Matthieu 17:1-27
1 Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques, et Jean, son frère, et il les conduisit à l'écart sur une haute montagne.
2 Il fut transfiguré devant eux; son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière.
3 Et voici, Moïse et Élie leur apparurent, s'entretenant avec lui.
4 Pierre, prenant la parole, dit à Jésus: Seigneur, il est bon que nous soyons ici; si tu le veux, je dresserai ici trois tentes, une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie.
5 Comme il parlait encore, une nuée lumineuse les couvrit. Et voici, une voix fit entendre de la nuée ces paroles: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection: écoutez-le!
6 Lorsqu'ils entendirent cette voix, les disciples tombèrent sur leur face, et furent saisis d'une grande frayeur.
7 Mais Jésus, s'approchant, les toucha, et dit: Levez-vous, n'ayez pas peur!
8 Ils levèrent les yeux, et ne virent que Jésus seul.
9 Comme ils descendaient de la montagne, Jésus leur donna cet ordre: Ne parlez à personne de cette vision, jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit ressuscité des morts.
10 Les disciples lui firent cette question: Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'Élie doit venir premièrement?
11 Il répondit: Il est vrai qu'Élie doit venir, et rétablir toutes choses.
12 Mais je vous dis qu'Élie est déjà venu, qu'ils ne l'ont pas reconnu, et qu'ils l'ont traité comme ils ont voulu. De même le Fils de l'homme souffrira de leur part.
13 Les disciples comprirent alors qu'il leur parlait de Jean Baptiste.
14 Lorsqu'ils furent arrivés près de la foule, un homme vint se jeter à genoux devant Jésus, et dit:
15 Seigneur, aie pitié de mon fils, qui est lunatique, et qui souffre cruellement; il tombe souvent dans le feu, et souvent dans l'eau.
16 Je l'ai amené à tes disciples, et ils n'ont pas pu le guérir.
17 Race incrédule et perverse, répondit Jésus, jusques à quand serai-je avec vous? jusques à quand vous supporterai-je? Amenez-le-moi ici.
18 Jésus parla sévèrement au démon, qui sortit de lui, et l'enfant fut guéri à l'heure même.
19 Alors les disciples s'approchèrent de Jésus, et lui dirent en particulier: Pourquoi n'avons-nous pu chasser ce démon?
20 C'est à cause de votre incrédulité, leur dit Jésus. Je vous le dis en vérité, si vous aviez de la foi comme un grain de sénevé, vous diriez à cette montagne: Transporte-toi d'ici là, et elle se transporterait; rien ne vous serait impossible.
21 Mais cette sorte de démon ne sort que par la prière et par le jeûne.
22 Pendant qu'ils parcouraient la Galilée, Jésus leur dit: Le Fils de l'homme doit être livré entre les mains des hommes;
23 ils le feront mourir, et le troisième jour il ressuscitera. Ils furent profondément attristés.
24 Lorsqu'ils arrivèrent à Capernaüm, ceux qui percevaient les deux drachmes s'adressèrent à Pierre, et lui dirent: Votre maître ne paie-t-il pas les deux drachmes?
25 Oui, dit-il. Et quand il fut entré dans la maison, Jésus le prévint, et dit: Que t'en semble, Simon? Les rois de la terre, de qui perçoivent-ils des tributs ou des impôts? de leurs fils, ou des étrangers?
26 Il lui dit: Des étrangers. Et Jésus lui répondit: Les fils en sont donc exempts.
27 Mais, pour ne pas les scandaliser, va à la mer, jette l'hameçon, et tire le premier poisson qui viendra; ouvre-lui la bouche, et tu trouveras un statère. Prends-le, et donne-le-leur pour moi et pour toi.
EXPOSITION.
La transfiguration de Jésus. (Marc 9:2; Luc 9:28.).
Cet événement mystérieux était principalement destiné à confirmer la foi des trois apôtres qui devaient avoir la main en chef dans la fondation de l'Église. Le Seigneur venait d'annoncer ses futures souffrances et sa mort. Cette prédiction avait été un coup grave à Peter, et sans doute aux autres aussi. Il avait trébuché à la croix et s'était apporté une poupe réprimande pour sa lenteur et sa mondanité. Donc, pour réconforter les trois choisi sous la pensée de ce qui attendait leur maître, on a montré un aperçu de la gloire qu'il a au ciel; Ils ont vu la loi et les prophètes qui lui donnent une soumission; Ils ont entendu la voix du Père annonçant sa session. Désormais, ils pourraient prendre du courage en toutes circonstances; La croix ne serait pas infamie ou disgrâce - ouvrirait la voie à la victoire et à la gloire. Voici un avant-goût de la bénédiction du ciel - d'être avec Christ et ses saints de son royaume. Telle était la transfiguration des trois témoins. Au monde, lorsqu'il est en temps voulu, il a été reconnu, il a enseigné des leçons de l'incarnation, la résurrection du corps, la gloire qui sera la partie des justes. Pour Christ lui-même, c'était le point culminant de sa vie terrestre », l'installation solennelle de notre Seigneur à ses souffrances et leur résultat» (Alford).
Après six jours. Saint Luke dit: «Environ huit jours après ces dictons», parlant soit indéfiniment, soit en utilisant la méthode inclusive de calcul que nous trouvons dans les recomptions de la résurrection de notre Seigneur. Les jours sont comptés à partir du moment de la confession de Peter et l'annonce ultérieure du Christ. La petite compagnie était toujours dans le quartier de Caesarea Philippi, bien que nous sachions pas exactement dans quelle place, et rien n'est raconté des événements de cette semaine. La journée mémorable peut être spécialement remarquée comme étant le même jour de la semaine que celle sur laquelle la grande confession a été faite lors de la précédente nuit SE; Ou, si nous considérons la portée typique des nombres dans les Écritures, les six jours signifient le monde et le travail quotidien, le septième, "après six jours", caractérise le ciel et le repos. Peter, James et John. Ces trois, les choisies du choisi, avaient déjà été témoins du pouvoir du Christ sur la mort dans la chambre de la fille de Jairus; Plus tard, ils étaient présents à l'agonie dans le jardin de Gethsemane. Ils ont vu sa gloire ont été renforcés pour voir sa sueur de sang. Ces hommes ont formé le cercle intérieur de ses amis; Pour eux, il a donné le privilège de savoir plus de sa vie intérieure et de sa nature. Ils ont été sélectionnés pour diverses raisons - Peter, pour son énergie, son zèle et son amour, et la partie qu'il devait jouer dans la fondation de l'église; John, parce qu'il était aimé par Christ et devait être le destinataire de la révélation divine; James, parce qu'il devait être le chef de l'église de Jérusalem et bientôt boire de la Coupe du Christ et de la guerre d'une bonne guerre. Le James ici nommé est le fils de Zebedee et frère de John, et a été mis à mort par Hérode Agrippa ( Actes 12: 1-44 .). Une haute montagne. La seule tradition concernant la localité de la transfiguration (laquelle aucun des récits inspirés ne l'identifie) l'appouche au mont Tabor, la belle montagne isolée, qui se lève à environ dix-cents pieds au nord-est de la plaine de l'Esdraelon. Cette tradition, autant que nous sachions, a été publiée pour la première fois à la Saint-Cyril de Jérusalem ('Catech.,' 12.16) et Saint Jérôme, et de là était généralement adoptée et confirmée jusqu'au XVIe siècle, tous deux par commentateurs et voyageurs. Depuis lors, un examen plus précis et une critique historique ont jeté des doutes graves sur cette identification. Le sommet de Tabor a été occupé très tôt par des habitations. Il est parlé de dans 1 Chroniques 6:77 comme inclus dans ses limites une ville et ses banlieues. Plus tard, il était fortement fortifié et toute la région était entourée d'un mur, dont les ruines peuvent toujours être tracées. Dans le temps de notre Seigneur, la ville et la forteresse couvraient la partie de niveau de la colline, et il n'y aurait eu aucun lieu de retraite où il aurait pu être retiré à des fins de la vision. Il y a une autre raison qui rend que Tabor improbable ait été la scène de la transfiguration. Le dernier avis géographique a laissé notre Seigneur et ses disciples à l'extérieur de la Galilée dans le quartier de Pantas. Il faisait environ trois jours de route à Esdraelon; Mais aucune mention n'est faite de ce mouvement de ce type au cours de cette semaine, et c'est après la Transfiguration que les synoptistes inattrapent que le retour à la Galilée ait eu lieu. Nous devons donc remettre la vieille tradition et regarder à proximité de Césarée pour la haute montagne de notre récit. Il n'y avait pas d'absence de tel dans cette région, et il fallait sans doute sur l'une des délosifs d'Hermon que la vision glorieuse était compétente, bien que plus d'identification précise soit impossible. Hermon lui-même s'appelle par les Arabes Jebel-esh-Sheikh, "la montagne en chef" et la manière dont la localité est introduite dans le récit, sans autre spécification, semble souligner une certaine éminence de la colline la plus évidente et la plus connue du district. Saint-Pierre, quand, après des années, il y a fait allusion, l'appelait simplement "la sainte mont" (2 Pierre 1:18); Et nous pouvons en conclure que nous ne sommes pas destinés à en savoir plus à ce sujet, de peur que nous devrions être tentés de faire plus de circonstances matérielles que de la grande réalité. St. Luke notifie que le Seigneur s'est retiré à cet endroit pour prier. Il a peut-être pu être prié pour l'éclairé des apôtres - qu'ils pourraient recevoir l'enseignement de la Transfiguration et des dictons ultérieurs.
A été transfiguré (μετεμορφωììθη); Vulgate, Transfiguratus Est. Le verbe est utilisé dans le grec classique de transformation, comme d'un homme dans un animal. Ici, il fait référence à un changement de visage, qui est l'indice principal de tout changement extérieur ou intérieur. St. Luke explique la question avec les mots ", a été modifié la mode de son visage." La Parole de Dieu permet un bref espace sa gloire essentielle d'irradier et de briller à travers la forme d'un serviteur qu'il portait. Non pas qu'il a montré sa nature divine ou a mis de côté son corps humain; Sa nature corporelle est restée dans son intégralité, mais la perméation était une effondance qui indiquait la divinité. Peut-être que cela pourrait être dit, comme un vieil écrivain le dit, que la Transfiguration était moins un nouveau miracle que la cessation temporaire d'un miracle habituel; Pour le voiler de sa gloire était la vraie merveille, la retenue divine qui interdisait l'éclairage de son humanité sacrée. Avant eux. En leur présence. Jésus s'était probablement retiré pour prier en secret, mais retourné à l'attente trois, qu'ils pouvaient voir sa gloire - être «des témoins oculaires de Sa Majesté», comme dit Saint-Pierre (
Et voici. L'exclamation, trois personnes répétées ( Matthieu 17: 5 ), marque la soudaineté et l'imprévu de l'occurrence. Celles-ci apparaissaient maintenant n'étaient pas de chiffres imaginaires, mais de véritables personnages, présentés objectivement aux spectateurs, dans de tels corps que ceux apportés à leur état. Moïse et Elias. St. Luke ajoute: "Qui est apparu dans la gloire", radiant de la lumière qui accompagne toujours les visiteurs célestes. Pourquoi ces deux saints ont été choisis pour être présents sur cette occasion mémorable peuvent être expliqués par diverses considérations. Ces deux dignes ont vécu quelque chose de sans précédent dans leur départ de cette vie. Elie a été emmenée au ciel sans mourir; Moïse est mort, en effet, mais il a été enterré par Dieu dans une tombe inconnue et son corps était sous l'attention particulière de Michael l'archange (voir Jud
Puis répondit Peter. Selon Saint-Luc, c'était lorsque les deux prophètes divins disparaissaient ou étaient retirés de la vue, que Peter a parlé. Déconcerté, surmonté de joie et d'étonnement, ne sachant pas quoi dire (Mark), pourtant, dans son excitation et son ardeur incapable de garder le silence, il pleure à Jésus, Seigneur, c'est bon pour nous d'être ici; peut-être équivalent à rester ici. Il comprend Moïse et Elias dans son exclamation impatiente. Certains commentateurs confinent la référence aux trois apôtres, comme si Peter signifiait que c'était "bon" qu'ils étaient présents afin de préparer les habitations nécessaires. Cela semble maigre et insuffisant. Voici la paix, l'isolement, la sécurité: pourraient-ils ne pas durer? Y a-t-il eu besoin de quitter cette tache d'assinie à la fois et de perdre la compagnie céleste avec laquelle c'était béni? Si tu fusses. Même à ce moment suprême, il ne posera pas sa volonté en opposition à son maître. Faisons (je ferais une version révisée) ici trois tabernacles (σκηναìς). Les stands, des branches et de l'herbe, tels que ceux utilisés par les voyageurs camper, ou comme les personnes érigées lors de la célébration de la fête des Tabernacles. Il parle de trois refuges, en ce qui concerne seulement Jésus et les deux prophètes et se considérant lui-même et ses semblables de simples serviteurs et assistants, pour qui aucune disposition de ce type n'était nécessaire. Dans sa confusion, il pense que si ces trois subsistent, ils doivent avoir une sorte d'habitation. Comme un enfant, il voudrait prolonger indéfiniment la joie de cette grande vision; et avec une envie de Juif pour un Messie conquérant et la permanence de la vieille alliance, il souhaitait que de cette montagne sécurisée Les lois du royaume puissent être publiées et tous les hommes pourraient reconnaître le Christ assisté et soutenu par le grand fauteuil et prophète . N'était-il pas aussi un espoir latent qui pourrait donc être différé ou mis de côté que le départ à Jérusalem, avec ses conséquences calamitaires? Mais cela ne devait pas être. Aucune réponse n'a été constatée à la demande irréfléchie de Peter.
Un nuage brillant les a éclairés. Le nuage se répandit sur et autour, pas seulement Jésus et les deux autres, mais dans une certaine mesure sur les apôtres aussi, comme St. Luke ajoute: "Ils craignaient alors qu'ils entraient dans le nuage." C'était la Shechinah, le jeton de la présence du plus haut, qui habite dans la lumière inapprochable. Il est enlevé Jésus et ses deux compagnons, de sorte que l'œil mortel ne pouvait pas la percer ni même le regarder; Mais les apôtres, qui étaient en dehors de son contact immédiat, étaient dans une certaine manière inclus dans son influence, de sorte qu'il pouvait être dit pour les éclipser. Saint-Pierre appelle cela "L'excellente gloire (τῆς μεγαλοπρεποῦς δοìξης)" ( 2 Pierre 1:17 ). Le nuage à partir duquel à Sinaï l'ancienne loi a été donnée, était sombre et menaçant ( Exode 19:18 ; Exode 20:21); C'était brillant, ne viendra pas terrifier, mais d'enseigner et de bénir. Voici le contraste entre les deux dispensations, la loi et l'évangile (Comp. Hébreeux 12: 18-58 ). Une voix hors du nuage. C'était la voix de Dieu le Père, car il a appelé Jésus, mon fils bien-aimé. La même voix, disant les mêmes mots, avait été entendu sur les eaux de la Jordanie lorsque Jésus a été baptisé ( Matthieu 3:17 ); Il déparet une fois de plus juste avant sa passion ( Jean 12:28 ); À tout moment, témoigner de l'amour du père et de la divinité parfaite du Christ. Maintenant, comme auparavant, la Sainte Trinité a été révélée, le père parlant de voix audible, le fils debout en lumière radieuse, le Saint-Esprit présent avec la luminosité intense du nuage enveloppant. Les mots entendus sont Fontal dans les écritures précédentes. Ainsi, dans Ésaïe 42:1 Nous lisons: "Voici mon serviteur, que je défends, mon choix de qui mon âme se senter;" Et dans Psaume 2:7, "Tu es mon fils; cette journée je me suis engendré." Écoutez-le. Pas Moïse et Elias, mais Jésus, le médiateur d'une meilleure alliance ( Hébreeux 8: 6 ). "Cette voix", Saint-Pierre témoigne: "Nous nous sommes-nous entendus sortir du ciel, quand nous étions avec lui dans la sainte Mount" ( 2 Pierre 1:18 ). Comme Edersheim remarque, même si cette épître n'est pas Saint-Pierre, elle représenterait toujours la tradition la plus ancienne. "Dieu, ayant de vieilles anciennes parlé aux pères dans les prophètes, à la fin de ces journées nous a parlé dans son fils" ( Hébreux 1: 1 ). Le commandement de l'entendre rappelle le dicton de Moïse ( Deutéronome 18:15 ), que, à temps, Dieu susciterait d'Israël un prophète comme à lui-même, et que pour lui, ils auront entendu.
Étaient douloureux peur. La vision et la voix les ont surmontés avec une crainte et une terreur. Ils sont tombés sur leur visage. Ils ont essayé de fermer le terrible éclat qui les aveuglait. La faiblesse de l'homme pourrait ne plus supporter; Prostrate, paralysé de peur, ils se trouvaient sur le sol. Qui pouvait voir Dieu et vivre? N'avaient-ils pas vu sa gloire et entendu sa voix? Que pouvaient-ils faire mais s'accroupir dans la terreur abjectorielle? Ainsi, ils ne savaient pas que la scène était finie, que l'énorme aperçu des réalités invisibles vous achouchées était décédée.
Est venu et les a touchés. Jésus les éveillera doucement et avec amour de leur stupeur, montrant qu'il était proche et qu'ils n'avaient rien à craindre (Comp.
Aucun homme, sauf Jésus seulement. Moïse et Elias avaient disparu, Jésus a été laissé seul et la voix divine dit: "l'entend." Quand au toucher et au mot de Christ, les apôtres d'Awestruck ont osé une fois de plus pour regarder autour de lui et se précipiter de ce qui était passé, ce sont les faits dont ils étaient conscients. La loi et les prophètes, types et prévisions sont remplies en Christ et sont jusqu'à présent remplacés. Les premiers étaient temporaires, introduction à l'Évangile, qui doit durer éternellement. Beaucoup ont vu dans la Transfiguration une image et la plus sérieuse de la future gloire des morts en Christ, lorsque l'organisme vil sera transformé en ressemblance du corps glorieux du Christ, et ils brilleront comme le soleil et portent l'image du céleste . Donc, St. Gregory, "il est vêtu de lumière comme avec un vêtement, car dans cette gloire éternelle, il sera vêtu de tous les saints, à qui on dit:" Vous êtes la lumière du monde. " D'où l'évangéliste a également dit que lorsque le Seigneur était transfiguré dans la montagne, son vainqueur est devenu comme de la neige. Dans quelle transfiguration ce que d'autre est annoncé mais la gloire de la résurrection finale? Car dans la montagne, son vêtement est devenu la neige, Parce qu'à la hauteur de la luminosité céleste, tous les saints lui seront rejoints, se manifestent avec la lumière de la justice "(" morale ", 32.6). L'incrédulité s'est efforcé de lancer un discrédit sur l'exactitude historique des comptes de ce grand événement. C'était un rêve, une perturbation atmosphérique, un jeu inhabituel de lumière et d'ombre, un mythe, une allégorie; Les deux visiteurs célestes étaient deux disciples inconnus avec qui Jésus conversa; Les trois apôtres ont été ravis d'une transe et la vision était purement subjective; Ces théories et telles que des théories ont été lancées par des rationalistes et des ennemis du surnaturel, et même par l'orthodoxe partiellement orthodoxe, comme Tertullien. Il ne fait aucun doute que les évangélistes et l'apôtre Peter considèrent l'événement comme une réalité objective, sur lesquelles les vérités défavorisées; Et nous nous contestons de le laisser rester ou tomber avec le reste des faits du récit de l'Évangile. Il n'y a aucune raison de la séparer des autres objets de l'histoire. Une fois que le miracle extraordinaire de l'incarnation est autorisé, d'autres merveilles suivent une séquence naturelle.
Comme ils sont descendus de la montagne. La Transfiguration est censée avoir eu lieu la nuit et la conversation suivante s'était passée tôt le matin du lendemain. Dis à la vision (τοì ὁìραμα, quel mauvais été vu) sans homme. C'était une commande stricte et formelle. Les trois choisis étaient actuellement pour ne pas mentionner l'événement à qui que ce soit, pas même à leurs semblables disciples. Peut-être que celles-ci n'auraient guère cru le merveilleux histoire et leur incrédulité aurait durci leur cœur; Ou, s'ils l'ont pleinement crédité, ils auraient pu être jaloux de la préférence montrée à une partie de leur entreprise. En tout cas, ni ils ni d'autres n'étaient disposés à recevoir la grande leçon de la scène - que l'ancienne alliance avait fait ses travaux, que la loi et les prophètes étaient remplacées et devaient faire place à la nouvelle dispensation. Si l'histoire a été divulguée dans le peuple en général, ils auraient trébuché à la croix et à la passion, ce qui ne semblerait pas une suite appropriée de cette gloire (voir sur Matthieu 16:20 ). Jusqu'à ce que le fils de l'homme soit retiré à nouveau (ἀναστῇ) des morts. Lorsque ce grand événement s'est passé et que ce soit connu pour être le fait, il ne peut y avoir aucun doute que Christ était Dieu et que la conte de la transfiguration ne serait plus incroyable. La confession de Thomas, «mon Seigneur et mon Dieu», serait résénée dans le cœur et la conscience de tous les disciples. Saint-Luc, bien qu'il ne mentionne pas l'injonction du Christ, notifie qu'elle a été soigneusement observée ", ils ont gardé la fermeture et ne racontaient aucun homme dans ces journées de ces choses qu'ils avaient vue." (Ces derniers mots, οὐδεìν νἑἑììρακαν, expliquent ce que Saint-Matthew ci-dessus appelle «la vision», τοì ὁìραμα, le spectacle objectif.) La conformité à l'injonction montre qu'ils comprenaient quelque chose du caractère spirituel de la transaction. Nous pouvons également noter que l'interdiction elle-même est une preuve présomptive contre le caractère mythique supposé de la vision.
Pourquoi alors (οὖν) disent que les scribes que Elias devait d'abord venir? La particule illative "Alors" montre que la question des apôtres est née de quelque chose qui précède immédiatement. La connexion semble être ceci: Elias venait d'apparaître puis avait disparu à nouveau; Comment cette visite pourrait-elle être réconciliée avec l'interprétation des scribes de la prophétie de Malachi? Si Elias devait venir avant l'avènement du Messie, et Jésus est le Messie, comment est-il qu'il ne se montait que maintenant? S'il a du travail à faire sur Terre, comment pourrait-il le faire lorsque son séjour était limité à quelques minutes de durée et à la vue de si peu de témoins? Malachi avait parlé du messager qui devait précéder et préparer la voie du Messie; Il avait dit: "Avant le grand jour de l'Éternel, je t'enverrai Elijah le prophète" (Malachie 3:1; Malachie 4:5) ; Et les savants parmi les Juifs ont interprété ces deux passages de son apparence en personne pour héralner l'approche du Messie. D'où la perplexité des apôtres, comme les scribes, ne distinguant pas les deux avantages du Christ et la double allusion dans l'annonce du prophète - le "messager" dans Matthieu 3:1 être un Différent personnage de "Elias" dans Matthieu 4:5, cependant du même pouvoir et de l'esprit. Le Christ explique la difficulté dans les deux prochains vers.
