Matthieu 2

EXPOSITION.

Jésus le Christ par ses premières histoire répondant à la Parole de Dieu par les prophètes. Ceci est indiqué par quatre détails, pour chacun d'une prophétie correspondante.

(1) le lieu de sa naissance; Où, plus loin, il reçoit un hommage de Gentils, bien que négligé par son propre peuple ( Matthieu 2: 1-40 ).

(2) Son séjour en Egypte ( Matthieu 2: 13-40 ).

(3) L'abattage des innocents ( Matthieu 2: 16-40 ).

(4) Son demeure à Nazareth et son appellation conséquente ( Matthieu 2: 19-40 ).

Parmi ceux-ci naturellement, le premier est le premier est le plus important, et il est peut-être même que l'objet principal de l'évangéliste était de montrer que Jésus satisfait aux conditions de prophétie en ce qui concerne sa naissance. Il n'a été tiré que de Bethléem en Égypte et, par la suite, à Nazareth par la jalousie du souverain des Juifs.

Toutefois, toutefois, l'accomplissement de la prophétie par Jésus, le Christ était sans doute la pensée la plus importante dans l'esprit de l'évangéliste, le caractère typique du traitement reçu ne peut que ne s'être forcé sur lui, écrit comme il l'a fait à la fois où le contraste entre le contraste Le rejet du Seigneur par les Juifs et sa réception par Gentils devientaient chaque jour plus marqué. Il est plus loin, non impossible que la propagation de l'évangile à d'autres terres puissent en soi une trébuche aux Juifs, qui faisait tellement de la sainteté supérieure de la Palestine et qu'il peut y avoir dans ce chapitre quelque chose de La même pensée qui a déplacé Saint-Stephen pour insister sur le fait que la présence de Dieu n'est pas liée à un endroit ou à un pays (Actes 7:1.).

Matthieu 2:1.

Né à Bethléem, selon la prophétie, il y voit l'hommage des représentants du monde païen.

Matthieu 2:1.

Maintenant, quand Jésus; qui vient d'être identifié avec Christ. Mais dans ce chapitre, le récit utilise uniquement les termes ("Jésus", "jeune enfant") que les passants auraient pu utiliser. Ils sont purement annalistes et non interprétatifs. Contraste Matthieu 1:18 et Déclaration d'un problème de thé auto-logique ( Matthieu 1: 4 ). Est né à Bethléem. Le premier évangile, s'il est pris seul donnerait à l'impression que Joseph n'avait aucune connexion antérieure avec Nazareth. Mais sur le lieu où Joseph et Marie vivaient avant la naissance de Jésus l'évangéliste ne se préoccupait pas (cf Matthieu 1:23 , note). De Judaea. Pour le but de l'évangéliste, il était le plus important de la définir pour exclure Bethléem de Zebulun ( Josué 19:15 ). Les habitants de Bethléhem de Judaea, une ville de marché d'un district fructueux (Ephratah), principalement par l'agriculture, mais aussi depuis plusieurs siècles ont fabriqué des images de saints, de chapeliers et d'articles de fantaisie. Depuis 1834: il a été presque exclusivement occupé par les chrétiens. De "la maison du pain" est sorti "le vrai pain. "Dans les jours de Hérode, le roi. Hérode le Grand et Hérode Agrippa II. (Actes 25:13) Seuls Titre légal de "King" pour tout moment (mais cf. Matthieu 14:1, note) - Le premier comme roi des Juifs (Josephus, Bell. Juge. , 'Matthieu 1:14. Matthieu 1:4), ou roi "des Idumaens et des Samaritains '', par un décret d'une réunion express du Sénat romain, B. c. 40; ce dernier de la nomination de Claudius, comme roi en premier de Chalcis (un. ré. 48-53) et ensuite (un. ré. 53-100) des tétrarchies de Philip et de Lysanias (Josephus, Bell. Juge. , 'Matthieu 2:12. Matthieu 2:8; Matthieu 13:2), bien que Héropas ait été tellement parlé de la courtoisie (Infra, Matthieu 14: 9 ). Comme date d'Agrippa II. est tout à fait hors de question, nous sommes presque obligés de reconnaître que cette phrase pour reconnaître la date de la naissance du Christ comme tombant dans la vie de Hérode.. Hérode le grand moral au printemps d'un. Toi. C. 750, notre b. c. 4, et comme notre Seigneur est né au moins quarante jours plus tôt, car la purification dans le temple devait avoir eu lieu avant le massacre d'Hérode des innocents, il ne peut pas être né plus tard que le tout début de B. c. 4, ou la fin de b. c. 5. En effet, sur la déduction la plus naturelle de Matthieu 1:16, il doit être né quelques mois plus tôt. L'église, de l'époque de Justin Martyr ('AP. , '1:32), a aimé voir dans l'abolition de Rome du Royaume des Juifs à la mort d'Hérode, de sa dynastie natale de l'usurmation d'Hérode (Origène, Genesis Hom. , 'Genèse 17:6), l'accomplissement de la prophétie de Jacob ( Genèse 49:10 ). Voici, il est venu des hommes sages de l'est. Le vrai ordre, comme indiqué dans la version révisée, l'accent mis sur le bureau et dans un diplôme subordonné sur la maison des étrangers-sages-sages de l'Est est venu. Cette traduction indique également à la signification complète du verbe (παρεγένοντο), dont la connotation n'est pas de la place d'un quo, mais de la publicité de leur apparence à la place de Quo (cf. Matthieu 3:1). Hommes sages (μάγοι); "Astromyens" (Wickliffe); "rage" (rheims). Sur ce mot, voir surtout Schrader ('Inscriptions de Cuneitbrm et l'Ancien Testament') sur Jérémie 39: 3 . Il le considère comme d'origine non iranienne (Medo-Persian), mais Babylonien, et d'avoir principalement cessé de «une personne profonde, que ce soit au pouvoir et à la réputation ou à une perspicacité», ou qui a une plénitude de pouvoir. C'était peut-être déjà utilisé avec une référence particulière aux astrologues et aux interprètes de rêves et, passant de la Babylonie aux médias, il est devenu le nom de l'ordre sacerdotal médian. Dans ce dernier sens, il est probablement utilisé ici. Dans Actes 1:1 Actes 3:6 Il, apparemment par retour, est utilisé dans son sens plus large. Du nombre et du rang de ceux qui sont venus absolument rien n'est connu. La déclaration de Cicéron est d'une plus grande importance ('de div. , '1:41), "NEE QUISQUAM REX PERSARUM PANTÈLE ​​ESSE, QUI NON ANTE Magorum Disciplinam Sciciamque Perceperit. "Ces mages se soumettent spontanément au bébé. De l'est. La propriété appropriée du Magi serait ainsi un média et, de la durée employée dans leur voyage (Actes 3:16), il est probable que par "l'est", nous devons ici comprendre les médias ou une autre partie du royaume, de Parthia, dans lesquels les médias avaient été principalement absorbés et dans lequel, en fait, les Mages étaient maintenant très honorées. Beaucoup, cependant (e. g. Lightfoot, elle. Hebr. '; et Edersheim, la vie, etc.. , 1. 203, qui souligne qu'un royaume juif de Yémen existait alors), pensez que ces Magi venaient d'Arabie; et avec cela la tradition, évidemment reçue par Justin Martyr et souvent mentionnée par lui, peut-être d'accord. Mais la propre opinion de Justin était qu'elles venaient de Damas, qui "était et fait partie du pays d'Arabie" (§ 78). Il est à noter que la tradition de Justin est confirmée par la Jérusalem Talmud ('BER. , '2. 4), qui fait un "arabe" dire à un Juif que le Messie est né. Le passage entier mérite d'être cité pour son illustration de plusieurs détails dans ce chapitre. "Après cela, les enfants d'Israël seront convertis et demanderont après le Seigneur leur Dieu et David leur roi ( Osée 3: 5 ). Nos Rabbins disent: «C'est le roi Messias, s'il fait partie de la vie, son nom est David, ou si mort, David est son nom. "Rabbi Tanchum a déclaré:" Donc, je le prouve: il est la miséricorde de David son Messie '( Psaume 18:50 ). Rabbi Josua Ben Levi Sonith, «Son nom est חץץ, une branche (Zacharie 3:8). «Rabbi Juda Bar Aibu Sonith», son nom est Menahem (c'est-à-dire παράκλητος, la couette). «Et ce qui est arrivé à un certain Juif, comme il labourait, d'accord avec cette entreprise. Un certain voyage en arabe et entendant le bœuf au ciz-ci, dit au Juif à la Charrue, 'O Juif, lâche tes bœufs, et des charrues lâches, car, voici, le temple est mis en oeuvre! Le bœuf a biblé la deuxième fois; L'Arabian lui dit: 'O Juifs, Juif, Yoke Thy Boxen, et Fit tes charrues: Pour, voici, le roi Messie est né! " Mais dit le Juif, "Qu'est-ce que son nom?" 'Menahem, dit-il il. "Et quel est le nom de son père?" 'Hézeukiah, dit l'Arabien. À qui le Juif, mais où est-il? L'autre répondit: 'du palais du roi de Bethléem-Juda. «Loin, il est allé et vendu ses bœufs et ses charrues, et devint un vendeur de vêtements de bébé, allant de la ville en ville. Quand il est venu dans cette ville (Bethléem) toutes les femmes achetées de lui, mais la mère de Menahem n'a rien acheté. Il a entendu la voix des femmes qui disent: "O To Tu mère de Menahem, tu me nourrit de ton fils les choses qui sont vendues ici. "Mais elle a répondu:" Que les ennemis d'Israël soient cachés, parce que le jour où il est né, le temple a été détesté. "À qui il a dit:" Mais nous espérions que, comme il était décédé des déchets à ses pieds, alors à ses pieds, il serait encore construit. 'Elle dit:' Je n'ai pas d'argent. "À qui il a répondu:" Mais pourquoi cela devrait-il être préjudiciable à lui? Portez-le ce que vous achetez ici, et si vous n'avez pas d'argent aujourd'hui, après quelques jours, je reviendrai et le recevoir. «Après quelques jours, il revient à cette ville et lui dit:« Comment le petit enfant? Et elle a dit: 'Depuis que tu m'as vu dernier, les esprits [vents] et les tempêtes sont venus et l'éloigné de mes mains. «Rabbi Bon dith», quel besoin dois-nous apprendre d'un arabe? N'est-il pas clairement écrit "et le Liban va tomber devant le puissant?" (Ésaïe 10:34). Et ce qui suit après? "Une branche va sortir de la racine de Jesse" ( Ésaïe 11: 1 ) '"(' HOR. Hebr. , 'dans location. ) À Jérusalem. La capitale, où ce roi régnerait et où l'information sur sa naissance serait la plus naturellement obtenue.

Matthieu 2:2.

En disant. L'enquête était sur leurs lèvres au moment de leur apparition. Où se trouve? Pas "s'il y a là". Le MAGI ne montre aucun signe de doute. Il est né roi des juifs; C'est-à-dire que c'est né pour être roi des Juifs. Qu'il soit roi du moment même de sa naissance n'est pas indiqué. Le rendu de la marge de version révisée ", où est né le roi des Juifs?" impliquerait cela. Avec l'une ou l'autre forme, les passants pouvaient difficilement aider à le contraster avec leur règle, qui avait acquis la royauté après des années de conflit et qui était d'extraction étrangère. Roi des Juifs. Remarquer:

(1) C'était peut-être le titre exact de Hérode (Matthieu 2:1, note).

(2) Ils ne disent pas le roi du monde. Ils acceptent les faits que seuls les Juifs s'attendaient à ce roi et que, selon l'interprétation plus littérale des prophéties juives, l'hommage du monde lui serait rendu comme le chef de la nation juive.

(3) Le titre n'est plus utilisé de notre Seigneur jusqu'à la passion, où il est utilisé uniquement par païens. Le MAGI et le Romain, l'apprentissage et l'administration, Est et Ouest, reconnaissent, du moins sous la forme, le roi des Juifs.

(4) Les Juifs eux-mêmes ont préféré le terme "roi d'Israël". Le terme "Juifs" ne leur a fait qu'une des nations de la Terre; "Israël" leur a rappelé leurs privilèges théocratiques. Pour. Ils indiquent la raison de leur certitude. Nous avons vu (nous avons vu, version révisée); à la maison. Sa star. Dans la voie de leurs poursuites ordinaires, ils ont appris le Christ. L'observation de la nature les a conduits à la liaison de la nature (Colossiens 1:17). Ce que cette étoile a vraiment fait l'objet de beaucoup de considération sans aucun résultat très satisfaisant. Les principales théories sont:

(1) C'était la conjonction de Saturne et Jupiter, qui a eu lieu en mai à juillet et à nouveau en septembre, B.C. 7.

(2) C'était la levée de Sirius le même jour au cinquième, quatrième, troisième et deuxième ans B.C.

(3) C'était une étrange étoile évanescente telle que Kepler scie en 1603-4.

(4) L'astronomie ne peut suggérer rien qui satisfait à toutes les conditions et l'apparence doit avoir été strictement miraculeuse.

Depuis l'article du professeur Pritchard dans le «Dictionnaire de la Bible», ce dernier a été généralement accepté en Angleterre. Une autre question est-ce que comment sont venus identifier l'étoile comme "son"? C'est-à-dire ce que fait le MAGI relier la venue du roi des Juifs avec une étoile? Et qu'est-ce qui les a fait considérer que cet aspect particulier était celui qu'ils attendaient? La dernière partie de la question peut difficilement être répondue, sauf sur la supposition que l'étoile qu'ils a vu était tellement extraordinaire de les convaincre qu'aucune étoile plus grande ne pouvait être recherchée. À la première partie de diverses réponses ont été données.

(1) La prophétie de Balaam (Nombres 24:17) a été comprise littéralement et la connaissance de celle-ci, avec son interprétation erronée, s'est étendue au MAGI. Pour cette interprétation littérale, cf. Le 'Pesikta Zutta' ('Lekah Tob') sur Nombres 24:17, où il est dit que dans la cinquième année de l'heptad avant le Messie "The Star" brillera de l'Est, , et c'est la star du Messie (cf. également Edersheim, la vie, etc., 1.212). De la même manière, nous trouvons le faux Messie du deuxième siècle appliquant le terme à lui-même - "Barcochab".

(2) Ils avaient appris, par sexe avec des juifs (voir l'influence des oracles juifs de la Sibylline juive sur la quatrième éclipclogue), que ces derniers attendaient un grand roi, et ils s'étaient appliqués à sa venue, quant à tous les événements, la science qu'ils soient eux-mêmes pratiqués. Ils croyaient pleinement en astrologie et le divin ordonnant qu'une étoile devrait leur apparaître était une condescendance à l'état de la connaissance humaine alors. À l'est (ἐν τῇ ἀνατολῇ). Ellicott souligne que pour traduire ce "à sa hausse" semble être à une variance inutile avec l'utilisation des mêmes mots dans Nombres 24:9, où ils semblent se tenir dans une sorte de local antithèse à "où était le jeune enfant". Pour la phrase qui se réfère à la partie orientale de la Terre, cf. Clem. Romains, § 5. Il est plus définitif que le pluriel du verset 1. et sont venus. "Nous avons vu ... et est venu" (εἴδομεν ... ἤλθομεν) sans délai. L'adorer. Pas comme Dieu, mais comme Seigneur et King (Matthieu 4:9, note). La prostration d'eux-mêmes corporellement devant lui (προσκυνῆσαι; cf. aussi verset 11) n'était pas grec ou romain, mais une est de l'est, et on dit surtout une forme persane de hommage.

Matthieu 2:3.

Lorsque; et quand, version révisée. Il y a un contraste (Δέ) entre la question adéquate du mage et les sentiments d'hérode. Hérode le roi. Dans le texte vrai, l'accent n'est pas mis sur la personne (comme dans Matthieu 2: 1 , où la date était tout-importante), mais sur le bureau comme étant ensuite exercé. Le roi des tuiles visiblement Regnant est contrasté avec lui qui est né pour être roi. Entendu. À travers certaines de ses nombreuses sources d'information, pour "il y avait des espions de partout" (Josephus, "Ant., '15.10. 4). Ces choses; il, version révisée. Rien n'est exprimé dans l'original. Il était troublé; perplexe, agitée (ἐταράχθη). Pleinement conforme à son caractère jaloux et suspect. Car il avait déjà tué des candidats réels ou éventuels pour le trône, cinq des princes et des princesses maccabes, y compris sa femme préférée, Mariamne (extirpant ainsi la ligne directe) et ses deux fils de Mariamne. Josephus ('ant.,' 17.2. 4; Cf. Holtzmann) mentionne une prédiction des pharisiens vers la fin de la vie de Hérode, que "Dieu avait décrété que le gouvernement d'Hérode cesserait et sa postérité devrait être privé." Cela semble avoir une référence messianique, bien qu'elle soit utilisée à l'époque d'une intrigue en faveur de phéroras, le frère de Hérode. Et tout Jérusalem. Le féminin (ici seulement, πᾶσα εροσόλυμα) pointe vers une source hébraïque. La raison pour laquelle les habitants de Jérusalem se sent troublés sont généralement expliqués, par leur peur, qui n'était en fait que trop bien justifiée par l'expérience, que les nouvelles exciteraient Hérode aux crimes frais. Il est également possible que beaucoup se contractent des changements que la venue du Messie ne pouvait que apporter. La facilité actuelle, bien que comparative, est avec l'incroyant préférable aux possibilités de la plus haute bénédiction. Matthieu 21:10 offre à la fois un parallèle et un contraste. Avec lui. À cet égard, Jérusalem était un avec hérode ( Jean 1:11 ).

Matthieu 2:4.

Et quand il s'était rassemblé ... ensemble (καὶ συναγαγών). La version révisée et rassemblant ensemble, suggère qu'il n'y avait pas de retard. Tous les prêtres en chef et scribes de la population (πάννςς τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς τοῦ ταοῦ). En l'absence de l'article avant γραμματεῖς, nous devons prendre les mots, "du peuple", comme appartenant aux deux termes. L'ajout a contribué à faire ressortir la pensée de l'évangéliste que les représentants du peuple choisi ( 1 Pierre 2:10 10 ) ont été pleinement informés de la venue du Christ. Les principaux prêtres (cf. aussi Matthieu 16:21 , note) représentaient la partie ecclésiastique et sadducienne, les scribes plus littéraires et probablement la partie pharisaïque, de la nation. La largeur du terme «tout» et la double classification semble indiquer cela ne pas être une réunion du Sanhédrin en tant que telle. Hérode a qualifié une réunion informelle et peut-être la plus complète de ceux qui pourraient l'aider. Il leur a demandé; Version révisée, demandée, pour "la demande" est, dans l'anglais moderne, trop fort pour que le tyran pourrait être courtois lorsqu'il servait son objectif. L'imparfait marque-t-elle-t-elle la question à l'une après l'autre (cf. actes 1: 6 ; et contraste Jean 4:52 )? Là où Christ (le Christ, version révisée) devrait naître (γεννᾶται). Dans Matthieu 2:2 (ὁτεχθείς) Le stress comportait sa naissance comme un fait accompli. Ici, sur sa naissance, connecté avec son origine, le présent est choisi, pas l'avenir, car Hérode stipule une question théologique sans référence. Observez, dans l'enquête d'Hérode et une action ultérieure, la combinaison de la superstition et de l'indolidité. Il était prêt à accepter le témoin des étoiles et des prophéties, mais pas disposé à se permettre de s'influencer moralement par elle. Sa tentative de tuer cet enfant était l'expression d'un désir de détruire la nationalité juive dans la mesure où cela a été coupé de lui-même, et peut-être avec elle à déraciner à la fois une partie fondamentale de la religion juive.

Matthieu 2:5.

Et ils lui ont dit à Bethléem de Judaea: car il est donc écrit par le prophète. Pour "par" la version révisée La marge a "à travers" ( Matthieu 1:22 , non, non ,.).

Matthieu 2:6.

Et tu Bethléem, au pays de Jude, l'art non le moindre parmi les princes de Juda: pour la sortie de toi viendra un gouverneur, qui gouvernera mon peuple Israël; Et tu bethléhem, la terre de Juda, l'art en no sage le moins parmi les princes de Juda: pour la sortie de toi viendra un gouverneur, qui sera berger de mon peuple Israël (version révisée). Dans cette citation de Michée 5: 2 Notez les variations suivantes de l'hébreu et pratiquement de la LXX.:

(1) "terres de Juda" pour "Ephratah"; un changement sans importance des termes de définition.

(2) "Art sans sage moins" pour "quel art petit à être"; Une contradiction verbale probablement, mais aussi sans importance, comme la pensée du contexte à Michée est de la grandeur de Bethléem.

(3) "Princes" pour "des milliers de personnes". Cela peut être dû.

a) à un pointage différent de l'hébreu, יפֵפְֵַַֻֻּ pour יפֵפְְְֵַַּ (cf. Le commentaire rabbinique, 'Metzud. Sion.'), ou.

(b) Comprendre יפֵפְְְֵַַַּ comme des "familles", puis concentrant la famille dans sa tête.

(4) "Pour le chômage sortira à un gouverneur, qui sera le berger de mon peuple Israël" pour "de toi, il ne me viendra pas pour être dirigeant en Israël." Ceci est une paraphrase, avec une addition paraphrastrique de 2 Samuel 5:2 (2 Samuel 7:7), afin d'identifier distinctement la règle avec Messie .

Rien n'est plus secret dans les auteurs juifs que la conjonction silencieuse des citations de contextes séparés. Dans ce cas, la pensée du berger dans Michée 5: 4 a fait l'ajout de Samuel plus facile. Il convient également de constater que la référence du passage à Michée à Christ est entièrement supportée par des écrivains juifs. Bien qu'ils expliquent généralement le reste du verset comme faisant référence au long laps de temps de David lui-même, ils comprennent la règle d'être en Messie. Mais il n'est pas habituel d'interprètes juifs de comprendre la référence à Bethléem comme impliquant la place de la naissance de Messie. Ils le prennent généralement comme faisant référence à la maison de David, ancêtre de Messiah. Et c'est le sens plus naturel de la prophétie. La citation, cependant, du Talmud de Jérusalem déjà donné sur le verset 1, et le Targum de Jonathan sur Genèse 35:21 ("La tour d'Edar-l'endroit où le roi Messiah est sur le point d'être révélé à la fin des jours "), approuve le caractère soi-même juif de la réponse donnée à Hérode (cf. aussi Jean 7:42). S'il est demandé pourquoi Saint-Matthew ne donne pas un rendu exact et verbal de l'hébreu, la réponse peut être faite qu'il donne probablement la forme actuelle de son exposition. Les grands prêtres et les scribes auraient sans doute cité avec précision dans le processus de pesage de la déclaration de Micah, mais quand, comme ici, ils reproduisaient seulement le résultat qu'ils étaient arrivés, ils ne se souciaient que de la substance de l'enseignement du prophète (CF . Le rendu paraphrastrique de la targue). Dans le pays de Juda; La version révisée omette dans (βηθλεὲμ γῆ ούδα). "Bethléhem-Juda" n'aurait présenté aucune difficulté, car une ville se distingue souvent par l'apposition du nom du district dans lequel elle était située; par exemple. Ramoth-Gilead, Kedesh-Naphtali. Il semble préférable d'expliquer la γῆ comme une simple expansion de "Juda" (cf. 1 macc. 5:68, ἄζἄζτον γῆν ῆλλοφυλῶν, où la pensée était probablement Ashdod-Philistia). Il est toutefois possible que ῆῆ est ici utilisé dans le sens de "la ville et son quartier environnant, sur quel district, il doit être observé, Hérode a prolongé son massacre (verset 16)" (Humphrey, dans LOC.).

Matthieu 2:7.

Puis Hérode, quand il avait entendu de près les hommes sages. Secret était doublement nécessaire. Il ne s'engagerait pas publiquement à reconnaître les droits du nouveau roi, et il ne donnerait aucune occasion aux autres d'avertir les parents de l'enfant de l'intérêt dangereux que Hérode lui prenait. Duplicity était très caractéristique de Hérode; cf. Son assassinat d'Aristobulus le grand prêtre (Josephus, ant., '15.3. 3), et son séduisant son fils antepater maison à mort (ibid., 17.5. 1). Demanda d'eux avec diligence; appris avec précaution (version révisée); "Lernard of Hem Bisili" (Wickliffe); ἠκρίβωσεν παρ αὐτῶν. Le stress n'est pas sur le questionnement minutieux de Hérode, mais sur les informations exactes qu'il a obtenues. Quelle heure l'étoile est apparue. Bien que ce ne soit pas la traduction littérale, il peut peut-être représenter le sens de l'original (τὸν ρόνον τοῦῦ φαινομένου ἀστέρος), le participe caractérise l'étoile dans sa relation la plus importante - son apparence et les mots étant traités comme une expression composée (cf. Jean 12:9, Jean 12:12). Hérode supposait que la naissance de la fille était synchrone avec la première apparition de l'étoile. La traduction, cependant, de la version de la version révisée, "L'heure de l'étoile apparue" "mieux convient le libellé exact (ρόνον, pas καιρόν; φαινομένου, pas φανέντος), la phrase comprenant ainsi la première apparition et la période de la continuité (cf. grotius, "non initium, sed continuuitas"). Mais il est difficile de voir ce que Hérode aurait appris de ce dernier particulier. Certains pensent même que l'étoile était toujours visible (Plumptre; Weiss, 'Matthew'), mais dans ce cas, la joie du mage dans Matthieu 2:10 n'est pas expliquée de manière satisfaisante.

