Commentaire Biblique de la chaire
Matthieu 14:1-36
EXPOSITION.
Le pouvoir du Christ de fournir et de protéger et de guérir, préféré par une déclaration de la relation de Hérode.
L'opinion de Hérode de Jésus et un récit entre parenthèses de son meurtre de Jean-Baptiste. Passages parallèles: Marc 6:14; Luc 9:7; Luc 3:19, Luc 3:20.
À ce moment-là; saison (version révisée); Matthieu 11:25, note. Hérode le tétrarque; I.e. Antipas, le plus jeune fils d'Hérode Le Grand, et par l'un des testaments de son père nommé son successeur sur le trône, mais par la dernière ne sera nommé que tétrarque de Galilée et de Peraea. Bien que pas légalement roi, il a parfois reçu le titre par courtoisie. "En particulier, Antipas était un véritable fils de vieux héroporté, ambitieux et luxueux, seulement pas aussi capable que son père." Il a été déposé par Caligula, AD 39, quand, à l'instance d'Hérodias, il était allé à Rome pour tenter d'obtenir le même titre de roi qui avait été accordé à son frère Agrippa I. (Scherier, I. Mat 2:18 , 36). Entendu parler de la renommée - entendu le rapport (version révisée); Matthieu 4:24, note de Jésus.
Et dit à ses serviteurs. Selon Luc, l'affirmation suivante a été présentée par certains, mais était, il semblerait, sommairement rejeté par Hérode (Luc 9:7, Luc 9:9 Matthieu 3: 1 et MATTHIEU 4:12 , Notes). (Pour cet avis sur notre Seigneur, comparez, outre les passages parallèles mentionnés dans la dernière note, aussi Matthieu 16:14.) Il (αὐτός, Matthieu 1:21, note) est ressuscité des morts. Les autres morts se trouvent toujours dans Hadès (ῶπὸ τῶν νεκρῶν). Plumptre, sur Mark, adduit un passage curieux de Persius, 5: 180-188, qu'il pense est basé sur une histoire que lorsque Hérode a célébré un autre de ses anniversaires (cf. verset 6) à Rome, à l'AD 39, il était terrifié par une apparence de banquise du prophète assassiné. La superstition qui a déjà suggéré à Hérode la résurrection de John pourrait bien agir plus fortement à l'anniversaire du meurtre et après avoir eu la mort à la mort de celui qui, par ses miracles, a montré qu'il possédait plus de pouvoir que John. Et donc; "Parce qu'il n'est pas un homme ordinaire, mais on ressuscité des morts" (Meyer). Les œuvres puissantes se montrent en lui (αἱδυνάμεις νεργοῦσιν νεργοῦσιν ν ἐ τῷ) Ces pouvoirs fonctionnent-ils en lui (version révisée). "Celles-ci" (αἱ, l'article de référence), c'est-à-dire ceux qui sont parlés dans le rapport (verset 1). Αἱδυνάμεις peut être.
(1) spécifiquement miracles (cf. Matthieu 13:58 ), auquel cas ils sont considérés comme potentiellement actifs dans Jean avant leur achèvement de l'histoire; ou alors.
(2) Les pouvoirs de miracles de travail, comme peut-être dans 1 Corinthiens 12:28 . Observez que ce passage confirme la déclaration de Jean 10:41 , que John n'exécutait aucun miracle. Observez que c'est aussi un témoin indirect du fait de notre Seigneur effectuant des miracles. Pour l'énonciation de Hérode n'est pas comme un forger aurait imaginé.
Pour Hérod, Herod a été déposé sur John et le lutteur. Bien que cela ait simplifiée le sens du lecteur anglais, comme étant définitivement marquant ce qui devait être le cas, que John'spristion a commencé quelque temps avant, pourtant, dans le grec, seul l'aoriste est utilisé pour commencer un récit vivant. Et le mettre en prison; "Remettez-le en prison (ἐν φλακῇ ἀπέθετο)." Donc de Micaiah par Achab ( 2 Chroniques 18:26 , LXX., Mais pas le texte de Lucian). Probablement ici en allusion à la distance de Machaérus de la résidence habituelle de Hérode à Tibère. Peut-être aussi, une référence à John étant la plus en sécurité des dessins d'hérovitaires. Quoi qu'il en soit, remarquez les étapes de la capture d'action de Hérode, contraignante, emprisonnée dans un lieu où il était tout à fait à l'écart. Pour Hérodias. John a été emprisonné, selon le Nouveau Testament,.
(1) comme une punition pour sa réprimande d'hérode;
(2) le protéger de la vengeance de Hérodias.
(Sur la déclaration de Josephus, que c'était pour des raisons politiques, voir Matthieu 3: 1 , note.) Sa femme de Philip. Selon Josephus ('Ant.,' 18.5. 4), le premier mari des Herodias était "Hérode", fils de Hérode le Grand de Mariamne La fille du grand prêtre, et la fille des Hérodias, Salomome, marié Philip Le Tetrarque, qui Était aussi le fils de Hérode le Grand de Cléopâtre de Jérusalem. Par conséquent, de nombreux critiques (par exemple Ewald; Scherier, I. 2.22) Supposons que le compte de Matthew et Mark soit trompé, et à la suite d'une confusion d'héroodias avec sa fille. Mais, bien que ce soit curieux que deux fils d'hérode, le grand devait être appelé Philippe, pourtant, compte tenu de leur être par des mères différentes, il ne peut être prononcé impossible ("antipas" et "antepater" ne sont pas exactement identiques). En outre, Hérode, le fils de Mariamne aurait probablement eu un autre nom que celui de son père seul. Il est notable que, dans le même contexte, Josephus parle aussi d'anticipations par le nom hérode.
Pour John lui dit, ce n'est pas légal (οὐκ ἔξεστιν, Matthieu 12:2) pour toi de l'avoir. Hérode Philippe étant toujours en vie. Remarques du Bengel, "Causas matrimoniales non hyponguant Abdicare Theologi". Pensait-il que les conseils malheureux de Luther de Philip of Hesse?
Et quand il l'aurait mis à mort, il craignait la multitude (cf. Luc 20:6). Mark a, "et Hérodidias se fixait contre lui et l'aurait mis à mort; et elle ne pouvait pas; pour Hérode craignait John." Le compte plus détaillé sur Mark est sans doute plus exact. Peut-être que les faits de l'affaire étaient que, dans la première chaleur de son ressentiment, Hérodité souhaitait tuer John, mais craignait la colère du peuple, et qu'après, quand il lui était dans son pouvoir et que les hériatries ont encore exhorté sa mort, Hérode avait lui-même appris à le respecter. Observer.
(1) qu'il est tout à fait impossible de supposer que l'un ou l'autre évangéliste avait les mots de l'autre devant lui. La différence ne consiste pas simplement à ajouter ou à expliquer;
(2) Ce sont exactement le type de coïncidences verbales qui pourraient être jugées trouvées dans deux traditions orales à partir d'une base commune. Car ils l'ont compté comme un prophète (ὡς προφήτην αὐτὸν εἶον); Donc Matthieu 21:26.
Mais quand l'anniversaire d'Hérode était gardé; est venu (version révisée); γενεσίοις Δὲ γενομένοις τοῦ τρῴδου, datif du temps (vinier, § 31: 9), avec l'ajout d'un participe. Date d'anniversaire. Alors "Anniversaire de Pharaon" ( Genèse 40:20 , ἡμέρα γενέσεως). La grimmme de Thayer fait référence à "Alciphr. Epp. 3, 18 et 55; Dio Cass., 47, 18, etc." pour γενέσια utilisé dans le même sens. Le Talmudic יסיניג (voir Levy, s.v.) représente apparemment le même mot, et (précédé de וי) a la même signification (cf. Schier, I. 2:27). Peut-être que les Juifs ont trouvé γενέσια un mot plus facile à prononcer que le plus classique γενέσλια. La fille des hérodies; c'est-à-dire Salomé, fille d'Hérod Philip et Herodias; Elle a ensuite épousé son demi-oncle, Philip The Tetrarque (Matthieu 14:3, note). Elle ne pouvait pas maintenant être moins de dix-sept ou dix-huit ans (cf. gutschmid, dans Schier, I. 2:28), donc, à l'est, pourrait seulement être encore appelé un κοράσιον (Matthieu 14:11). Le texte de Mark (comme le grec des bézae du Codex ici) lui parle comme si elle-même s'appelait Herodias et était la fille d'antipas et d'hérédias; Mais la question de cette union n'aurait pu être de plus de deux ans (Scherier, Loc. Cit.). En outre, le trait mentionné par Mark (Marc 6:25), qu'elle est revenue à la hâte du roi, demandant la tête du Baptiste, implique qu'elle était plus qu'un enfant. Rendel Harris suggère que la confusion est due à une lateinisation précoce du Grec d'un éjus ambigu. Dansé. Probablement avec le même genre de danse voluptueuse que celle de l'ALMD égyptien décrite par Warburton. Mais qu'un membre de la famille royale devrait alors danser avant qu'une entreprise ait été presque inouïe. Avant eux; au milieu (version révisée). Matthieu seulement. Une telle danse avec des hommes assis rond serait spécialement abortie à l'esprit juif. Et hérode heureux. Et bien sûr, comme St. Mark ajoute, «eux qui s'assit avec lui» (cf. verset 9).
Là où il a promis avec un serment de lui donner pourquoi elle voudrait demander.
Et elle, étant déjà instruite; être mis en avant (version révisée); προβιβασθεῖσα (Actes 19:33, texte reçu; Deutéronome 6:7, LXX.). Le mot implique que la fille elle-même n'aurait pas pensé de cela, et peut-être qu'elle avait eu d'abord une petite réticence. Mais si oui, c'était bientôt fini, car elle est revenue "à la hâte" (Mark). De sa mère. St. Mark explique qu'elle a quitté la pièce pour lui demander sa mère. Dit, donnez-moi. C'est le cadeau que je veux. Ici. Et évidemment à la fois. Le mot exclut la possibilité de la fête étant à Tibériade, si John a été tué à Machaerus, comme le passage dans les États Josephus (cf. Matthieu 3:1, note). Il n'y a pas de très grande difficulté à supposer que les principaux hommes de Galilée, etc. (Mark), d'être allé aussi loin que Machaerus à payer leurs égards à Hérode et à participer à la fête, mais si la déclaration de Josephus est exacte et Comment, si tel est le cas, il doit être réconcilié avec la déclaration précédente que Machaerus appartenait à Aretas, ne répond pas facilement à la réponse (voir Scherier, I. 2.26). La tête de John Baptiste dans un chargeur; Dans un chargeur, la tête de Jean-Baptiste (version révisée). Elle définit ici encore plus près (ὧδε πὶ πίνακι), puis indique sa demande. Sur la forme de sa demande de la mort de John, Chrysostom dit qu'elle souhaitait voir sa langue allongée là-bas silencieuse, car elle n'avait pas seulement envie d'être libérée de ses reproches, mais d'insulter et de le jeer (πιβῆναι καὶὶὶὶιωσσαι κειμένᾳ). Chargeur. Un trancheuse en bois.
Et le roi était désolé: néanmoins pour le sake de serment; Mieux, et bien que le roi ait été affligé, pourtant, pour l'amour de ses serments (αὶ λυπηθεὶς ὁβασιλεὺς διὰ τὺος δρκους κ...τ.). Qu'il a été préparé à la mort de John est une contradiction verbale avec le verset 5, mais après quelques semaines ou quelques mois, retardez psychologiquement assez possible (cf. note là-bas). Kubel attribue le changement à sa conscience reculer lorsque son souhait avait une chance soudaine d'être accomplie; ou il est peut-être qu'il a toujours peur de la multitude (cf. verset 5) et ressentie inquiet de la mort d'une perturbation politique. Serment; Pour faire la promesse du verset 7, il en prendrait certainement plus d'un. Et eux qui étaient assis avec lui à la viande. Avait-il prononcé la promesse et les serments en privé, cela aurait été différent, mais il y avait maintenant tant de témoins. Observez que cela n'a rien dit pour l'arrêter. Ils n'étaient pas amis de l'enthousiaste qui était maintenant prisonnier. Il lui a commandé de la donner.
Matthieu 14:10, Matthieu 14:11.
Et il a envoyé et décapité de Jean dans la prison et sa tête a été apportée dans un chargeur (verset 8, note), et donné (la quatrième fois que le mot "donner" est venu en cinq versets; la tête de l'héraut de Le royaume devient un cadeau royal) à la demoiselle - (ῷῷ κορασῳῳ, verset 6, note) - et elle l'a apportée à sa mère. Mais quelques minutes après avoir parlé la première demande (verset 8, note).
Et ses disciples sont venus. "Et quand ses disciples ont entendu parler, ils sont venus" (Mark). Peut-être qu'ils n'étaient pas autorisés à être tant avec lui qu'à une période antérieure de son emprisonnement ( Matthieu 11: 2 ). Mais si le meurtre était le soir, comme semblerait probablement des circonstances, elles ne seraient naturellement pas dans le château à l'époque. Et a pris le corps; le cadavre (version révisée, τὸ πτῶμα). Et l'enterré; lui, (version révisée, αὐτόν). C'est juste dans Mark, mais Saint-Matthew a préservé la forme d'expression plus populaire. Et (version révisée ajoute-t-elle) est allé et a dit à Jésus. Matthieu seulement. Dans Mark (Marc 6:30; cf. aussi Luc 9:10) Cette expression appartient au paragraphe suivant et est fondé sur les douze apôtres À leur retour de leur mission (Marc 6:7; Notre Matthieu 10:5). Il semble que certaines confactions soient apparues dans la source avant que Saint-Matthew l'utilisait. Comme les mots se tiennent ici, ils montrent les gentilles sentiments que John et ses disciples ressentaient envers notre Seigneur.
L'alimentation des cinq mille. Passages parallèles: Marc 6: 30-41 ; Luc 9:10; Jean 6:1. Le miracle a été jugé si caractéristique du travail de notre Seigneur, dans ses soins aux hommes et au pouvoir de les soutenir, et plus particulièrement dans son édifice de sa volonté de fournir de la nourriture spirituelle, qu'il a été enregistré non seulement par chacun des trois évangélistes qui ont utilisé le cadre, mais aussi par celui qui dépendaient entièrement de ses propres matériaux. Mais bien que le récit de Saint-Jean soit sur l'ensemble indépendant, mais même cela a des expressions qui sont certainement dues à l'influence de la source utilisée par les synoptistes ou, moins probablement, d'un ou d'un autre de nos évangiles actuels.
L'évangéliste raconte.
(1) L'occasion du miracle.
la préparation des disciples (versets 15-18);
(3) le miracle lui-même (versets 19, 20);
(4) Un énoncé de résumé des chiffres nourris (verset 21).
Quand Jésus en a entendu parler (cf. Matthieu 14:12, note), il est parti. (Pour la forme de la phrase, voir Matthieu 4:12; Matthieu 12:15.) De là par bateau; dans un bateau (version révisée); Matthieu 8:23. Dans un endroit désertique séparément. Défini dans Jean 6:3 comme "la montagne;" Dans Luc 9:10 comme "une ville appelée Bethsaida". L'endroit semble avoir fait partie de la plaine el-Batihaha, qui se trouve au coin nord de la mer de Galilée sur le côté de la gaulonite de la Jordanie et dans lequel se trouvaient Bethsaida-julie. Marc 6:45 implique qu'il y avait une seconde Bethsaida sur le côté ouest du lac, qui, bien que non allouée à Josephus, est expressément parlée dans Jean 12:21, et est probablement mentionné dans tous les autres passages du Nouveau Testament où le nom Bethsaida se produit. Et quand les gens (la multitude, la version révisée) l'avaient entendue, ils l'ont suivi à pied des villes. Le fait que c'était près d'une fête (Jean 6:4, la Pâque, si le texte avait raison; et cf. infra, Jean 6:19
La première moitié de ce verset se trouve verbalement sur Mark ( Marc 6:34 ); comp. Aussi MATTHIEU 9:36 , note. Et Jésus est sorti; est sorti (version révisée); C'est-à-dire de l'endroit plus à la retraite où il avait conversé avec ses disciples. Et vu une grande multitude. "Les multitudes" de Matthieu 9:13 sont devenues un corps. Et a été transféré avec de la compassion envers eux; Et il avait compassion sur eux (version révisée). La vraie lecture, ἐπ αὐτοῖς, considère la pitié du Seigneur à ce jour, pour ainsi dire, une étape ultérieure que la lecture commune, ἐπ αὐτούς. Ce n'était pas seulement dirigé vers eux, mais réellement le reposant dessus. Et il guérit (ἐθεράπευσεν, Matthieu 4:23 , note) Leur malade (τοὺς ἀῤῥώστους αὐτῶν). Ρ̓ῥῤῥῤῥῤῥστος Ici seulement dans Matthew, ailleurs dans le Nouveau Testament dans
Et quand c'était le soir. Mais pas aussi tard que la "soirée" de Matthieu 14:23 . Il semble que la première soirée soit du neuvième heure de la douzième heure (nos 15 heures à 18h à 18h00), et la deuxième soir était depuis peu de temps, peut-être quarante minutes, après le coucher du soleil (cf. Matthieu 8:16, note). Sa version révisée) Les disciples sont venus à lui, en disant. St. John Seul a enregistré la conversation précédente de notre Seigneur avec Philip ( Jean 6: 5-43 ). C'est un lieu désertique; L'endroit est le désert (version révisée), ce qui marque mieux le parallélisme avec la clause suivante. Et le temps est maintenant (déjà, version révisée) passé (ρα ἤδη παρῆλθεν); C'est-à-dire l'heure à laquelle il était habitué de rejeter son public. Car il devra souvent envisager de vouloir rentrer à la maison avant la nuit. Envoyer la multitude loin; les multitudes (version révisée); Pour le moment, ils sont encore considérés séparément comme devant aller dans différentes directions. Qu'ils peuvent aller (partir) dans les villages et s'acheter des victimes; nourriture (version révisée). Un au moins des disciples aurait un œil enthousiaste pour la quantité du contenu de la bourse commune.
Mais Jésus leur a dit, ils n'ont pas besoin de partir; Ils n'ont pas besoin de partir (version révisée). Matthieu seulement. Le Seigneur prend l'expression. Il n'y a pas besoin pour eux de se déplacer de cet endroit, du désert bien que ce soit. Donnez-les à manger. Vous; emphatique, il jette ses disciples le devoir de les nourrir et, étrange bien que le commandement leur semblait (cf. 2 Rois 4:43), ils l'ont emporté.
Et ils disent à lui, nous avons ici (ὧδε) mais cinq pains (Matthieu 4:3, note) et deux poissons (Matthieu 7:9 , Remarque). Saint-Matthew omet la question: "Allons-nous acheter?" etc., qui vient à Mark and Luke, et essentiellement à John (verset 5).
Matthieu seulement. Il a dit, apportez-les ici (έρετε μοι ὧδε αὐτούς). Cela donne le sens, mais il est encore plus impliqué. Il prend leur ὧδε. "Oui," dit-il, "il est possible de les nourrir où nous sommes, et surtout où je suis. Car il n'y a pas la pauvreté d'approvisionnement ici que vous pensez qu'il y en a." Observez que pour les disciples de les apporter «ici» était en soi un acte de foi.
Et il a commandé la multitude; les multitudes (version révisée). Ici aussi, le pluriel ( Matthieu 14:15 ), car ils sont considérés comme regroupés sur le sol. S'asseoir; C'est-à-dire d'incliner comme lors d'un repas (ἀνακλιθῆναι). Sur l'herbe (τπὶ τοῦ χόρτου). L'ajout de "Green" (χλωρός) dans Mark convient à la période de la Pâque (verset 13, note), mais à peine de festin ultérieur, car l'herbe aurait été séchée. Et a pris les cinq pains et les deux poissons. Il a utilisé tous les moyens il y avait. Et regardant le ciel. Donc aussi Marc 7:34; Jean 17:1. Il béni. Il aura peut-être utilisé la bénédiction qui est toujours utilisée sur le pain ("Béni Art Tu, Jéhovah, notre Dieu, roi du monde, ce pain causest de la terre"); car cela peut être apparemment tracé au deuxième ou au troisième siècle, et est probablement beaucoup plus âgé encore. (Pour l'habitude de dire grâce avant les repas, cf. Matthieu 15:36; Matthieu 26:26; ROM 14: 6; 1 Corinthiens 10:30; 1 Timothée 4:5; voir aussi 1 Samuel 9:13.) Et frein et donnaient les pains à ses disciples, et les disciples à la multitude. Que les gens ont reçu le pain aux mains des disciples ne sont pas mentionnés par Saint John. Peut-être parce que son chapitre habite tellement sur la nécessité d'un contact direct avec Christ. Mais le travail de Christ à travers ses agents, à la fois avant et après son temps sur Terre, est un point important avec les synoptistes.
Et ils ont tous mangé et ont été remplis (ἐἐορτάσθησαν, Matthieu 5: 6 , note). Et ils. Indéfini, mais vu de Matthieu 16: 9 ; Jean 6:12, d'avoir été les disciples. Pris des fragments qui sont restés; ce qui est resté sur les pièces cassées (version révisée); C'est-à-dire des morceaux brisés par notre Seigneur pour la distribution ( Jean 6:19 ). Douze paniers pleins. Les disciples n'ont personnellement rien perdu par le miracle ( Jean 6:15 , note), le panier de fourniture que chacun porté toujours était maintenant reconstitué. Paniers; "COFYNS" (Wickliffe); κοφίνους (cf. Luc 9:17, note; et le dicton talmudique, "celui qui a du pain dans son panier n'est pas comme celui qui n'a pas de pain dans son panier", Talm. Bab. , 'YOMA, 74B).
Et ils ont mangé étaient environ cinq mille hommes, à côté de femmes et d'enfants. Seul Matthew mentionne la présence d'autres que les hommes. Nous pouvons supposer qu'aucun grand nombre de femmes et d'enfants n'étaient là; Et ceci, compte tenu de la distance que la plupart avaient été obligés d'aller (verset 13), c'est ce que nous devrions nous attendre. "Observez ici le diminutif αιδίων, petits enfants, que leurs mères portaient dans leurs bras ou conduisaient par la main" (Meyer).
