Commentaire Biblique de la chaire
Matthieu 19:1-30
EXPOSITION.
Le début du dernier voyage à Jérusalem. La question concernant le divorce. (Marc 10:1.).
Quand Jésus avait terminé ces dictures. C'est le début d'une nouvelle section de l'histoire, commençant, comme d'habitude, avec le formulaire, et il est venu de passer. "Ces dictons" doivent faire référence à ce qui a été enregistré dans Matthieu 18: 1-40 . Mais le narrateur de Saint-Matthew omet de nombreux événements qui se sont produits dans l'intervalle entre le compte rendu du ministère galiléien et de l'histoire de ces derniers jours, c'est-à-dire de l'automne d'un an au printemps de la suivante. Les transactions de cette époque, qui sont également omises par Saint-Marc, sont données par Saint-Luc (
De grandes multitudes le suivirent. Il a été favorablement reçu par les Peraeans sans préjudice. Les guérir. Ceux de la multitude qui avaient besoin de guérison ( LUC 9:11 ). Là. Dans la région "au-delà de la Jordanie". St. Mark observe qu'il leur a enseigné. Ainsi, "à une fois d'enseignement à un moment donné, dans un autre miracle de travail, il variait ses moyens de salut que de la foi des miracles pourrait lui donner comme enseignant; et par son enseignement, il pourrait exhorter à édifier les miracles qu'il a travaillé" (ST . Chrysostom, AP. I. Williams).
Nous avons maintenant à écouter l'enseignement de notre Seigneur concernant le divorce et le mariage. Les pharisiens. L'article est mieux omis. Notre Seigneur n'était pas long en paix par ces ennemis envahissants, qui, s'ils ne pouvaient pas le persécuter ouvertement, pourraient espérer extraire quelque chose de ses paroles et de ses sentiments qui pourraient être habitués à son inconvénient. Ils étaient probablement envoyés envoyés de Jérusalem pour le piéger et l'ennuyer. Le tenter. Essayer de le faire donner une réponse qui, dans tous les cas, donnerait à une poignée pour une fausse représentation malveillante. La question proposée le divorce concerné. Mettre sa femme cause inversement; καταì πᾶσαν αἰτιìαν: Causa quacuumque; pour toute cause quoi que ce soit. C'était une question délicate à élever dans les domaines d'Héropas (voir Matthieu 14:3, Matthieu 14:4), et une grande débattre dans le écoles rabbiniques. Notre Seigneur avait déjà deux fois prononcé sur le sujet, une fois dans le sermon sur la montagne (
Il a répondu et dit. Notre Seigneur ne répond pas directement à la négative, mais fait référence à l'institution initiale du mariage. Tous ses auditeurs ont convenu de tenir la légalité du divorce, bien qu'ils différaient dans leur estimation des causes qui garantissaient la séparation. Ce fut une bonne idée de trouver la protestation du divorce interrogé et de faire appel à leur question capturière d'un appel aux Écritures qu'ils ne pouvaient pas gagnonner et une énonciation d'un idéal de matrimonie élevé que leurs glosses et leur laxisme avaient misérablement pervers ou obscurci. Celui qui les a fait. Les manuscrits varient entre ποιηìσας et κτιììσας. Ce dernier est approuvé par Westcott et Hort. Il est préférable de traduire, le créateur. La Vulgate donne un hominem à Fecit. Au début (ππ ἀρῆῆς). Ces mots doivent être joints au verbe suivant fabriqué (ποιìησεν) et non au participant précédent, car il est destiné à montrer la conception primordiale dans la création de l'homme et de la femme. Dieu a fait les premiers membres de la famille humaine un homme et une femme, pas un homme et des femmes. Les animaux inférieurs ont été créés séparément, hommes et femmes; "L'humanité a été créée en une seule personne à Adam et, quand il a été trouvé, aucune aide se rencontre pour Adam, aucun compagnon dans le corps, l'âme ou l'esprit, lui convient, puis Dieu, au lieu de créer une chose entièrement nouvelle, fait de la veille. Adam "(Sadler). Deux individus de sexes opposés ont ainsi été formés l'un pour l'autre; L'un était le complément de l'autre et l'Union était parfaite et dura aussi longtemps que la vie. Il y avait dans cette institution originale sans place pour la polygamie, pas de place pour le divorce. C'était un exemple concret de la manière dont Dieu unit l'homme et la femme.
Et dit. Les mots qui suivent sont assignés à Adam dans Genèse 2:23, Genèse 2:24, mais il a été inspirant de Dieu, comme il ne savait rien de "Père et mère" par expérience personnelle, et donc ils peuvent être attribués à juste titre au créateur. C'était en fait une énonciation prophétique dont Adam était l'embout buccal; Comme saint Augustine dit, "Deus utique par hominem Dixit Quod Homo prophétando Pradixit." Pour cette cause. En raison de ce rendez-vous divin, et surtout de la création particulière de la veille. Elle n'a pas été formée séparément de la poussière de la terre, mais directement de la substance d'Adam; Elle était donc une avec son mari, plus près que toutes les autres relations humaines, supérieures aux liens des plus tendres de la nature et de la naissance. Doit cliver (προσκολληθηìσεται, ou κοληθηìσεται); littéralement, sera collé à; adhaerebit. Le mot exprime l'union éventuelle la plus proche, plus forte et supérieure à celle envers les parents. Ils deviennent une chair; Les deux deviendront une chair (ἐσονται οἱδιìο εἰς σαìρκα μιììαν). La Septuerie et le Samaritain Pentateuch insert "les deux" qui ne sont pas dans le texte hébreu actuel. Notre Seigneur adopte l'ajout comme transmettant le bon sens. En mariage, il y a une union morale et physique, de sorte que deux personnes deviennent pratiquement un être. À l'origine, l'homme contenait une femme en lui-même avant qu'elle ne soit séparée de lui; Elle était une unité corporelle avec l'homme; Ou, comme d'autres l'ont mis, l'homme, comme une course, a été créé un homme et une femme, ce dernier étant implicitement contenus dans l'ancien; L'unité précédente est ainsi affirmée. En mariage, cette unité est reconnue et poursuivie. Saint-Paul cite ce texte dans Éphésiens 5:31; et dans 1 Corinthiens 6:16 l'utilise comme argument contre la fornication,.
Pourquoi (ὡìστε); de sorte que. Cela découle de la citation juste donnée. Notre Seigneur explique et confirme le dicton original par une affirmation de sa propre et une loi générale. Ce que Dieu a rejoint ensemble. L'institution du mariage est la nomination de Dieu. Christ dit: Quoi, neutre singulier, pas "ceux qui" pluriel et concret, qu'il peut préciser qu'il est ici parlant dans l'abstrait, non spécialement d'Adam et Eve. Ce qu'il énonce est vrai de tout Wedlock, pas simplement du cas de nos premiers parents. Ne laissez pas l'homme mis à l'égard. L'homme enfreint ainsi la règle primitive lorsqu'il divorce son avec. Dans ce cas, il s'oppose à Dieu et agit contre la nature. Lui et sa femme en sont un; Ils ne peuvent plus être séparés les uns des autres qu'ils ne peuvent d'eux-mêmes. Si nous considérons le langage de notre Seigneur dans ce passage sans préjudice et que je ne lis pas à la notion de modem informatique, nous devons considérer qu'il décris ici l'indissolubilité de la cravate de mariage. Ses audieurs l'ont manifestement compris pour parler, comme on le voyait de l'objection dont ils ont exhorté.
Pourquoi Moïse a-t-il alors commandé? Si, comme vous affirmez, Dieu a ordonné que le mariage devrait être indissoluble, comment Moïse a commandé (ἐνετειìλατο) nous pour pratiquer le divorce et prescrit des règles quant à sa conduite? Ils font référence à Deutéronome 24: 1 , Deutéronome 24:2. Jésus avait échappé au piège qui lui avait été posé pour lui et les a déjoué par les paroles mêmes des Écritures et la nature intention de la première institution. Mais ils voient leur chemin à s'opposer à l'autorité du Grand Lawgiver au dicton et à l'interprétation de ce nouvel enseignant. Il ne peut pas être supposé qu'ils discutent, que Moïse enjoiait une pratique condamnée par la Parole de Dieu; Par conséquent, si vous respectez votre exposition, vous contredisez Moïse. Une écriture de divorcement. L'homme qui désirait divorcer sa femme ne pouvait pas affecter cette séparation par un simple mot de bouche ou par une éjection violente; Il doit avoir un document écrit officiellement préparé et assisté, nécessitant un certain retard et de la publicité. Dans la réglementation de la méthode de divorce et de donner des règles qui l'empêchaient d'être entrepris de manière irrémédiable et légèrement, Moïse ne pouvait pas exister à juste titre l'avoir commandé. Il y avait aussi deux cas dans lesquels il interdisait absolument le divorce (voir Deutéronome 22:13-5; Deutéronome 22:28, Deutéronome 22:29).
Moïse à cause de (προìς, en vue de rencontrer) la dureté de vos cœurs; votre obstination, votre perversité. Vous n'étiez pas assez honnête et assez pur pour obéir à la loi primitive. Il y avait danger que vous traitez de vos femmes pour vous en débarrasser, ou même les assassiner. Le moindre mal était un divorce régulier. Mais la promulgation est vraiment dommage et reproche à vous et a été occasionnée par des défauts graves dans votre personnage et votre conduite. Et il n'est pas vrai de dire que Moïse a commandé; Il vous a souffert seulement de mettre vos femmes. C'était une autorisation temporaire de répondre à vos circonstances. Le divorce avait été pratiqué couramment et long; C'était traditionnel; Il a été vu parmi tous les autres peuples orientaux. Moïse ne pouvait espérer immédiatement à éradiquer le malévétisé; Il ne pouvait que modifier, atténuer et réguler sa pratique. Les règles qu'il introduites étaient destinées à ne pas faciliter le divorce, mais à diriger les hommes mieux de réaliser la bonne idée du mariage. Et Christ introduisait une meilleure loi, une moralité plus élevée, pour laquelle la législation de la mosaïque a pavé la voie (Comp.
Et je te dis à toi. Notre Seigneur énonce ici la loi qui devait obtenir dans son royaume, qui était en effet simplement la réintroduction et l'application de l'ordonnance primitive et naturelle. Sauf que ce soit pour la fornication; ἰη μηì πιì πορνειìᾳ: Nisi ob fornicingem (Vulgate). Ceci est la lecture reçue. Tregelles, Tischendort; Westcott et hort εit ει). Le passage parallèle à Saint-Marc (où le Christ est déclaré avoir fait la remarque à ses disciples «dans la maison») omet la clause. Lachmann, à la suite de quelques manuscrits, a présenté παρεκτοìς λοìγγγο ο "Sauvegarde de la cause de la fornication", de Matthieu 5:32. L'interprétation de ce verset a donné l'occasion de controverse aiguë. Il y a quelques questions à prendre en compte dans l'exposition de cette question.
(1) Qu'est-ce qui est ici signifié par πορνειìα? Est-ce que cela supporte son sens habituel, ou est-ce équivalent à μοιχειìα, "adultère"? Celles-ci qui affirment que le péché des personnes mariées n'est jamais exprimé par le mot Pornée, maintenez-le ici signifie ici une instabilité ante-nuptiale, ce qui rendrait le mariage annulé à AB initiative; La transgression post-nuptiale serait punie par la mort, pas par le divorce. Dans ce point de vue, notre Seigneur dirait qu'aucun divorce n'est admissible, à l'exception de la preuve de la femme d'avoir été inconduite avant le mariage. Dans une telle facilité, l'union étant nulle du premier, l'homme est libre de se marier à nouveau. Mais il y a des difficultés dans cette interprétation. Pourquoi, à la fin du verset, est-ce appelé adultère pour épouser la femme divorcée, si elle n'était jamais vraiment mariée et légalement mariée? Encore une fois, il n'est pas correct de dire que Porineia dénote uniquement le péché des personnes non mariées. Toute connexion illicite est décrite par ce terme et ne peut pas être limitée à un type de transgression particulier. Dans Ecclesiasticus 23:23, il est utilisé expressément du péché d'une adultère. Nous pouvons également remarquer que cette idolâtrie métaphoriquement est souvent appelée par ce nom, alors que, puisque Israël est censé être mariée à l'Éternel, la rupture de ce virage par le culte des faux dieux pourrait être plus strictement nommé adultère. Et encore une fois, il n'ya pas de preuve que la découverte de l'immoralité précédente chez une femme a fait de la facto de facto le mariage (voir Osée 1:2, etc.). Les passages qui sont pensés à porter sur cette question sont Deutéronome 22:13-5 et Deutéronome 24:1. Dans l'ancien, il n'y a pas de question de divorce, le délinquant doit être vidé; Dans le deuxième passage, le motif de divorce est "une certaine impureté", ou une chose inconnue, que l'immoralité ou le défaut personnel soient signifiés ne peut être décidé, les écoles rivales prenant des côtés différents. Mais il est tout à fait certain que l'adultère n'est pas prévu et une instabilité ante-nuptiale n'est même pas allongée. L'interprétation, donc étant donné ci-dessus, ne peut être maintenue.
(2) omettre pour le moment la clause limitante, pouvons-nous dire que l'enseignement général du Christ fait pour l'indissolubilité de l'obligation de mariage? La majorité des pères d'Hermas et Justin Martyr à la baisse affirment ceci. Ceux qui admettent que le divorce est autorisé dans le cas de l'adultère de l'épouse sont unanimes pour affirmer que, par l'ordonnance du Christ, la remariée est interdite au mari pendant la vie du coupable; Donc, pratiquement, si le divorce est autorisé, le divorce, un Vinculo est refusé. Tous les énoncés du Christ sur le sujet, sauver la clause apparemment restrictive ( Matthieu 5:32 ) et ici, absolument et clairement interdisent le divorce, sur le terrain de la loi et de la nature. Les mots de Marc 10:11 et Luc 16:18 sont donnés sans aucune limitation quoi que ce soit. Saint-Paul tire de cette conclusion de l'Indissolubilité de la cravate de mariage, comme on peut le voir dans 1CO 7:10, 1 Corinthiens 7:11, 1 Corinthiens 7:39; Romains 7:2, Romains 7: 3 . Il n'aurait jamais pu le doute de ce sujet n'avait pas été pour la difficulté d'interpréter la clause entre parenthèses.
(3) Sommes-nous alors supposons que le Christ, par ces mots, modifie sa déclaration générale et permet un divorce absolu dans le cas d'une faute d'une femme? Tel est le point de vue pris par de nombreux théologiens et pratiquement approuvé par le droit civil de nombreux pays. Ni les églises romaines ni anglicannes ne soutiennent ce laxisme. Les lois ecclésiastiques et civiles sont ici antagonistes. On dit que le Christ permet à la partie discrète de se marier à nouveau. Si oui, si l'unité des parties est entièrement détruite par le péché de la femme, pourquoi n'est-il pas autorisé à un homme à épouser une femme divorcée? Cela ne peut pas être appelé adultère à moins qu'elle ne soit toujours une chair avec son mari, bien que séparée. Nous devons discuter de cela que le divorce dans une telle facilité ne détruit pas le Vinculum Matrimonii, l'obligation de mariage. et sinon dans cette circonstance, sûrement sans autre; Pour tout autre terrain doit être toujours moins grave que l'adultère. Si la clause en question a énoncé une exception à la règle absolue ailleurs, le Christ semblerait se projeter, donner deux décisions opposées et introduire une incertitude dans un verdict le plus important. Le principe sur lequel il a basé son dicton serait renversé et ses auditeurs auraient pu l'avoir accusé d'incohérence. La solution proposée pour cette difficulté est celle-ci - que Christ envisage simplement que nous appelons la séparation judiciaire; Il considère qu'aucune cause triviale ne justifie cela, en fait, rien que de la fornication, et que ce divorce modifié ne libère pas l'homme afin qu'il puisse se marier à nouveau; Il est lié par la loi aussi longtemps que sa femme vit. Notre Seigneur semble avoir introduit la clause exceptionnelle afin de répondre à quattellement deux questions des pharisiens, à savoir. Que ce soit légitime de "mettre une femme à chaque cause", et si un homme avait légalement divorcé sa femme, il pourrait se marier à nouveau. À l'ancien Christ répond que la séparation n'était autorisée que dans le cas de la fornication; En réponse à la seconde, il règne que même dans ce cas le remariage était totalement barré. Et quiconque la marriette se marie (πολελυμεìνην, sans l'article); elle, quand elle est retirée (version révisée); ou une femme divorcée. La clause est entièrement omise par א et d'autres manuscrits, ainsi que des éditeurs modernes, comme Westcott et Hort. Mais il a une très haute autorité en sa faveur. Alford Renders, "elle, une fois divorcée," et restreint l'application à une femme illégalement divorcée, ne l'étendant pas à un séparé pour Pornée. Mais la langue est trop indéterminée pour admettre cette interprétation comme cerf (voir Luc 16:18, et la note sur Matthieu 5:32, où le populaire la vue est exprimée). La clause, réfléchie sans tenir compte des conclusions abandonnées, contient sûrement un argument pour l'indissolubilité de la cravate de mariage, comme nous l'avons dit ci-dessus. Le mariage avec une femme divorcée ne peut être appelé à juste titre adultère uniquement compte tenu de la continuité du Vinculum. Doth commettre l'adultère. Le caractère contraignant du mariage ne dépend pas de la volonté ni des actes des personnes, mais sur son caractère primordial et son établissement. Par l'abrogation de la relaxation de la mosaïque et la restauration du mariage avec son principe initial, Christ non seulement applique la haute dignité de cette ordonnance, mais évite de nombreuses opportunités de méchanceté, telles que la collusion entre mari et femme en vue de obtenir la liberté du mariage avec les autres.
Ses disciples disent à lui. Notre Seigneur semble avoir répété de manière privée aux disciples ce qu'il avait déclaré publiquement aux pharisiens. Si le cas (αἰτιìα) de l'homme soit si avec sa femme. Certains commentateurs prennent αἰτιìα pour signifier la culpabilité: "Si une telle culpabilité appartient à l'état marié." Mais la signification est assez simple quand même, et le mot, comme utilisé ici, correspond à la causa latine et à la Dibrah hébreu, qui peut désigner "cas" "condition", etc. Les disciples reflètent le sentiment de leur journée. Le mariage sans possibilité de libération essentielle (car ils voient que c'est la loi du Christ) leur semble une connexion sévère et insupportable. Il était préférable de ne jamais se marier du tout plutôt que de se faire face à une obligation aussi inexorable. Une telle doctrine était entièrement nouvelle dans cet âge et la plus désagréable; Et même les apôtres le reçoivent avec merveille et hésitation. Ils n'ont pas encore appuyé que, dans le royaume de Messiah, la grâce conquête l'inclinaison naturelle et renforce la faiblesse de la volonté de sorte qu'elle augmente de la coutume, des préjugés et des exceptions de la chair.
Notre Seigneur fait une réponse douce à cette observation des disciples concernant l'incessie du mariage dans certaines circonstances. Vous dites vrai, il semble vouloir dire, mais tous les hommes ne peuvent pas recevoir ce dicton; C'est-à-dire que leurs mots ", ce n'est pas bon de se marier." Mais il souscrit à ces mots dans une signification différente de la leurs. Leur objection à se marier s'est dégradée de l'impossibilité de mettre à l'écart une femme pour une cause. Christ passe sur ces scrupules ignobles et énonce le seul principe qui devrait conduire un homme à s'abstenir de mariage. Ils à qui il est donné. Ils à qui ont reçu l'appel et la grâce de s'abstenir de mariage. La pratique de ces personnes forme une exception à la vision générale de la convenance et de la bénédiction de l'État de mariage.
Notre Seigneur procède à noter trois classes d'hommes à qui il est donné de s'abstenir de mariage. Il y a des eunuques, qui étaient si nés. La première classe se compose de ceux qui sont physiquement incapables de contracter le mariage ou, d'avoir le pouvoir, manquer d'inclination. Ils sont obligatoires du continent et ne sont pas des abstentions volontaires. La deuxième classe n'est pas non plus non plus: celles qui ont été faites des eunuques d'hommes. Tels étaient assez courants dans les harems et les tribunaux d'orientaux. Le traitement cruel et infâmé que ces personnes subies a été pratiquée contre leur volonté et, par conséquent, leur continence n'avait aucune sorte de mérite. La troisième est la seule classe qui de choix et pour des raisons élevées a vécu une vie célibataire: qui se sont rendus des eunuques pour l'amour du royaume des cieux. Cela ne doit pas être compris l'excision; car cela serait une contravention de l'ordre de la nature et du bon travail de la création. Origène, qui a pris le passage littéralement, et avec ses propres mains mutilées, était à juste titre condamné par le verdict de l'église. Le verbe doit être compris dans un sens métaphorique de la mortification des désirs naturels et des impulsions au coût de beaucoup de douleur et de trouble, l'esprit conquérit la chair de la grâce spéciale de Dieu. Le motif d'un tel refus d'auto-refus est élevé et pur. Il est pratiqué «pour le royaume des cieux», c'est-à-dire que c'est libre de la distraction et des soucis et des dangers impliqués dans une vie conjugale. Saint-Paul porte en avant l'enseignement du Seigneur lorsqu'il écrit (1 Corinthiens 7:32, 1 Corinthiens 7:33), "Il est célibataire fait attention Pour les choses du Seigneur, comment il peut faire plaisir au Seigneur; mais il est marié fait attention aux choses du monde, comment il pourrait plaire à sa femme »(Comp. Ésaïe 56:3, Ésaïe 56:4). La vie célibataire, délibérément embrassée pour l'amour de la religion, est ici approuvée par le Christ, non à la dénigrement du mariage, mais comme un avocat que certains sont responsables de suivre le grand avantage de leur âme. On peut ajouter que l'avocat s'applique également aux personnes mariées qui sacrifient des effets conjugaux pour des raisons spirituelles - "ont des femmes comme elles n'en avaient aucune" ( 1 Corinthiens 7:29 ). Laissez-le le recevoir. Ce n'est pas une injonction, mais une autorisation; Ce n'est pas une règle universelle, prescrite à tous ou aux nombreux; C'est une grâce spéciale autorisée aux quelques-uns et, par peu de choses atteintes. "Chaque homme", dit Saint-Paul, "a dit son propre cadeau de Dieu, l'une après cette manière, et une autre après ça" (1 Corinthiens 7:7, 1 Corinthiens 7:26). Certains pensent que les essences sont ici mentionnés; Mais il n'est pas probable que notre Seigneur approuve les pratiques d'une secte qui, dans certains de ses principes, n'était nullement louable. Il pose plutôt une limitation qui, tandis que le sacrifice de soi et son auto-dévouement à Dieu sont acceptables et privés de bénédictions particulières, personne ne devrait tenter de remporter le ciel de cette manière, à moins qu'ils ne soient spécialement préparés pour une telle vie de la grâce de la grâce de la grâce Dieu maîtrise la volonté humaine et contrôlant chaque désir terrestre. La valeur prééminente fixée sur le célibat par l'église précoce a été apprise de ce type et de passages similaires; Mais Christ institue aucune comparaison entre les États célibataires et mariés; Et il aurait été plus sage d'imiter sa réserve dans l'estimation des mérites spirituels des deux conditions.
