Commentaire Biblique de la chaire
Matthieu 20:1-34
EXPOSITION.
Parabole des ouvriers dans le vignoble. (Particulier à Saint-Matthew.).
Pour. La parabole suivante est destinée à illustrer l'apophthegm à la fin du dernier chapitre, qui est répété presque dans les mêmes mots à la fermeture, "beaucoup qui sont d'abord", etc. "et" le dernier doit être d'abord ", etc. Il a enseigné aux apôtres une leçon de réponse à la question de Peter (Matthieu 19:27), "Que devrons-nous donc?" Et la leçon principale était que la récompense du royaume n'est pas de dette, mais de grâce. Il y a beaucoup de difficultés dans la parabole, qui peut être mieux remarquée après avoir exposé son roulement littéral et ses détails. Le royaume des cieux est comme. C'est-à-dire que ce qui se passe dans le royaume des cieux est parallèle au cas d'un propriétaire, etc. Le royaume des cieux est l'église du Christ, qu'il soit militant sur Terre (lorsque les ouvriers sont embauchés) ou triomphant au ciel (quand la récompense est accordé). Nous pouvons nous référer à MATTHIEU 13:24 , Matthieu 13:45, où une comparaison analogue est trouvée. Tôt le matin (ἁìμα πρωιì); C'est-à-dire à la fin de la dernière nuit de montre (voir sur Matthieu 13: 3 ), Souhaitant sécuriser les ouvriers, qui, à l'heure vintage, étaient probablement dans une grande demande. Vignoble. L'église est ailleurs si appelée par notre Seigneur (
Quand il avait accepté avec les ouvriers. Avec ceux qui ont embauché pour la première fois, il fait un accord spécial pour le salaire du travail de la journée; avec les autres, il agit différemment. Pour un sou par jour (ηκηναριìου τηραν). Le Denarius (toujours traduit "Un penny" dans notre version) était une pièce d'argent d'une valeur égale à la valeur française, mais bien entendu dans ses capacités d'achat d'une valeur ajoutée à ces jours plus nombreux. Nous apprenons du tacitus ('Annal.,' 1.17) que c'était le salaire habituel d'un soldat romain. C'était équivalent à la drachme grecque, que Tobit (5:14) a offert aux azarias comme salaire quotidien. Notre rendu de «un penny» transmet une impression très erronée à des auditeurs sans éreins, à la fois dans ce passage et dans d'autres endroits où il se produit.
La troisième heure. Il semble qu'à l'heure actuelle, les Juifs ont divisé la journée, estimés entre le lever et le coucher du soleil, en douze parties égales, la longueur de ces divisions variant en fonction de la saison. La journée en Palestine au plus longtemps était composée de quatorze heures européennes douze minutes et la plus courte de neuf heures de quarante-huit minutes, de sorte que la différence entre la division la plus longue et la plus courte de la "heure" juive "heure" avait vingt-deux minutes. Il est habituel d'envisager la journée hébraïque comme durable de 6 heures du matin à 18h00, la sixième heure correspondant à notre midi, la première heure de 7 heures et la troisième 9 heures de cette estimation, mais pas absolument correcte, est suffisamment proche de le fait de servir tous les objectifs de l'exposant. Les quatre périodes mentionnées dans la parabole sont des quartiers de la journée de travail, dans lequel une partie proportionnelle du salaire de la journée pourrait être gagnée. Debout oisif sur le marché. L'Agora grecque, le forum romain, et le marché de l'est, était l'endroit habituel où des foulards et des personnes âgées se sont réunis. Une telle scène peut souvent être observée dans des villes orientales et, en effet, à nos propres quais, et dans beaucoup de nos petites villes de campagne. Il faut supposer que les ouvriers sont maintenant embauchés soit non présents lorsque le hospitalier a été présenté pour la première fois, ou qu'ils avaient alors rejeté son offre, mais la réfléchissait maintenant. Et ainsi, dans le cas des autres plus tard.