Le pouvoir du Christ sur les éléments. Il marche sur l'eau et reste la tempête. La tentative Saint-Pierre de marcher sur l'eau est réussie tant qu'il exerce la foi sur Christ. Jésus reçoit Hommage comme Messie. Passages parallèles: Marc 6: 45-41 ; Jean 6:15. Il est étrange que l'incident de Saint-Pierre soit enregistré dans Matthieu uniquement et non sur Mark, car il sert à souligner ce qui est une pensée de premier plan du récit précédent, même dans la marque, à savoir. le pouvoir que les croyants reçoivent en vertu de la foi sur Christ (vers 16, 19). Avec Christ dans le bateau, des difficultés cessent (verset 32); Ils croient que sur lui peuvent triompher comme il l'a fait (versets 28-31; cf. La pensée de Jean 14:19 , fin). Pour le but de Saint-Jean, la mention de Saint-Pierre n'était pas nécessaire; Depuis, à titre d'introduction au discours suivant, soyez désiré plutôt de familiariser ses lecteurs avec l'idée du corps du Christ triomphant sur les limitations terrestres (cf. verset 19, note).
Et Dailway Jésus contraint ses disciples. Ce n'était pas leur souhait de le laisser, surtout lorsque les multitudes semblaient susceptibles de l'élire roi ( Jean 6:15 ). Mais de la tentation de côté avec les multitudes, notre Seigneur désirait maintenant les protéger. Séparation et travail physique ( Matthieu 14:24 ) calmerait leur excitation et la leçon d'objet que leur maître a déjà gouverné le vent et la mer les amènerait à une confiance plus parfaite dans ses méthodes. Une autre raison de leur envoyer en avant peut avoir été qu'ils devraient utiliser la lumière défaillante; Et encore un autre, qu'il souhaitait lui-même une heure pour la prière. Entrer dans un navire; un bateau (ἐμβῆναι εἰς πλοῖον); cf. Matthieu 8:23 (le bateau, version révisée, lecture εἰς τὸ πλοῖον). Et d'aller devant lui (προάγειν αὐτόν: Matthieu 2:9; Matthieu 21:9). Car il suivrait. Il a rempli sa promesse beaucoup plus littéralement que prévu. À l'autre côté. "À Bethsaida" (Mark); "à Capernaum" (John). Ils ont probablement atterri à l'ouest de Bethsaida (Matthieu 8:13, note), à Gennesaret (Matthieu 8:34), et est allé à Capernaum, où Notre Seigneur a de nouveau abordé le peuple (Jean 6:24). Alors qu'il a envoyé - jusqu'à ce qu'il soit envoyé (version révisée); ἕἕς οὗ ἀπολύσῃ, Matthieu 13:33 -La multitudes. Pourquoi cela devrait-il prendre du temps? Pourquoi ne les a-t-il pas renvoyé alors et là? Ils étaient peut-être trop désireux d'exécuter leurs propres plans en son nom pour assister à une seule expression de son souhait.
Et quand il avait envoyé les multitudes. Matthew parle simplement du licenciement en tant que tel (ἀπολύσας τοὺς ὄὄλους); Mark fait référence à ses mots de départ (ποταξξμμενος αὐτοῖς, c'est-à-dire probablement à la multitude). Il monta dans une montagne - la montagne (version révisée); Matthieu 5:1, note-partout. Κατ ἰδίαν doit être joint à la précédente, et non aux mots suivants (cf. Matthieu 5:13; Matthieu 17:19). Et quand la soirée était venue (Matthieu 5:15, note), il était là seul. Pendant quelque huit heures, si c'était le printemps ou l'automne (Matthieu 5:25).
Mais le navire; bateau (version révisée); Matthieu 14:22. Était maintenant; Déjà, déjà lorsque l'incident suivant s'est produit. Au milieu de la mer. Donc, aussi le texte de la version révisée, mais sa marge, "était de nombreuses furtives distantes de la terre". Westcott et Hort préfèrent ce dernier, avec Codex B et l'ancienne syriaque. Il ressemble quelque peu à Jean 6:19 . Jeté; en détresse (version révisée). Pour βασανιζζμενον suggère non pas un mouvement physique, mais une douleur et une angoisse, l'idée étant transférée à la figure du bateau. Dans la marque, il est appliqué plus strictement aux disciples. Avec des vagues; par les vagues (version révisée). Les agents de la torture (ῶπὸ τῶν κυμάτων). Car le vent était contraire. Pourtant, il ne vint pas à la fois, car il nous apprendrait à supporter des problèmes courageusement (cf. chrysostom).
Et dans la quatrième montre de la nuit. Par conséquent, environ neuf heures après le coucher du soleil ( Matthieu 14:23 , note). Ils se sont battus pendant des heures et n'avaient que trois milles et demi ( Jean 6:19 ). Jésus est allé; est venu (version révisée); ἦλθε, pas πῆλθε, avec du texte reçu. À eux, marchant sur la mer (ὴπὶ τὴν θάλθασσαν); Contraste Matthieu 14:26 (ἐπὶ τῆς θαλάσσης). Ici, il y a plus de pensée de mouvement (cf. Matthieu 14:29), mais dans le verset suivant, l'avance est presque oubliée et le fait du Christ étant sur l'eau est tout important; "Ils l'ont vu sur la mer, marchant.".
Et quand les disciples l'ont vu marcher sur la mer, ils étaient troublés, disant, c'est un esprit - une apparition (version révisée, φάντασμά ἐστιν) - et ils ont crié de peur.
Mais Dailway Jésus en transpirez-les (ἐλάλησεν, pas κραξεν). Il était évidemment près d'eux. Dire, être de bonne joie (θαρσεῖτε, Matthieu 9: 2 ); c'est moi; n'aie pas peur. Encouragement, auto-manifestation, rappel de la terreur actuelle. Mais l'absence de θαρσεῖτε dans Jean 6:20 suggère que c'est peut-être un rendu en double de l'araméen pour μὴ φοβεῖσε. Pour le lxx. Communément traduit "la peur ne pas" par θαρσεῖτε (par exemple Exode 14:13; Exode 20:20). Un ou deux manuscrits de second ordre omettent θαρσεῖτε dans Mark, mais cela ne peut être que due à une réminiscence de John. Il est également omis dans la "diatessaron" de Tatian (éditer. Hemfill).
St. Peter's Venture. Matthieu seulement.
Et; Δέ, légèrement adversatif, car les mots de Saint-Pierre étaient tellement contraires à ce qui aurait pu être attendu. Peter lui répondit et dit: Seigneur, si ce n'est que tu (ἰὺ ἷὺ). Nul doute que c'est implicite ( Matthieu 4: 3 , note). Offre-moi (κέλευσόν με); jubeur moi (vulgate). Il viendra seulement au commandement de Christ. Dans ce cas, la différence - et c'est une différence décisive - de la deuxième tentation ( Matthieu 4: 6 ). Viens à toi sur l'eau. Ne pas "me faire marcher sur l'eau;" Car il ne veut pas jouer un miracle, mais venir à Jésus. Sa demande n'est pas due à l'espoir de faire un spectacle, mais d'un amour impulsif. Observez également qu'il semble avoir compris que le Seigneur permettrait à ses partisans de faire comme il le faisait lui-même (cf. chrysostom). Sur l'eau; les eaux (version révisée); rugueux bien qu'ils étaient. Avions-nous un compte d'éther de cet incident, il serait intéressant de voir s'il contenait ces mots. Ils ont lu très comme une addition explicative du narrateur.
Et il a dit, viens. Notre Seigneur le prend à sa parole et donne le commandement. Ce n'est pas simplement une permission. Observez que notre Seigneur ne le blâme jamais d'avoir fait la demande. Son aventure de la foi aurait été tout à fait réussie si sa foi a poursuivi sa foi. Et quand Peter était descendu hors du navire. La version révisée en a plus simplement et Peter est descendue du bateau et. Il a marché sur l'eau. Car le narrateur était principalement intéressé par sa marche (contraste Matthieu 14:28 ). Aller à Jésus; plutôt et est venu à Jésus. Le vrai texte indique ce qui a fait, en fait, malgré le manque de foi de Peter (cf. Matthieu 14:31 ).
Mais quand il a vu le vent de garniture (ἰσχυρόν est clairement un brillant, et donc omis par la version révisée). Il avait peur; et commençant à couler. La tendance naturelle à couler, ce qu'il avait eu tout le temps, était contre-récevé avant de sa foi, ce qui lui a permis de recevoir le pouvoir de Christ. Mais maintenant que son doute le rendait incapable de la recevoir, il a coulé (cf. Meyer). Il a crié (ἔκραξεν), disant, Seigneur, me sauver ( Matthieu 8:25 ). Aphraates citait un dicton apocryphe de notre Seigneur, "doute non; de peur que tu sois englouti dans le monde, comme Simon; car il a doublé et commença à couler dans la mer.".
Et immédiatement. Sans aucune perte de temps, comme dans Matthieu 14:27 . Jésus a étendu sa main. Pour que Saint-Pierre soit venu à lui ( Matthieu 14:29 ). Et le attrapé; et en prenait de lui (version révisée, ἐπελάβετο αὐτοῦ: cf. Hébreux 2:16; Hébreux 8:9). Et dit; Sonith (version révisée). L'écrivain passe à une narration plus vivante. À lui, o tu de petites foi (ὀλιγόπιστε); Matthieu 6:30, note. Mais dans Matthieu 17:20 (Westcott et Hort) Le fond est utilisé de la foi en un sens plus actif. Pourquoi (εἰς τί); "המל, littéralement rendu" (Dr. Guillemard). Tu doutais? (ἐδίστασας). Dans le Nouveau Testament, Matthieu 28:17 uniquement. Christ sauve en premier et réprimande après. Peut-être que la nécessité d'aide était plus immédiate que dans Matthieu 8:26 , ou éventuellement la ferveur de l'amour de Saint-Pierre méritant le traitement plus doux.
Et quand ils étaient venus - la version révisée) -into le navire, le vent a cessé. Apparemment pas auparavant, de sorte que Peter ait toujours marqué un peu plus loin sur l'eau au milieu de la tempête, mais confirmée par la main du Seigneur.
Matthieu seulement. Puis et (version révisée, Δέ) -Ils qui étaient dans le navire; bateau (version révisée). S'il y en avait d'autres que les disciples du bateau, comme c'est probable, celles-ci seraient également incluses; Mais les disciples prenaient naturellement le plomb (cf. les notes sur Matthieu 8:23 , Matthieu 8:27). Est venu et. La version révisée omet ces deux mots, avec les manuscrits. Ils sont dus à l'analogie de Matthieu 8: 2 ; Matthieu 9:18. Le vénérait ( Matthieu 4: 9 , note). Dans Matthieu 8:27 Nous lisons de merveille; ici, d'hommage. Dire, d'une vérité (ληθῶς); cf. Matthieu 5:18, S.V. "en vérité." Le mot semble impliquer que la suggestion n'aurait pas saisi leur esprit maintenant pour la première fois. Deux avaient peut-être entendu les mots parlés au baptême (Matthieu 3:17), et la plupart d'entre eux, sinon tout, l'énoncé des démons dans Matthieu 8:29. Pourtant, ces énonciations de la réalité ont fortement dépassé ce qu'elles ont même imaginé (videf infra). Tu es le fils de Dieu (θεοῦ ἱὸἱὸς εἶ). Bien que la phrase ne soit pas de la forme définie trouvée dans Matthieu 26:63 et Matthieu 16:16, où il est utilisé avec une référence expresse à la Messiehship de Jésus (cf. pour la forme intermédiaire, Matthieu 27:40 avec 43), mais il est impossible de le prendre ici comme faisant simplement référence à une relation morale entre Jésus et Dieu. Dans Matthieu 27:54 Cela pourrait être suffisant (Luke a "Justee" "); mais ici il n'ya pas de question de venir à une norme de montée morale, mais plutôt de manifestation du pouvoir, mais Et ceci est connecté avec Messie. Son autorité sur les éléments mène à l'hommage de ceux qui témoigne de son exercice et des forces d'eux l'expression qu'il est le représentant promis de Dieu sur Terre (Psaume 2:7, Matthieu 2:15, note). Observez cependant que cela n'était même pas une profession de foi en sa divinité absolue. (Note de Kubel sur ce sujet dans Matthieu 8:29 est très bon.).
Sur l'atterrissage chez Gennesaret, les chiffres viennent à lui et sont guéris. Passage parallèle: Marc 6:53-41, qui est plus complet.
Et quand ils étaient partis sur une traversée (version révisée); Διαπεράσαντες Matthieu 9:1 -Ilty est entré dans le pays de Gennesaret-à la terre, à Gennesaret (version révisée, avec le texte vrai). La plaine el-ruwer, une partie du nord-ouest du lac, et environ trois milles de long par une large, s'étendant, à peu près, de chorazine (peut-être Khan Minyeh; mais Comp.
Et quand les hommes de cet endroit avaient une connaissance de lui, ils ont envoyé dans tout ce pays autour de (cf. Matthieu 3: 5 ). Matthew stipule définitivement que ce zèle a été démontré par les habitants de la plaine de Gennesaret. Les mots de Mark ( Marc 6:55 ) sont vagues. Et apporté à lui tout ce qui était malade; malade (version révisée); cf. Matthieu 4:24; Matthieu 8:16.
Et bestiger; et ils ont suivi (version révisée); C'est-à-dire que les malades, car le changement de personne a probablement lieu ici et pas à "qu'ils pourraient toucher". Lui qu'ils ne touchent pas seulement l'ourlet de son vêtement ( Matthieu 9:20 , Matthieu 9:21, Notes): Et autant de touches ont été faites parfaitement entier (διεσώθησαν); ont été fabriqués entier (version révisée). Car Διά ici n'est probablement pas intensif, mais donne plutôt la pensée d'être mis en sécurité à travers le danger. Dans le lxx. διασώζεσθαι est un rendu commun de טטןן, "évasion".
HOMÉLIE.
La mort de Jean-Baptiste.
I. Hérode le tétrarque.
1. Il a entendu parler de la renommée de Jésus. Hérode Antipas était un tyran faible, cruel et voluptueux; Il ressemblait à son père dans ses vices, pas en sa capacité et en énergie de caractère. Il a entendu parler des miracles du Christ; Il semble étrange si, comme les mots semblent impliquer, il a maintenant entendu parler de Christ pour la première fois. Car Christ prêchaient depuis longtemps en Galilée; Environ un an, peut-être plus. De grandes multitudes avaient afflué pour l'entendre; Ses œuvres puissantes avaient excité un intérêt et une merveille de loin. Hérode peut avoir été absente de la Galilée pendant la majeure partie du temps, éventuellement à la forteresse lointaine de Machaerus, où Jean-Baptiste, a été emprisonnée. Mais sa vie a été consacrée à l'affichage ostentatoire et aux excès sensuels. Il ne prendrait aucun intérêt dans un mouvement religieux à moins que ses craintes ne soient excessives par l'excitation populaire qu'elle a causée. Ses courtisans ne s'écouteraient pas à la prédication de Jésus; ou le cas échéant, tel que le noble dont le fils a été guéri par le Seigneur à Capernaum, ou Chuza, Steward de Hérode (éventuellement identique à ce noble), dont la femme Joanna a contacté notre Seigneur, ils ne se rapporteraient pas à l'enseignement du tyran égoïste dur si inconditionnel à son personnage. Les miracles, il est vrai, inciterait plus d'intérêt; Ils susciteraient sa curiosité. Certains compte d'entre eux l'ont enfin atteint. Ainsi, le souverain de Galilée était peut-être l'un des derniers hommes de la province à entendre parler du Sauveur. Le grand dans ce monde n'est pas toujours idéal dans le royaume des cieux. Le tumulte des soins politiques et les paillettes de la pompe terrestre les empêchent souvent d'entendre la renommée de Jésus. Son travail béni se poursuit parmi les humbles. Les âmes sont guéries, les yeux des aveugles sont ouverts. La bonne nouvelle n'atteint pas ceux qui habitent dans les maisons de Kings. Dieu merci, ce n'est pas toujours aussi; Il y a des hommes élevés de rangs qui vivent aussi près de Christ.
2. Ses craintes superstitieuses. On pense que Hérode a été une Sadducee. Probablement il n'avait pas de vraies convictions religieuses. Mais les incohérences sont fréquentes dans la nature humaine; L'incroyant ne sont pas peu stimultés. Hérode était hanté par une conscience coupable. Les spectres de ceux qu'il avait assassinés cruellement troublés ses rêves. Le puissant Christ travaille excité son attention. Aucun homme ordinaire, il savait, pourrait faire de telles choses. Ce doit être un autre de plus que mortel; Quelqu'un dans lequel les pouvoirs du monde invisible étaient actifs et énergiques. Et la conscience murmura, et un frisson terrible ravi à travers l'âme du despotes ", c'est John-John, que j'ai décapité." Mieux vaut être le prisonnier le plus misérable périssant dans les donjons sombres de Machaerus que ce tyran, que le monde appelé heureux, terroriste dans son palais doré.
3. Il désirait voir Christ. Le Seigneur ne viendrait pas; Il est parti dans un endroit désertique. "Je viendrai le guérir", dit-il, quand le Centiturion l'a envoyé pour lui. Il n'irait pas chez Hérode. Pour quelles étaient les motivations d'Hérode? Partiellement une curiosité; En partie, ce pouvoir effrayant de conscience qui semble parfois attirer le criminel sur la scène de son crime ou le corps assassiné de sa victime; Partiellement, peut-être, la malice et la peur; Il aurait tué le Seigneur alors qu'il avait tué le prophète. Le Seigneur Christ ne se manifeste pas à ceux qui le cherchent de motifs comme ceux-ci. Hérode le vit enfin. La vue ne l'avait pas bien; Il a augmenté sa condamnation. Il a établi Christ à rien et partagé avec Pilate la culpabilité de sa mort.
II. L'emprisonnement de John.
1. Le péché de Hérode. Il avait épousé des hérédias. Cette femme méchante l'a eune avec sa beauté trompeuse. Elle n'était pas contentée de la vie tranquille de son mari Philippe; Elle a cherché un rang, une richesse, une magnificence. Antipas était le plus grand prince de la famille. Elle l'a attrapé à sa ruine. Elle a tenu la tête et la honte et le scandale, de sorte qu'elle puisse boire son méchant but. Maintenant, elle était la reine du tétrarque, mais son âme était tachée avec la double culpabilité d'inceste et d'adultère. Quelle est la beauté de la personne quand elle cache une âme noire et répugnante? Hérode était faible et auto-indulgent. Il est tombé dans les pièges d'hérovitaires. Il l'a emmenée de son mari. La volonté la plus forte de cette méchante femme le conduisit de péché au péché; Elle est devenue un deuxième Jezebel à une seconde Achab.
2. La réprimande de John. John avait eu une influence considérable avec Hérode. "Hérode craignait John", dit St. Mark nous dit: "Savoir qu'il était un homme juste et un saint et l'a observé [ou plutôt" le garda en sécurité "]; et quand il l'entendit, il a fait beaucoup de choses [ ou plutôt, "il était beaucoup perplexe"] et l'entendit volontiers. " Hérode avait accordé une certaine attention à John; Partiellement, peut-être, des raisons politiques, pour John, depuis quelque temps un grand pouvoir dans la terre; en partie de la curiosité et une sorte d'intérêt langoureux dans la mission et le caractère de John. Il a également été frappé, avec une intense sérieuse de sa prédication; Il sentit le pouvoir de sa personnalité commandante. Les hommes mondains prennent parfois une sorte d'intérêt pour les questions religieuses. Les hommes d'État sont obligés de le faire de l'influence généralisée des motivations religieuses. Les hommes sont attirés par un caractère fort ou une grande éloquence spirituelle. Mais cet intérêt externe dans la religion peut coexister avec des habitudes irréligieuses et une haine de contraintes religieuses. John Le Baptiste le savait. Il ne se souciait pas de retenir la faveur de Herod au prix de tondage de son péché. Il voulait l'âme de Hérode; son bien spirituel, pas son patronage. Il l'a donc réprimandé hardiment pour son péché: "Ce n'est pas légal pour toi de l'avoir." John possédait dans une mesure élevée que le saint courage est si souvent nécessaire pour traiter des âmes. Il est facile de parler à l'humble et au timide de leurs défauts; Mais lorsque le pécheur est grand et puissant, sévère, peut-être et magistral, il a besoin d'un homme courageux puis de fixer son péché devant lui et de l'exhorter à se repentir. John faisait si clairement. La paire de culpabilité doit être séparée. Rien d'autre ne pourrait offrir à Hérode; Aucune affectation de la religion, aucun cadeau coûteux, pas de patronage de la cause de John. Il ne pouvait pas être sauvé dans son péché-qui était impossible; Il doit à tout prix se déchirer.
3. La réponse de Hérode. Il a lancé John en prison. Les hommes méchants feront comme maintenant dans la mesure de leur pouvoir; Ils feront tout ce qu'ils peuvent faire pour blesser le fidèle chrétien qui les reproduit pour le bien des âmes. Donc c'était avec Hérode. John pourrait réprimander les pharisiens et les Sadducéens, les publicains et les soldats; Mais quand il est venu chercher Hérode lui-même, alors il a fermé John en prison. C'était un lot difficile pour une personne comme John, habitué à la vie ouverte libre du désert, d'être penchée dans un donjon misérable. Hérode l'aurait mis à la mort à la fois; Sa propre colère lui a motivé, Hérovie l'a exhortée dans sa malice non assemblée. Mais il craignait le peuple; Et, comme St. Mark nous dit, il craignait et respecté John lui-même. Hérode craignait John, il craignait le peuple; Il n'a pas craint Dieu. John craignait Dieu et cette peur sacrée l'a élevé au-dessus de toutes les autres craintes; Il ne craigna rien d'autre, mais seulement Dieu. Oh pour cette brave et sainte foi pour garder la peur de Dieu dans nos cœurs et dans cette peur de toujours lui obéir! Les hommes mondains sont retenus du crime par un motif inférieur; C'était une peur égoïste qui a gardé Herod pendant une période de la terrible culpabilité du meurtre.