Elias viendra vraiment venir (ρχεται, cometh). Beaucoup de meilleurs manuscrits et éditions omettent "d'abord". La Vulgate a simplement, Elias Quidem Venturus est. Il est probablement inséré dans notre texte à partir du passage parallèle de Mark, où il est certainement authentique. Christ est ici allusion ici à sa deuxième arrivée, qui doit être précédée de l'apparition d'Elijah en personne. Cela semble être le sens clair de la prophétie à Malachi et l'annonce du Christ et est confirmée par la déclaration de Saint-Jean sur les deux témoins (Apocalypse 11:3, Apocalypse 11:6). Que le paragraphe ne puisse se référer à Jean-Baptiste est clair des temps utilisés dans ce verset contrasté avec celles ci-dessous. Pour considérer le verset 12 comme simplement une correction du verset 10 consiste à faire de la violence au langage et à laisser une moitié de la prédiction de Malachi inexpliquée. Restaurer (ποκατασηìσει) toutes choses. L'événement est toujours futur et n'était pas rempli dans la prédication de la Baptiste, aussi profondément et étendue peut avoir été son influence. Bien sûr, John dans un degré partiel a reproduit le caractère et les actes d'Élie, dirigeant les populations aux principes éternels de la justice et de la justice, à une réforme de la religion et de la morale; Mais il ne pouvait pas être dit avoir reconstitué, rétabli toutes les choses; Bien qu'il soit possible que son message ait été reçu et agi de ce type d'effets aurait été produit. Comment et dans quelle mesure Élie, apparaissant et vivant à nouveau sur Terre, réalisera cette grande réalisation, nous ne savons pas. Nous ne pouvons que revenir sur l'ancienne prophétie, qui affirme que "il transformera le cœur des pères à [ou," avec "] les enfants, et le cœur des enfants à [ou," et "et"] leurs pères " (Malachie 4:6), et attendez-vous d'une manière d'une manière ou d'une autre, connue à Dieu, il convertira l'un et le tout jeune et vieux, à l'Éternel; Ou unir les Juifs qui sont les pères de la foi aux chrétiens qui sont leurs enfants et embrassent ainsi juif et gentils dans un pli sous un berger.
Elias est déjà venu. Le mystique, pas le réel, Elias, même Jean-Baptiste, qui est venu dans l'esprit et le pouvoir d'Elias ( Luc 1:17 ). Christ est ici en parlant du passé, comme dans le verset précédent, il a curé de l'avenir. L'interprétation juive commune a confondu les deux événements et les deux personnages, les réduisant à un. Et cette erreur a été commise par de nombreux exposants modernes. Ils le connaissaient pas. Ils n'ont pas reconnu son vrai caractère et l'importation de sa mission. Bien qu'ils se soient rassemblés autour de lui et écoutaient sa prêche et sa dénonciation, très peu ont vu en lui le précurseur du Messie, et beaucoup, mal comprendre sa vie austère, auto-refusant, le jugeait être possédée d'un diable (
Puis les disciples ont compris. Bien que Jésus ait dit publiquement en ce qui concerne John ", c'est dont il est écrit, voici, j'envoie mon messager avant ton visage," et ", c'est Elias qui devait venir" (Matthieu 11:10, Matthieu 11:14); et bien que l'ange Gabriel, en annonçant sa naissance, avait laissé qu'il devait "aller devant le Christ dans l'esprit et le pouvoir d'Elias" (Luc 1:17), les apôtres jusqu'alors n'avaient pas pris au cœur la vérité ainsi transmise. En effet, il s'agissait de quelque chose de tout à fait nouveau qu'ils devraient donc également appréhender le sens de Christ, si lent étaient de la foi, alors inintelligent pour apprécier la signification complète des instructions de leur maître.
Guérison du garçon démoniaque. (Marc 9:16; Luc 9:37.) Le récit du miracle est beaucoup réduit dans notre évangile; Le récit le plus complet est donné par Saint-Mark, à qui nous devons vous référer pour les détails complets.
Quand ils étaient venus à la multitude. St. Luke dit que cette arrivée était sur "le lendemain" après la transfiguration. Si cet événement a eu lieu la nuit, le lendemain matin sera signifié. Le contraste entre la scène sur la montagne et celui présenté par le démoniaque ci-dessous a été saisi par Raphaël, dans son image de la Transfiguration, à Rome, le dernier grand travail qu'il a peint. La partie supérieure de cette image représente Jésus radiant dans la gloire avec les visiteurs célestes, tandis que le panneau inférieur montre le père angoissé, entouré de la foule incroyable, apportant son fils torturé aux apôtres, qui se tiennent impuissants et discrédités. Le peintre a en effet sacrifié un fait à un effet dramatique (comme les deux événements n'étaient pas synchrones); Mais la leçon appliquée ainsi est la plus impressionnante et constitue des tiers de l'imagination, montrant différentes phases de la vie du Christ et des royaumes de la lumière et de l'obscurité. Il est venu à lui un certain homme. Les choses ne se sont pas bien passées pendant que Jésus et les trois grands apôtres étaient absents sur le mont. Comme lors de l'absence de Moïse à Sinaï, le peuple était tombé dans l'idolâtrie (Exode 32:1.), Ainsi, maintenant, lorsque leur maître et leurs dirigeants ont été retirés, les neuf apôtres ont faiblir dans la foi et a échoué dans l'exercice des pouvoirs miraculeux les accorda. Agenouillé vers lui. Directement, le père a vu le Christ venir, il s'est dégagé de la foule et courut pour le rencontrer.
Ce verset dans la Vulgate est contenu dans Matthieu 17:14 . Avoir pitié de mon fils. Selon Saint-Luke, le Père rend son plaidoyer plus touchant à ajouter qu'il était son fils unique - un appel à laquelle le cœur tendre du Sauveur était toujours ouvert, comme lorsqu'il a arrêté le Bier à Nain et dit à la veuve sans enfant, "Pleurer pas." Il est lunatique (σεληνιαìξεται). La version révisée rend le verbe inutilement inutile, il est épileptique. Sans doute l'affaire à de nombreux égards l'épilepsie simulée et aurait pu être décrite tellement; Mais il semble inopportun de dissocier le mot actuel utilisé, ce qui a donné la vision populaire et probablement correcte d'une phase de la plainte. Sûrement un fait réel bien connu de la science médicale sous-tend le terme folon, dans le catalogue des personnes malades qui ont été amenées à Christ à guérir (Matthieu 4:24), nous trouvons une classe appelée Lunatique, distincte de la paralytique et possédée. Ce n'est en aucun cas une erreur explosée que la lune a une influence mystérieuse sur certaines constitutions et produit une aggravation de symptômes conformément à certains de ses changements. Il s'agissait d'observation de ce phénomène que cette forme de folie a été appelée séléniaxmus ou folie. Dans le cas présent, la maladie était compliquée et sans nature ordinaire. Les autres synoptistes indiquent que l'enfant était possédé par un démon. Ce fut le fait qui différenciait la maladieuse de toute maladie aussi organique. C'était dans l'épilepsie de vérité accompagnée d'une possession démoniaque. Saint-Matthew ne mentionne pas la possession dans son compte d'introduction, mais ensuite (verset 18) parle du démon quittant. Sensiblement vexé (κακῶς παìσχει); est dans un cas maléfique; souffre de gravité. Il a été touché par des terribles paroxysmes, qui sont plus détaillés par Mark et Luke. Matthew raconte certains des effets de la manie sur la victime. Souvent il tombe dans le feu. Les conviennent soudainement et sans préavis, ont amené le patient à des dangers imminents, peut-être produisait des tendances suicidaires, qui l'ont invité à se détruire.
Je l'ai amené à tes disciples. Il était venu avec la multitude, dans l'espoir de trouver Jésus et, être déçu, il avait postulé aux neuf pour soulager sa misère. Lorsque les apôtres ont été envoyés avec la commission pour guérir les malades, ils sont retournés avec joie de signaler le succès de leur tournée: ils joignent de nombreux diables; Ils ont noté avec une bonne surprise que les démons mêmes soient soumis à eux au nom de Jésus ( Matthieu 10: 1 ; Luc 10:17). C'était différent maintenant. Ils ne pouvaient pas le guérir. Ce qu'ils veulent utiliser nous savons non; En tout cas, ils étaient inefficaces. Les écrivains qui enregistrent l'échec doivent être autorisés à être honnêtes et honnêtes. Il y avait eu beaucoup trop à déprimer ces disciples. Leur maître était absent, parti qu'ils ne savaient pas où; combien de temps il serait absent, ils ne pouvaient pas dire; Le plus audacieux et le plus de confiance de leur entreprise n'étaient plus présents pour les applaudir avec la sympathie, repousser les attaques, se tenir des champions. L'incrédulité sans compromis des scribes ( Marc 9:16 ) avait pour le moment obscurci leur propre confiance parfaite; L'atmosphère d'infidélité avait affecté leur propre respiration; La mémoire des paroles de Christ concernant sa passion et sa mort ont reproché à nouveau avec des effets de disparition, infuser le doute et l'inquiétude; ils sont mauvais pour le temps perdu l'ardeur et la confiance qui les avaient animés dans leur première mission; Conservant la croyance des revendications du Christ, ils ont ressenti une hésitation concernant leur propre capacité; et la faiblesse consciente de leur exorcisme annulait son pouvoir, et ils ne pouvaient faire aucun travail puissant.
Jésus a répondu. Jésus n'a pas directement répondu à l'appel du père, ni repousse les pharises. Dans le chagrin et l'indignation, il va immédiatement à la racine du mal. O génération incessante et perverse! Il semble inclure dans cette dénonciation à tous ceux qui étaient présents - le Père, les scribes, les personnes, les apôtres, en particulier les neuf. Résurs de foi apparemment apparenté à tous. Il fait souvent référence à l'organe général de ses porteurs par la génération de terme (Comp. Matthieu 11:16 ; MATTHIEU 12:29 , etc.). Pervers. Le mot est utilisé par Moïse dans sa grande chanson en référence à ceux qui ont traité de manière corrompue; Ici, il s'applique aux personnes qui ont pris une vision déformée du travail et de l'enseignement du Christ, et contre la lumière et la connaissance obstinément persistaient dans leur infidélité. Combien de temps dois-je être avec vous? ... vous souffrez? La triste question n'est pas celle d'une personne qui veut que son travail soit terminée et son temps de départ s'est empressé; Au contraire, cela montre sa chagrin et regrette à la lenteur de la foi, la dureté du cœur, qui, malgré tout son enseignement et ses miracles, n'avait pas été surmontée. Combien de temps cela se poursuivrait-il? Était-ce l'oubli du passé, cette dulness de la compréhension, durer éternellement? Ont-ils souhaité porter sa longue souffrance, épuiser sa condescendance? Avec l'impatience divine chez l'homme de l'homme, il rend cette enquête plongée. Apportez (φεìρετε, apportez-lui ici)-même. Il parle aux préposés ou à la foule et les soumettra à lui amener le garçon à lui, pas aux disciples. Le personnel du prophète dans la main de Gehazi ne pouvait pas éveiller les morts; Elisha lui-même doit entreprendre le travail ( 2 ROIS 4:31 ); Donc, si le miracle souhaité devait être exécuté, Christ lui-même doit le faire. Malgré son chagrin et sa déception, il ne refuse pas de soulagement, au milieu de la colère, il se souvient de la miséricorde.
Jésus a réprimandé le diable (αὐτῷ, lui). Certains prennent le pronom comme masculin et le renvoient au garçon malade; Mais il est plus naturel que la réprimande soit adressée au démon possédant. C'est le premier endroit où Saint-Matthew mentionne l'aspect spirituel de la maladie. Comme l'enfant était amené à Jésus, une scène terrible s'ensuivit, qui est décrite avec ses détails horribles de Saint-Marc, qui donne également la conversation du Christ avec le Père, dans laquelle il souhaitait éveiller la foi dans son cœur et dessiner cette assurance de lui qui ne pouvaient pas être obtenus de la victime irresponsable. Il est sorti de lui. Contrairement à l'exorcisme hélicoïdal des apôtres, que le diable avait ignoré, l'ordre de Jésus avec le calme de l'autorité assurée et est à la fois obéi. Après un acte final de malice vaincue, le démon a quitté sa prise de l'enfant. A été guéri de cette heure-là. Jamais plus à tomber sous l'influence du diable, restauré entièrement dans le corps et l'esprit. Il y a quelque chose de très mystérieux dans les souffrances de ce pauvre garçon, comme dans ceux des nourrissons. Il est évident que la description, "la manie épileptique", ne connaîtra pas toutes les caractéristiques de ce cas. Les mots et les actions du récit des évangélistes et des actions du Christ prouvent de manière concluante qu'elle avait un élément démoniaque et que cela a été éliminé miraculeusement. Pour l'épilepsie, je crois, aucun remède n'est connu. La soudaineté et la permanence ( Marc 9:25 ) du soulagement démontrent encore la réalité du miracle. Nous apprenons également de cet incident que toutes les personnes possédées n'étaient pas moralement males, que la possession a souvent été apportée à la nature physique et psychique et n'avait aucune relation éthique.
Apart (κατ ἰδιìαν). Jésus s'était retiré dans une maison (Mark) lorsque les disciples lui sont venus à lui. La question qu'ils souhaitaient poser était une question qui ne pouvait pas enquêter en présence de la foule de ricanant et incroyable. Pourquoi ne pouvions-nous pas (ἡμεῖς, emphatique) le jeter (αὐροì, it)? Ils avaient vivement ressenti leur impuissance et leur échec, ainsi affichés publiquement et péniblement, surtout comme ils avaient reçu le pouvoir d'éjecter des démons et avaient exercé cette autorité (Luc 10:17). Le Seigneur's Rebuke ( Matthieu 17:17 ) s'est passé sur la tête et n'a pas été compris comme applicable à eux-mêmes. C'était donc avec une certaine amertume qu'ils ont posé la question. Les Neuf n'avaient pas été autorisés à assister à la transfiguration; Ils ne devaient même pas être informés de cette transaction merveilleuse à présent. Une plus grande préparation, une plus grande réceptivité, était nécessaire avant d'être admis à être admis dans les mystères complètes du royaume. Ils avaient encore beaucoup à apprendre, n'étaient toujours que des élèves et leur défaillance tardive a été autorisée afin de les aider à atteindre la connaissance de soi et une autoparendance de tout autre.
À cause de votre incrédulité. La version révisée adopte la lecture, la petite foi, conformément aux meilleures autorités; Mais cela ressemble à un adoucissement du terme original "incrédulité", ce qui correspond mieux avec la propre censure de Christ, "génération infirmess". Jésus donne deux raisons de l'échec des apôtres, l'une liée à leur propre état moral, et une ( Matthieu 17:21 ) dérivée de la nature des démons exorcisés. Ils avaient en effet montré une certaine confiance en faisant même la tentative d'expulsion du diable et ne devaient pas être classées avec les scribes incroyables; Mais ils avaient agi de manière semenée et n'avaient pas affiché que la confiance et la confiance parfaites qui seuls peuvent gagner du succès et faire tout ce qui est possible. En vérité, je vous dis à vous. Le Seigneur procède à donner cette leçon sur la parfaite foi et ses résultats, qu'il a ensuite répété en relation avec le figuier fané (Matthieu 21:21, où voir la note) et ailleurs (Luc 17:6). Si vous avez la foi comme un grain de graines de moutarde, qui, comme il le dit ( Matthieu 13:32 ), "est inférieur à toutes les graines". Il désigne une foi réelle et fiable, bien que ce soit petite et faible. La phrase est proverbiale, expressive de passif et de l'insignifiance. La graine de moutarde est assez petite, mais, cultivée dans un sol favorable et sous un ciel ensoleillé, il devient, comme c'était un arbre parmi les herbes, de sorte que les oiseaux puissent se nicher dans ses branches. À cela, la foi est comparée, car, petit au début, il contient en soi une puissance de développement important et d'augmentation; Des résultats abondants des grains minuscules sont produits. Vous direz que cette montagne. Il pointe de la colline d'Hermon, où la transfiguration avait eu lieu. Enlevez donc. Il est habituel de considérer l'expression ici comme une hyperbole orientale, à ne pas prendre littéralement, mais simplement que les plus grandes difficultés peuvent être surmontées par la foi. Cela peut être vrai, mais cela semble à peine adéquat à l'explication des mots emphatiques de notre Seigneur. Saint-Paul écrit dans une souche similaire ( 1 Corinthiens 13: 2 ), "Si j'ai toutes la foi, pour pouvoir enlever les montagnes;" où il n'y a rien de nécessairement hyperbolique dans la supposition. Il semble plutôt que Jésus signifiait que ses paroles soient reçues littéralement, impliquant que si un tel retrait que tel qu'il a mentionné était toujours opportun et conformément à la volonté de Dieu, cela serait effectué par le pouvoir de la foi; Non pas que celui-ci sanctionnait par la présente une exposition arbitraire et indéfinie d'un pouvoir miraculeux, mais il donne une assurance qui, une telle mesure rendu nécessaire à la cause de la religion, elle serait performable à l'appel d'une personne dont toute la confiance était centrée sur Dieu, et dont la volonté était une avec la volonté de Dieu. Les écrivains médiévaux, suivis de plus tard les commentateurs catholiques romains, donnent des instances de tels effets de la foi superposés. Bien entendu, la preuve de tels miracles est, bien sûr, défectueuse et ne satisferait pas la critique moderne, mais l'existence de telles légendes prouve qu'une vue littérale a été prise du dicton de notre Seigneur. Rien ne vous sera impossible à vous. L'homme de la foi est pratiquement omnipotent; Les difficultés morales et matérielles disparaissent devant lui.
Ce verset est omis dans de nombreux bons manuscrits et par la version révisée, il a été considéré comme introduit à partir du passage parallèle de Saint-Marc. Cela donne la deuxième raison de l'échec des neuf. Ce genre ... jeûne. Bien que toutes les choses soient possibles à la foi, certaines œuvres sont plus difficiles à accomplir que d'autres. Ce genre ne peut signifier que ce genre d'esprit maléfique, ou des démons de manière générale. Mais cette dernière interprétation est exclue par le fait que les apôtres avaient déjà exercé avec succès leur pouvoir sur des démons sans prière spéciale ni jeûne. Les mots pointent sur une vérité dans le monde spirituel, qu'il existe différents degrés dans la hiérarchie satanique (Comp. Matthieu 12:45 ); Certains démons sont plus malins que d'autres et ont une plus grande puissance sur les âmes des hommes. En l'espèce, la possession était de longue date; Il a tourné une terrible maladie corporelle; C'était d'un caractère intense et inhabituel. Le simple mot de l'exorcisme, ou le nom de Jésus, parlé à peu de foi spirituelle, pourrait surmonter le puissant ennemi. L'exorciste avait besoin de préparation spéciale; Il doit inspirer et augmenter sa foi par la prière et la discipline de soi. La prière invoque l'aide de Dieu et met son auto sans réserve entre ses mains; Sous-motifs de jeûne La chair, suscite les énergies de l'âme, met en exercice les parties supérieures de la nature de l'homme. Ainsi équipé, un homme est ouvert pour recevoir le pouvoir de haute et peut calmer les agressions du mal.
Matthieu 17:22, Matthieu 17:23.
Deuxième annonce officielle de la passion et de la résurrection. (Marc 9:30; Luc 9:43-42.).
Tandis qu'ils aborent (ἀναστρεφομεìνων, alla et fro; conversantibus, vulgate) en Galilée. Après quelques semaines passées à l'extrême nord, Jésus et ses disciples étaient rentrés secrètement à Galilée ( Marc 9h30 ) et approchaient du quartier de Capernaum. La vie privée était liée à l'instruction spéciale qu'il donnait maintenant à ses disciples. Le fils de l'homme sera trahi ... des hommes. Il y a une référence à la préparation ainsi miséricordieusement offerte aux douze de l'adresse de l'ange aux femmes du sépulcre », rappelez-vous comment il vous envahissait quand il était encore en galilée» (Luc 24:6), il mentionne ensuite les Gentils (
Doit être relevé à nouveau (ἐγερθηìσεται); être réveillé. C'était toujours un sujet de perplexité; Et en effet, selon les autres synoptistes, "ils ont compris non le dicton; c'était caché d'eux, et ils le perçoivent pas et craignaient de lui demander." Dépassaient désolé. Ils ne le renoncèrent plus, comme Peter l'avait fait ( Matthieu 16:22 ), ou essayez de le détourner de son but; Ils commencent à réaliser la position et à anticiper avec le chagrin poiriez poignant le renversement de leurs espoirs.
La pièce de monnaie dans la bouche du poisson. C'est l'un des trois miracles de notre Seigneur qui sont propulsés à cet évangélisation Saint-Matthew semblent se préoccuper particulièrement avec les questions qui présentent Jésus comme le roi-Messie; Et cet événement était sur son point de vue spécialement notable, comme le présente Christ a réclamé pour lui-même une position royale-fils dans la maison de son père.
Capernau. Une fois de plus avant la dernière scène, il a rendu visite à l'endroit si cher à son cœur humain- "sa propre ville. "Ils ont reçu de l'argent hommage (ταì διìδραχμα λαμβαìνοντες). Il s'agit d'un rendu malheureux, comme il peut être amené à affronter une vision erronée de l'imposs demandé, trouvée dans de nombreux commentaires anciens et modernes, qui vivent toute leur interprétation.. Selon cet avis, l'hommage était un paiement civil, comme le Denarius de
Il dit, oui. Sans consulter son maître, ni même lui faire connaître la demande, Pierre a répondu affirmativement, il savait que Christ ne s'est jamais retiré des obligations consciencieuses; Jésus a peut-être payé le taux des années précédentes et pourrait être censé être prêt à le faire à nouveau. Mais n'était-il pas un autre sentiment qui a dicté la réponse rapide et l'a fait engager Jésus au paiement? Il avait une peur à son cœur, causé par l'alerte tardive du Christ et la prophétie, qui l'a rendu morbide soucieux de vivre en paix avec tous les hommes de cette conjoncture. En ce qui, dans lui, il bouclait son maître bien-aimé du résultat effectif qu'il prévu; En tout cas, il s'efforcerait de reporter la journée mortelle; aucune infraction qu'il pourrait éviter devrait être donnée. Alors, ne pensant que de la sécurité actuelle, d'oublier ou d'ignorer volontairement la vraie position du Christ, il répondit à la hâte, "oui". Quand il (Peter) était entré dans la maison. Les collectionneurs avaient adressé à Pierre dans la rue ou à la porte, et l'apôtre, ayant donné sa réponse, s'est empressé dans la maison où Jésus était, soit pour obtenir les pièces nécessaires ou pour faire connaître la demande. L'a empêché. La version révisée paraphrase, avec lui-même, qui donne le sens (bien que le grec ne justifie pas une telle traduction) -Jesus anticipée ce que Peter allait dire en montrant qu'il connaissait les pensées de l'apôtre et tout ce qui était passé à l'extérieur de la maison, Il apporte l'occasion d'appliquer une leçon nécessaire, ce qui rend l'auditeur, dans la méthode socratique, enseigner lui-même. Qu'est-ce que tu penses, Simon? Par une telle adresse familière, il revendique son attention. Les rois de la terre. Il contraste avec le roi du ciel, à qui une référence est impliquée dans les mots suivants du Seigneur. Personnalisé (τεìλη) ou hommage (κῆνσον). Les anciens de ces mots (ce qui seraient mieux rendraient des péages) signifie que les douanes sont posées sur des marchandises et des marchandises et d'autres paiements tels que Vecttigalia, comme les ont appelés les Romains; L'hommage (pas le même mot que celui que tel que traduit au verset 24) est le recensement, la taxe de capitation (πικεφαìλαιον) imposé à chaque citoyen de l'empire. Étrangers (λλοτριìων). Le contraste entre la famille du monarque et ceux qui ne sont pas liés à lui par une relation.