Bénédiction des petits enfants. (Marc 10:13; Luc 18:15.).
Christ, ayant déposé sa bénédiction sur le mariage, bénit maintenant ses fruits. Puis. Cela s'est passé directement après la conversation précédente. Les mères ont été gagnées à ses côtés par son altitude de la femme avec sa véritable position et sa tendresse marquée envers les enfants. Petits enfants (παιδιìα). St. Luke les appelle ταì βρεìφη, "leurs nourrissons". C'étaient des bébés que les mères portaient dans leurs bras et qui étaient trop jeunes pour comprendre le sens et l'importance de l'acte du Christ pour les bénir. C'était une coutume de prendre des nourrissons aux synagogues, qu'ils pourraient recevoir les prières et les bénédictions des rabbins, ou des hommes saints. Pour cette raison, ils ont été amenés au Christ comme un enseignant saint et vénéré. Qu'il devrait mettre ses mains sur eux et prier. La ponte des mains était symbolique de la bénédiction (voir Genèse 48:14 ; Nombres 27:23). Du juif, il est passé dans l'église chrétienne ( Actes 6: 5 ) et continue à ce jour pour être utilisé à diverses occasions solennelles. Les disciples les ont réprimandés. Plus certainement à Saint-Marc, "a réprimandé ceux qui leur ont apportés". Pourquoi ils l'ont fait, ce n'est pas assez évident. Soit ils pensaient que c'était sous la dignité du Christ et une perte de son temps précieux pour assister à ces bébés; Ou, étant toujours de la foi imparfait, ils ne se sont pas réalisés que tout bien spirituel pourrait procéder de l'imposition des mains de Christ sur des nourrissons inconscients et irresponsants. Ils l'avaient vu guérir des maladies corporelles avec une touche, et ils auraient accueilli ces petits que celles-ci "ils avaient été amenés à guérir de maladies évidentes; Ce qu'ils ne pouvaient pas comprendre, c'est que ces créatures irrationnelles, non possédées de foi, puissent être les destinataires de la bénédiction divine. Christ, par mot et action, enseigne une autre leçon. Saint-Marc ajoute que Jésus était «beaucoup mécontent» aux interférences infinies de disciples ». St. Luke nous dit qu'il "les a appelés [les bébés] à lui", faire des adeptes de l'iris de leur remontrance officielle et a déclaré les mots mémorables qui sont donnés presque sans variation par les trois synoptistes.
Souffrir [les] petits enfants et les interdisons pas, de venir à moi. Il parle comme si les nourrissons étaient prêts et désireux de venir à lui, s'ils n'étaient pas empêchés. Il intime donc la vérité qui, bien que incompétante à annuler, supporter la bénédiction de Dieu, les enfants n'étaient pas incompétents à la recevoir. Il n'y avait pas d'obstacle naturel pour faire barrer la voie. Des intentions inconscientes, en vertu de la dispensation de la mosaïque, ont été admises aux privilèges de l'Église juive par le rite de la circoncision; Dans le royaume du Christ, la miséricorde analogue devait être étendue à eux. De ce passage a été dérivé un argument convaincant pour le baptême des nourrissons, car le Christ ici a montré, non seulement cet âge et l'immaturité de la raison ne mettent aucun obstacle à sa bénédiction, mais que les enfants étaient la norme par laquelle la condition physique pour son royaume était être testé. Pour tel est le royaume des cieux. Ils entreraient dans le royaume du Christ doivent être purs, simples, obéissant, comme de petits enfants (Comp. Matthieu 18: 3 ). C'est pourquoi il dit: "De tels," pas "de ceux-ci", intimait que ce n'est pas à l'âge, mais à la disposition et au caractère, qu'il fait référence. Certains, pas si convenablement, confinent le dicton à tel que sont dédiés à Dieu dans le baptême. Il est bien dit que ce que les enfants sont maintenant est le travail de Dieu; Ce qu'ils seront ci-après, c'est leur propre.
Il a jeté ses mains sur eux. Il n'a pas été influencé par les objections capturies des disciples. St. Mark nous dit que "il les a emmenés dans ses bras, mettait ses bagages sur eux et les bénit." Jusqu'à présent, il s'est conformé aux souhaits des parents qui lui apportaient les bébés. Mais nous ne lisons pas qu'il a prié, comme ils l'avaient demandé. Sans doute il y avait une signification dans cette omission. En conférant la bénédiction, il agissait dans sa nature divine et n'avait pas besoin de prière. Parfois, en effet, il a prié pour des passants (voir Jean 11:42 ; Jean 12:30); Ici, il prie non, qu'il peut enseigner une leçon de sa divinité. Quitté ensuite. Sortez de Peraea, voyage vers Jérusalem.
Réponse à l'enquête du riche jeune souverain concernant la vie éternelle. (Marc 10:17; Luc 18:18.).
Et voici. Comme d'habitude, l'exclamation dénote la soudaineté et la nature inattendue de l'événement. Il a eu lieu probablement le lendemain après la bénédiction des enfants. On est venu (εἶς προσελθωìν). Ceci est plus emphatique que l'enclitique τις, et nous apprenons de Saint-Luke qu'il était «un dirigeant», c'est-à-dire de la synagogue, et il devait avoir noté la piété et qu'il vaut la peine d'être arrivé à cette dignité alors qu'il reste une jeunesse ( verset 22). St. Mark donne plus de détails - il "est venu courir et agenougée à lui." Il était impatient de répondre à sa question et a reconnu en Jésus un rabbin digne de toute l'honneur et de la vénération, bien qu'il ait vu en lui rien de plus. Le mensonge vient sans intention sinistre, car les pharisiens l'ont fait, mais de toute bonne foi, espérant avoir une difficulté religieuse résolue. Bon maître. Ainsi, le texte reçu dans les trois synoptistes. L'épithète "Good" est omise par de nombreux excellents manuscrits et a été expulsé par la plupart des éditeurs modernes. Il est nécessaire que le texte reçu du verset suivant soit conservé. Il se produit dans Mark et Luke sans variation. Le jeune homme a peut-être utilisé l'expression avec la vue de la faveur de la victoire du Christ ou, à tout prix, avec l'idée de montrer la lumière dans laquelle il le considérait. Quelle bonne chose dois-je faire, que je puisse avoir la vie éternelle? Son notion était que le bonheur éternel a été obtenu par l'exécution de certains actes, et il n'est pas sûr qu'il ait fait assez pour la récompense et souhaite savoir particulièrement ce que le bon travail la sécurise. Les autres synoptists ont simplement: «Que dois-je faire? Mais bien sûr, le bon travail est implicite, sinon exprimé. C'était une question très frappée dans les écoles rabbiniques et une à laquelle les réponses étaient aussi diverses qu'elles étaient puéries. Certains enseignaient que les commandements n'étaient pas tout aussi importants et que ce qu'ils ont jugé que le moindre pourrait être violé avec l'impunité, si les autres ont été observés. Certains ont fait le don de la perfection à dépendre de la récitation quotidienne de certaines prières ou des psaumes, d'autres à donner dû à l'honneur de l'âge. Au milieu de telles règles perplexes, les jeunes désirent une décision faisant autorité, qu'il peut mettre en pratique, et assurez-vous donc d'une place heureuse dans le royaume de Messie - être, comme les Juifs l'ont qualifiée: "Un fils de la l'âge à venir. ".
Pourquoi me calliez-moi bien? Telle est la lecture du texte reçu ici, et sans aucune variation dans les passages parallèles de Mark et Luke. Notre Seigneur prend le souverain pour la tâche d'appliquer cette épithète à lui. à moins que la jeunesse ne croyait en sa divinité. Vous pensez que de moi seulement comme enseignant savant: comment, alors, pouvez-vous parler de moi dans un terme qui peut vraiment être fondé sur aucun enfant de l'homme? Christ répond à l'adresse du souverain avant de toucher son interrogatoire, le répandre pour avoir utilisé une forme de mots sans réaliser son importation complète. C'est tout simplement assez simple; Mais beaucoup de bons manuscrits, y compris א B, D, etc., Vulgate et d'autres versions, lire, pourquoi me demandez-vous du bien? La plupart des éditeurs modernes et la version révisée ont adopté cette lecture, qu'ils détiennent d'être authentiques et ont été modifiées ultérieurement afin de la conformer aux autres synoptistes. Si tel est le cas, il est difficile de voir d'où la marque et de Luke obtenaient leur libellé, à moins que, à moins que ce qui est improbable, notre Seigneur a utilisé les deux interrogatoires à la même occasion. La lecture révisée exprime l'étonnement de Christ à avoir cette question posée; Et cela peut être pris, comme le bengel suggère: "Celui qui est bon doit être interrogé sur le bien;" ou, "Qu'est-ce que le droit de faire, tu devrais savoir; cela ne peut être que l'obéissance à l'auteur de toutes les bontés." Il n'y a pas de bien mais un, c'est-à-dire Dieu. Là encore, la lecture varie. Les autres synoptistes sont d'accord avec le texte reçu de Matthew, sauf que Luke a εἷς θεοìς au lieu de εἷς θεοìς. Les éditeurs tardifs, à la suite de א, B, D, etc., ont imprimé, εἷς ἐστιìν ὁἀγαθοìς: un il y a qui est bon, ou un est le bien. Dieu seul est l'absolument bon; Il seul peut vous instruire et vous mettre certainement de la bonne manière. Des personnes ont été trouvées à discuter de cette phrase que Christ renonce à toutes les prétendues être Dieu tout-puissant. Mais ce n'est pas le cas. Il répond à ce qui était dans l'esprit du jeune homme. Le souverain considérait que Jésus en tant qu'homme; Jésus intime que, en comparaison avec Dieu, aucun homme n'est bon. Il ne nie pas l'applicabilité de l'épithète à lui-même, mais transforme les pensées du questionneur à la source de tous. Il n'aura pas lui-même considéré simplement comme un homme pré-éminemment bon, mais comme fils de Dieu, un avec le Père. Si tu veux (θεìλεις, leader à) entrer dans la vie; J'aime profiter de la vie éternelle. Christ utilise un terme équivalent à celui du souverain au verset 16. Donc, dit Christ à une autre occasion à un avocat qui le tentait. "Cela fait et tu vas vivre" (Luc 10:28). Il n'y a pas de vraie vie sans obéissance. Gardez les commandements de celui qui est bon. La loi a été donnée pour préparer les hommes à recevoir du christianisme et, proportionnellement, comme ils l'ont soigneusement observé, ils étaient donc prêts à hériter de la vie que le Christ donne. Aucune simple conformité externe sans foi n'est approuvée, mais elle est définie, afin de gagner la vie éternelle, il doit exister un strict respect de la législation de Dieu - et non une certaine performance extraordinaire, mais une attention constante aux tâches connues du plus grand motif. La foi, en effet, est la croyance en action et est morte et sans profit si inopérante; Donc, cette véritable obéissance est le résultat de la vraie foi.
Qui (ποιìας)? La réponse du Christ était décevante pour l'enquêteur; C'était trop vague et général pour satisfaire sa pensée. Il s'attendait à entendre (comme les rabbins enseignés) de certains préceptes ou préceptes spéciaux, difficiles d'accomplissement et non généralement considéré, par observance qu'il pouvait obtenir sa grande récompense. Il demande donc une persistance louable », de quel type sont ces commandements que je dois obéir?" Il est loin de penser aux devoirs communs du décalogue, mais il avait sans doute seulement enseigné que ceux-ci varient grandement en mérité. Christ, en réponse, notifie, comme des exemples, les principaux étalages de ce que nous appelons la deuxième table du décalogue, citant les sixième, septième, huitième, neuvième et cinquième. Il n'évoncite rien rare, rien de nouveau; Et, en préfixant l'article défini τοì à l'énumération, il fabrique l'ensemble une unité substantielle, comprenant la loi morale du devoir de son prochain. Peut-être que Christ confine sa liste à la deuxième table afin de rendre l'homme à ressentir son imperfection dans ces questions ordinaires ou de faire ressortir son esprit de soie. Il ne fait aucun doute que la violation de la première table impliquait la perte de la vie éternelle. Matthieu 19:17 comprend pratiquement l'esprit de cette table. Il s'agissait principalement de ces six derniers commandements que les traditions et interprétations rabbiniques s'étaient rassemblées, de sorte que leur sens clair a été obscurci ou dépravé. Quiconque a observé la deuxième table d'esprit et de vérité, a également gardé le premier (Romains 13:9, Romains 13:10 ); et il est plus facile d'aimer son voisin que d'aimer Dieu, comme les témoins de l'apôtre (voir 1 Jean 4:20 ); Et sans amour de notre voisin, il ne peut y avoir de véritable amour de Dieu.
Honor, etc. Lange considère que, dans ce verset, nous avons un résumé des deux tables ", honorent ton père et mère", résumant les commandements du premier; Et "tu aimes ton voisin comme toi-même," ceux de la seconde (Le Matthieu 19:18 ). Tu aimeras ton prochain comme toi-même. St. Mark et Saint-Luke omettent cette clause; Ce dernier ajoute "Defraud pas." Selon notre texte, Christ donne quatre commandes négatives et deux commandes positives: le dernier étant un résumé pris de Le Luc 19:18 (comp. Romains 13:9, Romains 13:10; Galates 5:14). Il a été question pourquoi notre Seigneur omet le dixième commandement (comme nous l'appelons) du catalogue. Pratiquement il l'introduit dans Luc 19:21; Mais il peut s'être abstenu de le mentionner officiellement parce que la convoitise était le péché de la règle, et l'omission marquée de ce précepte pourrait obliger l'homme à réfléchir à cet échec, ce qui détruit sa vie spirituelle. D'autre part, il se peut que le Christ n'ait pas l'intention de donner un incarnation de l'obligation de l'homme; Mais donner simplement un aperçu de la même chose, il passe naturellement sur une partie sans mention spéciale.
Toutes ces choses ont-je gardé [de ma jeunesse up]. Les mots entre crochets sont omis dans de bons manuscrits et par la plupart des éditeurs modernes; Mais ils ont une haute autorité et se trouvent dans la plupart des versions et dans les passages parallèles de Mark et Luke. Ils expriment avec précision la vision du souverain de sa conduite. Il pourrait dire sans hésitation ni réserve mentale qu'il avait scrupuleusement observé les devoirs du décalogue à partir du moment où il savait de mal. Bien sûr, nous accusons une personne qui pourrait faire une telle déclaration de la justice de soi, de l'ignorance de l'esprit de la loi qu'il affirmait avoir obéi; Et si l'un de nous a parlé présomptueusement, nous devrions le condamner à juste titre; Nous devrions dire que le service aller-retour et les notions légales de devoir n'étaient plus valables et ne pouvaient pas obtenir la vie éternelle. Mais notre Seigneur a traité le jeune homme différemment. Il ne l'avait pas blâmé comme vantard et de tromperie de soi; Il n'avait pas de reproche pour son affirmation apparemment présomptueuse; Il a reconnu sa simplicité, sa sincérité et sa sincérité, et Saint-Mark nous dit que "Jésus aboutissant à [regarder, ou dans] lui aimait." Il a lu le cœur de la jeunesse, a vu à quel point c'était pur et sans alcool, reconnu en lui la possibilité de grandes choses et qu'il était digne de la vie sainte. Le dirigeant a estimé qu'il y avait plus à venir; Par conséquent, il demande, quel manque pas encore? Τιì ἐìτι ὑστερῶ; Dans quel respect suis-je toujours déficient? Comment puis-je faire une vie éternelle? Il avait encore envie de vouloir. Tout ce qu'il avait fait ne lui avait pas donné la tranquillité d'esprit. D'où sa enquête. D'un chrétien, la question serait savourer l'ignorance et la non-spiritualité; mais cet homme l'a demandé dans toute la sincérité, désirant sérieusement de savoir ce que de plus était nécessaire, et être prêt, comme il le pensait, de subir une douleur, de faire des efforts les plus douloureux, si ce faisait, il pourrait ainsi gagner la prix sur lequel son âme a été fixée.
Si tu veux (θεìλεις) soyez parfait. Je crois ce que tu me dis. Vous avez dirigé une vie religieuse de la manière ordinaire; Maintenant, Yon aspire à des choses plus élevées; Vous avez une noble ambition de servir Dieu plus complètement; Yon a le pouvoir, si vous avez la volonté de le faire; Je vais te dire comment. Être "parfait" consiste à manquer de rien dans la vie éternelle. Il est parlé de Noah et d'emploi; Il est nécessaire que les disciples du Christ ( Matthieu 5:48 ). Christ est ici donnant un avocat de la perfection, comme on l'appelle, pas d'obligation de tous les hommes, mais adapté à l'idiosyncrasie de cet enquêteur particulier, et des autres capables de telle redonnation et de confiance absolues. Allez vendre ce que tu as. Retournez à votre maison et vendez toute votre substance, tous vos biens. Ce fut le conseil que Jésus a donné, désignant la pierre d'achoppement qui se trouvait dans la voie des efforts de la règle après la perfection. Il se prive volontairement de la chose terrestre à laquelle il s'accrochait avec tendresse, sa richesse et d'embrasser une vie de pauvreté et de difficultés. Donner aux pauvres. L'argent obtenu par la vente de ses biens qu'il devait distribuer, non pas aux relations et à des amis, qui pourrait faire un retour, mais aux pauvres, à partir de qui il ne pouvait s'attendre à aucune récompense. Et tu as des trésors au ciel ( Matthieu 5:12 ; Matthieu 6:20). Tu as obtenu ce que tu as mériest, la vie éternelle. Ce n'est pas si je me dénuder de biens et à donner aux pauvres assure nécessairement la grande récompense, mais dans le cas de la jeunesse, un tel sacrifice, une telle victoire sur le péché renfermé, serait le tournant de son caractère et lui permettre Pour conquérir toutes les plus petites tentations et gagner le prix de son appels élevés. Ici devait être prouvé l'amour de l'homme. Mais il y avait un autre élément dans la perfection requise, à savoir. amour de Dieu. Viens me suivre. St Mark ajoute: "Prends la croix." S'il aurait une perfection apostolique, il doit embrasser la vie apostolique. Il doit renoncer à la richesse, à la position, aux liens terrestres, aux professions terrestres, doit être lancé dans son sort avec le Jésus méprisé, souffrir avec lui et, si nécessaire, mourra avec lui. Les douze apôtres avaient accepté l'appel de Christ sur ces termes; De lui a été exigé le même sacrifice du même test de sincérité. Il avait souhaité être exceptionnellement bon; La conduite exceptionnelle était requise de sa part afin d'atteindre ce niveau élevé. La condition imposée, sévère car elle était sans aucun doute, exactement le cas, a montré l'endroit faible du caractère du souverain et, s'il l'acceptait pleinement et tout cœur, l'aurait conduit à la perfection. Lire ces paroles de notre Seigneur, Saint Antoine était tellement frappée dans le cœur et la conscience qu'il leur a obéi littéralement, s'est dépouillé de tout ce qu'il avait, distribué aux nécessiteux et est sorti de pauvres et nus, faisant confiance à Dieu pour lui fournir . Beaucoup d'âges de tous âges, inspirés par l'amour ardent de la vie éternelle, ont fait la même chose. Nous ferons bien de reconnaître qu'il existe deux façons de servir Dieu de manière acceptable - il y a la bonne vie requise de tous les chrétiens religieux, et il y a la vie de la perfection à laquelle certains, par la grâce spéciale de Dieu, sont appelées et qu'elles embrassent et remplir. C'était la dernière vie que Christ a mis avant ce jeune homme.
Quand le jeune homme a entendu ça dire. Une telle injonction était totalement inattendue; il l'a complètement décalé; Il a fait appel à celui de son caractère qui était faible et imparfait. Il aurait enduré une quantité d'exigences légales ou des observances vexatoires et douloureuses; Il serait volontiers devenu un disciple du Christ; Mais le sacrifice précédent était trop grand; Il ne pouvait pas le faire; Pas qu'il était spécialement convoité ou avare, mais son cœur était fixé sur ses richesses; Il avait des goûts et de la position de la confiance des hommes riches et de la confiance en soi, et il ne pouvait pas se détacher de les jeter même chez Christ. Une telle auto-déniprême suprême, une telle dévotion absolue, il ne serait pas embrasser. Alors il est parti douloureux. Il a vu la bonne route, mais il se détourna. Sans autre mot, jetant de côté tout espoir de la vie sainte, pourtant affligé et décrié à la pensée de ce qu'il perdait, il est rentré chez lui. Il était difficile de désobéir à l'enseignant sage et aimant qui s'était efforcé de le conduire aux objectifs les plus nobles et à la plus haute ambition; Mais il était plus difficile de suivre ses conseils sévères. L'évangéliste donne la raison de cette décision malheureuse. Car il avait de grands possessions; ἦν γαìρ ἐìχων κτηìματα πολλαì: Erat enim Habens Multiplers Possesses; Il était celui qui possédait de nombreux biens, ou avait continué à avoir, impliquant la possession et la rétention (Comp. Luc 5:18 , "Il a continué à la retraite"). Ce fait était le piège qui le piégait, la pierre d'achoppement sur laquelle il est tombé. La possession de richesses s'est avérée fatale de la sainteté. C'est cette vérité que notre Seigneur souligne dans le discours suivant. Ils se tarent inconscient d'avoir été jugés car ce jeune homme a été essayé peut le condamner comme du monde, convoité et sincère. Un vrai chrétien, qui sait son cœur, pourrait bien sentir qu'il ne peut jeter aucune pierre à ce défaillant; Qu'il, plus que le Juif, ne pouvait pas abandonner tout ce qu'il était chéri pour l'amour du Christ; Cela, mauvais l'alternative a été fixée devant lui dans cette mode émoussée et palpable, lui aussi serait parti douloureux.