III. Le festin d'anniversaire.
1. La danse de Salomé. Il y avait des festivités hautes à Machaerus pour célébrer l'anniversaire de Hérode ou peut-être son adhésion à la couronne. Il avait rassemblé une grande entreprise autour de lui - ses seigneurs, des capitaines élevées et des domaines en chef de Galilée. Nous sommes peut-être sûrs que ses invités soient divertis avec tout le luxe coûteux de l'époque. Même la Perse romaine avait entendu parler de la somptuosité de ces banquets héroïdes (5: 180). Mais il y avait un spectacle qui aurait pu être attendu. Salomome, la nièce de Hérode, la grande-petite-fille de Mariamne, le descendant de la longue lignée de princes asmonaeens, alors a complètement oublié la délicatesse d'une jeune fille hébraïque et du décorum d'une princesse pour danser seul au milieu des nobles de Hérode lorsqu'il est excité avec se gaspiller et chauffé de vin. Vashti, la reine persane, avait abandonné la couronne plutôt que même d'apparaître à un tel banquet. SALOME, semble-t-il, est venu, et dans toute la beauté brillante de sa jeunesse, ont dansé avant les invités assemblés. C'était inconvenant, indécent. Mais les invités étaient ravis; Et étrange de dire que Hérode était aussi content, bien que c'était sa propre nièce, et maintenant sa belle-fille, qui transgressait ainsi les règles de la société acceptées. Feasting et le vin mènent souvent au péché. Une vie simple est la plus sûre pour un chrétien.
2. Le serment d'éruption de Hérode. Dans son excitation et sa folie, il la promettait avec un serment où elle demanderait. Il a invoqué le saint nom de Dieu dans cette fête sauvage et dissolue. Il jugea ce qu'il savait pas. Le vin et le luxe aide le diable dans son travail de tuer des âmes. L'intrigue avait été posée. La princesse a été instructée par sa méchante mère. La malice de l'enfer se cache sous la beauté firente de Salomé. Ce serment fatal était d'apporter la culpabilité la plus terrible sur l'âme de Hérode. Pour Salome a réclamé sa promesse. "Je vais que tu me donnes immédiatement dans un chargeur le chef de Jean-Baptiste." Elle l'aurait immédiatement. La tétrarque était faible et vacillante; Elle le tiendrait à son méchant serment. Elle l'aurait là, puis sur un chargeur - sur l'un des grands plats, peut-être d'argent ou d'or, qui avait été utilisé à ce magnifique banquet; une chose horrible et horrible extrêmement. Le roi était désolé. Il avait détesté John; une fois qu'il voulait le tuer. Mais pas maintenant. Il craignait le peuple; Son vieille révérence pour John est revenue; Il a battu de l'acte craintif. Mais il avait juré; Tous ses courtisans l'avaient entendu. Il n'avait pas prisé la honte de sa nièce; Mais il a pensé que c'est honte qu'un prince soit briser sa parole, devrait être faux à son serment. Il pensait beaucoup plus de ces personnes à moitié ivresse qui étaient assises autour de ce qu'il pensait de Dieu. Pour, avait-il pensé à l'honneur de Dieu, sa conscience lui aurait dit que de briser un tel serment était beaucoup moins insultant à l'honneur de Dieu que de le garder. C'était extrêmement pécheur de jurer que Hérode l'avait fait, et afin de s'exposer au piège du diable. Mais c'était au-delà de toute comparaison plus méchante pour garder ce méchant serment que de le casser. Le chagrin de Hérode ne l'a pas sauvé; Ce n'était que le chagrin du monde; Ne pas chagrin pieux, pas repentir.
3. Le martyre. La méchante femme ne lui a donné aucun temps de penser; Elle l'a forcé à envoyer un bourreau immédiatement. John a été décapité dans la prison. C'était une noble mort, la mort d'un héros, la mort d'un grand saint de Dieu. Salomé pourrait supporter la tête saignante sur le chargeur d'or - un fardeau étrange pour une jeune et une belle princesse; Les héritielles pourraient exulter sur elle dans sa malice gratifiée. L'âme du saint martyr était sûre dans le paradis de Dieu. Hérode pourrait porter son diadème taché de sang; John avait reçu la couronne de gloire qui ne disparaissent pas. Il a laissé derrière lui un exemple glorieux. Demandons-nous à Dieu de nous donner sa grâce que nous pouvons vraiment se repentir selon l'enseignement de Baptiste; Et après que son exemple parle constamment la vérité, le vice réprimandé audacieux et souffrent patiemment pour l'amour de la vérité.
4. L'enterrement. Les disciples de John se souciaient de son enterrement décent. Hérode, Stuffe de conscience, peut-être déjà, ne les entrave pas. Ils ont posé son corps dans la tombe, puis alla et a raconté Jésus. C'était comme il l'aurait souhaité. Lui-même pendant que vivre avait envoyé ses propres disciples à Christ. "Voici l'agneau de Dieu!" il leur dit; Et maintenant qu'il était mort, à qui ses disciples devraient-ils aller, mais à l'Éternel qu'il avait honoré, avant le visage qu'il avait été envoyé? Nous devrions aller au Christ dans tous nos problèmes; Nous devrions lui dire. Il va écouter; Il nous donnera sa sympathie aimante. Il sera un père avec le père sans père et un mari à la veuve. Dans notre grand et dans nos petits problèmes, dans le chagrin amer du deuil, dans les petits vexations de la vie quotidienne, disons à Jésus. Si nous venons à lui dans la foi et l'amour, nous ne venons jamais en vain.
COURS.
1. Les chrétiens sont parfois appelés à réévaluer le vice; Laissez-les faire sans crainte quand c'est leur devoir.
2. Beaucoup de feasting mènent souvent au péché; Le chrétien doit être tempéré en toutes choses.
3. Les sermes d'éruptions cutanées sont pleines de culpabilité; Ne prenez pas le nom sacré de Dieu en vain.
4. Un péché conduit à un autre; Déteste les débuts du péché.
5. Apportez tous vos problèmes à Christ; Il vous aidera à les supporter.
L'alimentation efficace mille.
I. Le départ du Seigneur de Galilée.
1. Il est allé par un navire dans un endroit désertique. Ses apôtres étaient rentrés de leur mission ( Luc 9:10 ); Ils avaient besoin de repos ", car il y avait beaucoup d'arrivée et d'aller, et ils n'avaient pas de loisir autant de manger." Il avait également entendu parler des craintes superstitieuses d'Hérode et qu'il était désireux de le voir. Le Seigneur ne rencontrerait pas le tyran; Il est parti de sa tétrarchie. Il a traversé le lac dans un endroit près de Bethsaida Julius, dans les dominions de Hérod Philippe. Son heure n'était pas encore venue; Il ne s'exposerait pas à la cruauté d'Antipas et ne satisferait pas sa curiosité.
2. Le peuple le suivit. Il semble avoir été long avant que Hérode ait entendu parler de la renommée de Jésus. Les humbles habitants de Galilée ont entendu parler de tous ses mouvements; Ils l'ont suivi à pied des villes. Les pauvres Galilaeen étaient mieux instruits que le prince riche et méchant. Ils ont suivi le Christ avec qui il est allé; alors devrions-nous. Ils sont allés avec lui dans le désert, faisant confiance en lui; Alors devrions-nous toujours faire confiance. Pendant qu'il est avec nous, nous sommes en sécurité.
3. sa compassion.
(1) Il est allé, peut-être du navire. Il a trouvé, pas le silence que les apôtres nécessaires autant, mais une grande multitude. Ils avaient cherché la retraite et ils ont trouvé des foules de personnes; Ils avaient cherché au repos et ils ont trouvé plus de travail en les attendant.
(2) son oubli de soi. Il avait compassion sur la multitude. Fatigué comme il était, il guérit leurs malades. Le Seigneur est un exemple pour nous ici comme toujours. Nous sommes susceptibles de repenser si le travail nous pousse lorsque nous avons besoin de repos. Nous devons apprendre du Christ; Nous devons imiter sa compassion pour les nécessiteux et la souffrance et prendre, comme il l'a fait, toutes les chances de faire du bien aux âmes ou aux corps de nos voisins. Il a commencé à leur apprendre beaucoup de choses, les autres évangélistes nous disent; Il lui envahit le royaume de Dieu.
II. LE MIRACLE.
1. la conversation avec les apôtres. La multitude était super; L'endroit était désertique; l'heure était en retard; Il n'y avait pas de moyen ordinaire de prévoir leurs désirs. Les disciples étaient chargés d'un profond sentiment de responsabilité. Le Seigneur s'est avéré plus tôt dans l'après-midi, posa la question à Philippe ", d'où allons-nous acheter du pain, que ceux-ci puissent manger?" (Jean 6:5). Ensuite, la difficulté n'a été suggérée que; il n'a pas été enlevé; Il est devenu plus pressant comme le jour de la journée. Plus tard dans la soirée, les disciples sont venus au Christ, de ne pas demander des conseils, mais de le donner; Il était tard, ils ont dit trop tard. "Envoyez la multitude de loin, qu'ils peuvent aller dans les villages et s'attaquer à des victimes." Il y avait quelque chose de présomption, peut-être, dans ce conseil; Certes, il y avait un manque de foi. Ils n'ont pas compris la majesté du Seigneur, son pouvoir, son amour. Nous souhaitons trop souvent dicter à Dieu tout-puissant ce que nous pensons qu'il devrait faire pour nous. Il est préférable de nous faire confiance à sa providence, il fait bien toutes les choses. Il sait lui-même ce qu'il va faire. "Ils n'ont pas besoin de partir", répondit le Seigneur. Il ne peut jamais être nécessaire pour les besoins de la nôtre pour quitter Christ. Dans la plus grande tumulte d'entreprise, dans la plus grande pauvreté, dans le danger le plus imminent, les âmes fidèles ne partiront pas; Ils s'appuieront plus près du Seigneur, car les tentations s'épaissiront autour de eux. Celui qui a appris à savoir et aime le Seigneur Jésus s'accrochera le plus proche de lui dans le besoin, en péril, en détresse. "Donnez-les à manger", a-t-il ajouté. Il y a une emphase sur le pronom. C'était bien qu'ils sentent leur impuissance. Ils n'avaient que cinq pains et deux petits poissons. Ce n'était rien pour cette grande multitude. À quelle fréquence nous sentons notre capacité, notre force, nos moyens, totalement inadéquats de remplir le travail que le Seigneur nous a donné à faire! Si nous leur offrons-lui une simple confiance, il les multipliera. "Apportez-les ici," dit-il. Il nous demande ce que nous pouvons lui donner, ce qui est dans notre pouvoir. Apportons nos offres de la foi, il les acceptera, si seulement nous apportons cette offrande qu'il désire la plupart des cœurs, nous-mêmes, si nous lui donnons cela, alors ces petites offrandes que nous pensions indignes de son acceptation seront honorées, et sera peut-être, par sa grâce devenue le moyen de travailler d'excellents résultats.
2. La fête dans le désert. Il les étendit de s'asseoir dans des entreprises. Il aurait commandé, pas de confusion. Ils doivent s'asseoir dans leurs rangs; Ils ne doivent pas appuyer brutalement autour de lui; Ils ne doivent pas essayer de anticiper les uns des autres; Ils doivent alors asseoir que les apôtres pourraient se déplacer librement parmi eux; chacun doit attendre que son tour soit venu. Marquez comment, même dans ces petites questions de courtoisie et d'ordre, le Seigneur nous donne un exemple pour la réglementation de notre vie quotidienne. Il leva les yeux vers le ciel, nous apprenant à reconnaître la grande vérité que c'est notre père au ciel qui nous donne jour le jour de notre pain quotidien et que nous devrions toujours regarder à lui à chaque fois besoin. Puis il béni; Il bénit Dieu, le donneur de tous; il bénit la nourriture. Comme Dieu au début béni ses créatures, disant: «Soyez fructueux et multipliez», alors maintenant Dieu le fils, par qui tout a été fait, béni ce petit magasin de nourriture, que, à travers le pouvoir de cette bénédiction divine, elle pourrait être multipliée à la satisfaction de la faim de cette grande multitude. Il a remercié, St. John nous dit. Notre nourriture est bénie de notre utilisation. Il est sanctifié par la Parole de Dieu et de la prière quand il est reçu avec Thanksgiving. Nous apprenons de Christ à demander une bénédiction sur notre nourriture. Manger du pain avec des mains non archauffées, les pharisiens ont déclaré, était contre la tradition des aînés; Pour manger sans demander une bénédiction, c'est contre l'exemple du Seigneur Jésus-Christ. Suivons cet exemple, reconnaissant à chaque repas la prime de notre Père céleste; Laissons les yeux sur le ciel, comme le faisait le Christ et faisons la grâce avant et après la viande un véritable agisson de culte. "Par conséquent, si vous mangez ou buvez, ou que vous faites, faites tout à la gloire de Dieu." Ensuite, le Seigneur freine le pain, comme il le freinait par an après l'institution de la Sainte Eucharistie; Comme il le freinez le jour de la résurrection, lorsque vous serez-vous fait connu des deux à Emmaüs dans la rupture du pain. Il a donné les pains à ses disciples et les disciples à la multitude. Et lo! "Ils ont tous mangé et étaient remplis." C'était un miracle puissant, au-delà de notre compréhension, mais pas étonnant à celui qui remplit toutes les choses vivant avec la plentée. "Il était dans le monde et le monde a été fait par lui." Il fallait seulement s'attendre à ce que la présence du Fils de Dieu soit marquée par de merveilleuses œuvres. Sa présence dans la forme d'homme était de toutes les merveilles le plus grand-un mystère du pouvoir tout-puissant, un mystère d'amour ineffable.
3. Les douze paniers pleins. Le Seigneur avait prévu en grande partie à ses invités. Il y avait assez et pour épargner. Ce qui est resté supérieur et supérieur à ce que les cinq pains et les deux poissons, le petit magasin qu'ils avaient au début. Il a déposé ses disciples ", rassembler les fragments qui restent, que rien ne soit perdu." Il est un exemple à la fois de générosité de primes et de soignance. Il n'aurait rien gaspillé. Le chrétien devrait se protéger contre les déchets, qu'il devra peut-être donner aux nécessiteux.
4. Le nombre. Il y avait cinq mille hommes, à côté des femmes et des enfants. Les hommes ont été organisés dans des entreprises de cinquante ans; Ils étaient facilement numérotés. Les femmes et les enfants semblent s'assister. Probablement il n'y en avait pas beaucoup. La multitude semble avoir été rassemblée ensemble pour la Pâque ( Jean 6: 4 ), que seuls les hommes ont été commandés à y assister; Bien que les femmes religieuses, comme la Vierge Marie, se rendent parfois avec leur mari. Le Seigneur s'est soucieux de tous les hommes, des femmes et des enfants. Donc, ses serviteurs devraient faire.
5. Leçons du miracle. Hérode se régale dans son palais avec ses nobles, Christ dans le désert avec ses disciples; Le festin de Hérode était coûteux et luxueux, le très simple de Christ. Le somptueux banquet de Hérode s'est terminé dans la culpabilité et le meurtre. C'était un festin sans Dieu, profané par des serments méchants. Le chrétien ne devrait jamais être présent dans aucune festivités, des amusements, sur lesquels il ne peut pas demander la bénédiction de Dieu. La nourriture la plus simple, quand le Christ est présent, quand on sent que c'est lui qui donne et celui qui bénit, satisfait les désirs du chrétien. La présence de Christ donne la paix et la bénédiction dans le désert. Sans Christ, le magnifique palais est un désert. Christ peut préparer une table dans le désert; Il peut fournir à son peuple où qu'ils soient. La multitude l'avait suivi dans cet endroit du désert. Il avait de la compassion sur eux; Il ne les renvoyerait pas à jeûner. Alors il a de la compassion maintenant sur tous ceux qui cherchent d'abord le royaume de Dieu; Il sait que nous avons besoin de nourriture et de vainqueur; Il leur donnera. Laissez-nous faire confiance en lui. Mais prions avec le sérieux le plus profond de la viande qui péritèrent, mais pour cela qui enseigne à la vie éternelle. Celui qui a nourri ce jour-là les cinq mille avec de la nourriture terrestre, nourrit maintenant les dix mille fois dix mille de ses saints avec le pain qui descendit du ciel. Il est lui-même la nourriture spirituelle des croyants. "Celui qui me concerte ne sera jamais faim; et il croit que sur moi n'aura jamais soif." Ils n'ont besoin de plus que ce qu'il nourrit de la nourriture céleste. Toutes les envies de leurs âmes sont encore encore; Tous les aspirations de leurs cœurs sont satisfaits de sa présence gracieuse qui est le pain de la vie. Nourrissons sur lui dans la vie quotidienne de la foi; Demandons-lui de nous nourrir de la nourriture spirituelle de son propre corps et de sang le plus précieux dans le Saint Sacrement qu'il lui a ordonné.
COURS.
1. Essayez, comme Christ, d'oublier moi-même et de prendre soin des autres.
2. Trustez-lui toujours; Il multipliera les cinq pains si nous le suivons.
3. Fête avec Christ, pas avec Hérode; Avec des chrétiens dans une maison chrétienne, pas avec les méchants de la révélation impie.
La marche sur la mer.
I. Jésus est parti seul.
1. Il envoie les disciples à travers le lac. Il "contraint ses disciples pour entrer dans un navire". C'est un mot fort. Il a obligé, il les a forcés; évidemment, ils étaient très peu disposés à le quitter. La narration de Saint-Jean jette une lumière sur cela. Le miracle avait produit une grande impression; C'était conforme aux espoirs des Juifs; C'était ce qu'ils cherchaient dans le Messie attendu. Ce doit être celui-là, la multiplication pensée; Il est en effet. Ce grand ouvrier merveilleux est sûrement le Christ de Dieu. Ils avaient raison; Mais leur conception de l'œuvre du Christ n'était pas la vraie. Il devait régner à Jérusalem, pensa-t-il; Pour les libérer de la tyrannie de Hérode, du joug romain détesté. Ils voulaient "le prendre par la force, pour lui faire un roi" ( Jean 6:15 ). Le Seigneur n'était pas aveuglé par l'excitation populaire. Il était vraiment roi, mais son royaume n'était pas de ce monde. Son royaume devait venir, mais dans la voie nommée par Dieu; Et c'était la voie de la croix. Il ne tenterait pas de la saisir prématurément, que ce soit à l'invite du mal (Matthieu 4:8, Matthieu 4:9) ou à la clameur de la multitude. Les apôtres ont partagé l'enthousiasme de la foule. Ils avaient été importants dans la répartition de la nourriture miraculeuse; sans doute que les gens les ont amplifiés. Ils étaient de grands hommes maintenant; Ils espéraient s'asseoir près du Seigneur, à sa droite et à sa gauche, dans son royaume. Ils ont eu un droit au-dessus de tous les autres hommes, ils auraient peut-être pensé, d'être avec leur maître de cette journée de triomphe, car ils lui avaient été fidèles à lui dans ses tribulations. Ils étaient très peu disposés à le quitter. Mais il les a forcés à partir. Cette excitation n'était pas bonne ni pour la multitude ni pour les disciples. L'ambition est une mauvaise chose, en particulier l'ambition d'atteindre les hauts lieux de l'Église. Le meilleur des hommes a leurs fautes; Les apôtres avaient le leur. Le Christ les a forcés à le laisser à un moment où leurs cœurs étaient placés sur des triomphes terrestres. La religion perd toute sa beauté lorsque les hommes essaient d'en faire un moyen d'exaltation.
2. Il rejette la multitude. Il pourrait le faire plus facilement et tranquillement maintenant que les apôtres étaient partis. Ils étaient probablement les plus enthousiastes. Ils devaient être forcés; les autres ont été rejetés. Sans doute que l'enthousiasme était principalement un zèle honnête pour la gloire de leur maître; Bien que des motivations égoïstes, telles que celles qui viennent de mentionner, étaient peut-être inconsciemment mêlées avec elle. Mais même cet enthousiasme honnête s'est trompé. Cela ne pourrait faire que du mal; Il exciterait les soupçons de Hérode («que renard», Luc 13:32 ) et l'hostilité du gouverneur romain. L'heure du Christ n'était pas encore venue. Il ne prévoirait pas le temps nommé dans les conseils de Dieu. Il a envoyé la multitude. Leur déception, nous sommes peut-être sûrs, était super. Les apôtres, peut-être, étaient plus que déçus; Peut-être qu'ils étaient vexés et même en colère; Il devait les forcer à le quitter. Combien de fois il est alors maintenant! Le succès, la popularité, nous excite. Nous espérons de grandes choses; Nos espoirs de victoires spirituels comprennent peut-être (bien que nous sachions à peine) espère notre propre avancement. Ensuite, nous sommes déçus. Il nous enseigne la Sainte Leçon de patience. Nous devons l'attendre, pour son temps. Le Seigneur règne; Mais cela ne lui plaisait pas toujours pour manifester son pouvoir quand on s'attendons et le souhaite.
3. Il prend sa retraite à une montagne pour la prière. Il s'était retiré dans une montagne; Il avait prié là-bas toute la nuit, avant d'appeler ses apôtres. Maintenant, il fait comme ça. Cette grande popularité ne l'éblouie pas. Il savait que cette multitude excitée n'a pas compris sa mission ni son but. Il serait lui-même le lendemain de la popularité dans la popularité en suspicion ou même une opposition active. Il leur offrirait le pain de la vie et ils ne le recevraient pas; Beaucoup de ses disciples reviendront et ne marchent plus avec lui. C'était une crise dans sa vie terrestre. Il a pris sa retraite pour recueillir ses pensées pour tenir la communion dans la solitude avec son Père céleste. C'est ce que nous devrions faire en période d'excitation et de difficulté. Les heures passées dans la prière est la meilleure des heures passées de nos vies; Ils donnent une force, un calme, une persévérance. Le Seigneur a prié longtemps. Quand la soirée était venue, il était là seul; Il a prié la fin de la nuit. Quelques heures avant d'avoir plus de cinq mille adhérents zélés autour de lui. Maintenant, ils l'avaient quitté; lui-même les avait envoyés. Il était seul, avec seulement Dieu. Il se préparait, nous pourrions craindre de façon respectueuse, pour la lutte qui la repose devant lui - les controverses, les désertions, l'opposition amère. Il tienait la communion avec le père. Il n'a jamais cherché des conseils d'hommes; Pour en quelque sorte, il était toujours seul. Sa nature divine l'a isolé, pas de sympathie humaine et d'amour - qui lui était précieuse ( Matthieu 26:40 ) -Mais de conseils humains, aide humaine. Il pouvait recevoir la force du ciel ( Luc 22:43 ).