D'étrangers. Peter est amené au point souhaité. Il répond à l'origine que, dans des royaumes terrestres, les enfants du monarque dirigeant sont exemptés d'impôts, qui sont exigés de tous les autres sujets. Ensuite, les enfants sont libres. La comparaison nécessitait l'utilisation du pluriel, bien que la référence soit correctement confinée à lui-même. La déduction mène naturellement à la leçon de l'immunité du Christ, il implique pratiquement (bien que l'inférence ne soit pas développée en mots): «Je suis le Fils de Dieu, comme vous, PETER, a reconnu; cette taxe est prélevée pour la maison et le service de Dieu, dont je suis le fils; donc je suis libre de l'obligation de le payer; on ne peut pas être tenu de rendre hommage à mon père. " Regardé dans sa nature originale, l'impossibilité ne pouvait pas être contracté de lui être exigé de lui. C'était une offrande d'expiation, une rançon d'âmes. Comment pourrait-il donner de l'argent dans l'expiration de lui-même - celui qui était venu donner sa vie une rançon pour les autres? Pourquoi devrait-il se rancer du péché et de la mort, qui était venu enlever le péché et détruire la mort et ouvrir la vie éternelle à tous les hommes? Il fallait dire clairement que Christ avait ouvertement affirmé sa mesiosité et sa nature divine. Pour payer le Demamt sans explication, après la déclaration de sa divinité, une occasion peut occasion une mauvaise mécontentement dans l'esprit de ses partisans. Donc, il montre doucement mais de manière convaincante que sa revendication de la filiation l'a exempte de toute responsabilité de l'impôt.
De peur que nous ne devions les offenser; les faire trébucher. Dans sa grande charité, il ne profiterait pas de sa position pour éviter la taxe. Bien que au-dessus de la loi, il se placerait sous la loi. L'infraction serait donnée par le non-paiement. Son motif serait inconnu et mal compris (voir sur Matthieu 17:24 ). Les gens l'attribueraient à Caprice, au sectarisme, à l'outrage de la religion; ils verraient dans ce déshonneur au temple. Suspicion et animosité seraient suscitées; malade malade, nuisible à la fois pour eux-mêmes qui l'encouragait et à la cause du Christ, affaiblirait les effets de ses actes et de sa doctrine. Une autre infraction serait supervendre s'il ne confirmé pas l'engagement de Peter et exécuterait la promesse que le premier disciple avait pratiquement fait en son nom; depuis qu'il pourrait donc apparaître que lui et ses disciples n'étaient pas d'un seul esprit dans cette affaire importante. Pour de telles considérations, il était content de renoncer à sa prérogative et de prévoir le paiement par un miracle, qui devrait à la fois justifier son caractère royal et démontrer que, alors qu'il obéissait à la loi, il était supérieur à celui-ci, était le Seigneur du ciel et la terre et la mer. Allez-y à la mer. La mer de Galilée, sur la côte de la côte de la poitrine et avec laquelle Peter avait été toute sa vie familière. Jeter un crochet. Le pêcheur devait plier son commerce, mais pas utiliser son réseau coutumier; il devait pêcher avec la ligne et le crochet, que le miracle pourrait être plus frappant. Prendre le poisson qui va d'abord venir. Des eaux profondes à l'appât. Tu vas trouver un morceau d'argent; un stache. Cette pièce grecque en circulation dans tout l'est, était une valeur égale à la shekel, à deux Didrachms, et donc suffisante pour payer la demi-shekel pour deux personnes.. Que le poisson devrait saisir un objet brillant qui pourrait tomber dans la mer n'est rien rare. Une morue a été trouvée avec une montre dans son estomac, toujours allant. Le miracle est montré dans l'omniscience qui connaissait ce que le poisson transporté dans sa maw et dans l'omnipotence qui l'a tiré au crochet. Autant que nous sachons et en ce qui concerne l'âge actuel en tant que sabbat de la création (voir Jean 5:17), Christ dans ses miracles n'a rien créé absolument, toujours en utilisant une base naturelle et existante comme la soutien de la merveille. Donc, ici, il ne crée pas le poisson ni le patineur, mais par merveilleuse coïncidences les fait pivoter son objectif. La tradition a stéréotypé le miracle en cédant à une certaine tribu de poisson une marque permanente de l'événement. Le johndory. Quel nom est corrompu soit de la Jaune Dore, de la "couleur d'or", de la "couleur d'or", de "adorer", s'appelle dans certains pays de Pierre de Pierre et est censé retenir l'impression des doigts de l'apôtre sur ses côtés.. D'autres affirment que c'est le haddock qui présente ce mémorial du miracle. Mais aucun de ces poissons n'est trouvé dans le lac de Gennesaret. Donner ... Pour moi et toi (ἀντιì ἐμοῦ καιì σοῦ). La forme d'expression rappelle la conception originale de l'institution, comme une rançon d'âmes (Comp. Matthieu 20:28 dans le grec). Il ne dit pas: "Pour nous;" car il est soumis à la taxe, ce n'était pas sur le même terrain que son serviteur. Il a lui-même payé, bien qu'exempé; Peter a payé parce qu'il était responsable. Dans la seule facilité, il faisait de l'humilité, dans l'autre de l'obligation légale. Le compte se termine un peu brusquement, rien n'était dit du résultat du commandement du Seigneur, quelle action a pris l'action Peter et qu'en a suivi. Mais nous n'avons pas besoin d'assurance que tous sont venus passer comme christ dirigé. Le silence même est significatif; C'est la langue sublimeste. La critique néologienne s'est efforcée d'expliquer ou de lancer un discrédit sur la nature miraculeuse de cette "transaction. "On nous demande de croire que le Christ par son commandement signifiait seulement que Peter était d'aller chercher un poisson et de le vendre pour un patineur. Si c'était le cas, pourquoi l'évangéliste n'a-t-il pas dit? Pourquoi a-t-il introduit une histoire qu'il a dû savoir pour être faux? Y a-t-il un terrain pour supposer que ST. Matthew était un écrivain des mythes et des légendes, ou celui qui a intentionnellement falsifié les registres sur lesquels il a encadré son histoire? Sûrement aucune personne sans préjugée ne pouvait juger ainsi l'auteur du premier évangile; à ceux qui croient à l'inspiration, la notion est sacrilège. L'incident n'est pas l'embellissement d'un fait naturel, pas d'anecdote de Sailor, mais le véritable compte d'une réelle occurrence, que le narrateur crédité et probablement témoin. Une autre allégation tout aussi non fondée est que le Christ réprimandait Peter pour une précipitation pour un paiement prometteur lorsqu'ils n'avaient pas de fonds en leur possession, comme si Jésus disait ironiquement: «Vous feriez mieux d'aller chercher un poisson et cherchez l'argent dans sa bouche! " De telles tentatives d'évasions des miraculeux sont puéries et sonnelles. Et s'il est opposé, comme c'est vrai que le miracle était inutile et indigne de Jésus, qui n'a jamais exercé son pouvoir surnaturel pour son avantage, il est facile de montrer que l'émerveillement était nécessaire pour donner et appliquer une leçon à Peter et ses compagnons. Dans quelle meilleure façon que Jésus puisse y ait transmis la vérité que, bien que pour la nonce, il lui ait consenti à la loi, il était supérieur à celui-ci et exempte de l'obligation et que s'il payait la taxe qu'il l'a fait par un exercice de pouvoir qui lui a prouvé être le Fils de Dieu?
HOMÉLIE.
La transfiguration.
I. La gloire.
1. Les circonstances préalables. Six jours se sont écoulés depuis la conversation mémorable dans les parties de Casarea Philippi. Cette conversation doit avoir rempli les cœurs des apôtres avec des pensées étranges et affreuses. Lui avec qui ils avaient vécu si longtemps dans le rapport sexuel d'amitié familière était en effet le Christ, le fils du dieu vivant. Ils avaient marqué la dignité de sa personne, l'autorité de ses mots, le pouvoir de ses miracles; Et ils avaient estimé qu'il y avait quelque chose dans leur maître qui était plus que l'homme, très saint et majestueux. Maintenant, il avait accepté l'hommage de Peter et avait affirmé la vérité de cette grande confession - il était le fils de Dieu. Très solennel, il doit être dû être avec lui ces six jours, en regardant dans son visage, entendant les mots de la SP, et à savoir, car les disciples commençaient à savoir, qui était vraiment. Cela devait être comme les premiers moments d'une véritable conversion, lorsque l'âme réalise d'abord dans sa profondeur et sa bénédiction de la présence et de l'amour de Dieu. Mais d'autres pensées aussi et très différentes doivent avoir agité les esprits des apôtres pendant ces six jours. Sans doute, ils ont tous partagé les sentiments de Peter; Leur âme reculée dans une horreur indescriptible de la perspective que le Seigneur s'était fixée devant eux; Ils ne pouvaient pas associer la pensée de l'échec et de la honte et de la mort avec la Messiehship; Ils ne pouvaient guère croire que le Christ, le fils du Dieu vivant, pourrait souffrir de telles choses à la main des hommes mortels; Ils ne pouvaient pas supporter de penser que le maître qu'ils ont aimé si très cher était destiné à boire la tasse de souffrance amère. Il leur avait dit si clairement; Mais ils ne pouvaient pas prendre dans leur cœur la pleine signification de ses mots. Ils ne les croyaient que de moitié; Ils n'ont probablement pas cru totalement croire que l'événement a prouvé leur vérité. Mais pourtant, ces mots solennels, même si seulement la moitié croyaient, devaient leur avoir provoqué une grande détresse et les remplir d'inquiétude agitée et tortuile. Le Seigneur, dans son amour pensif, les réconforterait, confirmerait leur foi, les préparerait à faire face au choc énorme qui les attendait.
2. la retraite. Les six jours étaient terminés. Nous voulons connaître les secrets de ces jours; Ils devaient avoir été des jours de pensée profonde, d'une prière intense, de communion étroite avec le Seigneur. Maintenant, ils étaient finis; Et le Seigneur prit avec lui Peter, James et John, les trois choisis, qui ont vu seul l'élevage de la fille de Jairus, qui seul devaient assister à l'agonie mystérieuse. Il les portait, c'est un mot remarquable, le même mot utilisé ( Luc 24:51 ) en décrivant l'ascension - dans une haute montagne à part. La localité, la hauteur, la neige mentionnée dans
3. Le changement glorieux. Le Seigneur priait, St. Luke nous dit; C'était pour la prière qu'il avait cherché à la retraite; et "comme il a prié", il a été transfiguré. La splendeur effondre de la divinité se dirigea par le tabernacle terrestre dans lequel il habitait, comme dans l'Antiquité, la gloire de l'Éternel avait rempli la maison du Seigneur, de sorte que les prêtres ne pouvaient pas rester là-bas à la ministre (1 Rois 8:11). Le corps sacré du Seigneur Jésus-Christ était le Temple Truest; "Car en lui habite toute la plénitude de la divinité corporelle" (Colossiens 2:9). Cette splendeur avait jusqu'ici été dissimulée; Il avait posé sa gloire par la condescendance tendre de son amour ineffable; Mais maintenant, pour plus de confirmation de la foi des apôtres et, à travers eux, de l'Église chrétienne, il lui a permis de comparaître pour un bref espace de cette mesure que l'œil humain pourrait supporter. "Aucun ne peut voir mon visage et vivre", dit Dieu à Moïse quand il pria: "Je me suis beseeche, me montrer ta gloire;" Mais caché dans une fente du rocher, il vit la bonté de l'Éternel que sa gloire passait par (Exode 33:18-2). Une vision aussi glorieuse était maintenant vouchée aux trois témoins choisis. Le visage de leur maître brillait comme le soleil et son vainqueur était blanc comme la lumière, glissante, dépassant le blanc comme neige. Il est la lumière du monde, il est le soleil de la justice; La nuit n'est pas nocturne au chrétien quand ce soleil le brille sur lui. L'obscurité de cette nuit a été dissipée par la gloire radiante qui émise de la personne du Sauveur. Le souvenir vivant de cette gloire n'a jamais été décédé; Les deux apôtres qui sont restés (Saint-Jacques se sont allés tôt à sa récompense) le mentionnent dans leurs écrits (Jean 1:14; 2 Pierre 1:18) . C'était "comme il a prié" que ce changement glorieux a eu lieu. Le chrétien humble et fidèle est fabriqué par la grâce du Christ comme à son seigneur. "Voyant comme dans un verre la gloire du Seigneur, nous sommes changés ['transfigurés;' Le verbe grec est le même que celui utilisé ici] dans la même image de gloire à la gloire "(2 Corinthiens 3:18). Et c'est sûrement comme ils prient pour que ce changement béni vienne sur les serviteurs du Seigneur. La prière fidèle les soulève en sa présence, à la sainte mont, telle qu'elle était; Ils voient par la foi de sa gloire, la gloire que du seul engendré du Père; Et cette gloire de la sainteté exerce une énergie transformante sur ceux qui, dans le pouvoir de la prière de la prière, voici le Seigneur. C'est lorsque les chrétiens se présentent leur corps "un sacrifice vivant, saint, acceptable à Dieu", que, comme Saint Paul (
"Seigneur, le pouvoir de ton esprit transformant.
À travers notre plus grand être versé,.
Coeur et pensée et souhait conforme.
À tamire de plus en plus d'image. ".
4. Moïse et Elie. Ils étaient les chiffres centraux de l'Ancien Testament, des représentants de la loi et des prophètes. Ils avaient tous deux été admis dans une communion très étroite avec Dieu et les deux, à l'extase de la contemplation divine, a été maintenue à travers le jeûne miraculeux de quarante jours. Maintenant, ils sont apparus dans la gloire. Peter les a reconnus par une certaine puissance de l'intuition spirituelle. Ensuite, nous pouvons sûrement croire qu'il y aura des moyens de reconnaissance mutuelle entre les saints partis. Ils sont venus des royaumes du bienheureux de tenir des relations sexuelles avec le Fils de Dieu. Les anges désirent regarder dans les mystères de la rédemption; Et si les anges, combien plus ces esprits glorifiés étaient autrefois compasés avec des infirmités et savaient par leur propre expérience le pouvoir de la tentation et le besoin profond d'expiation et de sanctification! Ils sont venus à la commune avec lui à qui tout le rituel de la loi a trouvé son accomplissement, de qui tous les prophètes évoquent; Et ils ont parlé avec lui (St. Luke nous dit) "de son décès qu'il devrait accomplir à Jérusalem". La mort précieuse du Christ, la mort préfigurante par le serpent que Moïse avait été soulevée dans le désert, était le thème de leur grand discours. Ce qu'ils ont dit, ce qu'ils ont entendu parler du Christ, on ne peut pas dire. Les apôtres semblent en quelque sorte entendu ou appréhendé leurs esprits les mots sacrés. Ainsi, beaucoup nous apprenons, qu'il ne peut y avoir plus de la pensée plus élevée et plus solaire; Pas plus haut, sujet de conversation solennelle chez les hommes chrétiens que la croix du Seigneur Jésus-Christ. Moïse et Elijah avaient envie de connaître le sens horrible et béni de la croix. Le Seigneur leur a dévoilé les mystères de son amour. Puissions-nous être remplis du même désir sacré; Que le même professeur céleste nous apprend aux choses profondes de son salut!
5. Peter. Il est impatient et impulsif que d'habitude lui et ses compagnons avaient été lourds avec dormir. La gloire éblouissante du Seigneur transfiguré les a suscitées. Ils ont continué à éveiller, Saint Luke dit; Ils ont vu une conscience de veille totale la vue céleste. Ils ont entendu dire, il semble que quelque chose de la conversation merveilleuse; Ils ont constaté que son décès, dont la mention lui avait donné une telle angoisse extrême était un thème d'intérêt profond et de la pensée sacrée dans le monde mystérieux des esprits. L'interview merveilleuse s'appuyait à une fin, les visiteurs glorieux auparavaient, quand Peter, dans son excitation intense, ne sachant pas ce qu'il a dit, portait sur l'Éternel, "Seigneur", dit-il: "C'est bon pour que nous soyons ici" -Beautiful et élevé. C'était magnifique pour contempler la forme glorieuse du Christ; C'était magnifique de voir comment ceux que les Juifs le plus honoré sont venus de leur maison de Bliss en communion avec lui. Peter aurait volontiers partagé dans ce saint rapport sexuel; Il avait envie d'entendre plus, d'en voir plus; Ils disparaissaient trop tôt, pensaient-il. "Il est bon que nous soyons ici", a-t-il déclaré: "Faites-nous [ou, peut-être, selon la lecture de trois manuscrits très anciens," je fais de la file "] trois tabernacles; un pour toi et un pour Moïse et un pour Elias. " Il ne savait pas ce qu'il a dit. Il resterait resté sur la sainte montagne dans la jouissance de la vision céleste; Mais ce n'est peut-être pas. Ces aperçus de douceur céleste ne sont pas longtemps. Dieu a du travail pour ses serviteurs sur la terre. Parfois, il "les ramener dans une haute montagne à part" pendant un moment. Il semble bon pour eux d'être là; mais ils doivent bientôt descendre et travailler pour son nom d'amour parmi les pauvres, les ignorants et les pécheurs.
6. La voix du ciel. Il n'y avait pas de réponse donnée aux mots de Peter. Mais il y a vint un nuage lumineux, un nuage plein de lumière, la Shechina, le tabernacle de la lumière qui révélait la présence de Dieu. Il a éclipsé le Seigneur et ses visiteurs adorants; Les disciples que je soigne comme ils les ont vu entrer dans le nuage. Depuis le nuage, il y a une voix terrible ", c'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien ravi; entendez-le." Il ne suffisait pas que Moïse et Elie devraient faire l'honneur de Sauveur. Le père lui-même portait témoin de la dignité, de la sainteté, du seul fils engendré. Les mots comme John le Baptiste ont été entendus devant John le Baptiste, le représentant de l'ancienne église juive. Maintenant, la même attestation est évoquée aux trois apôtres, des représentants de l'Église chrétienne. Cette voix a fait une impression profonde sur eux, une impression jamais oubliée. Saint-Pierre en fait allusion à un passage remarquable dans sa deuxième épitle ( 2 Pierre 1: 16-61 ), dans lequel plusieurs mots sont répétés qui se produisent dans la description de la transfiguration. Il a confirmé .L'ontiend la foi; Ils ne pouvaient plus douter. Il était en effet le fils du Dieu vivant, même s'il devait être rejeté et souffrir et mourir. Tout cela semblait étrange et incroyable envers les hommes soulevés parmi les environnements juifs, avec des espoirs et des attentes juifs. Mais c'était vrai. Le père était bien ravi dans le fils de son amour, bien ravi de son humiliation volontaire, dans son sacrifice de soi. Le salut de l'humanité à travers la croix et la passion du Fils de Dieu était aux Juifs une pierre d'achoppement et à la folie des Grecs; Mais c'était le but du Dieu tout sage, tout-saint. Dieu était bien ravi dans le Seigneur Christ. Il est bien heureux de ceux qui suivent l'exemple du Christ. Il nous demande l'entendre. La croix est le seul moyen d'éternellement la vie. La croix du Seigneur Jésus est la vie du monde. Nous ne pouvons entrer dans la vie que en le suivant, portant chacun de nous sa croix, niant nous-mêmes, alors que le Seigneur portait la croix et mourut sur la croix pour nous, et est exalté à la main droite de Dieu comme un prince et un sauveur.
7. La fin de la vision. La voix de Dieu est douce à entendre, mais elle doit être très affreuse à la chair pécheur et au sang. Les disciples sont tombés sur leurs visages et ont peur. Mais le Seigneur est venu et les a touchés. C'était une touche humaine - la touche de sympathie aimante humaine et aimante. Il a dit aux apôtres que le fils élevé de Dieu, qu'ils venaient de voir affreux dans la majesté de la divinité, était leur propre ami humain tendre. Toujours la touche de Jésus ressentie par la foi réconforte son peuple lorsque la terreur de l'Éternel remplit leurs âmes avec une crainte. "Arise", a-t-il déclaré, "ne craignez pas." Donc, il avait déjà dit: "C'est moi; ne craignez pas." Donc, merci Dieu, il parle même maintenant à l'âme chrétienne ", laissez pas votre cœur troublé, ni la personne ne la laissait avoir peur." Son contact, ses mots doux, apportent la paix et le saint calme. C'était tellement avec les apôtres. Ils levèrent les yeux, et vit Jésus seul. La vision était partie, avec toute sa splendeur affreuse; Seul le Seigneur était parti, le regardant, comme il n'était pas chercher à regarder, dans l'amour et la tendresse, vêtu de la vapeur bien connue, parlant dans les tons bien connus. La vision était partie. Encore une fois, ils étaient sur le côté de la montagne solitaire, les hauteurs enneigées d'Hermon dominant au-dessus d'eux, les étoiles le regardant du ciel; Seul Jésus était avec eux. La loi et les prophètes disparaissent, mais Christ abditent un roi pour toujours. Les espoirs terrestres, les ambitions terrestres, disparaissent et meurent. Jésus est toujours avec l'âme qui fait confiance en lui. Saisons de grands délices spirituels, lorsque le soleil de la justice rayonne sur le cœur, s'estompe dans le crépuscule. Mais Jésus est toujours avec son choisi; avec eux, aussi certainement quand ils descendent dans le travail et les essais et les tentations de la routine courante de la vie quotidienne, comme il était quand ils étaient avec lui sur le montage entrant dans l'enlèvement sacré.
II. Les leçons du Seigneur.
1. Ils devaient dire à aucun homme. Dire que leurs camarades apôtres puissent exciter les sentiments d'exaltation d'eux-mêmes, d'envie dans le reste. Peut-être aussi les neuf n'étaient pas encore en mesure de recevoir un tel rapport. Ils n'ont pas encore compris la nature spirituelle du royaume du Messie. Nous devons également nous rappeler que Judas était parmi eux. Encore moins, le cercle extérieur des disciples était capable de recevoir l'histoire merveilleuse. Les expériences de l'âme chrétienne en communion étroite avec Dieu sont très précieuses, mais très, très sacrées. Ils ne doivent pas être involongés sans réfléchir; ne pas parler couramment; Ils sont trop profonds et saints. Une discussion gratuite sur de tels sujets a tendance à produire une fierté spirituelle dans certaines, irrévérence dans d'autres. Le véritable chrétien se termine de ces goûts bénis de la gentillesse de Dieu uniquement à l'esprit comme d'esprit, et qu'avec une humilité profonde et une peur pieuse, mêlée de gratitude.