Matthieu 2:8.

Et il les a envoyés à Bethléem. Répondant ainsi à leur question ( Matthieu 2: 2 ). Et dit, allez et recherchez avec diligence pour le jeune enfant; et recherchez soigneusement la version révisée. ἐξετάσατε ἀκριβῶς περί. Hérode les étouffla en une enquête précise quant à tous les détails de l'enfant. Plus il pourrait obtenir de détails, plus il pouvait facilement s'en tirer avec lui. Et quand vous l'avez trouvé, apportez-moi un mot à nouveau, que je pourrais venir et l'adorer aussi; La version révisée rejoint à juste titre, je suis aussi-je aussi bien que vous; Je le roi. Il pourrait bien être lors d'une conférence secrète avec le MAGI que Hérode a dit cela, car aucun juif n'aurait cru. Culte; MATTHIEU 2: 2 , note.

Matthieu 2:9.

Quand ils avaient entendu le roi. Il y a un léger contraste dans le grec, mais ils ont entendu parler du roi. Ils sont partis; allé leur chemin (version révisée). A pris leur voyage (πορεύθησαν) et lo, l'étoile, qu'ils ont vu à l'est. Ils seraient, conformément à l'est de la coutume orientale, voyagez probablement la nuit. Observez que la joie qu'ils se sentaient pour voir l'étoile ( Matthieu 2:10 ) implique qu'elle n'avait pas continué visible ( Matthieu 2: 7 , note). Ils avaient pleinement utilisé tous les moyens; Maintenant, ils reçoivent des directives divines fraîches. À l'est ( Matthieu 2: 2 , note). Allé devant eux. Continuellement (τροῆγεν); "Prenez-les par la main et dessinez-les" (Chrysostom). Je ne leur montre pas la voie à Bethléem, car la route était facile, mais de les assurer de conseils au bébé, sur la maison temporaire de laquelle il est resté. La route de Bethléem est, et de la nature de la vallée doit toujours avoir été, donc presque droite (jusqu'au dernier demi-kilomètre, quand il y a une branche soudaine de la colline) que l'étoile a besoin d'avoir déplacé mais légèrement. Bethléem lui-même est vu peu après avoir passé Mar Elias, un monastère plutôt que à mi-chemin de Jérusalem. Jusqu'à ce qu'il soit venu et se tenait là où se trouvait le jeune enfant. Est-ce que la vraie lecture (ἐστάθη) suggère la main invisible par laquelle cette étoile était elle-même guidée et stationnée ( Matthieu 27:11 )? Ou est-il utilisé avec une sorte de force réflexive, indiquant qu'elle n'était aucune chance de rester là-bas- "prit son support" (cf. σταθείς, Luc 18:11, Luc 18:40; Luc 19:8; Actes 2:14, et al.; Cf. aussi Apocalypse 8:3; 12:18)?

Matthieu 2:10.

Quand (et quand, version révisée), ils ont vu l'étoile, ils se sont réjouis avec une grande joie; "Ils étaient merveilleusement heureux" (Tyndale). Sa réapparition était la promesse de la réponse complète à leur recherche, la récompense complète de leur voyage. Contrairement à l'indifférence du peuple choisi.

Matthieu 2:11.

Et quand ils étaient entrés dans la maison. Pour après l'inscription, la caravaneserai ne serait pas si encombrée (Luc 2:7). Mais si c'était maintenant la caravaneserai ou une maison privée, nous n'avons aucune preuve à montrer. Ils ont vu (εἶδον, avec les insensés et la plupart des versions). Les traducteurs dans ce cas ont suivi le texte de l'édition complutive et de Colinaeus, rejetant le faux εὗρον de la Vulgate et du texte reçu. Le jeune enfant avec Marie sa mère, et est tombé en panne et le vénérait (Matthieu 2:2, note). Dans cette dernière clause Mary n'est pas mentionnée. Et quand ils avaient ouvert. Ni la version autorisée ni la version révisée ne provoque la corrélation exacte des six aoristes dans ce verset. Leurs trésors (donc la version révisée); Peut-être, plus strictement, des trésors, des coffres. Il y a la même ambiguïté sur "Treasure" en ancien anglais (cf. Jérémie 10:13; Jérémie 51:16; Eeclus. 43:14) dans le grec. Ils ont présenté à lui des cadeaux. Ainsi, remplissant en germe les prédictions des offrandes étant faites au peuple de Messie et de Messiah par les nations gentilles (Ésaïe 60:1.; Aggée 2:7 ; Psaume 72:10). Présenté; offert (version révisée). Le verbe utilisé (προσφέρω) semble déposer un stress sur les personnes à qui et par qui l'offre est faite, la relation personnelle dans laquelle ils se tiennent l'un à l'autre; ἀναφέρω (cf. Bishop Westcott, sur Hébreux 7:27) et παρίστημι sur la destination et utilisation de l'offre (Jaques 2:21; Romains 6:13). Observez les trois étapes de cette verset-vision, soumission, consécration. Cadeaux; Sans lequel ne s'approche pas d'un monarque oriental (cf. 1 ROIS 10: 2 ). Or, et encens et myrrhe. La richesse et les délices, le matériau et l'esthétique.

Matthieu 2:12.

Et être averti de Dieu (αὶ χρηματισθέντες; cf. Bishop Westcott, sur Hébreux 8: 5 ). Et, pas "mais;" Ceci est rejoint à la triple "et" de Matthieu 2:11 , et est l'exemple final de la miséricorde et de la grâce de Dieu envers eux, en les préservant de la mort probable chez Hérode. Dans un rêve ( Matthieu 1:20 , note). Qu'ils ne devraient pas retourner à Hérode, ils sont partis dans leur propre pays d'une autre manière. Peut-être vers l'est de Bet Sahur et Mar Saba et Jericho.

Matthieu 2:13.

La délivrance de Jésus en vol en Egypte.

Matthieu 2:13.

Et (version révisée, maintenant) quand ils étaient partis. Le vol n'était pas par leur conseil, et ils n'étaient même pas confiés au secret. Voici, l'ange du Seigneur apparaît à Joseph dans un rêve ( Matthieu 1:20 , Notes). Le présent (φαίνεται) est ici plus vivant. Dire, surgir ( Matthieu 2:14 , note) et prenez le jeune enfant et sa mère, et fuyez en Egypte et soyez-vous là jusqu'à ce que je vous apporte la mot; Version révisée, je vous dise (ἕἕςςς ἂν εἴπω σοι). Le rendu de la version autorisée semble être due à un désir d'exprimer la dépendance du messager sur lui qui l'a envoyé. Pour hérode; Bien qu'il parlait si juste au mage. Cherchera. La forme complète (μέλλει ... ητεῖν) indique que l'action de Hérode ne résultera d'aucune émotion momentanée, mais de préméditation. Le jeune enfant de le détruire. Le motif final (τοῦ πολέσαι) de la chercher.

Matthieu 2:14.

Quand il se leva, il a pris; Version révisée, et il se leva et a pris. Ἐγερθείς ici, comme dans Matthieu 2:13 , exclut le retard. Le jeune enfant et sa mère la nuit et parti en Egypte. Comme Saint-Paul après des années, a pu se connecter avec des compagnons artisans et se maintenir ainsi (Actes 18:3), alors que Joseph pourrait raisonnablement s'attendre à pouvoir faire en Egypte, Et plus comme la connexion entre ceux qui travaillaient entre ceux qui travaillaient dans le même métier semblent avoir été encore plus proches qu'ailleurs, pour une grande synagogue de tuiles à Alexandrie, ils se sont assis ensemble, "afin que si un étranger vint, il pouvait se joindre à son collègue -Craftsmen et, à travers leurs moyens, obtiennent son gagne-pain ". La référence juive à notre séjour de notre Seigneur en Égypte se trouve dans les tables blasphémères de son ayant entraîné sa connaissance de la magie.

Matthieu 2:15.

Et était là jusqu'à la mort de Hérode. La version révisée se joint à juste chose avec le précédent, non pas avec la clause suivante. Que cela pourrait être rempli, qui a été parlé de l'Éternel par le prophète, disant (Matthieu 1:22, notes), à la sortie de l'Égypte, ai-je appelé (version révisée, ai-je appelé) mon fils (Osée 11:1, "Quand Israël était un enfant, alors je l'aimais et j'ai appelé mon fils en Égypte"). Observez ici:

(1) La citation n'est pas du LXX. («Égypte, j'ai convoqué ses enfants»), mais de l'hébreu, que Aquila suit également.

(2) L'expression dans la hoseée est basée sur Exode 4:22, "Ainsi diton le Seigneur, Israël est mon fils, mon premier-né;" de. Aussi Wis. 18:13. "Ils ont reconnu que ce peuple est le fils de Dieu (ὡμολόγησαν θεοῦ ἱὸἱὸν λαὸνεἶναι).".

(3) La citation est, par le contexte, introduite évidemment, de ne pas prouver la session de Jésus, mais pour élargir le traitement qu'il a reçu. La pensée fondamentale est que l'expérience du Messie était parallèle à l'expérience de la nation.

(4) L'application du terme "mon fils" au Messie est justifiée par la pensée juive. Dans Exode 4:22 La nation était appelée; Dans Psaume 2:7 Le chef de la nation, le roi théocratique, a reçu le même titre; Beaucoup plus pourrait le grand roi théocratique, le Messie, être tellement parlé de. En effet, le nom, «le Fils de Dieu», a été utilisé comme titre de messiehship par les Juifs manquant de preuves directes, mais est certainement déduire de Matthieu 26:63 ( MATTHIEU 16:16 ); de. Aussi l'application de Psaume 2:7 à Messie dans Talm. Bab., «Suppah, 52 A, au début du Midrash 'Tillim» dans Loc., Qui trace "le décret" en parlé de la loi (Exode 4:22), Les prophètes (par exemple, Ésaïe 52:13), et la Hagiographe. Il est à peine trop de dire qu'aucun Juif ne pouvait systématiquement, que ce soit au début de l'Église ou maintenant, trouvez une difficulté à la référence de Saint-Matthew du terme «mon fils» au Christ.

(5) voir la référence de la durée de la carreaux de Saint-Matthew «Mon fils» est justifiée par la pensée juive et que le passage de la hosea est présenté pour montrer que l'expérience du Messie était parallèle à celle de la nation, ne semble pas réel besoin Rechercher des raisons supplémentaires de la demande. St. Matthew peut que Hays a tenu que le Messie était la fleur d'Israël, de sorte que ce qui était fondé sur Israël pourrait être essentiellement expliqué du Messie; Il aurait peut-être envisagé que le Messie était si biologique liée à Israël que même lorsque la nation était en Egypte Messie était là aussi (cf. Hébreux 7:10; Hébreux 11:26); Il aurait peut-être pensé que le fils pro-incarné de Dieu était toujours avec son église, et donc avec elle même en Égypte; Mais d'aucune de ces théories n'a aucun indice. L'application de Osée 11:1 au début de la vie du Christ appartient, nous ne doutons pas, au plus tôt la première étape de la pensée chrétienne juive et de la défendre par des subtilités d'interprétation du modem semble tout à fait pas à sa place. Messie était en quelque sorte, comme tous les Juifs accordaient, le Fils de Dieu; Messiah, comme la nation, est tombé en Egypte; Ce qui était fondé sur celui qui était, clairement dans ce cas, c'est vrai de l'autre, et les paroles du prophète ont reçu un "accomplissement". L'accomplissement était en effet ce que nous devrions appeler une coïncidence (de. Verset 23, note), mais à l'esprit pieux, et surtout à l'esprit pieux d'un Juif, les coïncidences ne sont pas des chances, elles sont des signes du gouverneur divin.

Matthieu 2:16.

Le massacre des innocents.

Matthieu 2:16.

Puis Hérode, quand il vit qu'il était moqué (ὅτι ἐνεπαίχχθη). Le verbe qui, dans le Nouveau Testament, ne se produit que dans les synoptistes et toujours au sens strict de "Mock" (par exemple Matthieu 20:19; Matthieu 27:29, Matthieu 27:31, Matthieu 27:41), représente les sentiments de Hérode et peut-être sa langue, à son traitement par MAGI. C'était plus que la tromperie; ils avaient branda avec lui. Des sages, devait dépasser les humides et l'a envoyé et a balayé tous les enfants; Version révisée, enfants masculins (τοὺς αῖδας, pas τὰ τέκρα). C'était à Bethléem et de toutes les côtes (version révisée, frontières). Pas simplement les districts appartenant légalement à la ville, mais le quartier en général. De deux ans et moins, selon le moment où il avait demandé avec diligence ( Matthieu 2: 7 , note) des hommes sages. S'il avait fait de nouvelles enquêtes, il aurait peut-être suscité des soupçons, alors il s'est assuré de sa proie en permettant une large marge à la fois dans le temps et dans l'espace. "" Sur Auguste d'être informé ", a déclaré Macrobius ['Saturn.,' 2.4]," que parmi les garçons de moins de deux ans que Hérode a ordonné d'être tué en Syrie, son propre fils a également été tué ", c'est mieux , "dit-il," être cochon d'Hérode (ὖν) que son fils (ἱὸἱὸν). "Bien que Macrobius soit un écrivain tardif [CRC. 400]. Et a fait l'erreur de supposer que le fils d'Antipater de Hérode, qui a été mis à mort En même temps que le massacre des innocents, avaient effectivement péri dans ce massacre, il est clair que la forme dans laquelle il raconte le bon mot d'Augustus pointe à une faible réminiscence de ce massacre cruel ». Farrar (et Edersheim accepte son calcul) estime que pas plus de vingt enfants ont été tués. Ainsi échoué la première tentative de détruire Christ, Apocalypse 12:4 (Nosgen).

Matthieu 2:17, Matthieu 2:18.

Puis a été rempli ce qui était parlé par Jeremy le prophète, en disant, à Rama, il y avait une voix entendue, lamentation et pleurant, et de grand deuil, Rachel pleurant pour ses enfants et ne seraient pas réconfortés, car ils ne sont pas (Jérémie 31:15, de l'hébreu). Remarquer:

(1) quant aux détails.

(a) la commande dans la version révisée. Une voix a été entendue à Ramah est plus littérale; Le stress est sur le cri plutôt que sur la place.

(b) Lamentation et doit être omise, avec la version révisée, comme une simple addition de la LXX.

(c) et ne serait pas. La version révisée, et elle ne semble pas être une tentative d'exprimer le mandat complet, καὶ οὐκ ἤθελεν κ.τ.λ .. (cf. Genèse 37:35).

(2) Quant à la citation en général. Saint-Matthew applique la photo de Jérémie de Rachel, la mère de Joseph, à savoir Ephraïm (ainsi que Manassé), qui était la partie typique du royaume du nord, pleurant sur la destruction de ses enfants par les assyriens, à la pleureuse des mères à Bethléem. Cette application était la plus facile, car, comme la tombe de Rachel était près de Bethléem ( Genèse 35:19 ; Genèse 48:1. Genèse 48:7), elle pourrait être considérée comme l'ancêtres figuratives des Bethlehe-acariens ainsi que des ancêtres physiques des éphraphaïfs. L'accomplissement parlé ne doit donc pas être compris comme impliquant que Jérémie a prédit le massacre à Bethléem, mais que ses paroles ont reçu une nouvelle signification plus profonde. Il faut cependant être ajouté que, bien que la tombe de Rachel soit placée à Bethléem, à la fois par l'énoncé direct du texte actuel de Genèse et par tradition, qui peut être tracée au moins aussi loin que A.D. 333, et est accepté par des juifs, des chrétiens et des mohammedans, il y a de sérieux doutes si 1 Samuel 10:2 ne le placera pas sans aucun doute dans le nord de Benjamin et si Jérémie 31:15 n'accepte pas cette dernière vue (cf. pour cette question Delitzsch, sur Genesis, Loc. Cit.) Dans tous les cas, Saint-Matthew adopte la déclaration de Genèse.

Matthieu 2:19.

Le retour de l'Égypte et de la colonie à Nazareth.

Matthieu 2:19.

Mais quand Hérode était mort. La répétition du ténor de Matthieu 2:15 pointe-t-elle une source différente? Voici, un ange (à juste titre; contraste Matthieu 1:20, note) du Seigneur apparaît dans un rêve à Joseph (φαίνεται κατ ναρ, comme dans Matthieu 2:13

Matthieu 2:20.

Dire, surgir et prendre le jeune enfant et sa mère (jusqu'à présent équivalent verbalement à Matthieu 2:13 ). Et aller dans la terre. d'Israël; Toute partie de la terre sainte et promise ( 1 Samuel 13:19 ; Ézéchiel 11:17). Car ils sont morts qui ont cherché la vie de la jeune enfant. Le pluriel est difficile et est peut-être mieux expliqué comme une adaptation du parallèle historique de Exode 4:19 .

Matthieu 2:21.

Et il se leva et a pris le jeune enfant et sa mère (jusqu'à présent équivalent verbalement à Matthieu 2:14 ) et est entré dans le pays d'Israël. L'obéissance implicite et immédiate marquant tout ce qu'il faisait.

Matthieu 2:22.

Mais quand il a entendu dire que Archelaus. Jusqu'à son assassinat cinq jours avant la mort de Hérode au printemps de A.U.C. 750, Antipater, le fils aîné de Hérode, pourrait naturellement avoir été considéré comme le successeur, bien que des anticipations avaient été nommés comme tels dans la volonté. Mais après la mort d'Antipater, Herod a modifié sa volonté; et nommer des antipas tétrarques de Galilée et de Peraea et Philip Tetrarch de la gaulonite, de la trèhonite et du Pantas, il a accordé au Royaume à Archelaus. En outre, même après la mort d'Hérode, la succession était loin d'être certaine jusqu'à ce que le consentement d'Augustus ait été obtenu, ce qui a été compromis par le massacre d'Archelaus de trois mille cf ceux qui, sur son adhésion, ont appelé à la justice sur les agents des barbarités du règne tardif. Finalement, cependant, le dernier arrangement de Hérode a été pratiquement confirmé par Augustus, sauf qu'il a expressément donné à Archelaus, qui s'empressa de Rome, mais la moitié de la domination de son père et le nomme seulement ethnarque, promettant de lui faire roi »s'il gouvernait cette partie vertueusement "(Josephus," ant., '17.8. 1; 11. 4; Cf.' Bell. Jud., '1. 33. 8; 2.7. 3). La peur de Joseph d'Archelaus correspond parfaitement au personnage de lui par les ambassadeurs juifs avant Auguste. "Il semblait avoir peur de ne pas être considéré comme son propre fils d'Hérode; et donc, sans aucun délai, il se jette immédiatement la nation qui comprenait sa signification", c'est-à-dire par le massacre des trois mille malconvenants ci-dessus mentionnés (Josephus, ant ., '17.11.2). Il était en A.D. 6 Déposé pour sa cruauté et banni à Vienne, en Gaule. A réinigné; Version révisée, règne; Une tentative d'exprimer le présent vif de l'original, qui rappelle les mots mêmes qu'il a entendus. Après la décision d'Augustus, Archelaus n'était pas légalement appelé lui-même βασιλεύς, mais le titre, surtout comme impliqué dans le verbe, aurait été coutumier dans le discours populaire (cf. Matthieu 14: 9 ). Mais il est possible que l'expression ait été utilisée avant que Archelaus ne soit allé à Rome et au moment de sa première compréhension du pouvoir sous la volonté de Hérode. À Judaea. La version révisée (sur la Judée, βασιλεύει τῆς ἰουΔαίας) implique à juste titre qu'il a vécu non seulement qu'il vivait à Judaea, mais que, contrairement à son père, n'était pas roi de l'ensemble de la Palestine, mais avec force de Judaea. À cette Idumaea et Samarie étaient des appendices. Dans la chambre de son père Hérode. Saint-Matthew avait-elle la même pensée que les ambassadeurs juifs ci-dessus? Il avait peur d'y aller; Et vraisemblablement, il a dit à Dieu ses peurs. Nonobstant (seulement Δέ); Version révisée, et. Être averti de Dieu (verset 12, note). Car il ne quitte pas son peuple en perplexité. Dans un rêve. Aucun ange n'est mentionné cette fois-ci. Il se retourna; Version révisée, il s'est retiré (ἀνεώώρησεν). Dans les parties de la Galilée; où les antipas étaient tétrarques. La forme (cf. Matthieu 15:21; Matthieu 16:13) semble impliquer l'élimination d'une place à une autre avant de s'installer enfin à Nazareth, et aussi L'importance subalterne des lieux visités par rapport aux villes les plus peuplées.

Matthieu 2:23.

Et il est venu et habitait dans une ville appelée Nazareth. En-Nasira, maintenant de cinq mille à six mille âmes, dans les collines du bord nord de la plaine de Esdraelon, non mentionnée dans l'Ancien Testament ou par Josephus. "Nazareth est une rose et, comme une rose, a la même forme arrondie, enfermée par des montagnes comme la fleur de ses feuilles". Observez le (:) dans la version révisée, montrant que le "accomplissement" suivant ne doit pas être considéré comme faisant partie de l'intention de Joseph. Habitait; Installé après la vie exil (CF Actes 7:4). Que (πωςς). Le but était dans le renversement divin de l'action de Joseph, πωςς avec πληρΩθῇ, Matthieu 8:17 et Matthieu 13:35 uniquement. Dans chaque cas, il est utilisé en référence aux déclarations générales, c'est-à-dire qu'il marque une connexion moins proche que celle impliquée par ἵνα. Il pourrait être rempli qui a été parlé par les prophètes. Il sera appelé (version révisée, qu'il devrait être appelée; ὅτι κληθήσεται; cf. aussi la Genève) un nazarène. La version révisée exprime le fait que la citation n'est pas des mots, mais de substance, car, bien que le récitatif ὅτι soit trouvé à Saint-Matthieu (Matthieu 7:23; Matthieu 9:18; Matthieu 14:26; Matthieu 27:43, Matthieu 27:47) et même avant les citations verbales de l'Écriture après γέγραπται (Matthieu 4:6) et ἀνέγνωετε (Matthieu 21:16, Contraste 42), mais elle ne se produit pas Après la formule τον κ...λ. Par les prophètes. Pas "dans les prophètes" (Actes 13:40), qui aurait pu être préféré (pourtant cf. Hébreux 1:1) uniquement au livre contenant leur écrits, et puis ne serait pas en soi d'elle-même impliquait plus d'un passage là-bas. La phrase actuelle (Διὰ τῶν προφητῶν) suggère une personnalité plutôt que de écrire, soit de l'impression que deux ou plusieurs prophètes étaient les agents par lesquels les mots ont été parlés ou, mieux, que l'entreprise des prophètes (cf. Actes 3:25 ; Hébreux 1:1) a parlé le message maintenant résumé. De cette manière, la phrase indiquera que même si les mots suivants se trouvent dans les énoncés d'un seul prophète, ils représentent également une phase d'enseignement commun à tous. Un nazaréene. Ces interprétations qui relient ceci avec רזן (NZR),.

(1) Dans le sens de "séparé" (Lightfoot, 'Hor. Hebr.'),.

(a) généralement (cf. Psaume 69:7);

(b) spécifiquement comme "nazarite" (ריזן, ναζηραῖος, donc Tyndale à Rheims); ou alors.

(2) Dans le sens de "diadème" (רזֶןֵ, "Zu Cronberg [תרזן] Hat der Gekronte GewoNet," Bengel); sont irrecevables à la lumière du fait que, dans les écrits juifs, "Nazareth" et "Nazaréen" (ירצון) viennent de רצן (NTSR). Ainsi, la référence aux prophètes exige qu'ils parlent de Messie par un mandat d'appartenance à cette racine et non à רזן (NZR). Ce que ce terme est peut-être recueilli du vrai texte du TALM. Bab., Sanh., '43a (cf.' Levy, 'Sv רצן, et pour le passage intégral, rabbinowicz,' Var. Leer. '), Où, après avoir énuméré cinq disciples de Jésus le nazarène (ירצונה ושי) Parmi eux Netzer, un résumé est donné de leur procès et de sa condamnation. De Netzer, on dit: "Ils ont apporté Netzer pour un procès. Il a dit aux juges, Netzer soit tué? Il est écrit," une branche (Netzer, רצן) sortira de ses racines (Ésaïe 11:1). «Ils lui ont répondu, Yea, Netzer seront tués. Car il est écrit:« Mais tu es d'art jeté loin de ton sépulcre comme une branche abominable '"(Netzer, Ésaïe 14:19). Cela ne nous concerne pas maintenant de nous renseigner qui, le cas échéant, des douze disciples est ici ici par le nom de Netzer. Mais il est évident que les Juifs.

(1) connecté ce nom de près avec Jésus le nazarène juste avant le mentionné et.

(2) a vu une connexion entre elle et "la branche" de Ésaïe 11: 1 . Certes qu'ils ont rejeté l'application du passage du disciple, mais ils n'ont pas rejeté l'identité des expressions. La demande qui a été faite, même selon le Talmud, est entièrement exprimée par l'évangéliste ici. Là, comme nous le voyons peut-être si nous lisons entre les lignes, le disciple a affirmé pour son christianisme qu'il correspondait à la promesse d'Isaïe; Ici, l'évangéliste revendique plus clairement une correspondance entre cette promesse et Jésus. Il n'est pas préoccupé par des points de similitude plus profonds, bien qu'ils ne puissent pas manquer de se suggérer à la fois à lui et à ses lecteurs, mais cela remarque que le lieu même de Jésus répond à la promesse de Messie. NETZER Il devait être; Le travail divin l'a apporté à propos de cela, cependant dans une forme adjective, était son appellation commune. Observe ceci.