Les dangers des richesses et des bénédictions de soi-même. (Marc 10:23; Luc 18: 24-42 .).
Puis dit Jésus. Il tire une leçon importante du triste résultat de l'incident susmentionné. St Luke la relie avec ce qui venait de précéder: "Quand Jésus a vu qu'il [le dirigeant] était très douloureux, a-t-il déclaré." C'était une affirmation étrange et la plus emphatique, assez étranger de l'opinion générale et du sentiment. Un homme riche doit à peine (Δυσκοìλως, avec difficulté) entrer dans le royaume des cieux. Rappelez-vous que Christ venait d'inviter le jeune souverain à se rendre de son côté et de devenir son disciple, nous voyons que la principale signification du terme, «royaume des cieux», est l'église chrétienne, la société que Jésus est venue établir. Il était en effet difficile pour un homme riche, honoré, digne, de se déshabiller de ses richesses et de ses rangées, et de jeter ouvertement dans son sort avec les méprisés Jésus et ses disciples, se rendent volontairement tout ce que Jusqu'à présent avait rendu la vie belle et vaut la peine d'être vécue. Il est difficile pour un homme riche en aucun cas servir Dieu de manière acceptable, comme le montre le Christ avec une emphase réitérée.
Encore une fois je te dis à toi. Les disciples, Saint-Mark Notes, "ont été étonnés à ses mots", il procède donc à l'état de la proposition surprenante plus sans réserve et énergiquement. Il est plus facile pour un chameau, etc. Il s'agit d'une expression proverbiale pour une impossibilité. Un proverbe similaire se trouve dans de nombreux pays, en substituant un autre grand animal au lieu du chameau, par ex. l'éléphant. De prendre une vue trop littérale sur le passage, certains commentateurs ont inventé une porte à Jérusalem, basse et étroite, conçue uniquement pour les passagers des pieds, appelé "l'œil de l'aiguille". D'autres ont remédier à l'absurdité supposée en lisant καìμιλος (si, en effet, il y a un tel mot) "corde" pour καìμηλος, comme si nous devions dire un câble au lieu de chameau. Mais il n'y a aucune difficulté à l'expression. Ces hyperboles et paradoxes sont courants dans toutes les langues (Comp. Matthieu 23:24). L'impossibilité, en effet, est relative, mais l'avertissement n'est pas moins réel et terrible. Le Seigneur dit que la possession des richesses empêche le propriétaire de le suivre et met en danger son salut éternel; car c'est ce qu'il vient. À Saint-Marc (si les mots sont authentiques ou non sont incertains), nous trouvons une limitation introduite: "Quelle est la difficulté pour eux qui font confiance aux richesses!" Maintenant, c'est l'effet des richesses; Les hommes apprennent à faire confiance à eux, de décider que leur état terrestre est en sécurité, que le changement et la chance ne les affecteront pas, afin qu'ils soient, pour ainsi dire, indépendamment de la Providence; Ils aiment le monde qui est si bon pour eux et si agréable dans leurs yeux, et ils n'ont pas de sérieux désireux pour une maison meilleure. Telle est la conséquence naturelle de la possession de richesse et qui rend l'impossibilité d'entrer dans le royaume.
Extrêmement étonné. L'enseignement sévère de Matthieu 19:23 et Matthieu 19:24 soigneusement consterné et peut-être offensé eux. La prospérité temporelle avait eu lieu dans leur loi comme la récompense de la justice et de l'obéissance, un prétendance du bonheur futur. Ils doivent désapprendre ce principe. Ici, comme ils l'ont compris, était un roman de doctrine, inutile de non naturel! Envie d'étonner l'étonnement qui serait affiché aujourd'hui si un tel sentiment était solennellement proposé à la bourse, la banque, le marché! Les apôtres ne pouvaient pas minimiser son importation ou dire que cela pourrait convenir à d'autres jours et d'autres États de la société, mais était inapplicable à leur âge et à leur nation. Nous pouvons le faire dans le cas de nombreuses exigences apparemment strictes de l'Évangile; Mais ils ont accepté l'annonce de son sens complète et simple, et demanda une merveille douloureuse, qui peut ensuite être sauvée? Si le chemin du ciel est interdit à l'homme riche, comment les pauvres deviendront-ils? La difficulté semblait s'appliquer à tout le monde. Tous ceux qui ne sont pas riches espèrent et qui ont du mal à devenir riche et tombent donc sous la même catégorie. Si les apôtres ne pensaient pas d'eux-mêmes dans cette question, ils ont été affligés à la réflexion que, dans les circonstances, la majorité de l'humanité mettait imprudemment leur salut éternel. Avec leur point de vue sur un royaume temporel, les apôtres pensaient probablement à leurs propres perspectives.
Mais Jésus les a vu (ἐμβλεìψας, les regardant). Il alluma ses disciples un air plein de sérieux, de sympathie et d'amour, apaisant leurs peurs et réclamant toute leur attention pour une vérité spirituelle. Avec des hommes (παραì ἀνθρωìποις) c'est impossible. Les hommes de leur propre force, s'appuyant sur leurs propres pouvoirs naturels, ne peuvent sauver leurs âmes ni augmenter supérieures au piège des richesses. Des Entanglements occasionnés par la richesse et les effets d'abaissement de sa poursuite et de sa jouissance, l'homme naturel est tout à fait incapable de se dégager. Avec Dieu tout est possible. Voici la seule solution de la difficulté. Avec la grâce de Dieu et embrassant les appels de sa providence, le riche homme peut être livré de ses dangers, peut garder un cœur non spécifié, peut utiliser sa richesse à la gloire de Dieu et à son propre bien éternel. L'impossibilité est donc une conditionnelle, d'être surmontée par le recours préalable à l'aide de Dieu et de l'espoir fort de la vie future. Comment un homme riche peut être discipliné et élevé, nous voyons dans la facilité de ZaCchaeus ( Luc 19: 8 ). Beaucoup de tels cas sont survenus dans nos propres journées, comme dans tous les temps chrétiens.
Puis répondit Peter. Ce n'était pas tant de réponse à une parole directe de Jésus, quant à la prétexte générale de ses déclarations tardifs. Il avait intimidé que l'auto-renonciation était le passeport de la vie éternelle; qu'une juste récompense attendit ceux qui ont tout abandonné pour Jésus'sake. Ceci, Peter dit, c'est exactement ce que les apôtres avaient fait. Nous avons tout abandonné et vous avez suivi. Ce n'était pas grand chose qu'ils étaient partis, mais c'était tout ce qu'ils avaient eu, tout leur moyen de subsistance, de vieilles habitudes, de vieilles associations, auxquelles les pauvres s'accrochent aussi ténacité que les riches. Tout cela, à un mot simple de Christ, ils avaient abandonné sans réserve, sans regret ou plainte. Ils s'étaient réduits à la condition que Christ avait enjoint. Qu'avons-nous donc donc? La question a montré l'ignorance habituelle de la nature du royaume de Messie. Peter pense principalement à l'avancement temporel et à la promotion du succès et de la dignité dans un domaine terrestre. Même après la crucifixion et la résurrection de leur maître, ils avaient demandé: "Seigneur, que tu demies à ce moment-là restaurer le royaume à Israël?" (Actes 1:6). Ce n'était pas avant l'épanchement du Saint-Esprit à Pentecôte que leur point de vue imparfait a été corrigé, et ils comprenaient ce que le Christ voulait dire quand il a dit: "Mon royaume n'est pas de ce monde." Mais quelle révulsion de sentiment doit avoir eu lieu à ceux qui ont eu quelques minutes avant d'avoir pensé désespérément que le salut était inaccessible, et demanda maintenant quelle serait leur récompense pour les sacrifices qu'ils avaient fabriqués! Les commentateurs plus anciens ont considéré la demande de Peter comme faisant référence à la vie éternelle après la mort, à laquelle leurs actes leur avaient donné une réclamation. Mais il faut se rappeler que les Juifs avaient des idées très vagues sur l'État béatifidifier dans l'autre monde, ce qui, autant de pensées, devait être inauguré à la fin de l'ère messianique et que d'autres remettent indéfiniment à la Journée inconnue de jugement. Il n'a jamais été généralement plus grand que quelque chose d'espoir incertain et n'a pas été considéré comme un stimulant de la vie et de l'action sur la terre. Bien que, d'autre part, les procédures terrestres du Messie ont fait l'objet de l'attente la plus grande attente et du terrain d'aspirations nationales. Il n'est pas probable que les notions des apôtres aient à ce moment-là ressuscitée supérieure à la vue populaire. La question de Peter a donc été sans aucun doute invitée par la conception nationale du règne de Messie.
En vérité, je te dis à toi. Christ ne répeigne pas l'apôtre de son auto-affirmation apparemment audacieuse, mais répondant à la question de Peter, il lui donne une grande promesse à lui et à ses semblables disciples. Vous m'avez suivi, à l'exclusion de tous les Judaïseurs à trois coeurs, les judaïsants. Dans la régénération (τῇ παλιγγενεσιìᾳ). Le mot signifie "nouvelle naissance" ou "rénovation, renouvellement. "Il se produit dans Tite 3:15 en référence au baptême", à travers le lavage [Laver] de la régénération. "Cela a été discrètement interprété dans le présent passage. Certains l'ont connecté avec le participant précédant: "Vous m'avez suivi dans la régénération", et l'a expliqué à signifier la réforme et la rénovation spirituelle commençant par la prédication de Jean-Baptiste et porté par le ministère du Christ. Mais plus généralement et correctement, il est pris avec ce qui suit, vous êtes assis, etc.. Le sens, cependant, est toujours contesté. Certains disent que la dispensation chrétienne est destinée et une intimation est donnée du travail des apôtres dans le monde invisible dans la direction et la garde de l'église. Mais cela semble difficilement satisfaire la langue de la promesse. D'autres considèrent le terme comme signifiant la résurrection, lorsque le mortal doit mettre l'immortalité, et nous serons changés, refait, reconstitué. C'est vrai; Mais il semble plus approprié de faire référence au terme à la nouvelle création, au nouveau ciel et à la nouvelle Terre parlée par Isaïe (Ésaïe 65:17) et par St. John (rev 21:12; cf. 2 Pierre 3:10, 2 Pierre 3:13); C'est la réparation de toute la création décrite par ST. Paul (Romains 8:19, etc.. ), qui doit avoir lieu à la grande consommation et qui, qui remédier à tous les maux que le péché a impressionné sur le monde matériel et spirituel, sur l'homme et son habitation, pourrait bien être appelé nouvelle naissance. C'est la période mystérieuse lorsque la promesse de Christ doit être accomplie. Doit s'asseoir. Ce n'est pas "quand il viendra", mais quand il aura pris son siège (πιì, avec génitif) comme juge sur son trône glorieux. Vous aussi (ὑμεῖς ... καιì ὑμεῖς). Le pronom est répété pour donner plus d'importance à l'assertion étonnante. Doit s'asseoir sur (αθιìσεσθε πιì, avec accusatif); doit être promu, pris et placé sur. Douze trônes. Judas a confisqué sa position; Matthias et Paul et Barnabas ont ensuite été ajoutés à la bande apostolique; de sorte que le nombre douze ne doit pas être pressé comme définissant et limiter. Il exprime plutôt l'exhaustivité de l'organe judiciaire, en ce qui concerne pas tant les personnes que la position de ses membres. En référence aux revendications précédentes, on peut observer que Peter n'a pas de pré-éminence ici, pas de trône à lui-même; Il partage simplement avec ses collègues de la session. Les apôtres et ceux qui ont été prouvés comme étant comme l'esprit d'esprit (car le nombre n'est pas limité) sont des évaluateurs avec Christ, comme dans un tribunal terrestre, où le juge ou le prince se trouve au centre et de chaque côté de lui sont postés ses conseillers et des ministres. Jugement. Donc, à Daniel, nous entendons des trônes placées et un jugement donné aux saints (Daniel 7:9, Daniel 7:22); "Je sais pas," dit St. Paul (1 Corinthiens 6:2, 1 Corinthiens 6:3), "Que les saints jugeront le monde ... que nous jugerons les anges?" (comp. Apocalypse 20:4). Bien sûr, le grand juge est Christ lui-même. Dans quelle partie de ses évaluateurs ne seront pas révélés. Le verbe "juge" signifie parfois "gouverner ou direct" et peut-être peut-être ici pour désigner que les saints doivent, dans le nouveau royaume messianique, être des vice-vins de Christ et exercer son autorité. Les douze tribus d'Israël. Il existe une difficulté considérable d'interpréter cette partie de la promesse. Si cela signifie que les apôtres béatifiés jugent les descendants réels d'Abraham, nous devons alors croire que la distinction entre Juif et Gentille sera maintenue dans cette régénération - une opinion qui semble être opposée à d'autres textes de l'Écriture (voir 1 Corinthiens 12:13; Galates 3:28, etc.. ). Le jugement dans cette affaire serait la condamnation d'eux pour ne pas recevoir l'Évangile. On ne voit pas comment cela peut être détenu en tant que grande et heureuse récompense, cependant élevé une position qu'il peut impliquer. Plus probablement Israël signifie l'Israël spirituel, ou tout le corps de l'Église; et le nombre douze (comme ci-dessus) importe le numéro complet de ceux qui doivent être jugés. Ils ont suivi le Christ dévoteur et sincèrement, comme ses disciples, seront placés à côté de lui dans sa gloire, doivent avoir une pré-éminence sur tous les autres et lui être associés à l'attribution de leur partie dû à tous les croyants ou à la régie Église. Rien n'est ici dit sur le jugement final d'incroyants et de païens.
Chacun qui a abandonné. Le Seigneur étend la promesse. Même ceux qui n'ont pas augmenté au sacrifice total de l'auto-sacré des apôtres, qui n'ont pas abouti autant qu'ils, doivent avoir leur récompense, bien que rien ne soit comparé à la récompense indescriptible des douze. Maisons ... terres. Certains manuscrits, suivis de certains éditeurs modernes, omettes ou épouses, l'omission étant probablement faite d'abord par un scribe critique, qui a jugé qu'une femme ne devrait jamais être laissée. Le Seigneur énumère les personnes et les objets sur lesquels les cœurs des hommes sont les plus couramment et fermement fixés. Il commence et met fin à la liste avec des biens matériels-maisons et des terres, et entre eux introduit en gradation les membres les plus chers du cercle de famille. "Une épouse abandonnée et des enfants" peut être comprise comme s'abstenant du mariage afin de mieux servir Dieu. Pour mon nom à l'amour. En conséquence de la croyance en Christ, plutôt que de faire malgré sa grâce, ou pour pouvoir avouer et le suivre plus complètement. En période de persécution, sous de nombreux cas de pression différents, ou lorsque ses amis étaient des païens ou des infidèles, un chrétien pourrait se sentir contrainte de renoncer aux liens les plus chers, à l'est de toutes les anciennes associations, de se mettre à part entière de Dieu, libérée de toutes les choses mondaines; Un tel devrait recevoir une récompense suffisante dans la vie actuelle. Cent fois. Certains lisent "Manifold" comme dans Luc 18:30 . La relation spirituelle dans laquelle la religion l'introduirait considérait largement la perte de connexions terrestres. Il aura des frères et des sœurs dans les foi-centaines qui lui montreront l'affection du père et de la mère, des centaines de personnes qui l'aimeront aussi une femme et des enfants. Et s'il souffre de perte temporelle, cela sera composé par la charité de la société chrétienne, toutes dont les ressources sont à son commandement et qu'il appréciera cette paix et cette confort de cœur que les biens mondains peuvent donner, et qui sont supérieurs à tous les changements de fortune. Et il se peut que le soulagement des soins et des distractions causés par la richesse apporte un véritable bonheur plus vrai que sa possession jamais fournie. "La piété est rentable pour toutes choses, avoir la promesse de la vie qui est maintenant, et de ce qui est à venir" ( 1 Timothée 4: 8 ). Vie éternelle. L'espoir du bonheur futur est en soi suffisant pour alléger et dissiper tous les problèmes terrestres et stimuler les sacrifices les plus sévères.
Beaucoup qui sont en premier. Ce dicton proverbial, que Christ utilise plus d'une fois (voir Matthieu 20:16; Luc 13:30), est illustrée par la parabole du prochain chapitre et serait mieux placé à son commencement ici, il avertit d'avertir que l'estimation de l'homme est susceptible d'être erronée, et il ne faut pas penser que ceux qui sont d'abord dans le privilège sont donc la plus élevée en faveur de Dieu. Le Seigneur a peut-être eu pour voir le cas de Judas, qui était un apôtre précoce et avait pris soin du sac et est tombé en raison de la convoitise; Et celui d'un comme Saint-Paul, appelé tard, et toujours travaillé plus abondamment que tout ce qui était devant lui. La demande peut être faite avec une vérité parfaite à de nombreux professeurs de religion.
HOMÉLIE.
La sainteté du mariage.
I. CONVERSATION AVEC LES PHARISES.
1. Travailler à Peraea. Le Seigneur a maintenant finalement quitté Galilée; L'hostilité agitée des pharisiens l'avait conduit de la province dans laquelle au début, il avait rencontré un tel succès et qui était considéré comme son propre pays. Judaea aussi était maintenant dangereux pour lui. Son heure était presque venue; Il travaillerait pendant que c'était jour; Mais il ne s'exposerait pas au danger inutile avant l'époque nommée. Peraea était pour une courte saison ouverte à lui; Il était moins dedver sur une influence pharisaïque que la Galilée ou Judaea. Il travaillerait là-bas pendant qu'il pourrait. Multidudes le suivit, et il les guérit là-bas. Le Seigneur est un exemple de patience et de persévérance; Il ne vomirait pas son travail de fatigue et de dégoût, alors que les hommes font trop souvent lorsqu'ils rencontrent une défaillance et une opposition. Il n'a négligé aucune ouverture pour le travail, aucune occasion de prêcher l'Évangile béni. Oh, que nous pourrions l'imiter dans cela comme en toutes choses '!
2. La question des pharisiens. Ils l'ont trouvé, même à Peraea; Ils l'ont suivi partout pendant la dernière partie de son ministère avec leurs questions d'esprit et des persécutions malveillantes. Et maintenant ils ont demandé: "Est-il légal pour un homme de mettre sa femme avant, cause?" Il était courant de consulter les grands enseignants sur des points de controverse; Mais cette question n'a pas été posée honnêtement; Ils le tentaient, cherchant à l'entretenir dans son discours, de l'amener dans une collision avec l'une ou l'autre des deux grandes écoles, ou avec Hérode Antipas lui-même, le dirigeant du pays dans lequel ils étaient. La célèbre Hillel avait enseigné que le divorce était autorisé à toute cause; Shammai, que c'était légal que dans le cas de l'adultère. Hérode était coupable de violations honteuses de la loi du mariage et avait assassiné le Saint-Baptiste, qui l'a réprimandé pour son péché. Le Seigneur avait enseigné la vision stricte du mariage dans son sermon sur le mont; oserait-il maintenir la même doctrine dans les dominions de Hérode? Les pharisiens semblaient demander des informations; ils avaient de la malice et de l'envie dans leurs cœurs. La controverse est pleine de danger pour l'âme; Ceux qui sont appelés à s'engager, il devrait ressembler auprès de leurs propres consciences pour voir que leurs motivations sont pures et bonnes.
3. La réponse du Seigneur. Il les renvoie aux Écritures. "Vous avez-vous pas lu?" dit-il, comme il l'avait dit auparavant. Il pointe vers l'étude des Écritures comme source de connaissances religieuses. "Vous avez-vous pas lu?" Nous devrions toujours lire, toujours apprendre des leçons de la vérité divine de la Parole sacrée de Dieu. Il retourne au principe original du mariage. "Celui qui les a fait au début les rendait mâle et femme." Ils ont été créés les uns pour les autres. "Ils deviennent une chair .. Qu'est-ce que Dieu a donc rejoint ensemble, laissez PAS l'homme mis." La paire liée en est une; Le Seigneur ne dit pas "ceux qui", mais "que Dieu a rejoint." Ils ne sont plus deux, mais une chair, une unité. L'homme peut ne pas oser faire partie de ce que Dieu par matrimonie a faite une. Tellement vrai est le vieil adage que les mariages sont fabriqués au paradis. Le mariage est un domaine honorable, institué par Dieu au moment de l'innocence de l'homme; Déclaré par Dieu lui-même, parlant à travers Adam de choses que Adam ne pouvait connaître que par l'inspiration divine, être plus sacrée et plus contraignante, même que l'amour du parent et de l'enfant, le plus sainement et le plus profond de toutes les autres formes d'amour humain; Ennobligé dans le Nouveau Testament par une consécration encore plus holier, de sorte que cela devienne le symbole, la représentation, de l'union mystique qui se trouve entre Christ et son église. Le mariage est une chose très sainte, à ne pas être prise à la main légèrement et de vouloir; À ne pas être dissous pour une cause, selon les vues de ces pharisiens de l'école de Hillel, mais pour être entrepris de manière respectueuse et dans la peur de Dieu, comme un lien qui doit unir mari et sa femme en fin de vie.
4. la règle de la mosaïque. Les pharisiens n'étaient pas convaincus; Ils ont cité Deutéronome contre notre Seigneur. Pourquoi Moïse, a-t-ils dit, commandait-il de donner une facture de divorcement? Le Seigneur a d'abord corrigé sa citation. Moïse n'a pas commandé; il a permis. Donc, les controversistes désireux malnomment les Écritures et la plieront à leur propre but. Soyons prudents de traiter toujours honnêtement et sincèrement avec la Parole de Dieu. Il était vrai que Moïse a permis de divorcer; Mais cela n'avait pas été aussi depuis le début; Il a été autorisé par la loi de Moïse pour des raisons temporaires, à cause de la dureté des cœurs du peuple. La loi de Moïse n'était pas définitive; Il a été adapté dans une large mesure aux circonstances du Times - aux manières, aux capacités, à l'état spirituel des Israélites. Il a été ajouté à cause des transgressions; C'était un maître d'école de nous amener à Christ. Les exigences spirituelles élevées de l'Évangile n'auraient pas été adaptées aux natures impolies et non cutanées des Israélites antiques. Il fallait une longue préparation, une formation préliminaire. Une telle formation a été fournie par la loi. La loi était très élevée au-dessus de l'enseignement moral contemporain; Il était imparfait par rapport à l'évangile qui devait venir, mais très loin de la norme morale répandue dans les pays gentils. L'autorisation de divorce était l'un des points dans lesquels une indemnité avait été faite pour les coutumes de l'époque, pour le caractère des Israélites. Cela n'avait pas été aussi depuis le début; Il n'était pas destiné à le rester. Le Seigneur interdit distinctement le divorce, "sauf que ce soit pour la fornication". Il ne sanctionne pas le remariage même dans ce cas.