Vous aussi; impliquant qu'il avait déjà défini certains pour travailler à des salaires fixes. Que ce soit comme raison (διìκαιον); juste et juste. Il n'offre aucune somme définitive comme une rémunération, ce qui ne les assurait que de traiter équitablement avec eux; C'est sans doute, selon leur point de vue, qu'il leur donnera les trois quarts du salaire d'une journée, en les payant au prorata. Mais à la fin, il les traite beaucoup plus généreusement. Lightfoot note que les Talmudistes avaient des tracts sur le paiement et la réglementation des travailleurs et dans leurs canons distingués entre être embauchés pendant une journée et pendant quelques heures. Ils sont allés leur chemin, assez satisfaits de laisser leur rémunération au propriétaire, avec qui ils ont probablement connaissance.
Sixième et neuvième heure. À midi et à 3 heures, ce qui donnerait respectivement environ une demi-journée et un quart de journée de travail.
La onzième heure; L'heure avant le coucher du soleil, parle d'environ 5 heures, laissant une heure à une heure de travail, quand il serait très inhabituel d'engager des ouvriers. Inactif. Le mot est omis dans certains manuscrits. Il y a des reproches dans la question de la maîtrise. Où étaient-ils plus tôt dans la journée, quand il recrutait des ouvriers pour son vignoble? Pourquoi n'étaient-ils pas sur le marché, comme leurs camarades, à la recherche de l'emploi? De telles questions, comme beaucoup, d'autres dans la parabole, sont laissées sans réponse. Nous voyons de l'utilisation universelle du terme "la onzième heure", d'exprimer la fin du jour de la grâce, à quel point l'interprétation de la parabole a largement répandu sur les différentes étapes de la vie de l'individu. (Voir sur ce ci-dessous.).
Aucun homme nous a embauché. Une mauvaise excuse, parce que, avait-ils été à leur poste plus tôt, les travaux leur auraient été offerts. Go Ye aussi dans le vignoble. Le propriétaire accepte l'excuse et, maintenant qu'ils désirent travailler, les engagent comme les autres, promettant de leur donner ce qui est juste. Leur volonté actuelle semble compenser leur précédente retard. La clause ", c'est vrai", etc., est omise par de bons manuscrits, de la vulgate et d'autres versions. Ainsi, aucune mention de récompense n'est faite à celles-ci, ils étaient satisfaits d'être employés du tout.
Quand même était venu. Selon la loi sur la mosaïque ( Deutéronome 24:15 ), un ouvrier engagé devait être payé son salaire au coucher du soleil, c'est-à-dire à la douzième heure. Intendant. On dit que le Seigneur lui-même aurait engagé les ouvriers, mais il commet le paiement à son intendant, comme son représentant, à qui ces questions de détail étaient confirmées. Du dernier. Ces dernières embauches ont d'abord été à recevoir leur location (τοìν μισθοìν), celle qu'il avait été acceptée de les payer, dans une affaire "un sou", dans les autres "ce qui était juste". Pourquoi le dernier est récompensé en premier est l'une des difficultés de la parabole. Dire que cela est fait parce que dans leur travail d'une heure, ils ont fait plus que tout le reste, est une solution qui n'est supportée par rien dans l'histoire elle-même. Il devrait, dans l'interprétation primaire, plutôt être conçus comme en fonction du bon plaisir du Seigneur.
Ils ont reçu chaque homme un centime. Le Steward, bien sûr, agissait selon ses instructions de son maître (bien que rien ne soit dit de toute commande antérieure sur le sujet) lorsqu'il rémunéa donc de manière abondante ceux qui avaient été embauchés à la onzième heure. Certains commentateurs se sont efforcés de montrer que le "penny" attribué à chaque ensemble diffère grandement en valeur; Mais il s'agit d'une conjecture inaccessible, et elle est indispensable au prétexte de la parabole que le salaire devrait se ressembler à tous.