II. LE MIRACLE.
1. Les disciples. Ils étaient en péril maintenant et le Seigneur n'était pas avec eux dans le navire, comme il l'avait été auparavant. Il y avait un grand vent; Le navire a été jeté avec des vagues; Ils étaient en détresse, en train de s'échapper dans l'aviron. Mais le Seigneur les a vu dans leur danger; Il les vit de la montagne solitaire où il avait agenouillé dans la prière; Il a vu et est venu. Alors, il nous voit maintenant du ciel où il vit jamais faire l'intercession pour nous. Il voit tous nos essais; Et il vient, comme il est venu, pour aider et sauver. Il les a envoyés de lui quand ils l'auraient fait de lui un roi; Il vient à eux maintenant ils ont besoin de son aide.
2. Ils le voient venir. C'était sombre trois ou quatre heures du matin; Ils ont toujours du mal au vent et à la vague. Ils voient soudainement une forme d'août se déplaçant sur la surface de l'eau, venant vers eux, semblant comme si elle passerait. C'était une vue étrange dans l'obscurité de cette nuit tempétueuse. Il a augmenté leur terreur. Ce doit être une apparition, pensa-t-il. Il est malade malade. Danger, la mort, était à portée de main. Ils ont crié de peur. Ensuite, à ce moment d'agonie, il est venu une voix bien connue, douce et claire, au milieu de la quin de la tempête ", est de bonne joie; c'est moi; ne craignez pas." Donc, le bon Dieu accueille son peuple maintenant, dans la maladie, le chagrin, dans l'heure de la mort. "C'est moi", dit-il. Il vient à son peuple dans l'heure des besoins. Il les voit dans leur détresse de loin, du ciel où il fait intercession pour eux. Il vient, se manifestant dans tout son amour et sa miséricorde à ceux qui pleurent à lui dans la peur et le péril. Il cometh; Il semble parfois comme s'il passerait et laissez-nous dans notre angoisse. Mais ce n'est qu'un essai de notre foi, de nous faire sentir notre besoin de lui, sans lui, nous ne pouvons rien faire. La prière fidèle, la prière l'amène toujours à notre côté. Quand il est avec nous, nous ne pouvons plus craindre. "C'est moi; ne craignez pas." Il n'a pas peur qui a la présence bénie du Sauveur. Le vent et la vague peuvent rugir; Mais lorsque le Seigneur se déplace sur le coup de pouce, il y a la paix et l'espoir de l'âme tremblante craintive même dans la proximité immédiate du roi des terreurs. "C'est moi; ne craignez pas." Puissions-nous entendre ce mot gracieux, Rosy, nous ressentons cette gracieuse présence, à l'heure de notre mort!
3. Peter. Peter, toujours impulsif, jamais impétueux, n'était pas disposé à attendre la venue du Seigneur; Il irait à lui et ça sur l'eau. Donc, les âmes ardentes pensent faire de grandes choses et s'exposer parfois à de grands périls, sur-estimant leur propre foi, sous-estimant le danger, pensant peut-être trop de soi, trop peu d'autres. "Enchérissez-moi, vous venez à toi", a déclaré Peter, comme s'il avait un intérêt particulier à l'Éternel au-dessus de ses apôtres frère, comme s'il l'aimait effectivement plus que celles-ci (Jean 21:15) . Il ne viendrait pas, en effet il n'osait pas, sans les enchères du Seigneur; Mais il a demandé cette enchère, au lieu d'attendre, car le chrétien doit attendre, entendre la volonté de son maître. Balaam, avec des motivations bases, a demandé la permission de s'exposer au danger; Il a obtenu sa demande et cela s'est terminé dans sa ruine. Peter a été sauvé, mais "à peine" ( 1 Pierre 4:18 ; Son évasion étroite était peut-être dans ses pensées lorsqu'il écrivait ces mots), par l'interposition directe du Seigneur. Christ lui-même, lorsqu'il est tenté de faire comme ça, nous a appris le devoir. "Il est écrits à nouveau, tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu." Mais le Seigneur dit: "Viens." Il l'a dit, nous sommes peut-être sûrs, amoureux d'apprendre à Pierre sa propre faiblesse et le danger de la présomption. Peter est venu, et il a trop marché sur l'eau. Alors qu'il était fort dans la foi, regardant Jésus, il ressentait la vérité de cette promesse bénie: "Quand tu vas passer à travers les eaux, je serai avec toi; et à travers les rivières, ils ne vont pas déborder." Mais sa foi a échoué. Il a cessé de regarder avec le regard inébranlable de la fidélité sur le visage du Christ. "Il a vu le vent teintant." Cela avait été tellement depuis le début. Il n'aurait pas vu que ses yeux étaient toujours fixés sur le Sauveur. Et maintenant, il avait peur - celui qui, mais un moment avant l'avait été tellement audacieux. Son habileté à la baignade ( Jean 21: 7 ) l'a échoué à son extrémité. Les ressources terrestres ne nous aideront pas lorsque notre foi cède la place; Et la foi va céder la place lorsque les hommes regardent leurs problèmes, pas chez leur Seigneur. Il se sentait en train de couler. Ses amis étaient proches, ses disciples frères; Mais ils ne pouvaient pas l'aider dans ce grand péril. En plus de détresse, à l'heure de l'angoisse mortelle, une seule, une seule, peut aider. "Sors des profondeurs, j'ai pleuré à toi, Seigneur. Seigneur, entendre ma voix." Peter croyait toujours en l'amour et le pouvoir du Christ. Sa foi n'avait pas la force de calme qu'il lui avait attribuée, mais c'était vrai et réel; C'était comme la foi du pauvre Père au mont de la Transfiguration: "Seigneur, je crois; aidez-vous à mine l'incrédulité." Il regarda à nouveau Christ; "Seigneur, sauvez-moi!" il pleure. C'est la prière de l'humilité et de la pénitence et de l'abaissement du serf. Le procès l'avait fait du bien. Le danger lui avait montré sa faiblesse. L'ancienne confiance en soi était partie; Il est retourné par la suite et a été dissipé pour toujours par la repentance profonde qui a suivi une défaillance encore plus grave, une échec beaucoup plus humiliante. Maintenant, il sentit sa faiblesse. Sa première demande était inconvenant, pas comme un pécheur devrait faire; Son deuxième était une vraie prière, une telle prière alors que nous devions tous soulever des profondeurs de notre cœur à notre sauvage sauveur. Une telle prière n'est jamais faite en vain. "Immédiatement Jésus étendit sa main et l'attrapa, et lui dit que je suis de petite foi, pourquoi tu doutais-tu?" Le Seigneur n'attendait pas un moment. Le changement nécessaire a été travaillé; Peter sentit son impuissance. Le Seigneur a étendu sa main. Do Doth il maintenant. Nous estimons que lorsque nous venons à lui avec de fortes pleurs et une prière fervente, cette poignée gracieuse qui nous tenait, nous soulevant de la détresse et de la terreur, nous rapprochant de lui-même. "O Thou de petite foi", dit-il, dans des reproches doux doux. La foi de Peter ne l'a jamais échoué; Mais il s'est mêlé à un doute. Cela doute, cet esprit divisé, divisé entre la foi et la peur, aurait pu être sa ruine n'avait pas le Seigneur dans sa grande miséricorde l'a sauvé. Apprenons de ne jamais douter de l'amour de notre cher Seigneur. Si seulement il est avec nous, pensons pas trop de nos difficultés et de nos détresures, mais de sa grâce et de sa puissance. "Seigneur, augmente notre foi", que notre prière constante.
4. L'adoration des disciples. Ils sont entrés dans le navire, le Seigneur et l'apôtre pénitent reconnaissant. Immédiatement le vent a cessé. Immédiatement, St. John nous dit que le navire était à la terre où ils sont allés. Ensuite, ils étaient dans le navire venaient et le vénéraient. Ils n'ont pas oublié d'offrir le sacrifice des éloges et de Thanksgiving pour ses grandes mercies qui leur sont utiles. "D'une vérité tu es le Fils de Dieu", dit-ils. C'était la première fois, sauf les cas de Jean-Baptiste et de Nathanael (
III. Le retour au pays de Gennesaret.
1. Les malades lui apportaient. Il a été reconnu à la fois; Tout le savait comme le guérisseur, le travailleur des merveilles. Les hommes de l'endroit sont sortis dans tout ce pays autour de lui et apportaient à lui tout ce qui était malade. Ce soin de l'affligé, que l'empressement de les amener au Sauveur est un exemple pour nous; Allons-y et faisons de même.
2. Ils ont été guéris. Ils croyaient en lui; Leur foi était comme celle de la femme qui l'a suivi lorsqu'il était sur son chemin de guérir la fille de Jairus - une foi profonde et forte, sinon la foi de la foi des chrétiens instructions. Ils ne sont cependant pas arrivés derrière lui, comme elle l'a fait; Ils ont demandé à sa permission de toucher l'ourlet de son vêtement et tous ceux qui ont touché ont été parfaitement rendus ensemble. Donc, c'est maintenant. Il nettoie de toute injustice ceux qui viennent à lui le toucher avec la touche de foi.
LEÇON.
1. Apprenons du Seigneur de ne pas désirer les applaudissements populaires, de ne pas rechercher les hautes lieux du monde.
2. Apprenons en toutes les heures de difficulté et d'anxiété de rechercher la paix et la guidance dans une prière fervente et persévérante.
3. Faites-nous confiance en lui; Il nous aidera dans nos troubles. "C'est moi", dit-il; "n'aie pas peur.".
4. Réduisons de la présomption; Nous sommes en sécurité lorsque nous nous méfions, quand nous ne faisons confiance que dans le Christ.
5. Semblais toujours à Jésus; Dans la tentation, dans le chagrin, à l'agonie, regardons de son envol. Il va s'étirer sa main; Il ne nous laissera pas couler.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Hypothèse d'Hérode.
Les esprits des hommes étaient beaucoup perplexes sur la merveilleuse vie du nouveau prophète et diverses théories ont commencé à l'expliquer. Ici, nous avons l'hypothèse du roi. Cela a quelque chose en commun avec les autres suggestions, ainsi qu'une aptitude particulière en ce qui concerne Hérode lui-même.
I. Il n'est pas facile de rendre compte de Jésus-Christ. La très variété des théories montre que le problème n'a pas été résolu en un coup d'œil. C'était évident pour ses contemporains que notre Seigneur n'était pas un homme ordinaire. Et pourtant, ces gens ont vu peu plus que sa vie extérieure. L'enseignement de ses apôtres et de la révélation du Christ dans son église ont apporté des merveilles beaucoup plus grandes dans sa nature. Nous l'acceptons et ses revendications, sa nature divine et sa mission expliqueront tous. Mais si nous le rejetons, nous avons encore de le rendre compte de lui. Et juste ici est la grande difficulté pour tous les incroyants. Il ne leur suffit pas d'exhorter certaines objections contre la position chrétienne. Christ reste la merveille de toute histoire. Comment le charpentier de Nazareth pourrait-il vivre et enseigner et travailler et révolutionner le monde en tant que Jésus s'il n'était qu'un village artisanal?
II. Les hommes tentent vaincre d'expliquer le nouveau par l'ancien. Hérode pense que l'un grand homme qu'il a connu. D'autres se souviennent des figures historiques de la prophétie hébraïque (Matthieu 16:14). Dans tout cela, il n'ya aucune idée que Dieu dépasse l'antiquité; Qu'il fait un nouveau départ avec une plus grande révélation et une plus grande gloire que tout ce qui est encore témoin sur Terre. Il était difficile de comprendre Jésus-Christ-en partie, car il n'était pas une répétition de l'Antiquité. Tant qu'il n'y avait aucune idée d'une nouvelle œuvre de Dieu, l'évangile du Nouveau Testament ne pouvait pas être diverti. La même erreur a été faite plus tard et d'une autre manière par les chrétiens juifs qui souhaitaient limiter le christianisme en l'attachant aux ordonnances de la vieille loi; Et la vieille erreur est répétée aujourd'hui par ceux qui pensent que le Christ doit être expliqué par ce que nous connaissons du fonctionnement ordinaire de la vie humaine et des personnages.
III. La conscience coupable invente son propre tourmenteur. L'hypothèse d'Hérode est la création de sa conscience. La tache de sang est sur son âme et coulent toutes ses pensées. Il est un meurtrier et il est hanté par des soupçons du retour de sa victime. Il ne peut pas faire taire la voix du prophète fidèle. Bien qu'il l'a fermé dans un cachot, bien que, à l'instigation de sa méchancefée, il l'a assassiné sans la loi, il ne peut pas l'oublier, ne peut pas échapper à sa voix d'avertissement. Il n'y a pas d'évasion de la culpabilité et des conséquences du péché, sauf par la porte étroite de la repentance. Un roi peut être un esclave sur les terreurs de sa propre conscience.
Iv. Le rejet de la vérité chrétienne est souvent accompagné de l'acceptation d'une superstition stupide. Hérode ne pouvait pas se soumettre à l'acceptation de la revendication du Christ; Pourtant, il était prêt à croire en une alternative la plus extraordinaire. Au début de l'âge, les multitudes qui ont rejeté l'Évangile chrétien cédaient au charlatanais ridicules dans la profession de Magie. Aujourd'hui, nous voyons la négation de l'Évangile accompagnée d'une croyance prête à ce qu'on appelle le "spiritualisme". Il n'y a pas de superstition si abject comme la superstition du scepticisme. C'est la plus grande erreur de supposer que l'incroyant se promène toujours dans la lumière blanche de la raison. La foi chrétienne est la vraie façon d'échapper à la superstition de Unchristian. Croire en Christ alors que le Fils de Dieu qui s'est passé des morts est la meilleure sécurité de la santé intellectuelle de la religion. - W.f.A.
Le meurtre de Jean-Baptiste.
Ceci est introduit tout à fait pour tenir compte de la terreur superstitieuse de Hérode; Mais l'histoire est tellement graphique que nous semblons être menées au milieu de la scène de la dissipation et de la criminalité. C'est une image hideuse et ses principales enseignements sont d'avertissement, et pourtant sa tristesse n'est pas totalement nette, car le portrait du baptiste se distingue par son entourage vicieux.
I. La fidélité du prophète. John Le Baptiste était un prophète de repentance. Son fut une tâche difficile, parce qu'il visait à la rendre efficace. Il est facile de dénoncer le péché dans le général; Personne ne sera affecté. Il est prudent d'accuser les faibles de leur méchanceté; Ils ne peuvent pas représenter sur leur censeur. Par conséquent, la tentation est de prendre l'un ou l'autre de ces cours; Mais le premier est inutile et le second méchant et lâche.
1. John a dénoncé des péchés particuliers. Il l'a fait avec les différentes classes qui sont venues à son baptême. La haine animée de Herodias ressort du fait que son arbre est rentré chez lui à un grand et honteux acte de méchanceté.
2. John a accusé sans crainte le grand. Il n'était pas sévère avec le métal misérable et doux avec le pécheur dans les hautes endroits. Les pharisiens pouvaient rouler au pénitent pleurant et se taisent du péché de la reine de la Harlot. John prêché à la Cour; Mais il n'était pas prédicateur de la cour. Le prophète fidèle doit dénoncer les péchés des princes ainsi que ceux des paysans.
II. La honte de la princesse. Dans la chasse et la splendeur de sa jeunesse, la jeune fille la plus haute de la terre s'abaisse-elle à une danse honteuse sous le regard gonflant d'une entreprise d'hommes de plaisir à moitié ivres. Le péché de la mère coupable porte déjà des fruits amers dans la honte de sa fille mal entraînée. Nous sommes consternés au contraste entre le caractère élevé du fidèle prophète et l'état misérable de la princesse sur la jeune âme jeune que la floraison d'innocence est tellement détruite. La ruine de la modestie naturelle se prépare pour une mauvaise-disvolte plus horrible de la criminalité brutale. Ainsi, la perte de la pure simplicité de la jeune fille mène au cœur durci de cruauté indéterminée. Aucun n'est si cruel que la dissolution.
III. La vinification de la reine. C'était le péché du roi que John a dénoncé, car c'était le premier mal; Et le prophète était un homme et celui qui a osé apporter un vil d'entre eux à son véritable auteur. Mais naturellement, la reine ressent la piqûre du reproche le plus vivement. Ensuite, au lieu d'admettre sa justice et humiliant elle-même, elle tourne le prédicateur comme une tigresse infurative. Sa férocité même montre que sa conscience a été blessée. Quand les gens ne se repentiront pas à la Parole d'un avertisseur fidèle, ils ont une rage contre lui comme s'il était leur ennemi mortel. S'ils l'ont fait mais voient la vérité qu'ils le posséderaient comme leur meilleur ami.
Iv. La faiblesse méchante du roi. Hérode lui-même avait un peu de respect pour le prophète. Il l'a même gardé, comme il aurait pu garder un acteur ou un chanteur, amuser ses heures de ralenti; ou peut-être être quelque peu attiré par le sérieux enseignement de Jean. Pourtant, il a faiblement cédé à la demande de sang de sang de la fille des hérovitaires. Il a été transféré par deux considérations.
1. Son serment. Mais c'était une erreur brute de supposer que son serment puisse être fait pour exiger le respect de la demande sauvage qui lui a été fait, car le serment le plus terrible ne peut pas lier un homme à faire de mal.
2. Sa peur. Il redoutait d'être pensé faible par ses invités. En cela, il a révélé la faiblesse même qu'il voulait éviter. Il n'y a pas de lâcheté si méprisable que cela ne va pas de la peur du ridicule. - W.F.A.
Jésus nourrit la multitude.
À la mort de Jean, le baptiste Jésus s'est retiré sur le côté est du lac, opprimé avec chagrin et aspirant à un moment de l'isolement. Mais c'était l'un de ses épreuves qu'il avait interdit le reste de la vie privée quand il l'ait le plus creusé. La foule l'a suivi avec un tel enthousiasme qu'ils ont tout à fait oublié de se fournir de la nourriture nécessaire et, par conséquent, lorsque la soirée était venue, elles étaient parmi les montagnes solitaires s'évanouir et se dépêcher. Jésus n'avait pas apporté à cette situation inconfortable. Mais il ne pouvait pas voir la détresse sans désirer de l'enlever. Ainsi, il y avait une occasion adéquate pour la merveilleuse alimentation des milliers.
I. Jésus a une compassion sur la détresse corporelle. Il avait manifesté cette compassion plus tôt en guérissant les malades qui lui ont été amenés dans cette région distante; Et maintenant, la vue de la multitude fatiguée a touché son cœur, car il devenait évident que les ombres du soir les trouveraient loin de chez eux et sans le moyen de se nourrir de leur dîner.
1. Le motif de Christ était compassion. C'était le motif de son travail de vie et de sa mort d'expiation. Il est entré dans le monde parce qu'il a pris pitié de la misère du monde. Le même motif l'a déplacé dans des actions particulières. C'est le motif grand chrétien. La passion de la pitié est un sentiment de manière particulière de Christ qui semble se lever parmi nous dans nos jours.
2. Le problème était la faim de la détresse corporelle. Ensuite, c'est une chose comme un Christ pour nourrir les affamés. Nous ne voulons pas négliger les corps des hommes en prenant soin de leurs âmes.
II. Jésus aide à travers des moyens terrestres. Il a utilisé les dispositions existantes. Il n'a pas créé de nourriture de rien, mais il a travaillé avec les pains et les poissons déjà en main. Ils étaient peu nombreux, mais il ne les méprisa pas, car ils étaient inestimables pour donner une fondation pour son miracle. Christ utilise maintenant les instruments du travail humain. Nous devons contribuer notre part, et si nous refusons de manière égoïste ou désespérée de le faire, nous n'avons pas le droit de rechercher sa bénédiction.
III. Jésus produit des provisions merveilleuses. Nous ne savons pas comment le miracle a été travaillé; Nous ne pouvons même pas y concevoir. Mais nous ne savons pas comment Dieu fait pousser le maïs dans les champs. La nature ne nous semble que moins merveilleuse que miracle, car nous connaissons son aspect externe et ses processus visibles. Mais derrière toute la nature, comme derrière chaque miracle, il y a le mystère insondable de la vie et que Dieu ne comprend que. C'est suffisant pour nous que notre Seigneur ne soit pas contrarié, qu'il n'y a rien dans lequel il établit son groupe dans lequel il échoue. Il est puissant ainsi que pitoyable. Nous bemonons la détresse que nous ne pouvons pas aider. Quand Christ est déplacé avec la compassion, il aide efficacement.
Iv. Jésus satisfait à la faim. Il ne donna aucun banquet princier, mais de simples pains et de poissons - les pains d'orge communs des pauvres, les poissons familiers du lac. Son objet n'était pas de choyer des appétites blanchies - ce qui n'était pas nécessaire dans l'air de la montagne! Il a simplement nourri les affamés. De plus, il a donné ce qu'il a reçu et du même genre. Il bénira notre travail en fonction de son caractère et de son qualité. Il donne l'augmentation, mais c'est selon la graine que nous semons- "après son genre".
Ce miracle est sûrement plus qu'un miracle; C'est un sacrement, un symbole sacré, alors que notre Seigneur montre dans le discours qui suit dans le compte de St. John's (Jean 6:1.). Christ est le vrai pain de la vie, nourrir des âmes affamées - W.f.A.
Marcher sur la mer.
La merveilleuse alimentation des milliers de mille a produit un grand effet, réprimant la multitude à l'enthousiasme, de sorte que les gens ont effectivement essayé trois sur une insurrection à l'appui de la royauté de Jésus, et de pouvoir les rejeter de hâte, envoyant ses disciples à travers la mer et se retire vers les montagnes pour la prière. Ensuite, c'était que le squall soudain est tombé sur le lac et la nécessité de ses disciples l'appelait à leur aide.