II. Les disciples.
1. leur inférence. Si tel est le cas, si le divorce n'est autorisé que sur celui-ci, alors que les disciples pensaient, il n'est pas bon de se marier - le risque serait trop grand, la perspective du bonheur trop incertain; Mieux vaut rester célibataire que d'entrer sur une union qui ne pouvait pas être dissoute. Ils ont parlé du point de vue juif, conformément à leurs anciennes associations et habitudes de pensée. Leur objection nous semble très étrange. Le fait de faire cela montre l'immense changement que le christianisme a produit dans l'estimation du mariage.
2. La réponse du Seigneur. "Tous ne peuvent pas recevoir ce dicton." Certains peuvent servir le meilleur Dieu dans l'état marié; certains dans une seule vie. Certains, comme le saint Apôtre Saint-Paul, ont choisi de vivre célibataire pour l'amour du royaume des cieux, qu'ils ont peut-être moins d'obstacles, plus de temps, plus d'opportunités pour le travail béni de prêcher l'Évangile du Christ. Mais le Seigneur le laisse s'ouvrir à la conscience chrétienne pour déterminer dans l'affaire de chaque homme que le marié ou la vie unique servira mieux à la piété.
COURS.
1. Le mariage est indissoluble; Entrez-y discrètement, avec une pensée sérieuse et une prière sérieuse.
2. Le mariage est une chose sainte; Laissez le mari aimer sa femme alors que Christ aimait son conjoint, l'église.
3. Le Seigneur a surélevé une femme à son endroit approprié; Les chrétiens doivent viser un haut niveau de pureté.
4. Le Seigneur a jeté le fondement de la sainteté des maisons chrétiens et des relations familiales chrétiennes; Laissez-nous chérir son haut et son saint enseignement.
Les petits enfants.
I. Ils ont été amenés au Christ.
1. la raison. Il semble avoir été habituel d'amener les jeunes enfants dans les synagogues pour être béni par les aînés. Le Seigneur était considéré avec la respect comme un grand rabbin maintenant à Peraea, comme il était autrefois mal en Galilée. Les femmes et les mères étaient naturellement attirées par lui par la haute vue du mariage qu'il enseignait. La fréquence du divorce a détruit la sainteté de la liaison de mariage, une femme dégradée, interfère gravement avec le véritable idéal de la vie de la maison et de la famille. C'était le christianisme ou plutôt que c'était le Seigneur lui-même, qui a élevé une femme à sa dignité appropriée, qui entourait la vie mariée avec une atmosphère de pureté et de confiance mutuelle, qui a donné aux hommes toutes les œuvres de bienfaisance, toutes les joies pures et saintes, toutes. Cette bonne discipline de l'autodiffin-déni de femme ou de mari ou d'enfants, qui consacrent la vie de famille chrétienne et faire la famille sur terre un lieu de formation et de préparation à la famille au ciel (Éphésiens 3:15). L'enseignement du Seigneur a touché les cœurs de ces matrones hébreu; Ils lui ont apportés leurs petits; Ils lui ont souhaité qu'il dépose ses mains sur eux, à jetons que sa bénédiction repose sur leur vie; Ils lui ont souhaité de prier pour eux; Ils étaient sûrs que sa prière était sainte et efficace. Ces enfants étaient des nourrissons, au moins certains d'entre eux (βρεìη, Luc 18:15 ). Les mères ne doutaient pas, mais croyaient sérieusement que la prière, la bénédiction du Christ, serait rentable pour ces nourrissons inconscients. Nous devrions donc nous apporter nos petits à Christ en baptême sacré, en éducation chrétienne. Les mères chrétiennes peuvent faire beaucoup de choses que personne d'autre ne peut faire si bien, pour le bien spirituel de leurs enfants. L'enseignement simple d'une mère croyante, les simples prières apprises des lèvres d'une mère, exercent souvent une influence de collage sur toute une vie; Même si vous avez oublié un temps parmi les laborates et les tentations du monde, ils reviennent souvent à la mémoire des années plus tard. Ces souvenirs sacrés sont par la grâce de Dieu une aide puissante pour restaurer cet esprit enfantin qui est si précieux à la vue du Christ.
2. La réprimande des disciples. La conduite des disciples semble étrange. Ils avaient bientôt oublié les incidents de leur dernière visite à Capernaum ( Matthieu 18: 1-40 ). Ensuite, le Seigneur avait lui-même pris un petit enfant et, l'amenant au milieu, lui avait fait le sujet de son discours et avait proposé le caractère enfantin comme le modèle de leur imitation. Celui qui a tellement aimé les petits, qui les considéraient avec un tel intérêt affectueux, qui vit dans l'enfance tant de beautés, tellement précieux, ne serait pas susceptible de repousser les enfants maintenant. Mais les disciples pensaient peut-être qu'ils ne soient que de simples nourrissons, inconscients, incapables d'apprendre quoi que ce soit de Christ. Ils n'ont pas supposé que sa touche, sa prière, pourrait profiter aux bébés qui ne pouvaient pas prier pour eux-mêmes. Ils pensaient que son temps devrait être donné aux personnes âgées, qui pourraient gagner davantage de ses instructions. Leur maître était très grand et saint; Ses leçons étaient très sacrées et précieuses. Ce n'était pas juste, pensa-t-il, de perdre du temps aussi précieux en réclamant ses attentions pour ces nourrissons impuissants. De telles choses semblaient sous sa dignité, indigne de son égard. Et ils ont réprimandé ceux qui avaient apporté les enfants.
II. La réception du Seigneur des plus petits.
1. Son reproche des disciples. "Il était très mécontent", dit St. Mark nous dit; Il a blâmé ceux qui auraient gardé les petits de lui. Les apôtres étaient mécontents avec les mères qui ont amené les petits à Christ; Le Seigneur était mécontent des apôtres eux-mêmes. C'était un véritable instinct spirituel qui a incité ces mères hébraïques; Ils avaient raison, les apôtres étaient faux. Les apôtres n'avaient pas encore appris que ces leçons profondes de la véritable humilité chrétienne et de la véritable sympathie chrétienne avec les jeunes et simples et ignorants que seul Christ peut enseigner. Parfois, l'ignorant se sent instinctivement ce qui est juste lorsque les personnes qui sont instruites sont égarées par les préjugés ou la fierté. Parfois, c'est peut-être, le Seigneur est très mécontent de nous quand nous pensons que nous agissons pour son honneur. Regardons attentivement nos motivations, en vous rappelant toujours que son œil est toujours sur nous et qu'aucun secrets du cœur ne lui est caché.
2. Ses mots. "Souffrir de petits enfants." Le Seigneur avait utilisé les mêmes mots quand il est venu à John pour être baptisé de lui ", souffre d'être alors maintenant." Comme Jean a ensuite obéi la voix du Christ et "le souffrait;" Donc, le Christ offre ses disciples à "souffrir de petits enfants et les interdire pas, de venir me dire." Les chrétiens ne doivent pas les garder en arrière, ils ne doivent pas réprimander ceux qui les apportent; car les petits sont très chers pour Christ; Il s'en soucie de tous; Le père se soucie d'eux: "Ce n'est pas la volonté de ton père qui est au paradis que l'un de ces petits périrait." Nous devons les amener à Christ dans leur enfance, les dédicace à lui en baptême sacré, lui demandant de les embrasser avec les bras de sa miséricorde, de mettre ses mains sur eux et de les bénir. Nous devons leur amener à lui-même dans la prière, prier pour eux nous-mêmes, comme le père pauvre a prié pour le garçon fou, leur apprenant à soulever leur propre cœurs enfantine à Dieu dès que leurs lèvres peuvent prononcer les mots de la prière. Nous devons les amener à Christ par la formation d'une maison chrétienne, par exemple saint; Éviter soigneusement le danger de poser une pierre d'achoppement dans la voie des plus petits par mot ou acte de nôtre. Les responsabilités dans lesquelles nous nous trouvons vers les enfants de nos familles devraient constituer un motif supplémentaire fort pour la culture de la sainteté. Nous devons les amener au Christ par une éducation chrétienne, ce qui leur donne que le privilège inestimable que Timothée avait reçu de sa grand-mère Lois et de sa mère Eunice - la connaissance des Saintes Écritures de l'enfance - de la petite enfance (βποì βρεìφους, 2 Timothée 3:15). Le Seigneur est ravi de ceux qui lui apportent ainsi les petits; Il est mécontent de ceux qui les garderaient de lui; Pour, il dit, de tel est le royaume des cieux. Le royaume des cieux leur appartient, comme il appartient aux pauvres d'esprit, et à ceux qui sont persécutés pour la justice. Le royaume des cieux est le leur; Ils sont par le don de Dieu droit à ses privilèges. En conséquence, ils seront reçus dans le royaume de gloire s'ils sont pris d'où dans l'innocence comparative de l'enfance. Nous ne pouvons pas douter que celui qui a dit: «Souffrit les petits enfants et les interdisons pas, de venir à moi», rassemblera les agneaux dans sa poitrine dans le royaume de son père. Le royaume est le leur, mais pas le leur seulement. "De tel est le royaume des cieux." Les enfants de l'enfance sont de vrais enfants du royaume; Ils reçoivent le royaume de Dieu comme un petit enfant; ils croient avec la simple sérieuseté des enfants; Ils sont pauvres en esprit, comme les plus petits; Ils sont véridiques, non affectés, réels. Recherchons cette simplicité enfantine et cette transparence du cœur; Poursons-nous, laissez-nous nous efforcer d'après cela. C'est le caractère choisi par Christ, sa bien-aimée. "Il lui posa ses mains et partit ensuite." Il a donné la bénédiction souhaitée: "Il les a emmenés dans ses bras, posa ses mains sur eux et les a bénites." Enfants heureux! Heureux ceux qui par la grâce du Christ et le nettoyant, le pouvoir accélérant de son esprit, conservent ou récupérent la fraîcheur, la simplicité, la pureté comparative, de l'enfance!
COURS.
1. imiter les parents pereen; amener les petits à Christ.
2. Soit nul n'oser mépriser les enfants; Le Seigneur s'en soucie et les aime.
3. Apprenez-leur à la maison, dans les écoles du dimanche; Le Seigneur est ravi de ceux qui aident à les former pour lui.
Le jeune souverain.
I. Son interview avec Christ.
1. sa question. Christ était "allé dans la voie" ( Marc 10:17 ); Il quittait Peraea; Son ministère, il y a été terminé. Mais il y avait un jeune homme, un souverain de la synagogue, un homme de grandes possessions et de la vie sans irrégulier, qui est venu courir et segré à lui. Peut-être avait-il déjà senti la bonté suprême du Christ, la sainteté de son enseignement; Hut sa position, ses préjugés juifs, avait jusqu'à présent empêché le devenir de devenir disciple du Seigneur. Maintenant, le Seigneur partirait; S'il hésita plus longtemps, il serait trop tard. Il avait vécu une vie honorable et honorable, mais il a estimé qu'il y avait quelque chose qui manque encore; Il y avait un vide dans son cœur, un aspiration qu'il ne pouvait pas satisfaire. Peut-être que ce grand enseignant pourrait l'aider. Il n'y avait pas de temps à perdre; Il s'est précipité à la hâte et a couru après Christ. Jusqu'à présent, il est un exemple pour nous. Rang terrestre, richesses terrestres, ne remplira pas le cœur; Nous avons besoin de quelque chose de plus, nous avons besoin du Christ. Nous pouvons être en retard dans le chercher; Nous avons perdu beaucoup de temps et avons perdu de nombreuses opportunités. Le Seigneur souffre de longues souffrances; Il est toujours proche à portée de main; Mais cela pourrait bientôt il trop tard. "Cherchez-vous le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé; appelez-vous sur lui pendant qu'il est proche." Venez courir, agenougneusement à lui dans une supplication humble; Il séjournera sur son chemin; Il écoutera la prière du suppliant. Donc, le jeune souverain est venu maintenant. "Bon maître," dit-il, "quelle bonne chose dois-je faire, que je puisse avoir la vie éternelle?" Cela ressemble à la question du jailour à Philippi, "Que dois-je faire pour être sauvé?" Mais ce n'était pas si authentique, si naturel, si ressentie de cœur. Il y avait un élément de vérité, un vrai désir; Mais il y avait quelque chose d'ostentation, de confiance en soi; peu de cet esprit enfantin que le Seigneur avait si fortement recommandé. Il pensa trop de sa droiture passée. Il pensa, apparemment, cette vie éternelle pourrait être gagnée par un grand et noble acte.
2. La réponse du Seigneur. "Pourquoi me demandez-vous de ce qui est bon? Un il y a qui est bon!" Dieu seulement est bon. Aime-le; faire sa sainte volonté; emmenez-le pour ta part. La vie éternelle est son cadeau; Il leur est donné qui marchent avec Dieu, qui vivent dans et pour Dieu, qui gardent ses commandements. Saint-Marc et Saint Luc ont les mots que certaines anciennes autorités se lirent à Saint-Matthew également: "Pourquoi me calliez-moi bien? Il n'y a pas de bien mais un, c'est-à-dire Dieu." Le Seigneur avait interdit aux apôtres de dire aux hommes qu'il était le Christ, parce que les Juifs recherchaient un Messie humain, un roi terrestre. Dans le même esprit, il n'accepterait pas le titre «bon» de ce dirigeant, qui le considérait simplement comme un enseignant sage, un grand rabbin. Il l'a chargé de garder les commandements. Le jeune souverain s'attendait à entendre quelque chose de hauflé et extraordinaire de si grand prophète; Il a été surpris par une direction si simple et banale, comme il le pensait sans doute. Il a été déçu de nouveau quand, en réponse à son enquête, le Seigneur a simplement récité cinq commandements du décalogue, ajoutant ce principe général dans lequel la deuxième table est brièvement comprise, "tu aimes ton prochain comme toi-même." Le Seigneur. avait indiqué le premier et le grand commandement de la loi dans sa première réponse. Il mentionne maintenant ces tâches envers notre voisin qui découlent de notre devoir envers notre Dieu. Il mènerait le jeune homme à s'exemperant, à découvrir ses carences, à voir par lui-même qu'il n'avait pas encore entré sur la route qui dirige la vie éternelle.
3. La réplique du jeune souverain. Il avait fait tout cela, dit-il; Il savait tout; Il voulait quelque chose de plus que l'enseignement élémentaire. "Toutes ces choses ont-je gardé de ma jeunesse: quel manque pas encore?" Il a parlé la vérité selon sa lumière. Il avait été élevé dans la étroite école des rabbins et, selon les interprétations mécaniques des scribes, était, comme Saul le pharisien, "touchant la justice qui est dans la loi, sans reproche." Il avait vécu tous ses jours une vie d'obéissance extérieure et il n'a pas compris la signification spirituelle de ces commandements telle que notre Seigneur dans son grand sermon sur le mont. Il n'a pas réalisé la large gamme, la portée profonde de ce deuxième commandement, qui est devenue, lorsqu'elle est illustrée par l'exemple de notre Seigneur, le nouveau commandement, la marque et le test des disciples du Christ. Il avait gardé les commandements aussi loin qu'ils les comprenaient, pour autant qu'il lui avait été enseigné; Mais il était conscient d'une lacune. Il a senti que quelque chose, il ne savait pas quoi, mais certainement plus élevé que cette obéissance extérieure, était nécessaire pour la réalisation de cette vie éternelle qu'il a recherchée. "Quel manque pas encore?" il a dit. C'était un bon personnage aussi loin que c'est allé; La rectitude morale non spécifiée est jointe aux aspirations pour quelque chose de meilleur et plus noble. Le Seigneur a vu la promesse de beaucoup de bien. "Il le voyait", dit Saint-Mark. C'était un regard de recherche profond qui lisait son cœur; Et il l'aimait - il le considérait avec quelque chose de cette estime que produit n'importe quel degré de véritable bonté dans le bien. "Dieu," dit Bishop Butler, "implique l'amour de lui-même, une affection de bonté. Le vraiment bon reconnaissait toute étincelle de bonté dans d'autres et ne peut pas manquer de l'aimer." Ce dessin particulier de l'amour du Seigneur était un grand honneur au jeune souverain; Il a montré l'excellence naturelle de son caractère.
4. Le commandement du Seigneur. "Allez, vendrez ce que tu as, et donnez aux pauvres." Ce n'est pas un avocat de la perfection, pas de conseils, mais un commandement. Ce sacrifice de soi était nécessaire pour le jeune homme-nécessaire pour la réalisation de cette vie éternelle qu'il a recherchée. "Une chose qui manque", a déclaré le Seigneur, selon le rapport de la conversation donnée par Saint-Marc et Saint-Luc. Cela doit vouloir dire que lorsque le Seigneur lisait l'âme du jeune homme, il a vu beaucoup c'était aimable; Mais il a également vu que l'amour de l'argent, qui est la racine de tout mal, empoisonnait ce qui aurait dû être un caractère très fin et noble. Il était nécessaire pour lui de faire cette grande aventure de la foi. Il a disputé son salut en ne le faisant pas à l'époque; Il l'a peut-être fait par la suite. Le Seigneur avait une forte récompense pour lui-trésor au ciel ci-après et dans cette vie, une place près de lui-même: "Viens, suivez-moi", a-t-il déclaré. Il se peut que le Seigneur ait vu dans ce jeune souverain la fabrication d'un apôtre. Il aurait pu rester haut dans le rouleau des saints; peut-être après qu'il a fait. Peut-il avoir été perdu que le Seigneur Jésus se distingue de son amour? Mais maintenant il est parti. Il ne pouvait pas faire le sacrifice requis de lui. Il avait pensé qu'il pourrait faire une bonne chose, une noble acte, de gagner la vie éternelle, et le Seigneur l'avait emmené à sa parole; Mais c'était trop grand, trop difficile; Il ne pouvait pas m'apporter à elle. Il est parti douloureux et non fâché; Il a senti que le Seigneur avait raison. Il y avait quelque chose de bien et noble dans son personnage qui a répondu à l'invitation du Seigneur. Il sentit la sainteté suprême du Christ, la puissante attraction de son amour gracieux. Il possédait dans son cœur que pour être proche du Christ, le Seigneur, de le suivre, de vivre dans une étroite communion avec lui, était un privilège dépassant de précieux, un privilège qui n'a pas trop cherché au coût de toutes les richesses terrestres, tout le confort terrestre. Il savait que le Seigneur n'avait pas trop demandé; Son cœur lui dit tellement; Mais il n'avait pas la force, le courage. Il ne pouvait pas se séparer de ses grandes possessions; Il ne pouvait pas prendre la croix ( Marc 10:21 ). Il était triste de dire: "Prends la croix." C'était un mot étrange et terrible; Même les apôtres ne pouvaient pas se réconcilier eux-mêmes. Et il est parti douloureux, vexé de lui-même; Il avait fait le grand refus et il a senti qu'il avait fait une chose faible et lâche. Il s'était jugé indigne de cette vie éternelle qu'il avait recherchée et il s'est méprisé. Il savait que ces richesses pour lesquelles il s'était détournée du Christ ne pouvait pas le compenser pour la perte énorme. Il n'était pas aveuglé. Il a ressenti la valeur de l'amour du Christ et de la précieuse immuable de la vie éternelle. Il savait que ces grandes possessions de ses possessions n'étaient rien à la comparaison avec ce trésor inestimable que Christ l'avait offert. Il a péché contre la lumière et il était misérable. Sa misère l'a peut-être amenée ensuite à un meilleur esprit. Nous espérons que c'était tellement. Nous ne pouvons que ressentir un intérêt très profond et réel pour un personnage si touché, alors engageant, en un que le Seigneur Jésus-Christ aimait. Nous ne sommes pas tous appelés à faire le sacrifice qui était nécessaire au jeune souverain. Le Seigneur n'a pas dit comme à Nicodemus ou à Joseph d'Arimathaea. Mais tous les vrais hommes chrétiens doivent être prêts à le faire si besoin d'être. "Pas ma volonté, mais tu seras fait" était la propre prière du Seigneur dans son agonie. "Thy sera fait" est le quotidien du chrétien, il devrait être son horaire, la prière. Et que la prière nous engageons à l'esprit de sacrifice prête pour l'amour du Christ. Nous devons être prêts à donner librement, libéralement, proportionnellement à nos moyens, pour toutes les œuvres saintes. Nous devons être prêts à prendre notre croix; Car le Seigneur dit que sans la croix, nous ne pouvons pas être ses disciples. Il ne suffit pas d'avoir le mot souvent dans notre bouche, d'avoir la photo de la croix sur nos murs ou de porter la croix pour un ornement. La marque du chrétien est la vraie croix, la croix spirituelle intérieure; Et cela signifie que l'auto-déni de l'amour de Christ, le refus d'auto-refus qui est réel, douloureux, difficile à supporter; Même comme la croix que le Seigneur portait pour nous était difficile et lourd et douloureuse extrêmement. Mais la croix tire à la couronne. Les conditions de la vie éternelle sont une indemnité; Ils sont les mêmes maintenant, dans leur vrai sens spirituel, comme lorsqu'ils étaient présentés par le Seigneur lui-même au jeune souverain de Peraea.
II. La conversation du Seigneur avec les apôtres.
1. L'avertissement. "Un homme riche doit pénétrer à peine dans le royaume des cieux." C'est une chose difficile et ses tentations sont si grandes; Il y a tellement de choses à le dessiner au monde. En effet, il ne peut pas entrer dans le royaume du ciel comme un homme riche; Il doit devenir pauvre, qu'il pourrait être riche. Il doit devenir pauvre en esprit, pauvre dans la volonté de consacrer toute sa richesse au service du Christ; Il doit donner en grande partie, se nier dans beaucoup de choses qu'il peut donner plus; apprendre à faire la volonté de Dieu, pas la sienne; et en ce qui concerne simplement comme l'intendant de ce qui appartient vraiment à Dieu. Sinon, son danger dépasse beaucoup. La porte de la vie éternelle est toujours un détroit; Cela devient comme l'oeil d'une aiguille sur le riche homme qui se tient devant elle, chargé de ses richesses, comme un chameau fortement chargé. "Ils ont confiance en richesses" "ne peuvent pas entrer;" Et il est très difficile pour un homme riche de jeter sa confiance dans ses richesses. Pourtant, la porte du détroit doit être jetée ouverte large à eux qui surmonte - aux pauvres qui sont riches en foi et aux riches pauvres en esprit, de véritables disciples de celui qui, bien qu'il était riche, pour que nos sakes sont devenus pauvres .
