme. "Dans leur respect bigroté pour le sabbat, certains Juifs ont affirmé que la journée était d'abord gardée au ciel et que la nation juive avait été choisie sans autre extrémité que de la préserver la Sainte Terre." La mesure dans laquelle ils portaient leurs scrupules excite son ridicule et son mépris.
I. Le sabbat comme principe. C'est bien, dans le cadre du sabbat, toujours montrer qu'il s'agit d'un arrangement divin pour l'humanité, en tant que tel, et n'est pas, en premier lieu, distinctement religieux. Pour une vie saine, Dieu a fourni le reste de la nuit; Pour un travail sain, Dieu a fourni le reste du sabbat. Mais il y a cette différence importante entre eux. Le reste de la nuit est obligatoire; Le repos du septième jour est volontaire. Cela met à la fois à la fois l'élément de principe et de la religion. Si un homme est dans la peur et l'amour de Dieu, comme il devrait être, il fera facilement et gaiement ce que Dieu suggère ainsi que ce que Dieu commande.
II. Le sabbat en règle générale. Les choses volontaires peuvent ne pas être faites; Ensuite, si Dieu ne fera pas certaines choses obligatoires, les hommes pensent pouvoir faire le service de Dieu en fixant des règles de leurs semblables, et faites-les donc garder le sabbat. Et même de bons hommes ne peuvent pas voir que, ils prennent ainsi toute la gloire du sabbat .-r.t.
Le sabbat d'une agence au sein du contrôle du Christ.
"Pour le fils de l'homme, c'est seigneur même du jour du sabbat." Il ouvrirait un sujet le plus intéressant si nous voulions savoir si notre Seigneur a parlé de ces mots dans sa capacité personnelle ou dans sa capacité représentative - s'il voulait dire: "Moi, en tant qu'individu, que je suis seigneur du sabbat," ou s'il se réappait , "Chaque homme, s'il est un homme véritable, avec des motifs et des fins bonnes, est le Seigneur de son sabbat et a à la fois le pouvoir et la liberté de le disposer comme il le pense peut-être pour le meilleur.".
I. Christ était le Seigneur de ses sabbats. Il est familier pensé qu'il était Seigneur parce qu'il était divin - il était le fils de Dieu; "Tout le pouvoir a été donné à lui au ciel et dans la terre." Mais ce n'est pas son propre motif de prétention ici. Il était "Seigneur du sabbat" parce qu'il était "le fils de l'homme;" premier homme-modèle. Sa maniabilité lui a donné ses droits. Avait-il été un homme d'une disposition vacante, incertain dans ses idées de droite, dirigé par lui-même, ou avec un mauvais sentiment de loyauté envers Dieu, il n'aurait pas pu gérer ses sabbats. Mais, étant l'homme parfaitement contrôlé, pieux, cultivé, nous avons tous ressentie à la fois que nous n'aurions pas pu hésiter tout ce qui vous engageait parfaitement à la gestion de ses sabbats, pour lui-même, pour ses disciples. L'homme divin parfait peut être "Seigneur du sabbat;" Il ne fera aucun tort lui-même; Il ne laissera pas de mal à faire par celles de lui. S'il permet à ses disciples de satisfaire leur faim en cueillant les oreilles du maïs sur le sabbat, ces disciples ne font pas mal. Caractère, caractère sanctifié, est le seigneur du sabbat; Et cela est parfaitement montré dans les revendications de Jésus, l'homme idéal.
II. Les chrétiens sont des seigneurs de leurs sabbats. Juste dans la mesure où ils sont chrétiens, balancés par des principes chrétiens, tonique par l'esprit chrétien, moulé au modèle chrétien. Nous observons que nous faisons, sans y penser, permettez-nous pleinement des chrétiens établis d'organiser leur sabbat comment ils veulent-nous facilement être des seigneurs du sabbat. Notre anxiété concerne la manière dont les chrétiens inexpérimentés, les simples professeurs et le monde, gardent le sabbat. Ce n'est que pour leurs sakes que nous pensons jamais à faire des règles de sabbat. Si tous les hommes étaient tels que le Seigneur Jésus, nous pourrions bannir chaque règle du sabbat et leur laisser être "des seigneurs de leur sabbat;" Cela vient donc de voir que ce que le monde veut est la vie divine dans les âmes, la culture divine de la vie, la perfectionnement de la virilité de la virilité afin que chaque homme puisse devenir seigneur de son sabbat.