2. Elias. Les apôtres avaient beaucoup à apprendre et beaucoup à désapprendre. Ils ne pouvaient pas comprendre "ce que la hausse des morts devrait signifier" (Marc 9:10), bien que Christ avait deux fois plus tard avant de parler de sa résurrection le troisième jour. Ils étaient beaucoup perplexes sur l'apparition d'Elijah. Cette manifestation transitoire pourrait-elle vient de voir être la venue de laquelle ils avaient tellement entendu parler des rabbins? Le nom d'Elijah était souvent sur les lèvres des Juifs, comme en effet c'est toujours. Quand il vient (ils ont dit) il restaurera toutes choses. Il ramènera le pot de Manna et la tige d'Aaron et restaurera Israël à sa gloire ancienne. C'était vrai, le Seigneur dit que Elie devait venir. Mais il était venu; Et ceux qui avaient si longtemps attendu qu'il ne le connaissait pas quand il est venu, mais le traité selon leur propre volonté. Ensuite, les apôtres ont estimé que le Seigneur avait parlé de lui qui était allé "devant lui dans l'esprit et le pouvoir d'Elias, pour transformer le cœur des pères aux enfants et le désobéissant à la sagesse de la juste; faire un personnes préparées pour le Seigneur. " Le précurseur du Christ avait rencontré la mort de Martyr; Christ lui-même serait bientôt appelé à souffrir. Le Seigneur a cherché à attirer les pensées des apôtres des questions difficiles et dérouentes à ce qui se trouvait dans un proche avenir - ses souffrances et sa mort. Nous ne pouvons pas penser trop sur la croix. Des questions de controverse difficiles peuvent être d'un grand intérêt, mais ils ne portent pas très étroitement au salut de nos âmes. Gardons la croix avant nos pensées; Essayons de réaliser son sens horrible et béni par une méditation constante et sérieuse.
COURS.
1. Il est bon que nous soyons parfois seuls avec Dieu; Utilisez de telles saisons de solitude pour la prière et la méditation.
2. Nous avons besoin d'une transfiguration, d'une transformation du cœur et de la volonté; prier sérieusement pour cela.
3. Moïse et Elie ont parlé avec le Christ de son décès; Nous devrions communiquer avec lui sur ce même sujet béni et terrible.
4. fuir de fierté spirituelle; Le silence humble vaut mieux que parler présomptueux.
Le garçon maniaque.
I. L'échec des neuf apôtres.
1. La descente du mont. La matinée était venue et le Seigneur avec les trois apôtres choisis est descendu du mont de la Transfiguration pour rejoindre ceux qu'il avait laissés derrière. Alors qu'il se penchait à eux, il a vu une grande multitude à leur sujet et les scribes interrogatifs avec eux ( Marc 9:14 ). C'était un contraste étrange. Il venait de quitter la paix de la montagne et la gloire du rayonnement céleste. Il est tombé aux jalousies, les controverses, les misères, de la terre. Sa présence était très nécessaire; Les neuf apôtres avaient connu une triste défaite. Ils avaient reçu de lui pouvoir de chasser les diables; Mais maintenant, ils avaient tenté et avaient échoué. Leur maître les avait laissés; Il avait pris avec lui les trois qui étaient les plus proches de lui-même. La foi des neuf avait peut-être été affaiblies par l'excitation, l'agitation, les prédictions pénibles, des derniers jours. Aaron avait donc échoué au courage et à la foi quand Moïse et Joshua étaient absents au mont Sinaï et il était resté en charge de la congrégation. Les apôtres avaient échoué maintenant. Les scribes exultaient probablement sur leur défaite, se disputent peut-être que c'était une chose que ni elles ni leur Seigneur ne pouvaient faire. Ah! Nous sommes impuissants si nous avons perdu notre foi; Nous ne pouvons pas jeter le mal. Sans Christ, nous ne pouvons rien faire.
2. La rencontre avec les neuf apôtres. Le Seigneur était enfin venu. Il a approché la scène de la confusion avec sa dignité habituée. Peut-être que certaines traces du rayonnement de la transfiguration m'ont toujours arrêté autour de lui. Les gens ont été très étonnés, Saint-Mark nous dit, quand ils le voyaient; Mais ils n'étaient pas terrifiés comme les Israélites lorsque la face de Moïse brillait sur sa descente de Sinaï. Le Seigneur n'a pas caché la gloire de son visage; Il a attiré, il n'a pas repoussé. Les gens lui ont couru et le salué. Nous devrions donc courir au Christ dans nos problèmes; Donc, nous devrions le saluer. Il vient aider son choisi dans leur faiblesse. Lorsque nous pensons qu'il est proche, nous sommes étonnés de notre propre manque de foi, à sa gloire et à sa puissance et à l'amour pardonnant.
II. Les miracles.
1. Le père. Le Seigneur venait de faire confiance aux disciples perplexes, espérons que le suppliant déçu. En cette présence, le misérable s'est senti instinctivement qu'il y avait de l'aide et du réconfort. Un homme s'est désengagé de la foule. Il est venu hâte au Christ. Il s'est agenouillé devant lui dans l'attitude de la supplication humble et sérieuse. "Seigneur, j'ai pitié de mon fils", a-t-il déclaré. Il a raconté toute la triste histoire. Son fils était lunatique, douloureux vexé, affligé de la pire forme d'épilepsie. Les fits sont venus sur lui dans des loisirs sauvages, féroces, terribles à regarder; Pour que les saisies soient dus, non pas à des causes naturelles, mais à l'agence directe d'un esprit maléfique, qui avait pris possession du garçon et le tourmenté avec toute la malveillance infernale de la méchanceté intense. C'était un cas pitoyable, misérable pour le pauvre garçon, agonisant au malheureux père. De son enfance de son fils, il avait regardé ces paroxysmes sauvages dans des angoises impuissantes. Maintenant, Christ était entré dans le quartier. Il a entendu parler de son pouvoir et de sa miséricorde. Il a apporté son enfant affligé. Mais le Seigneur était absent, sur le mont de la Transfiguration. Les neuf apôtres sont restés. Le pauvre père lui apporta son fils et a supplié de l'aide. L'affaire était au-delà de leur pouvoir; Ils ne pouvaient pas jeter l'esprit maléfique. La déception a aggravé la détresse du père. Maintenant, le Seigneur lui-même était venu; Et le père a agenouillé devant lui. Le chagrin apporte des hommes au Christ; le chagrin les apporte à genoux. Nous devons nous retrouver directement au Christ dans l'heure du besoin extrêmement extrêmement. Parfois, ses ministres peuvent nous aider, parfois ils ne peuvent pas. Christ peut toujours calmer les tumultes les plus fous de l'âme. Viens directement à lui, agenougné devant lui, dans tes propres problèmes, dans les troubles de ceux qui te sont très chers.
2. Les mots du Seigneur. "Of Génération incessante et pervers!" il a dit. La scène devant lui était une illustration du caractère général des hommes parmi lesquels le Sauveur a vécu. C'est en quelque sorte une illustration de l'état de l'Église maintenant. La nature humaine est la même dans tous les âges. La multitude considérait Christ avec une respérence externe; Ils étaient prêts à lui appliquer à la perplexité et au chagrin; Mais ils n'avaient pas de profondeur de conviction, aucune stabilité. Il y avait quelques incroyants ouverts parmi eux, Wire a interrogé l'autorité du Christ et a nié son pouvoir. Il y avait quelques adeptes du Seigneur, pas sans sérieux, pas sans amour; Mais faible de la foi, incapable à travers cette faiblesse d'exercer le pouvoir qui leur avait été donné par le Seigneur. L'esprit maléfique était aussi là; Il y avait des excès sauvages causés par son agence; Il y avait une détresse intense. Il n'y avait pas de force de foi, pas d'énergie de confiance en Christ. Pourtant, il y avait trois saints choisis, le plus proche du Seigneur, qui l'avait monté dans le montage sacré et revenait maintenant avec lui aux travaux et aux chagrins de ce monde pécheur. Cette génération était infidèle; C'était pervers, tordu, déformé par des préjugés invincibles et d'une obstination envahissante. Le Seigneur avait été long avec eux; Mais quelle est peu le résultat semblait être! Combien de personnes ont choisi la bonne partie! Il ne resterait pas beaucoup plus long parmi eux; Sa tentative d'abstention doit enfin se terminer. Nous devons être patients, quand le Seigneur le plus saint avait tant à supporter; Nous ne devons pas dépenser quand notre travail semble décourager, insatisfaisant. Le serviteur n'est pas au-dessus de son Seigneur. Mais marquez la conscience du pouvoir du Sauveur du pouvoir. "Apportez-le ici," dit-il. Les disciples peuvent échouer; Il ne pouvait pas échouer quand il le ravissait d'exercer son énergie de guérison, car il était Dieu tout-puissant.
3. L'esprit maléfique jaillit. St. Mark nous donne, comme son ne le sera pas, les détails profondément intéressants: la conversation avec le père; le grand mot ", toutes les choses sont possibles pour lui qui croient;" La réponse du parent intensément anxieux, si souvent fait écho depuis que par des âmes tremblantes venant au Christ dans la preuve la plus sincère et à une auto-abasement absolue, "Seigneur, je crois; aidez-vous à mine à l'incrédulité." Puis est venu la parole de pouvoir, "tu es sourd et stupide" (car le démon avait détruit le pouvoir d'audition de la pauvre garçon, et ses seuls énoncés étaient sauvages, des cris inarticulés): «Je vous charge, sortez de lui et entrez-vous pas plus en lui. " Nous remarquons le ton d'autorité, l'emphatique "I", surtout dans l'original. Le démon a méprisait les neuf apôtres; Il doit obéir au Seigneur. Il ne doit plus jamais oser entrer dans le cœur d'où le Seigneur lui-même l'avait conduit. Il lâcha sa fureur sur le garçon; cria-t-il et le louerait-lui; Mais il est sorti de lui à la fois. Le Seigneur a doucement levé le pauvre garçon. Il était épuisé et à toute apparence sans vie; Mais Jésus l'a emmené par la main et le souleva et l'a remis à nouveau à son père. Nous marquons la douceur du Seigneur Jésus. Très doux, il était au malheureux garçon, au père affligé et presque désespéré. Nous marquons son pouvoir. Il peut chasser le diable, même de ceux sur lesquels il a la mainte la plus ferme. "Il est capable d'épargner sur le tout le tout qui vient à Dieu par lui." Viens venir. Le père est venu, même s'il était presque sans espoir; L'esprit diabolique était si féroce, si fort. Nous pouvons donc prier pour des cas qui semblent presque désespérés. Le pauvre garçon ne pouvait pas prier pour lui-même; Le Seigneur a écouté la prière du père. Prions pour les autres, pour nos relations et ses amis proches, pour tous ceux qui ont besoin de nos prières. Seulement prenons attention que nos prières sont levées dans la foi. Il n'y a pas de limite au pouvoir d'une foi véritable et vivante, car elle n'est limitée que par le pouvoir de Dieu, qui est sans limite. Et si nous ressentons (et qui ne le fait pas?) Que notre foi manque de profondeur et de sérieuse, puis prie de nouveau dans les mots de ce pleur mémorable, qui semblait tendre du cœur même du père presque désespéré, "Seigneur, je croire; aider à mine incroyance. ".
III. La conversation avec les neuf apôtres.
1. Ils sont venus au Christ. Ils sont venus à lui en privé, dans la maison, Saint Mark dit; et lui a demandé la raison de leur échec. Il leur avait donné le pouvoir de jeter des esprits diaboliques: pourquoi ne pouvaient-ils pas jeter celui-ci? Nous devrions venir au Christ dans nos déceptions spirituelles, lorsque nous n'avions pas conquérir ceci ou ce péché en nous-mêmes, de convaincre ceci ou que le pécheur de son danger. Nous devrions venir à lui en prière secrète, lui demandant la raison de notre échec. Il nous dira, si nous venons d'humilité et de sincérité. Mais ne sommes pas satisfaits avant d'avoir découvert la cause de notre manque de succès et nous nous sommes sérieusement définis pour la surmonter.
2. La réponse du Seigneur. La cause de leur échec était simple; C'était envie de foi. Peut-être que les trois apôtres qui étaient les plus proches du Seigneur auraient pu être en mesure de lancer le diable; Les neuf ne pouvaient pas. Certains saints sont plus forts que d'autres; Certains peuvent faire plus que d'autres dans la conversion des âmes; Leur force est proportionnelle à leur foi. La foi est la force; Car c'est, en vérité, la force de Dieu qui travaillait dans son peuple et cette force se manifeste chez ceux qui font confiance à totalement et absolument en lui. "Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce." Ce n'est qu'en union avec le Christ que le chrétien peut faire tout. "Sans moi, tu ne peux rien faire." La victoire qui surmonte le monde est la force du Christ, mais dans un autre sens, c'est notre foi; Car la foi maintient une vie à Christ et ainsi. La force du Christ est la nôtre. Notre foi peut être petite, comme un grain de graines de moutarde, mais si ce n'est que vrai, il peut enlever les montagnes (le Seigneur semble avoir pointé la masse dominante d'Hermon alors qu'il disait les mots) - Mountains de difficultés, montagnes de perplexités, montagnes de péché. La foi est réalisée dans différents degrés. À une foi véritable et parfaite, le Seigneur dit, rien n'est impossible; pour une vraie foi anti-parfaite reflète la tout-et-passe de Dieu. "Seigneur, augmente notre foi.".
3. La difficulté particulière de l'affaire. Il y avait ceci à dire à la palliation de l'échec des apôtres. L'esprit maléfique était l'une des énergies et une malignité exceptionnelles. Les chrétiens qui se battraient contre de tels ennemis doivent être doublement armés; En prière de fervente constante, ils doivent se garder dans l'amour de Dieu, dans cette communion étroite avec lui, qui est le secret de la force spirituelle; En auto-mortification continue et volontaire, ils doivent se fortifier contre les tentations de plaisir sensuel. Dans la prière et le jeûne, le Seigneur a surmonté Satan pour nous; Dans la prière et le jeûne, le vrai disciple suit l'exemple du Seigneur et partage sa victoire. Dans le sermon sur la mont, le Seigneur énumère l'aumône, la prière et le jeûne comme trois exercices principaux de dévotion; Ici, il décrit la prière et le jeûne (la lecture, cependant, est douteuse) comme les armes en chef du guerrier chrétien dans la Sainte Lutt contre l'ennemi mortly.
COURS.
1. Nous ne pouvons toujours pas être sur la montagne d'une ravissement de dévotion; Nous devons travailler pour Christ parmi les scènes de péché et de chagrin.
2. Venez au Christ dans vos problèmes, venez avec des larmes, venez à genoux avant l'allusion; il peut sauver.
3. Priez pour accroître la foi continuellement; Priez pour vous-même, priez pour les autres.
4. Indiquez le Christ des défaillances passées; rechercher la cause; rechercher sa force pour l'avenir.
Retourner à Galilée.
I. Réessions prédatives de la passion à venir.
1. Le Seigneur seul avec les douze. Il revient à Galilée, mais plus pour enseigner. Il revisite les vieilles taches familières avec l'ombre de la mort qui ferme autour de lui. Il n'était pas suivi de multitudes comme de vieux. Il "a traversé la galilée; et il ne voudrait pas que personne ne devrait le savoir" ( Marc 9:30 ). Il a confiné son enseignement au petit cercle de ses apôtres. Il a cherché à les préparer pour les scènes horribles qui lesgeaient devant eux.
2. Il les prépare de sa mort. Il répète en Galilée la prophétie de Caesarea Philippi; Il ajoute un détail important: "Le Fils de l'homme sera trahi entre les mains des hommes." Il fait signe à la trahison; Il leur dit pas encore du traître. Il prédit sa mort approche; Il prédit sa résurrection le troisième jour. Ils dépassaient désolé; Ils ont compris pas que dit Saint-Marc, et craignaient de lui demander. Le Seigneur l'avait maintenant dit à deux reprises de sa mort et que très clairement; Mais ils ne pouvaient pas, ils ne le feraient pas, le prendre dans leurs cœurs. Il a tellement précipité tous leurs espoirs, c'était tellement différent de toutes leurs attentes. Il semblait si étrange, si impossible, que celui qui avait manifesté un tel pouvoir merveilleux, que certains d'entre eux avaient déjà vu radieux de la gloire du ciel, pouvaient souffrir de mort aux mains des hommes. Ils dépassaient désolé; Ils ne pouvaient pas croire, et pourtant, ils ne pouvaient peut-être pas totalement ne pas croire. Ils craignaient de lui demander. Leur amour pour lui s'est mêlé à une profonde respect et de crainte que les événements tardives avaient considérablement augmenté. Ils ont été remplis de chagrin et d'angoissements mystérieux.
II. Les cotisations du temple.
1. La question posée à Pierre. Tous les Juifs adultes ont payé une demi-shekel annuellement pour les dépenses du service du temple. Le paiement a été effectué à l'origine (Exode 30:12-2) uniquement lorsque les personnes ont été numérotées. Cela s'appelait une rançon pour les âmes. La même somme a été payée par tous, riches et pauvres, pour montrer que les âmes de riches et pauvres sont de valeur égale à la vue de Dieu. Les collectionneurs sont maintenant venus à Peter. Ils se sentaient, c'est peut-être quelque chose de la terrible dignité qui entourait la personne du Seigneur. "Doth Not Your Master Payer la moitié Shekel?" ils ont dit. Peter à la fois sanctionné; Il pensa que son maître, si zélé pour l'honneur du temple, serait facilement payé et volontiers les cotisations du temple.
2. La conversation de Peter avec le Seigneur. Peter est venu dans la maison, peut-être sa propre maison, qui avait été généralement honorée de la présence du Sauveur lors de sa résidence à Capernaum. Jésus lui parla d'abord. Il savait ce qui s'était passé, car il savait toutes choses. Il a tiré de Peter l'accusé de reconnaissance que les rois de la terre prennent hommage de leurs sujets, mais pas de leurs propres enfants; Les enfants sont gratuits. L'inférence était évidente. Peter n'avait pas longtemps avoué que Jésus était le Christ, le fils du Dieu vivant. Ensuite, il n'était pas obligé de payer les cotisations coutumières pour la maintenance du service de temple, car il était le seul fils engendré du roi invisible, qui, bien que le ciel et le ciel des cieux ne puissent pas le contenir, de se préoccuper de ce que temple comme sanctuaire terrestre. Encore une fois, Christ était plus grand que le temple; Il était lui-même le temple de Dieu dans le sens le plus doux et le plus saint. Tout ce Peter avait oublié.
3. Le paiement. Ce n'était pas d'obligation; Le Seigneur était clairement exempté. Mais il le paiera par exemple pour éviter les consciences de blessures. Il était correct pour les Israélites de maintenir les services du temple. Il est vrai que les chrétiens devraient donner librement, gaiement, pour le soutien de l'église. Cela aurait causé une violation grave si le peuple de Capernaum, qui connaissait si bien le Seigneur, avait donc entendu dire qu'il avait refusé de contribuer à des fins aussi sacrées. Ils ne comprendraient pas les raisons profondes qu'il a donné à Peter. Ils supposeraient simplement qu'un grand rabbin, un enseignant célèbre, a refusé de payer les cotisations du temple. L'exemple serait mal; Il serait saisi comme une excuse par l'avarice; Cela causerait une conversation oisif et malveillante. Le Seigneur paierait la somme demandée, même s'il n'était pas vraiment responsable. Il est ici, comme toujours, un exemple pour nous - notre grand exemple. Nous devons éviter de choquer les sentiments des autres, même les préjugés des malades instructés, nous devons faire attention à ne pas faire de choses qui, bien que légales en elles-mêmes, peuvent aboutir à d'autres égarés. Nous ne devons pas rester sur nos droits stricts quand le faire pourrait être mal compris et peut blesser les consciences des frères faibles. Nous devons donner volontiers, non seulement aux pauvres, mais aussi pour le service de l'Église. La moitié Shekel a payé chaque année pour le service du temple était considéré comme donné à Dieu. Nos pauvres cadeaux sont-ils maintenant, si nous donnons à la foi et à l'amour. Nous devons apprendre l'humilité de notre humble Seigneur. Il est venu être baptisé, même s'il était sans péché. Il a payé les cotisations du temple, la rançon des âmes, bien qu'il fût le fils de Dieu. "Ainsi, cela nous devient de réaliser toute la justice.".
4. Les moyens pour fournir le paiement. Il se peut que le sac que Judas ait été vide. C'est peut-être, bien que la somme soit si petite, que Peter avait promis de plus que les moyens minces de la petite entreprise ne pouvaient ensuite fournir. Il se peut que le Seigneur souhaitait enseigner à Pierre que, bien qu'il ait soumis à cette demande comme une Israélite ordinaire, il était effectivement le Seigneur de la Création, que même les poissons de la mer attendraient sa volonté. Peter devait reprendre son ancienne occupation. Il devait aller à la mer. Les premiers poissons qui sont venus fourniraient l'argent nécessaire, un stache, assez pour le Seigneur et Peter. Le Seigneur nous enseigne une leçon de confiance. Il nous demande de répondre aux tâches de notre appel, lors de l'humble rejet de ces tâches quotidiennes, nous trouverons tout ce dont nous avons besoin; Car il fournira à ceux qui font confiance en lui. Nous ne sommes pas informés le résultat. Sans doute le stache a été trouvé. Les deux demi-shekels ont été payés. Le Seigneur ne se moque pas de son peuple avec des ordres qui ne peuvent pas être obéis. Celui qui donne au commandement leur permet de le remplir. Il a dirigé le poisson au crochet de Peter. Il fait que toutes choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui l'aiment. Il nous aidera dans de petites difficultés ainsi que dans de grandes urgences, il nous enseigne par ce miracle, comme il enseignait par la suite par la bouche de son apôtre, "Faites attention à rien; mais dans tout par prière et supplication avec Thanksgiving, laissez vos demandes être fait connu à Dieu. ".
COURS.
1. Les apôtres étaient réversés dans leurs relations avec Christ; Alors devons-nous être.
2. Ils craignaient de lui demander de sa mort approche; ils l'ont compris pas. Nous en savons plus que ce qu'ils savaient alors; Méditons constamment dans un amour respectueux de la croix du Sauveur.
3. Donnons librement pour toutes les bonnes œuvres; Ne faisons pas d'excuses pour nous-mêmes, mais imitez l'exemple du Seigneur.
4. Notre Almsgiving ne nous appauvrira pas; "Le Seigneur fournira.".
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La transfiguration.
La célèbre image de Raphaël au Vatican nous donne une représentation externe de ce merveilleux événement. Mais nous voulons avoir derrière la toile et découvrir le sens de celui-ci, s'il s'agit d'être quelque chose de plus que d'une scène de transformation théâtrale, quelque chose de mieux qu'un affichage spectaculaire.
I. La gloire du Christ. La splendeur externe avait une signification. Si ce n'était pas un rayonnement purement artificiel créé afin d'éblouir les yeux des disciples, il doit avoir correspondre à une merveilleuse éclairage et à la gloire dans l'âme de Jésus. Le visage de Moïse brillait après qu'il avait communiqué avec Dieu sur Sinaï (Exode 34:29). Le visage de Stephen a pris un lustre angélique en vue du martyre ( Actes 6:15 ). Jésus parlait de sa mort approche récemment ( Matthieu 16:21 ) et de la victoire du sacrifice de soi ( Matthieu 16:25 ). Pendant la Transfiguration, sa mort était le sujet de sa conversation ( LUC 9:31 ). Ensuite, nous pouvons justement déduire que la splendeur qui a brillé de lui correspondait à son exaltation de l'esprit de se consacrer à la mort. C'était la gloire du sacrifice. Jésus est le plus glorieux de se donner librement pour le salut du monde.