(1) à Netzer dans Ésaïe 11:1 Le mot Tsemah, correspond à Jérémie 23:5 et Zacharie 3:8

(2) L'accomplissement consiste, non pas dans la réalisation d'une déclaration définitive à sa question logique dans l'histoire, mais dans l'existence d'une étrange correspondance qui implique une planification et une disposition divines. Pourquoi Joseph s'est installé à Nazareth plutôt qu'à tout autre endroit de Galilée, Saint-Matthew ne donne aucune indication. La raison est trouvée dans le fait enregistrée par Saint-Luke que Mary ( Luc 1:26 ) et Joseph (Luc 2:4) avait vécu là-bas avant la naissance. Il est vrai que le récit de Saint-Matthew tiré seul donne l'impression que ce n'était pas le cas, mais l'impression n'est pas si forte pour justifier même l'affirmation que Saint-Matthew ignorait la résidence précédente, beaucoup moins que son compte dans fait contredit St. Luke's. L'indépendance mutuelle et la fiabilité générale des deux comptes de la naissance et de la petite enfance sont indiquées par le fait que, dans leurs détails moins importants, ils ne peuvent toujours pas être réconciliés.

HOMÉLIE.

Matthieu 2:1.

Les hommes sages de l'est.

I. Leurs circonstances.

1. Ils étaient des gentils. Le premier chapitre représente le Seigneur Jésus en tant que Juif, fils de David, le Messie à long terme. Le deuxième chapitre nous dit que les Gentils ont également un intérêt pour le nouveau sauveur né. Il est venu supporter les péchés du monde, être le sauveur du monde; être non seulement "la gloire de son peuple Israël" mais aussi "une lumière pour alléger les Gentils". La prophétie antique avait incité que "les Gentils viendront à ta lumière et rois à la luminosité de ton levée." Ils venaient maintenant, les premiers fruits du monde de Gentils, venaient un long voyage de l'Extrême-Orient pour chercher le nourrisson sauveur qui venait du plus grand ciel pour sauver leurs âmes. Ils étaient les dirigeants de la longue procession de Gentils qui, dessinés par Grace, ont cherché le Seigneur. Ce que d'innombrables millions les ont suivis, pas de l'est seulement, mais dans des multitudes plus puissantes de l'Ouest, du nord et du sud! Leur venue, donc tôt, au berceau du Seigneur préfigurait la pénétration progressive de ce grand hôte, cette multitude qu'aucun homme ne pourrait numéroter.

2. Ils étaient magiens. Comme Daniel et ses compagnons, ils appartenaient aux savants, la caste Sacerdotal,; Ils avaient été instruits dans la sagesse de l'est. Surtout ils avaient été engagés dans l'étude de l'astronomie. Leur apprentissage n'avait pas dégénéré dans la magie, les prétentions au pouvoir surnaturel, si courantes à leur époque. Il a été sanctifié par un désir après Dieu; Il avait surélevé et affiné leur caractère. Ils n'étaient pas comme la Simon de Actes 8: 1-44 ., Ou les Elymas de Actes 13: 1-44 . Le nom, μάγοι, était commun à tous; Mais Simon et Elymas étaient des imposteurs, cherchant leurs propres fins égoïstes; leur apprentissage, tel que c'était, a été dégradé par le mensonge et la charlatanerie; Les magiens de Saint-Matthew étaient des chercheurs sincères après Dieu. Ils ont peut-être entendu quelque chose de la prophétie ancienne; Les prophéties de Balaam, et plus particulièrement celles de Daniel, peuvent être connues dans leur pays; Ils devaient être familiarisés avec les attentes d'un roi à venir, un chargeur, un Messie, donc généralement diffusé dans tout l'est. Ils étaient des observateurs diligents des étoiles; Dans l'atmosphère claire de la Mésopotamie ou de la Perse, ils avaient regardé la glorieuse mars, la merveilleuse commande, des corps célestes. L'astronomie, leur science préférée, a été bénie envers leur âme'salvation - il a pointé le chemin du Sauveur. La science est la main portante de la religion, si elle est poursuivie dans l'esprit humble et enseignable qui devient des demandeurs après la vérité. La philosophie, il a bien été dit, commence en merveille et ça se termine en merveille. Les merveilles de ce vaste univers se réveillent pensaient et stimulent des recherches, mais chaque vérité, poursuivie jusqu'à ce que l'homme puisse atteindre, entraîne un mystère. Le plus large, plus notre connaissances est précise, plus notre conscience sera notre conscience de notre propre ignorance. Ce sens de l'ignorance, de ces mystères insolubles, devraient soulever le cœur à Dieu. La révérence, l'humilité, sont les tempères que le véritable apprentissage devrait produire. Celles-ci qui dans un tel esprit "suivent la vérité le long de sa manière pavée étoile" constateront que cette façon mène à Dieu. Les appris ont besoin d'un sauveur autant que l'ignorant; Les Magiens doivent venir au Christ ainsi que les bergers. Les meilleurs et les plus gentils ont besoin de lui autant que le plus pécheur, la Sainte Vierge autant que le publican et le pécheur.

3. Ils étaient riches. Ils ont apporté des cadeaux riches-or, de l'encens et de la myrrhe. Les riches doivent venir aussi bien que les pauvres. Ils doivent apporter leurs offrandes gratuites, délivrant en grande partie, avec une esprit consolidée. L'almming est une partie importante du devoir chrétienne, un élément du culte chrétien. Le vrai disciple va apprendre le Seigneur "Qui, bien qu'il soit riche, pour notre amour devenait pauvre," la leçon profonde et sacrée que "c'est plus béni de donner que de recevoir." Nous devons donner, non les simples lambeaux et les brouillons de notre substance mondaine, mais en raison de notre proportion à nos moyens. "De tout ce que tu vas me donner," dit Jacob, quand il avait vu la vision de Dieu à Bethel, la maison de Dieu ", je vais sûrement donner le dixième à toi.".

4. Ils sont venus un long voyage. De l'Extrême-Orient, de Chaldea ou de Perse. Ils ont diminué de pas du travail, le danger, du chemin. Ils croyaient que l'avertissement céleste, ils ont cherché le Sauveur. Nous devons chercher le Christ dans la foi. Dieu nous a appelé; Nous devons obéir à l'appel. La façon qui mène à la vie éternelle semble souvent longue; C'est toujours un détroit, étroit, raide. Il y a besoin de persévérance et d'auto-déni de refus; Nous devons oublier ces choses qui sont derrière, appuyant sur ces choses qui sont auparavant.

5. Leur question. "Où est-ce qui est né roi des Juifs?" Ils n'avaient pas les Écritures, la Parole de Dieu, qui est "une lampe à nos pieds et une lumière à notre chemin". Mais ils avaient vu l'étoile merveilleuse; La voix de Dieu parlant dans leurs cœurs leur a dit son sens. Ensuite, ils se sont levés et ont fait leur chemin, cherchant le roi. Nous trouverons le Christ si, comme eux, nous sommes des chercheurs sérieux. Les Écritures, l'étude, les exceptions de notre cœur, nous le conduiront à lui. Car il nous cherche. Il a appelé les hommes sages de l'est par la tête d'une étoile; Il nous appelle maintenant par sa parole, par ses œuvres, par son esprit. Nous ne pouvions pas le trouver, n'était-ce pas qu'il nous aime pour la première fois et nous cherchait dans son amour. Il était caché des yeux des hommes pécheurs dans la lumière inapprochable qu'aucun homme n'a vu ou ne peut voir. Mais il nous aimait; Il nous attire par le pouvoir attrayant de son amour contraignant. Pourtant, nous devons le chercher. C'est lui qui cherche que la recherche; Nous ne devons pas rester immobiles dans l'oisiveté spirituelle et le prendre pour acquis que tout ira bien. Nous devons le chercher comme les hommes sages le cherchèrent, à venir un long voyage, offrant nos cadeaux, nos cœurs, nos soi, nos biens terrestres. Nous devons venir demander: "Où est-il?" Chacun qui cherche à trouver. "Où est-ce qui est né roi des Juifs?" C'est une excellente question: une question de sens profonde et d'intérêt très solennel. Il est né roi des Juifs-roi par la naissance, par Divine Droite; King non seulement d'Israël après la chair, mais de l'Israël de Dieu, l'église du premier-né. Nous lui devons tous notre allégeance, car il est notre roi, le roi des nations, le roi des rois et le seigneur des seigneurs. Où est-il? Nous devons le trouver; Car il est notre vie, la vie de nos âmes. Le connaître est la vie éternelle; Nous devons rechercher jusqu'à ce que nous trouvions, cherchant sérieusement, comme les hommes sages de l'est, ne faisant aucune peine, aucun coût.

6. Qu'est-ce qui les a conduits au Christ? L'étoile mystérieuse. La lumière la plus brillante qui brillait dans le firmament gentile n'était que comme une étoile par rapport au soleil de la justice. Il y avait de bons hommes parmi les hommes païens qui, dans l'obscurité, ressentis après la vérité, si elles pourraient le trouver; qui a montré le travail de la loi écrite dans leurs cœurs; Les hommes comme Socrate, Platon, Epictetus, des demandeurs sérieux après Dieu. Leur connaissance était comme une étoile, belle, mais pâle; Très limité dans la gamme et la puissance, scintillant dans l'obscurité. Pourtant, c'était suffisant, nous ne pouvons pas douter, pour leur salut. Leur témoin de la conscience portait; S'ils suivaient leur guidage, il leur apporterait la fin à leur voyage. Cette star de guidage, conscience, la bougie du Seigneur en nous, nous raconte du péché, du jugement du salut. Il est placé dans nos cœurs pour nous conduire au Sauveur. Dieu subvention que nous pouvons le trouver!

7. L'objet de leur venue. L'adorer. La grande bénédiction promise aux saints de Dieu est la vision béante, la vision dévoilée de Dieu. "Je le ferai," dit le Sauveur, "qu'ils voient ma gloire que tu m'as donné." Cette vision implique du culte. Le culte est l'hommage du cœur, la soumission révérentielle de l'ensemble de l'être, adoration pleine de merveille, pleine d'amour reconnaissant. C'est l'occupation du ciel: "Ils ne reposent pas jour et nuit, disant, Saint, Saint, Saint, Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, et est à venir." Nous devons apprendre à adorer ici; C'est la formation de la vie céleste. Le culte n'est pas simplement une prière; Il comprend la prière, mais c'est plus. Il ne consiste pas simplement à demander ce que nous devons fournir nos propres désirs. C'est désintéressé; son. la fin est la gloire de Dieu. Ils qui apprennent ici le vrai et le culte céleste apprennent à s'approcher de Dieu, à rechercher la présence de Dieu, non seulement pour leurs propres nécessités profondes - ils doivent effectivement le chercher pour cela, mais pas pour cela - ils cherchent son visage pour Lui-même, parce qu'il est si génial, si glorieux, si saint, si aimable. Il est lui-même la grande récompense excessive de ses choisies. Ces Gentils enseignent aux chrétiens américains ce que nous oublions si beaucoup d'entre nous, le devoir d'adoration sincère et sincère.

II. Leur réception à Jérusalem.

1. Par Hérode. Ils sont venus à Jérusalem, la ville du Grand roi, mais ils n'ont pas trouvé là que le roi qu'ils recherchèrent. Un autre roi régnant à Jérusalem, un étranger, un édomite; Un roi de nom, mais un esclave de la méchante, se rapprochant de la fin de sa méchante vie, dans cette vieille vieille misérable, qui est le résultat nécessaire d'une jeunesse passée à l'indulgence débridée d'appétits pécheurs.

(1) Hérode était troublée et tout Jérusalem avec lui. L'annonce de la naissance du roi n'était pas une bonne nouvelle à Hérode. Il a estimé que ce roi doit être le Messie attendu, le Christ; Mais il ne pensait que de ses propres objectifs égoïstes, il craignait pour sa couronne. Étrange que même dans la perspective immédiate de la mort, les hommes devraient tellement s'accrocher à des choses terrestres qui doivent être si très bientôt et négligent la seule chose nécessaire. Mais il est communément tellement; Comme un homme vit, alors, en règle générale, il mourra. L'égoïste et avare-avare dans la vie sont égoïstes et avariables encore, même en présence de la mort. Il était troublé et tout Jérusalem. Une offre étrange est venue sur des gens. L'attente d'un Messie était presque universelle. Maintenant, ils ont entendu, il venait; Et ce sont peut-être que leurs pensées se sont formées dans les paroles du prophète ", qui peut demeurer le jour de sa venue? Et qui se tiendra quand il apparaît?" Cette crainte est vite décédée; La visite des magiens a été bientôt oubliée; L'avertissement a été perdu. Jérusalem ne savait pas l'heure de sa visite. Le Seigneur est venu à la sienne, et le sien ne l'a reçu pas. Les hommes sont troublés dans l'esprit lorsque la mort semble proche, lorsque la pensée du jugement est ramenée à la maison à leur âme. Hélas] Combien de fois ces sentiments solennels n'indiquent aucun véritable fruit! La peur égoïste est très différente de la conversion; la peur passe avec le sens du danger; La conversion est un changement respectueux.

(2) Il consulte les prêtres et les scribes. Nous voyons une autre étrange incohérente d'incohérences, mais une croyance très commune de la lettre de Sainte Écriture rejoint avec un incroyance pratique. La religion de Hérode est simplement une superstition; Il a les Écritures, il a les prêtres; Il les utilise comme s'il s'agissait d'oracles païens et de prêtres de Jupiter ou d'Apollo. Une simple bibliolatirie est guère meilleure que l'incrédulité: "La lettre tueheth." La Bible est précieuse extrêmement aux fidèles: "L'Esprit giveth vie;" Mais aux hommes comme Hérode, qui utilisent la religion simplement à des fins politiques ou égoïstes, c'est une saveur de mort à la mort.

(3) Il envoie les hommes sages à Bethléem. Il ne va pas là lui-même; Il viendra, dit-il. Il offre aux autres recherchées avec diligence; Il reste à la maison. Alors les hommes remettent le grand travail de la vie; Ils ne cherchent pas Christ maintenant; Ils disent qu'ils le feront; Mais l'avenir recule davantage et plus loin; La fin vient, ils n'ont pas cherché, et ils n'ont donc pas trouvé. Il l'adorera, dit-il. Il croit en une manière, il croit à moitié; C'est au moins cela peut être le roi attendu. Mais il est un traître; Dans sa méchanceté intense, il parle d'adoration pendant son cœur, il complote la mort; Il est prêt à tuer le roi, le Messie, s'il le peut plutôt que de mettre en danger la couronne qu'il peut porter si peu de temps. Il y a un avertissement affreux dans l'hypocrisie égoïste d'Hérode. Soyez vrai, il nous dit, soit fidèle à vos convictions. Pendant que vous avez la lumière, croyez en la lumière et marchez dans la lumière. Soyez vrai en vous-mêmes, c'est vrai dans vos relations avec Dieu, c'est vrai dans vos relations avec les hommes. Dieu est vrai; Il apaise en secret. L'hypocrisie est haineuse à sa vue; C'est la mort de l'âme.

2. Les principaux prêtres et scribes. Ils connaissaient les Écritures; Ils pourraient répondre à la question d'Hérode à la fois; Ils lui ont dit où le Christ devrait naître. Mais ils étaient des guides aveugles; Ils savaient et ne l'ont pas fait. Leur religion était une théologie sans vie, une orthodoxie morte. Ils ont montré aux autres le chemin du Christ; ils l'ont cherché non eux-mêmes. Ils ont enseigné aux Magians gentils; Les disciples ont profité, les enseignants étaient calleux et imputés. C'est une chose triste lorsque le prédicateur ne ressent pas le pouvoir épargnant des mots qui, par la grâce de Dieu, apportent la vie à l'auditeur. Le plus profond, la connaissance la plus précise de la lettre ou de l'Écriture est une chose très faible par rapport à cette connaissance intérieure du cœur, qui peut être accordée à l'ignorant ainsi qu'à la savante; Ce qui mène appris appris et ignorant à celui qui est le seul sauveur du monde, le Seigneur Jésus-Christ. Il devait être trouvé à Bethléem, en isolée et à la pauvreté. Jérusalem était grand et riche; Bethléem était petit et pauvre. Les prêtres ont montré la voie, mais ne sont pas allés; Les Magians gentils ont cru. Le roi ne devait pas être trouvé à Jérusalem, dans ses palais, dans son glorieux temple. Ils l'ont cherché à une simple foi dans le petit Bethléem et ils ont trouvé le gouverneur, qui devrait être le berger de l'Israël de Dieu.

III. Leur voyage à Bethléem.

1. Ils croyaient les Écritures. Ils n'avaient pas connu les Écritures; Ils étaient des gentils. Maintenant, ils les ont entendus, et ils ne doutaient pas. Ils s'attendaient à trouver le roi à Jérusalem; Les Écritures les mitent à le chercher à Bethléem; ils ont à la fois obéi. Il y a une leçon pour nous ici. Nous devrions rechercher les Écritures, pas, autant de choses à faire, pour trouver nos propres opinions là-bas, mais dans l'esprit humble et enseignable du vrai disciple, qui désire seulement apprendre la vérité de Dieu et, quand il l'a appris , s'efforce de tout son cœur à faire la volonté de Dieu.

2. la récompense de leur foi. L'étoile est apparue à nouveau; Il est allé devant eux; Il se tenait là où le jeune enfant était. Dieu ne nous laissera pas à tâtonner dans l'obscurité, quand nous le recherchons dans la foi. La gentille lumière de son amour gracieux nous mènera à travers la morosité encerclée. Nous pouvons être loin de chez nous, comme les Magians; mais si, comme eux, nous ne cherchons pas à choisir notre propre chemin, mais de soumettre à être guidé par sa parole, la lumière nous mènera jusqu'à, comme eux, nous voyons un visage plus que l'ange, le visage aimant du le plus Saint Sauveur. La recherche sérieuse est la condition des conseils célestes; Les conseils célestes sont la récompense de la recherche sérieuse. Ils se sont réjouis de voir l'étoile; Ils l'ont reconnu comme l'étoile qui avait d'abord soulevé leurs espoirs quand ils l'ont vu à l'est. Il est venu plus près maintenant; Ses orientations étaient plus distinctes, plus sûres; Il se tenait là où le jeune enfant était. Le leader du Saint-Esprit de Dieu, les intimations de sa volonté, deviennent plus claires et plus précises, car le fidèle chrétien s'appuie plus près de la fin de son voyage; Plus ils sont facilement obéis, plus ils deviennent plus légers. Les fils de Dieu sont dirigés par son esprit, conduits de plus près du Christ. Le fruit de l'esprit est la joie; Ils se réjouissent de dépasser la grande joie qui ressentent le fonctionnement de ce bon esprit en eux; Ils reconnaissent que ses illumpers doux comme la voix de Dieu les appelant à son grand salut. Cette joie est de toutes les joies du plus sincère et du meilleur, le plus respectueux; C'est la joie indescriptible et pleine de gloire; C'est le prétexte de la joie du ciel.

3. leur gratitude. Ils ont vu le jeune enfant avec Marie sa mère. Ce n'était pas comme ils l'avaient, peut-être, attendue; Il n'y avait pas de signes extérieurs de redevances, aucune pompe, pas de gardes, pas de courtisans; Seulement une mangionnaire, ou maintenant, peut-être un petit chalet pauvre; Très différent du palais majestueux où ils avaient quitté l'hérode fier et méchant. Mais leur foi n'a pas été ébranlée par ces environnements moyens; Ils ont reconnu le petit enfant comme le roi Messie; Ils lui ont payé le culte qu'ils étaient venus de rendre; Ils sont tombés et vénèrent lui-lui, nous marquons, pas la Vierge-Mère. Le culte était la fin, l'objet, de leur long voyage. C'est la fin de la nôtre; Le culte céleste avant le trône est l'espoir élevé qui illumine la vie chrétienne. Ils ont fait leurs offrandes au bébé Christ. Le véritable culte implique des offres; ils donneront de leurs moyens qui ont d'abord donné leur cœur; Ils donnent librement qui ont reçu librement reçu; Ils ont découvert que Christ comptent toute la richesse terrestre comme une crise par rapport aux richesses célestes. Ils offraient des cadeaux coûteux-cadeaux de signification mystique. L'encens était significative; Il a été offert à Dieu dans les services du temple; Offert au Sicy Babe, il a confessé sa divinité. L'or est offert à un roi; L'étoile avait annoncé l'approche de la naissance du roi des Juifs; Les Magiens ont reconnu le bébé Jésus comme le roi promis. Myrrh a été utilisé pour préparer des corps pour la tombe. Nicodemus a apporté un mélange de myrrhe et d'aloès ( Jean 19:39 ) et dans ce corps sacré du Seigneur. Il se peut que le don de la Myrrh préfigurait la mort bénie qui devait fermer la vie terrestre du Sicy Babe.

4. Leur départ. Ils ont été avertis de Dieu. Peut-être qu'ils l'avaient consulté, alors que le mot grec semble impliquer. Ils ne pouvaient pas faire confiance à Herod; Le contraste entre son caractère sombre et la belle simplicité de la Sainte Famille à Bethléem les ont frappés et ont réveillés leurs soupçons. Ils craignèrent les conceptions d'Hérode. Ils ont cherché un conseil de Dieu; Il a fourni la sécurité du Saint Enfant; Il les a prévenus; Ils sont partis dans leur propre pays. Nous ne connaissons plus d'eux certainement; Nous ne pouvons pas douter qu'ils étaient des saints de Dieu. Leur pèlerinage n'était pas en vain; Ils ont reporté les leçons qu'ils avaient apprises et sont mortes au dernier dans la foi de lui qu'ils avaient adoré. Nous sommes peut-être sûrs de ce que celui qui avait commencé le bon travail dans leur cœur le compléterait. Leur caractère est étonnamment beau; Une foi simple, l'obéissance sans doute, la révérence aimante profonde, l'amour qui s'est montré dans des offrandes coûteuses, les grâces étaient les grâces qui ont marqué dans les premiers païens à qui le Sauveur du monde a manifesté.

COURS.

1. Certains ont lu la Bible comme Hérode et les prêtres; Ils savent tout sur le Christ, ils ne savent pas lui-même. Une telle connaissance dit pas.

2. Venez à Christ, comme les hommes sages; cherchez-le et vous trouverez; Dieu guide ceux qui cherchent.

3. Ils ont voyagé loin; Vous devez persévérer. Ils ont donné des cadeaux coûteux; Vous devez offrir librement votre substance pour le travail de Dieu.

Matthieu 2:13.

La petite enfance du Seigneur.

I. Le vol en Egypte.

1. Le rêve de Joseph. La visite des hommes sages, avec leur culte adorant et leurs cadeaux coûteux, est suivie de la persécution et de la détresse. La vie d'ouverture du Seigneur présente ces vicissitudes qui devaient se reproduire encore et encore dans l'histoire de son église et dans la vie des chrétiens individuels. Le soleil brillant du succès et de la popularité est bientôt assombri par une défaillance semblant, par perplexité et par la persécution. C'est ce à quoi nous nous attendons. Le disciple n'est pas au-dessus de son maître, ni de son serviteur au-dessus de son Seigneur. Mais Dieu se soucie de lui-même; Sa providence les prépare aux prochains essais; Dans ses mains, nous sommes en sécurité. "Pourquoi faire la rage païenne et les gens imaginent une chose vaine? Les rois de la Terre se sont installés et les dirigeants prennent des conseils ensemble, contre le Seigneur et contre son oint." Mais "celui qui sitth dans les cieux va rire; le Seigneur les aura en dérision." Le plus humble de ses serviteurs vaincre parfois les dessins des puissants de ses ennemis, car il est avec eux. Joseph sauve le bébé Jésus des mains cruelles d'Hérode. Mais c'était sous le guidage divin. L'ange de l'Éternel est apparu à Joseph dans un rêve; Dieu lui a parlé par son messager dans les visions de la nuit; Dieu l'a guidé dans ses difficultés, car il nous guidera dans la nôtre, si nous faisons confiance en lui avec la Soumission humble, avec l'obéissance sans doute, du Saint Joseph.

2. Son voyage. Il obéit à la fois; Il a pris le jeune enfant et sa mère la nuit et a quitté l'Egypte. En Égypte, il y a longtemps, un autre Joseph avait nourri son père et ses frères, les patriarches, lorsque la famine était douloureuse au pays de Canaan; En Égypte, le petit bébé était chéri qui devait être le pain de la vie, le pain qui descendit du ciel et gagne la vie au monde. En Égypte, les enfants des patriarches, Israël, le peuple de Dieu, avaient vécu longtemps en exil et dans la servitude; En Égypte, la fille céleste s'est séparée pendant un moment, un exclu et un fugitif. Dieu avait appelé son fils hors de l'Égypte; Il avait dit à Pharaon, au bord de la bouche de Moïse, "Israël est mon fils, même mon premier-né: Et je te dis à toi, laissez mon fils aller" (Exode 4:22, Exode 4:23). "Quand Israël était un enfant, alors je l'aimais et j'ai appelé mon fils d'Égypte." Mais ces paroles de la tuyauterie étaient enceintes avec un sens plus profond - un sens éventuellement pas présent à l'esprit du prophète, mais maintenant déplié par le Saint-Esprit. Dieu a appelé son seul fils engendré en Égypte. Dieu a eu un travail puissant pour lui de faire et la scène de ce travail devait être, pas l'Égypte, mais la Terre Sainte. Dieu semble parfois nous séparer de notre travail, pour nous bannir de ce qui nous semble nous-mêmes notre domaine de travail approprié. Nous devons lui faire confiance, comme le faisait Joseph; Il apportera au bon moment les objectifs de son amour et de sa sagesse.