Ils ont supposé qu'ils auraient davantage reçu. Le texte varie entre πλεῖον (plus, vulgate) et πλειìονα, l'ancien impliquant "une plus grande somme" que la location déclarée, ce dernier allusion indéfiniment à des choses "plus", plus en nombre. Voir le paiement libéral donné aux autres, ils s'attendaient à une augmentation de l'augmentation du salaire offert à eux-mêmes ou d'une rémunération supplémentaire de quelque nature que ce soit.
Ils ont murmuré. Ils se sont plaints à voix haute de l'injustice à laquelle, comme ils le pensaient, ils ont été soumis. C'est l'un de ces traits de la parabole qui, quelle que soit sa signification spirituelle, est la plus naturelle et la vie.
Ces derniers ont travaillé mais une heure; μιìαν ὡìραν πσιìησαν: UNA HORA FECERUNUNE (Vulgate); ont passé mais une heure (version révisée). Le verbe ποιεῖν est utilisé avec des noms de temps dans le sens de "dépenser", "Pass" comme dans Ruth 2:19; Actes 15:33, etc. Ils parlent des retards de retard méprisant (οὑοι ἱἐἱἐἱἐἱἐααααααααοοι), "Ces boursiers qui sont derniers". Ils ne permettent pas qu'ils travaillaient - ils "ont fait" une heure nominalement. Égal à nous. Notes de Bengel, "Envy n'exige pas plus pour lui-même, mais souhaite que d'autres auraient moins." Leur plainte est que d'autres personnes qui ont travaillé moins ne sont pas amarrées de leur salaire en proportion. Fardeau et chaleur de la journée; τοì βαìρος τῆς ἡμεìρας καιì τοìν καììσωνα: le fardeau de la journée et la chaleur brûlante (version révisée). Ce dernier mot est utilisé pour le vent chaud sec qui, soufflant de l'est, a été fatal à la végétation et préjudiciable au confort humain, sinon à la vie. La remontrance de ces hommes peut être comparée à celle du frère aîné dans la parabole du fils prodigal (Luc 15:29, Luc 15:30) . Ils ont quelque peu l'esprit des apôtres quand ils ont demandé: "Qu'est-ce que nous aurons donc?" (Matthieu 19:27).
Il a répondu à l'un d'eux. Le Seigneur condescendait montrant, non pas à tous les ouvriers, mais à l'un d'entre eux - la Releader probablement - la futilité du terrain de son murmure. Christ explique souvent à ses amis, alors qu'il refuse d'élucidation plus poussée envers les ennemis et les durcissements. Ami (ἑταῖρε). Pas un terme d'affection, ni de bonne volonté spéciale, mais d'une indifférence, adressée à un inférieur. C'était le mot utilisé à Judas (Matthieu 26:50) quand il est venu pour trahir son Seigneur, "ami, pourquoi tu viens?" Je ne t'ai pas mal. L'ouvrier n'avait vraiment rien à se plaindre de la justice stricte; Il avait reçu le montant total des salaires stipulés. Mais il a très naturellement estimé qu'il n'avait pas été relativement traité. Il se dira à lui-même: "Si une heure de travail, et que, dans le cool de la soirée, est réputée valoir un sou, sûrement la main-d'œuvre de toute une journée, dans la chaleur complète du soleil, devrait mériter une rémunération plus élevée." La difficulté ici doit être ressentie par chacun. La solution de maîtrise n'est pas non plus parfaite; Cela se féliciterait à peine du murmeur insatisfait. Et sans doute, il n'est pas destiné à être complet.
Prendre ce thine est; Thine propre. Prenez vos salaires convenus et allez; Il n'y a rien de plus à dire. Je vais (θεìλω δεì) donner; Mais c'est ma volonté de donner. Le Seigneur défend son comportement sur le terrain que tel est sa volonté et son plaisir. Par celui-ci, il ne blesse personne, il en profite beaucoup; Qui devrait supposer de le censurer?