Pouvoir allié à l'obéissance.
"Alors dit-il à l'homme, allonge ta main. Et il l'étendit; et il a été restauré entier, comme comme l'autre." L'homme a fait comme il était biden et s'est retrouvé capable de faire ce qu'il était biden à faire. Et cela illustre une grande loi globale et toujours de travail. Chaque homme peut faire ce qu'il devrait faire. Celui qui essaie d'obéir sera sûrement se retrouver capable d'obéir. Cet homme était biden à faire précisément quoi, à toute apparence, il ne pouvait pas faire. Il l'a fait, en obéissance à un commandement divin et, à sa propre surprise, et la surprise d'autre, il a constaté qu'il pouvait le faire. De la même manière que notre Seigneur dit à la paralytique ", monte-t-il, tabasser ton lit et marcher." Comment un homme paralysé devait faire cela n'a pas comparu. Mais l'homme a essayé d'obéir et a constaté que le pouvoir est venu avec l'obéissance. Avait-il attendu la conscience de la force qu'il aurait pu attendre, sans défense, pour toujours. L'obéissance rapide a prouvé la possession de la foi; C'est le canal arrangé de la bénédiction divine. "Que ce soit quoi il te dit, fais-le," et vous constaterez que vous pouvez le faire.
I. L'obéissance de l'homme est le signe de sa foi. Il y a la vertu de cela. La loi révèle l'esprit de l'homme. Celui qui croit en Christ va, sans question ni hésitation, faire tout ce que le Christ lui dit de faire. Illustre de tels cas comme celui d'Abraham offrant son fils. Nous pouvons voir l'obéissance, mais derrière l'obéissance et inspirer l'obéissance, nous pouvons voir la foi. Et ceci, l'écrivain de l'épître aux Hébreux fait ressortir: "Par la foi Abraham offert à Isaac ... comptabilisant que Dieu était capable de le lever, même des morts; d'où il l'a également reçu sur une figure." Une simple obéissance n'a pas de vertu spéciale dedans. Ce n'est pas plus que notre devoir. Mais lorsque l'obéissance devient l'expression de la foi, alors il devient suprêmement intéressant, c'est un pouvoir moral et spirituel élevé. Saint-Jacques souligne que "la foi sans œuvres [obédiences] est morte;" Mais il est également vrai que "travaille [obédiences] sans foi est mort." Cet homme a étendu sa main parce qu'il croyait au pouvoir du Christ de guérir.
II. Le pouvoir de Dieu en réponse à la foi d'un homme. Il convient de voir clairement que le Christ a récompensé la foi. C'est que Dieu honore Dieu. Nous pouvons même illustrer les relations de notre vie domestique. Nous aimons être obéi et nous faisons beaucoup pour les enfants qui sont bons. Mais, dans un sens beaucoup plus élevé, j'aime faire confiance, et nous faisons de notre mieux, dépliennent nos plus riches, pour ceux qui nous appuyent sur nous avec la confiance aimante. C'est le doux mystère de la paternité de Dieu qu'il aime se faire confiance et donne de son mieux à ceux qui font confiance. "Croire seulement; toutes les choses sont possibles pour lui qui croient." - R.T.
Les périls de la fidélité.