II. Les visiteurs célestes. Il est généralement supposé que Moïse et Elijah étaient venus compléter la photo qui a été affichée avant les yeux me demandant les trois choisies. Mais auraient-ils été envoyés pour un objet si léger? Il est plus probable que, comme les anges qui lui dirigèrent à d'autres occasions, ils ont été envoyés à Jesus lui-même. Il avait cherché la sympathie de ses disciples quand il l'avait confié le secret sombre de son destin, mais il n'avait pas réussi à le recevoir, et il avait entendu la voix du Tempter dans la réponse impatiente de l'un de ses amis les plus intimes (Matthieu 16:22, Matthieu 16:23). Ainsi, il a été laissé seul dans ses méditations de la mort. Mais la sympathie qui l'a échoué sur Terre était accordée par le fondateur du judaïsme et le leader des prophètes - les deux hommes dont la fin de la terre était mystérieuse - retourner du monde céleste.
III. Les disciples perplexes. La splendeur submergée les trois. Deux étaient sans voix. La troisième n'avait pas le don de silence; Et souhaitant dire quelque chose quand il n'avait rien à dire, il a fait une remarque stupide. Cela a montré, encore une fois, à quelle distance le maître était au-dessus de ses disciples, à quel point ils pourraient entrer dans sa vie. Mais il a également montré une mesure du sentiment de droite à Saint-Pierre. C'était bien d'être sur le mont avec Christ. Nous ne pouvons pas conserver les moments ravissants de Rapture céleste. Mais nous pouvons les chérir si jamais nous sommes visités avec eux. Au moins, nous pouvons apprendre qu'il est bon d'être n'importe où avec Jésus, bon de méditer sur sa passion, bien de voir sa gloire.
Iv. La voix divine. La voix qui avait été entendue auparavant au baptême ( Matthieu 3:17 ) est à nouveau entendu sur le mont, mais avec un ajout à son message.
1. Dieu possède son fils avec plaisir. Cette voix était-elle pour les acclamations de Jésus ainsi que pour la direction des disciples? Dans les circonstances, cela semble probable. Dieu était non seulement satisfait de Jésus parce qu'il était son fils, mais aussi parce que son fils l'a plu. Au début, c'était en raison du caractère innocent de Jésus et de sa détermination à se consacrer à son travail dans le baptême; Maintenant, c'est à cause du courage et du dévouement avec lequel il fera face à la mort.
2. Dieu félicite son fils aux hommes. "Ecoutez-le." C'est l'ajout. Christ a des disciples maintenant; Et Christ a prouvé son droit d'être entendu. Il ne suffit pas de l'adorer dans sa gloire; Nous devons écouter sa voix d'enseignement et obéir à sa parole de commandement.-w.f.a.
Le ministère d'Elijah de Jean-Baptiste.
Les disciples étaient perplexes à ce qu'ils ont vu sur le support de la transfiguration. Là Elijah est apparu avec Moïse en conversation avec Christ et la vision rappelait de penser à l'attente familière des Juifs que le prophète précède l'avènement du Christ. Était-ce la venue d'Elijah? Ce n'est sûrement pas, car c'était une visite momentanée dans un endroit solitaire. Pourtant, si Elijah n'était pas venue en premier, comment le Christ pourrait-il être venu? Ainsi, les disciples ont été troublés à l'esprit jusqu'à ce que leur maître expliquait la situation en soulignant la mission de Jean-Baptiste.
I. L'avènement du Christ devait être annoncé par un ministère d'Elijah. Le mot "doit" pointer sur plus que l'accomplissement de la prophétie. Il y avait une nécessité dans la nature même de l'affaire. Sauf Elijah est venu le premier Christ ne pouvait pas venir.
1. Les ministères inférieurs se préparent aux ministères supérieurs. Elie était super, mais pas si grande que Christ. Les prophètes étaient tous moins que le Sauveur. La loi n'était pas égale à l'Évangile. Pourtant, les ministères inférieurs et antérieurs, avec lesquels tous ces éléments étaient associés, ont fait le chemin prêt pour la venue du Christ.
2. L'éveil doit précéder la régénération. Christ est venu pour apporter une nouvelle vie au monde. Aucune ÉLIJAH ne pourrait conférer un tel cadeau sur ses camarades. Mais, pour le recevoir, les hommes doivent être éveillés et attentifs. Le ministère antérieur Rouses; Il brise le sol en jachère; Ainsi, il se prépare pour le semis de semences ultérieures.
3. La repentance doit venir avant le pardon. La grâce de l'Évangile est net pour l'impénitent. Une certaine influence doit faire fondre le cœur obstiné si la gentillesse des bénédictions du Christ devait y recevoir.
II. Le ministère d'Elijah peut venir et pourtant être rejeté. C'était le cas dans le cas de Jean-Baptiste, du moins de la part d'une partie considérable des Juifs.
1. Il n'y a pas de contrainte dans les ministères divins. Nous pouvons les accepter, puis ils nous apporteront des bénédictions. Mais nous pouvons les rejeter, cependant à notre coût. Après tout, l'homme est plus que le sol à travers lequel la charrue est conduite; Car il peut arrêter l'instrument qui le préparerait au semis de semences, ou il peut se durcir lui-même.
2. Le ministère divin le plus nécessaire peut ne pas être sous la forme que nous attendons. Les gens chercha Elijah et Elijah sont venus; Pourtant, ils ne l'ont pas reconnu. Nous pouvons lire la Bible trop littéralement. La prophétie n'est pas remplie à Pedantic, exactitude verbale. L'esprit de la prédiction est vérifié dans l'événement, mais pas sous la forme dans laquelle la prédiction a été enregistrée pour la première fois. Nous gaffons dans la cécité si nous ne parvenons pas à accueillir le baptiste parce que nous recherchons Elijah.
III. Christ ouvre les yeux de ses disciples à la réalisation des objectifs de Dieu dans le ministère d'Elijah de Jean-Baptiste.
1. Il va bien de mettre nos difficultés à Christ. Les disciples n'avaient pas honte de posséder leur perplexité, ni trop fiers de demander la lumière. Notre Seigneur acceptera la confiance en ce qui concerne les doutes qui nous dérangent.
2. Jésus-Christ comprend les objectifs divins. Ils étaient obscurs aux disciples; Mais pour lui, ils étaient assez clairs. Par conséquent, lorsque nous ne pouvons pas voir tout ce que nous pouvons lui faire confiance. Le capitaine connaît la route sur les mers qui sont toutes inconnues des passagers.
3. Notre Seigneur révèle des vérités nécessitant des vérités sur les objectifs divins, il a donné à ses disciples une explication. Toute sa vie et toute sa vie sont lumineuses avec une révélation. - W.F.A.
L'échec des disciples.
Il a souvent été souligné, comme Raphaël l'a montré dans sa célèbre photo - que l'occurrence pénible de l'échec des disciples est arrivé au moment où le Christ était loin d'eux, transfiguré sur la montagne. Ensuite, il n'aurait pas été bon de construire trois tabernacles et conserve donc la vision céleste. Le monde a besoin du Christ; C'était bien qu'il est retourné au monde.
I. Un parent en difficulté. Ce parent est grandement en détresse car son fils est gravement affligé et il cherche un soulagement pour lui. Les parents ne ressentent pas seulement pour leurs enfants; Ils vont faire pour eux ce qu'ils ne tenteraient jamais d'eux-mêmes. Il ne suffit pas d'avoir une compassion pour une grande affliction. L'amour recherchera des remèdes.
1. Le parent apporte son enfant aux disciples du Christ. Il n'est pas à blâmer pour cela, parce que.
(1) Christ lui-même était hors de portée; et.
(2) Les disciples avaient reçu une commission pour travailler des miracles ( Matthieu 10: 8 ). Les habitants du Christ devraient être des aides au détresse. L'église est la maison naturelle de l'impuissant. Il est triste de voir que le misérable a été déçu par l'échec de l'Église de les aider à se retourner aux nouvelles offres de "laïcs".
2. Quand déçu, le parent fait appel au Christ. Il ne désespère pas; Il n'abandonne pas tous les efforts pour que son enfant soignait guéri. Rien dans le monde n'est tellement persévérant comme amour. Lorsque l'Église échoue, Christ peut encore faire appel. C'est une excellente erreur de permettre à notre déception avec les chrétiens nous aveugles à la bonté et au pouvoir du Christ. Nous devons apprendre à tourner des adeptes imparfaites du Christ à l'Éternel lui-même.
II. Les disciples humiliés. Ils ont essayé de guérir le garçon lunatique, mais ils ont échoué.
1. Les bons hommes ne sont pas toujours des hommes qui réussissent. Nous pouvons être des vrais chrétiens et pourtant nous pouvons rencontrer des déceptions amères dans nos efforts. Le serviteur du Christ est souvent humilié à l'échec de ses tentatives de servir son maître ou de profiter à ses semblables.
2. Les chrétiens sont faibles en l'absence de leur maître. Si Christ avait été avec eux, l'encouragement de sa présence aurait fortifié ses disciples. Celles-ci qui feraient du travail efficace pour Christ doivent se cliver près du Christ.
3. L'échec du travail est due à l'échec de la foi. St. James nous dit que la foi sans travaux est morte. L'absence du fruit est le signe de son humidité. S'il n'y a pas de sève dans l'arbre, les branches doivent se faner. Pour faire un service efficace dans ce monde, nous devons vivre beaucoup dans les invisions.
4. Le travail chrétien difficile n'est possible que lorsque accompagné de prière. L'erreur des disciples peut avoir été que, alors qu'ils ont perdu la foi en Dieu, ils étaient trop confiants de leurs propres pouvoirs. Nous échouons toujours quand nous faisons confiance à nous-mêmes.
III. Christ à la rescousse. Il est venu quand il était le plus nécessaire.
1. Le Christ réprimande incrédulité. Il voit une condition d'esprit défectueuse dans les disciples et dans le peuple en général. L'atmosphère n'est pas conforme au miracle travaillant. Mais c'est un signe de quelque chose qui ne va pas. Un état d'incrédulité général est comme la prévalence d'un paludisme. Il ne faut pas être acquiescé en tant que condition normale.
2. Le Christ compense l'échec de ses disciples. Ils peuvent échouer; Il n'a jamais échoué. S'il semble échouer dans certains cas (comme à Nazareth, ch. 13:58), ce n'est pas parce que son pouvoir est insuffisant, mais parce que les hommes ne sont pas réceptifs. Il prend notre travail imparfait, brisé et marqué tel qu'il est, et. Il le perfectionne pour nous.-w.f.a.
Le pouvoir de la foi.
C'était le commentaire de notre Seigneur sur l'échec des disciples de guérir le garçon fou et de son propre succès ultérieur. La différence était comptabilisée par le fait que les disciples n'avaient pas la foi, alors que le Christ le possédait. À une autre occasion, quand il n'y avait aucune question de toute tentative de ses disciples, notre Seigneur a répondu à l'étonnement causé par l'un de ses miracles en pointant de la même manière au pouvoir de la foi (Matthieu 21:21
I. La foi.
1. Son existence. "Si vous avez la foi." Ces mots impliquent l'incertitude. Beaucoup de gens ont beaucoup de religion, mais pas de foi. Ils ont un credo, mais pas la foi. Ils ne font pas vraiment et ne font pas vraiment confiance à Dieu. La foi commence en nous lorsque nous mettons notre conviction en action.
2. Sa petitesse. Cela peut être mais comme un grain de graines de moutarde. Il est triste de penser à son être si minute; Certes, il n'y a pas de vertu dans sa mauvaise gestion. Pourtant, même une petite foi peut faire de grandes choses si c'est vraiment une vraie foi. La grande question n'est-elle pas - combien de choses croyons-nous? Mais-quelle entreprise est notre compréhension sur les objets de la foi? La zone de croyance peut être vaste comme un désert balayé par le vent et la foi peut être petite comme un lit de berger. Ensuite, c'est que la petite hutte de la foi qui nous sauve, tandis que la tempête passe au-dessus de la tête.
3. sa vie. La graine de moutarde est meilleure qu'un grain de sable. Il est vivant, et donc il peut grandir. La foi vivante ne sera pas toujours petite. Mais même pendant que c'est petit, il est capable de merveilleux. Possibilités.
II. Le travail de la foi.
1. Un travail actif. Christ dit ici de quelle foi fait et l'auteur de l'épître aux Hébreux récite les réalisations de la foi ( Hébreeux 11: 1-58 .). La foi ne donne pas seulement un abri en difficulté, c'est une inspiration pour le service. L'homme de la foi est l'homme d'action, car il a en lui une fontaine d'énergie. C'est donc une erreur absolue à supposer que "croire" est d'être au lieu de "faire". La foi est donnée pour nous permettre de faire de grandes choses que nous ne pouvions pas accomplir sans elle.
2. Un grand travail. Cette petite foi est d'accomplir de grands résultats. La graine de moutarde est de retirer une montagne. Seul un littéralisme insensé peut occasionner toute perplexité dans la lecture des mots de Christ. Ses disciples étaient trop familiers avec les métaphores orientales à tomber dans l'erreur absurde de supposer que Jésus s'attendait vraiment à ce qu'ils lancent des montagnes de roche et de terre d'un endroit à un autre. Il était de coutume que les Juifs se réfèrent à un grand rabbin en dissolution de montagnes, et donc Christ employait une langue proverbiale qui serait bien comprise par ses auditeurs. Mais cela ne signifie pas que ses mots ne contenaient aucune déclaration d'importance. Ce qu'il enseigne, c'est que la foi puisse accomplir des réalisations extraordinaires, telles que les hommes les plus forts »échoueraient en essayant sans cela.
3. Un travail d'élimination des difficultés. Le précurseur de Christ était de baisser les montagnes afin de préparer le chemin pour le roi ( Ésaïe 40: 4 ). Il y a beaucoup d'obstacles dans le chemin du travail chrétien. Certaines d'entre elles semblent être insuronnées. Les sultans froncent les sourcils sur l'Évangile; Empires barre leurs portes contre elle. Mais la foi, travaillant par la prière, a retiré beaucoup de telles montagnes de difficulté et cela le fera à nouveau. - W.f.A.
Christ payant hommage.
I. La demande de questionnement. Les collectionneurs d'hommage ont demandé à l'incertitude, mais peut-être aussi avec suspicion et désir de piéger Saint-Pierre, que le Christ a payé le hommage de temple régulier. Cela était attendu de notre Seigneur parce qu'il était juif. Saint-Pierre répondit à l'affirmative sans hésitation d'un moment. Cette confiance de l'apôtre a ensuite induit Jésus à discuter de la question. Il n'est pas raisonnable de soumettre à une demande d'hommes tant que sa demande n'a été justifiée. Beaucoup de gens croient et conformes singulièrement parmi les hommes, alors qu'ils sont pleins de doutes et d'objections en ce qui concerne les demandes qui leur sont faites par Dieu.
II. La liberté royale. Si Christ était effectivement le Fils de Dieu, il ne pouvait pas avoir raison d'exiger l'hommage de celui qui est passé d'autres hommes à partir de serviteurs et d'intendants.
1. Observez la réclamation du calme de notre Seigneur, il est parfois supposé que les trois premiers évangiles n'enregistrent pas de grandes revendications de la part du Christ; que ses valilles exigences ne se trouvent que dans le quatrième évangile. Ainsi, il est tenté à la fois de discréditer cet évangile et de rejeter les revendications elles-mêmes. Mais ici, nous avons une hypothèse de dignité la plus exaltée. Un seul homme pourrait-il parler ainsi? Et Jésus, pensons-nous toujours, était humble et désintéressé.
2. Considérez ses grands droits. Il ne devrait pas être tenu responsable même d'une taxe. Il a le droit de recevoir tous. Pourtant, il a été traité comme s'il était un sujet et un inférieur. Sa soumission aux indignités ne devrait pas nous aveugler à la majesté de ses droits.
III. L'acquiescement gracieux. Bien qu'il puisse avoir eu ses droits, Jésus était satisfait d'expliquer la situation à son disciple hâtif. Puis il a cédé.
1. L'amateur de la paix n'insiste pas toujours sur ses droits. Un homme peut être parfaitement justifié de résister à une certaine demande, et pourtant, il peut être le plus sage de lui soumettre. Quand il s'agit d'une question de principe, il ne doit y avoir aucun compromis pour la paix et, lorsque d'autres sont impliqués, nous ne sommes pas libres de permettre à leurs droits d'être piétiné sur notre soumission douce. Un Hampden est à juste titre honoré comme un patriote désintéressé. Mais quand il ne s'agit que de notre propre commodité personnelle, elle est souvent la plus sage et la plupart du Christ - comme de ne pas se lever de la légitime prétendante, ce que nous pourrions faire.
2. L'homme désintéressé va sacrifier ses droits pour le bien des autres. Jésus avait de grands droits; Mais il leur laissa partir, car il n'était pas venu se faire plaisir, mais se donner pour les autres. C'est le grand exemple et le grand modèle pour chrétiens.
Iv. Le miracle étrange. Nous ne pouvons pas comprendre ce miracle. Mais, alors, nous ne pouvons pas vraiment comprendre un miracle. Il est plus simple d'y penser comme un miracle de la connaissance, en tout état de cause, il a ses cours.
1. Le Christ était pauvre. Il n'avait même pas la moitié shekel quand cela a été demandé.
2. Le Christ a conçu une nouvelle façon de satisfaire les demandes faites sur lui. Il s'est mis à propos de la paix. Il ne souhaitait pas provoquer d'opposition. Sa conduite était la plus conciliante.
3. Le Christ affichait son pouvoir royal. Tout en soumettant au traitement injustifié de celui-ci en tant que sujet, il a révélé sa vraie suprématie royale, même sur la nature, dans le poisson de la mer.-W.f.a.
Homysie par Marcus Dods.
La transfiguration.
L'intention de cette scène semble avoir été d'inaugurer les souffrances du Christ et de le mettre à part comme l'agneau de Dieu qui devait emporter le péché du monde. En tant qu'événement public, il souhaitait que cela soit témoin, et les trois mêmes hommes sont choisis comme témoins de la répétition de ses souffrances qui sont ensuite des témoins des souffrances elles-mêmes à GetHsemane - les trois les plus attachées de lui en affection. À la fois, leur comportement a prouvé à quel point nous sommes totalement impuissants dans la matière de notre propre salut. On aurait pu s'attendre à ce qu'ils avaient été avancés pour aider leur maître ou, sinon pour aider, au moins de sympathiser avec lui. Mais aux deux occasions, ils se sont endormis. La rédemption du monde avait vraiment été transaction malgré le monde; Les meilleurs hommes du monde étaient indifférents, étaient endormis, lorsque la crise de la bataille passait, lorsque son Rédempteur agonise en son nom. À notre Seigneur, la force reçue du Père par prière était plus nécessaire que la restauration de la douceur du sommeil. En informatique, il fallait trouver un véritable détachement des soins, un renouveau plus vital de l'énergie. C'était probablement pour son encouragement et celui des disciples que ce sérieux a été donné de son triomphe sur la mort et de sa condition glorifiée. L'importance de la réapparition de Moïse et de Elies n'est pas difficile à discerner. Ils sont venus en tant que représentants des deux grandes économies à travers lesquelles Dieu avait traité avec des hommes et les a guidés à lui-même, de fixer leur bureau et de reconnaître le Christ comme celui de qui la loi et les prophètes étaient remplies. Chaque sacrifice acceptable de l'économie de la mosaïque était acceptable par le sacrifice du Christ. Chaque espoir allumé par les prophètes reposa pour son épanouissement sur lui. Et comment témoignent-ils de leur hommage? "Ils espèrent," dit Luke ", de son décès qu'il devrait accomplir à Jérusalem." La loi consistait à trouver son plus haut accomplissement dans les transgressions les plus légales; La prophétie a trouvé son plus riche dans ce qui semblait détruire l'espoir lui-même. Dans les personnes de ces deux, notre Seigneur considérerait comme à un point de vue qui avait fait confiance à Dieu de la fondation du monde; Tous ceux qui avaient mis leur foi en sacrifice, croyant que Dieu trouverait une véritable propitiation; Tous ceux qui avaient espéré dans sa tendre miséricorde, et à travers des temps sombres et troubles s'étaient tendus à voir la consolation d'Israël. Toute l'anxiété de Consciences coupables, tout plongeant pour le Messie promis qui avait respiré à travers l'ancienne église, audible à son oreille et confirme sa résolution que leur confiance ne doit pas être honte. Il fait valoir son visage pour aller à Jérusalem, plus que jamais déterminé que l'état glorifié que les Moïse et Elias ont atteint, par sa honte et sa mort, leur soient assurées et à tous ceux dont ils sont les premiers fruits. Pour compléter l'acte d'installation, il était nécessaire, non seulement que les anciens médiateurs devraient démissionner de leur bureau, mais que le vrai médiateur devrait être définitivement désigné; Et donc une voix est entendue du nuage en disant: "C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien ravi; entendez-le." Et ainsi, sans témoins, mais ces disciples, l'histoire du monde est transaction. Il est résumé dans ces trois, Dieu commandant, Dieu encourageant, Dieu remplissant; Et ces trois sont résumés dans une seule dieu sauvegarde. "Quand les disciples ont levé leurs yeux, ils n'ont vu aucun centre commercial, sauf seulement Jésus.".
I. D'abord, nous apprenons que le Christ est maintenant le médiateur entre Dieu et l'homme. La seule commande est maintenant, "entendez-la." Lorsque Moïse et Elias se retirèrent et que les disciples ne voyaient aucun homme, sauf seulement Jésus, tout le fardeau du cérémonial juridique est tombé de leurs épaules. Avec le temple du corps du Seigneur laissé voir, à quel point la religion et le service doivent-ils sembler simples, consistant simplement dans leur amour et leur clivage à leur seigneur et à leur maître - la compassion, attentionné, juste, Seigneur Jésus-Christ! Nous sommes souvent satisfaits des moyens de grâce, les choses qui mènent au Christ. Mais Dieu vous appelle à venir à Christ. "Ecoutez-le." Vous avez une question de vie et de la mort à régler, et pour le règlement, il y a pour vous, dans le monde, "aucun homme, sauf seulement Jésus.".
II. Christ est notre Sauveur suffisant. Si vos problèmes et vos difficultés semblent les plus vraies choses du monde à vous, souvenez-vous de celui qui a choisi la souffrance pour sa part, que vous pourriez être des participants de sa gloire. Si vous êtes découragé à cause de votre état spirituel, rappelez-vous que cette base de prédication de tous, cette proclamation de Christ par Dieu lui-même. La seule énonciation de Dieu dans les temps du Nouveau Testament est cette intimation, trois fois entendue par Christ, qu'en allongant sa vie pour les pécheurs, Dieu était bien satisfait de lui. Seulement en venant pouvez-vous s'il vous plait. L'indifférence à la voix aurait été la culpabilité dans les apôtres; C'est une culpabilité égale en toi.
III. La conduite de Peter nous avertit contre trop de craintes de souffrance ou d'être appelée à entrer dans un nuage; et contre trop de désir de se reposer dans une expérience ou un état. Le nuage le plus sombre que votre Seigneur vous appelle à entrer sera irradié par sa présence. Et si, par toute expérience, vous avez obtenu une foi plus forte ou un sentiment plus vif de la valeur du Christ, n'êtes pas impatient de construire un tabernacle pour des expériences sucrées, alors qu'il y ait d'innombrables œuvres de charité, de patience, d'énergie, en vous attend. Croyez que toute la ligne d'expériences terrestres peut être éclairée avec le favour actuel de Dieu.-d.