Avec le mien propre; ἐν τοῖς ἐμοῖς: Dans le cas de ce qui est à moi propre. Ces mots sont omis par la Vulgate, qui a, Aut (ἠì) Non Licet Mihi Quod Volo Firee? Est-ce que ton oeil est mal? Le mauvais œil est ici expressif de l'envie, comme Proverbes 28:22 . Le mot latin Invidia, Cicero nous informe ('TUSc. Dissi. Proverbes 3:9), "Ductué est un Nimis Intuendo Fortunam Alterius." Pour Nimis Bentley conjectures limis, "avec des regards faibles." L'idée est la même, l'envie étant indiquée par le regard de l'œil. Bien; généreuse. Pourquoi devriez-vous voir avec disfavour ma libéralité? Le maître ne dit plus; Il ne donne aucun autre récit de sa détermination.
Donc, le dernier, etc. La parabole se termine avec le dicton avec lequel elle a commencé (Matthieu 19:30), mais avec une inversion de l'ordre des mots. Là c'est ", beaucoup d'abord seront la dernière; et le dernier premier;" C'est ici, le dernier sera le premier et le premier dernier. Les circonstances de la parabole nécessitent ce changement. Le dernier appelé a été payé pour la première fois et étaient égaux au premier en récompense; Le premier était derrière les autres en temps de paiement et dans l'esprit avec lequel ils ont reçu leur salaire; Ils ont également été traités avec moins de générosité que les autres. Pour beaucoup être appelé ... choisi (Matthieu 22:14). Cette clause est omise par des manuscrits א, b et autres; Mais il a une bonne autorité et est très probablement authentique. Il est ajouté dans une explication ou une justification de la déclaration précédente. De ne pas voir son applicabilité, et en ce qui concerne l'intention de la parabole, certains transcripteurs et certains éditeurs l'ont expulsé du texte. Mais il semblerait que le Christ prend l'occasion de l'affaire particulière de la parabole pour faire une déclaration générale, que tous ceux qui sont appelés ne recevraient une récompense; Parce que beaucoup ne répondraient pas à l'appel ou ne l'annuleraient pas par leur comportement; Non, comme le dit la théophylacte, ce salut est limité, mais les efforts des hommes pour l'obtenir sont faibles ou négatifs. En d'autres termes, de nombreux membres de l'extérieur du royaume de Dieu sont indignes de, et ne partagent pas, ses bénédictions spirituelles. Choisi. Beaucoup, c'est pratiquement tous, sont choisis; Mais il y a une élection au cours des élections et elles seules qui sont de ce cercle intérieur doivent être recompressées à la résurrection du juste.