Qu'il pourrait être "dans tous les points tentés comme nous étant," Notre Seigneur a eu l'expérience de rétrécir l'inimitié, même en faisant fidèlement le devoir de l'heure. C'était son travail de vie à guérir et à économiser. Il n'allait pas se laisser enterrer, faire son grand travail de vie, par les revendications de règles simples et rabbiniques. Mais la pénalité est venue, qui vient à tous les hommes qui sont persistants fidèles à leur sens de droit: "Les pharisiens sont sortis et ont tenu un conseil contre lui, comment ils pourraient le détruire." Il est important de noter que l'opposition pharisaïque au Christ a été élevée sur le terrain distinct qu'il serait fidèle à lui-même - il dirait que ce qui lui a été donné à dire; Il ferait juste ce qui lui a été donné à faire; Il ne couperait pas ses paroles ni ses moyens de plaire aux fêtes. Et cela dans aucun esprit d'obstination; Seulement en loyauté suprême envers l'autorité suprême qu'il a reconnue et ces pharisiens ont prétendu reconnaître. Si un homme veut dire être fidèle au mieux qu'il sait, il ferait mieux de prendre en compte le fait qu'il sera mal compris, mal représenté et socialement persécuté. L'homme qui signifie traverser la vie n'a pas facilement d'opinions très positives et est tout à fait prêt à changer et à changer ses points de vue s'ils ne veuillent pas bien. Mais de tels hommes n'ont jamais encore conduit, ennobligèrent, inspiré ou réprimandé une génération. Les hommes de convictions positives seules peuvent conduire à des choses nobles; Et ils peuvent être un contenu bien pour supporter les périls de la fidélité.
I. Les ennemis de Jésus fidèle. "Ces pharisiens sont passés pour les meilleures personnes du pays, les conservateurs de la respectabilité et de l'orthodoxie. Ils ne peuvent pas être accusés d'avoir négligé Jésus. Ils ont tourné leur attention à lui de la première. Ils l'ont suivi étape par étape. Ils ont discuté de ses doctrines et Ses affirmations, et constituaient leur esprit. Leur décision était défavorable et ils l'ont suivi avec des actes, ne deviennent jamais enlevés dans leur activité pendant une heure. C'est peut-être la circonstance la plus solennelle et la plus effroquante dans toute la tragédie de la vie de Christ, que les hommes qui ont rejeté, chassaient et l'ont assassiné, étaient ceux qui étaient les mieux réputés dans la nation, ses professeurs et ses exemples, les conservateurs zélés de la Bible et les traditions du passé. " Mais c'est toujours l'amertume suprême du grand nombre d'hommes fidèles; Leurs pires ennemis sont les bonnes personnes qu'ils mourraient pour servir, s'ils le pouvaient, avec la loyauté suprême envers Dieu.
II. Les schémas des ennemis de Jésus fidèle. Ils ont commencé avec des arguments éprouvés; Mais comme ils ne réussissaient pas à cela, ils ont tenté de faire taire Jésus; et même ont été conduits à déterminer sa mort. Ils représentent l'amenting et l'aveuglement progressif qui suivent toujours des préjugés religieux chéris.
Le pouvoir qui peut être dans des farces silencieuses.
Ce passage d'Isaïe est donné pour montrer qu'une caractéristique la plus caractéristique du ministère du Seigneur a été anticipée dans la prophétie. Il évitait la publicité; Il a battu des contentions; Il ne serait pas poussé en danger; Il était absolument content de faire un travail tranquille, par une influence personnelle, des enseignements quotidiens et des actes d'aide de l'utilité et de "la charité céleste divine". Les forces silencieuses sont les plus puissantes. La lumière silencieuse fait plus que de la foudre éclatante; La gravitation silencieuse fait plus que grondant le tremblement de terre. Une pensée, une vérité, peut travailler dans les esprits des hommes alors que le gel travaille dans les falaises qui gardent "la mer inviolée;" Et actuellement, les résultats sont trouvés, car les falaises tombent sur les rives. Mais la confiance dans le pouvoir des forces silencieuses n'est pas habituelle avec les hommes, plus particulièrement dans les sphères de la religion. Nous voulons toujours quelque chose qui peut être signalé dans les journaux et nous apporter des éloges des hommes pour notre énergie et notre activité. Le silence-Souled, qui se contente de faire du bon travail et de continuer à le faire, le laissant avec Dieu d'apprécier le travail et de compter les résultats, et de récompenser les travailleurs, peut toujours faire appel à Christ, qui s'est échappé de la foule chaque fois que Il pouvait, qui a diminué de l'excitation publique et posé sur l'autel du service du père simplement bon, patient, travail calme. Ce sujet peut être efficacement illustré par rapport aux choses suivantes:
1. La force silencieuse du caractère personnel sanctifié.
2. La force silencieuse de l'influence inconsciente.
3. La force silencieuse de l'utilité toujours prête et toujours joyeuse.
4. La force silencieuse de l'auto-déni de culture.
5. La force silencieuse des condamnations complètes de la vérité.
L'homme de forte foi n'a jamais besoin d'utiliser une forte assertion. Le calme est sa force. Il est nécessaire que les forces bruyantes; Et Dieu est correctement appelé par le poète "Seigneur des choses fortes et la douce". Mais notre foi dans les choses manifestement fortes, n'a pas besoin de renforcer. Notre foi dans les choses apparemment faibles nécessite beaucoup de succès. Jésus ni "ne s'efforce ni ne pleure", mais il met des forces dans le monde qui fonctionnera, comme leçoit le levain, jusqu'à ce qu'ils soient obtenus la rédemption du monde. - R.T.
Une explication malveillante.
"Ce compagnon ne fait pas de démonts, mais par Beelzebub, le prince des diables." Les pharisiens doivent avoir été très difficiles à conduire afin d'inventer une telle explication. Peut-être que dans leur esprit était la suivante: "Il ordonne les mauvais esprits comme s'il était maître, ou prince, d'eux. Il doit être lui-même possédé avec un diable, et c'est évidemment Beelzebub le prince des diables." Notre Seigneur n'avait aucune difficulté à montrer la folie et la malveillance de telles suggestions.
1. Les maîtres ne gâchent pas le travail caractéristique de leurs serviteurs; Un prince de diables n'était pas susceptible d'empêcher les diables de faire le travail des diables.
2. Les exorcistes juifs ont affirmé le pouvoir de chasser les démons; Ces pharisiens ont revendiqué une telle puissance; Ensuite, leur argument était facilement retourné sur eux-mêmes - ils doivent aussi être possédés par Beelzebub le prince des diables. "Selon le livre de Henoch, les démons sont les âmes des géants qui se corrompaient avec les filles des hommes; mais Josephus les considérait comme les esprits des hommes morts. Ils étaient si nombreux que chaque homme a dix mille sur sa main droite et mille sur sa gauche. Le chef de l'empire diabolique était Beelzebub. " "Les rabbins, les scribes et les médecins de la loi ont entrepris les démons de chasse et certains d'entre eux ont été considérés comme très habiles dans l'art. L'art de la guérison était simplement exorcisme." Dean Plumptre Ventures pour nous rappeler que «nous n'avons pas besoin de supposer que ce pouvoir était toujours un prétexte ou reposé uniquement sur des sorts et des incantations. Braceur, prière, jeûne, la foi, toujours puissant d'intensifier le pouvoir de la volonté, avant laquelle l'âme frénétique s'incline dans la soumission ou les rendements en toute confiance; et ceux-ci peuvent avoir été retrouvés parmi les plus grands pharisiens. ".
I. Une explication peut être bonne si elle est offerte dans un esprit malveillant. Sa valeur, comme une explication, devrait être relativement pesée, sans préjudice. Nous pouvons souvent apprendre des choses les plus précieuses des mots amers de nos ennemis. Ils nous révèlent ce que nous pourrions jamais avoir découvert.
II. Une explication est susceptible d'être mauvaise quand elle est offerte dans un esprit malveillant. Il vaut mieux le soupçonner; mieux ne pas en faire trop. Malice gâte la vue et gâte certainement le jugement. Ces pharisiens ont façonné un mauvais argument simplement parce qu'ils se sont sentis en colère contre Jésus.-R.t.
Un argument avec un avertissement.
"Mais si je jette des diables par l'Esprit de Dieu, le royaume de Dieu vient à vous." Le péché contre le Saint-Esprit, qui ne peut pas être pardonné, a été tellement mal compris, car ses relations immédiates n'ont pas été suffisamment remarquées. Il a été traité comme une forme générale de péché, dont chacun peut être coupable, plutôt que comme un péché spécifique, dont une classe particulière de personnes d'un âge donné était coupable. Notre Seigneur répondait à certains objectifs pharisaïques. Il a prétendu travailler des miracles dans le pouvoir de l'Esprit de Dieu. Ils ont déclaré qu'il travaillait les miracles au pouvoir du chef des mauvais esprits. Dire que c'était d'offrir une insulte ouverte au Saint-Esprit de Jésus. Et c'est un genre de péché sans espoir, car seulement dans le pouvoir de l'Esprit peut être sauvé. Celui qui appelle l'Esprit Beelzebub ne cherchera jamais à sa sauvegarde de l'aide, et il ne sera donc jamais pardonné ni régénéré. Le pardon ne vient que du pénitent et humble. Il est clair qu'ils ne sont ni pénitents ni humbles qui pensent que le Saint-Esprit de Jésus est Beelzebub.