I. Jésus dans la prière.
1. Il était beaucoup dans la prière. Nul doute qu'il a ainsi obtenu un rafraîchissement spirituel après les travailleurs et les vexations de la journée. Ici, il a trouvé la joie de la communion avec son père sans des influences distrayantes. La prière de Jésus était une nécessité; C'était aussi une joie. Il ne pouvait pas l'avoir traité comme un devoir formel. Si Christ ne pouvait pas vivre sans prière, est-il possible que le chrétien soit en bonne santé dans la négligence?
2. Il a prié dans la solitude. Il détestait les prières voyantes des religieux de sa journée, offrant ostentionnement sur le marché, primément prononcé dans la synagogue. Il a eu l'égaré d'être seul avec Dieu. Il a trouvé Dieu parmi les montagnes.
3. Il a prié aux moments critiques. Par exemple. À la tombe de Lazarus, à Gethsemane. Maintenant, il y avait un grand danger d'une insurrection qui épouserait ses plans. Pour lui aussi, la troisième tentation peut avoir rentré et il aurait peut-être cherché la force de la surmonter. La prière est la plus précieuse dans les luttes les plus difficiles de l'âme avec la tentation.
II. Les disciples en difficulté. Loin de leur maître, ils ont été dépassés par une tempête. Il semblerait qu'ils avaient rangé au nord afin de prendre Jésus à bord à un endroit plus loin le long du rivage oriental. Par conséquent, c'était pour son plaisir d'avoir été confrontés au vent contraire, car ils se sont retournés directement à la maison qu'ils auraient pu courir avant le coup de vent. Les problèmes peuvent venir sur les serviteurs du Christ dans leurs efforts très efforts pour rester près de lui et le servir.
III. La venue du Christ. Dans cette nuit sauvage, sombre soirée, tandis que le vent a sauvé la mer à la fureur, il devait avoir hurlé avec des explosions craintives parmi les rochers du désert où Jésus se tenait seul dans sa prière, puis il devait reconnaître le danger que cela signifierait que cela signifierait son disciples. Il n'a jamais été égoïste dans ses dévotions. C'est son habitude de permettre l'interruption de ses heures de retraite les plus sacrées de la détresse, de l'aide de l'aide. Alors il est tombé chez ses disciples sur la mer. Cela devait être un acte de foi de sa part pour s'aventurer sur les eaux noires et bouillantes. Mais la foi travaillait à travers l'amour. La mer doit être risquée dans un miracle inouïe pour sauver ses amis sur son gaspillage d'eaux. Il n'est pas surprenant que les disciples ne puissent pas croire leurs yeux et confond à leur Sauveur pour un spectre. Parfois, ses délivrances sont aussi inattendues et presque trop bonnes à être crues. Il est difficile pour notre foi de suivre le rythme de sa grâce de grande portée.
Iv. St. L'aventure de Peter. Cette suite singulière est tout à fait fidèle au caractère de l'apôtre. Son impétuosité, son enthousiasme pour le Christ, son incapacité à mesurer sa propre faiblesse, sont toutes conformes à ce que nous savons du "prince des apôtres". Mais peut-être dans l'incident que nous pourrons détecter une touche d'humour. Il n'y avait aucune nécessité pour l'apôtre de marcher sur l'eau. Pourtant, le Christ s'est adulté de son caprice et lui a permis d'être un moyen de révéler la faiblesse de Peter et d'introduire une source de force. Des aventures stupides, inutiles et même ridicules peuvent être tournées vers les bonnes fins. Nous apprenons à connaître le Christ, même au moyen des folies dont nous avons chaleureusement honte. - W.f.A.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Matthieu 14:1, Matthieu 14:2, Matthieu 14:3, Matthieu 14:6.
La ruine de témérité imprudente.
Remarque, en introduction, que dans un point de vue historique de ce tronçon de versets, numérotant douze dans notre évangile et dix-sept dans l'Évangile de Saint-Marc, est remarquable pour la manière dont elle donne les informations avec lesquelles il est chargé. De la même manière est identique dans le parallèle de Saint-Marc; Et on ne pas différencier dans sa caractéristique principale de Saint-Luke. En ce qui concerne les deux anciens, le récit, à partir de la carrelage, que Hérode est surpris par la notoriété croissante et la réputation de Jésus, continue (jusqu'à ce qu'elle trouve sa fin) par des regards à deux passages rétrospectifs de l'histoire (malade histoire) faite par lui. Ces deux aperçus rétrospectifs concernent les premier et deuxième traitements d'Hérode avec Jean-Baptiste - comment, d'abord, il a été tenté de le mettre en prison et céda à la tentation; Et comment, deuxièmement, il a été élargi par son propre péché, en premier, deuxième et troisième degré, jusqu'à ce qu'il le mettait à mort en le décapant. Notez cette carrière dans ses étapes les plus simples du péché.
I. Une alliance de mariage incestité, adultère et aux dépens d'un demi-frère.
II. Un bon homme emprisonné pour le saint témoignage contre cela, fabriqué dans la décharge indéniée de son devoir en tant que prophète de religion.
III. Par cet emprisonnement, non seulement une injustice cruelle présente à la victime, mais la voie pavée pour la perpétration de la cruauté et de l'iniquité encore pire.
Iv. Sous le stimulus de débauche, une promesse vantard et imprudente faite.
V. Sous l'aveuglement de la débauche, un caisse claire posée, qui est trop efficace avec des risques déjà dangereux et défiés.
Vi. Le piège entré avec Vainly entendu, vainement prononça des remontrances de conscience.
Vii. Dans ce piège un terrible chute; Et des blessures irrémédiables à la fois faites et prises.
Viii. Plus tard, la conscience appelle une allie très fidèle appelée mémoire, surprise et galvanisée dans la vie par les circonstances et les événements qui auraient dû être, et même facilement avoir été, tout ce qui importe l'intérêt et les joyaux-créateurs et les renforceurs de la paix au lieu de se perturber et Destroyers de cela.-b.
. - le miracle de sacrement. Distinguez ce miracle de l'alimentation des cinq mille, si glorieux dans tous ses incidents, et avec sa narration à quadruple complète, de celle de l'alimentation des quatre mille, enregistrée par Matthieu (Matthieu 15:32) et Mark (Marc 8:1) seulement. Conduire à la considération de ce miracle en demeurant brièvement.
I. Les motivations de ce miracle, il y avait un motif important - une bonne compassion humaine, une mémoire condescendante du besoin corporel de la multitude de personnes et une légère considération de la même chose. Nous pouvons imaginer que le mélange de "femmes et d'enfants" parmi les "cinq mille hommes" mentionnés à plusieurs reprises aura ajouté au sentiment de pitié réfléchi en Christ. Mais à côté de cette incitation prédominante, il se peut que cette occasion s'est peut-être présentée, compte tenu de certaines caractéristiques particulières du miracle (pour laquelle voir la tête suivante), comme une occasion la plus adaptée à un tel miracle, comme étant adapté à l'utilisation de lui-même, dans Le service moral le plus direct, comme un discours actif, par exemple. C'était un vaste discours parlé pour des milliers de personnes sur des milliers de personnes, qui n'ont jamais entendu dire aussi clairement que lorsqu'ils étaient maintenant nourris; Il n'était pas non plus ouvert à blâmer, dans quoi que ce soit comme tous les cas, car sa capacité à pouvoir être ainsi dit. Cette multitude est à nouveau dispersée de cet endroit sacré à leur domicile sur de larges étendues de leur pays, quels sermons ils emporteraient avec eux et quels souvenirs se feraient encore et encore se réchauffer dans leurs cœurs! Et encore une fois, l'occasion était l'une des importations spéciales pour le petit cercle de disciples. Philippe, pour un, a été "prouvé" et nous n'avons pas besoin de doute que tous les autres disciples ont été prouvés et réprimandés, quand ils ont appris la vérité à une très réalité de ce mot ", ils n'ont pas besoin de partir; Donnez-les à manger. " Et immédiatement, après la Commission, a été fournie avec les moyens de l'exécuter et l'exécutait et a distribué cette véritable ombre d'un sacrement, de dire le moindre de celui-ci, des doigts mêmes du Seigneur de tous les sacrements.
II. Le miracle lui-même. Il y a un sens dans lequel chaque miracle n'est pas simplement une merveille du pouvoir, mais une merveille impénétrable du pouvoir. Nous ne pouvons pas passer de la puissance finie limitée, au-dessus de la frontière dans l'illimité, sans avouer que, bien que nous regardions ou regarde dans les abîmes non raccourcis, c'est un abîme, et nous ne pouvons rien d'autre que le regard seulement! Mais le caractère de certains miracles se prête à aider notre imagination, à guider et à donner de la force à notre faible pouvoir de la pensée. Et nous disons en nous-mêmes qu'une fièvre est restée par un mot, une paralysie et une paralysie guillait, un œil aveugle, une oreille sourd, une langue muette réinitialisée, et même l'eau convertie en vin, sont des merveilles de puissance plus facile à suivre que cela Une miche solitaire de pain en trouver un autre à sa côte par un acte de création absolu de la création dans un instant et par un mot. Ceci une fois vu, la multiplication peut sembler suivre plus facilement au niveau de certains autres miracles. Mais cela ne doit pas être "une fois vu à travers". Avis, encore une fois, de ce miracle, que ce n'était ni l'une de la nécessité absolue du cœur de la miséricorde alliée avec la main de la puissance, ni l'un de ce genre de gentillesse et de bonté très secondaire (il est dit avec toute la révérence parfaite) comme Lorsque des fins d'une fièvre, une eau de fête a été fait du vin. Christ divinement et humainement pitppément la faim d'évanouissements des hommes qui s'occupaient depuis longtemps de lui et de leurs femmes et de leurs enfants; Mais quand il a fait de l'eau dans le vin, nous ne pouvons pas dire que c'était une pitié similaire. Encore une fois, nous ne sommes pas dit à quel point la multiplication miraculeuse du pain a pris effet: sous la "bénédiction" et à la "brise" des cinq pains et deux poissons entre les mains du Christ, ou comme les disciples distribués, ou comme les gens mangent. Bien que nous ne l'aient pas dit, c'est l'une des choses inédites que nous pouvons difficilement trouver de difficulté à fournir; et cela sans frais, ni aucune auto-accusation, même de présomption. Nous n'avons pas besoin de supposer des merveilles inutiles, telles que le petit magasin original et le stock de matériel pouvant être géré par ceux qui ont distribué, lorsqu'ils sont séparés dans plusieurs portions de mille minutes. Même cela soulignerait la hausse comme se déroulant dans la bénédiction et sous les actes manuels du Christ. Encore une fois, nous ne sommes pas témoins d'une expression de surprise ni d'une autre sorte sur ce sujet, comme indiqué par l'une des multitude, soit à l'époque, soit par la suite, ou par n'importe quel disciple, comme pour peut-être nous donner une suggestion ou jeter lumière sur elle. Encore une fois, on ne nous a pas dit à quelle heure il a fallu, ni quel genre de difficulté, le cas échéant, les disciples rencontrés dans leur travail de distribution à une centaine de sociétés de ceux qui sont réglées, en tant que parties de cinquante chacune. Que la grande multitude était ainsi arrangée parle de la conception de lui-même et nous pouvons voir les disciples enfilant leur chemin avec leurs paniers distribuants, par l'aide des passages, et pour ainsi dire, les allées sont parties. Il y avait environ huit cents à être ministériels par chacun des douze disciples. Nous n'avons pas non plus une déclaration sur la manière dont les "femmes et enfants" ont eu leurs portions; La suggestion de nos versets 19-21, néanmoins, ne nous laisserait pas de doute quelles sont regroupées dans les entreprises des années cinquante et des centaines. Avec toutes ces choses indomptes, le miracle lui-même est confessé dans sa grandeur la plus simple, dans ses preuves irréforables, et pour sa satisfaction accueillie, certaines à travers elle pour reconnaître "ce prophète qui devrait entrer dans le monde;" Certains montrent demain qu'ils étaient ingrates pour la fête morale, même s'ils avaient pris avec impatience le littéral; Mais certains aussi, nous ne pouvons pas en douter, et nous ne savons pas combien de personnes, de les souvenir pendant des jours et des années à venir, et de parler de cela loin avec un cœur et une langue reconnaissant.
III. La pare-mains multiformes qui incorpore avec ce miracle.
1. C'est une parabole du Christ nourrissant le monde large.
2. C'est une parabole du Christ nourrissant ce monde par l'instrumentation humaine de ses serviteurs, ses disciples, ses apôtres, ceux-ci, ceux-ci ont appelé de la masse et appelé par lui et "envoyé" par lui.
3. C'est une parabole de l'effet "bénédiction" du Christ peut avoir et aura sur ses propres rendez-vous, sa propre disposition nommée, son propre "moyen de grâce", ses propres méthodes de distribution nommées et sa propre commande de son Église et ses ministres.
4. Développer, réfléchi, de la foi révérente, il se constitue sûrement, il se vomit accueillie, dans une parabole d'un sacrement - la Sainte-Sacrement de la plénitude du temps n'était pas encore venue - le sacrement de la nourriture de la nourriture de Le corps béni du Seigneur lui-même! Combien de fois le temps a l'individu, humble et priant croyant allumé sur ce qui devrait sembler un petit morse de la vérité divine et du mot divin, et comme il a médité, comme il s'est ouvert, comment il a rafraîchi son état d'évanouissement, comment il a rempli Son œil et a régalé ses plus hautes pouvoirs de sentiment et d'imagination! Et combien de temps ont les vrais ministres du Christ, des évêques et des pasteurs du troupeau de Dieu, commencés à penser et à commencer à parler de ce qui semblait un mot, une phrase, un verset, mais il a augmenté sous la méditation, sous la prière , sous le familier, commun, parfois "prêchant" de la dernière charge et de la dernière commission du Christ, et sous la réalisation de la «bénédiction» inestimable de sa dernière promesse, alors que les multitudes ont écouté, ont été divinement nourris, appris à aimer et à adorer et à adorer et à adorer Vivre une nouvelle vie, et l'alimentateur humain et la Fed tous ont été satisfaites! -b.
Une affirmation de sens et de foi.
Le dernier miracle était l'enseignement dont l'enseignement était certainement bon pour tous les disciples et la multitude; et des deux pour des raisons évidentes et naturelles, peut-être plus pour le premier que pour ce dernier. Mais, laissant seul la force d'enseignement de celui-ci, que ce qui précède miracle avait pour son objet pratique l'avantage des cinq mille avec des femmes et des enfants, allaitant leur faim et ramenant la maison à leur cœur - de ce qui a toujours du caractère ces cœurs - Quelques sentiments et une certaine persuasion de la considération réfléchie du Seigneur. Pour le petit nombre des douze disciples, il n'y avait jamais de grande difficulté - probablement jamais dans la fourniture de «tous leurs besoins». Mais le miracle actuel était un pour les disciples eux-mêmes. C'était bien comme pour leur corps et leur âme. On peut peut-être dire que cela aurait été plus important aussi, même comme le membre et la vie sont de plus en plus importants que la satisfaction de la faim, bien que cela puisse être intense. Bien que nous ne soyons pas du tout tenus de trouver ici la raison de son texte qui suit si distinctement dans chaque compte sur l'autre, mais le lien de la pensée peut être utile. Et loin, c'est d'être hors de l'analogie avec la vérité, qu'il se soucie tellement des vastes troupeaux dispersés, dans les nécessiteux, distrait de peur, ou de l'indifférence, ne montre aucune petite proportion de ces soins qui se soucient également des bergers et des évêques et pasteurs du troupeau, qu'il a fixé et qu'il coule toujours sur eux. C'est certainement si dans l'histoire maintenant devant nous. Avis ici-
I. Un exemple de Christ envoyant ses serviteurs à s'essayer devant lui de se sentir et de tester leur propre quantique de force et de ressources; Et comment, dans de tels cas, il est avec eux et les dépasse au moment même de leur besoin réel. Distinguez avec l'accent que de tels cas de ceux dans lesquels une transmission et une confiance en soi et un zèle dangereux entraînent la voie. Et remarquez quelle pièce il y a dans la dispensation de l'Esprit pour tenir compte de ce principe. À quel point c'est le nécessaire, à quel point il est souhaitable, pour que nous sentons souvent qu'il y en a un qui nous fait confiance pour aller au-dessus du temps, et apparemment comme si par nous-mêmes, mais dont l'œil et dont l'amour ne sont pas moins jamais chez nous! Et remarquez plus loin que ceux-ci ne sont pas un instant à compter des dispositifs artificiels du vaste et infiniment sage surintending Providence, même si des fins sissolues et hautes. Il y avait des raisons pour lesquelles les disciples ont été envoyés avant le Christ.
II. Comme une instance d'un certain complot apparent et d'une accumulation des difficultés de la nature soutenues, par l'augmentation de l'effort humain conscient et du labeur; Et pourtant sans disponibilité, ou avec très peu disponible. L'obscurité, le vent et les vagues orageuses étaient tous «contraires» aux disciples; Mais ils ont ramé où les voiles ne serviraient pas; et ils ont travaillé; Et pourtant, il y a eu l'heure quand on pourrait le plus dire pour eux-mêmes et leur effort était qu'ils ne se sont pas retirés, qu'ils pouvaient simplement se rendre. Mais c'était beaucoup pour pouvoir dire.
III. Une instance de la première apparition d'aide à être jugée soit une forme vide, soit une forme, sinon vide, chargée de certaines espèces de peur supplémentaire. Remarquez que la version, "un esprit", n'est pas la plus correcte du mot utilisé, ou probablement à la véritable description de l'alarme excitée dans l'esprit des disciples. Aucune justification ne peut être apportée à partir du passage de tout mandat d'écriture pour la croyance en certaines superstitions. On peut dire que d'être des Écritures, d'autre part, qui définit l'esprit et détermine la réalité des esprits et ne nie pas, en effet, que les esprits peuvent prendre des apparences "fantômes", mais dans cet endroit ne l'énonce certainement pas. Le mot n'est pas le même que celui utilisé, par ex. Dans Actes 12:15, pas non plus dans la même direction.
Iv. Une instance de la douceur sans bornes de la pitié ", comme comme un père," avec laquelle le Seigneur dissipe la peur de ses serviteurs et la remplace de toute l'exultation d'une expérience inattendue de confort et de repos.
V. Une instance d'un épisode de foi glorieux et de la foi qui mène à l'imitation et à la ressemblance. La foi est le père même de la grande pensée et une grande entreprise pour certains; Pour d'autres, c'est l'endurance patient des tempêtes et le vainqueur des peurs et un repos exquis de l'anxiété. Mais dans ses tentatives les plus nobles, cela ne connaît pas de mesure et ne possède aucune limite, alors qu'elle garde sa ferme sur son Seigneur. Il participe à l'omnipotence de son objet invisible.
Vi. Une instance d'un laps de foi inglorieux. La cause de cela très clairement marquée ici - l'œil se détourna de son grand objet et confondu par les difficultés de sens.
Vii. Un exemple d'une véritable photographie des Écritures de l'Église du Seigneur Jésus-Christ dans le tumulte, l'obscurité, la tempête du monde, mais sûre; Christ près de là, l'œil du Christ sur elle, Christ lui-même, et lui-même enfin avec lui dans le Haven.
Homysie par Marcus Dods.
La mort de John.
Hérode Antipas est un personnage pas tout à fait facile à comprendre, mais éventuellement sur ce compte d'autant plus d'importance. Les hommes faibles sont toujours difficiles à comprendre, aucun principe, vous ne pouvez calculer à guider leur conduite. Hérode n'était pas un homme sanglant comme son père, mais comme Achab, son irrésolution était utilisée par la résolution de sa femme. Avant son mariage doublement illégal, beaucoup d'espoir aurait pu être diverti pour lui, avec des hommes comme les apôtres parmi sa paysannerie, pas sans de bonnes influences dans son propre palais et sa famille, et même lui-même un intérêt pour les mouvements spirituels de son temps. Mais cette femme misérable a gâché sa vie. Que pourrait-il faire en conformité avec les exigences de John lorsqu'il a compris son tempérament féroce, peu scrupuleux, vindicatif si bien se sentir assez impuissant dans ses mains? Ce que nous apprenons de cet acte d'Hérode est:
1. Dans la mesure où une personne forme une connexion avec une personne moins scrupuleuse que lui-même, il se met à un grand inconvénient pour vivre avec justice. Cette pression devient extrême lorsque la connexion est si proche de celle du mariage. Et de nombreux mariages de ce type impliquent les parties en difficulté que d'essayer si pas aussi tragique que celles qui impliquaient maintenant Hérode.
2. Encore une fois, nous voyons la tendance du péché à se répandre et à blesser beaucoup. Le sensualiste pose souvent l'onction flatteuse à son âme qui, aussi viliture, son péché peut être, il ne se blesse au moins que lui-même. Lorsque Hérode a mis de côté son respect de soi et laissa ses passions d'être enflammée par la danse d'un Vouloir, il n'était pas conscient de blesser personne. Mais avant que le soleil ait été fixé, son profligation grossière s'était soudainement poussé dans la vie la plus sacrée et portait la ruine avec elle. Et de mille façons font des péchés de la chair, que nous nous flatons nous-mêmes ne fera que personne, que nous nous rendons beaucoup plus méchants que nous le souhaitons et nous emportera des conséquences désastreuses pour les autres aussi bien que pour nous-mêmes.
3. C'est dans le traitement de notre Seigneur de Hérode que nous voyons le résultat complet de ce passage dans son histoire. Lorsqu'il est amené avant son siège de jugement, il ne voucherait pas à son juge. Par son traitement de John, Hérode avait confisqué son droit de juger de notre Seigneur. Tout intérêt qu'il a désormais professé en Jésus était faux. Il a joué autour de la marge de choses plus hautes et s'est flatté qu'il ferait un jour le plongeon; Mais cette discorde ne trempa que son cœur et l'avait rendu incapable de comprendre la gravité et l'importance des questions qui ont été apportées devant lui. Ce n'est pas une expérience inhabituelle. Beaucoup d'hommes traitent de manière aussi étroite avec conscience et font de plaisir constamment de leur extrémité réelle dans la vie, qu'il ne reste plus de capacité de pensée spirituelle et de sentiment spirituel. Hérode avait sauvé la vie de John et a bravé la colère des héroïdes, il aurait probablement sauvé la vie de Jésus. Mais depuis cette première occasion de jouer à l'homme, il avait régulièrement chuté, jusqu'à ce qu'il ne sacrifie pas seulement un plus grand que John, mais était inconscient de l'énormité de sa culpabilité. À un tel homme que puisse notre Seigneur de dire? Ici, nous pouvons discerner la raison pour laquelle de nombreux hommes qui semblent être des enquêteurs après la vérité sont laissés dans l'obscurité. Ils omettent les préliminaires. Comme Hérode, qui n'a rien dit à propos de la mort de John, ils négligent de faire les devoirs évidents qui les appellent quotidiennement. Ils n'agissent pas sur la lumière qu'ils ont, et donc ils n'en tirent plus. En craignant avec d'anciennes condamnations et traitant de manière distincte avec conscience, ils atteignent cette molte épouvantable des conditions humaines, dans lesquelles ils ne peuvent pas recevoir de l'aide même de lui qui est la voie, la vérité et la vie.