2. L'étonnement des apôtres. Ils ont été surpris, presque terroriste frappé; Cela semblait si dur un dicton; Il semblait rendre le salut si très difficile à atteindre. Peut-être que Saint-Pierre pensait à cela quand il est long après, il écrivait: «Si les justes sont à peine sauvés» (1 Pierre 4:18). "Qui peut être sauvé alors?" ils ont dit dans leur étonnement. Tous les hommes, ils savaient, partagent le danger; Ce n'est pas seulement les riches qui risquent de faire confiance à des richesses. Les pauvres se soucient souvent d'argent autant que les riches. La faute réside, pas dans le fait d'avoir de grands biens, mais dans la confiance y repoussait; Et il y a des hommes pauvres qui font confiance à leur petit magasin tout autant que certains hommes riches font confiance à leur grande richesse. "L'amour de l'argent est la racine de tout mal", et cet amour est une tentation commune de tous, riches et pauvres. "Qui peut être sauvé alors?" Le Seigneur a vu la perplexité de ses apôtres; Il se sentit pour eux dans son cœur sacré. Il les regarda; Ces yeux saints ont été fixés sur eux avec un aspect sérieux, aimant et sympathique - un aspect plein de tendresse humaine et de compassion divine. "Avec des hommes c'est impossible", a-t-il déclaré; "Mais avec Dieu, tout est possible." Les disciples avaient raison; Ils pourraient bien dire: "Qui peut être sauvé?" L'homme ne peut pas se sauver; Il est trop faible, trop pécheur. "Avec des hommes, c'est impossible" - avec tous les hommes, qu'ils soient riches ou pauvres, quoi que ce soit leurs avantages ou leurs tentations; ils ne peuvent pas se sauver; La chose est impossible. Mais ce n'est pas impossible avec Dieu. Et Christ est Dieu; "Il est capable de les sauver à la plus grande qui vienne à Dieu par lui." Son incarnation, sa mort bénie sur la croix, a rendu cela possible qui était impossible. "Avec Dieu tout est possible;" Il peut apporter une chose propre d'un impuré; Il peut nous nettoyer de toute injuste - de l'amour dégradant de l'argent, des convoitides de défilement de la chair, des tentations subtiles de la fierté et de la justice de soi. Seulement nous devons faire confiance à lui, pas dans les richesses, ni ce qui semble être des richesses, pas dans nos propres mérites fantaisistes, pas dans des œuvres de justice que nous avons faites, mais seulement dans la croix. "Dieu nous interdit de si je devrais gloire, sauvez dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié à moi et je suis au monde.".
III. La récompense du vrai disciple.
1. Question de Saint-Pierre. Les apôtres avaient fait ce que le jeune souverain a diminué de faire - ils avaient abandonné tous. En effet, ils n'avaient pas tant à abandonner comme il l'avait; Mais comme c'était, c'était tout leur tout; Ils avaient quitté tous et avaient suivi le Christ. Le Seigneur avait promis au Trésor au ciel à ses partisans. "Qu'est-ce que nous aurons donc?" Peter a dit. Il était toujours trop impatient; Il y avait trop d'affirmation de soi; Il a mis trop de stress sur la récompense qui devait venir. Le plus grand désir de l'âme est de servir Christ pour lui-même.
"Pas pour gagner de l'aught,.
N'espérant pas une récompense;
Mais comme ça m'aimait m'aimait,.
O Seigneur toujours aimant. ".
Peter savait ensuite que l'amour du Christ est sa propre récompense ( 1 Pierre 1: 8 ). Pourtant, il n'était pas totalement faux; Le Seigneur avait promis au trésor au ciel; Et cet espoir béni est une grande aide excessive pour évanouir les chrétiens; C'est une ancre de l'âme à la fois sûre et inébranlable. Moïse avait respecté la récompense de la récompense. Saint-Paul attendait avec impatience la couronne de la justice décontractée au ciel pour tous ceux qui aiment l'apparition du Seigneur. Christ lui-même, notre grand exemple, quand il regarda sa vie parfaite, dit: "Maintenant, O père, glorifiez-moi." Peter, peut-être, considérait que la bénédiction céleste trop à la lumière d'une récompense due à l'auto-déni de reniement. Notre Seigneur semble impliquer cela dans la parabole de Luc 20: 1-42 ., Bien qu'il répète sa promesse et reconnaît le sacrifice de ses partisans.
2. La réponse du Seigneur.
(1) la promesse envers les apôtres. Il les étouffla hâte de la grande régénération, le moment de la restitution de toutes choses ( Actes 3:21 ). La régénération des chrétiens individuels (dont le Seigneur parle dans
(2) La promesse envers tous les croyants. Le cercle de promesse est élargi. Les apôtres avaient abandonné tout pour l'amour de Christ; Mais il y avait des multitudes qui feraient ensuite un sacrifice similaire; Multidudes plus qui seraient disposés à le faire si c'était nécessaire d'eux. À tout ce que tel que le Seigneur promet une récompense de centape - "C3 centUnd", "Collecteur plus", disent Saint-Marc et Saint-Luke, dans ce temps, et dans le monde à venir, la vie éternelle. "La piété a la promesse de la vie qui est maintenant et de ce qui est à venir." Cette joie sainte, cette paix de Dieu, qui est accordée à ceux qui ont cédé leurs testaments à la Sainte volonté de Dieu, passent toute la compréhension et l'emporte complètement les pertes temporelles qu'ils pourraient supporter pour l'amour du Christ. De tels hommes, comme Saint-Paul, comptent toute la perte pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus de son Seigneur. Pour vivre, c'est Christ, et mourir est un gain. Une vie de la sainteté et du refus d'auto-déni de l'amour du Christ est très bénie, car elle a la présence de Christ. Une mort sainte est de beaucoup mieux; Pour une telle mort, c'est la porte de la vie éternelle. Ils vivraient cette vie et meurent que la mort doit regarder et prier, cherchant sérieusement la grâce de la persévérance; Pour beaucoup qui sont d'abord, le dernier sera le dernier et le dernier sera le premier. Judas était proche du Christ quand ces mots ont été dit. "Laissez-le que cela pense qu'il tient compte de son attention, de peur qu'il tombe.".
COURS.
1. Nous posons toujours la même question: "Que dois-je faire, que je puisse avoir la vie éternelle?" Et la réponse est toujours la même, "gardez les commandements".
2. Ne disons pas: "Tout cela, j'ai gardé de ma jeunesse." Imitons le publican plutôt que le jeune souverain: "Dieu soit miséricordieux pour moi un pécheur.".
3. "L'amour de l'argent est la racine de tout mal;" "L'amour pas le monde;" "Tu aimes le Seigneur ton Dieu.".
4. "Demandez votre propre salut de peur et de tremblement." C'est un travail difficile, au-delà de la force de l'homme; Mais nous pouvons faire toutes les choses à travers lui qui nous renforcent.
5. Dons respecter la récompense de la récompense; Celui qui par la foi discerne la couronne pourrait bien supporter la croix.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Divorce.
La préparation avec laquelle le lien de mariage est dissoute dans certains pays et les questions audacieuses sur le sujet qui ont été soulevées en Angleterre, rendent importante pour nous de voir clairement comment le divorce devrait être considéré à la lumière des enseignements du Christ. Il disait clairement son visage contre tout divorce sauf dans le cas le plus extrême. Considérons quelques-unes des moyens pour une règle laxiste, puis examinez le devoir de les résister.
I. Moyens pour une plus grande liberté de divorce.
1. Le bonheur de la maison. Il est urgent que certains maris et femmes soient désespérément à la variance. Bien que marié extérieurement, dans l'âme, ils ne sont pas mariés du tout. Ils vivent ensemble comme des ennemis obligés d'occuper la même prison, qu'une misérable conventionnelle nomme faussement à la maison. Sans aucun doute, cela peut être si. Mais alors le bonheur n'est pas la fin de la vie en chef. De plus, le soulagement immédiat de la liberté devrait être acheté au coût d'une invasion de l'ordre social réglé.
2. Les droits de la liberté. Une position plus audacieuse est reprise par ceux qui revendiquent la liberté de dissoudre l'obligation de mariage. Ces personnes nient que nous avons le droit d'entrer dans un contrat de mariage tout au long de la vie; Ou plutôt, ils plaident qu'un tel contrat devrait être soumis à une révision.
II. Les obligations des liens de mariage irrévocables. Jésus-Christ a vu les terribles maux qui résultaient d'une grande liberté de divorce à sa journée et il s'est dissidemment opposé à cette dangereuse licence. Considérons certaines des objections graves.
1. C'est contraire à la nature. À la surface de celui-ci, le mariage peut sembler être un arrangement artificiel et une liberté absolue l'état de la nature. Mais notre Seigneur a souligné que le mariage a été institué à la création et qu'il était associé à la constitution même de la vie humaine. Il y a une nature supérieure à celle du monde animal. Il y a un certain meilleur arrangement que seuls ceux qui ont une intelligence pour le percevoir et la conscience de la suivre peuvent entrer dans. Cela correspond à la nature, pas dans son instinct le plus bas, mais dans ses plus hautes aspirations.
2. Il est contraire à la loi de Dieu. L'arrangement de la nature a été complété par le mot de révélation. Dans le mariage, les hommes et les femmes exercent une loi que Dieu a révélé. En divorce libre, ils brisent cette loi. Cela n'a pas de conséquences, peut-être que les personnes "émancialisées"; Mais il devrait être tout-virtuel pour les chrétiens.
3. Cela conduit à de nombreux maux.
(1) Il ruine la maison. Les sentiments discordants peuvent également le ruiner; Mais ils indiquent une défaillance d'atteindre un idéal. La liberté de divorce détruit le très idéal. La maison qui peut être brisée à tout moment n'est pas une maison.
(2) c'est injuste. Il ne peut pas toujours arriver que le mari et l'épouse désirent être séparés quand on est fatigué de l'Union; Et si le souhait est d'un côté seulement, l'injustice est effectuée par le divorce et une mauvaise inflation. Même si le divorce ne peut pas être effectué sans consentement mutuel, la seule personne qui ne souhaite pas qu'elle soit placée dans une position cruellement trouble.
(3) Il abaisse l'idée du mariage. Au lieu d'étudier pour tirer le meilleur parti de l'Union de mariage, les personnes qui ont la liberté de divorce sont tentées de regarder à l'étranger pour de nouvelles attractions. Ceci est immoral; Il a tendance directement à dégrader les pensées et à lancer les portes d'inondation des désirs non restreinés.-w.f.a.
Christ bénissant de petits enfants.
Cet incident, familier à nous de notre enfance, ne jette pas seulement à la lumière de notre Seigneur et de son intérêt pour la vie de l'enfant. Il révèle quelque chose dans tous ceux qui y ont pris part.
I. Les mères. Le mot "alors", avec lequel le paragraphe s'ouvre, est profondément significatif, car il connecte de près ce paragraphe avec celui qui précède. Jésus vidait la sainteté du mariage. Les Juifs dégénérateurs sont trop mauvaises à considérer le sujet trop, sinon exclusivement, en ce qui concerne les relations de l'homme et de la femme. Nous voyons ici ses roulements sur le grand et merveilleux fait de la maternité. Le mariage devrait être protégé pour le bien des enfants. Les vrais parents ne vivent pas principalement pour leur propre bonheur. Ils vivent pour leurs enfants. L'amour désintéressé de la maternité est l'un des faits les plus frappants de la nature. Il adoucit la tigresse quand elle joue avec ses petits; Cela donne de la férocité à la poule quand elle protège ses poulets. Maintenant, les mères, désireux naturellement du bien de leurs enfants, ne peuvent rien faire de mieux pour les plus petits que de les amener au Christ et les former pour lui. Pourtant, certains parents, qui étudient la santé corporelle de leurs enfants avec la sollicitude la plus profonde, donnent à peine une pensée au bien-être de leur âme.
II. Les enfants. Ils ont montré certains traits de caractère.
1. Obéissance. Les enfants sont venus à l'enchère de leurs mères. L'obéissance aux parents est la racine de l'obéissance à Dieu.
2. une perception de l'attractivité du Christ. L'obéissance apporterait les enfants avec leurs mères. Mais plus était de vouloir les inciter à monter au Christ et à lui permettre de les prendre dans ses bras. Il y a des personnes qui ne terrifient que des enfants, bien qu'ils essaient de les corroborer en faveur. Jésus, cependant, était évidemment celui qui a remporté des enfants par sa propre douceur, gentillesse et enfants. Les pharisiens étaient inconfortables en sa présence, mais les enfants étaient à la maison.
III. Les disciples. Ils ont réprimandé les mères. Pourquoi?
1. Pour l'amour du Christ. Ils ne l'auraient pas troublé. Ils souhaitaient servir Christ, mais ils ne comprenaient pas son esprit; donc ils ont gaffé. Nous devons connaître sa volonté et le faire, si nous le servirions de manière acceptable.
2. Pour leurs propres sakes. Ils garderaient Christ pour eux-mêmes. L'avènement de ces mères et d'enfants interrompit une discussion qui leur était très intéressante. Mais le Christ a préféré passer d'un sujet qui lui était pénible à la simplicité innocente des petits enfants. Observez plus avant:
(1) Les enfants viendront en Christ si nous les souffrirons. Il est notre rôle de supprimer chaque obstacle de leur approche de lui.
(2) Tous les enfants ont besoin de la bénédiction de Christ.
(3) Les très jeunes enfants sont assez vieux pour le recevoir.
Iv. CHRIST. Il apparaît comme l'ami des enfants et le champion de leurs mères. Cet incident bien connu le révèle à nous dans sa grâce la plus gagnante.
1. Amour des enfants. Nous devrions donner aux enfants une bonne place dans nos arrangements pour le travail chrétien, si nous voulions plaire notre Seigneur, qui est leur ami.
2. Childlikeness. Jésus est attiré par les enfants par une affinité naturelle.
3. gentillesse gracieuse. Il bénit les enfants. Ceci il fait avec une touche personnelle, mettant ses mains sur eux. Christ prendra problème à aider et à sauver des enfants.-w.f.a.
Le grand refus.
Le jeune homme qui a remporté l'amour du Christ par son ardeur et son enthousiasme, et qui a remporté notre Seigneur par son refus de faire un sacrifice inattendu, se tient devant nous dans un portrait vivant - un exemple, et pourtant un avertissement. Considérons les traits successifs de son caractère révélé par sa conduite.
I. Sa question sage. C'est beaucoup pour un homme d'avoir un objet défini devant lui; Il est davantage de choisir une digne de poursuite. De toutes les choses personnelles, le jeune souverain a choisi le meilleur. Il avait de la richesse, mais cela ne l'a pas satisfait. Il avait le moyen d'acquérir du plaisir; Mais il se leva au-dessus de l'idée de faire de l'amusement mondialement la fin et le but de l'existence. Il a cruré la vie de Dieu, qui est éternel. Nous l'imiterons sûrement. De plus, il a bien fait partie de Christ. Jésus est le chemin de la vie et nous pouvons trouver sa source en lui, comme il a dit à la femme de Samarie ( Jean 4:14 ). Il est juste de venir à Christ pour cette aubaine.
II. Son adresse erronée. Il a appelé notre Seigneur "Bon Maître". Jésus prend la phrase à la fois et demande ce que cela signifie. Ce n'était pas un acte de critique captieuse. Le jeune homme n'a pas vraiment connu la profonde signification du mot "bon". Il a utilisé la langue conventionnellement. Il y a un grand danger pour ceux qui sont soulevés parmi les associations religieuses qu'ils utiliseront les mots les plus grands sans entrer dans leur vrai sens.
III. Sa conduite morale. Christ a commencé avec les premiers éléments de la moralité. Nous ne pouvons pas passer à la perfection jusqu'à ce que nous ayons maîtrisé ces éléments. Il est impossible d'être un voleur dans le monde et un saint de l'église. Pourtant, il y a une tentation subtile qui chiens les traces de ceux qui aspirent après des réalisations spirituelles supérieures - une tentation de tomber de la moralité commune. Le jeune homme avait évité cette tentation. Il n'était pas senti sentimentaliste creux. Sa vertu était solide. Pourtant, ce n'était pas suffisant.
Iv. Son nouveau devoir. Il est dit de renoncer à sa richesse - une exigence difficile. Jésus ne donne pas ce commandement à tous les hommes riches, même s'il n'encourage jamais l'acquisition de la richesse. Mais il a vu que le piège du jeune souverain était ses richesses. Il était donc nécessaire que les richesses soient abandonnées. Maintenant, bien que ce n'était pas son devoir avant que cela renonce ainsi à renoncer à tout ce qu'il possédait, la Parole du Christ - s'il deviendrait un disciple, fait son devoir. Chaque fois que le Christ dit à n'importe quel homme de vendre tout ce qu'il a et donne le produit aux pauvres, que l'homme est soumis à une obligation d'obéir s'il possédait la Seigneurie du Christ. Le devoir essentiel n'est pas la pauvreté, mais l'obéissance. Le devoir peut prendre la même forme avec l'un de nous si nous sommes convaincus de bons motifs que Christ souhaite que nous prenions le même sacrifice. Mais si la pauvreté absolue soit requise ou non, quoi que nous possédons, ce que nous possédons n'est que la nôtre soumise à l'appel d'offres de Christ à l'utiliser comme il dirige - et il n'est pas tout à fait un maître facile à servir.
V. Son triste échec. Le jeune souverain ne pouvait pas se lever au sacrifice. Sa richesse était sa défaillance. Ce n'était pas une clé dorée qui ouvre le royaume des cieux, mais une barre d'or tenue la porte fermée. Le jeune souverain pourrait devenir un grand chef chrétien, saint ou martyr. Son refus le déposa dans l'obscurité. Nous ne pouvons que la pitié de lui, car son test était un test difficile. Pourrions-nous le supporter? Avons-nous rétréci de retour d'un test plus doux? -W.f.a.
Matthieu 19:23, Matthieu 19:24.
La difficulté de l'homme riche.
Jésus dessine une leçon d'avertissement triste. L'échec du jeune souverain qui ne pouvait pas se soumettre à rendre le grand sacrifice requis comme une condition de son obtention d'une vie éternelle. Il souligne la difficulté excessive d'une entrée d'un homme riche dans le royaume des cieux.
I. L'explication de la difficulté. C'est totalement du côté de l'homme qui est entravé et entravé par sa richesse. Dieu a ouvert la porte et a invité tous ceux qui vont entrer. Il n'est pas le respect des personnes. Il ne favorise pas les riches à la négligence des pauvres; Et il ne favorise pas les pauvres et traite durement avec les riches. Il est juste et juste avec tous. Mais le riche homme a des obstacles en lui-même.
1. L'intérêt absorbant des richesses. Le danger est que l'homme riche devrait être satisfait de ses biens; Ou, comme cela est impossible à moins qu'il ne soit partiellement stupéfait par eux, ils devraient alors combler sa vie qu'il ne devrait pas avoir de temps ni de penser pour de meilleures choses. Il peut être enterré sous la charge de ses propres biens, perdus dans les labyrinthes de sa forêt de possessions.
2. La promesse trompeuse des richesses. Jésus a parlé de la tromperie des richesses comme l'une des mauvaises herbes qui sortent et étouffent le mot ( Matthieu 13:22 ). Si la richesse ne satisfait pas encore, il promet toujours une satisfaction future. Le riche homme vient penser qu'il peut acheter tout ce qu'il veut, si seulement il peut trouver le bon marché.
3. La fierté insensée des richesses. Si jamais un homme a le droit d'être fier, c'est en raison de ce qu'il est, pas à cause de ce qu'il a. Le propriétaire de millions peut être un lâche misérable, Sot sensuel, un imbécile insensé. Pourtant, le sycophancy honteux du monde lui apprend de se considérer comme une personne supérieure. Maintenant, la fierté est le harrier le plus efficace à l'entrée du royaume des cieux. Seuls les humbles et humbles et enfantins peuvent glisser à travers sa seule porte.
4. L'égoïsme de durcissement des richesses. La richesse, bien qu'elle donne le moyen d'aider les autres, a tendance à sceller les fontaines de générosité et à détruire les sources de sympathie. L'homme auto-indulgent ne peut pas entrer dans ce royaume, dont les citoyens doivent se nier et porter la croix.
II. Les leçons de la difficulté.
1. La folie de la convoitise. Pourquoi devrions-nous nous hâter d'être riche, si des richesses deviennent une malédiction pour nous? Si dans tous les cas, ils sont susceptibles d'apporter de nouvelles difficultés, devrions-nous être si impatients de les acquérir? Comment se fait-il que tant de gens chrétiens se trouvent avec impatience poursuivant la course pour la richesse?
2. Le devoir du contentement. Nous ne pouvons jamais obtenir des richesses. Qu'en est-il que si nous avons le royaume des cieux, ce qui est beaucoup mieux? Peut-être sommes-nous épargnés une tentation dangereuse.
3. La nécessité de sympathie avec les difficultés d'hommes riches. Jésus n'a pas dénoncé le jeune homme qui a fait le grand refus. Il l'aimait et le pitié. Si les hommes riches échouent, nous devrions nous rappeler qu'ils étaient assaillants avec des tentations qui ne tombent pas dans la plupart de nous.
4. Faites confiance au pouvoir de Dieu. L'homme riche est gravement prévenu. Il est sérieusement danger. Il peut échouer sur misère, écrasé par la charge de sa propre richesse. Son salut serait un miracle. Mais Dieu peut travailler des miracles. Bien que cela soit aussi difficile pour un homme riche de se sauver comme un chameau pour passer comme un fil à l'œil d'une aiguille, Dieu peut le sauver. Par conséquent.
(1) les riches devraient avoir l'évangile leur prêché;
(2) Nous devrions prier pour les riches;
(3) Nous devrions nous réjouir grandement qu'il y a des hommes riches dans le royaume de Dieu.-w.f.a.
L'impossible rendu possible.
C'est la solution de la difficulté de l'homme riche; Et c'est la solution de nombreuses autres difficultés. Quand on regarde l'homme à Dieu, l'impossible devient possible.