I. Deux explications possibles de notre Seigneur lancent des diables.
1. Il peut le faire avec l'aide du prince des diables. Est-ce une explication raisonnable? Si cela dirigeait simplement les mouvements de diables d'une sphère de travail à un autre, il pourrait être raisonnable; Mais le cas dont nous sommes saisis est distinctement l'un des arrêtant le travail des diables. Jésus "chasser" les diables. Il n'est pas raisonnable de penser aux princes des diables qui empêchent leur travail des subordonnés. Découvrez ensuite que ces pharisiens étaient fermés et obligés d'accepter l'autre explication possible. Jésus chasse les diables par l'Esprit de Dieu; C'est tout ce qui est raisonnable, selon leur propre montrage, car le bon Dieu doit être opposé au travail des mauvais esprits.
II. Les conséquences d'admettre la seule explication raisonnable. Ces pharisiens sont entrés sous la responsabilité la plus grave. Si Jésus a travaillé au pouvoir de l'Esprit, ils devaient le croire et entrer dans le disciple avec lui. Ce qu'ils ne feraient pas. Ensuite, Christ appuie à la maison les conséquences de leur sensation. Ils ont péché contre la lumière; Ils ont résisté aux convictions intérieures; Ils ont affalcé l'esprit; ils ont blasphémé l'esprit; Ils se sont mis dans de telles attitudes morales qu'ils ne pouvaient pas être pardonnées; Le pardon n'a aucune valeur pour ceux qui ne sont pas humbles.
La loi du bon discours.
"Hors de l'abondance du cœur la bouche parle." C'est dans l'esprit de notre Seigneur ici de rendre compte du mauvais discours des pharisiens. C'était l'expression naturelle des mauvais esprits, des esprits pleins de préjugés et de malice. Comment pourraient-ils "être diabolique, parler de bonnes choses"? Mais un excellent principe est impliqué dans l'appel de notre Seigneur.
I. Les mots peuvent être des mots simples. Notre Dieu les appelle "mots de ralenti". Beaucoup que nous disons que nous n'avons pas vraiment pensé. Nous parlons souvent en premier et pensez enfin. Et de tels mots inactifs, bien qu'ils n'expriment pas nos moi réels, font souvent du mal triste. Les mots passent de façon glaciblement nos langues et nous les oublions le moment après leur pronon, mais ils sont comme des tireurs de scorpion à ceux qui entendent; Ils allument des incendies comme les incendies de l'enfer. Par conséquent, le Christ met en garde si sévèrement contre des mots qui n'ont aucune pensée et pas de cœur derrière eux, et pourtant faire leur travail mortel, en disant: "Pour chaque mot inactif que l'homme parlera, il tiendra compte au jour du jour." La première loi du bon discours est-pense avant de parler.
II. Les mots peuvent prononcer un mauvais coeur. La compétence de la vie est de garder les mauvaises pensées de gagner leur énoncé. Au plus, ils ne font que blesser une personne s'ils sont conservés de l'énoncé. Il n'ya pas de savoir combien ils peuvent blesser s'ils sont exprimés. Ces pharisiens avaient assez de pensées concernant Christ. S'ils les avaient gardés à eux-mêmes, ils ne se sont pas ruinés eux-mêmes. Parlant leur pensée, ils ont commencé le mal dans d'autres esprits; Les mots étaient des agences pour communiquer pensée à penser; Donc, le méfait a couru, d'autres âmes ont été bloquées contre le Christ et son travail rachetant a été entravé chez les hommes.
III. Les mots peuvent prononcer un bon coeur. Pensez aux choses pures, et vous n'avez pas besoin de restreindre l'énonciation; Vous trouverez des mots purs. Pensez des choses gentilles, des choses de confiance, des choses de Dieu-honorant, puis de sortir de l'abondance du cœur, les lèvres peuvent librement parler. Ce que vous dites ne sera pas "des choses inactives" sans rien derrière eux; Ce ne seront pas non plus des choses mauvaises avec malice derrière eux. Laissez Dieu rendre les âmes de pensée et de cœur fraîches et douces par son Saint-Esprit régénérant et sanctifiant, et il ne faut pas avoir peur - notre discours sera un bon discours », assaisonné de sel. - R.T.