En tournant maintenant à la silhouette héroïque de cette tragédie, nous sommes frappés d'abord avec l'exhaustivité donnée au personnage de John à la fois par sa réprimande d'Hérode et par sa mort. Tous les Juifs étaient plus ou moins scandalisés par la conduite du roi; Mais dans la mesure où l'histoire nous informe, aucun n'était assez honnête ou audacieux de lui dire comment sa conduite se tenait liée à la loi. (Comparer la conduite des courtisans de Henry VIII. Lorsqu'on leur a demandé si son divorce était légal.) Une telle liberté de la peur et de la faveur que John est rarement atteinte et n'a atteint que par ceux que la vérité fait gratuitement à ceux qui vivent eux-mêmes. La vie que tous les intérêts personnels sont éclipsés par la brillance constante de la vérité. Cela doit briller ce qui sort. Nous pourrions être tentés de demander: ce que John a bien fait par son audace? Il n'a pas fait de se repentir Hérode et il n'a fait que regarder les choses plus désespérées pour les justes. Et ainsi avec nous-mêmes, le bien que nous essayons n'est pas fait, et nous sommes en permanence blessés. N'avaient-ils pas préférable de tourner pour toujours de ces hauteurs inaccessibles que seuls les héros peuvent grimper? Mais:
1. John n'aurait pas pu aider à repousser Hérode. Il a été envoyé pour transformer les gens à la repentance. Hérode l'a invité et il doit parler.
2. Sommes-nous sûrs que la conduite de John était infructueuse? C'est par admiration de tels actes héroïques que les hommes sont pratiquement amenés à la vue d'un monde spirituel, en présence de quelles gloire terrestre et gagnant semblent pauvres et terni. C'est à travers de tels actes que nous sommes percés de croire en la justice de Dieu. La justice devient une nouvelle chose quand elle assume une forme visible sur la terre et condamne notre injustice avec une force irrésistible. Enfin, il est vrai que le succès direct n'a pas assisté aux efforts de John. Et si nous voulons agir avec justice et courageusement, nous ne devons pas le faire dans l'attente que cette conduite nous apportera toujours dans ce confort extérieur et la sécurité personnelle. Mais laissez personne ne penserait à sa propre vie aussi banale, alors rembourré ronde avec des sauvegardes et des conforts sociaux, qu'aucun acte d'héroïsme ne peut jamais être nécessaire de lui. Les actes nécessitant un véritable courage moral et un sacrifice absolu de soi sont appelés jour avant, votre journée et votre opportunité viendra sans aucun doute. Des héros matériels très faibles et courants sont fabriqués par la qualité fondamentale de John, la fidélité au Christ. C'est la connaissance du Christ et de la sympathie avec lui, la loyauté à lui et l'amour authentique pour lui, qui portent l'âme en avance vers de plus grandes choses que sinon, cela pourrait oser.
Peter marchant sur la mer.
Cette fois était une crise dans la vie de notre Seigneur. Des milliers de personnes l'avaient suivi dans une partie isolée du pays et ont insisté pour pouvoir proclamer le roi. Cela aurait été une leçon aux dirigeants d'hommes pour avoir vu comment il a induit l'énorme fouture tranquillement à disperser. Mais la souche était formidable. Il a dû contrôler non seulement le claming, des milliers d'infatuation, mais lui-même. Quoi de plus séduisant à l'esprit humain que l'être transporté par acclamation au lieu de la plus haute influence, confié au pouvoir de déterminer ses propres idées de ce qui est pour le bien-être des hommes? Sentiment, donc, la difficulté du conflit, il s'est donné, dès que la victoire a été acquise, à la prière. Il a passé la nuit calmante, se stabilisant, fortifiant son esprit par la camaraderie avec le père. Ainsi préparé, il est allé chercher ses disciples. Pourquoi notre Seigneur a-t-il adopté à cette époque si extrêmement inhabituel un mode d'action. Il n'a jamais fait des choses singulières, même s'il avait le pouvoir de faire quoi que ce soit. Son pouvoir était infini, alors sa sobriété d'esprit et de maîtrise de soi. Son motif était probablement le désir de sauver ses disciples des difficultés dans lesquelles il leur avait amené lui-même. Pour considérer leur état d'esprit probable. Ils avaient rencontré pour la première fois la profonde déception de l'audition de notre Seigneur décliner distinctement une couronne; ils avaient été conscients que, si loin d'aider leur maître, ils étaient parfois des encombrances pour lui. Mais, pire de tous, ils avaient été contraints, contre leur propre volonté et son jugement, embarquer. Ils semblaient avoir de très bonnes raisons de murmurer à leur maître, et pourtant ici sur leur propre lac, dans leur propre bateau, ils font ses enchères. Et ils avaient leur récompense. Ils ont continué comme il leur avait dit, et donc ils ont été dépassés par sa présence et aident. Les disciples ne pouvaient donc pas manquer d'être impressionnés principalement avec la pleine conscience de Christ. Son apparence leur a montré qu'aucun intérêt de la sienne, aussi distrayant, pourrait lui rendre leur incursion et leurs nécessités; Cela leur a également montré que rien ne pouvait l'empêcher de les apporter l'aide qu'ils ont besoin. N'est-il pas probable qu'une grande partie de sa prière à travers la nuit était occupée avec eux et leurs tentations individuelles pour le nier et aller avec la multitude? Et c'était bien si nous pouvions atteindre les connaissances qu'ils ont acquises en ce qui concerne la pleine conscience du Christ. Nous semblons parfois être entièrement livrés à des agents et des influences peu sympathiques et presque non inintelligents, qu'il semble impossible l'aide d'un si spirituel peut vous pénétrer ou à profiter de nous aught; Mais il peut se faire comprendre par les forces de la nature les plus profondes et peut nous retrouver à travers la tourmente la plus sauvage. Les hommes qui avaient emmené la fureur sauvage du vent et de la mer dans le travail de la journée et avaient sans accélération de pouls face aux dangers qu'ils connaissaient professionnellement, sont consternés à la fois et ensemble par le chiffre unique qui les approche sans menace ou bruit. Ils y ont vu un monde entier de possibilités non censées et venir à cette heure quand ils étaient déjà difficiles pressés, ils ont conclu qu'il est arrivé comme héraut de malheur. La manière de Dieu de nous aider est souvent si différente de celle que nous avons planifiée, que quand on le murmur au lieu de être reconnaissant. Le transport de la réaction trouve l'expression, comme d'habitude, à travers Peter. Nous n'avons pas besoin d'essayer de rendre compte de la demande extraordinaire qu'il a maintenant faite, plus loin qu'en disant que c'était due à la joie soudaine de rencontrer l'ami de qui était toute la sécurité, après une nuit de telle tension et de travail et de perturbation de la pensée. Et le Seigneur a approuvé l'impulsion de Peter, sinon il ne l'aurait pas de l'enchère venu et ne l'a éventuellement pas réprimander pour avoir tenté la chose, mais pour ne pas réussir. Impulse a son endroit ajusté, seulement il doit être fortement soutenu. Il y a des choses maintenant à faire, mais qui sembleront aussi impossible que marcher sur la mer sauf à l'œil de sentiment chaleureux. Cette impulsion déraisonnable de Peter's, aussi, pénétra plus profondément dans la nature du miracle que la bonne affaire de notre sagesse pénètre. Car cela ne voyait aucune raison pour laquelle le miracle ne doit pas être considéré comme la personne de Peter ainsi que dans Jésus '. Et notre Seigneur, en attribuant une défaillance de Peter uniquement au manque de foi, implique que quelqu'un avec la foi assez pourrait marcher sur la mer comme il l'a fait lui-même, il l'a elle-même faite par la foi. Mais notre Seigneur voulait-il dire que si seulement un homme croyait qu'il pouvait marcher sur l'eau, cela lui donnerait le pouvoir de le faire? Certainement pas. La foi est nécessaire, mais une occasion légitime est également nécessaire. C'est une harmonie, une identification avec Dieu et sa volonté, ce qui donne le pouvoir de travailler miracle. Les miracles de notre Seigneur sont donc une grande promesse envers la nature humaine; Dans la personne de Jésus, il a été démontré ce que cette nature est capable quand dans sa relation droite et normale avec Dieu. Mais les résultats de la foi n'ont pas duré un moment au-delà de la foi elle-même. La peur de Peter un instant excluait une foi. Les vagues l'ont fermée de Dieu et à la fois il a coulé. Nous ne croyons pas une fois que vous croyez recevoir l'esprit en rétention comme le nôtre; l'esprit procède du Père et du Fils, et seulement pendant que le fils, l'Esprit coule de lui. Nous échouons et nous couillons dès que nous nous séparons et commençons à vivre par nous-mêmes et nous-mêmes. Nous sommes forts avec une force bien au-delà de notre propre lorsque nous vivons en Dieu, avec sa volonté de cœur et l'intention de travailler comme sa main dans le monde. Mais c'est la condition humaine parfaite, habituellement réalisée par notre Seigneur seul. Il y a une condition plus faible compatible avec le salut - la condition dans laquelle Peter, consciente de sa faiblesse et de voir son danger, pleure, "Seigneur, me sauver!" Y a-t-il une partie de votre vie, de la pensée ou de la conduite en ce qui concerne lesquelles vous estimez que vous êtes en train de couler et doit être bientôt submergé? Ensuite, considérez l'aide rapide, disposée et efficace qui répond au cri. Le résultat durable de cet incident sur les disciples était leur conviction approfondie de la divinité de notre Seigneur. Comment pouvons-nous arriver à cette conviction? Sensez que notre bonne attitude est une adoration, et que, en sa présence, nous sommes en sécurité contre toute calamité; Pour le reste de l'esprit et de l'esprit, pour l'éducation de la conscience, pour la plénitude de l'aide dans tous pour laquelle nous sommes insuffisants, nous avons besoin de ne pas aller plus loin que lui? Je ne suppose pas que ce miracle aurait convaincu que l'équipage de bateau; mais leurs esprits avaient progressivement accumulés de matériel pour le comprendre, et cet incident n'était qu'une lumière plus brillante située devant ce matériau et qui lui a donné la bonne lecture.. Le même matériau, ou presque le même, est disponible pour nous. Soyons patients, sincères et optimistes. Ces hommes qui étaient avec lui du jour de jour ne sont pas tous immédiatement atteints de la joie de reconnaître dans l'ami qu'ils avaient appris à aimer leur Dieu et leur sauveur; mais leur expérience de son amour, sa vérité, sa sagesse, son pouvoir, le séparait progressivement dans leurs pensées de tous les autres et lui a donné le plus haut lieu. -RÉ.
Homélies par J.A. Macdonald.
La morale d'une tragédie.
Nous avons ici une tragédie dans laquelle les acteurs principaux sont, d'un côté Jésus et de Jean-Baptiste, et sur l'autre hérorée, hérédias et salomes. Nous proposons de faire ressortir certaines de ses leçons. Apprendre, alors-
I. Que le despote le plus important est lui-même gouverné par les choses les plus significatives.
1. Qu'est-ce que c'est plus significatif que Vile Passion?
(1) La luxure capricieuse a régné les destinées de Hérode. Le roi est gouverné par la bête. La bête excite le meurtrier. L'homme est brevilé.
(2) "Celui qui règne son cœur est plus grand que celui qui prend une ville." La force brute peut prendre la ville. La force brute peut emprisonner le saint. La force morale règne le coeur. Il vaincre le péché. Il vaincue Satan.
2. Qu'est-ce que c'est plus significatif que la poire de la passion vile?
(1) Cette hérédiose était. Une femme méprisable, qui pourrait abandonner son mari vivant à consompagner avec son frère.
(2) Le tétrarque était la créature de ce misérable. Il a consenti à sa stipulation qu'il devrait divorcer sa femme légale. Il est devenu meurtrier pour lui faire plaisir.
(3) Combien plus bas peut-être le despote? Laissez ceux qui seraient honorables eschew le despotisme. Être averti par le "chien au bureau;" par le "mendiant à cheval".
II. Que les détournements du monde sont des occasions courantes de péché.
1. Feasting.
(1) Ceci dans l'abstrait est innocent. Il y a des festivals religieux.
(2) Les excès doivent être évités (voir Proverbes 23:31-20).
(3) La folie du fou est sorti de son cœur joyeux.
"Il ne peut y avoir de meilleur verre, dans lequel discerner le visage de nos cœurs, que nos plaisirs; comme ils sont, tels que nous" (Bishop Hall; voir Proverbes 10:23; Osée 7:5).
2. Danse.
(1) Cela pourrait évider une sainte excitation, comme lorsque David a dansé avant l'arche. Sa danse serait la marche hilarante d'une âme pleine de triomphe sacrée.
(2) La danse de Salomome était d'une autre sorte. La danse de la salle de bal est une invention pernicieuse d'exciter la passion criminelle. Il a souvent conduit au sacrifice de la chasteté et à assassiner ensuite à dissimuler la honte.
(3) Les mères chrétiennes qui envoient leurs filles à l'école dansante devraient se souvenir de la mère de Salomome (cf. 2 Chroniques 22:3).
3. Société.
(1) La compagnie du bien vient du Seigneur. Ce n'était pas moins édifiant aux disciples de Jean parce qu'une prison était la place de la réunion.
(2) La société des méchants vient du diable. Ce n'est pas moins démoralisant lorsque le lieu de rencontre est dans un palais.
(3) Les tyrans auront des flatteurs pour leurs courtisans. Ils détestent les voies de reproduction. Les mots de John étaient rude comme son vainqueur (voir 1 Rois 22:8; Proverbes 9:8; Proverbes 15:10). Le prisonnier n'est pas chéri pour la fête.
(4) Contrairement aux princes de Jehoiakim (voir Jérémie 36:25), les invités d'Antipas n'avaient pas l'esprit à protester contre les serments ou le meurtre, et ils sont donc devenus complices dans tous les deux. À leurs notions d'honneur, la tête de Baptiste doit être sacrifiée.
III. Qu'une reddition partielle à la vérité n'est pas une sécurité contre la corruption.
1. Hérode depuis quelque temps le temps épargné la vie de John.
(1) Dans la première rinçage de son ressentiment pour les reproches de John, il était d'esprit à mettre John à mort. En cela aussi, il a été encouragé par les hérédias. Mais il a été retenu par sa peur de la multitude, "parce qu'ils ont compté John comme un prophète".
(2) La peur de l'homme est à la méchante une plus grande contrainte que la peur de Dieu. Les hommes craignent d'être suspendus pour ce qu'ils craignent de ne pas être damnés (voir Ecclésiaste 7:17). La peur de l'homme reste; La peur de Dieu contraint.
2. Il a même écouté les sermons de John.
(1) La conséquence était qu'il avait un nouveau motif pour l'épargnant la vie de John, qui était toujours convoitée par des hérédiodes. Il a maintenant "craint John, sachant que c'était un homme juste et un saint et le garda en sécurité.".
(2) Il a entendu John avec une conviction qui "beaucoup la perplexe; et il l'entendit volontiers" Les hommes méchants ne sont pas insensibles à la beauté et au pouvoir des grands principes. Beaucoup de telles écoutes volontiers à la prédication fidèle de l'évangile.
(3) il est allé plus loin; "Il a fait beaucoup de choses" à l'instance de John.
3. Mais il n'a pas abandonné tous ses péchés.
(1) Il a conservé des herodies. Combien de choses dans la voie de la Réforme vont-elles faire des hommes alors qu'ils tiennent au péché qui les assure facilement!
(2) Il a détenu le baptiste en prison. Là, il repose pendant dix-huit mois, soit une durée égale à celle de son ministère public. Ainsi était le tyran responsable du crime du ministère public de ce grand re. une aurait pu empêcher.
(3) La suite était que, bien que "le roi était désolé", il a assassiné son moniteur pour satisfaire sa maîtresse.
Iv. Que les méchants devaient craindre des résurrections extradaises.
1. Le crime fausse la conscience.
(1) "Le roi était désolé.".
(a) désolé dans son banquet. Note: Le chagrin accompagne les joies de la Terre.
(b) Désolé qu'il s'était promis à la demoiselle lorsqu'il a vu la conséquence.
"Comment la passion humaine se contredit! Maintenant, la guerre est menée pour un pouce de terre; Maintenant, un demi-royaume est sacrifié à la volonté d'un jeune coquette!" (Quesnel).
(2) Mais son honneur était en jeu. "Hérode avait tellement de religion que de faire scrupule d'un serment - pas tellement de faire scrupule d'un meurtre" (Hall d'évêque). Un serment méchant peut-il justifier un acte méchant?
(3) "Pour ceux-ci qui se sont assis à la viande avec lui". La loi d'honneur condamnerait Hérode comme un lâche s'il ne gardait pas son serment. Pourtant, était-il si lâche qu'il préférerait braver la colère de Dieu que le mépris des hommes vains. Il a donc assassiné un grand prophète pour une très tendresse de conscience!
(4) "Le roi était désolé." Les hommes entrent sur une nouvelle étape du crime lorsque les contraintes de la peur cèdent à l'auto-indulgence. Une nouvelle étape du péché est rarement faite sans compaction. Un homme coupable est jamais misérable sous le pouvoir de l'accusation de soi, des reproches et des remords.
2. Les fantômes se posent froncent la distorsion.
(1) Le Christ avait maintenant prêché et travaille des miracles environ deux ans, mais Hérode n'avait pas entendu parler de lui. La renommée du bien bouge lentement vers le grand (cf. 1 Corinthiens 1:26; 1 Corinthiens 2: 8 ).
(2) La conscience coupable est rapide dans ses conclusions. Hérode a vu dans le travailleur miracle Jean John le Baptiste qu'il avait décapité ressuscité des morts. Sang pleure de la conscience du meurtrier. Il ne peut pas se débarrasser de ce visage de Gory.
(3) Où est maintenant la Saddudeee? Le "levain de Herod" est compris comme la doctrine des Sadducéens. Ils ont nié la résurrection (voir Actes 23:8). Mais le sadduitéisme se cache lorsque la conscience est éveillé.
(4) Les résurrections de la conscience sont toutefois prémonitoires de ceux du dernier jour. John va encore en vérité confronté Hérode avant le bar de Dieu .-j.a.m.
La table dans le désert.
Jésus a eu plusieurs raisons pour sa traversée du lac dans le désert de Bethsaida.
1. Il était là hors de la juridiction de Hérode.
(1) Les antipas, initiés par Hérovarias, avaient récemment décapé le Baptiste et auraient peut-être été déplacés pour poursuivre Jésus, qui il soupçonnait que sa victime était levée des morts (voir Matthieu 14:1, Matthieu 14:2). Jésus aurait pu se protéger par le pouvoir divin, mais comme notre exemplaire, il a choisi de le faire par la prudence humaine. Il est légal en temps de péril de voler de la persécution lorsque nous n'avons aucun appel spécial de Dieu pour m'exercer.
(2) Hérode souhaité voir Jésus, mais était indigne de cet honneur. Alors, quand ils sont ensuite venus face à face, "Jésus lui répondit rien" (cf. Luc 9:9; Luc 23:8 , Luc 23:9; cf. aussi le cas de Saul et Samuel, 1 Samuel 15:35; 1 Samuel 20:24 ).
2. Il évitait la pression de la population et a acquis des loisirs pour converser avec ses disciples qui sont récemment revenus de leurs progrès.
3. Il avait l'intention de se répandre avant la multitude d'une table dans le désert. Il savait que les gens le suivraient. Remarque: Jésus nous laisse parfois que nous pouvons le suivre. Il nous leure des solituoles spirituelles pour nous montrer là les merveilles de sa compassion et de sa bonté. La scène est devant nous.
I. Il y a les invités.
1. Ils sont nombreux.
(1) Nous entendons rarement d'une propagation de banquet pendant dix mille. Il y avait "environ cinq mille hommes". Ils ont été facilement comptés, car ils ont été allongés dans des entreprises de cinquante. "À côté", c'étaient les "femmes et enfants".
(2) Pourtant, ces milliers étaient seulement représentatifs des milliers de millions de personnes qui sont réglés quotidiennement sur la prime de la Divine Providence. En outre, d'innombrables millions d'organismes animés. "Tu ouvrais la main tari et satisfaisante du désir de chaque chose vivante.".
(3) Ils étaient également représentatifs de l'hôte pour lequel Dieu a fourni les primes de sa grâce. De ceux-ci, aucun n'est exclu qui ne s'est pas exclu.
2. Ils sont sérieux.
(1) Leur intérêt est excité par les "signes que Jésus a fait sur eux qui étaient malades" (voir Jean 6:2). Ils ont parcouru le lac à pied, beaucoup d'entre eux une distance d'environ quatre milles.
(2) Ils ont apporté avec eux leurs malades à guérir. Peut-être, dans certains cas, recherchait sa guérison pour ceux de leur domicile trop inhalués pour être transportés. Certains sont que Jésus avait besoin de la foi pour la guérison. Il est tout aussi certain que "il avait compassion sur ces personnes et guéri leurs malades." Il "les guérirait qui avait besoin de guérison" (Matthieu 14:14; Luc 9:11).
(3) Ils ont une attention particulière à son enseignement. Luke nous dit que Jésus "les a reçus, et lui envahir le royaume de Dieu" (Luc 9:11). Des textes de son pouvoir, il a déployé sa sagesse. Tel est l'effet qu'ils sont rares retenus de la proclamer le roi (voir Jean 9:14, Jean 9:15 ).