Le garçon lunatique.
Cet incident est mémorable principalement en raison de trois vérités qu'il impressionne de l'esprit.
I. La gamme apparemment illimitée Notre Seigneur donne à la foi. Promesse, réprimande et surprise se mêlent à sa réponse. "Si tu peux, toutes choses sont possibles", etc. comme s'il disait: "Vous ne remettez pas sûrement de question de pouvoir; ce n'est pas une question de pouvoir, c'est une question de foi; avez-vous confiance à recevoir, d'évoquer le Puissance?" Aussi clairement que possible, il dit à cet homme ", le traitement dépend de vous-même." Nous sommes continuellement tentés de demander: pourquoi devrait-il l'être? Pourquoi Dieu ne pouvait-il pas surmonter notre incrédulité en produisant à l'intérieur de nous, de tels résultats manifestes de son pouvoir de santé pour la santé que nous devrions trouver impossible de douter? La raison semble être que nous supposons que notre relation permanente à Dieu revêt une importance plus importante que toute bénédiction unique qui en résulte. Notre confiance en Dieu et à l'acceptation de lui, aussi haute que tout le pouvoir du monde, sont plus que toute autre aide que nous puissions recevoir de lui, et donc il exige d'abord la foi. Et bien qu'il semble que la foi soit plus facile après avoir reçu ce dont nous avons besoin, il ne fait aucun doute que c'est l'anxiété et la réflexion agitée produite par des ennuis et des difficultés qui obligent principalement les hommes à s'efforcer de vérifier eux-mêmes quelle est la vérité sur Dieu dans sa utilité. Les bénédictions visibles et tangibles qu'il a accordées étaient si loin d'être tout ce qu'il avait à donner, qu'il a permis à personne de s'en aller avec seulement celles-ci.
II. Le pouvoir que notre Seigneur attribue à la foi. Ici aussi, sont des difficultés. Dieu ne sera pas sûr, nous ne sentais pas, se contredire en inversant en notre faveur toute loi de la nature. Mais c'est de l'essence même de la prière de demander de telles choses que nous ne pouvons pas obtenir, mais par la prière. La prière est la reconnaissance que nous devons faire, pas avec la nature seulement, mais avec qui peut gouverner et utiliser la nature librement, et à qui toutes les choses sont possibles. Il existe une façon de parler de la loi naturelle comme s'il s'agissait d'une chose sacrée et de ne pas être altérée, alors qu'une grande partie de notre temps est consacrée à éviter les conséquences du droit naturel, et rien ne donne une portée amplerie à notre libre arbitre et raison et pouvoirs actifs que le guidage de la nature à des problèmes plus heureux. L'homme qui dit qu'il ne peut supposer que Dieu disparaîtrait de ces grandes lignes d'action qu'il a définis au même terrain à soumettre humblement à soumettre au mal de la maladie et n'utiliser aucun remède contre elle; Pour sûrement, il est plus présomptueux de lutter contre la loi naturelle de la maladie que de prier Dieu que s'il voit s'adapterait, il se battrait contre cela pour nous. Nul doute que la loi naturelle est une expression, Nay, l'expression fondamentale de la volonté de Dieu; Et quand le jour de jour, un homme voit que le soleil se lève et se couche avec une régularité non perturbée par des catastrophes nationales ou des nécessités personnelles, il devient convaincu que c'est l'invariable de Dieu que le lever et le coucher du soleil soient invariables. Mais bien que tout dans la nature puisse être aussi liée à sa propre cause que le lever et le coucher du soleil, il ne suit pas que tout est aussi nécessaire, aussi important que l'impossibilité. Par l'arrestation du cours naturel de la maladie dans ce garçon, aucun choc n'a été donné à la conviction nécessaire des hommes dans la constance de la nature. Tout en tenant vite, d'une part, à la vérité que toutes les choses sont possibles, nous ne pouvons que considérer, d'autre part, que certaines choses sont si improvables qu'il est vain de demander à Dieu de les exécuter. Les hommes scientifiques nous assurent qu'il y a une région dans laquelle nous ne pouvons pas voir, mais dans laquelle la plus puissante de toutes les causes réside. C'est la région que nous revendiquons pour Dieu et dont il peut envoyer des influences en réponse à ceux qui lui appelaient. Il existe d'autres effets possibles que ceux que nous contemplons, car il existe d'autres causes de fonctionnement que celles que nous voyons. Nous pouvons toujours partir en dehors de la vue quelque chose qui est connu du seul Dieu sage, de notre Sauveur.
III. Il y a des types de péché qui appelent le traitement d'un type spécialement grave. La harping de David peut suffire à jeter quelques diables, mais d'autres rient de mépriser l'exorcisme de neuf apôtres. Qu'en est-il de votre équipement dans cette guerre? Vous avez une foi qui s'est révélée être égale à un peu de service et convient au service d'une sorte. Mais n'y a-t-il pas de péchés en vous qui assument parfois une forme très alarmante; Et comment êtes-vous équipé contre ceux-ci? Regardez d'abord au péché, à son envoi en pertinence, à sa pertinence dans la partie la plus profonde de votre nature, à la compétence avec laquelle il vous assaille toute la journée et de nombreuses manières différentes; Regardez avec quelle facilité cela a survécu à des agressions que vous avez faites dessus; Ensuite, regardez les moyens que vous utilisez pour sa destruction et indiquez s'il est probable, Nay, si cela est possible, que ce péché peut céder à de tels moyens. Étaions-nous à nous dire notre expérience, de ne pas avoir à dire que certains d'entre nous ne devrions-ils pas dire: "Sauf si il y a de meilleurs remèdes que ceux que j'ai essayés, je crains de penser ce qui pourrait devenir de moi et de mon péché"? Apprenez de cet incident que votre sécurité réside, non pas avec des moyens subsidiaires, mais avec le maître, le printemps vivant de la vie.
Le stache dans la bouche du poisson.
Ce n'était pas une question enchevêtrée, comme l'a ensuite été placé par les scribes, qui a demandé s'il était légal de rendre hommage à César. Il n'existait aucune question de la légalité de cette taxe et tout autant que les collectionneurs souhaitaient savoir si Jésus souhaitait payer la taxe à Capernaum ou à Jérusalem, ou s'il n'avait peut-être pas une demande d'exemption spéciale. Peter, comme d'habitude, ne cesse pas de penser, mais l'assure rapidement que son maître s'est certainement considéré comme imposable. Pas plus tôt, Pierre vient que Jésus, sans autre introduction, dit: "Qu'est-ce que tu penses, Simon? Les rois de la terre, de qui reçoivent-ils des péages ou des hommages? De leurs fils ou d'étrangers?" Peter a rapidement répondu "d'étrangers". "Par conséquent," dit notre Seigneur ", les fils sont libres." Le roi céleste ne pouvait évidemment nécessiter aucune taxe de sa part que Peter n'avait qu'un jour ou deux a été reconnue pour être, dans un sens particulier, le Fils de Dieu. Il n'avait toutefois aucune intention de se tenir debout à sa droite et de prétendre une exemption. Toute sa vie a été ce qui précède ses droits comme le fils de Dieu. Il a donc soumis à cette taxe, alors qu'il soumis au baptême. Mais que Peter au moins peut-être clairement comprendre clairement que ce paiement et chaque acte de sa vie humaine était une humiliation volontaire, il fournit l'argent de manière à lui faire l'exposer comme le Seigneur de la nature. Quand Peter est tombé au lac et a déclaré tout comme son maître l'avait dit, il ne pouvait que penser avec lui-même, «Certes, notre maître est aussi humble qu'il nous demande. Il a toute la nature au commandement, et elle ne fait pas de signe à ces cueilleurs fiscaux. Il nous soumette de nous-mêmes à l'ignorance et aux préjugés de ceux qui nous concernent, car il se penche lui-même au plus petit enfant. " Ce miracle était alors destiné à instruire; surtout pour illustrer l'humilité de Jésus. Il était destiné à suivre l'enseignement de la Transfiguration et de la confession de Peter; Et, d'autre part, mettre de manière concrète et visible, l'enseignement de l'humilité que notre Seigneur a donné à ses disciples. Peter devait être aidé à voir que la chose la plus divine sur notre Seigneur était son homme de devenir et soumettant jour de jour à tout ce qui était impliqué dans cela. Et dans ce miracle, il avait sa première leçon facile; Pour y, il était lui-même l'instrument à la fois de la divinité de sa Seigneur et de sa soumission. Notre Seigneur lui-même attribue une raison pour le paiement: "Defer", dit-il: "Nous devrions offenser" ou devenir une cause de trébucher. À tous les adeptes de Christ, cette action de notre Seigneur dit: "Envoi de vos droits plutôt que de causer une personne ignorante à trébucher à votre conduite." Nous sommes très susceptibles de nous justifier en maintenant que ce n'était pas nous, mais la personne qui a trébuché, qui était en faute; S'il était si étroit d'esprit, si faible, il aurait trébuché à quelque chose d'autre sinon à cela. "Oui," dit notre Seigneur ", c'est tout à fait vrai; il faut avoir besoin que les infractions viennent, mais malheur à cet homme par qui ils viennent!" Tous les hommes meurent, mais le meurtre n'est pas sur ce compte un péché venial. Notre Seigneur a miraculeusement payé la taxe de Peter ainsi que la sienne. Il l'a fourni hors du trésor de son père, lui donnant une idée de la vérité par la suite, que, en Christ, nous sommes tous des enfants de Dieu et que, en lui, nous obtenons de Dieu beaucoup plus que jamais que jamais nous pouvons donner à lui.-D.
Homélies par J.A. Macdonald.
La transfiguration.
"Et six jours après." Cette note fait référence à la conversation Jésus avait avec ses disciples, dans laquelle il a dit: "Le Fils de l'homme viendra", etc. (Quote
I. Que la gloire spirituelle du royaume de Christ est présentée dans la Transfiguration.
1. Il présente les signes d'une nouvelle dispensation.
(1) Voici l'humanité du sanctuaire de la divinité. Cela existait comme un fait dans l'incarnation. Il est rond de la Transfiguration. C'est une nouvelle chose. Autrefois, le Saint-Esprit était avec les hommes, maintenant il est en eux (voir Jean 14:17). L'indwunlement de l'esprit d'assistance caractérise cette dispensation.
(2) Moïse et Elijah brillent dans la gloire de Jésus. La loi est illustrée par la lumière de l'Évangile. Ses sacrifices et ses ablutions deviennent maintenant pleines de sens glorieuse. Les prophètes sont donc illustrés. Leur histoire personnelle est considérée comme typique. Leurs prédictions de Messie sont remplies.
(3) Le Christ est la source du droit de l'Évangile. La "voix" a réprimandé l'erreur de Peter pour proposer de faire des tabernes égales. "Ecoutez-le." N'est plus écouter de Moïse et des prophètes autrement que comme ils sont entendus aux accents de Jésus.
2. Il présente les signes d'une dispensation spirituelle.
(1) Voici une concurrence remarquable. Moïse a jeté quarante jours dans le désert du Sinaï. Donc, Elijah. Jésus jeûne également quarante jours dans "le désert" -Probable de la même manière. D'aucun autre est celui-ci enregistré. Voici tous ceux qui sont ensemble dans la gloire.
(2) La vie de ces quarante jours a proclamé que "l'homme ne mène pas seul de pain, mais par chaque mot" - précepte et promesse "de Dieu". Cette vie spirituelle peut être étudiée dans l'histoire de ce remarquable quarante jours de la vie de Jésus après sa résurrection. Nous sommes "ressuscités avec le Christ".
(3) Alors qu'ils ont jeûné de la nourriture naturelle, ils se sont régalés sur spirituel. Alors que les Israélites se sont attachés au cours de leurs quarante ans dans le désert, ils se sont régalés sur le pain du ciel.
(4) Donc, la femme vêtue de soleil - la véritable église du Christ, était nourrie dans le désert de la Parole pure de Dieu pendant ces "quarante et deux mois" dans lesquelles elle s'est enfuie de la face du Jezebel de Rome. La contrepartie de ceci était l'alimentation des prophètes dans les grottes de Bonne Obadia, quand ils ont fui les persécutions de la reine méricieuse de Samarie.
3. Il présente les jetons de Gospel Grace.
(1) Cependant glorifié, Jésus se souvient toujours de Calvary. La question de la conversation m Le mont de la gloire était le décès qu'il devrait accomplir à Jérusalem. Et maintenant, il est à la hauteur du ciel, il vit là pour nous faire intercession.
(2) Le calvaire est le thème de l'enlèvement céleste. C'est le fardeau de la chanson des rachetés. Les angres Saints prennent la tension.
(3) Les préjugés sont dissipés à la lumière de l'éternité. "Peter répondit:" Viz. à la conversation sur le décès ", Seigneur, il est bon pour nous d'être ici." C'était le même Peter qui, six jours plus tôt, avait la présomption de réprimander Jésus pour faire référence au même décès (voir Abdias 1:16 : 22).
II. Que la gloire physique du royaume de Christ est présentée dans la Transfiguration.
1. Jésus apparaîtra encore dans l'état royal.
(1) Dans les visions des prophètes, les deux avantages du Messie sont mélangés; Et ce n'est que dans l'accomplissement des circonstances de la première avènement dans l'humiliation que nous obtenons des points de vue clairs de ceux du deuxième avènement de la gloire.
(2) de cette gloire, il y avait des anticipations prophétiques remarquables dans les glorieuses formes divines ou similitudes des temps de l'Ancien Testament.
(3) La transfiguration est une anticipation encore plus claire. Pour ici, nous n'avons pas seulement l'apparence d'une humanité béatinée; Nous avons la vraie humanité de Jésus béatifié par la gloire de la divinité.
2. Le nuage lumineux a manifesté la présence d'anges.
(1) Si nous comparons les passages dans lesquels l'avènement glorieux du Christ est décrit, nous verrons que ceux qui mentionnent les "nuages" omettent la mention des anges accompagnant; Et ainsi contraire, ceux qui mentionnent les "anges" omettent la mention des nuages.
(2) Où que la présence du Christ est promise, la présence de sa réinitialisation d'anges est comprise, sinon exprimée. Ils sont toujours présents avec lui dans les assemblées de ses saints (voir Ecclésiaste 7:6; 1 Corinthiens 11:10).
(3) Les nuages et les anges sont des chariots de Dieu. Les nuages d'anges étaient avec lui dans son Ascension (cf. Psaume 68:17, Psaume 68:18; Éphésiens 4:8; voir aussi Psaume 18:10; Psaume 104:1).
3. Moïse représentait les morts Sainted.
(1) Son apparition sur le mont était une sorte de spécimen de la résurrection. Il avait une grande mort quand, sur le sommet de la montagne, Dieu a courbé sa tête d'août hors ciel et embrassa l'âme de son serviteur. Son corps a été enterré. Ensuite, il y avait une affirmation à ce sujet (voir Jud Abdias 1:9). Était-ce à l'égard de l'apparition de Moïse dans cette scène?
(2) C'était un échantillon de la première résurrection. La résurrection du juste aura lieu en deux actes (voir Apocalypse 20:4). Dans la première résurrection, les "anciens" apparaîtront dans la gloire avec Christ (cf. Ésaïe 24:23 ; Daniel 12:1);
(3) Puissions-nous espérer cette distinction (voir Philippiens 3: 8-50 )? Souluisons-nous.
4. Elijah a représenté la vie qui sera changée.
(1) Paul avait une révélation spéciale sur ce sujet (cf. 1 Corinthiens 15: 51-46 ; 1 Thesaloniciens 4:13).
(2) Ces transfigurations auront lieu au cours du règne du Christ sur la Terre. Les pécheurs vont mourir rapidement. Les saints seront changés-traduits (voir Luc 17: 34-42 ).
(3) Parmi ceux-ci, Elijah était un spécimen. Il a été traduit au paradis dans un chariot ardent et doit avoir été transfiguré dans son transit. La chair et le sang ne peuvent pas entrer au ciel.
(4) Quelle scène mélangée est ici! Christ avec la gloire du père. Nuages d'anges. Elijah représentant le rapide. Moïse représentant les morts. Les apôtres représentant l'église sur la terre. Le ciel et la terre seront ainsi mélangés dans le royaume de Messie.
(5) N'avons-nous pas note de la période du royaume dans l'intervalle "six jours" "? Ne correspond-il pas aux six âges des Barnabas mentionnés dans son épître? Est-ce totalement sans visage d'Écriture (cf. Daniel 12:12, Daniel 12:13; Osée 6:2, Hébreux 4:9; 2 Pierre 3:8)? Il y a un avenir merveilleux pour le chrétien.-J.A.M.
Le Harbinger.
Après la transfiguration, Jésus et ses disciples ont descendu la montagne. Les extasies, même en religion, ont leurs interludes sombres. Mais dans ceux-ci, nous pouvons toujours rester dans la société bénie de Jésus. Comme ils sont descendus, Jésus "a commandé ses disciples en disant, disant à la vision d'aucun homme, jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit ressuscité des morts." Cette commande les étonna. Interpréter les prophètes, les scribes attendus Elijah de venir comme le Harbinger du Messie. Comme Elie était maintenant apparu, les disciples étaient impatients de proclamer cela comme la réalisation de la prophétie. Mais ils étaient maintenant surpris d'apprendre que la prophétie avait déjà été remplie dans la personne de Jean-Baptiste. Notre Seigneur avait déjà parlé à cet effet (voir Matthieu 11:14 ); Mais ces disciples, Peter, James et John, apparaissent alors d'être absents lors d'une excursion de prédication. Remarque: c'est le destin de la prophétie à remplir sans être remarqué par le monde. "Mais le sage comprendra." Considérons-nous-
I. La venue d'Élie dans la personne du Baptiste.
1. Les scribes recherchent la tuishbite.
(1) Ils l'ont fait pour les interprètes publics reconnus de la prophétie. Isaiah a parlé d'un Harbinger de Messie (voir Ésaïe 40: 3-23 ). Ce Harbinger est mentionné à nouveau et distingué comme "Elijah le prophète" (voir Malachie 4: 5 , Malachie 4:6). Les scribes ont conclu qu'Elijah le tuishbite devrait apparaître littéralement.
(2) Ils "savaient pas" Jean-Baptiste dans le caractère d'Elie. Il n'a pas répondu à leurs attentes comme l'Elie littérale. Son témoignage de Jésus n'est pas non plus ne convenait à ses préjugés. Jésus n'est pas venu comme ce roi séculier qu'ils espéraient toujours voir. Donc, l'esprit du monde aveugle la vision spirituelle.
(3) Les disciples de Jésus ont été influencés par l'enseignement des scribes. Ils se sont donc réjouis de voir ici dans la sainte mont la littérale Elijah; et pour que Fain conclurait-ils que c'était la réalisation de la prophétie. Ils étaient donc impatients de témoigner de ce qu'ils avaient vu. Il ne leur avait pas eu lieu, plus qu'aux scribes, d'identifier le baptiste comme l'Elie du prophète.
2. Pourtant, était le baptiste l'Élie de la prophétie.
(1) Gabriel l'a annoncé dans cette qualité. À Zacharias, l'ange a dit de John, "il passera devant le visage du Seigneur dans l'Esprit et le pouvoir d'Elijah, pour transformer le cœur des pères aux enfants et le désobéissant pour marcher dans la sagesse du juste; à Préparez-vous pour le Seigneur une personne préparée pour lui »(Luc 1:17). La référence ici au prophète Malachi ne peut pas être confondue.
(2) Zacharie, dans l'esprit de prophétie, a confirmé le témoignage de Gabriel. "Et toi, enfant, shalt s'appelle le prophète du plus haut: car tu vas avant que le visage du Seigneur se préparait à préparer ses voies" ( Luc 1:76 ).
(3) John est venu en conséquence "dans l'esprit et le pouvoir d'Elijah". Comme ce prophète, son habitation était dans le désert; sa tenue était rude; Et ses habitudes étaient simples et sévères (cf. 2 ROIS 1: 8 ; MATTHIEU 3: 4 ). Sa prédication était repentante. "Pour transformer le cœur des pères [croire] aux enfants [incroyants] et le cœur des enfants à leurs pères" et donc pour éviter la malédiction de Dieu de la terre.
(4) John s'est rond de cette voix dans la nature dans le désert dont Isaiah Spake (voir Jean 1:23 ).
3. Dans cette qualité, John a été reconnu par Jésus.
(1) Il l'a fait pratiquement, car il ne commençait pas sa prédication jusqu'à ce que John n'ait mis fin à son ministère public. Ainsi: "Quand il a entendu dire que John était livré, il s'est retiré en Galilée" et il est ajouté: "À partir de ce moment-là, Jésus a commencé à prêcher".
(2) L'importance de cette question de temps est également évidente de la référence à nouveau par Peter lorsqu'il est venu prêcher l'Évangile à Cornelius (voir Actes 10:36, Actes 10:37). Peter considérait évidemment comme une marque importante du Messie.
(3) Jésus dans son enseignement, ainsi que dans sa conduite, a reconnu John comme l'Elie de la prophétie. Il l'a fait à la multitude après la retraite de lui de certains disciples de John qui est venu à lui avec un message de John dans sa prison. "Ceci est celui dont il est écrit, voici, j'envoie mon messager avant ton visage, qui préparera ton chemin devant toi et si vous le recevrez, c'est Elijah, qui est à venir" (voir Matthieu 11:10). Dans ce passage, notre Seigneur fait référence aux deux prophètes qui mentionnent le Harbinger de Messie, d'Isaïe et de Malachie, et applique leurs prophéties à John. Dans le texte, Jésus déclare également John comme "que Elijah" comme "viennent déjà".
II. La venue d'Élie comme l'héraut du jugement.
1. Une telle venue peut être présumée.
(1) Car Christ n'a pas encore de jugement. Avant sa transfiguration, il a annoncé ce fait solennel (voir Matthieu 16:27 ). La Transfiguration était elle-même une anticipation symbolique de cela à venir. Alors que le premier avènement de Christ était annulé par une Elie, alors pouvons-nous présumer que la deuxième avènement sera également.
(2) Daniel distingue les premier et deuxième advents du Messie; Sinon, les allées sont tellement mélangées dans les visions de la prophétie qu'ils apparaissent comme une. La distinction est maintenant entièrement manifeste depuis la première avènement. Par la parité du raisonnement, nous pouvons déduire que les prophéties concernant le Harbinger doivent être remplies dans deux actes.
(3) Les différences peuvent être présumées dans les deux apparitions du Harbinger pour correspondre aux différences des deux avantages du Messie. Le baptiste est entré dans des symboles de chagrin, sans miracle, à présenter le Messie comme un prêtre venant souffrir pour le péché. On peut s'attendre à ce que la venue Elie apparaisse dans des symboles du pouvoir, des miracles de travail, d'introduire le Messie dans sa qualité de roi.
(4) Pour anticiper cette seconde venue, Elijah est apparue dans la gloire sur le mont de la transfiguration. Trypho Objects à Justin Martyr, que Messiah ne peut avoir aucun pouvoir avant l'oint d'Elijah. Il a négligé le fait que Jésus a été oint avec le Saint-Esprit quand il fut baptisé par John (cf. Matthieu 3:16; Luc 4:18;Actes 10:37, Actes 10:38). Que l'onction était d'inaugurer Christ comme un prophète. Mais quand Elijah était présent dans la montagne sainte, Jésus a reçu son onction supplémentaire comme un roi.