Demandeurs de signes pécheurs.
La recherche de signe peut être juste ou fausse. Gideon a cherché un signe de Dieu pour la confirmation de sa foi; et à lui, le signe a été donné. Ces pharisiens ont demandé un signe qu'ils pouvaient transformer en une confirmation de leur incrédulité et qu'aucun signe n'a été donné; Ils doivent être satisfaits d'une sorte d'énigme ou d'énigme, qu'ils risquent de réfléchir s'ils sont ravis. L'état d'esprit de ces demandeurs de signes est d'une grande importance. Cela nous explique à la fois que cela aurait été pire que les déchets de notre Seigneur d'avoir cédé à leur souhait.
I. Le signe qu'ils ont recherché. Certains miracles, travaillaient dans des conditions qu'ils nommeraient, anti-soumis aux tests qu'ils fourniraient. Illustrer par la demande récente de l'homme scientifique à avoir la question de "réponse à la prière" soumise à ce qu'il a appelé "tests scientifiques adéquats". Pour eux de rechercher une pancarte, il s'agissait de montrer que les miracles, Christ avait travaillé n'avait pas produit leur effet moral approprié sur eux. Et tout comme une demande de signe a montré qu'ils ne réalisaient pas leurs relations propres à un prophète Jéhovah et à ce prophète de Jéhovah, qui était le Messie.
II. Le signe qu'ils ont obtenus. Pas du tout le genre de chose qu'ils ont demandé. Quelque chose a déclaré de manière aussi paradoxale que les obligés de penser. La référence à l'être de Jonah dans le ventre de la mer-monstre n'est pas la chose que notre Seigneur utilise comme signe; Cela n'introduit que le signe de la repentance de la prédication de Jona aux hommes de Ninive. C'était un signe, ou une illustration, de la prédication de notre Seigneur aux pharisiens; et le signe est devenu un avertissement solennel; Pour, tandis que les Ninvites obéissaient à Jonas, ils se sont résolument opposés à toute obéissance au Christ; Et comme le Christ était supérieur à Jonah, leur jugement pour le rejeter serait proportionnellement sévère. C'est comme si notre Seigneur l'avait dit: «Je ne vous donnerai pas un signe, mais je vais vous donner une illustration; et je vais le prendre de l'histoire de l'Ancien Testament, que vous êtes fier de savoir si bien; et de la conduite d'un peuple païen, que vous méprisez de manière sublimement. "Ils se sont repentis à la prédication de Jonas;" «Un plus grand que Jonah est ici. Comment allez-vous le traiter et son message? En vérité, les hommes de Ninive se lèveront et vous condamneront, vous des hommes du privilège supérieur, le jour du jugement. " Ils voulaient un signe qu'ils pourraient utiliser pour condamner Christ; Il leur a donné un signe qui les a condamnés .-r.t.
Propre, mais vide.
Une notion a prévalu à la Chaldea qui présente une similitude frappante à celle appelée par notre Seigneur dans cette parabole de l'esprit maléfique qui reviendrait à posséder la maison vide. On pensait que lorsque lorsque les démons possédant des possessions ont été expulsés du corps, la seule garantie était d'obtenir, par le pouvoir des incantations, une possession opposée par un démon favorable. Un bon esprit doit prendre la place du mal dans le corps de l'homme. Cela fait partie de l'une de leurs incantations.
"Que les mauvais démons départent! Puissent-ils s'emparer des uns des autres! Le démon propice, le géant propice, - ils pénètrent dans son corps!".
Nous devons essayer de voir la connexion dans laquelle cette parabole est debout.