I. Les hommes ne peuvent pas se sauver eux-mêmes. Les disciples sont faits pour voir cette vérité dans le cas des riches, dont les difficultés sont particulièrement grandes. Mais ce n'est que l'instance extrême de ce qui s'applique vraiment aux personnes dans toutes les conditions de la vie.
1. Dans l'expérience, nous voyons que les hommes ne se sauvent pas. Nous pouvons prêcher la dignité et la capacité de l'humanité. Nous pouvons discuter de la faculté et de la portée du libre arbitre. Mais lorsque nous quittons la chaire et la salle de conférence, ce que nous voyons est un monde de dérangement et d'échec continu. Le jeune homme commence bien, mais s'il est laissé à lui-même, il découvre bientôt sa faiblesse. Les bonnes résolutions semblent seulement être faites pour être cassées.
2. Le péché indigne des hommes les empêche de se sauver. Le mal est à l'intérieur. Le prisonnier pourrait se débarrasser d'un donjon de pierre et l'exil pourrait échapper à l'île de l'océan; Mais l'homme dont la nature est sa nature est son donjon et sa place d'exil ne peut s'échapper de lui-même. En lui-même n'a aucun levier par lequel il peut se soulever au-dessus de lui-même.
3. La profondeur de la ruine empêche les hommes de se sauver. La chute est si affreuse, la loi offensée est tellement majestueuse que le salut auto-salut est sans espoir.
4. Les circonstances de la vie empêchent les hommes de se sauver. Les richesses gardent les riches. La pauvreté, avec ses soucis et ses angoisses, opprime les démunis. Divers appels et distractions, fascinations et délires, entravent les autres hommes.
II. Dieu peut sauver là où l'homme échoue.
1. Il enregistre. C'est son travail. Il crée et il renouvelle. Il donne la vie et il régénère. Le Créateur est le Sauveur. Nous n'avons pas eu de lueur du sens de "l'évangile glorieux du Dieu béni" jusqu'à ce que nous ayons commencé à percevoir cette grande vérité. Toutes les doctrines et éthiques du christianisme sont peu utilisées pendant que nous sommes aveugles à son principe fondamental. Ce principe ne doit pas être perdu dans une figure de la parole. Nous devons voir que Dieu pose un pouvoir réel pour changer et renouveler ses enfants. Impuissant et ruiné en eux-mêmes, quand ils se tournent vers sa grâce, son bras fort les sauve. C'est aussi réel que le fait que le soleil d'été fait la végétation de la terre à grandir et à mûrir. Chaque vrai chrétien peut y témoigner de l'expérience personnelle.
2. Il n'y a pas de limite à son pouvoir d'économie. Il ne peut y avoir de limite s'il est Dieu, car Dieu est tout-puissant. Nous voyons des difficultés, mais ils disparaissent tous comme fumée lorsqu'il met son pouvoir. La méthode de salut divine n'est pas aussi simple et facile que nous aurions pu s'attendre. Cela implique les dépenses du seul fils engendré de Dieu. Christ doit venir sur Terre et Christ doit mourir, si l'homme doit être sauvé. Mais Christ est venu et est mort; Dieu a fait tout ce qui est nécessaire. Le salut est parfait. Maintenant, il ne repose que avec nous pour ouvrir nos cœurs pour recevoir sa grâce renouvelable. Il y a une chose que Dieu ne le fait jamais - il ne remplace jamais une volonté rebelle. Si nous refusons, il ne peut pas nous sauver. C'est pour le disposeur qu'il n'y a pas de limite à son pouvoir d'économie. - W.f.A.
La grande récompense.
La question de Saint-Pierre nous frappe comme un peu basse sur ton. Il arrive souvent que ce disciple, qui a été exalté comme le prince des apôtres, trahit une certaine faiblesse humaine. Et pourtant, cela ne nous a nulle part nulle part à l'Écriture que toute prise en compte des récompenses futures doit être supprimée, bien que la faible conception du christianisme de Paley a certainement une moralité avec les sanctions supplémentaires de récompenses futures et de punitions révélées dans l'enseignement et confirmée par les miracles du Christ , est loin en dessous de la norme du Nouveau Testament. Christ affirme notre service, et à moins que l'enthousiasme de Christ ne nous attire, de simples espoirs de paiement ou de craintes de sanctions ne réussissent pas. Mais pour ceux qui sont gagnés au Christ par les influences les plus puces, toutes les motivations innocentes sont nécessaires pour aider dans la difficile tâche de maintenir leur fidélité. Notre Seigneur est donc condescend à nous encourager en mentionnant certaines des riches récompenses du service auto-refusant. Il faut garder à l'esprit que ces récompenses sont des faveurs gracieuses, telles que les prix scolaires, pas les salaires dus et payés sur des demandes de justice. Les récompenses sont à la fois céleste et terrestre.
I. La récompense céleste. Cela nous est présenté sous deux formes.
1. Un trône glorieux. Les esprits des disciples sont pleins de rêves de messan et de splendides vagues mais splendides, et Jésus les approche dans le sens de leurs propres imaginations. La splendeur du trône ne sera pas appréciée sur la terre. Ici, il y a un sacrifice, un travail de travail, de la pauvreté, du martyre. Mais il y aura un trône dans le monde futur. Non seulement le Christ règne. Ses apôtres vont régner avec lui. De même, tous les chrétiens doivent avoir un statut royal - être à la fois "rois et prêtres". Cela signifie plus que la joie future, un simple élyséum de délices; Cela implique le pouvoir, l'honneur, la responsabilité - comme l'homme qui avait gagné dix livres nommés à la règle des villes de thé ( Luc 19:17 ).
2. La vie éternelle. La première récompense était externe; Il a souligné le statut, la fonction, l'honneur. La seconde est totalement interne et personnelle. C'est plus qu'une existence nue à l'avenir. C'est un nouvel ordre d'être exalté de vie, une capacité agrandie. Vivre dans les vastes âges de l'éternité, vivre vraiment et vraiment, de ne pas rêver pour toujours dans un paradis indolent, c'est la perspective exaltante du fidèle serviteur du Christ. Nous ne savons pas quelle vie est encore. Quand on meurtons, nous commencerons à vivre.
II. La récompense terrestre. Leur récompense est d'être une grande récompense sur la terre. À Saint-Marc, les mots "maintenant en cette période" sont ajoutés ( Marc 10:30 ). Celui qui donne à un roi généreux recevra certainement beaucoup plus que ses sacrifices. La difficulté est de voir comment cela peut être sur la terre. Maintenant, nous ne pouvons pas prendre les mots de Christ littéralement, car personne ne souhaiterait avoir des centaines de pères et de mères. Mais comme le Christ possédait la parenté avec tous ceux qui font la volonté de Dieu ( Matthieu 12:50 ), alors que des chrétiens. L'Église devrait être la nouvelle famille pour ceux qui ont été jetés de leur vieille maison en raison de leur confession chrétienne. La perle de grand prix, la vie intérieure et la joie du pardon et du renouveau et de la communion avec Dieu, c'est une bonne possession, et cela peut être une possession actuelle. Il vaut mieux avoir la paix de Dieu dans une vie de sacrifice, des maisons et des acres avec un cœur dans des troubles égoïstes. - W.F.A.
Le riche jeune homme.
"Quel manque pas encore?" Clairement, le jeune homme qui a posé cette question était sérieusement. Il n'était pas l'un de ceux qui s'approchaient de Jésus simplement de la curiosité, ni de se mesurer avec ce dialecticien et enseignant renommé. Avec lui, la recherche de la vie éternelle était une affaire personnelle importante. Il est parti douloureux, sans cœur de prolonger la conversation, dès que son propre cas était prononcé. Il avait probablement une idée que notre Seigneur lui recommanderait de construire une synagogue ou de rançon certains de ses compatriotes qui étaient des esclaves ou de faire un acte religieux frappant. Car lorsque notre Seigneur répond: "Gardez les commandements", demanda-t-il, "Quels commandements?" - Souhaitant, il pourrait se référer à des règles de la réalisation d'une sainteté extraordinaire non divulguée au peuple commun. Et ainsi, lorsque Jésus a simplement répété le décalogue sur le temps usé, le jeune homme a été déçu et s'écria avec impatience: «Tous ceux-ci ont gardé de ma jeunesse à la hauteur», n'était pas tellement de voûte de sa vie de la vie qui indique qu'il avait eu ces Les commandements ont considéré toute sa vie et cela pour le renvoyer était de lui donner aucune satisfaction. Toute l'aide qu'ils pourraient donner qu'il avait déjà eu. "Quel manque pas encore?" Il appartenait à la classe de pharisiens "dis-moi-moi-quelque chose de plus à faire. Il pensait qu'il était prêt à faire du sacrifice ou à faire une bonne chose qui ferait avancer ses intérêts spirituels. Remarque-
I. Quelle est la totalement même un homme intelligent peut désapprendre son propre niveau spirituel. C'était naturel, ce jeune homme devrait trop estimer. Il n'était pas seulement bien disposé, beaucoup le modèle de ce qu'un riche jeune homme devrait être, mais s'intéressait à la religion, comme trop peu de jeunes hommes riches. Il était généralement estimé et était déjà devenu un dirigeant de la synagogue. Il est venu à Jésus, à ne pas apprendre les rudiments, mais de recevoir les touches finales d'un caractère religieux - et on lui dit qu'il a tort de la fondation. Il est dans la position d'une personne qui va à son conseiller médical se plaignant d'un léger malaise qu'il suppose qu'un tonique éliminera et on lui dit qu'il a une maladie cardiaque ou un cancer. Ou il est dans la position d'un inventeur sanguin, qui a passé des années à l'élaboration d'une machine, et la met enfin entre les mains de l'homme pratique, simplement pour être appliquée de la vapeur et les raccords ajustés et sont racontés par le Homme pratique que tout est faux dans la conception et ne peut en aucune possibilité de travailler. Il se voit comme il ne s'est jamais vu auparavant. Il n'a jamais su combien il aimait son argent jusqu'à ce qu'il ait trouvé qu'il risquerait son âme plutôt que de se séparer de son argent. Il ne savait jamais à quel point il se souciait des pauvres jusqu'à ce qu'il ait trouvé qu'il n'était pas prêt à les aider en devenant l'un d'entre eux. Il n'a jamais rêvé qu'il était impie avant qu'il ait trouvé qu'il préférait ses quelques acres de terre à cette personne qu'il avait confessée d'être une bonté incarnée.
II. Un homme peut non seulement mal comprendre sa réalisation, mais sa volonté d'atteindre. Ce jeune homme croyait qu'il accueillerait toute lumière sur le devoir. Il se croyait prêt à faire tout ce qui ferait avancer sa condition spirituelle. Il trouve qu'il n'est nullement voulu. Des milliers sont dans cet état. "Donnez-nous", disent-ils, "quelque chose de tangible à faire, et nous le ferons; mais la religion semble toujours tellement dans les nuages, nous ne savons pas où commencer." Mettez le devoir actuel de ces personnes sous une forme réalisable et ce n'est pas toujours aussi bienvenu que prévu. Dites-leur que d'être saint est, dans leur cas, de dire dix mots d'excuses à certains, ils ont été blessés, de mettre en séparation de quelques temps fixes quotidiennement pour la pensée et la prière, d'abandonner certaines indulgences ou de dépenser de l'argent pour un parent; Et ils retournent maussade, comme ce jeune homme.
III. Entre notre courage actuel et la perfection, il peut y avoir un sacrifice équivalent à couper une main droite ou à cueillir un œil droit. Ce jeune homme a été dit clairement que, pour atteindre la vie éternelle, il doit abandonner son agréable maison, sa position dans la société, tout son réconfort et ses perspectives, et devenir un pauvre errant. Il semble une demande difficile à faire d'une jeunesse bien intentionnée. Mais c'était sans doute justifié par son état. Les richesses ne sont pas le seul obstacle à la réalisation et nous pouvons nous-mêmes avoir besoin de traitement comme tranchant. Pour commencer le monde avec un sou ne serait pas un excellent procès pour certains d'entre nous; Il serait effectivement précisément ce que certains d'entre nous font déjà; Et il y a probablement peu de ceux qui ne vendraient pas volontiers tout ce qu'ils ont si le prix achèterait la perfection du caractère et de la vie éternelle. Mais ce n'est pas une telle négociation notre Seigneur signifie. Il signifie simplement que pour nous, quant à ce jeune homme, le salut est impossible si ce n'est pas la première chose. Les biens de ce jeune homme se trouvaient ce qui l'empêchait de suivre le Christ; Mais une poursuite de la nôtre, ou une certaine intention chérie, ou une certaine habitude maléfique, ou une simple indifférence, peut être aussi efficace que nous nous empêcher de détenir une véritable bourse avec lui et de devenir comme lui. Et la discipline comme pénétrant et douloureuse peut être nécessaire dans notre cas.
Iv. Pour la seule chose essentielle, si nous voulons atteindre la perfection, c'est le suivant du Christ. Ce jeune homme a respecté Christ et était sans doute disposé à faire beaucoup de plaisir à lui faire plaisir. Il aurait probablement abandonné la moitié de ses biens, mais il ne pouvait pas abandonner tout pour Christ. Il n'a pas scoffe ou discuté: il "est parti douloureux", sentant que la demande du Christ était raisonnable et qu'en ne répondant pas à elle, il a été condamné. Mais il n'aimait pas assez d'obéir. Ce n'est pas notre jugement, mais nos affections, nos vrais goûts et nos goûts qui nous font ce que nous sommes et déterminent où nous serons finalement. J'adore Christ, qui nous obligera à lui frapper de préférence à tout le reste, mais seule est la sécurité que nous atteindrons la perfection. C'est la réponse à la question que nous demandons tous tous: «Quel manque-t-je encore? Qu'est-ce que c'est qui m'empêche de devenir un homme plus puissant, plus fort, plus jeune, plus utile que moi? Je désirais la croissance et je prie pour cela; mais toujours, il s'agit principalement de mes propensités naturelles qui apparaissent dans ma vie. Je ne semble pas avoir l'aide promise; Je ne fais pas la croissance requise. Pourquoi est-ce? Qu'est-ce que c'est toujours me maintient au même point? qui me tremble toujours et me déflère? " Radicalement, c'est le manque de dévouement profond et authentique au Christ.
V. D'autres choses peuvent également manquer, comme par exemple la détermination à être sainte. C'est dans la religion, en croissance du caractère, comme dans d'autres choses, nous réussissons lorsque nous sommes déterminés à réussir; Nous échouons quand cette détermination est contournée. Dans certains réalisations physiques et mentaux, la détermination ne porte aucune efficacité. Aucune détermination ne vous rendra aussi grand que d'un autre homme, ou aussi longtemps, ou comme imaginatif, ou comme spirituel. Mais pour déterminer à être saint, c'est déjà être saint dans la volonté, c'est-à-dire au printemps de la modification du caractère et de la conduite. La détermination est tout, sur le côté humain, en matière de sanctification. Il est donc inutile de rechercher des causes mystérieuses de l'échec, si cette première et la dernière condition requise soit contournée. Êtes-vous déterminé à être saint? Êtes-vous plié sur ça? Parce que si vous n'êtes pas déterminé, le bon sens devrait vous interdire de vous demander pourquoi vous ne grandissez pas de caractère. Si vous n'êtes pas déterminé à être saint, la racine même de la matière manque encore en vous.
Vi. Remarque, en conclusion, que l'absence d'une chose peut rendre tous les autres, les réalisations inutiles. Une erreur via tout un calcul. Une maladie suffit à tuer un homme; Son cerveau peut être sain, ses poumons intacts, tous ses organes, mais on peut être en bonne santé; Mais si un organe vital soit attaqué, tous les autres organes sains ne le sauveront pas. Donc, c'est en caractère. Un vice détruit le tout, si un homme est malveillant, il ne bénéficie pas qu'il soit tempéré. Si son cœur est fixé sur le monde, l'attention portée à la religion ou la vertu domestique ne le sauvera pas. Beaucoup cultivent tous les points mais un. À quelle fréquence disons-nous: «Quelle pitié si bon un homme devrait céder la place à cela ou à un respect!» Alors peut-il être dit par d'autres de nous-mêmes. À une question de cette question, "quel manque pas encore?" peut venir avec un ton d'ironie. "Quel manque-t-je?" Nous sommes tentés de dire: "Qu'est-ce que je n'ai plutôt pas taché de péché, tacheté par le monde, dangereux, improductif? Quand le temps viendra-t-il quand je serai en sincérité de dire:" Quel manque-t-il? " Quand tant de bien auront été réalisée par moi que je serai à perte de vue de savoir si un nouvel accomplissement est possible? Ma jeunesse était très différente de ce jeune homme. Au lieu de l'ingénuité, l'espoir inintéressé et l'aspiration ardente de la jeunesse, là-bas Était sa passion, ses désirs indomptés, son amour égoïste de plaisir, son impatience, sa folie. " Il y a au moins le même choix maintenant devant vous qui a été déposé devant lui. Pour vous Jésus dit: "Suivez-moi." Il va infailliblement vous amener à la perfection; Il voit que tous ceux qui abandonnent Aught pour sa bien-être reçoivent dans cette vie une centale et dans le monde de venir vie éternelle. - D.
Homélies par J.A. Macdonald.
L'éthique du mariage.
Notez ici un contraste: multitudes après Christ pour la guérison, les pharisiens le poursuivent pour le méfait. Satan sera parmi les fils de Dieu. Jésus transforme la contradiction des pécheurs dans des instructions pour ses disciples. Considérons-nous-
I. La question du pharisien relative au divorce capricieux.
1. L'occasion.
(1) Il était communément pratiqué. Josephus récite Deutéronome 24: 1 , et concerne qu'il a divorcé sa propre femme parce qu'il n'était pas satisfait de ses manières et de ses comportements.
(2) La pratique avait la sanction des scribes. Alors que l'école de Schammah était stricte dans leur interprétation de la loi, l'école d'Hillel était laxiste.
(3) La tentation était d'inclure Jésus avec l'une ou l'autre de ces écoles. L'intrigue était similaire à celle de l'hommage (voir MATTHIEU 22:15 ). "Dans les mauvaises choses Satan sépare la fin des moyens; dans de bonnes choses les moyens de la fin" (Philip Henry).
2. la réponse.
(1) Remarque: il ne prend aucun avis sur les scribes. L'autorité humaine n'est nulle part où elle est mise en concurrence avec la Parole de Dieu.
(2) Il fait appel immédiatement au mot: "Vous n'avez pas lu?" Les cas matrimoniaux sont rendus complexes en laissant la loi de Dieu et en suivant le début de la passion humaine et de la folie.
(3) "Celui qui les a fait du début les rendait mâle et femme." Il est rentable de réfléchir à notre genèse. L'homme a été créé à l'image de Dieu, femme après la ressemblance de l'homme. Le vrai mariage est l'union de la sagesse et de l'amour. Un homme et une femme ne laissant pas de place pour le divorce et le remariage, alors intimidant l'obligation perpétuelle de la cravate de mariage. Remarque: cet argument est également concluant contre la polygamie.
(4) "Et dit" -god dit- "Pour cette cause, un homme quitte son père et sa mère et se fendre à sa femme." Mais ces mots de Dieu ont été parlés par les lèvres d'Adam (voir Genèse 2:23 , Genèse 2:24). Adam, alors, qui n'avait pas de "père et mère", expirant prophétiquement sous inspiration divine. Le mariage est alors un sacré, pas une simple institution civile; et aucune législature n'a le pouvoir de modifier sa loi. La relation entre mari et femme est plus proche que celle entre parents et enfant. Si, alors, un parent peut ne pas abandonner son enfant ou un enfant de son parent, autant moins qu'un mari ait mis sa femme.
(5) "Et le Twain deviendra une chair" - si une personne. Que peut être moins dissoluble? Ses enfants sont de lui, sa femme est comme elle-même. Une chair avec sa femme, "un esprit avec le Seigneur". "Une chair", "Viz. alors que dans la chair. "Aucun homme n'a jamais encore détesté sa propre chair." "Ils doivent être un;" Donc, il doit y avoir mais une femme (cf. Malachie 2:15).
(6) "Qu'est-ce que Dieu a donc rejoint ensemble, laissez PAS l'homme mis." Mais cela, les scribes avaient présumé faire. Dieu est l'auteur de l'Union; homme, de division. L'homme submerait l'âme et le corps, le péché et la punition, la sainteté et le bonheur, précepte et promesse.
II. Leur citation de la concession de mosaïque de divorcement.
1. la concession.
(1) "Pourquoi alors Moïse a-t-il commandé de donner une facture de divorcement?" Il est habituel que les pécheurs justifient leur conduite par la perversion des Écritures. La "commande" de Moïse appliquée uniquement à la manière du divorce; La chose était permissive simplement. Une tolérance est étrangement convertie en une commande.
(2) La raison de la tolérance était l'inverse du crédit aux Juifs. "Moïse de votre dureté de cœur vous a souffert de mettre vos femmes." La permission était d'empêcher la cruauté des maris vicieux à leurs femmes, qui était meurtrière. La facture de divorcement a dû être attirée et des témoins achetés et ont donné du temps à éviter les effets d'impulsions soudaines de passion. La permission de Dieu du moindre mal est d'éventuellement d'empêcher plus.
2. Son abrogation.
(1) Cela est préféré par un appel. "Mais depuis le début, il n'a pas été aussi." L'appel ici vient de la deutéronomie à la Genèse; Donc, de Moïse toujours à Moïse (cf. Luc 18:17 , Luc 18:18 ). Dieu qui a donné la loi avait le droit de la détendre.
(2) Mais la relaxation s'appliquait uniquement aux Juifs et lui a été reconnue en jugement pour la dureté de leurs cœurs; car l'original était le moyen le plus excellent.
(3) Cette relaxation est toutefois maintenant enlevée. "Je te dis à toi." Voici une autorité supérieure à Moïse, égale à Dieu. Par autorité divine, la loi du mariage est maintenant explicitement énoncée (voir le verset 9). Note: La grâce de l'Évangile est supérieure à celle de la loi. La loi a considéré la dureté du cœur; L'Évangile y traite (cf. Galates 3:19 ).
III. La question des disciples sur le célibat.
1. Ils l'ont vu à la lumière de l'égoïsme. "Si le cas d'un homme est le cas", etc. (verset 10). Dieu a dit: "Ce n'est pas bon que l'homme soit seul", c'est-à-dire non marié; Les disciples, aveuglés par les préjugés de leur race, ont déclaré: "Ce n'est pas bon de se marier.".