3. Ils sont nécessiteux.
(1) Ce fait est reconnu dans la prudence des disciples (verset 15). Remarque: les disciples sont souvent plus susceptibles de montrer la discrétion que la foi.
(2) S'ils ont besoin du pain qui périt, combien d'autres ont-ils besoin de cela qui enseigne la vie éternelle! Jésus "avait une compassion sur eux, car ils étaient comme des moutons n'ayant pas de berger" (Marc 6:34). Les pauvres étaient malmentionnés par les pharisiens et les scribes.
(3) "Ils n'ont pas besoin de partir." Dans leur empressement après Jésus, ils avaient oublié leur nourriture ordinaire; Mais Jésus ne les avait pas oubliés. "Cherchez-vous d'abord son royaume et sa justice; et toutes ces choses seront ajoutées à vous.".
II. Il y a la table.
1. Il est répandu dans le désert.
(1) Les disciples n'ont pas encore correctement estimé les ressources de leur Seigneur. Au lieu de la regarder pour l'approvisionnement de leurs besoins, comme Israël dans le désert, ils devaient revenir en Egypte. Y a-t-il maintenant aucun disciples dans cette succession apostolique prudente?
(2) Quand le Seigneur dit: «Donnez-les à manger», ils ne considéraient toujours pas correctement qui c'était ce si c'était si vous envisagez. Ils ont maintenant regardé leurs propres ressources et les ont trouvés totalement inadéquats. Dans cette erreur aussi, les disciples ont beaucoup de successeurs.
(3) Bientôt, ils ont découvert que le Dieu d'Israël était parmi eux. Les cinq pains et deux poissons étaient tellement multipliés que les milliers de personnes étaient satisfaites et que les fragments laissés étaient grandement supérieurs au magasin d'origine. Alléluia!
2. Cela rappelle une scène antérieure.
(1) Chaque personne réfléchissante dans cette entreprise serait rappelé le miracle précédent lorsque leurs pères dans le désert étaient nourris du ciel avec Manna. Même le désert était suggestif. De plus, "la Pâque, une fête des Juifs, était proche" (voir Jean 6:4), et beaucoup dans cette société étaient sur le chemin de Jérusalem pour célébrer ce festin, Rappelant donc considérablement l'histoire de l'exode.
(2) Qui, puis, mais le même Dieu d'Israël, qui nourria les pères avec ce pain céleste, est-ce que Jésus qui nourrit maintenant ses enfants non moins miraculeusement?
3. Cela prévoit également une scène ultérieure.
(1) Ce pain brisé était un type de pain de la vie, pour être cassé pour la nourriture spirituelle des croyants (voir Jean 6:26, Jean 6:27). "Par contre" Jésus "s'est proclamé le pain du monde, la source de toute la vie, dont il suffira d'être suffisant et de réserver pour tous Evermore" (tranchée).
(2) Le Seigneur a donné au pain pour dénoter la vie que nous avons en communion avec lui. L'identité de l'enseignement dans l'argument de Jésus sur ce miracle (voir Jean 6:1.), Avec l'enseignement de l'Eucharistie, ne peut être manqué.
(3) Ceci, par la parité du raisonnement, investit avec un nouvel intérêt le miracle correspondant de la multiplication du vin au mariage (voir Jean 2:1). La communion du Christ est la joie de notre joie ainsi que de la nourriture pour notre besoin.
III. Il y a le service.
1. Le roi dirige sa table.
(1) "Nous avons ici mais cinq pains et deux poissons." Dieu permet souvent à ses serviteurs d'être amenés à être bas qu'ils peuvent avoir les possibilités les plus fréquentes de lui faire confiance.
(2) "Apportez-les ici." Si nous apportons notre tarif frugal à Jésus pour sa bénédiction, il en fera une suffisance pour le corps et un sacrement de l'âme (cf.
(3) "Regardant le ciel, il bénit et freine." Les créatures de Dieu doivent être reçues avec Thanksgiving (voir 1 Samuel 9:13; Actes 2:46, Actes 2:47; Actes 27:35; 1 Timothée 4:4). Mais la bénédiction de Jésus était plus qu'un Thanksgiving.
(4) La présence de Christ peut transformer un désert en paradis (cf. Ésaïe 41:19, Ésaïe 41:20; Ésaïe 51: 3 ).
2. Les disciples sont les serviteurs.
(1) Ils sont mis en service pour commander la multitude dans les entreprises (voir Luc 9:14). Ces années cinquante sont représentatives des églises de la chrétienté, présidées par les ministres du Christ. Ce que Christ a conçu pour ses églises, il a signifié par son serviteur John (Apocalypse 1:1).
(2) Ils ont été chargés de donner aux pains à la multitude. Recevoir le pain de la vie elle-même, ils sont renforcés pour la miner à d'autres. À travers leurs mains, les multitudes doivent le recevoir de l'Éternel (cf. ch. 24:45; 2 Corinthiens 5:20; 2 Corinthiens 6:1).
(3) Le pain se multiplie entre leurs mains. C'est là que la Parole de Dieu se révèle être le pain vivant. Donc c'est comme la graine. Le mot vivant est la vie du mot prêché. Alors que la graine est multipliée, non pas par hésiter, mais en semant, c'est le mot. "Il y a cette dispersion, et pourtant augmenter." Note: Ce que nous accordons en matière de charité devrait d'abord être donné à Christ, que sa bénédiction peut multiplier son avantage. Ils doivent peu de soulager les autres de ce petit, qu'ils pourraient avoir plus.
(4) Ils sont chargés de "rassembler les morceaux cassés qui restent finis, que rien ne soit perdu" (Jean 6:12). Ce qu'ils ont donné, ils ont reçu un collecteur de retour. Il y avait "cinq pains", un mille hommes inverseux; Ils ont rassemblé douze paniers à la main pleins, un pour chaque apôtre. Ils avaient également des fragments sur les poissons.-J.A.M.
Leçons de la tempête.
Le récit merveilleux avant nous suggère de nombreuses leçons, parmi lesquelles ce qui suit peut être noté, Viz.-
I. que Jésus est une partie aux troubles de ses disciples.
1. Celles-ci sont souvent induites par leur propre folie.
(1) Après le miracle des pains, les multitudes étaient impatientes de proclamer Jésus comme leur roi national. De ce que nous apprenons de John ( Jean 6:15 ), il semblerait que les disciples étaient davantage disposés à deux autres souhaits que d'aider leur maître dans ses efforts pour envoyer le peuple. Dans ce cas, ils ont été déplacés par les préjugés ignorants du Times. Remarque: l'ignorance de ses disciples a toujours été un problème pour Christ.
(2) C'était l'occasion de leur avoir à embarquer et à mettre en mer, et par conséquent de leur avoir à rencontrer une tempête formidable. Remarque: Nous pouvons nous attendre à rencontrer des afflictions et des perplexités lorsque, de toutes les motivations, nous sommes tellement stupides que de s'opposer à la volonté du Christ.
2. Satan a une main maligne en eux.
(1) Les mauvais esprits sont concernés dans le méfait des tempêtes destructrices. L'histoire de l'emploi montre quel pouvoir Satan a sur les éléments lorsqu'il est autorisé à l'utiliser. Lorsque notre Seigneur, dans une autre tempête, "a réprimandé les vents et la mer" (voir Matthieu 8:26 ), n'a-t-il pas reconnu l'intelligence de Blameworthy comme travaillant derrière ces éléments?
(2) les pétitions de clôture de la prière du Seigneur, "et nous apportons pas à la tentation, mais nous livrent du mal", montrent que non seulement Satan, dans certaines de ses agences, concernées dans chaque méfait, mais qu'il est donc d'un but maligné. Cela montre de plus que notre défense est la prière.
3. Jésus a une main bienveillante en eux.
(1) Il a contraint ses disciples à entrer dans le bateau et à mettre en mer. C'était pour se soulager de leur sympathie embarrassante avec les préjugés de la multitude. Cela en soi était une bienveillance. Il les a mis hors de la façon de travailler plus de malicieux.
(2) Il savait quand il les limitait à entrer dans ce bateau, qu'ils devraient rencontrer la tempête. Il a permis aux mauvais esprits d'exercer leur pouvoir sur les éléments ou, sinon, a commandé ces éléments à la guerre. Mais son design ici était également bienveillant. Il a enseigné aux disciples:
a) que ceux qui ne soumettront pas à la décision de la sagesse du Christ devront naviguer sans lui dans le voyage de la vie.
(b) qu'en voyagant sans Christ, la voie est difficile et périlleuse.
(c) que la politique de leur préjudice ignorant dans la fabrication du Christ un dirigeant civil, si elle a été réalisée, au lieu d'amener la tranquillité qu'ils ont imaginée à eux-mêmes, apportez-les dans un ouragan politique.
(3) Si, alors, Jésus est une fête aux troubles de ses disciples et que sa main dans ces problèmes est bienveillante, bénissons-le pour eux. Soyons également prompts à apprendre les leçons qu'ils sont destinées à enseigner.
II. Que Jésus est présent avec ses disciples dans leurs problèmes,.
1. Il est présent dans l'esprit quand invisible.
(1) Quand il avait dispersé les multitudes "il monta dans la montagne à prier." Il connaissait le tempérament dans lequel ses disciples avaient navigué; il a abandonné la tempête à venir; Il se souvient d'eux dans la prière. Par cette intercession, la malignité de Satan est retenue et la fureur des vents et des vagues a tellement modéré que la vie est préservée.
(2) Et si Jésus de cette hauteur de la montagne pouvait voir et sympathiser avec ses disciples dans cette tempête, il est-il toujours, de la hauteur du ciel, de voir et de sympathiser avec ses partisans dans tous les problèmes de leur vie.
2. Il est présent, de plus, au pouvoir.
(1) Dans la crise de l'extrémité, ce pouvoir est vu. Les disciples étaient maintenant «environ cinq et vingt furlongs» du rivage, au centre de la mer intérieure et la tempête la plus pénible. Ensuite, Jésus "est venu à eux, marchant sur la mer.".
(2) Cette présence bénie est aussi puissante que possible. Le hiéroglyphique égyptien pour l'impossibilité était les pieds d'un homme marchant sur la mer. Les choses impossibles aux hommes sont possibles avec Dieu (cf. Job 9:8). Dans ce miracle, la loi de gravitation est inversée et les ondes liquides sont converties en une manière adamantine.
(3) Maintenant, il entre dans le bateau. Voici, instantanément, tout est calme!
III. Cette crédulité est le compagnon d'incrédulité.
1. Le cœur est lent à discerner le Christ.
(1) Là, il marche sur la mer, mais n'est-il pas identifié même par ses propres disciples. Pourquoi ne l'ont-ils pas reconnu instantanément? Qui d'autre pourrait-il être?
(2) Mais ils ont jugé trop merveilleux pour être Christ. Quoi, trop merveilleux pour ce béni qui, dans ce quartier même des lacs - Chorazin, Bethasaida, Capernaum - avait eu beaucoup de miracles! Qui sur cette mer même avait encore une tempête avec un mot! Qui mais quelques heures plus tôt s'étaient régalés dix mille sur cinq gâteaux d'orge! Pourtant, telle était le fait.
(3) Sommes-nous plus rapides à discerner le Christ dans les merveilles de la Providence que les apôtres devaient reconnaître sa présence dans les merveilles de cette histoire? Dans quelle mesure voyons-nous rarement plus profond que la deuxième causes des choses!
2. Cela t'emmète un fantôme.
(1) "Et quand les disciples l'ont vu marcher sur la mer, ils étaient troublés, disant, c'est une apparition; et ils ont crié de peur" (cf. Actes 12:15
(2) Cette "peur" suggère qu'ils soignent même Jésus pour un esprit démon ou mauvais. Quelle affreuse sont les distorsions de la crédulité de l'incroyage!
(3) Les disciples ont été terrifiés lors d'une apparition conçue pour leur salut. Quand dans leur extrémité, ils ont critiqué la peur », alors vint leur relief. Par un mot, "c'est-à-dire que je n'ai pas peur", la peur la plus profonde est transformée en joie la plus élevée (cf. Psaume 112:4). Le calme succède maintenant à la tempête dans l'âme.
Iv. Que les ressources naturelles sont inutiles dans des conflits spirituels.
1. Le marquage a échoué dans cette tempête.
(1) Plusieurs des disciples ont été élevés en tant que pêcheurs et savaient comment gérer le rame (Marc 6:48). Mais ici ils étaient à la fin de leur esprit, si furieusement était la mer travaillant dans la tempête. Ce n'était pas purement une conflit élémentaire; C'était un conflit spirituel, apporté à des fins spirituelles.
(2) Leur salut était du Seigneur. Il a jeté la tempête. Nous allons aussi exclamer: "d'une vérité tu es le Fils de Dieu", quand il a tranquillit l'esprit que le prince des pouvoirs de l'air avait dérangé et troublé. Seulement dans la mesure où l'amour du Christ est à nous, pouvons-nous l'adorer comme amour.
2. L'art de la natation a échoué dans ces vagues.
(1) La faute de Pierre n'était pas son courage quand il a dit: "Seigneur, si c'est parce que c'est que c'est que ça te" telle que je viens à toi sur les eaux. " Le courage est l'intrépidité et l'intrépidité intelligente est la foi. La foi est le contraire du doute et de la peur.
(2) Le Seigneur nous permet d'essayer notre force que nous pourrions découvrir notre faiblesse. Pierre dans le navire était audacieux; timide sur la mer en colère. Les hommes sont souvent confiants dans la spéculation, dissipés dans la pratique.
(3) Pierre a été porté sur l'eau proportionnelle à sa foi, car les enfants d'Israël étaient victorieux, car les mains de Moïse étaient retenues (Exode 17:11). "La véritable position de chaque disciple est la suivante: Donc, pour voir la profonde qui est sous lui de perdre toute confiance en lui-même, et donc de voir le Sauveur qui est près de lui pour perdre toute la terreur des balayeurs" (Anon.) .
(4) Peter était un bon nageur (voir Jean 21:7), mais il fait confiance à sa natation dans ce péril. Ceux qui s'appuient sur la grâce perdent la confiance de la nature. Christ est la confiance suffisante de ses saints.-j.a.m.
Philanthropie.
Après que Jésus était venu dans ses disciples en détresse marchant sur la mer et se calma pour eux la fureur de la tempête, avec leur maître maintenant dans leur entreprise, ils avaient une chance agréable au pays de Gennesaret. Voici maintenant une autre scène d'émerveillement. "Quand les hommes de cet endroit le connaissaient", etc. Nous avons un bel exemple de philanthropie, dans lequel il y a-
I. Une vraie sympathie avec l'humanité. Les preuves de ceci sont:
1. Une connaissance de ce que c'est. Ceci est exprimé dans le mot unique "malade". Et cela implique:
(1) désorganisation;
a) physique;
b) intellectuel;
(c) moral.
(2) Invalidité, VIZ. dans chaque partie de notre nature.
(3) souffrir.
(4) Décès.
2. Une estimation de ce qu'il devrait être. Cela peut également être exprimé dans le mot unique "en bonne santé". Et cela implique:
(1) que les éléments de notre nature travaillent ensemble harmonieusement.
a) quant aux organes du corps;
(b) quant aux facultés de l'intellect;
(c) quant à la volonté et aux affections du cœur.
(2) Par conséquent, il y a de la force et de la compétence dans toutes nos pouvoirs.
(3) De plus qu'il y a du bonheur.
a) le sens de l'immunité de la douleur;
(b) le sens de la vigueur.
(4) Et il y a de la vie. C'est plus que l'existence. Physiquement, c'est l'existence dans les meilleures conditions. Donc, moralement, c'est l'union avec Dieu.
3. Un aspiration pour ses régénérations. C'est le point crucial. Il y a des théoriciens qui ont noble conception de ce que les hommes devraient être, qui ne s'efforcent pas d'illustrer leur idéal, ni d'induire d'autres à le faire. Un tel théoricien peut être un diable.
II. Un esprit public actif. Ceci est évident dans:
1. Le discernement rapide de la présence du guérisseur.
(1) Les hommes de Gennesaret ont reconnu Jésus dès qu'il atterri sur leur rivage. Il avait été parmi eux auparavant. Gennesaret, l'ancien chinnereth (voir Deutéronome 3:17; Josué 19:35), le district de la Basse-Galilée dans laquelle Capernaum était situé . Ils avaient probablement été parmi ceux qui ont été témoins du miracle des pains le jour précédent.
(2) Ils étaient plus nobles que leurs voisins, les Gergesenes, qui "suivaient Jésus qu'il partirait hors de leurs côtes", car ils l'ont accueilli parmi eux. Remarque: Si Christ était mieux connu, il serait mieux confiant et non rejeté car il est trop souvent.
(3) Le discernement du jour des chances est une étape importante vers son amélioration (cf. Luc 19:24; Jean 1:10, Ézéchiel 2:5).
2. Le rassemblement rapide de cette présence des malades.
(1) Les hommes de Gennesaret n'ont pas perdu de temps, mais ont envoyé instantanément des messagers à travers toutes les parties du pays environnant afin de conseiller les malades que le guérisseur était arrivé. Note: Ceux qui connaissent Christ devraient le prêcher.
(2) Si ces hommes de Gennesaret avaient goûté des pains et que ce zèle était un effet du miracle sur eux, cette leçon est suggérée, à savoir. Que la réception intérieure de la vérité créera un désir d'élimination du mal sortant. Quand le mot entre dans le cœur, il rénovera la vie.
(3) Le zèle des hommes de Gennesaret a été transfusé dans leurs messagers. Mark donne une description graphique de leur activité.
3. La supplication sérieuse de la bénédiction divine.
(1) La religieuse est la plus vraie philanthropie.
(a) La religion profite au corps. Ses préceptes conduisent à la santé. Leur violation est la principale cause de maladie.
(b) La religion profite à l'âme. L'âme est la plus petite partie. La philanthropie qui se termine dans le corps est imparfaite.
(2) C'est la prière. "Ils", les hommes de Gennesaret ", ont suivi Jésus qu'ils" les malades "ne pouvaient toucher que la frontière de son vêtement." Noter:
(a) La prière était importunée. "Le suivi.".
(b) il a été mélangé avec la foi. "Ils pourraient seulement toucher." La vertu n'était pas dans le vêtement, mais au toucher, qui, comme un acte de foi, devait être récompensée.
(c) il a été mélangé avec une gratitude. Les habitants de l'est montrent le respect de leurs princes en embrassant leur manche ou leur jupe.
(3) Ils ont évidemment été influencés par l'exemple de leur paysanne. Car elle était de Capernaum qui a introduit cette idée de toucher l'ourlet du vêtement (voir Matthieu 9:20). La précieuse pommade qui était sur la tête de Jésus a couru vers les jupes de son vêtement (Psaume 133:2).
(4) "Autant de touches touchées ont été fabriquées." Si les ministres pouvaient guérir des maladies corporelles, ils auraient de nombreux clients; Pour, malheureusement, les hommes sont généralement plus préoccupés par le corps que sur l'âme. La remède de la maladie, moralement considérée, est la suppression des maux et des erreurs, par lesquels les facultés récupèrent leur vrai ton et leur équilibre, et l'esprit se fera enrichi de la vérité et de la bonté. - J.A.m.
Homysy par R. Tuck.
La fidélité accidentée de John.
Comment John est entré en contact avec Hérode ou comment il a été appelé pour administrer un tel reproche public, nous ne sommes pas informés. Il est tout à fait possible que, dans l'inspiration divine, il avait fait quelque peu alors que Elijah l'avait fait devant lui - semblait soudainement au tribunal, -Un étrange figure étrange auparavant que les soldats se rechutent, ont droit dans la présence d'héroports, et avec Pas de préambule ou d'excuses, déclarée, "ce n'est pas légal pour toi de l'avoir." Il est toutefois tout à fait possible que Hérode puisse l'envoyer pour lui, dans l'espoir d'attirer sa conscience en sécurisant l'approbation de son acte du prophète; Et sans doute, Hérode avait d'excellentes excuses et explications à offrir. Les hommes ont toujours quand ils ont résolu de satisfaire leurs propres fantaisies et vices. Et aux tribunaux orientales, il y a toujours des personnes suffisantes pour flatter leur roi et l'encourager dans ses vices. John se distingue de fort contraste avec tout ce tort.
I. Un homme qui connaissait la droite. Nous sommes souvent confus car, bien que nous sachions le droit, il existe des circonstances particulières dans chaque cas particulier qui perturbe notre jugement. Nous pouvons voir le droit abstrait, mais il est difficile de voir le droit dans ce cas. Cela ne peut pas être vrai qu'un homme devrait avoir la femme de son frère. Et pourtant, les conseillers du tribunal peuvent distinguer que la politique élevée le rend nécessaire dans ce cas. Comparez Cranmer Aider Henry VIII. sécuriser son divorce sans vergogne. John Le Baptiste a écouté aucune excuse de la politique, qui n'étaient que des excuses de la passion. Il connaissait la droite.
II. Un homme qui a parlé le droit qu'il connaissait. Si souvent, nous "gardons le silence dans le mauvais temps". Nous pensons que nous ne pouvons rien faire de bien en partant et ne peut avoir des problèmes que nous-mêmes. Les hommes qui ont influencé les générations sont les hommes de fortes convictions, qui ne pouvaient pas garder le silence. John, à cette occasion, aurait pu être prudent; Il aurait peut-être parlé comme un courtisant, a soulagé son message, parlé avec soin et pris soin de ne pas offenser. Sa mission était à la conscience du Wicked King. Il n'y aura pas de coupe dans son message; Il doit frapper la maison juste. C'est chauve, nu, fort et sans compromis. "Ce n'est pas légal pour toi de l'avoir." Les gens sont parfois ce qu'ils appellent «fidèle», mais ils ne sont irritants et humiliants. La vraie fidélité est la conscience qui réveille.
III. Un homme qui a souffert pour le droit il a parlé. Pas vraiment aux mains d'Hérode. Vraiment aux mains d'Hérodias, la femme sans scrupules qui était le Jezebel à cet Achab. Un homme qui craint les conséquences personnelles de témoigner à droite, ou de faire le droit, ne restera jamais à côté de John robuste et fidèle à l'approbation divine.-R.t.
La folie des promesses illimitées.