I. Il illustre le fait historique concernant. ISRAËL. La nation avait, une fois pour toutes et résolument, a révélé le démon de l'idolâtrie à leur retour de Babylone pour reprendre possession de leurs terres. Pendant longtemps, la terre était propre de ce péché vide de ce mauvais esprit; Mais alors que Jésus lisait le mauvais cœur de ces pharisiens et l'influence malicieuse de leurs enseignements, il lui semblait clair que l'ancien démon d'idolâtrie était revenu déguisé et apporta avec lui sept autres esprits, pire que lui-même. Cette génération était plus corrompue que même les vieilles âges de l'idolâtrie violente. L'hypocrisie, la volonté de soi, le dur au cœur du cœur, la fierté, la malice, étaient des diables moralement pires que l'idolâtrie.
II. Il révèle un fait toujours récurrent concernant tous les hommes. Ils sont facilement satisfaits des réformes qui signifient simplement de mettre de côté une certaine indulgence. Ils abandonnent certaines habitudes et sont donc propres; Mais ils ne font que sortir le mal et laisser sa place vide. Une âme doit être occupée et si son intérêt pour le mal est enlevé, il doit être intéressé par le bien. La religion devrait remplir tous les endroits vides et ne laisser aucune place à retourner mal. L'homme qui recasse dans le péché après avoir été livré de son pouvoir, passe presque toujours plus de longueurs de péché qu'il n'y a pas allé aux premiers stades. Chaque rechute est plus dangereuse que la maladie. "Il est tout à fait possible qu'un homme qui ait conquis un vieux vice ou un autre péché puisse, en tant qu'homme réformé, passe sous la domination des esprits qui sont beaucoup plus plausibles et non moins mauvais que celui qu'il a assuré. Au lieu d'un gros Esprit, pense à huit esprits subtils surviennent dans l'âme d'un homme. "- RT.
MATTHIEU 12:49 , Matthieu 12:50.
Relations spirituelles.
Il est difficile de déterminer la relation précise avec le Christ supporté par les personnes appelées "ses frères". Ils étaient ce que nous devrions appeler des «relations sanguines», mais ils n'ont peut-être pas été des enfants de Joseph avant que son mariage Mary, ou des enfants de Marie nés après la naissance de Jésus. Le terme est connu pour avoir souvent inclus des cousins et des cousins de degrés différents. Le point que nous voulons, c'est qu'ils sont venus, affirmant l'attention particulière du Christ, car ils étaient des relations sanguines.
I. Les relations familiales se trouvent sur un avion bas. Seulement faible relativement. Jusqu'à comparé aux relations spirituelles, il semble être un avion très élevé. Nous considérons comme moralement le plus précieux de l'influence et du service mutuel des relations familiales. Il n'est pas possible de penser à Christ comme tombant pour reconnaître les liens familiaux. Ils échouent complètement dans l'imagination, la perspicacité et la sensibilité spirituelle qui pensent que la réponse de notre Seigneur était impolie, dure et insensible. Pulsford dit, très suggestionné, "les relations d'un homme sont aussi distinctes que sa propre chair et son esprit. Ses parents de sang ne sont souvent pas ses proches de l'Esprit. Les relations sanguines ont du temps et du temps; les esprits de la puissance sont d'éternité et de éternité. La vie naturelle a ses propres associations et la vie divine le sien. Lorsque la vie divine est accélérée dans un homme, il entre dans un nouveau monde de relations. Et proportionnellement à la réalité et à la ferveur de sa nouvelle vie sera son attachement à son nouveau genre et son pouvoir de les attacher à lui. ".
II. Les relations spirituelles se trouvent dans l'avion supérieur, mais sont bien représentés par ceux dans le plan inférieur. "C'était comme s'il l'avait dit:" Vraiment elle est ma mère, et ce sont mes frères; mais dans la vie supérieure, pas seul celle qui m'a grandi, mais tout ce qui est comme elle est à moi. Pas seul le plus doux. Les compagnons de mon enfance sont des frères et des sœurs, mais tous ceux qui ont des cœurs purs et grands. Pour toutes les vraies relations de la relation des États moraux, et non des arrangements mécaniques de la société. Dieu est le seul père, et tous les hommes deviennent intimement liés à chaque autre en proportion, car ils sont intimement liés à Dieu '"(Beecher). C'est une chose heureuse en effet quand ses proches parents de la chair sont également de vrais parents, des âmes de la visite, une avec nous dans l'amour et le service de la lord ressuscité et de la vie vivante.-r.t.