2. Jésus l'a dit dans sa vraie lumière.
(1) Le principe de l'opportunité est admissible. "Tous les hommes ne peuvent pas recevoir ce dicton;" Car il y en a des qui sont disqualifiés pour le mariage, de sorte que la question pour eux soit réglée sans leur option.
(2) Les autres n'ont pas le don de la continence. Pour un tel célibat n'est pas expédient. "Il vaut mieux se marier que de brûler.".
(3) Pour ceux qui ont ce celibisme de ce cadeau peut être opportun en période de persécution et de souffrance (cf. 1 Corinthiens 7:26 ).
(4) Il est louable chez ceux qui sont célibataires "pour le royaume du ciel", "VIZ. qu'ils pourraient marcher de plus près avec Dieu et être prêt à être prêt au salut des hommes (cf. 1 Corinthiens 7:32; 1 Corinthiens 9:5 , 1 Corinthiens 9:12) .- Jam.
Les enfants, du royaume.
Nous avons ici le royaume des cieux, ses enfants et son roi.
I. Le royaume des cieux.
1. Ceci est un nom pour l'Église invisible de Dieu.
(1) C'est l'église catholique. Il existe dans tout l'univers, comprenant la "famille entière" de Dieu à la fois dans le ciel et sur la terre (voir Éphésiens 3:15 ). Le siège et l'inscription sont au paradis (voir Hébreux 12:23 ).
(2) C'est la seule église de tous les âges. Il comprend l'aristocratie de la vertu sous chaque dispensation. Les chrétiens de tous les climats s'assoient dans le royaume de Dieu avec tous les prophètes de la dispensation de la mosaïque, et avec les patriarches d'une époque encore plus ancienne (cf. Matthieu 8:11; Luc 13:28, Luc 13:29).
2. Ceci est également un nom pour l'Église chrétienne collective.
(1) Dans ce sens restreint, il n'inclut pas le royaume d'Israël ou de l'église de la mosaïque. Le baptiste l'a parlé comme un avenir à lui; Alors aussi, les soixante-dix disciples enlèrent-ils comme un avenir d'avenir (voir Matthieu 3:2; Matthieu 4:17; Matthieu 10:7).
(2) La dispensation de l'Évangile est le royaume des cieux comme apportant le ciel près de nous. Christ est "le Seigneur du ciel". L'esprit de l'Évangile est l'esprit même du ciel. Cela nous amène aussi près du ciel. Nous sommes ressuscités spirituellement avec Christ et asseyez-vous avec lui dans des endroits célestes.
II. Les enfants du royaume.
1. Ce sont les disciples qui sont enfantins.
(1) Ceux qui sont sans cette ressemblance n'ont aucune place dans ce royaume (voir Matthieu 18: 1-40 ).
(2) Dans l'innocence et la simplicité de l'enfance, nous voyons dans la décoration de ce qu'un homme deviendra quand né de nouveau et créé de nouveau.
2. Ce sont aussi de petits enfants proprement dites.
(1) Tels étaient les "petits enfants" amenés au Christ. Ils ont été "apportés", à savoir. par leurs parents. Ils étaient tellement "peu" que Jésus "les a emmenés dans ses bras". Ils sont décrits comme "Babes" (voir Luc 18:15).
(2) Celles-ci ont reçu comme appartenant au royaume de Dieu. Il n'y aurait aucune bonne raison pour réprimander les disciples d'interdire à de tels petits enfants de venir à lui, car les personnes adultes d'enfance avaient droit à l'admission dans le royaume.
(3) Cela élimine béni de la délince terrible de la damnation des nourrissons non élis. Les parents dans cette affaire étaient dans certains sens croyants en Jésus, sinon ils n'auraient pas amené leurs enfants à recevoir sa bénédiction. Pourtant, sa grâce vient à tous les nourrissons à leur relation comme le deuxième Adam (voir Romains 5:14, Romains 5:15; 1 Corinthiens 15:22). Christ aime les petits enfants, car il aime la simplicité et l'innocence.
(4) La place de choix Les nourrissons dans l'Évangile sont conformes à l'incarnation de l'innocence elle-même dans le nourrisson sauveur.
III. Le roi des saints.
1. Jésus est présent pour accueillir les petits.
(1) Les nourrissons appartenaient à l'Église de l'alliance sous ses dispensations plus exclusives du passé. Par circoncision, ils étaient anciens admis.
(2) Sont-ils maintenant à exclure de la même église de l'alliance en vertu de la dispensation chrétienne plus libérale? Le baptême est la circoncision du christianisme (voir Colossiens 2:11 , Colossiens 2:12 ).
(3) Si de petits enfants appartenaient au royaume des cieux dans le sens invisible dont l'église visible est le type, pourquoi ne devraient-ils pas également être accueillis dans le royaume typique? Pourquoi l'eau devrait-elle être interdite à ceux qui ont reçu le Saint-Esprit (cf. Ésaïe 44: 3 ; Actes 10:47)?
2. Présent pour réprimander ceux qui les garderaient de lui.
(1) Celui qui avait récemment défendu les droits du mariage ( Matthieu 19: 3-40 ) défend maintenant ceux des enfants. En réprimandant ses disciples, il a félicité les parents.
(2) Il y a toujours ceux qui garderaient les plus petits du Christ, non seulement par leur irrologie et leur négligence, mais aussi sous un faux zèle pour la dignité du Seigneur.
(3) Notamment de ces disciples qui leur refusent le baptême parce qu'ils ne peuvent pas croire volontairement. Les personnes baptisées peuvent-elles pas croire quand elles grandissent? "Le croyant le plus fort n'aime pas tant d'appréhender le Christ, comme en étant appréhendé de lui" (cf. Galates 4:9; Philippiens 3:12) .
3. Il est là pour les bénir.
(1) Les petits ont été traduits à Jésus expressément à cette fin. Les Juifs à ce jour amènent leurs jeunes enfants à leurs rabbins pour leur bénédiction. La coutume semble avoir été très ancienne (cf. Genèse 48:14 , Genèse 48:20).
(2) Jésus n'a pas dit d'avoir prié, comme il lui avait été demandé de faire ( Matthieu 19:13 ); Probablement parce que ceux qui lui ont demandé n'avaient aucune connaissance de son unité avec le Père.
(3) Mais il est enregistré qu'il "les bénit". Les petits enfants, alors sont capables de recevoir une bénédiction de Christ.
(4) Laissez-nous nous humilions à la simplicité de l'enfant que nous pourrions également recevoir la bénédiction du Seigneur.-j.a.m.
La perfection de la bonté.
Pour atteindre cela devrait être le but de chaque être rationnel. En quête, nous devrions être prêts à faire n'importe quoi et à sacrifier n'importe quoi. "Qui va nous montrer de bien?".
I. Christ est l'impersonnation de la bonne bonté.
1. Le souverain, dans un sens, discerné cela.
(1) Il lui a adressé le "bon maître". Il a également évoqué sa vénération par "agenouillé", comme indiqué dans Mark.
(2) Il a cherché à Jésus pour savoir comment il pourrait atteindre la "vie éternelle", à savoir. En trouvant cette bonne qualité dont la vie éternelle est la récompense. Sa question était en vigueur: "Comment puis-je devenir comme toi?" NOTE: Qu'est-ce que le jeune homme appelle «la vie éternelle», appelle Christ "la vie", pour la vie éternelle est la seule vraie vie. Sans cela, "au milieu de la vie, nous sommes à la mort.".
2. Mais il la discrit faussement.
(1) Il n'a pas reconnu la divinité du Christ. D'où la question, "pourquoi me demandez-moi de ce qui est bon?" Supposons une emphase sur le mot tu. Donc, il procède, "il y a qui est bon;" Équivalent de "Aucun n'est pas bon, sauf un, même Dieu" ( Marc 10:18 ; LUX 18:19 ).
(2) La réprimande ici est d'attribuer de la bonté au Christ sans discerner sa divinité comme source. Le titre n'est pas inapplicable, notre Seigneur s'appelle lui-même le "bon berger" ( Jean 10:11 ). La faute était que c'était mal appliqué.
(3) L'enseignement, c'est alors qu'il est vain de chercher de la bonté de Dieu. Il seul est bon. essentiellement, à l'origine, toujours éternellement. "Dieu est bon." Par conséquent, nous devrions transférer à Dieu tous les éloges qui nous sont donnés. Toutes les couronnes doivent mentir avant son trône (voir Jaques 1:17).
II. La loi de Dieu est la règle de bonté.
1. Ceci est exprimé dans l'instruction de Christ.
(1) "Si tu penses à entrer dans la vie, gardez les commandements." Ce n'est pas une ironie, mais la vérité sobre. Garder les commandements d'un principe de foi aimante est sans aucun doute la voie à la vie éternelle. Ceux qui sont justifiés par la foi doivent conserver les commandements avant de pouvoir entrer dans la vie et être finalement sauvés.
(2) Toutefois, les commandements doivent toutefois inclure la foi en Jésus-Christ (voir 1 Jean 3:23). Moïse l'a donné parmi ses commandements que nous devrions entendre le grand prophète à être élevé comme à lui.
2. La règle a observé les commandements de la lettre.
(1) L'enquête "qui?" a probablement été occasionnée par la confusion introduite par les scribes, qui mêlaient les traditions des aînés avec les préceptes de Moïse; et qui ont amplifié les observances rituelles afin de négliger les règles morales - les «questions plus lourdes de la loi», la justice, la miséricorde et la charité.
(2) La réponse a mis la loi morale à la première place. Les commandements particuliers que notre Seigneur sélectionne ne sont que prévus comme des cas de morale, en opposition au rituel, à l'obéissance. Il ne cite pas non plus les commandements de leur ordre, probablement de montrer, à mesure que les Juifs eux-mêmes l'expriment, "qu'il n'y ait ni premier ni dernier dans la loi", chaque précepte est si parfait que cela ne compte pas que cela ne soit pas pris en premier ou dernier. Il n'inontions que les tâches de la deuxième table, les résumant, cependant, avec le précepte de Lévitique 19:18, car l'amour de Dieu ne peut être fait que manifeste par amour à notre voisin (cf. 1 Jean 4:20, 1 Jean 4:21). "Notre lumière brûle amoureuse de Dieu, mais elle brille amoureuse de notre voisin" (Henry).
(3) "Toutes ces choses ont observé" (cf. Philippiens 3:6).
3. Il n'a pas pu les garder dans l'esprit.
(1) "Quel manque pas encore?" Il était convaincu qu'il avait encore eu besoin de quelque chose. Il avait trop de cette vantardise qui est exclue par la loi de la foi et qui exclut de la justification (Luc 18:11, Luc 18:14, Romains 3:27).
(2) Le Seigneur lui a bientôt découvert la convoitise et la terre de son cœur. Il a trouvé comment il a surestimé son obéissance lorsqu'il ne voulait pas se séparer de ses biens au profit des pauvres et de préférer terrestre au Trésor céleste. Remarque: les hommes mondains préfèrent le paradis en enfer; Les chrétiens préfèrent le ciel à la terre.
(3) Nous ne pouvons pas devenir parfaits sans devenir spirituel, alors un homme peut être exempt de péché brut, mais à cause de la vie de la grâce et de la gloire.
III. L'évangile du Christ est la voie de la bonté.
1. Il promet la vie éternelle en Christ. "Tu as des trésors au ciel: et viens me suivre.".
(1) À l'école du Christ, nous apprenons la doctrine de la justification par la foi dans son expiation suffisante.
(2) La connexion avec cette expiation de l'œuvre du Saint-Esprit dans le cœur.
(3) Son enseignement, par ailleurs, nous montre le lien entre la foi et l'obéissance à la réalisation de la loi.
2. Mais cela exige une soumission absolue.
(1) "Vendez tous." Cela a été littéralement requis dans le cas du règle. Christ n'a pas allégé de sa croix, parce que "il l'aimait". Remarque: cette raison devrait nous soutenir sous nos croix.
(2) pratiquement nous devons vendre tous. Nous devons être disposés à se séparer de tout ce qui peut entraver notre salut.
3. Ceux qui refusent la soumission acceptent le chagrin.
(1) "Il est parti douloureux." Quelle opportunité il manquait! L'offre de lui devait devenir l'un des disciples plus intimes du Christ; être spécialement formé par lui dans la connaissance des choses spirituelles et prêcher son évangile.
(2) Beaucoup sont ruinés par le péché qu'ils commettent avec la réticence. Quel serait le chagrin du souverain dans la suite de trouver sa richesse allée et sa vie éternelle avec elle! Les marins agissent prudemment quand, pour sauver leur vie, ils jettent des balles riches entégré de la soie et des objets précieux. - J.A.m.
Possessions et vie.
"Voici, on est venu" à Jésus (voir Matthieu 19:16). Les multitudes des pauvres l'avaient suivi depuis le début; Longueur "Un" homme riche est venu et, triste de dire que celui-ci a pris sa retraite douloureuse et non sauvée. Donc, se tournant vers ses disciples, le Seigneur dit: "En vérité, je vous dis", etc. Apprendre-
I. Que le salut d'un homme riche est un miracle spécial de la miséricorde.
5. Qu'il sort du ravageur de la probabilité ordinaire est considéré dans le cas de la règle.
(1) Ses circonstances étaient exceptionnellement favorables. Observer:
a) la gravité de son enquête après la vie éternelle.
(b) la respect de son approche du Christ.
(c) l'excellence de son caractère moral.
(d) l'affection avec laquelle notre Seigneur le considérait.
(e) la lutte douloureuse de l'esprit avec lequel il est parti.
(2) Pourtant, pour tout cela, il a été surmonté par l'influence de ses "grands biens".
(3) Le silence qui le traite ensuite, il est probable que, pour gagner le monde, il a perdu son âme.
2. Qu'il sort du ravageur de la probabilité ordinaire soit déclaré par Christ.
(1) "C'est difficile", etc. (Matthieu 19:23). Et cela est souligné par un "vérité".
(2) L'affirmation est renforcée par ce qui suit (Matthieu 19:24). "J'excine à l'avis qu'à l'époque, le Rédempteur dépend de cette parabole, il était avec ses disciples dans l'un des Khans publics, il n'y avait pas d'autre lieu de repos pour eux; et là, voyant les gens qui réparaient leurs selles de chameau, pour lesquelles Objectif Ils utilisent une aiguille longue comme une aiguille d'emballage droite, il leur a pointé et dit que, comme c'était le cas: «Ces chameaux peuvent aussi rapidement passer à travers l'œil de ces aiguilles qu'un homme riche peut entrer dans le royaume de Dieu» "(Gadsby ). Remarque: le chemin du paradis est bien comparé à l'œil d'une aiguille, qu'il est difficile de frapper; et un homme riche à un chameau - une bête de charge. Car il a ses richesses des autres, les dépense pour les autres, les laisse aux autres et est lui-même le transporteur.
(3) Ce que notre Seigneur ajoute n'attame pas ses mots précédents (voir Matthieu 19:26); Car cela rend le salut de la riche effort d'omnipotence.
3. Le salut des riches est miséricordié par la tromperie des richesses.
(1) Ce n'est pas des richesses eux-mêmes, mais l'amour sordide d'entre eux, que notre Seigneur condamne. Donc, dans le mauvais sens, un homme est riche en proportion de son attachement aux biens mondains. Un homme riche, selon cette définition, ne peut pas être sauvé.
(2) Mais ceux qui ont des richesses les aiment naturellement et leur font confiance (cf. Matthieu 6:21; Colossiens 3: 5 ). Ils ont tendance à augmenter la fierté, la convoitise et l'auto-indulgence. Ils achètent des flatteries et excluent des rétablies fidèles. Ils préjugeent de l'esprit contre les vérités humiliantes et en refusant des préceptes de Christ. Ils augmentent le nombre et la force des obstacles qui doivent être brisés à travers (cf. Psaume 49:6, Psaume 49:7; Psaume 52: 7 ; 1 Timothée 6:17).
(3) Pourtant, combien de choses voient que pour être riche est un malheur! Même lorsque le Christ l'a intimée, ses propres disciples étaient "étonnés extrêmement" (Matthieu 19:25); Et il devait "regarder eux", "pénétrer leur sentiment d'étonnement et de perplexité, de les convaincre que ces sentiments étaient les périls des riches; car ils ont été trompés dans la notion que les richesses donnaient des avantages singuliers au salut.
4. Néanmoins avec Dieu, le salut des riches est possible.
(1) Il a besoin de plus que le pouvoir humain de sevrer le cœur de l'homme des choses mondaines. Aucune perfection de la science ne peut lui permettre de discerner des choses spirituelles; Ce sont au-dessus de l'homme naturel. Dieu seul peut détruire l'amour du monde en nous.
(2) L'omnipotence est affichée dans la grâce ainsi que dans la nature. Dieu peut effectivement plaider la cause des riches en présence des pauvres, en plaidant la cause des pauvres en présence des riches (voir ).
(3) La possibilité est éliminée dans les exemples de Nicodemus, Joseph d'Arimathaea, Joanna l'épouse de Chuza, Steward de Hérode et beaucoup d'autres. L'homme échoue quand il commence avec lui-même; réussit, quand il commence avec Dieu.
II. Pour ce que nous sacrifions au service du Christ, nous serons merveilleusement récompensés.
1. Dans cette vie actuelle.
(1) Pierre a déclaré: "Lo, nous avons laissé tous, et vous avez suivi." Les disciples n'avaient que peu; Pourtant, tout était tout.
(2) Pierre parle de leur abandon tout (Matthieu 19:27); Jésus parle de leur le suivant (Matthieu 19:28). "Obéir est mieux que de sacrifier." L'obéissance inclut le sacrifice. "Le philosophe abandonne tout sans en après le Christ; la plupart des chrétiens suivent Christ sans abandonner tout; faire la perfection apostolique" (Bengel).
(3) Le Christ n'a pas estimé l'attachement de ses disciples à lui par la quantité de choses qu'ils ont abandonnées, mais de l'esprit et de l'intention avec lesquelles ils les ont abandonnées. "Et chacun qui a laissé des maisons", etc., Viz. Soit en leur donnant quand ils ne pouvaient pas les conserver avec une conscience claire ou en s'abstenant de les acquérir, "pour mon nom de nom" (Matthieu 19:29; voir 2 Corinthiens 8:12).
(4) La compensation est alors "cent fois", à savoir. Pas en nature, mais dans les bénédictions spirituelles. Voici cent pour cent multiplié cent fois. Telle, même dans cette vie, est l'avantage de la valeur spirituelle gagnée dans cet échange béni!
2. Dans la vie à venir.
(2) "La régénération" commence au millénaire. Ce sera le grand jour de jugement ou le règne. Ce sera une théocratie, comme dans l'époque des anciens juges (cf. Ésaïe 1:26). Irenaeus dit que la récompense de la centape est de se produire au millénaire (cf. Ésaïe 32:1; Daniel 7:18, Daniel 7:27 ; Matthieu 26:29; Actes 3:20, Actes 3:21; Apocalypse, 20.).
(2) La glorification du Seigneur est la structure de la régénération humaine ici; Pour ceux qui le suivent sont moralement levés avec lui et lui ressemblent. Ci-après aussi, car nous serons dans notre régénération du pouvoir de la tombe stimuler la ressemblance de sa résurrection. Donc, la "rachat du corps" sera la "manifestation des fils de Dieu" (cf. Luc 20:36; Romains 8:23, 1 Jean 3:2).
(3) La "régénération" qui commence dans le millénaire culminera dans le "nouveau ciel et la terre" dans laquelle la "nouvelle création", sous la direction du deuxième Adam, sera terminée. La récompense de cet état glorieux est "la vie éternelle". - J.A.m.
Homysy par R. Tuck.
MATTHIEU 19: 6 , Matthieu 19:7.
Lois naturelles et infirmités humaines.
La loi du mariage doit être considérée comme fixée pour les êtres humains avant l'automne. Les lois naturelles ne sont pas fixées à la vue de l'historique et du péché de l'homme. Ils restent des lois naturelles après que l'homme ait péché; Mais leur application et leur travail pratique sont modifiés par les nouvelles conditions et relations que le péché a été introduit. Dieu a fait de l'homme homme et femme. Dieu a conçu des paires simples. Dieu a proposé une fidélité tout au long de la vie des paires mariées. Il n'y a pas de disposition naturelle faite pour le divorce, car une telle chose n'a aucune place dans l'ordre naturel. Dans l'idée Divine, la société humaine est basée sur la relation mutuellement utile dans laquelle un homme et une femme peuvent se tenir debout. L'instabilité de la société humaine vient lorsque le lien familial peut être facilement brisé. Les infirmités humaines qui ont nécessairement des modifications des lois naturelles du mariage sont ...
I. cruautés. Il est devenu nécessaire que la femme ait une certaine défense contre la violence de l'homme. La loi naturelle fait équivaut à l'homme et à la femme. Ils sont différents; Mais leurs facultés et leurs sympathies sont relatives et chacune est la tête d'une manière. Mais le péché a pris la première forme comme la maîtrise; Et l'homme, le plus fort, a profité de la femme, le plus faible et lui faisait son esclave. Il devait y avoir une ajustement de la loi pour répondre à cette condition et donner une protection tirée à la plus faible. "Mais pour la possibilité de divorcer, la femme aurait été victime de la tyrannie du mari; et la législation sociale - qui doit traiter des faits - et non avec ce qui devrait être, mais avec ce qui est obligé de choisir entre deux maux. " Le lot de la femme, même dans les temps civilisés, serait souvent intolérable mais pour la possibilité et la peur du divorce.
II. Infidélités. Ce sujet doit être très judicieusement dans un public général; Et pourtant, il n'y a pas de sujet sur lequel les mots sages sont plus pressants. C'est l'un des méfaits les plus graves des méfaits en péché, qu'il a desserré le contrôle des hommes de la passion corporelle. Et le mal est travaillé, pas seulement chez l'homme, mais aussi chez la femme. Les infidélités rendent la poursuite des relations naturelles impossibles, bien que la modification de la loi, qui permet de divorcer, ne tente pas de livrer l'homme ou une femme du pouvoir de leur infirmité. - R.T.
Variétés dans la réceptivité.