2. La présomption est maintenant confirmée.
(1) Clause de non-responsabilité de John qu'il était Elijah, alors qu'il se déclare la voix qui pleure dans le désert (voir Jean 1:21), ne peut être rapprochée que sur la compréhension de ce que Elijah était encore à venir sous une autre forme. MEDE fait que John le Baptiste revienne au lieu d'Elijah en pleine forme. La clause de non-responsabilité de John pourrait plutôt indiquer Elijah en personne. L'apparition de l'elijah littérale dans la montagne sacrée pointerait également de cette façon. Les Juifs disent: "Quand Elijah arrive, il résoudra des questions difficiles." Son prochain résoudra cela.
(2) La venue du baptiste n'a pas pleinement satisfait de la prophétie. Il n'est venu pas immédiatement "avant la venue du grand jour de l'Éternel" ( Malachie 4: 5 ). Pour cette journée, il est encore futur, il est venu plus en quête de la prophétie d'Esaïque que de celle de Malachie. Pourtant, existe-t-il un deuxième épanouissement également pour les mots d'Isaïe.
(3) En affirmant que Elijah était venue à la personne de Jean-Baptiste, notre Seigneur n'a pas dit qu'il n'y avait pas d'avenir à venir d'Elijah. Lorsque les disciples ont cité les scribes, Jésus n'a pas dit qu'ils avaient tort de s'attendre à ce que Elijah vienne, mais ne discernant pas à ce que le baptiste était venu sous le caractère d'Elie.
(4) De loin, notre Seigneur dit clairement: "Elijah cometh cometh et restaurera toutes choses." Cette venue d'Elijah à l'avenir est d'autant plus remarquable que celle-ci a été parlée après la décapité de John.
(5) Cette Elie de l'avenir est de "restaurer toutes les choses". Cela n'a pas John. Il a restauré certaines choses. Il prêchait la repentance et sa doctrine est toujours restaurée. Mais le "temps de la restauration de toutes choses" est celui de la deuxième avènement du Christ (voir Actes 3: 19-44 ). Pourquoi Jésus a-t-il commandé ses disciples, disant: "Dis à la vision à aucun homme, jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit ressuscité des morts"?
1. L'une des objectifs de la vision était d'inattraper que l'Ancien Testament doit donner lieu à la nouvelle. Le moment de l'abolition de la loi des commandements contenus dans des ordonnances n'était pas mûre avant la résurrection.
2. La gloire de la résurrection rendrait plus crédible le témoignage de la transfiguration. Si le témoignage avait été donné plus tôt, les souffrances du Christ seraient probablement invitées contre sa crédibilité.
3. Le témoignage précédent pourrait périter les témoins. Les chefs de la nation semblent avoir été impliqués dans le martyre de John. "Ils le connaissaient pas, mais je l'ai fait à ce sujet ils ont énuméré." S'ils n'étaient pas emprisonnés John, ils n'ont fait aucun effort pour se procurer sa libération. Ils se sont réjouis dans sa mort. Après avoir goûté le sang de John, ils ont soif du sang de Jésus. "Même alors, le Fils de l'homme en souffre aussi" (voir Actes 12:1). Les temps du Christ sont le mieux pour nous.-J.A.M.
Les secrets de la foi.
Un bien mélangé et un mal caractérise l'état actuel de l'homme. Depuis que nos premiers parents ont mangé de l'arbre de la connaissance des bons et du mal », leurs enfants l'ont mangeant. Le hovel se trouve sous l'ombre même du palais. Quelle scène de gloire était celle de la transfiguration! Quelle scène de misère est-ce au pied de la montagne! "Et quand ils étaient venus à la multitude", etc. Apprendre-
I. Que le pouvoir de la foi est illimité.
1. Pour l'omnipotence, il y a placé.
(1) Monsieur le miracle de la foi sur les eaux de la mer Rouge (voir Exode 14:13, Exode 14:14 ). La distance à travers le bras de la mer Rouge à Pihahiroth est d'environ douze milles; Alors que la profondeur moyenne de l'eau est d'environ quatre-vingt-quatre pieds. Le poids de la vaste océan enseigne. Pourtant, était ce monde des eaux contrôlées par la foi de Moïse.
(2) Alors, si les disciples de Jésus "foi comme un grain de graines de moutarde", ils auraient pu rouler le diable de ce garçon. Et le cas du démoniaque peut être considéré comme un échantillon de la condition morale de l'homme sous la tyrannie de Satan.
(3) Aucune limite n'est définie sur la prémisse ci-après à la foi (cf. Matthieu 21:21 ; Luc 17:5). Les choses grandes ou petites sont également faciles à accomplir. Parler correctement, à Dieu rien n'est miraculeux. Un rustique, témoin des expériences d'un électricien, peut conclure qu'il est un magicien. Pour le scientifique, ces expériences n'ont plus de miracle en eux que le rustique ne peut voir dans le sillon qu'il coupe avec sa charrue. "Les choses impossibles avec les hommes sont possibles avec Dieu.".
2. Mais l'omnipotence n'est pas engagée à Caprice.
(1) Dans la mythologie païen, il y a un phaethon, le fils d'Apollo, qui était ambitieux pour guider le char du soleil et l'importait son père pour lui confier les rênes. Il a vite retrouvé son bras trop aiguisé pour retenir les métiers ardents; Et le soleil se précipita sur la terre. Jupiter, voir le danger, a lancé un coup de foudre à Phaethon et le délogé de son siège, sur lequel le char est revenu dans des mains de la part et le monde a été sauvé de la conflagration. Si, alors, l'omnipotence sera-t-elle promue à la foi, peut-être pas l'ambition et la folie détruire le monde?
(2) La réponse est que la foi est le don de Dieu (voir Matthieu 16:17; 1 Corinthiens 12:9; 2 Corinthiens 4:13; Éphésiens 2:8, Éphésiens 2:9; Philippiens 1:29; Colossiens 2:12; 2 Pierre 1:1). Dieu n'inspirera pas la foi dans l'intérêt de la folie.
(3) Par conséquent, la qualité plutôt que la quantité est la chose requise. "La foi comme grain de graines de moutarde." L'idée d'un grain de graines de moutarde déloger une montagne! De manière abstraite, la foi est impuissante; Il devient omnipotent car il est associé à Dieu. Une petite bande glissée sur une roue définit une usine en mouvement, car elle relie les machines avec le moteur à vapeur. La foi peut relier les machines de l'univers à la grande puissance de Dieu.
(4) La vraie foi est distincte de la simple créance. Certains sont des chrétiens de l'accident de naissance, comme d'autres sont des mohamdans, des papistes ou des païens. Certains sont des chrétiens de conviction, ayant étudié et approuvé les preuves. Mais sauver la foi est une chose du cœur - une inspiration de Dieu; Cela fonctionne par amour et purifie le cœur et la vie.
II. Ces considérations morales déterminent les sujets du don de la foi.
1. La gravité divine est une condition de la foi du miracle travaillant.
(1) Ceci notre Seigneur a déclaré. Et Paul dit: "Aucun homme ne peut dire que Jésus est Seigneur, mais par le Saint-Esprit" (1 Corinthiens 12:3).
(2) Simon Le magicien s'est trompé en pensant que le don de Dieu pourrait être acheté avec de l'argent (Actes 8:20). Les fils de SCEVA ont trouvé leur coût qu'ils ne doivent pas infliger avec le nom de Jésus (voir Actes 19:13).
(3) La foi du travail miracle a été donnée pour authentifier l'Évangile. Cette fin est maintenant répondu. Pourtant, peut-il être remis à tout moment quand Dieu voit une raison suffisante.
2. La repentance est la condition de sauver la foi.
(1) Le Christ est venu sauver son peuple de leurs péchés. La promesse est donc: "Dans la journée que tu te cherches, tu me trouveras, quand tu te cherches de moi avec tout ton cœur.".
(2) Ensuite, saisissez la bougie du Seigneur et cherchez votre cœur de voir ce qui a entravé votre salut. Avez-vous fait une restitution en ce que vous avez volé? Avez-vous fait une réparation dans ce que vous avez blessé (voir Matthieu 5:23, Matthieu 5:24)?
(3) La foi qui sauve est un cadeau plus élevé que la foi du miracle travaillant. "Réjouissez-vous pas que les esprits soient soumis à vous; mais réjouissez que vos noms sont écrits au paradis» (Luc 10:20). Réjouis-toi pas tellement que vous avez le miracle foi de la foi du miracle que vous avez la foi qui sauve: "Si j'ai toute la foi, pour enlever les montagnes, mais je n'aime pas, je ne suis rien" (1 Corinthiens 13:2). La foi de travail miracle n'est que rien comparée à celle qui épargne.
3. La piété est essentielle à la foi d'utilité.
(1) La bonté de Barnabas est associée de manière significative à sa «foi» et à son utilité (voir Actes 11:24). Cela peut également être noté en ce qui concerne les personnes éminemment utiles dans l'Église dans les âges suivantes.
(2) Mais que devons-nous dire à l'utilité de ceux qui sont loin d'être la bonté? Pas qu'ils soient utiles en conséquence de leur foi; car ils n'en ont pas. La vérité Dieu peut bénir, quiconque l'utilise. Aucun crédit dans ce cas n'est dû à l'impies; Ils ne recevront pas non plus de récompense.
(3) Pour la foi de l'utilité, nous devons prier. "Ce genre gagne pas, mais par la prière." Parce que sans prière, nous ne pouvons pas avoir cette bonté qui nous rend éligibles pour le don de la foi.
(4) Le jeûne est également utile à la foi. Notre Seigneur nous a donné son exemple dans ceci (voir Matthieu 4:2). Il nous donne également des directions sur l'esprit dans lequel nous devrions vite (voir Matthieu 6:16). Les apôtres associés à jeûne avec leur prière spéciale (voir Actes 13:2, Actes 13: 3 ) .- J.A.m.
Grandeur dans la soumission.
L'originalité de Jésus nous rencontre à chaque tour. Les hommes de ce monde cherchent la grandeur dans l'affirmation de soi et la résistance par la force et la ruse. Christ l'expose dans la condescendance et la patience.
I. La grandeur de Jésus est vue dans sa passion.
1. Sa soumission il y avait volontairement.
(1) il a prévu.
(a) il a été prédit. Il était parfaitement conversé avec les prophètes.
(b) il a élargi leurs anticipations. Dans quelle circonstance sont ses mots (voir Matthieu 17:22 , Matthieu 17:23 )!
(c) Son précutat clair était une ante-passion.
(2) Il pourrait, l'a évité.
(a) car il était "le fils de l'homme". Comme le véritable Adam, l'homme innocent et parfait - il aurait pu réclamer Eden. Il n'était pas obligé de souffrir.
(b) Mais il était aussi "le Fils de Dieu". Dans cette qualité, il a été reconnu à sa transfiguration (voir Matthieu 17:5). Sous ces titres, les attributs aussi glorieux de la divinité sont également attribués à Jésus. Il était l'arbitre de la vie. Sa propre vie ne pouvait pas être perdue sans son consentement.
(3) Pourtant, il est mort. Le "trahi" de l'ancienne version est "livré" dans le nouveau (Matthieu 17:22). Sa virilité était remise par sa divinité. Le volontarisme du sacrifice du Christ était superlatif, infini.
2. Voici maintenant sa grandeur dans la grandeur de ses objectifs.
(1) Dans la passion du Christ, nous avons la plus merveilleuse révélation de Dieu. Où d'autre pouvons-nous trouver une exposition égale de la grandeur de son amour? C'est aussi la vindation la plus glorieuse de sa vérité (cf. Matthieu 26:24; Actes 2:23; Actes 3:18).
(2) L'expiation est faite pour le péché humain. "Ils le tueront." "Sans perdre du sang, il n'y a pas de rémission.".
(3) L'Évangile doit être authentifié dans la résurrection. "Et le troisième jour, il sera élevé." La mort était le prélude nécessaire à une résurrection. Notez l'occasion du chagrin des disciples. La perspective de la mort de leur maître avalé comme celle de la résurrection, dont elles avaient été pré-informées. Alors, les épreuves et les souffrances de cette vie remplissent donc notre esprit de prévenir notre réjouissance dans la bénédiction des gloires à suivre.
(4) À toutes ces belles objectifs de la Passion du Christ, ajoutez ceci, à savoir. C'est ce qu'il est notre modèle. Le croyant est crucifié avec Christ. Et cette union avec Christ qu'il trouve à la croix le consacre dans la vie de son histoire antérieure et de l'avant dans la vie de sa résurrection. Les hommes sont à leur plus grand dans cette union merveilleuse avec leur Seigneur.
II. La grandeur de Jésus est vue dans sa soumission à la taxation.
1. Regardez le fait supposant que la taxe ait été un impossible romain.
(1) Beza et Jérôme étaient d'opinion que la taxe ici, comme dans Matthieu 22:7, a été payée à César. Sur cette supposition, l'enquête peut avoir été: "Votre maître de l'avis de Judas de Galilée ne devrait pas être payé à César?".
(2) Peter le prit comme une question bien sûr que son maître paierait la taxe; Mais Jésus lui posa la question dans une lumière inattendue. Nous connaissons le Christ que comme il se révèle. La révélation a été donnée, pas au rassembleur des impôts, mais à Pierre. La vérité est visible de manière variée car elle est considérée par rapport au monde et par rapport au Christ. Le mot donne un témoignage distinct à la Spirituel et au Co Spirituel.
(3) Mais où est le point de la référence aux "rois de la Terre"? Ce n'est peut-être pas Jésus, comme le "fils de David" et un héritier légitime au trône d'Israël, ont contesté la question de l'hommage à César? Comme le "fils de l'homme", n'était-il pas héritier à la royauté de toute la terre (cf. Genèse 1:26; Psaume 8:4; Hébreux 2:6)? En cela, il est "plus élevé que les rois de la terre".
(4) Jésus avait exhorté ces choses sur le ramasseur des impôts et avaient contesté la question avec César, il aurait cherché la grandeur alors que les hommes du monde le cherchent. Mais à cela, il ne le ferait pas. se baisser. Dieu n'est en aucune hâte. Au bon moment ", il prendra sa grande puissance.".
(5) Les fils de Dieu peuvent-ils permettre d'attendre le grand jour de leur honneur public quand ils réclameront la liberté de l'univers.
2. Regardez le fait comprendre l'hommage à appartenir au temple.
(1) C'est le sens dans lequel il est généralement pris. Une demi-shekel était attendue de chaque maître d'une famille hébraïque pour fournir du sel pour les offrandes et d'autres choses non fournies autrement (voir Exode 30:11-2; Néhémie 10:32).
(2) Selon ce point de vue, notre Seigneur se réfère aux "rois de la terre" comme contraire au roi du ciel. Le temple d'un service de qui l'hommage était attendu était la maison de Dieu; Mais Jésus était le fils de Dieu - le prince (cf. Daniel 9:25, Daniel 9:26). Alors était-il seigneur du temple, et gratuit (cf. Malachie 3:1; Jean 2:16; Hébreux 3: 6 ). Jésus a peut-être affirmé une exemption sur un terrain plus élevé que celui sur lequel une exemption a été concédée aux prêtres qui sont gérés dans le temple.
(3) Ceux qui sont la part de Christ dans ses droits comme les fils de Dieu. D'où la manière dont Jésus associe Peter avec lui-même dans cette affaire de l'hommage. "Pour moi et toi" (Matthieu 22:27). Les disciples de Jésus, comme les prêtres qui sont gérés dans le temple, devraient être libres. Et voici un indice que les disciples de Jésus devraient être libérés d'obligations lévitaires en général.
(4) Au lieu de discuter de cette question avec le collecteur, Jésus l'a laissé être éliminé par la question des événements. À quel point est vraiment génial de sa possession calme!
3. Regardez maintenant la manière de sa soumission.
(1) Il renonce à sa réclamation dans la tendresse envers les préjugés des hommes. "De peur que nous ne devions les offenser." Remarque: les hommes occupés dans des préoccupations mondaines sont les plus prêts à être offensés avec les saints de l'argent. De peur que ces personnes, ignorant son caractère divin, devraient imputer son refus d'impiété. L'amour va concilier les préjugés.
(2) examiner plus avant la mesure dans laquelle il a porté cette tendresse. Un miracle est acheminé pour éviter de donner une infraction. Comment l'original est la conduite de Christ dans cette situation! Quelle est la qualité de cette originalité!
(3) Ici, alors est notre exemple. L'esprit d'amour fera n'importe quoi pour la paix mais sacrifiera la justice et la vérité (cf. 1 Corinthiens 8:13; Romains 16:13 ). Note: L'affaire des chrétiens est avec la morale du monde plutôt qu'avec la politique des nations. En améliorant la morale du monde, ils vont à la racine même des maux de la politique des nations.
4. Voir la grandeur de Jésus dans sa supériorité au monde.
(1) Il a élu la pauvreté. Quelle pauvreté est-ce! Il n'a pas en possession quinze pence pour satisfaire un collecteur d'hommage. Remarque: les disciples d'origine ne l'ont pas suivi pour un gain mondain. Son exemple élevé peut réconcilier ses disciples à la privation.
(2) Mais quelles ressources sont associées à cette pauvreté! Le miracle du poisson a montré une omnipotence et une omniscience à bien des égards. Le poisson doit être pris; Il doit être pris immédiatement; Il doit apparaître de l'argent; Le premier poisson doit le faire monter; La pièce doit être un stache. Note: Les disciples de Jésus dans leur pauvreté peuvent faire confiance à sa providence. Il peut aussi fournir ses besoins sans que miracle.
(3) La pauvreté de Jésus était volontaire. Le pouvoir qui a commandé que le stateur aurait pu convoquer une richesse sans bornes. C'est semblable à Christ de renoncer aux opportunités de la richesse pour l'amour du royaume des cieux.
(4) Quand les hommes vont-ils discerner pratiquement qu'il y a des choses meilleures que de l'argent? -Ja.m.
Homysy par R. Tuck.
La mission des éléments sélectionnés.
À trois reprises, il est rapporté que notre Seigneur a pris trois des disciples à part avec lui; Et c'était toujours le même trois. Nous n'avons toutefois pas besoin de supposer que les cas rapportés étaient les seuls cas. Les observons, nous notons qu'ils étaient des cas représentatifs. Dans le premier cas, la levée de la petite femme de ménage, des témoins spéciaux étaient nécessaires pour le miracle surprenant, la restauration des morts. Dans les deux autres cas-Transfiguration et GetHsemane - nous avons des aperçus de la vie privée et de l'expérience de Jésus avec laquelle les disciples ordinaires n'avaient aucune préoccupation directe. Il n'est pas nécessaire de nous avoir dit comment, ou quand, ou où Jésus a mené ses dévotions privées, ou ce qui s'est passé dans de telles occasions. Jésus avait ces trois avec lui pour deux raisons.
1. Pour la compagnie.
2. Que la révélation de son mystère pourrait être conservée pendant un moment et révélée lorsque la manifestation de la vie était complète et que sa personne et sa mission divine pouvaient être comprises. La raison de la sélection de ces trois se trouve dans l'estimation de notre seigneur de caractère. Il illustre l'élection divine, qui est toujours une sélection divine, compte tenu de la condition physique pour la position. Dans ces trois hommes, nous pouvons voir un pouvoir de foi et un pouvoir d'attachement personnel enthousiaste, qui suffit à rendre compte de leur sélection.
I. Leur mission était de garder leur entreprise Sauveur. Il est étrange que, en temps de détresse et d'enthousiasme, nous avons tous les deux envie d'être seuls et de croire d'avoir une personne digne de confiance avec nous. Nous avons mélangé des sentiments - nous voulons être seuls; Nous ne pouvons pas supporter d'être seul. Dans sa camaraderie avec nous dans cette particularité, nous avons une impression complète de l'humanité de notre Seigneur. Il ressort même de manière plus frappante dans Gethsemane.
II. Leur mission était de recevoir des impressions de la vie privée de notre Seigneur. Ce n'aurait pas été une scène privée si tous les disciples avaient été sur le mont. Notre Seigneur avait une vie privée assez distincte de cette vie publique qui était la propriété commune des disciples. Notre Seigneur avait droit à cette vie privée non perturbée. Et pourtant, certaines des meilleures révélations de sa "personne" et de "mission" sont venues voir dans des expériences strictement privées telles que GetHsemane et la transfiguration; Donc, une sélection de l'apostolat a été autorisée à envahir sa vie privée.
III. Leur mission était de garder secrète pendant une période de leurs impressions. Les douze n'auraient jamais gardé un tel secret. Les trois pourraient, surtout comme ils ne comprenaient vraiment pas la scène. Ils devaient le garder comme un mystère que le temps se déroulerait.
Iv. Leur mission était de révéler le mystère de la vie privée du Christ lorsque cela pourrait être efficace. Voir l'utilisation de Saint-Pierre de ses expériences (2 Pierre 1:16) .- R.T.
La réapparition de Moïse et Elie.
St. Luke ajoute matériellement à notre connaissance de cette scène lorsqu'il nous dit le sujet de la conversation de cette société mystérieuse. Ils "cuprent son décès qu'il devraient accomplir à Jérusalem". Cela constate peut-être plus profondément dans le mystère de la scène si nous pouvons l'appréhender, pour le moment, Jésus était hors de la sphère spirituelle et de la sphère spirituelle à laquelle appartenaient Moïse et Elies. Au lieu de penser qu'ils sont venus à lui, il vaut mieux penser qu'il était avec eux. Cette transfiguration était la liberté temporaire du Fils de Dieu de ses limitations de corps; une reprise temporaire des conditions célestes dans une sphère céleste; une liberté de l'homme pour un temps de communion divine et spirituelle. La scène était dans cette région du surnaturel qui était la bonne, l'éternel, la sphère du Fils de Dieu. La Transfiguration ne peut être comprise en dehors d'une estimation minutieuse des circonstances et des humeurs d'esprit du Christ à cette époque. Il avait été pratiquement rejeté en Galilée. Son travail il y avait fini. Il a pris sa retraite vers le nord, déprimé dans l'esprit. L'échec de la Galilée semblait une préfiguration de la grande défaillance. Il commençait à marcher sur la voie à la fin de laquelle était une croix de honte. Mais pourquoi Christ a-t-il prévu? Pourquoi n'a-t-il pas fait le devoir de l'heure et quitte le Morrow pour prendre soin des choses d'elle-même? Expliquez que la vertu de la mort du Christ a été une reddition volontaire; Pas de simple accident - un vrai sacrifice. Ensuite, il faut connaître, pensé distinctement et accepté à l'avance. La gloire est venue quand elle, dans la prière, était la lutte pour accueillir pleinement cette volonté de Dieu qu'il devrait souffrir. Une partie de son réconfort est venue de la communion d'hommes représentatifs.
I. La vue claire de la réapparition de Moïse et Elie. Il y a une vue avec laquelle nous sommes si familiers que, peut-être, nous n'avons jamais pensé à la critiquer. Tous les commentaires disent: «Les représentants de la loi et les prophètes», bien que la raison de choisir Elie représente les prophètes n'est jamais suggérée. Ces deux hommes sont supposés avoir donné au témoin de l'Église juive à la mort de notre Seigneur.