3. L'abattage des innocents.

(1) le meurtrier. Hérode révérend une prophétie ancienne et cherche à tuer le Christ du Seigneur, dont les prophètes souffrent. Il reçoit Sainte Écriture comme mot de Dieu et essaie de frustrer les conseils des plus élevés. Incompatibilité étrange et misérable! Son esprit accepte l'autorité divine de la Bible; Son cœur se révolte dans la rébellion directe de la volonté de Dieu. Comme Balaam, il pense qu'il, pauvre ver de la terre, peut vérifier le développement du but de Dieu. Comme Balaam, il met son propre égoïste se termine en conflit avec l'amour de Dieu. Le roi infantile des Juifs peut mettre en danger son trône terrestre; Il le tuera s'il le pouvait, bien qu'il le croiait, ou de moitié le croit, être nommé par Dieu pour être le dirigeant de son peuple Israël. Méchanceté très terrible; Mais encore différent de la culpabilité de ceux qui, professant à croire en Christ, oppriment ses pauvres, ou pour leurs propres termes égoïstes s'opposent au travail et au progrès de son église. La Bible est un talent très précieux qui nous est confié par Dieu; Mais la connaissance de sa volonté doit accroître notre condamnation à cent fois si nous nous fixons contre elle dans nos vies. Les connaissances avec obéissance sont très bénies; Les connaissances avec la désobéissance entraînent une crainte responsable.

(2) les victimes. Ils étaient des martyrs en acte, mais pas dans la volonté. Ils sont morts pour Christ, inconsciemment, mais pour lui, pour assurer sa sécurité, qu'il pourrait vivre pour mourir pour eux, pour les sauver, avec tout son peuple, à travers son sang le plus précieux. Nous sommes peut-être sûrs que leur mort était bénie; Ils sont morts pour Christ. Ils ont été emmenés du mal à venir; Ils sont morts avant que leurs âmes infantiles ne soient colorées par le péché réel. La mort des petits enfants est un mystère. Cela ressemble à une perte de vie; Il semble que des déchets immense dans la création de Dieu; De telles multitudes meurent avant d'arriver à maturité. Mais nous vivons dans une atmosphère de mystère; Nous ne pouvons voir que très peu de choses dans les ténèbres environnantes. Nous marchons par la foi et non par la vue. Nous devons croire qu'il fait bien toutes les choses et faire confiance à nos bébés à lui qui aimaient les petits enfants, qui les ont emmenés dans ses bras et les bénis.

(3) la prophétie. Les mots de Jérémie liés aux déminageurs des captifs recueillis à Ramah sur le chemin de Babylone. Rachel, leur ancêtre, enterré près de Bethléem, entend leurs cris; elle émite de sa tombe; Ses lamentations sont entendues à Ramah. Maintenant, la prophétie reçoit un deuxième accomplissement; Le chagrin amer des mères endeuillées déplace le cœur du rachel mort; Encore une fois sa voix est entendue pleurer avec les mères pleureuses. C'est une illustration touchante de la grande angoisse de ces matrones de Bethléem. Rachel est représenté comme écoutant et se joignant à leur deuil. Le Seigneur Christ nous écoute dans notre détresse; Il nous croit avec toute la profondeur de la tendresse humaine, avec toute la force de l'amour divin.

II. LE RETOUR.

1. Hérode était mort. Le Wicked King, sur la conscience de laquelle la conscience ait la mort de tant de personnes victimes, avait maintenant à rencontrer la mort lui-même. Ses derniers jours ont été adoptés dans la misère extrêmement extrêmement, parfois dans la planification des actes de cruauté, parfois en conversation du désespoir le plus profond. Sa richesse et sa puissance ne pouvaient pas le sauver d'une mort effrayante. "Il n'y a pas de paix, dit mon Dieu, aux méchants." Sa mort enseigne la leçon solennelle ", n'est-ce pas l'oppresseur." La méchanceté, toutefois dorée par rang et richesses, doit se terminer par la misère, probablement dans ce monde, certainement dans le monde à venir. Hérode était mort; Le Seigneur Jésus était encore un bébé. Les deux, si complètement contrairement à, sont mentionnés ici ensemble. Pendant un instant, ils se sont presque croisés de la voie de l'autre - le vieil homme et le petit bébé; l'Idumaeen et le fils de David; le despote dans toute sa splendeur barbare et l'enfant qui avait été bercé dans la crèche; Le puissant tyran avec ses soldats et le nourrisson impuissant avec un seul protecteur terrestre; Celui intensément méchant, coupable au-delà de la gamme ordinaire de la culpabilité humaine, l'autre plus saint des hommes, doux, aimant, sacrifice de soi-même au-delà de tout ce cœur humain peut concevoir. Pendant un instant, leurs chemins ont presque rencontré, puis ils se sont séparés - celui de mourir dans la torture, dans la misère de l'âme et du corps, soif de sang aux derniers moments de sa vie pervers; L'autre pour mener une vie la plus sainte et la plus bénie et la plus béni, et au dernier sacré sa vie, un sacrifice impeccable, pour les péchés du monde entier. Hérode était mort: qui envierait la pompe et le luxe d'une vie condamnée à émettre dans une telle mort? Ils l'ont transporté à sa tombe à Royal Majesté; Le cadavre a couché sur un bier d'or orné des bijoux les plus costillants. Cela semblait une moquerie horrible; Cette pompe ne pouvait pas le suivre au-delà de la tombe, cela ne pouvait pas aider la pauvre âme qui était partie.

2. L'appel. Encore une fois la voix de l'ange a suscité le Joseph endormi; Encore une fois, il reconnut la Parole de Dieu et obéissait, de même que son habitude, à la fois. Il a pris le jeune enfant et sa mère. Mary avait beaucoup souffert; Elle était très favorisée; Mais ceux qui sont les plus proches de Dieu sont souvent appelés à passer une grande affliction. Elle était en exil, loin de la maison et du pays; Elle devait être en grande détresse et anxiété pour la sécurité de l'enfant précieux. Elle s'était fièrenée à Dieu avant: "Voici la main portable du Seigneur." Sans doute elle lui faisait toujours confiance. Il se souciait d'elle; Il la guida. C'est une pensée réconfortante pour les mères anxieuses.

3. Nazareth.

(1) Les craintes de Joseph. Dieu l'avait invité à entrer dans le pays d'Israël; Il est allé dans la foi et l'obéissance. Mais il avait notre faiblesse humaine, nos doutes et nos peurs. La grâce de Dieu n'enlève pas les infirmités de notre nature humaine; Cela nous aide à résister à eux. Joseph a entendu dire que Archerelaus avait succédé à son père à Judaea. Son personnage était bien connu; Il était comme son père, cruel et méfiant. Joseph craignait pour le Saint Enfant.

(2) Son rêve. Encore une fois (alors le mot grec semble suggérer) il cherchait un avocat de Dieu; Encore une fois, pour la quatrième fois maintenant, Dieu lui répondit dans un rêve. Nous marquons une surveillance infatigable de Joseph, ses prières constantes, des réponses gracieuses de Dieu. Le peuple de Dieu doit faire sa part; Ils doivent travailler et regarder et prier. Dans toutes leurs difficultés, ils doivent venir à Dieu dans la prière; Il guidera et les dirigera, ils peuvent ne pas en douter. Mais ils doivent être, comme Joseph, vigilant et prudent; Ils doivent apprendre d'un plus grand que Joseph pour "regarder et prier". Ils doivent essayer de vivre, car Joseph a vécu, dans des rapports sexuels habituels avec Dieu.

(3) son obéissance. Il aurait pu vouloir vivre à Bethléem, où il et Marie n'étaient pas connus, où le Saint Enfant est né; La ville de David semblait la maison fit pour le fils de David. Mais il y avait des raisons de craindre la tyrannie d'Archelaus. Dieu l'a guidé à Galilée; Il est retourné dans sa vieille maison à Nazareth. Là, le saint enfant a grandi jusqu'à la virilité. Les premières années de cette merveilleuse vie ont été passées dans cette petite ville, loin des grandes villes; Parmi les scènes de vie active occupées, dans le travail quotidien, dans une pensée mystérieuse profonde et une prière constante; Dans des errances, peut-être, pleines de méditation sainte, parmi les scènes de la beauté naturelle rare, sur ces collines boisées avec leur richesse de fleurs lumineuses, avec leurs perspectives équitables et respectées. Là, il a vécu, une vie toujours humble, inconnue du grand monde; Mais, nous sommes peut-être sûrs, une vie la plus belle et la plus sainte, une vie que les anges de Dieu regardaient avec l'intérêt d'intérêts, avec la révérence la plus profonde. Nous pourrons nous contenter de vivre une vie calme et courante, inconnue et non pris en compte; Telle était la première vie de Jésus-Christ Notre Seigneur. Mais dans ces premières années, nous ne pouvons pas doutler, une grande partie de son grand travail était forcée. "Par l'obéissance d'un autre, beaucoup deviennent justes." Au cours de ces longues années de pureté parfaite et de soumission sacrée, il obéissait la loi de Dieu dans notre nature, comme notre représentant. Il est notre sagesse et la justice et la sanctification; Il est "le Seigneur de notre justice;" Son obéissance est la nôtre, si nous demeut en lui. De ces trente années d'obéissance silencieuse ont augmenté les trois années de travail actif. Une obéissance persistante tranquille dans les devoirs ordinaires de la vie quotidienne est la meilleure préparation du travail actif pour Dieu et pour les grandes urgences qui peuvent de temps en temps dans nos vies.

(4) le nazaréene. Les prophètes avaient parlé du Messie comme succursale (NetSer) qui devrait sortir des racines de Jesse ( Ésaïe 11: 1 ). Le nom de Nazareth elle-même était NetSer, "la branche". Les prophètes avaient également parlé de lui comme des méprisés et rejetés d'hommes. Il était la branche ou un arbuste humble, pas l'arbre majestueux; Il habitait à Nazareth, qui portait le même nom humble, un lieu inconnu, d'où il n'a pas été pensé que toute bonne chose pouvait venir. La description prophétique a été remplie; Il s'appelait "le nazarène;" Le même nom a été donné dans le mépris à ses disciples. Il était humble au cœur; Apprenons de lui la précieuse grâce de la mitoyenne.

COURS.

1. Dieu apportera aux buts de son amour; Les hommes méchants ne peuvent pas les renverser. "Au calme et à la confiance, votre force sera votre force.".

2. Faites confiance aux petits à Dieu; Il s'en soucie pour eux.

3. Soyez humble et doux, comme le Saint Enfant.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Matthieu 2:1.

"Les jours de Hérode le roi.".

C'est plus qu'une note de temps. Il ne peut que nous frapper comme un fait remarquable que Christ devrait être né pendant le règne du souverain sombre de l'Idumaean.

I. Christ vient quand il est le plus nécessaire. C'étaient des jours sombres quand Hérode a fait de son caractère Saturnin l'esprit du gouvernement d'une nation. Son règne avait été poursuivi avec une splendeur externe et une tentative vigoureuse de plaire aux Juifs. Mais un païen par nature, Hérode était toujours soupçonné par les Juifs au milieu de ses professions hébreuses pieuses. Maintenant, toutefois, à la fin de sa vie, ses crimes avaient consommé quelle est la petite réputation qu'il avait inutile de fabriquer pour lui-même. La nation était malade au cœur, et le seul espoir solide a laissé que c'était que chéri dans la poitrine des Juifs dévots, qui, comme Anna et Siméon, "attendaient la consolation d'Israël". C'était le froid et l'obscurité qui précèdent l'aube. Alors le Christ est venu. Aucun événement terrestre ne pourrait façonner un Christ; pour les circonstances terrestres étaient les plus défavorables. Il n'est pas venu pour récompenser le mérite; Pour le mérite était rare à cette époque. Mais le besoin était génial et c'était simplement le besoin d'homme qui a apporté le Christ dans le monde.

II. Il y a de la place pour un autre roi à part la règle terrestre. Hérode régnait encore et pourtant, le Christ est venu installer son royaume. Le souverain à Jérusalem soupçonnait naturellement que le nouveau-né soit un rival à son trône. La plupart des Juifs auraient partagé son opinion s'ils avaient cru en Jésus, bien qu'ils auraient considéré la situation avec des sentiments très différents. Mais Christ n'est pas venu s'asseoir sur le trône de Hérode et nous ne pouvons pas penser à lui simplement comme un héritier légitime qui expulser l'usurpateur insolent. Son royaume n'est pas de ce monde. Les monarques terrestres montaent et tombent, et il règne toujours. C'est le royaume des cieux mis en place sur la terre. Il y a un règne de la vie qu'ils détiennent l'épée du gouvernement externe ne peut pas entraver. Ils ne peuvent pas retenir sa liberté glorieuse, ni réformer ses maux. Le monde veut un roi qui peut gouverner dans le domaine des idées, qui peut balancer des cœurs, qui peut conquérir le péché. Par conséquent, les apôtres ont été chargés de faire connaître «un autre roi, un Jésus» ( Actes de 17: 7 ).

III. La règle du Christ est fortement contrairement à son environnement externe. Christ et Hérode-quel contraste les deux noms suggèrent! Pourtant, ce sont les noms des deux rois des Juifs du même jour. Force, égoïsme, cruauté, caractérise la règle visible dégénérée. La vérité, la douceur, l'amour, marquer la règle spirituelle invisible. Donc, c'est toujours, mais pas nécessairement de la même forme dramatique. Lorsque nous arrivons au Christ et à son royaume, nous atteignons un niveau supérieur, nous respirons l'air purer, nous marchons dans la lumière. Ensuite, bien que les jours puissent être défavorables et totalement impropres, nous avons atteint ce qui est au-delà des vexations quotidiennes, nous avons atteint une partie de la paix de l'éternité dans laquelle le Christ vit.-W.f.A.

Matthieu 2:1.

Le pèlerinage du MAGI.

La manière dont ces hommes agissaient jette une inondation de lumière sur leurs personnages.; Dans le même temps, il s'ouvre des leçons américaines d'application générale. Le MAGI nous est des exemples dans leurs efforts pour trouver Christ et dans leur conduite quand ils l'avaient trouvé.

I. La recherche de Christ.

1. son origine. Le Magi avait vu "sa star à l'est." Cette apparence était conforme au caractère de leur propre étude et observation. Dieu peut utiliser une variété de méthodes pour nous amener à Christ - la science du naturaliste, la littérature du livre-étudiant, le travail de l'homme d'affaires. Il a même utilisé l'astrologie du MAGI.

2. Sa méthode.

(1) la poursuite des connaissances déjà atteintes. Ces hommes connaissaient leur étoile et, ils s'accrochaient. Nous pouvons mieux atteindre la nouvelle vérité en suivant la révélation déjà possédée par nous.

(2) une confiance dans les conseils célestes. L'étoile dans les cieux physiques était considérée comme une balise des cieux spirituels. Dans ce cas, Dieu lui permettait de servir d'une telle balise. Ainsi, la direction était de Dieu. Nous devons lever nos yeux sur les cieux si nous verrions le chemin du Christ.

(3) une utilisation de moyens terrestres. À Jérusalem, le Magi a consulté Hérode et il a pris des conseils des rabbins. L'étoile fraîche dans les cieux n'a pas éclipse la lumière de l'ancienne prophétie hébraïque. Cela a toujours eu sa sphère dans la découverte de Bethléem. La révélation divine ne se dispense pas avec l'étude humaine. Les nouvelles lumières n'éteignent pas les vieilles vérités.

3. son caractère.

(1) une recherche énergique. Le Magi s'est mis sur un long voyage pour trouver Christ. Ils n'ont pas attendu qu'il leur trouvait; Ils ont fait leur entreprise de le découvrir. Une telle recherche mérite la récompense de la recherche. Beaucoup ne connaissent pas le Christ parce qu'ils ne prendront pas la peine de le chercher.

(2) une recherche persévérante. Le Magi a voyagé de loin et pressa leur costume, ne reposant pas jusqu'à ce qu'ils avaient atteint leur fin. L'homme vraiment sage n'abandonnera pas sa recherche en raison d'une quantité de découragement.

II. La découverte du Christ. En longueur, la bébé a été trouvée. Chaque vrai chercheur après Christ sera récompensé en le voyant. Une telle découverte est pleine de problèmes fructueux.

1. sa bénédiction. Le MAGI semble avoir perdu de vue la star lors de leurs entretiens anxieux avec Hérode à Jérusalem. Quand ils étaient à nouveau dans le pays, l'étoile a réapparu; Pour les cieux sont plus grands et plus lumineux dans les solitudes de la nature que d'où ils se plient sur la foule de la vie de la ville. C'était une vue heureuse lorsque l'étoile a réapparu, mais seulement parce que c'était la promesse de la vue proche du nourrisson sauveur. Pour le rejoindre, c'est venir à la plus grande joie du cœur.

2. Son résultat. Le MAGI a ouvert ses riches magasins et les a présentés à l'enfant. Ils ont indiqué avec l'objet de l'adorant; C'est la façon dont ils ont effectué leur intention. Leur liturgie était un acte de sacrifice. Il est indigne de chercher Christ pour le bien du bien que nous espérons obtenir pour nous-mêmes. Il est digne d'adoration et nous pouvons mieux exprimer notre adoration par service et sacrifice. Certains ne mesureront pas le cadeau. Il dont le coeur est en feu avec dévotion au Christ ne demandera pas ce que le minimum sera satisfait de son Seigneur; Il aimera donner de son mieux. Le chrétien peut maintenant donner à la bébé Jésus en donnant à l'un de ses petits ( Matthieu 10:42 ) .- w.f.a.

Matthieu 2:1.

Les hommes sages de l'est.

Ces mages viennent donner leur hommage à Christ. Leurs propres personnages personnels et circonstances améliorent la valeur de leurs cadeaux.

I. Hommage des Gentils. Il est singulier que Saint-Matthew, et non St. Luke l'évangéliste des Gentils, nous donne ce récit de la foi genile et de l'adoration. Nous voyons donc que toutes les parties des vrais disciples du Christ ont reconnu le grand fait que l'Évangile était pour le monde entier. Au début de la vie de Christ, cela a été vu. Pourtant, la plus grande partie du monde est tout à fait ignorante de son nom même. Voici une raison pour une plus grande activité missionnaire.

II. Hommage à distance. Ces hommes étaient venus d'un pays lointain. Ils avaient fait un pèlerinage long et fastidieux au Christ. Aucun n'est si éloigné mais qu'ils peuvent trouver Christ s'ils le chercheront vraiment. Pourtant, certains qui habitent dans une terre chrétienne sont vraiment plus loin de Christ que de certains qui sont communément comptés comme païens. Sûrement Socrate était plus près de Christ que César Borgia.

III. Hommage de l'antiquité. Ces magi représentaient l'ancien sacerdoce persan. Mais l'ancien ordre du Magi avait été brisé et beaucoup prenaient maintenant le nom qui n'étaient pas dans un rang ou un bureau reconnu. Pourtant, dans la dégénérescence même du nom, il nous rappelle sa mystérieuse antiquité. Le passé attend avec impatience l'avenir. Rien dans le passé ne satisfera les cœurs des hommes. Nous pouvons ransack Antiquity, mais nous ne trouverons aucun substitut au Christ.

Iv. L'hommage de la science. De toute évidence, les magi étaient des astrologues. Au cours des moments âgés, tout ce qui était connu de l'astronomie a été mélangé avec de l'astrologie, et tout ce qui était connu de la chimie n'était susceptible d'être confondu par des idées d'alchimie et de magie. Néanmoins, cela ne signifie pas que rien n'était connu des vraies Sciences. Nous voyons ici la science de la journée s'inclinant devant le Christ. La science ne peut pas être contraire au Christ s'il est la vérité, car c'est une vérité précise et systématisée, et toute la vérité doit être harmonieuse. Mais ni la science ni l'apprentissage ne peuvent jamais être un substitut du Christ. L'étudiant ne trouve pas le pain de la vie dans ses livres; Et l'homme de la science ne le découvrira pas dans son laboratoire. Après que tous les résultats terrestres ont été atteints, l'âme a toujours besoin de Christ.

V. L'hommage de la richesse. La tradition a appelé les hommes sages "Kings". Certes, ils étaient des hommes de substance, comme ils ont apporté des cadeaux coûteux. Nous pensons au Christ comme ami des pauvres, mais nous n'avons pas le droit de réduire notre conception de sa sympathie à une classe de la société. Il est également l'ami des riches, lorsque les riches acceptent son amitié-E.g. Zacchaeus. De plus, les riches ont besoin du Christ autant que les pauvres. Les riches ont aussi le privilège de lui donner de leur richesse. - W.f.A.

Matthieu 2:16.

Les innocents.

C'est l'une des scènes les plus coordonnées de toutes les histoires. Les questions que cela suggèrent sont mystérieuses et certaines d'entre elles assez sans réponse.

I. Le crime de Hérode. Les gens ont dit: "C'est impossible!" Mais le personnage de Hérode, comme peint par l'historien séculaire, lui montre d'être sombre et morose dans ses jours plus tard et capable de presque toute cruauté. Nous exécrons les ennemis du Christ comme des monstres de méchanceté. Hérode et Judas sont des noms qui font frémir, et nous pensons à leurs propriétaires comme demi-démons. Pourtant, la méchanceté de leurs crimes n'est pas non approuvée dans notre propre journée. Le meurtre lent des jeunes enfants par la famine et un traitement malade, tout simplement pour échapper au coût et à la peine de les garder, ou parce que leur mort sera une source de gain à leurs gardiens, est pire que le crime de Hérode, car il est commis dans le sang froid. et sans la provocation de la terreur à l'apparition d'un rival dangereux qui excitée les passions jalouques du prince de l'Idumaeen. Ensuite, il y a un massacre des âmes des jeunes enfants, qui, à la vue de Dieu, est plus cruelle et meurtrière que le meurtre de leur corps. Lorsque des vies jusque que les jeunes vies sont bien brûlées et des personnages innocents teintés par des exemples vicieux, un destin pire que la mort les a dépassées et ceux qui exercent l'influence Baleful ont un compte très lourd pour répondre.

II. Le destin des enfants. La mort des jeunes enfants est toujours un mystère. Nous ne pouvons pas comprendre pourquoi les nourrissons innocents devraient être autorisés à subir une grande douleur. C'est un spectacle piégé pour observer un bébé-visage dessiné et pincé avec une agonie. C'est une phase très aiguë du grand mystère de la souffrance. Il se peut que le plus grand mal à l'avenir soit ainsi évité. Mais même dans ce cas, la méthode de sauvegarde des enfants est terriblement perplexe. Deux points de lumière émergent cependant au milieu de l'obscurité de ce mystère.

1. La souffrance de l'innocent est vicariante. Ces bébés de Bethléem ont été considérés comme une fantaisie de fantaisie au début des martyrs pour Christ. C'était dans sa cause qu'ils étaient tués. Ils sont morts pour Christ, en tant que Christ après la mort des hommes.

2. La souffrance des enfants du Christ n'est que la porte de la bénédiction. L'espoir d'une vie future éclaire une grande partie de la morosité de cette scène. La magnifique image de Holman Hunt représente les enfants assassinés qui se réveillent juste à une nouvelle vie, car ils sont attirés après l'enfant Jésus avec Marie et Joseph sur leur vol vers l'Egypte - comme une traînée de nuages ​​roses.

III. Le destin divin. Le meurtre des enfants à Bethléem était prévu par Dieu. Il a accompli une ancienne prophétie. Cela ne signifie pas que Dieu l'a commandé, mais cela montre qu'il ne pouvait pas frustrer les objectifs de Dieu, qui ont été définis en toute connaissance de cause de la tentative de Hérode de les annuler. Par conséquent, Hérode a été condamné à l'échec. Sa culpabilité n'était pas moins parce que son crime était inutile, mais son pouvoir comme un ennemi de Christ est donc révélé très futile. Rien ne peut finalement frustrer de superbes designs de Dieu. Christ est venu à conquérir et il gagnera la victoire malgré ses ennemis. Le premier hérode n'a pas été autorisé à le toucher quand il était essentiel au plan de Dieu qu'il devait vivre. Le deuxième hérode a été autorisé à avoir une main dans sa mort, mais seulement quand son temps était venu, et quand le destin divin a été rempli par le biais de. le crime de tuer Christ.-w.f.a.

Matthieu 2:23.

Le nazaréene.

Nous n'avons pas besoin d'être troublé si nous ne trouvons pas les précédents verbaux exacts pour les mots enregistrés ici. L'idée suggérée par le titre "Nazarene" est apparente dans plus d'une prophétie ancienne; par exemple. Ésaïe 53:1.