"Tous les hommes ne peuvent pas recevoir ce dicton." Il n'est pas tout à fait clair de ce que le terme "ce disant" se réfère. C'est peut-être la règle de notre Seigneur dans Matthieu 19:9. C'est peut-être l'exclamation des disciples de Matthieu 19:10. Il se peut que notre Seigneur se réfère de manière générale au mariage et a l'intention de dire que la question de la saisie de l'État de mariage est celle que chaque homme doit se contenter de lui-même, selon la capacité naturelle, les circonstances matérielles et la disposition de la culture. C'est une chose de donner des conseils bons et sages; C'est une autre chose à recevoir et. agir sur eux. Il est facile de dire: "Il est bon de se marier;" Mais ce n'est pas tout le monde qui peut recevoir le dicton.
I. La réceptivité dépend de la disposition naturelle. Il y a, dans ce cas, une distinction marquée entre hommes et femmes. En règle générale, par nature, les femmes sont réceptives et non critiques; Les hommes sont critiques et non réceptifs. Parfois, nous trouvons la réceptivité féminine chez l'homme; Mais c'est un signe d'une disposition faible. Les hommes forts reçoivent seulement sur la contrainte. La réceptivité peut entraver plutôt que d'aider la formation; et cela empêche l'activité. Celui qui est satisfait de recevoir des efforts déployés. La vraie éducation traite de la réceptivité naturelle et est inquiet de sa limitation effective. Cela rend l'enseignement facile, mais trop facile. Celui qui ne peut recevoir que devient seulement un magasin bourré.
II. La réceptivité dépend de la discipline morale. Bien que la réceptivité que nous avons comme élément de notre disposition naturelle puisse prouver une faiblesse périlleuse, la réceptivité que nous gagnons par autodiscipline devient un pouvoir effectif dans notre vie. C'est une réceptivité admissible. Il est lié à la volonté. Il est tenu en contrôle. L'homme qui n'est pas soumis à une influence, qui ne peut pas être persuadé, qui est comme un chemin de champ dur dans lequel aucune graine ne peut couler, est un homme manifestement indiscipliné, auto-centré et satisfait de soi-même - un homme qui peut apprendre rien, et ne grandit pas mieux. - RT.
Les gens qui sont intéressés par les enfants.
Il est difficile pour nous de concevoir le bon homme qui n'aime pas les fleurs, la chanson, le printemps et les enfants. Nous pourrions être sûrs que le "meilleur des hommes qui a porté la Terre sur lui" aimait les enfants. Mais à l'est, tous les enfants sont conservés en arrière-plan; Les enfants sont méprisés par leurs pères et même les enfants de sexe masculin sont à la main des femmes jusqu'à ce qu'elles soient assez grandes. Donc, l'intérêt de notre Seigneur chez les enfants semblait nouveau et étrange à ses disciples. À l'heure actuelle, son esprit était rempli de la pensée des chagrins à venir, et c'était un soulagement et un confort à faire pour penser à une enfance simple et sans manifestation. Si Jésus a honoré les enfants, il est également vrai que les enfants ont réconforté Jésus. Méfiez-vous de l'exagération dans la représentation des transactions du Christ avec des enfants. Très peu d'instances sont enregistrées. À une occasion, il "fixe un enfant au milieu" des disciples; Ensuite, il y a l'incident du texte; Et aussi la "Hosannah" des enfants de l'entrée triomphale. Fixer l'attention sur les personnes éminentes dans l'incident du texte, voir-
I. Ce que veulent les mères pour leurs enfants.
1. leur santé physique. Connexion subtile entre la santé et le caractère. Relation de la santé au succès dans la vie. Importance de la pose des fondements de la santé dans les premières années.
2. leur culture mentale. Âge de l'éducation; danger de surmenage; et de penser apprendre plus important que le caractère.
3. leur position sociale. Ils essaient donc de sécuriser pour eux des compagnons de droite, une bonne société, des connexions avantageuses.
4. leur caractère moral. Cela devrait venir en premier. Les débuts de caractère et de piété sont respectueux, vérité, obéissance, confiance.
II. Quels disciples peuvent vouloir pour les enfants. Ces disciples, dans leur conduite à cette occasion, peuvent représenter tous ceux qui ont une vue étroite et limitée sur la sphère de Dieu et de la religion. Ils voulaient que ces enfants s'enfuient et jouent, et non de problèmes ou entravent le maître. Traiter avec l'idée autrefois prévalée que la religion n'est que la préoccupation de la culture folklorique. Il y a eu sur la pression de l'idée de "conversion". Il y a un déploiement dans le service du Christ.
III. Ce que le Seigneur Jésus veut pour les enfants.
1. Venir à lui pour leurs propres sakés. Et "Venir à Christ" est simplement ce qui donne notre amour sur lui.
2. venir à lui pour leurs mères; Parce que, à travers eux, il peut avoir une influence gracieuse sur les mères.
3. Venir à lui pour l'amour de ce qu'il peut enseigner avec leur aide. Sortez les reproches et les leçons, pour les disciples, impliqués dans la loi de notre Seigneur.
Les erreurs du dirigeant.
L'hypothèse que ce dirigeant était un jeune n'a pas de fondement. L'homme n'aurait pas pu être dirigeant s'il avait été une jeunesse. Il devait être dans ce que nous devrions appeler la qualité de la vie; Mais il a évidemment retenu quelque chose de l'impétuosité de la jeunesse. Ses erreurs suggèrent le tempérament impulsif, qui produit facilement à l'émotion et qu'il n'agira pas avant de penser. Notre Seigneur a habilement traité avec des individus. "Il n'avait pas besoin de ne pas témoigner de l'homme; car il savait ce qui était à l'homme." Il était "un discerneur des pensées et des intentions du cœur". Dans la question brusque et impulsive du souverain, nous pouvons retracer trois formes d'erreur.
I. Une erreur de Christ. Il a appliqué le mot "bon" à lui, et pourtant il n'avait aucune idée adéquate concernant la bonté. S'il voulait vraiment dire quelque chose de sens à la peine, il aurait reconnu en Christ l'infiniment bonne, le Fils de Dieu; car aucun n'est bon, sauvez Dieu. Cette erreur Jésus est corrigée de deux manières.
1. En référence à Dieu. "Aucun n'est bon, c'est bon, c'est-à-dire Dieu." Tu n'appelles pas Dieu bien parce qu'il fait bon, mais parce qu'il est bon.
2. Par un test sévère et de recherche, qui révèle à l'homme l'imperfectant de sa propre bonté. Il ne serait jamais capable d'obtenir de bonnes idées de Dieu ou de Christ de lui-même.
II. Une erreur de lui-même. Cela a pris une double forme. Il pensait qu'il était bon; Et il pensait pouvoir faire du bien, si seulement on lui a dit quoi faire. Jésus lui a montré une bonne chose qu'il ne pouvait pas faire; Et si sa conscience suggère que peut-être qu'il n'était peut-être pas aussi bon qu'il en avait pensé. Nous pouvons nous penser bien pendant que nous organisons les formulaires que notre bonté prendra; Mais nous pouvons apprendre notre erreur lorsque Dieu organise les formes pour nous. La question trahit l'esprit auto-justice de l'homme. Il paye indirectement un compliment à lui-même - à sa propre bonté; Ou, à tout prix, à la bonté humaine, cette idole qu'il vénérait avec toute son âme.
III. Une erreur concernant l'avenir. Se sentir bien prévu dans tout ce qui concernait cette vie, il voulait être aussi sûr et aussi bien dans la vie suivante. Il hériterait de la vie éternelle; Il l'aurait comme quelque chose qui lui arrive; Il voulait aussi bien qu'il ait eu ses biens mondains. Combien il a dû apprendre! La vie d'un homme ici "ne consiste pas à l'abondance des choses qu'il possède." La richesse d'un homme est son caractère; C'est vrai de cette vie, mais beaucoup plus vrai de la vie à venir.-r.t.
Bonne attitude envers les parents.
"Honneur ton père et ta mère." Il est important que l'ancienne loi ne disait pas: "obéir à ton père et mère," ou même "aimer ton père et mère." Peut-être sommes-nous destinés à voir que obéir et aimer n'avons pas nécessairement de volonté en eux. Nous obéissons en simples cédant à la force qui commande; Nous aimons nos parents sur le type d'animal qui caractérise toutes les jeunes créatures. "Honor thy Père" suggère une intelligence active, des estimations minutieuses, une volonté opérationnelle, la décision personnelle. Révérence et montrer la respect pour, ton père, les deux parce qu'il est ton père, et à cause de ce qu'il est dans sa famille.
I. La bonne attitude envers les parents est le début de la morale et de la religion. Notre père et notre mère représentent le pouvoir au-dessus de nous que nous connaissons d'abord. Nous connaissons les parents avant de connaître Dieu. Et nous connaissons Dieu à travers nos parents. Il commence la vie avec une invalidité presque écrasante qui a des parents qu'il ne peut "honorer". Honorer comprend:
1. Cherrant des pensées élevées concernant. Pour un enfant, père et mère devraient être des modes de réalisation de toute l'excellence.
2. Dépendance aimante. La confiance que la bonté sera adéquate à toutes les urgences.
3. réponse parfaite à. Impliquant la distribution de la volonté des parents avant l'enfant.
4. Tendres soins de. Exprimé dans toutes les attentions réfléchies et auto-refusions. On peut montrer à la manière dont cette attitude prépare l'enfant à gagner de bonnes pensées de Dieu, qui devraient nous adresser notre père et notre mère glorifiés et idéalisés; Pas père uniquement, pas la mère seulement, mais un être réalisant en soi les perfections des deux.
II. La bonne attitude envers les parents assure l'obéissance inspirée par le sentiment. L'obéissance n'est pas seulement une chose. C'est divers, selon le motif l'inspirant. Nous devrions obéir à notre maître d'un sens du devoir, qu'il soit doux ou à fessier, et que nous aimions obéir ou non. Mais l'obéissance aux parents appartient à un type d'obéissance plus élevé. Il est invité par le sentiment: il est inspiré par l'amour. Et c'est à travers l'obéissance de nos parents que nous apprenons la véritable obéissance à Dieu.-r.t.
Le pouvoir d'entrave des biens mondains.
"Il est parti douloureux: car il avait de grands biens." "Un homme riche n'aura guère [ou" avec difficulté "] entrer dans le royaume des cieux." La figure de la "chameau et de l'oeil de l'aiguille" est une proverbiale, et aucun fait précis ne répondant à celui-ci doit être recherché. Il y a d'autres proverbes très similaires. Il exprime frapper ce qui est presque impossible, mais pas tout à fait impossible. Cette phrase est prise du Coran: "L'impié trouvera les portes du ciel fermées; il ne passera pas jusqu'à ce qu'un chameau puisse passer à travers l'œil d'une aiguille." Notre Seigneur enseigne que le riche homme peut pénétrer dans le royaume, mais il constatera sûrement que ses richesses se tiendront dans son chemin et le rendra très difficile pour lui, car ils ont fait du travail acharné pour ce riche souverain. Qu'est-ce que c'est dans des biens mondains qui en font de telles choses qui entravent des choses?
I. Les richesses ont une influence séparée sur les hommes. Ils ont tendance à mettre des hommes dans des classes; Ceux qui ont les richesses prétendant être une classe supérieure et exigeant une attention particulière et un traitement. Cela a tendance à induire l'idée que la voie du salut pour les personnes riches devrait constituer une disposition spéciale. L'homme riche ne se soucie pas d'être sauvé comme le pauvre homme est. Il trouve l'évangile trop nivelant. S'il ne peut pas avoir le sien, il n'aura aucun moyen. Il est difficile pour lui de se rendre compte que Dieu ne prend pas de nombre de richesses; Et quiconque viendrait à lui doit venir chez un détroit, qui est assez grand pour prendre l'homme, mais pas assez grand pour prendre tout ce qu'il porterait avec lui.
II. Les richesses ont une influence satisfaisante sur les hommes. Ils apportent avec eux un sentiment de sécurité. L'homme riche peut avoir tout ce qu'il veut, et il n'y aura pas d'avenir, il pense que, dans lequel il aura des besoins qui ne peuvent pas être satisfaits. Les pauvres ont une base de religion dans leur besoin quotidien et leur dépendance quotidienne, les riches n'ont aucune base pour la religion. C'est leur misère, ce corps, l'esprit et l'âme n'ont jamais besoin de désirs. Ils ont les richesses: que peuvent-ils avoir de plus? Ce genre de sentiment offre le grave des obstacles à entrer dans le royaume.
III. Les richesses ont une influence de durcissement sur les hommes. C'est le plus vrai, le plus étrange et le plus triste. Il peut être illustré dans les eaux que nous savons tous, de la générosité de sacrification de soi, tandis que les personnes étaient pauvres, qui ont immédiatement changé en méchanceté égoïste lorsque la richesse est venue. C'est ce durcissement qui le rend si difficile pour un homme riche d'entrer dans le royaume.
Le salut possible parce que c'est le travail de Dieu.
Alors que les disciples comprenaient leur Seigneur, il leur semblait impossible pour un homme riche de devenir chrétien; Et si un homme riche ne pouvait pas être chrétien, qui pourrait être? Ils ont confondu leur maître, qui, en tant qu'enseignant effectif, a parfois déclaré des choses très fortement et retentit les qualifications pour exciter la pensée. Le "immensément difficile" n'est pas "impossible". L'impossible, si vous ne pouvez que compter sur les forces humaines, n'est pas impossible, si vous pouvez apporter des forces divines. Et, par rapport aux salut moraux, vous devez tenir compte de ce que Dieu peut faire. "Avec des hommes, c'est impossible; mais avec Dieu, toutes choses sont possibles." Cette très vaste déclaration non qualifiée concernant la capacité absolue de Dieu a souvent été mal représentées et mal utilisées, car elle a été appliquée à des choses dont notre Seigneur ne pensait pas. On dit qu'on ne peut pas faire que deux choses remplissent un espace, ni faire deux et deux comptabilisations cinq. Mais ce ne sont pas des "impossibilités"; Ce sont des "absurdités", se sont révélées comme des conditions de langue humaine. Dieu ne peut pas faire ce qui est manifestement absurde dans la déclaration même. Notre Seigneur parlait strictement des possibilités morales et des impossibilités.
I. Dieu peut sauver des hommes riches, car il peut enlever leurs richesses. Et donc enlever leur obstacle. L'homme ne peut pas faire ça; Mais toute la richesse est absolument dans le contrôle divin. Ceci est de force illustré dans l'histoire de l'emploi; Tous les possessions du monde prennent des ailes et s'envolent en une seule journée accablante. Le riche dirigeant ne mettrait pas ses biens pour entrer dans le royaume; Mais, si cela avait eu le plaisir du Christ pour le faire, il aurait pu les enlever, et lui a donc donné son opportunité. Beaucoup d'un homme a été amené à Dieu en perdant les richesses dans lesquelles il avait confiance.
II. Dieu peut sauver des hommes riches en les éloignant de leurs richesses. Les éloigner de leurs confidences. Dieu a le pouvoir sur les esprits et les âmes des hommes. Par son esprit, il peut réveiller une telle âme inquiet qu'un homme peut devenir indifférent à mort, mettre ses doigts dans ses oreilles et pleurer: "Que dois-je faire pour être sauvé?" Dieu, par son Esprit, peut "convaincre le péché, de la justice et du jugement;" et sous cette convivialité, un homme sera sûrement libéré de l'esclavage des possessions mondaines. - R.t.
"La régénération.".
Cela peut être un autre nom pour la mise en place du royaume des cieux. Comme les apôtres devaient être directement liés à celui-ci, la dernière "restitution de toutes choses" peut difficilement être signifiée. Il est habituel de renvoyer de telles expressions à la "deuxième venue du Christ"; Mais il semble avoir eu à l'esprit le début du royaume messianique à la Pentecôte. Comprendre le Christ à utiliser des figures orientales de la parole, nous pouvons voir que sa signification est simplement ceci - ceux qui le suivent vraiment et de soi-même de manière autonome occuperont les principaux lieux d'influence dans le nouveau royaume qu'il a proposé bientôt à établir.
I. La régénération traitée comme la création du royaume. Christ s'assit sur le trône de sa gloire lorsqu'il montait dans "le paradis et assis sur la main droite de Dieu". Ensuite, c'était "tout le pouvoir lui est donné au ciel et dans la terre;" Et puis le travail glorieux de régénérer le monde a été lancé. La nouvelle création, à compléter enfin "la restitution de toutes choses", a été commencée. L'effusion de l'Esprit le jour de la Pentecôte, les miracles accomplis par ses apôtres, la destruction de Jérusalem et de «ces ennemis qui ne serait pas qu'il ne devraient pas régner sur eux» et l'abolition de l'économie de la mosaïque, étaient la palpable preuves de son exaltation.
II. La régénération traitée comme indiquant la mission du royaume. Le «royaume» devait être la forte force de régénération suprême et renouvelante dans le monde. La "régénération" peut être prise comme le moment de la résurrection de notre Seigneur.
1. C'était principalement centré sur la personne rénovée de notre Seigneur; car il a ensuite mis du formulaire de serviteur et mis son immortalité.
2. Cette rénovation surveillé et comprenait ses adeptes, en particulier ses douze apôtres. Par l'Esprit pentecôtiste, ils ont été dotés de puissance de haute; Ils sont entrés en possession du royaume nommé.
3. L'Église a été renouvelée et régénérée de l'ancienne à la nouvelle dispensation. Les types et les ombres étaient partis, le règne du royaume de Dieu avec le pouvoir était commencé. "Il y a une nouvelle naissance pour l'humanité. Christ exalté et vivant, Christ travaillant dans son église et dans la puissance de son esprit, est maintenant établi comme la force de régénération de l'humanité; et ce sont les temps de la "régénération". - RT.
La possession chrétienne et le patrimoine chrétien.
"Doit recevoir un centape et héritera de la vie éternelle." Saint-Pierre (1 Pierre 1:4, 1 Pierre 1:9) Parle de "recevoir la fin de votre foi, même le salut de vos âmes; " et de notre espoir animé de "héritage incorruptible et indéfiable, et qui ne disparaît pas." Nous pouvons ne pas résoudre indûment nos pensées sur ce que nous gagnons maintenant en devenant chrétiens. Mais beaucoup d'appréciation de la bénédiction actuelle, car elles sont absorbées par anticipation des bonnes choses à venir. Notre Seigneur a dû faire face à des disciples qui ont été très facilement conduits à penser à ce qu'ils devraient devenir des disciples. Dans ce passage, il cherche à les livrer des notions matérielles d'obtenir et de les aider à former des estimations dignes des bénédictions spirituelles du disciple.
I. Les choses spirituelles qu'un disciple a maintenant. Les choses répondent à "maisons et terres" et à "femme et enfants". L'homme ici sur Terre a deux satisfactions suprêmes - on se trouve dans "les choses possédées" et dans "objets d'affection". Le disciple à Christ ne fournit aucune sorte de garantie pour un certain nombre de biens ou d'objets d'affection. Cela garantit une centape de meilleure qualité. Il y a des possessions d'âme de réponse; Il y a des affections d'âme répondant. Comment Saint-Paul déclare que Saint-Paul déclare: «Toutes les choses sont à vous, que ce soit Paul ou Apollos, ou Céphas, ou le monde, ou la mort, ou les choses présentes, ou des choses à venir; tous sont les vôtres et vous Les Christ et le Christ sont-ils "! Les richesses et les objets d'affection dépendent des facultés qui se sont réveillées aux États-Unis. Les discipeships sont des facultés nouvelles et nobles; Et ces christ prévoient.
II. Les choses spirituelles qu'un disciple attend. De peur qu'il ne soit une erreur, notre Seigneur parle distinctement de l'avenir comme une vie plus élevée, plus noble, de sublimère - "la vie éternelle". Nous risquons de matérialiser le céleste, car nous ne pouvons que les appréhender des appréhensions avec l'aide de figures sensibles - "De nombreuses manoirs", "couronnes" "Harpes" "Paumes". Mais les apôtres aident à libérer et à élever nos pensées, car ils parlent d'une "couronne de justice" une "couronne de la vie" une "couronne de gloire". "La piété a la promesse de la vie qui est maintenant et de ce qui est à venir." Le chrétien fait "le meilleur des deux mondes". - R.T.
Retour à la réversion des estimations actuelles.
"Beaucoup qui sont d'abord doivent être enfin." Il y a une histoire d'un homme pauvre qui, dans des âges lointains, se tenait à l'écart des sacrifices à Varuna, la déesse des eaux, mais a finalement été signalée par elle comme son adorateur le plus dévoué - son omission de se joindre à un certain rite avoir seulement produit de l'intensité de son adoration sincère. Donc, le dernier s'est avéré être le premier. Il peut y avoir une allusion conçue pour le riche dirigeant qui, dans sa propre estimation, s'est tenu en premier, mais a été bientôt mis en dernier, lorsqu'il est passé sous les recherches de l'enseignant divin. Et il y a une référence plus immédiate à ces disciples qui se sont vantés de la manière dont ils avaient abandonné et ont assumé leurs prétentions aux premières places du royaume. Peut-être que, enfin, "Les publicains et les prostituées entreraient dans le royaume devant eux".
I. Les estimations actuelles sont gâtées par l'autocencence. Les hommes se font de leurs normes; puis facilement se faire mieux que leurs voisins; et mettre leurs voisins bas bas. Certaines phases de la doctrine religieuse encouragent l'autocentration et faire penser à un homme qu'il est un favori particulier du ciel; et de toutes les personnes désagréables, les favoris-tribunaux des tribunaux et d'autres sont les pires. Un homme n'envoie jamais lui-même lui-même ou d'autres personnes jusqu'à ce qu'il rend Dieu sa norme.
II. Les estimations actuelles sont gâtées par des jalousies. Qui d'entre nous est pleinement et honorablement de la jalousie pour former notre estimation de nos boursiers? Combien y a-t-il, nous pensons, où nous devrions être, si seulement nous avions nos droits? Toutes les estimations de la jalousie devront être inversées. Notre dernier peut être mis en premier.
III. Les estimations actuelles dépendent des apparences. Les hommes sont toujours pris avec des cadeaux showy. L'homme fluide est toujours surpris Un écrivain cynique dit, mais avec une certaine vérité en disant: "Donc, dans la littérature actuelle, nous nous trouvons dans un monde inversé, où l'arrêt, et les aveugles et les aveugles sont les magnats de notre royaume; où les héros sont faits des malades et des animaux de compagnie du stupide et du mérite du néant de l'homme faible. " Un homme sage évite de fixer des hommes dans l'ordre et la place, comme premier ou dernier; refuse de disposer d'une place pour lui-même et se contente d'attendre l'évaluation divine. - R.t.