"Il a promis avec un serment de lui donner pourquoi elle voudrait demander." Nous sommes parfois invités à promettre avant de nous dire ce qu'il faut demander. Cela ne devrait jamais être fait. Aucun homme ne peut dire s'il est juste de promettre jusqu'à ce qu'il sait ce qui doit être promis. Dans le cas maintenant devant nous, nous trouvons un homme excité du vin et de la compagnie, et pas vraiment lui-même. Il est nécessaire de réaliser la scène gay mais dégradante et la tranquillité du schéma méchant transporté par les hérédiodes. Pour nous danser est un amusement modeste et magnifique, tout ce qui peut être pensé à sa relation avec les religieux. Mais aux fêtes orientales, les filles de mauvais personnage ont souvent été introduites, qui a amusé les invités et ont enthousiasmé les passions diaboliques, par des mouvements et des singeries impressionnants et dansant dans des vêtements filmés. "Herodias savait que le point faible de Tetrarque ainsi que Madame Du Barry savaient que de Louis XV. De la France et cherchait à lui plier à sa volonté, même si c'était le sacrifice de la modestie de sa fille." Elle a fait que Salomome agisse avant que ces clients soient comme si elle était une danseuse d'Almeh. Hérode perd toute la maîtrise de soi et vous promet bêtement.
I. Une remise du jugement. Un homme devrait toujours envisager et décider avant de promettre. Un homme peut soumettre son jugement à Dieu. Il peut donner son jugement en discussion avec ses semblables, car un meilleur jugement peut être donné. Mais il ne peut jamais donner son jugement et laisser quelqu'un d'autre juge pour lui. Puis un homme est faible, sans fumier. Par une promesse illimitée Hérode a rendu sa virilité, son droit de contrôler sa conduite.
II. Une opportunité pour les sans scrupules. Leur peine est toujours que leurs plans peuvent être considérés, pesés, jugés. Donc, leur stratagème est toujours de faire avancer les choses avant d'être réfléchies. "Demain" est la faiblesse des indécis et la ruine des sans scrupules. Si Hérode avait dit: «Nous verrons la promesse demain», John Baptiste n'aurait pas perdu la tête. Cette promesse illimitée a brisé les barrières; et hérédias sans scrupules ont appuyé sur son opportunité.
III. Une malédiction pour ceux qui obtiennent et ceux qui donnent. Est-il possible pour nous d'estimer l'effet moral de cette transaction abominable sur les Hérodias et Salomé? La pire chose qui puisse jamais nous arriver est de réussir dans une entreprise sans scrupule. La vie de Salomome était une horreur, presque pire que celle des héroïdes. Puis estimer la misère de Hérode. Sa conscience qui lui a jamais rappelé la tête dans le chargeur. Ses terribles craintes que John s'était relevée des morts. Ne promettez jamais sans savoir ce que vous promettez.
Regrette vain.
"Et le roi était désolé." Mais pas de bon venu de son chagrin. C'était trop tard. Il avait perdu son opportunité. Il avait mis son pied sur une diapositive et il devait y aller. Plumpsptre dit: «C'était la dernière lutte de conscience. À ce moment-là, il fallait venir avant son esprit son respect passé pour le prophète, la joie qui avait pour un temps accompagnait les efforts d'une vie meilleure, éventuellement les conseils de son favoris frère Manaen. " Chaque homme doit avoir ses regrets. Les choses faites de toute bonne foi se révèlent très différentes à nos attentes et nous regrettons de les faire. Mais si nous sommes des hommes forts, nous travaillons à la correction ou à la remise des mesures non voulu. Et regrett parfois constitue un élément important de la repentance. Le regret concerne le résultat de l'action. La repentance concerne la mauvaise action.
I. Les regrets sont vains quand le caractère est faible. Les personnes indisciplinées sont toujours pleines de regrets; Mais ils les font peu ou pas bien. Hérode était désolée qu'il avait fait cette promesse inconditionnelle. Mais il était trop faible pour refuser de faire le mal auquel il a conduit. La faible crainte de l'homme a extrait l'ordre de décapitation; Il avait honte avant cette assemblée pour rappeler sa promesse trop hâtive. "Comme les hommes les plus faibles, Hérode craignait d'être pensé faible. Ce n'était pas tellement son considération pour le serment qu'il avait pris, mais sa rétrécissement de la raillerie, ou une plaisanterie murmura, ou un geste méprisant des invités assemblés, s'ils devaient voyez-le à attirer de son mot hébergé. " Quand le personnage est faible, il est.
(1) toujours sensible à l'opinion publique;
(2) Il est toujours soumis au balancement des personnages plus forts.
Hérode peut être désolé qu'il veut dire, mais son regret est impuissant et vain. L'opinion publique le traînera sur la criminalité et le compagnon sans vergogne de ses péchés sera-t-il.
II. Les regrets sont vains lorsque les circonstances sont magistrales. Un homme peut être désolé et peut même essayer de me tromper mal, mais trouver tous ses efforts en vain. L'homme qui joue avec les destins sera traîné sur son doom par eux. Il est facile de définir un train de circonstances, mais même l'homme fort tente vainement de vérifier leurs dépenses; ils deviennent magistraux; Et il doit voir la misère qu'il a faite et être punie en le voyant. Notre vie est tellement ordonnée que bien, tôt ou tard, dévoile inévitablement le bien; et le mal, tôt ou tard, dévoile inévitablement la misère. Laissez un homme faire le prudent, le pensionné, l'auto-restreint, le bien, et il ne connaîtra jamais la misère de Vain Regrets.-R.t.
La première impulsion du chagrin frappé.
Il peut y avoir eu plus d'une raison pour la retraite de notre Seigneur à cette occasion. Il a peut-être conçu pour obtenir une période de rapports sexuels personnels étroits avec les apôtres. Ils venaient de rentrer de leur mission d'essai; Ils étaient dans un état d'esprit très excité et devaient cruellement besoin d'une période de guidance et d'enseignement silencieux. Il a peut-être également estimé que la mort violente de Jean-Baptiste, dont les comptes très imparfaits devaient l'avoir atteint, mettent sa propre vie au péril et l'ont rendue souhaitable de retirer des scènes plus publiques pendant un moment. Mais les comptes nous laissent à nous l'impression que notre Seigneur était spécialement affecté par la nouvelle de la mort de John et ressentit la perspective du calme et de l'isolement, qui est la première impulsion du chagrin frappé; En cela montrant lui-même tenté et essayé même comme nous l'avons, et alors avoir un "camaradeur de nos infirmités". Le point sur lequel nous habitons est que le premier désir de la chagrin frappé est un mélangé. Il cherche tous les deux quartier et cherche une entreprise; Et souvent, il change sans rapport de celui de l'autre. Cette particularité que nous trouvons en Jésus, dans "l'homme Christ Jésus".
I. L'impulsion de rechercher la solitude. Cela vient peut-être toujours en premier. Le chagrin nous envoie à la retraite. Les soins frappés à voir personne. Laissez-les seuls dans leur chagrin. Ceci est illustré dans deux scènes de la vie du Christ.
1. Dans le cas précédent, lorsque Jésus a reçu la triste nouvelle de la mort violente d'un ami et d'un autre travailleur. Il voulait être seul. Il est allé dans le calme. Il passa à travers le lac, du côté de l'Est de l'Est, loin de la pression de la foule. Le silence, la séparation, sont les besoins ressentis d'une telle heure.
2. Dans le cas de GetHsemane, lorsque Jésus était dans une anticipation immédiate de la calamité et submergée de détresse mentale. Puis il cherchait le calme du jardin, l'ombre des olives et même la séparation des trois de confiance. Aucun ne peut voir l'homme dans ses sublimes Soul Wrestlings. Il doit être seul.
II. L'impulsion de rechercher une entreprise. Ceci est tout aussi marqué. L'homme frappé veut être seul, et pourtant ne peut pas supporter d'être seul, il veut sentir que des amis sont proches; qu'il peut les atteindre. Il doit parfois parler du malheur à eux, ou cela grandirait pasurable. Ceci est illustré dans les mêmes deux scènes de la vie du Christ. Dans le premier, notre Seigneur doit avoir la compagnie apostolique avec lui. "Viens dans un endroit désertique et repose un moment." Dans la seconde, il doit sentir que les trois choisis étaient à portée de main. Vraiment un "bon sens de nos infirmités". - R.T.
La nécessité de contrainte.
Thomson met en place le récit afin de faire ressortir la raison du contraindre des disciples de Christ; ou plutôt, une première et une raison externe qui prépare le discernement de la raison plus profonde.
I. La nécessité évidente de la contrainte. "Comme la soirée venait, Jésus a commandé aux disciples de rentrer chez lui à la tête de Capernaum, alors qu'il a envoyé les gens loin. Ils étaient réticents à aller lui seul dans cet endroit du désert; probablement remonté contre son exposition à la tempête à venir et l'air froid de la nuit et lui a rappelé qu'il aurait beaucoup de kilomètres pour aller à la tête du lac et doit traverser la Jordanie de Bethsaida avant qu'il ne puisse atteindre chez eux. Pour calmer leurs esprits, il peut alors leur dire de continuer à partir vers Bethsaida, alors qu'il a rejeté la foule, promettant de les rejoindre dans la nuit, qu'il avait l'intention de faire, et a réellement fait, bien que d'une manière très différente de ce qu'ils attendaient. Ils étaient toujours réticents à le laisser, et mauvais d'être contraint de mettre la voile. Dans cet état d'anxiété, ils se sont efforcés de rester près du rivage entre cela et de Bethsaida, dans l'espoir, sans doute de prendre leur maître bien-aimé à un moment donné le long de la côte. Mais un vent violent battait du bateau, afin qu'ils ne puissent pas être capables de faire Bethsaida, ni même capernaum, mais ont été poussés au-delà des deux; Et quand près de la plaine de Gennesaret, au coin nord-ouest du lac, Jésus est venu à eux marchant sur la mer. "Cela illustre bien l'explication de la surface de ces événements; mais cela ne satisfait pas, car il ne donne aucune raison de Notre Seigneur envoie les disciples. Pourquoi ne les a-t-il pas empêché de l'aider à rejeter la foule?
II. La nécessité réelle de la contrainte. Nous devons regarder sous la surface, puis quelques choses intéressantes viennent voir. Le miracle de nourrir les milliers d'avoir excité le peuple et les a conduits à considérer Jésus comme la livraison de Messie et là-bas, puis le proclamer comme le roi attendu. Et les disciples de notre Seigneur, au lieu de réprimer cette excitation, ont été emportés par elle et auraient rejoint cette acclamation erronée. C'est là que réside l'explication des choses suivantes.
1. Leur inutilité comme aide à rejeter la foule excitée, voyant qu'ils étaient eux-mêmes excités.
2. La détermination du Christ à les sortir du chemin.
3. Leur réticence à aller.
4. La contrainte de notre Seigneur.
5. La révélation de son mystère et de son spiritualité, dans la marche sur la mer, aussi corrective des notions matérielles auxquelles ils donnaient de la place.-r.t.
Le pouvoir apaisant de la prière.
L'effort sérieux devrait être fait pour réaliser la tension, l'excitation et la fatigue, ainsi que la détresse de cette journée au Christ. Dans certains sens, c'était le jour même le plus difficile de son ministère actif. Évaluer soigneusement l'influence spirituelle et même physique des choses suivantes.
1. Anxiété concernant l'excitation de ses disciples parce que les diables leur avaient été soumis lors de leur première mission.
2. Détresse en audition de la mort violente de Jean.
3. Effort de mettre de côté la personnelle de côté afin d'enseigner et de guérir la foule qui s'est réunie à son lieu d'atterrissage.
4. La souche spirituelle de la consommation de force miraculeuse en multipliant les quelques pains.
5. Excitation aux inventions dangereuses du peuple pour lui faire roi.
6. Bénéfence à ses disciples quand ils participeraient à la population.
7. Nécessité d'agir rapidement et de manière vigoureuse en vérifiant les débuts du méfait.
8. Douleur de trouver ses disciples toujours emprisonnés dans des conceptions matérielles de lui et de sa mission. Sûrement alors que tout était fini, les disciples étaient sur le lac et le dernier auteur de la foule à l'abri des regards, Jésus a dû être complètement épuisé et avait besoin d'un baume apaisant et de guérison. Où pourrait-il l'obtenir? Il savait. Il nous montre le lieu de apaiser. C'est le lieu de la prière.
I. La prière apaise en nous permettant de jeter nos soins sur Dieu. La simple mission apaisante de la prière n'a pas souvent été demeurée. C'est trop traité comme un moyen d'obtenir quelque chose. On peut dire que ses meilleures bénédictions sont les bonnes choses que cela fait pour nous plutôt que les bonnes choses qu'il obtient pour nous. Prière Allays excitation. La prière apaise les inquiétudes. La prière calme l'agitée. La prière reste nos atmosphères. Et tout parce que cela signifie juste dire à Dieu. Si nous commençons à dire avec enthousiasme, nous tombons rapidement dans la paix profonde que sa présence et sa sympathie respirent toujours.
II. La prière apaise en nous assurant que Dieu se soucie de nous. Et cela, de nécessité, signifie la maîtrise des circonstances qui nous dérange. Nous sommes au milieu des difficultés et nous nous inquiétons; ils semblent être magistraux. Nous allons à Dieu dans la prière et nous sentons qu'il est au milieu d'entre eux, à la décision et à la narration; Et nous sommes calmes et reposés. Il n'y a pas de vraies difficultés. "Plus grand est celui qui est pour nous que tous ceux qui peuvent être contre nous." - R.T.
Une première leçon sur la présence spirituelle.
La réponse des disciples à la vue de Jésus marchant sur la mer a révélé le fait qu'ils ont partagé les sentiments superstitieux de leur âge. Ils ont dit: "C'est un esprit." "Les orientaux continuent de croire, à partir de l'ancienne, dans les agences surnaturelles, non seulement dans la providence et l'influence personnelle de la divinité et de la totalité de la divinité, qui ont jamais poussé à l'extrême fatalisme, mais aussi dans l'existence et l'activité, soit pour le bien ou pour le mal, des esprits et des êtres invisibles, qui les gens l'air. " Notre Seigneur souhaitait guider ses disciples aux appréhensions plus utiles des choses spirituelles, à travers la bonne appréhension de lui-même comme un être spirituel et un Messie spirituel. Notre Seigneur avait eu beaucoup de miracles qui montraient son pouvoir et l'a révélé comme.
(1) Seigneur de la nature dans toutes ses humeurs;
(2) du décès dans toutes ses étapes;
(3) des diables sous toutes leurs formes de méfait;
(4) des âmes dans tous leurs besoins spirituels.
Maintenant, par cette marche sur la mer, il leur révélerait quelque chose du mystère qui appartenait à sa propre personne. Et cette révélation a été appelée par le fait que les disciples avaient encouragé la tentative du peuple de rendre leur maître un roi terrestre (Jean 6:15).
La présence corporelle du Christ a fait mais illustrer sa présence spirituelle. Il convient de voir clairement que notre Seigneur était avec ses disciples dans une double sens. Il était avec eux spirituellement, comme il est toujours avec nous; Mais, outre cela, il était avec eux dans des relations corporelles, d'une manière qui pourrait être appréhendée par leurs sens. Cette présence corporelle a été donnée pour leur apprendre quelle est la présence spirituelle et implique. Le record de cette présence corporelle est préservé qu'il pourrait faire la même chose pour nous. Christ, en venant sur la mer, a enseigné aux disciples deux choses.
1. Qu'il serait avec eux quand ils ne pouvaient pas le voir.
2. Qu'ils ne devaient pas se demander s'il venait à eux d'étranges formes et de manifestations. Il leur enseignait comment utiliser leurs ailes dans l'atmosphère spirituelle, alors que la mère oiseaux enseigne ses écarts.
II. La présence corporelle du Christ était actuellement de passer en une présence spirituelle. La première suggestion était la perte de poids corporel qui a permis à Jésus de marcher sur l'eau. La deuxième suggestion était le passage du corps dans le spirituel à la résurrection. Le troisième était le décès du corps spirituel au-delà de l'appréhension des sens à l'ascension. La présence physique illustrative a disparu maintenant et disparut pour toujours; La réalité de la présence spirituelle du Christ est la possession et la gloire de son église aujourd'hui. - R.T.
Matthieu 14:29, Matthieu 14:30.
Le manque de pouvoir de séjour.
"Mais quand il a vu le vent teintant, il avait peur." C'est la faiblesse de l'homme impulsif qu'il n'a pas de pouvoir rester et n'est que bon pour le petit moment que l'ajustement est sur lui. C'est la faiblesse des nations impulsives et excitables, que lorsqu'ils sont splendides à un tiret, ils n'ont aucune des persistages qui ne tient pas jusqu'à ce que la fin soit pleinement sécurisée. Saint-Pierre a souvent parlé et agissait avant de penser. Derrière lui était une impulsion plutôt que de résoudre. Donc, les difficultés créées à la fois une nouvelle et opposée impulsion. Il a échoué aussi rapidement et aussi de manière déraisonnable qu'il agissait. Les hommes qui réussissent dans la vie sont les hommes qui peuvent conserver. Saint-Pierre aurait pu parcourir l'eau en toute sécurité s'il avait eu lieu sur la foi avec laquelle il a commencé du bateau et qui avait reçu l'approbation de la maîtrise.
I. St. Peter a tenté une impossibilité. Il n'y a rien que des hommes considèrent comme si impossibles à "marcher sur la mer". Les hommes peuvent marcher sur les rebords les plus étroits des falaises les plus hautes, ou sur les cordes les plus minces, mais pas sur l'eau. Les Égyptiens, dans leur hiéroglyphes, n'étaient pas pour représenter une impossibilité en peignant la figure d'un homme avec ses pieds marchant sur la mer. Saint-Pierre a vu cette impossibilité surmonter par son maître. Une pensée soudaine le saisit. Il devrait aimer faire ce que son maître a fait. C'était le souhait d'un enfant; Mais cela a montré l'amour et la confiance. Il la parlait. Le Maître dit "Viens" et il a essayé de faire l'impossible. Un homme noble que ceux qui n'ont jamais eu de telles pensées et n'ont jamais fait de telles tentatives.
II. St. Peter a commencé à réussir avec son impossibilité. Un homme peut marcher régulièrement le long d'un endroit très dangereux s'il lève les yeux au ciel inébranlable. Il sera giddy s'il s'agit de regarder autour de vous ou de regarder. C'est ainsi toujours dans les sphères spirituelles. Saint-Péters peut toujours marcher en toute sécurité, même sur les eaux perfides, tant qu'ils se levèrent et s'éloigne jusqu'au Christ inébranlable. Ils échoueront et tomberont dès qu'ils vont regarder autour de moi ou à l'intérieur ou à l'intérieur. Et la raison est que l'homme est fort quand il se penche sur un autre, mais faible quand il se fait confiance. L'homme impulsif se penche pendant une minute et est fort; Puis Impulse échoue, et il est, comme Samson, faibles comme d'autres hommes.
III. St. Peter a bientôt échoué avec son impossibilité. S'il aurait pu garder son œil et l'esprit fixé sur Jésus, il aurait réussi. Mais il pensa au vent; et le vent a pris la place de Jésus. Jésus a accéléré la foi; le vent a accéléré la peur. La foi rend un homme fort. La peur s'enfontient totalement. Ce que Saint-Pierre avait besoin de succès pour réussir "rester le pouvoir de la foi". Garder la confiance. Rester sur "à la recherche de Jésus;" "Continuation du patient dans le bien faire", - R.T.
Le nom que les disciples trouvés pour Jésus.
Dans une attention antérieure dans une homélie a été donnée au nom que Jésus a trouvé pour lui-même, "le fils de l'homme". Ici, nous avons le nom des plus hautes pensées que les disciples pourraient atteindre le concernant, "le Fils de Dieu". Il se peut que beaucoup d'intérêt se trouvent dans la comparaison des noms de premier plan au Christ. Le nom de Dieu pour lui. Son propre nom pour lui-même. Le nom de ses disciples pour lui. Le nom qu'il devait avoir. Le nom qu'il souhaitait avoir. Le nom qu'il a venu avoir. "Emmanuel;" "Le fils de l'homme;" "Fils de Dieu." La confession des disciples a été faite lors d'un moment d'émerveillement dans la marche de leur Seigneur sur la mer, qui leur convaincait qu'il était plus que l'homme. Nous n'avons pas besoin de supposer qu'ils ont mis au terme de la condition complète que nous associions avec elle; Mais ils l'ont dit à Christ dans un esprit de vraie révérence, lui offrant le culte dû seulement à un être divin.
I. Le nom "Fils de Dieu" ne représente pas notre première appréhension du Christ. Il est prévu que l'humanité du Christ devait faire la première impression sur nous. À première vue, il est le "homme Christ Jésus". St. Jean est même suprêmement jalouse de la vérité que "Jésus est venu dans la chair". Il peut être douté de savoir si des arguments de la divinité du Christ peuvent être efficaces jusqu'à ce que la véracité de son humanité ait été complètement appréhendée. Ce qui doit être vu clairement, c'est que l'humanité du Christ ne peut pas être pleinement et adéquate sans produire la conviction qu'il était plus que humain. Ce que le parti orthodoxe doit sécuriser est une représentation complète de l'humanité de notre Seigneur. Les représentations imparfaites ont posé la base de doctrines erronées concernant la personne de notre Seigneur. Nous commençons par sa pleine humanité.
II. Le nom "Fils de Dieu" représente une réalisation de chrétien avancée. Presque dans l'instance maintenant devant nous, ce qui est mieux considéré comme une exclamation anticipée de ce qui serait plus intelligemment et plus considérément énoncé par et par. Nous devons également nous rappeler que les Juifs ont généralement parlé de commerçants comme "fils du commerce" et ces disciples peuvent avoir une figure pour le bon homme, le "Fils de Dieu". Mais le terme a ensuite été utilisé avec sa signification la plus complète. Il représente l'appréhension spirituelle avancée du Christ. Il est "le Fils de Dieu avec le pouvoir." La conviction de la divinité ou de la divinité, du Christ est rarement ou jamais atteinte par des arguments. C'est la conviction qui vient aux hommes par des relations personnelles avec Christ; expériences personnelles de son pouvoir. Au début, nous le connaissons comme notre Sauveur; par et par nous le connaissons comme notre Dieu.-R.t.