I. Christ a montré sa condescendance apparaissant parmi des scènes humbles et même méprisables. Nazareth était une ville provinciale obscure. Nathanael semble avoir considéré que c'est un endroit avec une mauvaise réputation ( Jean 1:46 ). Pourtant, ici notre Seigneur a passé la plus grande partie de sa vie, plus de neuf dixièmes de celle-ci. Ici, il a été élevé en tant que garçon, sans aucun doute assistant à l'école de synagogue élémentaire et travaillant plus tard au banc de Joseph. Sur les collines voisines, il avait parcouru et il avait appris à aimer les fleurs qui abondent dans cette retraite hautes terres; Là-bas, il avait été capable d'aimer ses frères-hommes comme il les voyait dans leur travail quotidien et dans la société chacune de la petite ville. Il n'a pas été gardé, comme Sakya Muni, de tous les sites touristiques de la misère jusqu'à ce que son âge adulte les a forcés sur son avis. Le chagrin, la souffrance, le péché et la mort doivent souvent être venus avant ses yeux. Il n'a jamais diminué dans l'isolement égoïste, mais a pris sa place avec ses frères souffrants, assez naturellement, avec une humilité et sa simplicité parfaite, et non une étincelle de prétention qui les conduisent jamais à s'attendre à ce qu'il avait ensuite présenté les plus grandes revendications.

II. Christ n'était pas la créature de ses circonstances. Sa généalogie a montré qu'il n'était pas un simple produit de son ascendance; Maintenant, ses environs locaux le rendent évident qu'il n'était pas formé par le monde à son sujet. S'il avait été élevé à Jérusalem, à Athènes, ou à Alexandrie, ou à Rome, d'autres auraient-ils pu essayer de l'expliquer comme une expression d'un grand mouvement dans la ville de ses débuts. Mais personne ne peut dire que Nazareth pourrait produire du christianisme.

III. Christ a été vu dans la localisation externe avant que sa grandeur divine puisse être perçue. Il était connu comme le nazaréen avant qu'il ait été reconnu comme le Fils de Dieu. Beaucoup ont entendu son nom local qui n'a jamais vu sa vraie grandeur. Ce nom local était même un obstacle à certains; Ils ne pouvaient pas croire au nazarène. Ainsi, ce n'était pas un grand avantage d'avoir connu Christ après la chair. Son propre peuple était lent à croire en lui. Nazareth le traité mal, essayé même de le assassiner en le jetant d'un précipice de la ville construite sur le rocher. Il est maintenant possible de nous aveugler à la vraie grandeur et à la grâce du Christ en regardant trop exclusivement à sa vie extérieure. Nous devons connaître Christ spirituellement pour profiter de la vraie bénédiction de la camaraderie avec lui.

Iv. Christ a racheté les choses les plus basses qu'il touchait. Il a fait le titre "Nazaréene" l'un des honneurs, comme il a converti la croix honteuse en jeton considéré avec l'adoration de la gratitude. Nous prenons maintenant des pèlerinages à la Nazareth une fois obscur sur l'une des taches les plus sacrées de la Terre. Si Christ entre dans une vie solitaire, il souleva une nouvelle et inattendue une beauté inattendue. À lui rien n'est commun ou impur. En tant qu'ami des publicains et des pécheurs, il ne condescendait pas seulement à s'associer à des personnes dégradées et négligées; Il soulève ces personnes jusqu'à une nouvelle vie.-w.f.a.

HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.

Matthieu 2:1.

Le malheur joyeux des hommes sages de l'est.

Une fois par une fois, notre Sauveur a prévenu que les personnes de loin du privilège de qualité inférieure à nos hommes viennent de l'Est et de l'Ouest et du Nord et du Sud, qui devraient se lever dans le jugement contre eux. Le présent passage de l'histoire sacrée nous dit la plupart des hommes de la manière dont les hommes de l'Est sont arrivés très tôt, à debout, pas en mot, mais avec toute la force de l'acte, bien que sans aucune intention directe de le faire, celles parmi qui, inattendues, Les visiteurs non accueillis tels qu'ils étaient, ils sont arrivés. Le passage est encombré de suggestions d'utilisation pratique; Et, loin d'être des nouveautés, ils ont plutôt réveillé les échos de notre cœur le plus profond et de notre expérience et d'une observation longues longues. De la leçon et des suggestions et des rappels de nos propres expériences, à la suggestion et à la leçon et aux rappels de nos propres expériences, faites le contenu de cette histoire nous amener, certains allongés sur la surface même et d'autres plus profondément. Observons, alors, une instance notable de la manière.

I. Ceux qui vivent le plus loin de Sion sont souvent les plus anciens et les plus ponctuels d'y arriver. Pas de ville, de ville ou d'église de village ou d'école, mais a été témoin de ce phénomène Times sans nombre. Le type même de tous ces cas moindres, mais des instances si profondément significatives de fait spirituel et d'histoire, sont ici. On peut dire que très peu d'être connus sur ces hommes sages de l'Est, dont le passage parle. Il n'est pas difficile de faire plus d'un compte d'entre eux, ce qui pourrait se réunir très bien et semble suffisamment constant à passer pour la vérité. Nous lisons une histoire inspirée bien attestée, ou nous pourrions imaginer que nous avions rencontré le chemin de la fable et que nous sommes entrés dans la région et non de la sagesse orientale, mais du mythe oriental. Mais ce n'est pas le cas. Il y avait ces hommes appelés Wise en effet, plus probable d'avoir été vraiment bon, qui s'est aventuré sur le long pèlerinage fanatique et qui sont les premiers à frapper aux portes de Jérusalem pour le Messie, aux portes du temple - oui, et au plus faible, le Les portes tremblantes du roi Hérode et de nombreux autres habitants des habitants de Jérusalem.

II. L'Esprit souffle là où il achète. L'impulsion de ces pèlerins de l'Est ne peut être réglée à rien de moins que le Divin. Certaines choses sont certainement connues et qui aident à jeter la lumière sur la substance, sinon sur la forme, de ce qui est enregistré ici. Il est vrai qu'il y avait une rumeur répandue sur l'ensemble de l'Est et non concentrée, même autant qu'il aurait dû être en Judée, que le moment s'approchait de l'apparition d'un grand roi, un roi d'une petite personne - les Juifs. Il devait être l'une des grandes choses devraient venir passer. Il n'y a rien d'un instant pour nuire à notre supposant que les hommes sages avaient le moins de cette rumeur vague et travaillaient dessus. Mais il n'y avait-il pas de milliers d'autres dans l'audience des oreilles dont les mêmes choses sont entrées, pourtant être impuissante sur leur cœur? Par qui était cette "chose secrètement apportée" aux hommes sages et leur "oreille en a reçu un peu" "? Peut-être "en pensées des visions de la nuit, quand le sommeil profond tombe sur les hommes". Il a été apporté par l'auteur de tous les bons conseillers.

III. Il y a une certaine harmonie dans le travail de cet esprit où sa présence est vraiment et qui est souvent très traçable. Peut-être que nous ne pouvons pas dire pourquoi l'Esprit a déménagé de manière remarquablement ces sages hommes de l'est. Cela aide à maintenir notre persuasion qu'il était le moteur principal lorsque nous observons les orientations spéciales qui leur sont données. Ils étaient presque pour certains chaldéens, ou des Perses ou des arabes. Leur manière très naturelle d'allusion à l'étoile, car "Son Star" reçoit en conséquence toute l'explication plus facile. Ils ont étudié l'astrologie et pensaient divinement de leur étude. Ils étaient habitués, au cours des étoiles, de renseigner et d'enquêter, comme ils le pensaient, le cours des événements humains. C'était une opinion ancienne, et une très largement répandue, que de grands événements sur Terre ont été présentés souvent par des apparences correspondantes dans les cieux. Ce n'est pas nécessaire d'être appelé une fiction simplement païenne. Cela a été tellement, incontestablement, parfois et à des occasions les plus solennels. N'était-ce pas si, surtout, à la crucifixion? Et encore une fois à l'occasion de la destruction de Jérusalem? Et si nous devions demander s'il était tout à fait probable que, alors que de telles choses ont néanmoins été très souvent tournées aux fins de la superstition, Dieu aurait utilisé une étoile pour guider ces hommes et avoir tellement semblé encourager une science irréelle, Cependant, le fait peut parfois être réel, nous pourrions nous aventurer pour répondre qu'il est très concevable, très possible. Parce que ce que Dieu regarde n'est pas une connaissance, mais une honnêteté. Ce qu'il abeve n'est pas l'ignorance humaine, mais la malhonnêteté humaine. Il y a aujourd'hui beaucoup de superstitions honnêtes à Chaldea, en Perse, en Arabie, en Inde, en Chine; Pendant que, hélas! Il est peut-être tout aussi vrai que l'œil pur de Dieu sonda un total beaucoup plus important de la superstition malhonnête du pire caractère dans tous les pays d'Europe éclairée, dans chaque comté de Noonday Angleterre. L'Esprit de Dieu peut souvent condescendre à greffer le plus doux, le plus gentil de sa lumière sur une vision intellectuelle très baisseuse, de sorte que la vision morale soit à ses possibilités célibataires. Et comme vrai, dans tous les événements, comme tout ce qui est de cette merveilleuse narration, est-ce que de loin à Jérusalem, et de Jérusalem à «sur l'endroit où se trouvait le jeune enfant», une star était le guide divinement donné des pèlerins. L'esprit qui a donné à l'impulsion à de bons cœurs a utilisé la méthode que les esprits très imparfaits suivraient et pourraient apprécier pendant qu'ils l'ont suivie. Ni le genre, l'esprit fidèle désert "le travail qu'il avait commencé".

Iv. La sincérité et la sincérité des sincères et sincères seront souvent de manière imprévue et merveilleuse, découpant les chemins et très hautes façons du monde, servent à surprendre ce monde et à inspirer l'alarme la plus profonde. C'était certainement alors maintenant ( Matthieu 2: 3-40 ). Le parcours simple et des demandes simples de ces "hommes de l'amour", dont les marchés étaient cultes, la paix des lèvres et les mains adorant des cadeaux, excitent une commotion inégalée au cœur de l'homme le plus célibataire de Jérusalem, et dans toute la ville. C'est en partie la nature même de la vérité, de quelque sorte. Il porte avec elle une subtilité sainte. Et c'est en partie le don de la providence de Dieu. Et c'est en partie juste une méthode choisie, en soi, de Dieu qui porte son travail et atteignant ses extrémités, pas par le pouvoir de la puissance, mais par celle de la bonté et de la simplicité. Cette excitation et cette commotion montrent au moins six résultats ici. Premièrement, dans la peur forée au roi Hérode et beaucoup d'autres à Jérusalem. Deuxièmement, lors de la convocation suivante du Conseil. Troisièmement, dans la nécessité impliquant de la recherche des Écritures. Quatrièmement, dans le consultant du roi de ces pèlerins orientaux et les transmettent dans leur voyage. Cinquièmement, dans son engagement à se voir voir pour eux pour ce qu'il a considéré comme une information vitale. Et, sixièmement, en serrant tout par une profession d'hypocrisie menteuse, le premier-né de la lâcheté haleté de son cœur, lorsque Hérode saute de ses lèvres les mots, "que je peux aussi venir et l'adorer." La seule enquête des hommes sages était comme une lame à six tranchant, ou un couteau à six pales, pour le travail qu'il a fait.

V. La meilleure qualité de la foi, l'espoir le plus persistant et l'énergie les plus actifs et les plus enthousiastes, ont été jugés des plus beaux. Il est impressionnant d'observer le témoignage que l'histoire porte au montant de la force de l'esprit et de la force de la réussite et de la triomphe de chaque degré qui suivent une forte désir, la vive du désir, le souhait passionné. Lorsque ceux-ci sont donc nobles en tri et spirituels à leurs extrémités, la Terre n'a pas d'héroïsmes plus grands à admirer. Donc, Jacob a remporté la victoire du matin après la lutte de la nuit contre toute la grandeur de l'homme qui ne dirait pas son nom, mais qui a montré sa propre prérogative quand «il bénit» Jacob (Genèse 32:24-1). La femme syro-phcénicienne a donc remporté la victoire en argument et en fait contre le condescendant, le Miséricordieux Jésus lui-même. Et qu'avons-nous ici? Au milieu des renseignements sexuels des hommes, même des renseignements superstitieux des cieux, sur tels que le fait de cela se renseigner avec honnêteté, avec un bon motif, avec une anxiété intense, et pour vouloir de meilleures opportunités de connaissances, une star de la véritable signification et une brillance calme peut augmenter. C'est dans la vue de Dieu une meilleure chose à voir des hommes de se renseigner m de manière erronée que pas du tout. C'étaient des hommes désireux, se renseignent et, à de grandes douleurs et dépenses, cherchant le vrai roi des hommes, le Sauveur du monde. La notion qu'ils avaient. de ce roi et Sauveur doivent avoir besoin d'avoir été très inadéquats. Il se tenait chatouilleux aussi, reposant sur le mince sol de la tradition de la mort, debout sur la fine pied de la rumeur vague. Mais comme la pédale de la connaissance de cette connaissance, de la foi et de l'espoir qu'ils avaient été si minces, un petit sol maigre sur le côté des rochers le seul nutriment apparent, a donc fait cette bonne plante abattu ses racines avec de l'appétit vif et clave à le rocher lui-même. Accordé que ces hommes étaient païens et superstitieux païens; qu'avec l'esprit dans une grande mesure assombri et avec des cœurs non livrés dans la liberté de la vérité la plus récente ", ils ont vénéré l'armée du ciel", le soleil et la lune et les étoiles, et "voyant le soleil quand il brillait et la lune" sa luminosité chaste, "leur cœur a été secrètement séduit", comme le décrit le travail, "et leur bouche embrassa la main;" qu'ils appartenaient à la même compagnie de «Star-Gazers, d'astrologues et de pronostics mensuels», dont la faiblesse de sauver Dieu avait lui-même contestée, et de la part des personnes, comme si tellement païentis, Dieu avait au moins averti son propre peuple par la bouche de Jérémie, en disant: "Apprenez-en pas le chemin des païens et ne soyez pas consterné aux signes des cieux; car c'est les païens qui sont consternés ... Les coutumes des gens sont vains ... ne craignez pas d'eux, car ils ne peuvent pas faire le mal, ils ne sont pas non plus en eux de faire de bien; "- Que tout cela soit accordé, pourtant, ne méprisons néanmoins pas quoi, manifestement, Dieu n'a pas méprisés - les tâches de celles des ténèbres, qui aspiraient à la lumière et renseigné pour cela et voyagé loin pour chercher et le trouver. Ne méprisons pas le nourrisson qui tombe souvent en train de tomber et de propager des ennuis et une consternation tout autour, mais qui s'efforce de marcher très sincèrement de marcher droit. Nous n'avons que pour centrer l'attention sur cela - que par le biais d'un désir intense, avec peu à informer ou de l'encourager, ils se renseignent et cherchaient, bien qu'ils se demandaient pas avec les bons instruments ni recherchés de la manière la plus choisie. Quels symptômes ceux-ci de meilleures choses à venir! La vie la plus élevée n'est pas expirée et d'une profonde avancée pour le mieux, pour cette vie au-delà de la tombe! La conduite de ces hommes sages de l'Est a été compté digne de trouver une place, tantse que le temps devrait durer, sur la page du Nouveau Testament. Persister dans la recherche et le Seigneur se lèvera sur vous. Il enverra l'élargissement du cœur, la croissance de l'intensification intelligente et la persuasion qui, qui vous guida d'abord, vous vous retrouverez enfin guidée en toute sécurité.

Vi. Une vraie foi est une simple dévotion. Quand les hommes sages avaient trouvé le jeune enfant et sa mère, ils sont tombés et vénéraient. Ils ont ouvert leurs trésors et ont présenté leurs cadeaux à l'enfant-or et à l'encens et à la myrrhe. Et avec cela, ils sont du contenu. Ils ne vénèrent pas, ne vénèrent pas la mère, ni présent à ses cadeaux. Ils ont envie, ont recherché, ont trouvé ce que les rois et les prophètes d'âges et des siècles avaient souhaité, et en vain et ils ont trouvé. Un contentement divin prend la possession d'eux et, toujours sous les grandes orientations qui les avaient conduit jusqu'à présent », ils partent dans leur propre pays d'une autre manière», qui peut douter, pas simplement des hommes heureux, mais un agréable avec une bonne raison, des hommes plus joliens? Ils ont trouvé le bon culte et leurs cœurs ont adoré. Misjomer pour eux dans une centaine d'aspects est leur titre d'hommes sages, mais dans un aspect si vrai pour contrebalancer tout le reste; Car aucune sagesse n'est égale à la sagesse de la bonté simple, fervente, à la recherche de la qualité. - B.

Matthieu 2:13, Matthieu 2:19, Matthieu 2:22.

La providence qui se lie d'amitié avec la vie première de Jésus.

Trois fois dans ce chapitre, ainsi qu'une seule fois dans le précédent (Matthieu 1:20), est-ce que nous lisons donc de l'intervention de directions divines données données à Joseph dans l'intérêt du bébé Jésus . La grande tête sous quels événements de ce type doit rechercher et trouver leur classification est celle de la Providence. Le meilleur fait à la création est la Providence, sans quelle création elle-même aurait bientôt prouvé une chose toujours née, ou une certaine monstruosité. Les objections qui ont parfois été ressenties, parfois exhortées, contre des offres particulières, mais ont partoulé une faible tenue de la nature réelle de la Providence. Ils mentirent incontestablement dans le matériel de partie et doivent être accordés dans une relation quelque peu plus étroite, à tous les événements, que les interpositions appelées Miracles et le cours général des soi-disant lois de la nature. La même main que les ministres des uns des ministres et règlent l'autre dans les deux cas. Aussi sûrement que "mille chutes à notre côté, et dix mille à notre main droite", a été vu, plus que ces chiffres n'entendent pas non plus. Aussi sûrement que nous le devons à la bonté de Dieu que nous sommes sauvés du comparativement peu de dangers que nous voyons et que nous sommes conscients de ce que nous le devons à cette bonté que nous sommes sauvés d'un nombre immensément plus grand invisible, undreamt de. Ce qui nous semble alors que les interventions extraordinaires de la bonté divine et de la miséricorde ne sont pas saines si extraordinaires en ce qui concerne la qualité de la bonté et de la miséricorde, comme dans le fait que toute la question d'entre eux réside, pour une raison quelconque ou une autre, divulguée et partagé avant nos yeux. Notez donc que-

I. Les nécessités de la vie humaine, compte tenu de sa faiblesse et de son absence de prévoyance, sont nécessaires pour exiger le ministère continu de la Divine Providence.

II. L'avantage de la vie humaine est infiniment consulté dans l'intervention de cette providence de cette forme et de cette manière qui l'apparaît frappante.

III. Bien que la divinité a tout d'effet couvert dans cette vie merveilleuse, enerficite et glorieuse de Jésus, pourtant, à tout moment, aucune divinité spéciale ne l'a couvert. Non "Mark" n'a été placé sur Jésus pour le désigner comme le favori de Dieu et des anges. Ni sa personne ni sa tête ne sont vraiment enveloppées dans un halo. Il est lié d'amitié par la Providence et lie fidèlement amie, mais.

(1) seulement dans l'ampleur de son besoin, et.

(2) seulement de la même manière que d'innombrables autres.

Ses parents terrestres doivent prendre tous les soins, toutes les précautions, tous les voyages durs, tout le départ de la maison et du campagne vexatoire, s'il doit être sûr.

Iv. Les indications profondes se situent dans tout cela de la plus réelle humanité de Jésus et de sa prise de nature humaine et humaine inaite et humaine.

Matthieu 2:16.

Une instance notable de la vicariante dans le lot humain et de la souffrance.

La grande désirabilité de la lecture des Écritures et de la nature, observant des faits de chacun, refusant de dissimuler les faits de l'un ou l'autre des suivants, à la suite d'être possible, et, si cela ne suffisait pas assez loin de mener à la justification du Les faits eux-mêmes, les stockent respectueusement, comme les choses qui attendent des explications. Par conséquent-

I. L'attention sur le fait que le présent épargnant du danger de cette vie, la vie de Jésus, était, dans la vérité littérale, l'implication de la destruction un grand nombre d'autres vies innocentes comme la lumière et la cause du chagrin infini Et gémissant à beaucoup de mères.

II. Permettez pleinement le fait que Dieu le connaissait, avant-la-dessus et le permettait.

III. Rappeler le fait que l'acte de Dieu dans cette affaire est venu en premier; Que c'était en soi une bonne loi, Nay, était la bonne chose à faire dans les circonstances présentes; Alors que la passion de Hérode et la plupart des actes criminels sont venus après, deuxième de la série et étaient intrinsèquement et de toutes les tâches injustifiables.

Iv. Montrez que tout ce qui est enregistré ici comme se déroule de la place est une peinture très vivante de très fort, avec laquelle nous sommes tous, mais aussi familier dans la vie humaine. Par ceux qui ne peuvent pas prévoir, avant, le droit et le bien sont à faire, doivent être effectués; Et la responsabilité des conséquences repose ailleurs, partout où cela ailleurs.

V. Signifie la légère indice que ce passage donne la probabilité d'une vindation à venir des souffrances parasires les plus amères, qui devrait satisfaire à tous et être acquiescée au moins par les personnes souffrant elles-mêmes.-b.

Homysie par Marcus Dods.

Matthieu 2:1.

Enfance de Jésus.

I. Hérode et Jésus. Le roi et la bébé; la puissance terrestre et la puissance spirituelle. Ce contraste vient continuellement en vue tout au long de la vie de Christ, mais jamais plus frappante qu'ici. Dépeignent l'impuissance apparente du jeune enfant lorsqu'il est confronté à l'hostilité implacable et astucieuse de Hérode. La jalousie inquiète et suspecte du vieux roi et de l'innocence inconsciente sans manifestation de l'enfant. La cruauté égoïste du despote et sa misère de plus en plus contrairement à l'amour sacrifiant de soi et à la paix calme du roi spirituel. Les résultats du règne de Hérode et les résultats du règne du Christ. Et pourtant, à quel point voir la récolte dans la graine! Quelle difficulté à discerner entre la gloire apparente et réelle! Et combien de temps, même lorsque nous avons une certaine compréhension de la différence, choisissez-vous pour nous-mêmes la gloire qui est atteinte par le sacrifice de soi et qui ne fait aucun appel à une ambition matérielle!

II. Hérode et le Magi.

1. Deux classes d'enquêteurs après Christ - le bien intentionné, qui le cherche à lui faire hommage; La manifestation d'esprit, qui s'efforce de se familiariser suffisamment avec son histoire pour diriger leurs agressions sur lui. Deux classes de critiques des évangiles - le malveillant et le divinement dirigé; le jaloux et l'admiration franchement; les destructeurs et le révérent. Christ excite la curiosité et l'enquête dans tous. Sa vie empêche la controverse incessante. Deux courants d'espoir et de haine-fixés vers lui sans intermission. Il est le grand test des hommes ", prêt à la chute et se levant à nouveau de nombreux." Par leurs pensées de lui, leurs jugements passèrent sur lui, leur roulement envers lui, les hommes révèlent leur propre nature. Par leur conduite vers Christ, leur acceptation ou leur refus de lui, les hommes montrent si leurs goûts sont spirituels ou terrestres.

2. signifie par lequel les enquêteurs sont conduits. L'astrologie de ces Magi n'était probablement pas selle du point de vue de la science; En effet, il est presque impossible pour nous même de comprendre leurs calculs concernant l'étoile. Mais Dieu a utilisé leurs idées, fantaisistes, erronés ou partiellement bien ancrés pour les conduire à la vérité. "Au lieu de faire des tirades contre l'imparfait, il nous parle dans la langue que nous comprenons, même si cela exprime sa signification très imparfaitement et nous le guide donc à la vérité parfaite. Tout comme il a utilisé l'astrologie pour diriger le monde à l'astronomie et L'alchimie de la procéder à la chimie et, comme la reprise de l'apprentissage précédait la réforme, il a donc utilisé la connaissance de ces hommes, qui était à moitié fausseté et la superstition, de les mener à la lumière du monde ». Lorsqu'un véritable cœur aspire sérieusement à la lumière, elle est traitée en fonction de sa capacité et dirigée par ce qu'elle y assistera. L'avis pourrait ici être dirigé vers l'apparition de cette loi dans la méthode de révélation - la loi de l'hébergement, qui exige que le respect soit dû à la condition de ceux à qui une révélation doit être faite. Un écrivain américain y allute aux termes suivants: "Les fautes de l'Ancien Testament sont, comme le dit Berder, les fautes de l'élève, pas de l'enseignant. Ce sont les incidents nécessaires d'un cours d'éducation morale; ils sont les limitations inévitables d'une révélation partielle et progressive. Si Dieu choisit d'entrer sur un cours historique de révélation, cette révélation doit être accueillie aux nécessités et limitée par les capacités, mental et morale, de chaque âge successif. sinon une révélation serait une puissance sauvage et destructrice; une inondation, balayant tout, et pas le fleuve de la vie. Nous ne pouvons pas supposer que le Tout-Puissant peut verser la rivière Mississippi dans les rives d'un ruisseau de montagne. Il peut commencer, cependant, avec les sources et le Brooks et faire à temps la large rivière Mississippi. ".