II. La vue plus profonde de la réapparition de Moïse et Elie. "La présence de Moïse et Elias suggère de loin des relations inconnues et des vibrations de joie à, les enfants de la lumière pré-messianiques." "Il a conversé avec ses grands prédécesseurs, Moïse et Elias, qui pouvaient certainement sympathiser avec lui et dont sa mort devait remplir." C'étaient les deux hommes très profondément intéressés par la reprise et la rédemption des hommes. Et par conséquent, ils étaient si suprémément intéressés par le travail du Christ. Même ces trois disciples ne pouvaient pas donner à la sympathie complète de Jésus. La conversation insensée de Saint-Pierre a montré qu'ils ne pouvaient pas. Jésus a trouvé la sympathie dans les saints-r.t glorifié.
Une répétition de l'approbation divine.
La Transfiguration ne reste pas seule dans la vie de notre Seigneur. Il y a deux autres scènes avec lesquelles il peut être comparé. "Celui-ci est la descente du Saint-Esprit sur lui, sous le symbole d'une colombe couveuse, après son baptême." L'autre est le son comme du tonnerre et la voix qui répond au père, en disant de son nom-nom, "Je les ai tous deux glorifié et le glorifiera à nouveau." Et il convient de constater que la première manifestation directe de Dieu au Christ - à son baptême - s'est produite comme le début de sa mission active en tant qu'enseignant. La seconde - à la Transfiguration est survenue comme le début du Christ sur la partie souffrante de sa mission. Et le troisième - la voix tonnerre - comme une assurance précise et des encouragements lorsque notre Seigneur entrait sur sa passion.
I. La note principale de la vie du Christ faisait la volonté de son père. Voir ses mots à douze ans. Il ne ferait pas seulement la volonté de son père, mais le faire de la manière du père; et en supporter, si cela impliquait de porter. La viande et la boisson de notre Seigneur devaient faire la volonté de son père.
II. La joie de la vie du Christ était de recevoir des signes de l'approbation divine. Nous pouvons difficilement imaginer la délicieuse envers le fils obéissant devait être ces voix hors du ciel. Et n'a jamais été la voix plus forcée que lorsque notre Seigneur proposait de se rendre à la volonté de la volonté du Père, qui impliquait l'humiliation, la souffrance, l'insuffisance apparente et la mort. Le Christ a décidé de "accomplir un décès". Le terme est une frappe et suggestive. La mort du Christ était quelque chose qu'il a fait, "accompli;" Ce n'était pas simplement quelque chose qu'il a souffert. Sa propre volonté était dedans. Il a posé sa vie. Il s'est donné pour nous. Il a offert de sacrifier sa bonhension obéissante. Cela nous sauve. Que Moïse et Elias approuvent. Que Dieu le père approuve. La Transfiguration était principalement destinée à notre Seigneur lui-même. "C'était un excellent cadeau de son père, une reconnaissance de sa fidélité jusqu'à ce point et une préparation à ce qui se posait devant lui." "À Jésus, la reconnaissance de la voix de son père doit avoir été une répétition de la joie transcendante de la salutation baptismale. Ne devons-nous pas dire que pour le moment, tout le reste a été oublié, ou dans celui-ci; que.
"Il n'a pas entendu dire, ne voyait pas, ne sentit pas au-dessus de,.
À travers les grands mondes de plaisir et de douleur,.
Sauver la pleine coulée et la marée ample.
De cette souche céleste "?
R.t.
Le transitoire et le permanent.
Il semble presque comme si Saint-Pierre est un discours insensé de Saint-Pierre gâté la scène. On dit que "alors qu'il touche encore, voici, un nuage brillant les a éclairés." Ce pourrait être un "nuage brillant", mais il est effectivement fermé de la vue des visiteurs glorifiés et du Seigneur transfiguré. Vrai, en dehors de cela est venu la merveilleuse voix qui a ainsi alarmé les disciples qu'ils "tombèrent sur leur visage et ont peur." Mais quand le nuage est passé et que Jésus les a dressés "surgir", la gloire était partie; Il n'y avait que Jésus et il était tout comme ils étaient habitués à le voir. Il s'agit d'une particularité du mont Hermon qu'un nuage sera vu de se former avec une rapidité extrême sur son sommet et avec une rapidité égale disperse et disparaître, le point sur lequel nous habitons est que Saint-Pierre a fait une grave erreur quand il voulait un scène spéciale à faire une scène permanente. Le transitoire et le permanent chacun ont leur mission et leurs relations appropriées. Il n'y a pas de sagesse en souhaitant les confondre. Prendre chacun à sa place. Illustrer cela.
I. Le transitoire est le Christ glorifié; Le permanent est le Christ humain. Ce n'est que pendant un peu de temps que les obligations de la Terre pourraient être desserrées et la gloire que Christ était, briller librement. Cela ne convenait pas aux relations de terre continues. Pour le présent, la chose permanente était le corps humain, avec ses limites, ses endures et ses souffrances. Mais les moments de relief doivent avoir apporté la joie la plus clémente. (Pour les limitations volontaires de Christ, voir Philippiens 2:1.).
II. Le transitoire est la saison de grande révélation; Le permanent est l'expérience chrétienne quotidienne. Les biographies chrétiennes préservent des registres de scènes et d'expériences extasibles appréciées par le peuple du Christ. Dans leur nature même, de telles choses doivent être transitoires. Ils ne seraient pas ce qu'ils sont si ils continuaient. Mais quelle aide et votre acclamation ils sont pour nous dans l'expérience de port et de fatigue de la vie chrétienne quotidienne! Pourtant, ce n'est pas si le fait que nous pourrions souvent avoir la joie de la vision et la révélation si nous nous fixons dans la voie et avons grimpé le montage solitaire pour la prière?
III. Le transitoire est le temps de relief; Le permanent est le temps de travail. Mais un homme ne peut fonctionner de manière permanente à moins qu'il obtient ses reliefs transitoires. Les repos de la vie ne sont ni des idlings ni des tilleuls. La transfiguration signifie des préparations d'âme pour le calvaire.
Iv. Le transitoire est le temps de triomphe; Le permanent est le temps de souffrance. Ce qui rend la vie si difficile, c'est que les succès sont si brefs. Droit sur eux, nous devons être dans les vallées du travail et de la souffrance. - R.T.
Résicence sainte.
Certaines de celles avec lesquelles notre Seigneur devait faire beaucoup de mal en cas de réticence sage. Dit de garder leurs secrets, ils ont flamboyant à l'étranger leur affaire et ont créé une excitation publique que notre Seigneur se sentait obligé d'éviter. On dit que la réserve est le "Bane d'amitié;" Mais la réserve peut être un signe d'auto-contrôle sage et d'estimation habile de circonstances et de responsabilités. La réticence doit être distinguée de la fausseté. Nous devrions toujours dire la vérité, mais il est souvent de notre devoir de ne rien dire. Cela devient parfois parfois pénible, à cause de notre peur qui disant que rien ne quittera, ou de soutenir une fausse impression. Ici notre Seigneur a commandé la réticence. Les trois apôtres n'étaient pas à parler au reste de la compagnie apostolique de ce qu'ils avaient vu et entendu. Ils ne devaient rien dire quoi que ce soit à ce sujet en dehors de leur entreprise. Voyons ce qui peut faire de la réticence appropriée, bonne et sage.
I. Récitation relative à la vie privée. Il ne peut pas être trop impressionné de force que la Transfiguration ne soit pas un événement dans la vie publique de Jésus. Il appartient à son histoire et à son expérience du cœur privé, et seulement pour des raisons très spéciales, c'est un rapport de celui-ci donné. Si nous venons de connaître un grand passage dans une expérience privée de Frère Christian, nous gardons correctement le secret, au moins tant qu'il vit. Ce serait mauvais pour lui et mal pour tous ceux qui le connaissent, s'il a été parlé de. Beaucoup de méfait est fait, beaucoup de floraison est enlevée de la vie chrétienne, de trop grande volonté de parler de ce qui appartient à la sensation privée d'un homme. Jésus a diminué de parler de sa transfiguration.
II. Réticence relative à la rapidité. Ceci est mis en place par le silence limitant de notre Seigneur "jusqu'à ce que le Fils de l'homme soit retiré de la mort." Il y a des temps et des saisons inversement. L'homme sage regarde et convient à ses manières de temps; L'homme impulsif est toujours bouleversant les choses par simple indemnité. C'était une erreur de Saint-Pierre et notre Seigneur a peut-être conçu la prudence spécialement pour lui. Heureux, ils peuvent garder le silence jusqu'au moment de parler!
III. Réticence par rapport à la capacité. Le récit de la Transfiguration aurait pu être donné aux autres apôtres s'ils étaient sur un plan spirituel suffisamment élevé pour y avoir entré. Mais ce n'est que trop évident qu'ils ne pouvaient recevoir aucune référence au décès de notre Seigneur. Le rapport de la vision, si ensuite fait, ne les aurait jamais déconcertée. Gardez-le. Attendez que le cercle complet des faits historiques relatifs au Christ soit terminé; Ensuite, peut-être, ils verront la signification de la Transfiguration. - R.T.
La venue d'Elias.
Il est difficile pour nous de réaliser la conviction générale du temps de notre Seigneur, que le prophète Elijah était sur le point de réapparaître. "Elijah était le prophète pour le retour duquel ses compatriotes ont regardé avec la plupart des espoirs impatients, c'était une croyance fixe des Juifs qu'il apparut à nouveau et à nouveau, en tant que marchand arabe, à sage et aux bons rabbins à leurs prières ou sur leurs voyages. Un siège est encore placé pour lui de surveiller la circoncision des enfants juifs. Pâque après la Pâque des Juifs de notre propre journée Placez la tasse de Pascal sur la table et fixez la porte ouverte, croyant que c'est le moment où Elijah réapparaîtra. Quand les marchandises sont trouvées et qu'aucun propriétaire ne vient, lorsque des difficultés naissent et qu'aucune solution n'apparaît, la réponse est: «Mettez-les d'ici ELIJAH» (Stanley). Edersheim nous dit que le rabbin Eliezer ferme un chapitre curieux sur la repentance avec ces mots ", et Israël ne fera pas de bonnes repentance jusqu'à Elijah-sa mémoire de bénédiction." La question des apôtres a été suggérée par le fait que, sur le mont, Elijah était venu, mais n'avait pas séjourné, afin d'accomplir quoi que ce soit. Notre Seigneur entend que l'apparition qu'ils avaient vue n'était pas l'accomplissement de la prophétie de l'arrivée d'Elijah; Pour cela, ils doivent regarder ailleurs. John Le Baptiste a reproduit Elie et peut être considérée comme Elijah reviendra.
I. Elijah et John étaient les deux préparateurs. Il n'y avait rien comme l'achèvement dans le travail non plus. Les deux étaient de simples débutants. Les deux auraient été des échecs que leur travail n'avait pas été suivi par d'autres. Comparer les travaux de civilisation d'un nouveau pays. Le chasseur avec son fusil va d'abord; Puis vient le woodman avec sa hache; puis l'agriculteur avec sa charrue. Donc dans le monde moral. Il y a des hommes qui ne se préparent que. Le leur est essaie de travailler, car ses résultats ne peuvent pas être comptés ou mesurés. Pourtant, leur louange est sûre, s'ils se préparaient bien. Estimer le travail d'ÉLIJAH comme préparant le retour du peuple à Jéhovah; et de John comme préparant les esprits des hommes pour recevoir un Messie spirituel.
II. Elie et John étaient des prédicateurs. Proclamer des messages de Dieu. Les deux avaient pratiquement le même message-repent, retourner à Dieu. Changez d'avis concernant Dieu et les revendications de Dieu. Mais le vrai prédicateur est un témoin aussi véritablement qu'un héraut. Témoins d'Elijah pour le "Dieu vivant avant qui je me tiens." John témoins à l'agneau de Dieu qui éloigne le péché du monde. "- R.T.
Causes de l'échec dans le pouvoir spirituel.
"Je l'ai amené à tes disciples et ils ne pouvaient pas le guérir." Maintenant, ces très disciples avaient été en mesure de guérir et de guérir et de restaurer, lorsque lors de leur mission d'essai. Ils étaient rentrés à leur Seigneur grandement excité et disant: "Même les diables nous sont soumis à ton nom." Il n'apparaît cependant pas qu'ils avaient des pouvoirs de guérison lorsque leur maître était présent. Certes, il n'était pas présent à cette occasion particulière, mais il n'était que temporairement absent et il les avait laissés sans aucune commission particulière. Il est facile de trouver des excuses pour leur défaillance et leur sentiment. Jésus ne les interprét pas tant comme pleurer dessus. Ils ne sont pas venus à la norme qu'il souhaitait; Ils n'ont pas grandi spirituellement. Leur échec a montré un échec à atteindre le pouvoir spirituel. Il est évident que les disciples n'étaient pas adaptés pour recevoir des nouvelles de la scène glorieuse mais mystérieuse de la Transfiguration. Notre Seigneur suggère deux explications de l'échec des disciples: ils étaient "sans relâche et pervers".
I. Une bonne cause est l'autocencence. C'est l'ambiance qui est indiquée par leur question: "Pourquoi ne pouvions-nous pas le jeter?" Ce n'était vraiment pas une question de leur casting. C'était une question du pouvoir de leur Seigneur de jeter, et de la volonté gracieuse de leur Seigneur de les faire de ses agents dans la chasse à la chasse. Ils étaient venus être intéressés par ce qu'ils pouvaient faire; Et, comme l'homme qui marche sur une hauteur de giddy, ils ont commencé à transformer Giddy dès qu'ils regardaient les couleurs de leurs propres pieds. Le plus grand secret de l'échec du pouvoir spirituel reste la croissance de l'autocencence; le tournant de nos yeux sur nous-mêmes; L'intérêt suprême dans ce que nous pouvons être, ou dans ce que nous pouvons faire. Si ces disciples avaient été capables de guérir, ils auraient été fiers de leur pouvoir; Et cela aurait été ruineux à leur statut chrétien. Des leçons d'échec de l'humiliation sont nécessaires pour nous libérer d'une centralisation automatique dangereuse.
II. Une autre grande cause est l'incrédulité. Mais cela ne doit pas être pris sous sa forme active. Ce que signifie ici est la faiblesse, l'inefficacité de la foi. Ce n'était pas là, prêt pour une urgence. Une demande inattendue a été prise sur la foi et la foi a été capturée à l'importement. Ce n'était pas question de nier les vérités. Il s'agissait d'une question de confiance quotidienne, d'humeur de confiance, de la vie de la foi, de l'état d'esprit et du cœur qui trouve une telle expression noble dans les paroles de Saint-Paul, "Je peux faire tout ce qui se passe à travers moi qui me renforce." Ces disciples auraient dû avoir une foi établie qui les a associées au pouvoir divin de leur maître et leur aurait donné le pouvoir d'utiliser son pouvoir de guérir .-r.t.
Discipline de soi le secret du pouvoir moral.
"Howbeit ce genre gagne pas, mais par la prière et le jeûne. Il y a une certaine incertitude sur le mot" jeûne ". La version révisée omet tout le versether. Il se trouve toutefois dans l'évangile de Mark, et introduit un sujet précieux, qui trouve autre expression dans l'enseignement de notre Seigneur. Un homme ne peut être prêt que pour un temps de contrainte par une formation constante et prudente. Un homme à être toujours prêt, doit toujours se distinguer. Et si son travail doit prendre des formes spécialement sérieuses, son Les formations et les préparatifs doivent être spécialement adaptés. Faites la distinction soigneusement entre le caractère moral de l'autodiscipline, qui vise à acquérir l'acceptation et à l'autodiscipline, qui vise la fidélité et le pouvoir de servir.
I. Autodiscipline, ses caractéristiques caractéristiques. Le caractère est le produit de l'autodiscipline. Nos dispositions naturelles ne sont pas notre personnage; Il doit être plus clairement vu que le caractère est quelque chose qu'un homme gagne par effort ou ne gagne pas volontairement aucun effort. La mesure de l'autodiscipline d'un homme est la mesure de sa noblesse; C'est le signe de sa virilité. Ceci est vrai dans la sphère inférieure, mais il est beaucoup plus vrai dans la sphère supérieure. L'autodiscipline fournit un test infaillible de l'homme chrétien, dont la modération, dont l'auto-retenue devrait être connue de toutes choses. Les termes, "prière", "jeûne", classent les caractéristiques des caractéristiques de l'autodiscipline chrétienne.
1. Têtes de prière et représente toutes les formes positives.
2. Têtes de jeûne et représente toutes les formes négatives. L'autodiscipline est souvent mal conçue, car elle n'est représentée que par le jeûne. Il est considéré comme seulement des restrictions auto-restrictoires, des privations personnelles, des austérités corporelles, des transactions pivotantes même avec nos objets agréables. Le jeûne représente des subduits corporels et des humiliations. L'autodiscipline chrétienne est plus vigoureuse du côté positif. La prière représente la mise de la vie en bonne forme; commander nos habitudes; faire et utiliser toutes les opportunités pieuses; posséder la force de la force de Dieu. Il y a tellement de choses à faire aussi bien que tellement pour annuler.
II. L'autodiscipline, ses effets caractéristiques. L'homme faible est l'homme indiscipliné, qui est maîtrisé par lui-même. Un homme gagne du pouvoir moral alors qu'il gagne le contrôle sur lui-même. Un homme ne trouve jamais un ennemi plus difficile à conquérir, quand il a maîtrisé ses propres habitudes et passions. Et notre Seigneur montre ici qu'aucun homme ne peut avoir le pouvoir d'influencer les autres aux nobles réalisations tant qu'il n'a pas remporté le pouvoir sur lui-même. Le parent ne fait pas bon avec ses enfants pendant qu'il garde son propre caractère indiscipliné. - R.t.
Conseils concernant la résurrection à venir.
"Le troisième jour, il sera reché." Notre Seigneur a essayé de préparer ses disciples pour sa résurrection par des allusions fréquentes à ce sujet, et pourtant ils ne semblaient jamais être capables de le prendre dans leurs âmes. Peut-être pensaient-ils qu'il n'allait pas parler de sa manière figurative et paradoxale habituelle, bien que ce qu'il voulait vraiment dire, ils étaient incapables de deviner. Les disciples ne se permettraient pas de contempler la mort violente de leur Seigneur; Et ils ne pouvaient pas d'autres pour concevoir, de sa présence spirituelle militaire aussi plus importante que sa présence physique temporaire. Notre Seigneur a fait une grande partie de sa prochaine résurrection. Pouvons-nous comprendre ce que c'était à lui?
I. La résurrection intime la fermeture d'une vie difficile. La vie humaine de notre Seigneur était une vie difficile. C'est le meilleur mot pour cela, car la vie humaine est difficile qui implique une humiliation constante et une maîtrise de soi. Nous devrions éviter d'exagérer en parlant de Jésus comme "un homme de chagrins et de connaître le chagrin". La vie est difficile pour l'homme qui est "cribb'd, taxi et confiné" et doit toujours forcer sa volonté de subjudation à une volonté supérieure. Le problème de notre Seigneur était le pouvoir du corps d'affecter la volonté; Mais cela serait fait avec la résurrection.
II. La résurrection soulève sa pensée sur la dernière lutte. Illustrer par le patient anticipant une opération sérieuse. La meilleure chose à faire pour l'acclamer est de lever ses pensées au-delà de cette époque, au-delà de cette époque, au moment de la convalescence, et ce qui doit être fait alors. Donc, Jésus avait Gethsemane, des salles de jugement et du calvaire à traverser, et sa meilleure acclamation était de les glisser sur eux et de penser à la glorieuse vie de résurrection au-delà.
III. La résurrection était le signe de l'acceptation de son travail. Sa libération de la tombe était l'intimation de l'approbation divine et l'occasion de lui donner sa confiance des travaux de sauvegarde de l'humanité. Penser à cette acceptation a assuré Christ que le sourire du père était sur lui alors qu'il travaillait et souffrait.
Iv. La résurrection était le moment où il pouvait devenir le pouvoir spirituel qu'il voulait être. Ce point s'ouvrira avec une certaine fraîcheur. Jésus a toujours voulu être un pouvoir spirituel dans les âmes des hommes. Pendant qu'il était dans le corps, le corps semblait à la fois d'aider et de gêner à la fois lui et eux. Ce fut une aide nécessaire à une époque, mais Jésus aspira à la vie levée et montée dans laquelle il pourrait être sans heurts le pouvoir spirituel de racheter et de sauver.-r.t.
L'évitement de l'infraction inutile.
Le miracle du stache dans la bouche du poisson est l'un des miracles les plus difficiles à gérer judicieusement; Et pour cette raison, cela semble être opposé au principe de notre Seigneur adopté, et donc facilement effectué, qu'il ne travaillerait aucun miracle pour la fourniture de ses propres besoins. Tous les miracles du Christ sont des actes de service; Parfois, évidemment le service d'enseignement de la vérité morale et spirituelle à ses disciples. Mais si cet incident sera soigneusement observé, on voit que, bien que l'élément surnaturel soit clairement présent, l'élément précisément miraculeux est absent. Christ, par le pouvoir surnaturel, savait quel poisson saisirait d'abord le crochet de Saint-Pierre et ce qui serait trouvé dans ce poisson; Mais pas un mot n'est dit qui intime que le Christ a présenté un pouvoir miraculeux afin de placer ce stache dans la bouche du poisson. Il n'y a en effet pas de miracle à expliquer à ceux qui croient à la nature divine-humaine du Christ. Le point que nous prenons est la raison donnée par Jésus pour permettre que cet argent d'impôt soit versé - "de peur que nous ne les offensons." Ceux qui notent que les teintes de la langue plus fines peuvent à peine échouer à tracer dans ces mots le ton de ce que nous devrions décrire dans un enseignant humain comme une ironie à moitié maigre et à moitié grave.
I. Il y a des moments où nous ferons bien de rester à nos droits. Il y avait des temps dans la vie de Jésus. Debout sur notre dignité est une chose très douteuse. La dignité d'un homme n'est qu'une mauvaise chose si elle ne peut pas prendre soin de lui-même. Mais chaque homme a des droits. Il devrait être prêt à les affirmer sur toutes les occasions convenant. Les droits d'un homme représentent sa confiance, sa mission pour Dieu et il doit être jaloux d'entre eux.
II. Il y a des moments où nous ne réussissons pas à appuyer sur nos droits. Il se peut que les hommes ne les reconnaissent pas ou ne les admettent pas, comme dans le cas du Christ. Ensuite, nous ferons mieux de les vivre plutôt que de les affirmer. Il se peut que ceux qui nous entourent sont peu sympathiques et préparés à s'opposer, comme dans le cas du Christ. Ensuite, la prudence chrétienne conseille une réticence minutieuse, de peur que nous les offenses.
III. La compétence de la vie chrétienne est vue pour discerner le moment d'agir et le temps de s'abstenir d'agir. Beaucoup de choses ne sont pas de manière abstraite, mais sont relativement correctes. Nous devons agir en vue des circonstances existantes, d'une manière que nous ne devrions pas adopter si toutes les circonstances étaient selon notre esprit. Un chrétien ne devrait pas hésiter à donner une infraction, mais il devrait éviter de donner une certaine perte. - R.t.