III. Hommage du mage. Ce sont des gentils et des sages; Ils sont des étrangers et appartiennent à une école d'experts en sciences; Mais ils utilisent leurs connaissances pour glorifier Jésus. Ils offrent des cadeaux symboliques de sa redevance et ils représentent eux-mêmes l'attraction ressentie par toutes les courses envers le Christ. Ce roi a des bénédictions pour tous; Et de la première, il est réclamé par ceux qui ont loin.

Iv. Retraite en Égypte. "Le vol en Égypte n'était pas de simple expédition de sauvetage, mais est au contraire, un facteur de moulage d'une influence continue dans la vie de Christ, donnant au flux ultérieur de sa fortune un caractère et une direction assez nouveaux» (WG Elmslie, dans le Exposant, 6.401). Il a formé la rupture nécessaire entre la naissance miraculeuse, avec son accompagnement d'hommage, et la petite enfance et la jeunesse, dans lesquelles Jésus pouvait grandir au fur et à mesure que les autres garçons et jeunes. Après ce vol, nous n'éendons plus d'annonces angéliques, des chansons prophétiques, des signes dans les cieux ou de l'hommage de mystérieux étrangers; Mais la vie du garçon tombe dans le cours normal et se poursuit inaperçu et inconnu. Si cela n'avait pas été aussi, il n'aurait pas pu partager le lot humain ordinaire. Avait-il encore et tout autant été reconnu comme superhumain, l'objet de sa vie aurait été rendu impraticable. Mais le danger pour lequel il a été exposé par la jalousie d'Hérode, l'avertissement que ses parents ont ainsi reçu et l'obscurité dans laquelle ils ont par conséquent gardé leur grande charge, ont obtenu les conditions nécessaires à notre Seigneur devenant dans tous les points comme ses frères.-D.

Homélies par J.A. Macdonald.

Matthieu 2:1.

L'étoile.

Luke mentionne la survenue d'une grande éclairage céleste célébrant la Nativité de Jésus, qui a été témoin de bergers juifs, Matthew ici enregistre un autre signe céleste, discerné par des scientifiques gentils. De tels phénomènes perforés par Juifs et Gentiles, par des paysans et des érudits, par des personnes à la gare humble et par celles de la richesse et de la richesse-authentifiée, à savoir. que le grand événement a été aussi célébré des préoccupations de toutes sortes et des conditions des hommes. Nous avons ici surtout pour considérer l'étoile qui dénota Christ (voir Apocalypse 22:16 ), que ce soit considéré comme un porteur, une perturbation ou un guide.

I. En tant que port.

1. Une étoile est l'emblème d'un prince.

(1) Donc, le signe a été interprété par le MAGI. "Où est-il né roi des Juifs? Car nous avons vu sa star" -his emblème. Hérode ne pouvait être crédité de discernement spirituel raffiné, mais même il accepta à la fois la justice de leur inférence.

(2) L'étoile de Jacob »est, dans la parabole de Balaam, expliquée comme un" sceptre "ou roi, destiné à" sortir de Israël "(Nombres 24:17) . Le monarque ambitieux de Babylone "exalte son trône au-dessus des étoiles de Dieu" ou en régnant des rois; Donc, serait-il "Lucifer, fils du matin", le plus brillant parmi les étoiles ou les rois (Ésaïe 14:4, Ésaïe 14:12, Ésaïe 14:13). Et le renversement des monarchies est décrit comme la chute des étoiles des cieux (politiques) (Ésaïe 34:4; Joël 3:15 , Joël 3:16; Matthieu 24:29; Apocalypse 6:12 ).

(3) la convenance du symbole peut être vue dans les éléments de.

(a) élévation;

(b) visibilité;

c) splendeur;

(d) Règle ou influence sur la Terre (voir Genèse 1:14-1).

2. Cette étoile a indiqué un prince extraordinaire.

(1) Ce n'était pas un objet vu uniquement dans la description d'un traité sur des symboles. Ce n'était pas un phénomène banal.

(2) C'était une apparition inhabituelle. Ce n'était pas une "star fixe"; car il a déménagé. Pas une planète reconnue; C'était trop près de la terre. Pas un météore électrique ordinaire; Il a flamboyant trop régulièrement. Ensuite, comme une étoile surnaturelle, elle a parcouru un prince surnaturel.

3. Il a noté le Christ de Dieu.

(1) L'heure était mûre pour l'avènement du Messie.

(a) La Sceptre, la Tribu Rod ou la magistrature tribale, quittait visiblement de Juda (Genèse 49:10).

(b) La famille de David a été réduite à un état humble et tout sauf éteint (cf. Ésaïe 7:15 avec Matthieu 3:4, Ésaïe 53:2).

(c) Les semaines de Daniel étaient rapides à court (Daniel 9:24).

(2) D'où l'attente prévalente:

(a) En Israël (voir Matthieu 24:5; Luc 3:15; Luc 19:11).

b) Parmi les nations. Ceci est témoigné de Suetonius, Tacitus, Cicero; Aussi dans les traditions orientales diverses.

(3) Le MAGI semble avoir partagé dans cette attente. Ils connaissaient généralement les traditions hébraïques. Ils semblent avoir été particulièrement familiarisé avec la prophétie de Balaam. Peut-être que le fils de Beor avait été l'un de leurs prédécesseurs - l'un des anciens mages de leur propre pays.

(4) "Son étoile;" l'étoile particulière pour lui. Évidemment, aucun autre prince ne soutient un caractère miraculeux. Le faux Christ à l'époque d'Adrian a pris le nom de Barchochab, "Le fils d'une étoile". Note: Les hommes sages ont profité en discernant les signes de leur époque. La négligence de l'étude prophétique est l'inverse du crédit aux chrétiens (voir Matthieu 16:3; 2 Pierre 1:19;Apocalypse 1:3).

II. Comme une perturbation.

1. Il a troublé Hérode.

(1) En montrant l'avènement de celui qu'il pensait être son rival politique, qui pourrait le priver de son trône. Jésus était "né roi des juifs;" Hérode était un usurvier de l'Idumaeen. Il était trop charnel pour discerner que la star céleste a battu un royaume céleste. Jésus n'avait aucun design sur son siège dérisoire. Remarque: Christ réduit rétrécit rétrécit les méchants à travers leurs propres imaginations désordonnées. "Les inimities les plus générales et les oppositions au bien. Des erreurs" (Bishop Hall).

(2) Le problème de Herod a suscité le diable de sa nature. Il a instantanément pris la résolution pour se débarrasser de son rival. Remarque: le péché assassinerait toute vertu qui s'est opposée à son ambition. Les vertus sont des représentants du Christ, qui est l'impersonnation de toutes les vertus de leur perfection.

(3) Hérode a mené sa résolution avec une hypocrisie exquise. Remarque: la méchanceté la plus effrayante est celle dissimulée sous le masque de la piété. Auxquets Joignez-vous à des églises et cherchez le bureau de l'église pour utiliser l'influence tellement acquise pour tolérer le simple et la confidentialité. Un hérooint peut même tromper des hommes sages; Il ne peut pas tromper Dieu.

2. Jérusalem était troublé.

(1) Les courtisans de Hérode étaient concernés pour leurs endroits où leur maître était pour son trône. Seuls les sans scrupules pourraient aider la tyrannie d'une telle règle. Dans le Royaume des Messies, des personnes de ce type ne pouvaient avoir aucun endroit. Remarque: Quels problèmes seront parmi ceux qui ont l'esprit de la cour que le grand roi vient au jugement!

(2) Mais pourquoi les citoyens devraient-ils être troublés? Ils étaient troublés «avec» Hérode, conscient des ambiances du tyran et redoutaient une tragédie. Il avait assassiné le frère et le grand-père de sa femme; Il avait assassiné Mariamne, sa femme et sa mère Alexandra; Il avait expédié deux de ses propres fils, etc. L'abattage des innocents qui ont suivi justifiaient une telle appréhension. Le tyran a été montré lorsqu'il avait rassemblé les principaux juifs et les avait fermés dans le cirque à Jéricho, l'intention de tous être tué à sa mort, qu'un deuil général pourrait être sécurisé. Nous devrions bénir Dieu pour nos libertés civiles et religieuses.

(3) À Jérusalem, il y avait ceux qui ont "attendu la consolation d'Israël" (Luc 2:25, Luc 2:38) . À ces nouvelles de l'avènement du Messie apporteraient de la joie. Il n'est pas le problème mais la paix des justes. Mais combien étaient-ils? Combien de maintenant, même dans l'église, "à la recherche de" le (deuxième) apparaissant de Christ?

(4) La majorité des citoyens seraient troublés en raison de leur intimidation morale pour le royaume. Les méchants ont jamais été, et sont toujours troublés à la pensée de l'épanouissement des Écritures. Combien de professeurs chrétiens se dérouleraient craintivement que ces signes apparaissent désormais dans les cieux qui doivent présager la grande journée de jugement (Matthieu 24:29, Matthieu 24:30)!

III. COMME UN GUIDE.

1. D'après cela, le MAGI est venu à Jérusalem.

(1) Nous n'affirmons pas que cela se déplaçait devant eux dans les cieux pour diriger leur chemin à Jérusalem. Cela ne semble pas avoir été le cas. Mais l'apparition de l'étoile à l'est les a mis sur des trains de pensée qui les ont déterminés à aller à Jérusalem comme l'endroit le plus probablement dans lequel obtenir des informations sur le roi des Juifs. Dieu ne travaille pas de miracles pour remplacer les utilisations de la raison.

(2) Les MAGI ont été approuvés quant à l'événement de la Nativité; Maintenant, ils désiraient connaître sa place. Plus nous connaissons le Christ, plus nous voulons savoir. Le MAGI souhaitait le trouver. Avec des connaissances concernant le Christ, nous ne devrions jamais être satisfaits tant que cela nous conduit à lui-même. L'étoile de la journée a-t-elle subi dans vos cœurs!

(3) À Jérusalem, ils ont eu des instructions des Écritures. Le Sanhédrin (voir Bloomfield, dans LOC.), Convoqué à l'instance d'Hérode, provoque le prophète Michée, qui fait Bethléhem de Juda, le lieu privilégié (Michée 5:2). Ainsi, par la plus haute autorité des Juifs, c'était ce témoignage public le plus important, à savoir. Que Jésus est le Christ. Et cela aussi, à travers l'instrumentation d'un tyran qui n'avait pas de tel design. Donc, Dieu fait la colère de l'homme à le louer. Donc, il fait que l'égoïsme des méchants dépend de ses propres objectifs bénins.

2. Par contre ils ont été guidés au Christ.

(1) Maintenant, le MAGI est sur le chemin de Bethléem. Pourquoi? Trouver dans une ville quelque peu peuplée, la bonne fille. Ils ont voyagé dans la foi, faisant confiance à celui qui avait jusqu'à présent prospéré leur chemin les guiderait jusqu'au bout. Remarque: Ceux qui suivent les divisions de la Providence ne manqueront jamais d'une providence de les conduire.

(2) Voici le soulagement à leur perplexité! L'étoile familière est à nouveau en vue. LO, ça bouge! Ils suivent. Il se situe sur une habitation. Ces scintillations éclaircissantes proclament que la redevance céleste est là. Remarque: ce n'était pas une raison qui a guidé le magi vers Christ. La raison avait sa province et l'aura jamais. Mais les orientations efficaces, d'abord et dernier, étaient surnaturels. "Aucun homme ne peut venir en Christ sauf le Père le dessiner" (voir Jean 6:44, Jean 6:45, Jean 6:65).

(3) "Dépassement génial" était la "joie" du MAGI quand ils ont vu l'étoile. Il a certifié le Christ. La certitude au demandeur de vérité est bonheur. Le bonheur est intense car la vérité est noble. Ici, la certitude envisage de la vérité elle-même, la vérité essentielle, toute la vérité. Sage, en effet, les hommes étaient les hommes et les sages sont ceux qui trouvent la pierre de ce philosophale qui transmet tout de choses à bien. Bon vaut mieux que gold.-j.a.m.

Matthieu 2:11, Matthieu 2:12.

Adorateurs gentils.

Guidé par la Providence de Dieu, les scientifiques dévots de l'Est, qui se demandaient à Jérusalem pour le roi des Juifs, sont arrivés à Bethléem. Maintenant, ils entrent dans la maison du charpentier. Entrez-nous aussi, que nous pouvons voir et adorer avec eux.

I. Que vois-ils?

1. Ils voient le roi des Juifs.

(1) Il est désigné par l'étoile. Certains pensent que cela entra dans l'habitation et formé comme un nimbus autour de la tête du nourrisson. Cette notion était ancienne et a suggéré à peindre leur pratique de décrire une gloire entourant la tête de Jésus. La preuve en faveur de cet avis n'est pas très claire. L'étoile a suffisamment indiqué le prince d'Israël alors qu'il se tenait flamboyant dans l'atmosphère directement sur son habitant. Aucun palais n'a jamais été aussi honoré comme cette humble résidence. L'étoile de la matinée indique l'endroit et la montée du soleil.

(2) Il est désigné par le prophète. Le passage cité de Michée par le Sanhédrin, ainsi que l'étoile, a déclaré que le bébé de Bethléem est le "souverain qui vient des événements depuis les jours de l'éternité". La grandeur du Christ est remarquable dans sa douceur.

(3) Il est noté par l'ange. Car Magi a été averti de Dieu dans un rêve - vraisemblablement par l'ange du Seigneur qui a ensuite été dans un rêve apparut à Joseph. Note: Le témoignage concernant la Messiehship de Jésus est ample (cf. Deutéronome 19:15; Matthieu 18:16 ). L'incrédulité est aussi périlleux que la défense (voir Deutéronome 17:6).

2. Ils le voient voilé dans l'humanité.

(1) Son humanité était réelle. "Le jeune enfant." Né comme d'autres enfants, bien que très différemment conçu. "Avec sa mère." Nourri comme un nourrisson ordinaire.

(2) Note dans la vérité de l'humanité de Jésus:

(a) la réalité de notre intérêt pour sa mission et son travail.

(b) la réalité et la perfection de sa sympathie avec nous.

(3) alors soyons encouragés.

a) ouvrir toutes nos inquiétudes à lui;

(b) lui faire confiance avec une confiance parfaite.

3. Ils voient Immanuel dans l'humiliation.

(1) Il est le "roi des Juifs;" Mais, dans cette humble demeure, dans quel contraste avec la magnificence de Salomon! Remarque: la vraie grandeur est spirituelle. L'esprit est au-dessus de la matière.

(2) Combien plus grand est toujours le contraste! Le "roi des Juifs", dans la maison du charpentier, n'a assisté que par sa pauvre mère; Et le roi de gloire, dans les hauteurs du ciel, assisté par sa myriade de rétinue d'anges!

(3) Lisons dans ce.

(a) comment l'humanité est digne en Christ;

(b) Comment en lui la royauté divine de l'homme est et peut être affirmée au milieu de circonstances d'inverse.

4. Ils voient une vision céleste.

(1) Que Dieu les a prévenus par sa Shechinah ou par son ange, quand dans leur rêve ou leur transe, dans cette révélation, leur foi était richement récompensée.

(2) Leur obéissance à la vision céleste est également devenue un moyen d'atteindre l'importance importante de préserver le Christ de la fureur de Hérode. Les défenseurs fidèles du Christ et de sa cause sont-ils toujours les instruments honorés de préserver sa vie dans son église.

(3) Leur obéissance a également assuré sa propre sécurité. Pour avoir plutôt obéi Hérode et lui est retourné, ils pourraient avoir des victimes tombées à sa tyrannie sous une construction de trahison pour reconnaître un roi rival des Juifs. La manière de devoir est la sécurité ainsi que l'honneur.

II. Comment adorent-ils?

1. Ils adorent Jésus comme le roi des Juifs.

(1) "Ils sont tombés en panne", etc., se sont mis dans cette attitude que les orientaux sont habitués à assumer en présence de la redevance.

(2) "Ouvrir leurs trésors", etc. Il était également de coutume à l'est d'apporter des gilts aux rois. Noter:

a) "Les pouvoirs qui sont ordonnés de Dieu" et doivent donc être respectés religieusement.

(b) Les rois existent pour l'ordre et le bonheur des États et devraient donc être soutenus de manière religieuse dans l'exercice correct de leurs fonctions.

2. Ils adorent Jésus comme le Christ de Dieu.

(1) Ils n'ont pas quitté le lointain de l'Est pour faire face à un prince ordinaire. L'étoile avait marqué ce prince comme extraordinaire et surnaturel. La prophétie lui avait également déclaré être divine.

(2) Ces païens, à venir au roi des Juifs, ont affirmé un intérêt pour son royaume. Ils n'ont pas honoré Herod alors qu'ils ont honoré Jésus. Ils n'ont pas non plus de culte religieux à Marie.

(3) Les humbles circonstances dans lesquelles ils ont découvert que le Christ ne découragait pas leur foi. Depuis que les nations sont venues le reconnaître, la foi est devenue à la mode.

3. Ils l'ont vénéré avec des cadeaux.

(1) Ils se sont présentés. Ceci, en premier lieu, est le plus important. Le sacrifice vivant. Le service raisonnable.

(2) Ils ont consacré leur substance. "Gold", etc. (voir Psaume 72:10 ). Certains donneront au service personnel de Christ, mais retenir des biens. D'autres donneront des biens, mais refuseront un service personnel. Le Magi a donné les deux. Christ est digne de tous les hommages.

4. Leur culte était typique.

(1) La mention de "Gold and Frankincense" nous renvoie à Ésaïe 60:6, où le rassemblement des Gentils est prédit (voir aussi Aggée 2:8). «Le respect versé au Christ par ces païens était une presesse et un spécimen heureux de ce qui suivrait quand ceux qui étaient au loin devraient être fabriqués au-delà de Christ» (Henry).

(2) Les bergers de Bethléem ont trouvé Christ avant que le Magi ne l'a trouvé. L'Évangile est venu "au Juif en premier." Mais, bien que Bethléem n'était qu'une demi-douzaine de kilomètres de Jérusalem, le Magi ne semble pas avoir été accompagné de l'un des Sanhédrins ou des citoyens. Les Gentils ont reçu l'Évangile quand il a été rejeté par les Juifs. Heathendom l'accepte comme la chrétienté le rejetant. "Les plus proches des moyens sont souvent la plus éloignés de la fin" (cf. Matthieu 8:11, Matthieu 8:12).

5. Leurs cadeaux étaient symboliques.

(1) Certains pensent que "l'or" a été donné comme hommage au "roi"; L'encens sur la reconnaissance de sa divinité, parce que Dieu est honoré d'encens; et la "myrrhe" en reconnaissance de son humanité et que, comme l'homme qu'il devait mourir, parce que la myrrhe a été utilisée dans l'embaumement (voir Joh 19: 1-42: 89).

(2) Peut-être que leur but était d'avouer Christ comme un roi universel. Ils se sont présentés comme représentant le "royaume des hommes" et l'ensemble de la création animée à l'homme de l'homme. L'encens et la myrrhe »représenteraient le royaume des légumes. "Or" de la même manière représenterait le minéral. Christ, qui portait son miracle travaillant dans chaque royaume de la nature, est destiné à recevoir un hommage universel (voir Éphésiens 1:10, Éphésiens 1:20; Philippiens 2:9; Colossiens 1:16; Apocalypse 4:11).

(3) Ou peut-être qu'ils ont peut-être pu conçu pour exprimer simplement leur foi en Jésus comme le Christ. Ainsi, ils sont venus chercher le "roi des Juifs", et maintenant ils lui donnent un "or" ou lui rendent hommage à lui comme tel. Mais alors le roi des Juifs est le roi Messie. Leur confiance en Jésus en tant que telle serait exprimée dans le "Myrrh", qui était un ingrédient de premier plan dans la composition de l'huile d'onction sainte (voir Exode 30:23). La pommade de la composition qu'ils ne pouvaient pas présenter, car il aurait été illégal pour eux de la composer. Mais en outre, puisque toutes les excellences de la perfection existaient en Christ, elles l'exprimeraient dans leur don de "l'encens;" car c'était un ingrédient principal dans le parfum sacré, à savoir. Ce que les personnes communes ne doivent ni composer ni utiliser (Exode 30:34). L'époux, dans les canticules, est décrit comme «sortant du désert, comme des piliers de la fumée, parfumée de myrrhe et d'encens, avec toutes les poudres du marchand» ( Cantique des Cantiqu 3: 6 ). Le nuage de la Shechinah, du Saint-Huile et du Saint Parfum sont ici associés pour décrire les qualités de Christ.-J.A.m.

Matthieu 2:13.

Système de Providence.

C'était un truisme de dire qu'il y a une sagesse de la providence; car sinon la Providence ne pouvait pas être divin. Dans cette sagesse, il y a ce que Paul décrit comme une multiplication (Éphésiens 3:10). Et cela apparaît dans un système de développements et de correspondances, évacuation au même moment de l'unité du plan. Le texte fournit des illustrations frappantes. Ça suggère-

I. Que les habitants d'Israël étaient typiques du Christ.

1. Pour l'allusion de la hosea est historique. Ses paroles sont celles-ci: «Quand Israël était un enfant, alors je l'aimais et j'ai appelé mon fils en dehors de l'Egypte» (Osée 11:1). La référence est clairement à l'inverse des habitants d'Israël d'Égypte par la main de Moïse et d'Aaron. De plus, il s'agit d'une paraphrase sur les mots du message de Dieu à Pharaon (Exode 4:22, Exode 4:23). De l'histoire, nous apprenons:

(1) que la souffrance du peuple de Dieu n'est pas une preuve certaine de son mécontentement.

(2) que cela puisse évider son amour comme celui d'un père à un enfant qui a besoin de discipline et d'éducation.

(3) Que lorsque les extrémités de l'amour sont servies, la discipline se terminera.

2. Les mots de la hosea sont toujours prophétiques.

(1) qu'ils contiennent un mystère est clair de la manière dont ils parlent de la nation en tant que personne. C'est l'inverse de la manière dont le même prophète rend le véritable jacob ou Israël de la Nation descendit de lui (cf. Osée 12:3).

(2) L'évangéliste explique le mystère comme contenant une prophétie du Christ. Ce faisant, il est considéré comme des analogies prophétiques. Ainsi, Jéhovah, parlant évidemment du Messie, dit: "Tu es mon serviteur, O Israël, en qui je serai glorifié" (Ésaïe 49:3). Encore une fois, "Voici mon serviteur, que je défends; mine élire, en qui mon âme se senter" (Ésaïe 42:1). Cela le lxx. interpréte ainsi: "Jacob mon serviteur et la mine israël éluent;" Alors que dans le Chaldee, c'est, "mon serviteur le Messie." Cette paraphrase est clairement justifiée par le contexte.

3. Donc, l'histoire de la loi est également prophétique.

(1) Le Dr Alix remarque que l'auteur de 'Midrash Tehillim, sur Psaume 2:7, dit: "Les mystères du roi Messie sont déclarés dans la loi, les prophètes et la Hagiographe. Dans la loi, il est écrit (Exode 4:22), 'Israël est mon fils, même mon premier-né. " Rabbi Nathan, dans 'Sehemath Rabba, "sur ces mots parle donc:" Comme je faisais Jacob mon premier-né "(Exode 4:22), alors j'ai fait du Messie mon premier-né; comme On dit (Psaume 89:27), 'Je vais lui faire mon premier-né, plus haut que les rois de la terre.' ".

(2) Les périls, dans lesquels Israël ont caractérisé le Christ, Viz. Comme ils sont présentés dans les passages devant nous, sont les suivants:

(a) sa session.

(b) ses élections.

(c) son séjour en Egypte.

d) son retour et son avancement de la dignité et de la gloire.

II. Que Dieu a amené le Christ typique de l'Égypte.

1. Le système de la Providence est vu dans des présages.

(1) Le SOJOUR d'Israël en Égypte était présagé dans l'histoire personnelle d'Abraham, leur père. Pour plus tôt dans cette histoire, il y avait une famine dans la terre [de Canaan]: Et Abram est tombé en Égypte à Sonjour là-bas. " Dans cette terre, il a trouvé non seulement l'asile, mais également un traitement généreux et une propriété acquise. Par la suite "Le Seigneur a prêché Pharaon et sa maison avec de grands plaies à cause de la femme de Sarai Abram;" Et ces plagues ont induit le pharaon à l'envoyer (Genèse 12:14-1).

(2) Que, dans tout cela, une allégorie Abram aurait pu tirer de son expérience ultérieure (voir Genèse 15:11-1). L'horreur des ténèbres était évidemment une prémonition des souffrances que sa graine était destinée à traverser dans la terre sombre de l'Égypte (voir Gesenius, sous מח).

2. Il est donc vu dans leur accomplissement.

(1) Les rêves de Joseph étaient des croquis prophétiques de l'histoire de la suite.

(2) L'accomplissement des rêves de Joseph était également l'accomplissement des présages d'Abram. La famine en Syrie. La fourniture d'abondance en Égypte dans le cadre duquel Joseph, par la bonne main de Dieu sur lui, est entré au pouvoir. Le règlement d'Israël en Égypte. Ses souffrances là-bas lorsque les services de Joseph ont été oubliés. Le pépin de Pharaon. L'exode.

III. Que Dieu a amené Christ littéral ou l'Egypte.

1. Les correspondances sont observées dans les agents.

(1) Nous notons une correspondance de noms. Dans chaque cas, nous avons un "Joseph" et de plus un "Joseph le fils de Jacob".

(2) Nous avons également une correspondance de caractère. Le fils de Rachel était éminemment un homme juste, et aussi aussi le mari de Marie. Les deux étaient semblables distingués pour leur loyauté indéfectible et leur obéissance à Dieu.

(3) Il y a de plus en plus une correspondance de rêves. Dieu honore ceux qui l'honorent.

(a) comme ce dernier Joseph par son alliance avec le Christ est venu converser avec des anges, alors tous ceux qui sont spirituellement liés au rapport sexuel avec le ciel (cf. Hébreux 1:14;Hébreux 12:22).

(b) Si la raison de la communication de Dieu qui communique avec les hommes dans les rêves est que, dans le dormeur, les esprits hommes sont désengagés du monde, la leçon est que si nous allions subir des influences célestes spéciales, nous devons appeler nos affections de choses terrestres.

2. Les correspondances sont observées dans les accidents.

(1) "Fuyez en Egypte." Dieu peut faire les pires endroits servir les meilleures buts (cf. Apocalypse 12:16).

(2) Jésus, comme Israël d'Ancien, était en Égypte pour l'asile. "Pour Hérode cherchera le jeune enfant à le détruire." Dieu connaît les objectifs de ses ennemis (cf. Ésaïe 37:28).

(3) Jésus était nourri là-bas évidemment par la main de Dieu, comme Israël étant dans le temps du Joseph précédent. Le charpentier était si pauvre que Mary a dû offrir des colombes au lieu d'un agneau (cf. le Psaume 12:8 avec Luc 2:24 ). Il n'avait aucune difficulté à rassembler ses effets à partir de l'Egypte la même nuit dans laquelle il avait ses ordres. "Si les personnes riches ont l'avantage des pauvres alors qu'ils possèdent ce qu'ils ont, les pauvres ont l'avantage des riches quand ils sont appelés à y séduire" (Henry). Mais comment, alors, que Joseph pourrait-il subsister sa charge sacrée dans une terre étrange? Celui qui a donné les années d'abondance à l'ancien Joseph pour la nourriture de son fils typique, a placé l'or du Magi dans la main de son homologue pour la préservation du fils de son amour.

(4) Il y avait à l'époque du séjour d'Israël en Égypte, un massacre des enfants masculins de cette personne par ordre de Pharaon, à partir de laquelle Moïse, le futur Rédempteur de la nation, a été merveilleusement épargné. Qui ne voit pas dans cette prophétie de la délivrance de Jésus de l'abattage d'Hérode des innocents?

(5) La rétribution pour cela est arrivée sur Pharaon dans la mort de son premier-né lorsque le premier-né d'Israël a été épargné et finalement sur lui-même dans la destruction de la mer Rouge. Donc, la mort d'Hérode suivit rapidement son massacre des innocents. Et comme le renversement de Pharaon coïncidaient avec l'évasion d'Israël, car sur l'autre rivage de la mer Rouge, il était hors de l'Égypte; Donc, la mort de Hérode était le signal de l'appel de l'Égypte du vrai Fils de Dieu. La fin des méchants est la mort. Ils ont tout pour peur du temps. Le bien a tout pour espérer de cela.

Iv. Que Dieu apportera Christ mystique hors de l'Egypte.

1. L'église de vrais croyants est le Christ mystique.

(1) Donc, Paul décrit l'église comme le corps dont le Christ est la tête (Romains 12:4, Romains 12:5; 1CO 10:16, 1 Corinthiens 10:17; Éphésiens 1:22, Éphésiens 1:23, Éphésiens 4:15, Éphésiens 4:16; Éphésiens 5:23, Éphésiens 5:30; Colossiens 1:18, Colossiens 1:24) . La tête et le corps constituent un Christ.

(2) D'où l'église s'appelle Christ (1 Corinthiens 8:12; Galates 3:16 avec Galates 3:29 ).

(3) Agréablement adapté à cela "Israël après la chair", que nous avons vu avoir été un type de Christ, est souvent fait un type aussi de "Israël de Dieu" ou d'une véritable église chrétienne.

2. Ce qui est fondé sur le Christ est de manière mystiquement prédicable de son église.

(1) L'Égypte mystique est cet état d'obscurité morale et d'esclavage dans lequel nous sommes par nature et une pratique antérieure.

(2) Le pharaon mystique, ou Hérode, est Satan, qui est le tyran de la maison morale de la serviage. Donc, les pouvoirs persécutants du monde, qui ont déjà été instincts avec l'esprit de l'ancien serpent, sont décrits sous la figure d'un dragon-un monstre dont le type zoologique est le crocodile du Nil (Apocalypse 12:1.); Donc, comme l'Égyptien était la première incarnation politique vraiment formidable de Satan.

(3) La délivrance à travers le Christ de l'esclavage du péché et de la tyrannie de Satan est comparée à celle d'Israël d'Égypte. ] T est également comparé à la mise en place du Christ de cette terre, comme dans le texte.

(4) Le séjour précoce et bref de Jésus en Égypte était une prese des christianisations tôt mais trop transitoires de la louange des pharaons. Comme il y avait une église très florissante en Égypte au début de l'âge chrétienne, alors peut-il y avoir encore une fois dans les générations de l'avenir (cf. Deutéronome 23:7; Ésaïe 19:24, Ésaïe 19:25). La providence et la grâce sont entrelacées dans la sagesse. Ne nous laissez jamais murmurer, Evermore nous laissons faire confiance, cette sagesse qui est collée et profonde. - J.A.m.

Matthieu 2:16.

Providence dans le mal.

Josephus ne mentionne pas ce massacre. L'événement s'est produit quatre-vingt-quinze ans avant qu'il ait écrit; Ce n'était qu'une des nombreuses atrocités effroyables de Hérode et, qui ne sont apparemment liées à aucun événement politique, était facilement passée par lui. Lardner, cependant, CITES MACRROIUS, un auteur païen du quatrième siècle, qui se réfère donc: "Quand il [Augustus Caesar] entendit que parmi ces nourrissons de sexe masculin au-dessus de deux ans que Hérode, le roi des Juifs, a ordonné d'être tu as tué en Syrie, l'un de ses fils a également été assassiné, a-t-il dit: "Il est préférable d'être le porc de Hérode que son fils." "L'événement est également remarqué dans un travail rabbinique appelé" Jesu "et le roi a donné ordres de mettre à mort chaque enfant à trouver à Bethléem. " L'histoire ne peut être doute, mais nous sommes maintenant concernés par ses leçons. Cela enseigne-

I. Ce mal moral est autorisé mais non ordonné de Dieu.

1. Il ne peut être ordonné de Dieu.

(1) Ce serait d'approuver ce que sa bonté doit abhorter. Compte tenu de son infini, il doit être infiniment bon. Infiniment mal, il ne peut pas être, pour de nombreuses preuves de sa bonté nous entourant. Partiellement bonne, il ne peut pas être, pour ce qui serait son infini?

(2) Son abharcité de l'atrocité de Hérode est présentée graphiquement dans la description prophétique des lamentations de Rachel (Jérémie 31:15). Ramah était l'une des "frontières" de Bethléem - a peut-être marqué la limite ou le rayon de la tragédie. Il appartenait à Benjamin (Josué 18:25). Rachel, la mère de Benjamin et l'ancêtre de nombreuses mères endeuillées ont été enterrées dans la colline surplombant la région de l'abattage (Genèse 35:19, Genèse 35:20 ; Genèse 48:7), mais dans la "bordure de Benjamin" (1 Samuel 10:2, Jaques 5:4). Remarque: la connexion du monde spirituel avec cela est intime. S'il y a de la joie en présence des anges de Dieu sur un pécheur se repentant, il n'y a peut-être pas de chagrin parmi les esprits partis sur les actes pervers des hommes (cf. Hébreux 12: 1 ) ?

2. Le mal moral est le travail des agents moraux pervers.

(1) Agence morale Les acteurs doivent posséder de constituer leurs actions mal au sens moral. Le mal physique est une autre chose, essentiellement différente.

(2) Un tel agent moral était Hérode. "Ensuite, Hérode, quand il vit qu'il était moqué des hommes sages, dépassait l'incendie et a envoyé et slw", etc. Notez:

(a) Les hommes méchants ne sont jamais si gratifiés comme lorsqu'ils peuvent faire de la sagesse subordonnée à leurs extrémités. Absalom, dans sa rébellion non naturelle, envoyée à Ahithophel (2 Samuel 15:12).

(b) Ils sont "dépassant des routes" lorsque les sages éliminent leur saisie ou leur déçoivent leur proie.

(c) ils ne voient pas qu'ils sont "moqueurs" de Dieu (cf. Psaume 2:4; Psaume 37:13) .

(3) Ces agents étaient les meurtriers héroportés employés. Il a été ému par la soif de sang et la jalousie; Ils ont été déplacés par l'amour du gain et la peur du ressentiment du tyran.

(4) Un tel agent est Satan. Il est "le méchant", "Viz. dont l'esprit est totalement pervers. Il était ici surtout actif dans son "inimitié" non civil contre la "graine de la femme" (Genèse 3:15).

3. Dieu n'est pas nécessairement obligatoire avec ce qu'il permet.

(1) Que Dieu autorise l'existence d'un mal moral est incontestable. Le fait de son existence prouve cela. L'omnipotence pourrait instantanément annihiler chaque être pervers. Pour le permis de dieu maléfique est donc responsable, à savoir. à lui-même.

(2) Mais si le permis est bon ou mal doit être déterminé par les raisons. Si les raisons sont bonnes, alors le permis, même du mal moral, doit être bon.

(3) de la qualité de ces raisons, Dieu est lui-même le meilleur juge. Certaines de ses raisons qu'il a divulguées. Ainsi, sans une telle autorisation, il ne pouvait y avoir aucune possibilité de liberté morale. D'autres raisons qu'il se réserve être révélée en temps voulu.

(4) Depuis que Dieu n'est responsable qu'à lui-même et que ses manières envers nous sont passées, il est semblable insensé et impie aux États-Unis d'essayer de le juger ou de chérir des pensées difficiles de lui.

II. Que le mal physique est à la fois autorisé et ordonné de Dieu.

1. Il est permis d'affliger l'innocence morale.

(1) Les bébés assassinés par Hérode ont souffert sans aucune provocation de leur part donnée. Dieu n'a jamais ordonné ou commandé qu'ils devraient ainsi souffrir. Mais il le permettait; car il aurait pu l'avoir entravé. Celui qui interposait à sauver Christ pourrait également avoir sauvé la vie des nourrissons qui ont péri de son bien. Il aurait pu couper la vie de Hérode courte de deux ans, car il est mort dans les deux ans de ce massacre. Dieu ne veut pas dans les ressources.

(2) "Puis a été rempli." C'est la note de permission. Dans les cas où Dieu interfère activement ou donnait effet à une ordination, la phrase est: "que cela pourrait être rempli qui a été répandu par le Seigneur", etc. (Matthieu 1:22 ; Matthieu 2:23).

2. Il est ordonné pour la punition du péché.

(1) Dieu a constitué la physique et la morale dans l'univers pour agir et réagir chacun de l'autre. Ainsi, le corps et l'âme se trouvent mutuellement liés à l'action et à la réaction. Et à travers le corps, l'âme agit sur le monde extérieur et souffre de ses réactions.

(2) Les réactions de la bonté morale sont physiquement bénéfiques, tandis que ceux du mal moral sont en conséquence préjudiciables. Donc, par séquence naturelle, le péché est physiquement puni.

3. Il est ordonné comme un avertissement contre le péché. À cette fin, le mal physique est emblématique de la morale.

(1) Les blessures et les privations du corps représentent des blessures correspondantes et des privations des mutilations d'âme, la boiterie, la cécité, la surdité, etc.

(2) Les maladies du corps représentent les maladies correspondantes de l'âme-lréqueuse, de la paralysie, de la fièvre, etc.

(3) Les maladies de l'esprit représentent des maladies de la possession cardiaque-démoniaque, de la folie, de l'idiocy.

III. Ce bien est ordonné et le mal lui rendit subis.

1. Le bien a été ordonné dans la création d'êtres moraux.

(1) Les anges avaient un "premier domaine", ce qui était bon; car il est contrasté avec le domaine maléfique dans lequel certains d'entre eux sont tombés.

(2) alors l'homme a été fait "debout". Dieu lui-même a prononcé ce travail de sa création "très bonne".

(3) Celles-ci comme des êtres moraux avaient une liberté. C'était aussi bien. Car sans cette liberté morale, qu'est-ce qu'ils auraient été? Machines, légumes, animaux, imbéciles.

(4) Cette liberté n'a pas nécessité le mal moral qu'il rendu possible. Les anges pourraient tous avoir gardé leur premier domaine, comme certains l'ont fait. Nos premiers parents auraient pu résister à leur régime.

(5) Le pécheur est donc responsable de son péché.

2. Le bien a été ordonné dans la rédemption des Simmers.

(1) À cette bonne fin, Jésus est né, a été préservé de la fureur de Hérode, s'est offerte comme un sacrifice de péché. Les pécheurs sont justifiés par la foi dans son sang. Donc, le mal est fait subir le bien.

(2) À cette fin, le Saint-Esprit est donné, par lesquels les croyants de travail gracieux sont scellés et sanctifiés. Donc, d'autres bons sortent du mal.

(3) À cette fin, Jésus est intronisé au ciel. Après avoir triomphé sur toutes les forces du mal, des pouvoirs de l'obscurité, dans sa croix et sur la mort dans sa tombe, il est capable de détruire Satan en nous et de nous livrer du dernier ennemi, que nous pouvons nous lever et régner avec lui dans la gloire.

3. L'infirmier du mal au bien apparaîtra dans les questions du jugement.

(1) Les personnes souffrant d'innocents seront alors compensées. Nous avons entendu les gémissements de Rachel; écoutons maintenant les mots de sa consolation: "Ainsi dit le Seigneur; refrain de ta voix de pleurer et de tes yeux des larmes: car ton travail sera récompensé, dit le Seigneur; et ils reviendront de la terre du pays de la L'ennemi [le] et de la mort]. Et il y a de l'espoir à ta terme [l'Ahareth ou la dernière période de la nation], que tes enfants reviendront à leur propre frontière "(Jérémie 31:16, Jérémie 31:17). Dans la résurrection, ils recevront la rémunération du martyr, l'héritage et la couronne.

(2) Les pécheurs incorrigibles vont venir à leur destin. Hérode et ses myrmidons seront confrontés aux innocents. Dans leur punition, Dieu videra sa justice et ce sera une morale à l'univers. Remarque: Il n'y a pas d'espoir pour le pécheur hors de Christ.-J.A.m.

Matthieu 2:19.

Providence dans la prophétie et l'histoire.

Matthew, peut-être plus constamment que tout autre écrivain du Nouveau Testament, note l'accomplissement de la prophétie dans les événements de l'histoire. Son évangile, qui a été le premier écrit, était principalement destiné aux Juifs, qui connaissaient bien cette classe de preuves et la recherchera naturellement. Les preuves sont intrinsèquement très importantes, entre autres choses qui évitent une providence tout sage et tout-puissant.

I. Cela ne peut pas être une chance qui est préalablement prédominante.

1. Les énoncés vagues sont en dehors de cet argument. Tels sont ceux qui peuvent être interprétés de toute façon. Tels étaient ceux des oracles païens. Tels ne sont pas ceux de la prophétie des Écritures.

2. Les suppositions sont également hors de question.

(1) Celles-ci peuvent parfois devenir réalité, à savoir. quand ils concernent des choses de l'occurrence habituelle.

(2) qu'ils devraient constamment devenir réalité sont incroyables. Le rapport des probabilités est déterminable mathématiquement.

(3) Les suppositions devraient constamment devenir réalisées lorsqu'elles sont dangereuses par rapport aux choses extraordinaires et surnaturelles sont une chose prochainement impossible. Mais les sujets de la prophétie des Écritures sont ces choses très choses.

II. Les prophéties des Écritures, alors qu'ils concernent des choses uniques, sont minutieusement circonstriques.

1. Ceux concernant Messie répondent à cette description.

(1) Jamais avant son apparence était une personne à comparer avec lui. Jamais depuis. Il était unique dans tous les points.

(2) Cependant, il a-t-il été très complètement décrit en prophétie. Comme le flux de temps a coulé depuis le premier énoncé (Genèse 3:15), la fonctionnalité est devenue ajoutée par des voyants successifs, jusqu'à ce que le témoignage collectif présente une proto-biographie merveilleusement complète.

2. Monsieur le Témoin de l'échantillon concernant sa petite enfance ici donnée.

(1) Son incarnation par une Vierge Mère de la famille de David (cf. Matthieu 1:22 avec Ésaïe 7:13 , Ésaïe 7:14).

(2) La survenue de cet événement extraordinaire dans la ville de Bethléem de Juda (cf. versets 5, 6 avec Michée 5:2).

(3) L'apparition d'une étoile par laquelle les MAGI ont été guidés conformément à la parabole de Balaam (voir Nombres 24:15-4).

(4) L'abattage des innocents (cf. versets 16-18 avec Jérémie 31:15).

(5) La délivrance de Jésus de ce massacre, quelle prophétie requise, car il devait remplir de nombreuses prédictions là-bas écrites (voir Luc 24:44-42).

(6) Le vol en Egypte (cf. verse 13-15, 19-21, avec Exode 4:22, Exode 4:23, Osée 11:1).

(7) La résidence à Nazareth of Galilée, dans le cadre de laquelle il est venu appeler un nazarène. Merveilleux, est la crédulité de cet incroyance qui ne peut voir rien dans un tel tissu de preuves.

3. Mais où en prophétie est-il décrit comme un nazarène?

(1) Nous pouvons trouver cela dans la loi de la nazarite prise comme une prophétie.

(2) Par conséquent, dans ces nazarites, telles que Samson, qui doivent être considérées comme des personnes typiques (voir Juges 13:5; Juges 16:17). Remarque: Jésus était en esprit, pas dans la lettre, une nazarite (voir Matthieu 11:18, Matthieu 11:19).

(3) Nous pouvons également le trouver dans ces prophéties qui énoncent l'humiliation et l'odium auquel le Messie devait être soumis. Pour le nom "NazaRene", est devenu un terme de reproche (cf. Jean 1:14; voir aussi Psaume 22:6; Psaume 69: 6-19 ; Ésaïe 53:3, Ésaïe 53:12).

(4) Si "Nazaréene" est dérivé de רזן, ce mot signifie non seulement "se séparer", mais aussi "à la couronne". Lorsqu'il est Pilate en mépris fixé à Jésus l'inscription, "Jésus de Nazareth, le roi des Juifs", Jésus était alors dans la dérision également couronnée, à savoir. avec des épines. Dieu fait la décertion de ses ennemis de la louer.

III. Les choses non prédites sont encore à l'avance.

1. La connaissance des choses prépondérables implique également une préavis de choses d'être historiquement imbriquées avec elles.

(1) Ainsi, une connaissance préalable de l'abattage des innocents implique une préavis aussi de Hérode, de son caractère et de ressources.

(2) L'heure de la mort de Hérode devait également avoir été renommée, depuis le retour de Jésus d'Égypte, une chose prépondérante, était historiquement rendue entre elles.

(3) La succession d'Archelaus au trône de Hérod doit également avoir été renommée, pour la retraite de Jésus à Nazareth de Galilée, une chose prépare, a été historiquement rendue éventuelle à ce sujet. Archelaus, comme éthnarque (par courtoisie appelée roi) de Judée, serait susceptible d'hériter de la jalousie et de la prudence de son père, comme il était bien connu d'avoir hérité de sa cruauté et de la tyrannie (voir Josephus, «Ant. 10. ).

2. Ainsi, la préavis des choses imbriquées avec les choses prédominantes implique une connaissance appropriée correspondante de choses mêlées avec celles-ci.

(1) Cela suit par la même règle. Donc, à leur tour des objets mêlés à ceux-ci. Ainsi, une connaissance parfaite de tout doit impliquer une connaissance parfaite de tout.

(2) Par conséquent, l'intelligence de la Providence divine telle qu'elle a été témoin de la preuve de la prophétie. Une telle intelligence peut être implicitement fiable pour guider. De telles directives doivent être recherchées sérieusement.

Iv. Il y a une providence d'histoire aussi bien que de la prophétie.

1. Dieu n'est pas simplement un spectateur omniscient.

(1) Il était plus qu'un spectateur quand il a inspiré ses prophètes.

(2) Il est également travailleur de l'histoire.

2. Les instances de son interférence directe avec les facteurs de l'histoire sont enregistrés ici. Il a interféré:

(1) empêcher le MAGI de revenir à Hérode.

(2) Inviter Joseph à voler en Egypte.

(3) Diriger le retour de la Sainte Famille d'Égypte.

(4) charger leur retraite en Galilée.

(5) Fournir, VIZ. Dans les cadeaux du MAGI, pour leur subsistance.

3. Cette intervention était nécessaire à l'accomplissement de la prophétie.

(1) Le même être qui a inspiré les prédictions en cours de réalisation. Il n'a laissé aucun des mots de ses prophètes ne tomber au sol (cf. 1 Samuel 3:19; 1 Samuel 9:6) .

(2) Si la prophétie révèle la providence des connaissances, l'histoire ne révèle pas moins vraiment la providence du pouvoir.

V. La providence de l'histoire, comme celle de la prophétie, est tout-à-forme.

1. Depuis que Dieu travaille dans des événements nécessaires à l'accomplissement de la prophétie, il doit travailler dans tous les événements.

(1) Pour quels événements existe-t-il qui ne tendent pas à l'accomplissement de la prophétie? Les sujets de la prophétie sont dans leur gamme et s'étendent tout au long du temps.

(2) La ligne centrale des événements, plus définitivement délimitées en prophétie, est historiquement imbriquée avec d'autres événements, ceux-ci avec d'autres, etc. Donc, si l'intervention d'un travailleur providentiel est requise en ce qui concerne la ligne centrale, son fonctionnement sera requis du centre vers l'extérieur jusqu'aux limites d'action. D'où:

2. Il y a une énergie surnaturelle dans les événements les plus courants. L'affaire peut être indiquée ainsi:

(1) L'univers est double, composé de matière et d'esprit.

(2) Ces compléments agissent et réagissent les uns sur les autres.

(3) L'ensemble est sous un contrôle suprême, infiniment intelligent, possédant des ressources illimitables de la sagesse et de l'efficacité. Alors que l'omniscience sonda toutes choses, l'omnipotence fonctionne en toutes choses.

(4) Dans certaines choses, il plaît à Dieu de montrer ses connaissances, comme en prophétie; Dans certains, son pouvoir, comme dans la conversion de la prophétie en histoire. Où il fait cela, nous appelons l'événement surnaturel et miraculeux.

(5) Mais en vérité, il y a autant de surnaturelle, c'est-à-dire autant de présence et de travail de Dieu, où il ne le montre pas dans des écarts de l'habitude, comme il se dévie alors.

Par conséquent, nous pouvons:

(1) Réjouissez-vous Evermore.

(2) Priez sans cesse.

(3) Dans tout ce que rend merci.-J.a.m.

Homysy par R. Tuck.

Matthieu 2:2.

Né un roi; mort d'un roi; vit un roi.

Le terme "roi" suggère les trois formes dans lesquelles la royauté de Christ peut être présentée:

(1) le roi qu'il devait être;

(2) le roi qu'il semblait être;

(3) Le roi qu'il s'avère être.

Pour l'introduction montrant quelles associations de royauté auraient pu être dans l'esprit de l'est de Magi. L'idée du soulèvement des conquérants mondiaux avait été familiarisée par les histoires de Nebucadnetsar, d'Alexandre et de César; et nous avons l'autorité de l'écrivain païen, Suetonius, du fait que «une opinion ancienne et constante était devenue répandue partout dans l'est, que celle-ci était contenue dans le Dépôt que, à cette époque, certains découlants de Judaea devraient gagner la domination universelle. . " Nul doute qu'il est en grande partie vrai que la prophétie a tendance à se remplir, mais dans ce cas, l'accomplissement a pris une telle forme comme le plus clairement indiqué le contrôle et la direction divine. Avec cette idée dans l'esprit des Magi, ils seraient facilement guidés par leurs observations astrologiques. Ce qu'ils cherchaient, c'est, dans certains sens, un roi universel; Et que, dans le sens le plus au sens, Jésus était.

I. Le roi qu'il devait être. Il n'y avait rien de évidemment royal sur les circonstances et les environs de cette fille. Pourtant, le MAGI s'attendait à ce qu'il ressort un roi. Mais quel genre de roi était-il prévu qu'il serait? Voici trois lignes:

1. La ligne de prophétie des Écritures, remarquant toutes les figures du Messie comme roi.

2. La ligne des Écritures et après l'écriture, l'histoire. Surtout traiter avec les présentations de Daniel et montrer comment le succès des Maccabées a fixé la forme de l'espoir messianique.

3. La ligne des rois mondiaux conquérants en dehors de l'histoire des Écritures. Il est bien de réparer très clairement que le roi devait universellement de livrer, conquérir, rachetant roi; Et tel que Jésus était, en haut, saint, sens spirituel.

II. Le roi qu'il semblait être. Suspendus sur une croix, une inscription sur sa tête ", c'est Jésus de Nazareth, le roi des Juifs." Sa royauté semblait une défaillance misérable et sans espoir; Une réclamation que les hommes dédaignaient avec une croix .. Pour cette inscription, c'était le mépris de Pilate des prétentions de son prisonnier sans esprit, et l'insulte de Pilate de ceux qui l'avaient fait agir comme si la demande était importante. Que diriez-vous de la royauté du Christ, à en juger par les apparences?

III. Le roi qu'il s'avère être. "Exalté un prince et un sauveur.".

1. Le premier des hommes de chaque département est roi dans ce département.

2. De la réponse de notre Seigneur à Pilate, nous apprenons que le porteur de vérité est un roi.

3. Notre Seigneur a traité de péché et de son résultat physique, de la maladie, de manière vraiment royale.

4. Parce que son travail est accepté, il est confié à la souveraineté médiatique, est roi du monde spirituel, roi des âmes, dispensant le pardon aux pécheurs et à la grâce des saints.-r.t.

Matthieu 2:2.

L'individualité des initiations divines.

"Nous avons vu sa star à l'est." Dieu mène chacun à sa manière, mais la façon dont il choisit est la voie exactement appropriée pour chacun. Des bergers simples, avec des associations d'Écritures, sont dirigés par Angel-Testimony et Angel-Song de la nuit-ciel. Sage Magi, avec les associations astrologiques, sont dirigées par les différentes apparitions des planètes et des étoiles dans les cieux de l'est clair. Anges, ou étoiles, ils font mais conviennent aux besoins différents des hommes. Il nous a donc suggéré que la vérité importante qui, alors que les transactions épargnées de Dieu avec des hommes en sont toujours une, leurs formes sont varieusement adaptées à la condition et à la disposition et à la capacité de chacun. Et la grâce supérieure de Dieu est vue dans cette adaptation.

I. DIVINE LEADING. Deux choses:

1. Ce sont des opérations directes divines. Que nous voyions la main en eux ou non, la main est là.

2. Ils emploient des instruments; Mais, dans la simplicité et la naturalité, nous manquons souvent le travailleur divin qui est au cœur d'eux. Il est facile de voir les forces naturelles à faire des conjonctions d'étoiles pour guider MAGI et que vous manquez de voir les dérogations divines qui rendent les forces de la nature, la volonté divine. Que ce soit des bergers, Magi ou des Siméons pieux, le dirigeant divin des hommes est à Christ leur Sauveur. Ce que Dieu fait avec les hommes les amène à Jésus.

II. L'individualité des initiations divines. Personne d'autre n'a été conduit comme les bergers étaient, et aucun n'est tout simplement comme le Magi. Dieu connaît chacun, estime que chacun et traite de chacun. Il n'y a pas d'être perdu dans une foule. Il n'y a aucune crainte de négociation non qualifiée car notre cas n'est pas compris avec précision. Nous entrons dans le monde un par un; Nous sortons un à un; Et tout ce que nous sommes dans le monde, nous sommes des unités simples devant Dieu. Illustrer cette individualité des transactions divines des cas de conversion biblique, tels que.

(1) Jacob;

(2) Manasseh le roi;

(3) Nicodemus;

(4) la femme de Samarie;

(5) Paul;

(6) eunuque de Queen Candace;

(7) Lydia;

(8) Jailor à Philippi.

Chacun un cas typique, peut-être, mais certainement individuel.

III. La grâce de l'individualité des animations divines. Il sécurise des raccords et de la forme physique. Dans chacun des cas ci-dessus, montrez à quel point l'adaptation était précise. Montrez la grâce qui est toujours affichée dans la conviendité. Montrent que la grâce est prouvée par la considération d'appel d'offres pour l'individu qu'une telle adaptation implique. Appel à notre expérience de Grace adaptée à nous.-R.T.

Matthieu 2:5, Matthieu 2:6.

L'honneur d'une ville.

"Hors de toi viendra un gouverneur." Ce n'est pas son architecture, ni sa situation, ni son histoire, sa politique ou sa richesse. Ce sont ses hommes. Une ville est ennobligée par les héros, les poètes, les dirigeants de course, qui sont nés dedans. Cela conduit environ sept villes distinctes à la prétention d'être le lieu de naissance de Homère. L'un des derniers psalmes donne une expression à cette vérité, quand il dit: "Les choses glorieuses sont parlées de toi, ville de Dieu de Sion, cet homme et cet homme sont nés en elle; et le plus haut lui-même établira elle "(Psaume 87:3). Bethléem n'était qu'une ville peu et insignifiante, à peine plus que ce que nous devrions appeler un village; Pas même important pour sa situation, puisque ce n'était pas sur les principales voies de caravane. Et pourtant, il se démarque le plus en évidence de toutes les villes de la Palestine, Save Jérusalem, la capitale. Tout le monde sait Bethléem. Chaque voyageur doit aller voir Bethléem. Nous devrions sourire à l'ignorance tremblante d'un voyageur qui ne connaissait pas assez pour le contraindre à aller à Bethléem. L'Ancien Testament et le Nouveau qui lui donnent l'importance, et nous pouvons bien appeler la ville à deux reprises. Des descriptions, comme c'était dans le temps de notre Seigneur et que maintenant, sont très faciles dans une «vie de Christ» moderne et des livres de voyage.

I. Honoré comme le lieu de naissance de David. David est le héros de l'histoire de l'Ancien Testament. Il est le juste fondateur de la monarchie juive; et est spécialement félicité parce qu'il l'a fondé sur des lignes strictement théocratiques. Il est digne d'honneur.

(1) pour son caractère personnel dans l'ensemble;

(2) pour sa règle roi, avec certaines exceptions balisées;

(3) Et il est particulièrement intéressant parce que son règne était typique du règne messianique.

Jérusalem a gagné honneur comme la "ville de David", Bethléem comme son lieu de naissance. Affichage de l'intérêt pour un lieu de naissance est un signe courant de notre intérêt pour celui qui est né là-bas. Et nous nous attendons même à trouver des relations entre le génie de l'homme et le génie de l'endroit.

II. Honoré comme le lieu de naissance du plus grand fils de David. Tracez les commandes de la providence divine qui a amené Marie à Bethléem. Martin Luther est né de manière inattendue dans une auberge, lorsque ses parents voyagaient de la maison. Talk, comment vous pouvez, les louanges des villes, les appeler "belle pour la situation", enregistrer les luttes de la liberté dont ils ont peut-être été les centres, vous devez toujours laisser les honneurs suprêmes pour "Petit Bethléem". "L'agneau de Dieu", le "Sauveur du monde", est né là-bas. - R.T.

Matthieu 2:8.

La Guile de l'homme et l'omniscience de Dieu.

Les peurs de Hérode que nous puissions bien comprendre. Il était un usurvateur, un étranger et, en effet, appartenait à la race de l'Idumaeen, qui a été spécialement détestée. La naissance d'un prince indigène, autour de laquelle les espoirs de la nation pourraient se rassembler. Il était tellement pleinement plein de craintes que sa vie était une misère pour lui-même et chacun à faire avec lui. Il avait appris à être rapide, vigoureux et sans scrupules chaque fois qu'il se sentait le moins alarmé, et il avait souvent gagné sa fin par une ruse basse. Dans le cadre de la visite du MAGI, il a été fixé à des schémas pour éviter une catastrophe. Il n'avait aucune connaissance précise sur le Messie attendu; Mais cela doit être obtenu et il pourrait être mieux obtenu par subtilité et déception. Expliquer son schéma.

I. Guile de l'homme peut tenter de maîtriser l'omniscience de Dieu. Voyez à quel point la Guile de l'homme peut réussir. Cela peut maîtriser ses camarades. Hérode a géré le Magi et a géré les "prêtres en chef et scribes". Le MAGI a proposé de faire ses enchères; Les "prêtres et scribes en chef" lui ont répondu correctement, le traiter comme s'il était aussi sincère qu'il semblait. Et tout cela signifiait que Hérode en essayant sa guilité sur Dieu. Il allait gérer des choses autrement que comme Dieu proposée. Les hommes n'ont pas lu son méchant coeur; Il agirait comme si Dieu ne l'avait pas lu non plus. Il voulait dire par sa habile à frustrer les buts divins. Les hommes peuvent essayer de pousser leurs plans contre Dieu. Ils peuvent être intelligents, royaux, persistants; Mais la forte figure du psaume peut être utilisée ", qui sittera dans les cieux mènera; le Seigneur les aura en dérision." Abondant sont les illustrations de conduite comme Hérode; au début, apparemment efficace et réussi; Mais ça ne réussit pas vraiment. Il n'est jamais possible pour les méchants de faire plus que de faire leur tentative. "L'homme propose, Dieu dispose.".

II. Omniscience de Dieu Mastering Homme Guile. Omniscience de Dieu est.

(1) lecture de faits,.

(2) Lecture de coeur.

Dieu savait ce que Hérode dit; Mais aller au-delà de Magi et des scribes, Dieu savait ce que Hérode voulait dire. Donc, l'action divine a été guidée par des connaissances complètes et Herod Guileux n'avait aucune chance. Dieu a dit au Magi ce que Hérode avait dans son cœur, alors ils ne lui apportaient jamais de mots. Dieu a porté le jeune roi dans un lieu de sécurité et toute la Guile de Hérode s'est révélée en vain. Nous pouvons travailler avec Dieu et atteindre un bon succès. Celui qui travaille contre Dieu doit ressentir le dépassement de Dieu. - R.t.

Matthieu 2:11.

Adorer un bébé.

Le mot "culte" est un mot déroutant. Il est appliqué aux êtres humains et il est appliqué à Dieu. Cela signifie "offrir hommage à un roi;" Cela signifie "reconnaître de manière respectueuse comme divine". Vraiment le mot semble seulement vouloir dire "reconnaître la valeur." Nous parlons de magistrats comme "votre culte". Nous parlons du service des églises comme "culte". Mais lorsque nous utilisons attentivement le mot, nous le limitons à "payer des honneurs divins", "Venerant avec des rites religieux." Nous ne pouvons toutefois pas supposer que ces Magi orientaux adoraient le bébé dans le sens supérieur et spirituel, reconnaissant en lui l'Dieu manifesté. Nous avons simplement cet hommage anti-anticipatif qui était dû à celui qui se révélerait être un grand roi. Leur attitude implique l'hommage oriental offert à un roi,.

I. Adorer le bébé était un acte de foi. Ils ne pouvaient pas adorer sur le terrain de ce que l'aimé était réellement. Il n'était qu'un bébé mondial ordinaire, avec un cadre de chalet banal. Il n'y avait rien de quoi suggérer des revendications royaux. Le MAGI n'a pu être adoré que sur le motif de leur croyance en sa royauté et sa royauté future; Et cette croyance doit avoir été fondée sur des preuves qui leur étaient des parents et qui leur étaient satisfaisantes. Il n'est pas nécessaire que ce qui leur satisfait également de nous satisfaire. S'ils étaient convaincus, leur conduite dans l'adoration de la bébé était pleinement justifiée. Montrez que la foi doit être fondée sur des preuves, mais la preuve doit être relative à la capacité et aux associations de chaque individu. Nous sommes responsables de nos croyances. Et, quoi qu'ils soient, nous sommes tenus d'agir sur eux. Si nous croyons que Christ est un roi né, alors notre place est avec le Magi, l'adorer. Quoi, alors croyez-vous de Christ?

II. Adorer le bébé était un acte de loyauté, c'est-à-dire que cela signifiait reconnaître ce roi comme roi et se déclarant prêt à s'inscrire dans son royaume chaque fois que ce royaume devrait être établi. Et cela est certainement la vraie et la pleine signification du culte de Jésus, comme maintenant le roi exalté et spirituel. C'est la déclaration et la réaffirmation de notre fidélité. Chaque acte de culte devrait être un acte de consécration et de dévotion, une réaffirmation de notre volonté de servir le roi.-r.t.

Matthieu 2:11.

Représentant nous-mêmes par nos cadeaux.

Les traditions ont rassemblé cette histoire. On dit que le MAGI aurait été trois. Leurs noms sont donnés - Melchior, Caspar et Balthazar. Leurs cadeaux étaient triple; Chacun avait un sens symbolique, et chacun était le don représentatif de l'individu qui l'a présentée. Les détails de la tradition sont donnés dans la "vie du Christ de Farrar". Aucun bon rapport qualité-prix ne peut y attacher, mais cela souligne les faits sur lesquels nous nous habitons maintenant, que les dons du Magi étaient eux-mêmes; étaient représentatifs; étaient représentatifs strictement d'eux-mêmes. Ces cadeaux peuvent être montrés aurait été.

(1) de leur propre pays;

(2) de leur propre propriété;

(3) par leur propre sélection;

(4) exprimer leur propre signification; et.

(5) Ils sont donc strictement représentés et emportés eux-mêmes.

I. De leur propre pays. Et ainsi représentatif de leurs associations et intérêts particuliers. Voir la précision des cadeaux sélectionnés par Jacob pour le vizir de Pharaon (Genèse 43:11): "Effectuez l'homme un cadeau, un petit baume et un petit miel, des épices et myrrhe, noix et amandes. " Ce sont les produits du district. L'Arabie et l'Est sont les pays d'épice et d'entre eux des caravanes portaient la myrrhe et l'encens pour les échanges d'autres terres. Donc, le Magi semblait porter l'hommage de leur pays.

II. De leur propre propriété. Illustrer par l'esprit noble de David, qui ne donnerait pas, pour le service du Seigneur, ce qui ne lui coûte rien et qui a généreusement consacré sa propre propriété privée - de son "propre bien propre". Les gens sont suffisamment prêts pour donner des biens communs, des comités; Mais les mêmes personnes sont assez moyennes lorsque la demande est faite sur leur propre propriété. Pourtant, il ne peut jamais y avoir de véritable noblesse dans le cadeau à moins que nous puissions dire: "C'est à moi et je vous le donne.".

III. Par leur propre sélection. Nul doute que la question était discutée anxieusement, "Que prendrons-nous?" Ils seraient impatients de trouver quelque chose d'approprié, mais chacun aurait son idée de convenance. Ils allaient offrir hommage à un roi: il serait donc tout à fait d'accord qu'un cadeau d'or serait sage. Mais, alors, c'était une fille: il semble donc qu'ils ont enfin convenu de porter les senteurs et les épices qui seraient utiles pour tendre la fille. Si ces idées d'idées imaginatives attachées des idées symboliques à leurs cadeaux n'apparaissent pas. Ces idées ont été attachées pour eux. Myrrh était pour la nature humaine, l'or pour le roi et l'encens de la divinité. Les cadeaux doivent porter la pensée.

Iv. Exprimer leur propre signification. Bien que tous signifiaient une chose, chacun a donné une individualité et un ton spécial à la signification. Laissez plusieurs rejoindre un cadeau et le cadeau sera vraiment multiple, et pas seulement un.

V. se transportant. Un cadeau n'est rien d'économiser car il représente le donneur. Donnez ce que nous pouvons à Dieu, le cadeau, être acceptable, doit vous donner. - R.T.

MATTHIEU 2:12 .

Le mélange de l'ordinaire et de la spéciale des transactions divines.

Ces hommes avaient été conduits, par l'exercice ordinaire de leurs esprits, sur certains phénomènes naturels, si inhabituels, qu'ils avaient observés dans les cieux. Mais maintenant, ils ont été dirigés par une intervention divine spéciale et des communications directes divines. C'est le fait qui semble être suggestif. Ce mélange très remarquable de l'ordinaire et de la spéciale, le naturel et le miraculeux, nous trouvons réapparaître partout dans les transactions divines avec des hommes. Un livre le plus intéressant pourrait être fait d'illustrations des étranges limites des miracles. Dieu sera trouvé pour travailler des miracles lorsque nous pourrons difficilement de voir un besoin urgent pour eux et de s'abstenir de travailler des miracles où nous pensons qu'ils seraient plus efficaces. Illustrer: Jacob prend toutes les précautions contre la colère de Esaü, et Dieu lui donne une force surnaturelle. Israël frappe les cailles qui volent bas à cause de leur vol fatigué au-dessus de la mer; et rassemble du pain miraculeux du ciel et de l'eau des rochers frappants. Saint-Paul soulève l'abasourdi, peut-être mort, euychus, mais quitte le trophimus malade chez Ephèse, à la chance de guérir des remèdes. Avec ces astuces, l'histoire de la Bible donnera des instances abondantes et nous allons voir qu'il existe une méthode de la sagesse divine de cette étrange forme de transactions divines.

I. Dieu ne remplace jamais l'homme. Dans le sens de faire pour l'homme, quel homme peut faire pour lui-même. Une idée peut prévaloir que Dieu puisse souhaiter faire un spectacle de son pouvoir, et il peut donc mettre de côté l'homme de côté et sembler le dire: "Laissez-moi le faire." Mais nous n'avons pas besoin de penser ainsi de Dieu. Les pouvoirs de l'homme, par rapport à la sphère de l'homme, sont l'arrangement divin et peuvent être laissés à leur travail libre. Laissez l'homme penser, observer, planifier et mener à bien comme il le peut; Dans toutes les dix mille choses de la vie, il sera laissé seul de Dieu. Aucun homme n'a besoin de chercher miracle. Son intervention ne peut être dans aucun ordre humain; Cela dépend de l'omniscience divine et de la souveraineté. Lorsque le surnaturel peut résoudre sagement le seul Dieu naturel peut décider et ses décisions peuvent bien nous sembler étrange.

II. Dieu a jamais complété l'homme. C'est la place du miracle. Dans les Ides Divines, quelque chose est bon pour l'homme, mais seul l'homme n'est pas assez prêt, ou assez habile, ou suffisamment d'invite pour l'atteindre, et donc Dieu intervient gracieusement et complète la faiblesse de l'homme. En ce qui concerne le texte, l'action divine est entrée en cause car une action rapide était nécessaire; Il n'y avait pas de temps pour que les forces humaines ordinaires travaillent dans le droit de résultat.

Matthieu 2:18.

Chagrin provoquant.

"Rachel pleurant pour ses enfants." Il semble être une autorisation divine la plus étrange que les bébés innocents de Bethléem devraient être abattus. On demande, mais la question ne peut pas être répondue: "Pourquoi certaines mains miraculeuses ne préservent-elles pas ces innocents de l'appareil sans vergogne de Hérode?" Nous ne pouvons que dire que les interventions de Dieu sont toujours tenues dans les limitations les plus strictes. Ils réalisent juste leur fin, mais interfèrent le moins possible avec le cours normal des affaires humaines, avec les conséquences des passions et des péchés des hommes. Le travail de Dieu est comme un fil à travers tout le morceau de la vie humaine, mais cela n'interfère pas avec la fabrication de la pièce. Mais cela rencontre à peine la difficulté que nous ressentons ici. Cette calamité pour les enfants de Bethléem sort de la providence divine qui a conduit à Jésus naître à Bethléem; Et nous nous sentons donc comme si une sorte de responsabilité reposait sur Dieu pour la sécurité des enfants de Bethléem. Pour répondre à cela, nous sommes remis sur le principe de la vicariance qui traverse toutes les associations de vie. Partout, les hommes portent des charges pour d'autres, et ce n'est que lorsque la calamité est très terrible, ou de la vie périllable, que nous ressentons ou expriment une grande surprise.

I. Le chagrin provoquant des mères. Comme les habitants de Bethléem n'auraient pu être plus de deux mille, il n'y avait pas plus de vingt bébés tués; Mais c'était chagrin dans vingt maisons et malheur en vingt coeurs. Le parent vicariant-chagrin est effectivement révélé dans la rémance de David sur l'Absalom de Tasalom, "Dieu j'étais mort pour toi!" Cela ouvre une prise en compte complète de la manière dont les mères portent de manière varié chaque douleur, une invalidité ou une peine de leurs enfants. Et les mères ne sont que des types les plus élevés des relations qui tricotent de l'homme à l'homme du monde entier, de sorte que personne ne puisse jamais souffrir, mais tous les autres à l'arrivée souffrent avec de manière varié avec lui. De cela, une augmentation de la douleur provoque le chagrin provoquant le père céleste.

II. La sympathie provoquée de la course mère. Ce rachel est conçu pour être. Poétiquement, la poésie est la vérité la plus profonde-Rachel est conçue comme troublée dans sa tombe près de Bethléem, par sa sympathie avec les mères hachées et sa chagrin pour les enfants abattus. La mère-mère est finement conçue comme étant en train de mélanger des larmes sympathiques avec les mères endeuillées de Bethléem, qui sont vicariellement endeuillées pour le saké.-r.t.

Matthieu 2:22.

Craintes de qualifier la foi.

Joseph était un bon homme craignant de Dieu et obéissant. La FIE avait des intimations claires de la volonté de Dieu le concernant et de son. Et pourtant, les instructions n'étaient pas explicites pour interférer avec l'exercice de son propre jugement. Il devait revenir, avec l'enfant et sa mère, dans la "terre d'Israël;" Mais là où dans le pays d'Israël, il n'a pas été dit. Cela peut sembler comme s'il était censé revenir à Bethléem et cela semble avoir été pris en compte. Il avait la foi dans cette direction divine qu'il avait reçue. Il a procédé à obéir. Il a commencé sa route. Mais il a reçu des nouvelles, alors qu'il s'approchait de la terre de Juda, que Archelaus était gouverneur de Judaea à la place du Hérode mort; Et le caractère d'Archelaus était bien connu. Il voudrait décider de tuer quelqu'un qu'il avait entendu parler d'être un prince né sans origine. Joseph craignait donc et laissa ses peurs décider de sa foi ou plutôt de l'obéissance à laquelle sa foi l'a inspiré.

I. Nos peurs peuvent interférer avec notre foi. Ensuite, nous pouvons refuser de faire ou de négliger de faire, ce que nous croyons être de notre devoir, et nos craintes peuvent créer un incroyage pratique. Lorsque le chemin d'un homme est clairement et précisément défini par Dieu pour lui, ses craintes ne devraient avoir aucune influence sur lui. Après-considération ne doit jamais être autorisée à interférer avec la déclaration de la volonté divine. Si Joseph avait été précisément dit de retourner à Bethléem, il aurait juste dû devoir y aller, même si les rapports sur Archelaus l'avaient effrayé de ses sens. Cette vérité est illustrée dans l'histoire du prophète de Juda donné dans 1 Rois 13:1.

II. Nos peurs peuvent guider l'obéissance de notre foi. Ceci nous avons dans le texte. Les craintes de Joseph à propos de Archelaus sont les choses utilisées par la Divine Providence pour le guider à la particularité de la "terre d'Israël" où il devait s'installer. Nous apprenons donc le contrôle divin et l'utilisation de toutes les forces et facultés, ainsi que de toutes les circonstances, de la vie d'un homme. La direction divine ne s'engage pas pour un homme; Il le laisse encore de prendre des conseils avec son propre jugement et ses propres peurs. Grâce au travail gracieux de ses dispositions, à travers les mouvements mentaux de l'homme et les mouvements de caractère et des influences subjectives, n'a jamais encore été systématiquement pensé.

Matthieu 2:23.

Nazareth comme école d'entraînement de notre Seigneur.

Les biographies anciennes ne tiennent aucun compte quoi que ce soit de la vie d'enfants. La virilité n'a pas été considérée comme un produit d'influences d'enfants. Probablement la petite estime dans laquelle la femme était généralement tenue conduit à une petite estime de son influence sur les enfants. Plus probablement la philosophaise qui aime tracer les causes et les développements est une pratique mentale moderne. Nous nous demandons parfois qu'aucun record ne reste de la vie d'enfant de Jésus, mais il faut se rappeler qu'aucun record de la vie d'enfant d'un ancien héros ancien n'a été préservé. C'est particulièrement une notion moderne que l'endroit où un enfant est élevé peut avoir une influence importante sur la moulure de son caractère; D'autant plus s'il soit un enfant sensible, poétique, enfant. Cette idée a gagné de l'incarnation dans les «écoles et les maîtres d'école de Hugh Miller». Et dans toutes les biographies récentes, cet élément de formation est pris en compte complet. Tous les enfance et l'enfance de notre Seigneur ont été passés à Nazareth; Et nous pouvons retracer l'influence de telles choses que celles qui suivent, en utilisant nos propres associations, mais soigneusement les qualifiées par le respect des associations orientales et palestiniennes.

I. L'influence de la vie de petite ville. Familiarité avec tout le monde. Préjugés locaux. Impressions non invariables et toujours renouvelées.

II. L'influence de la vie isolée-ville. La particularité de Nazareth était que c'était hors de la route; en dehors des grands courants de vie; isolé. Cela peut avoir tendance à nourrir une humeur méditative, quand il y a une activité active. La vie est lente. Le temps est abondant. Les hommes peuvent rêver, penser, prier.

III. L'influence de la vie juive-ville. À ce moment-là, le patriotisme a pris une particularité. Il s'est passé en prévision de l'approche de la proximité de la livraison et de la conquête de Messie. Cela remplissait les pensées et la discussion des hommes. Il serait extrêmement fascinant d'un garçon pensif et sensible. Pensez avec ce que le cœur de l'enfant Jésus a dû être rempli.

Iv. L'influence d'une ville bien située. Un parmi les collines; avec de nombreuses perspectives; beaux paysages environnants; et dans la vue complète des scènes riches en associations bibliques (voir les descriptions de Nazareth). Pour comme Jésus, une grande voix parle "du cœur de la nature." - R.T.