L'interprétation de la parabole. -Als dans toutes les paraboles, alors ici, nous devons considérer la portée générale et ne pas conposer trop de stress sur les détails, ce qui ajoute souvent à la vivacité de l'image, ne contribuant rien à son côté spirituel. L'explication de cette parabole difficile a grandement exercé les esprits des commentateurs de tous âges de l'Église et diverses ont été les points de vue avec lesquels son roulement a été considéré.. Nous pouvons toutefois sélectionner deux expositions qui semblent incarner la plupart des suggestions avancées et sont en elles-mêmes les plus raisonnables.. Le premier le considère comme une application individuelle - l'appel de Dieu vient à l'âme à différents âges de la vie. Ainsi, le propriétaire est Dieu, le marché du monde, le vignoble l'église visible, les ouvriers sont des hommes qui doivent faire leur travail là-bas, l'intendant est Christ, qui surintend et récompense les travailleurs fidèles. Les heures de la journée représentent les différentes périodes de la vie des hommes au cours de laquelle ils entendent et répondent à l'appel de Dieu à une promenade plus proche avec lui, quand, comme le termine la théologie moderne, ils sont convertis. Certains, à la première heure, de leur très petite enfance, vivent une vie pure et sainte; certains à la troisième heure, au début des jeunes, commencent à servir à Dieu efficacement; d'autres à midi, en pleine maturité; d'autres à la neuvième heure, quand la vieillesse se ramènent dessus; et enfin, d'autres obéissent uniquement à l'appel à la onzième heure, à l'approche même de la mort. Et tous ceux qui ont travaillé du tout, sans tenir compte de la durée du service, recevez le "penny", je. e. pas un avantage temporel indéfini, mais la vie éternelle, qui, dans le sens général (sans envisager la différence de degrés qui doit exister) est la même pour tous. L'injustice apparente de cette récompense, si nous prenons une vision simplement humaine de la transaction, est évidente. Ceux qui ont vécu une vie de la sainteté et ceux qui ont donné à Dieu uniquement les titres de leurs jours passés, reçoivent le même salut. La difficulté est supprimée de deux manières. Nous pouvons dire que la capacité de recevoir et de profiter de la récompense dépend du bénéficiaire de l'autorité de recouvrement, et que pour quoi que l'on puisse être un bonheur et une satisfaction infini, à un autre offrirait une plus grande jouissance inférieure. Ou nous pouvons nous réfugier dans le mystérieux des arrangements de Dieu et tenir que les considérations selon lesquelles ses fruits de Dieu ne sont connues que pour lui et sont vraiment et sont censés être, au-delà de la compréhension humaine. En outre, si les heures représentent les étapes de la vie humaine à laquelle les chrétiens sont appelés, sûrement, pour faire la parabole concinneuse, ils devraient être les mêmes personnes qui sont invitées à chaque occasion, pas différentes. On nous dit que nous ne devons pas que le propriétaire ait trouvé d'autres personnes qui souhaitent travailler et envoyé tous ainsi dans le vignoble; Mais que certaines de celles-ci ont appelé aux différentes heures ont refusé le travail et se moquaient à son offre, tandis que d'autres après un temps l'ont accepté et à l'approche de la nuit, tout le reste du ralenti consensible au travail, reconnaissant enfin de gagner des salaires pour peu problème. Mais la parabole ne dit rien de tout cela et aurait besoin de beaucoup d'altération pour le faire parler ainsi. Il y a une autre difficulté qui doit être satisfaite si l'interprétation ci-dessus est adoptée. Comment expliquer le murmure des ouvriers mécontents? Il ne peut y avoir d'envy et de déplaisir au ciel. Il n'est pas concevable que tout qui ait obtenu le don de la vie éternelle devrait être insatisfait de leur récompense ou de sa jalouche des autres. Ce n'est pas un simple accessoire qui est en dehors de l'esprit de l'histoire et ajoute aucun article à sa signification mystique; C'est vraiment la principale caractéristique, et les propres interférences et reproches du propriétaire sont entièrement basées sur ce comportement du premier appelé. Si le "sou" signifie la vie éternelle et que les ouvriers sont tous appelés, il n'y a pas d'explication satisfaisante de cette partie de la parabole. Le murmure est entendu après la réception de la récompense et est censuré en conséquence; Ces choses ne pouvaient pas être trouvées dans l'église triomphant; aucun ne peut murmurer là-bas; S'ils ressentaient l'envie et le mécontentement, ils ne seraient pas dignes d'une place dans le royaume. Par conséquent, une autre interprétation doit être avancée qui permettra la bonne importance à ce détail de la parabole. Le seul qui fait que c'est ce qui donne un ressortissant, pas simplement un individu, portant à l'histoire. Selon cette exposition, il s'applique à l'appel des Juifs et des Gentils, bien qu'il existe encore des détails qui ne sont pas entièrement ou sans une certaine violence conviennent à la demande.. Le "penny" qui reçoit tous est la faveur de Dieu, les privilèges qui courent et récompensent les membres de son royaume. Les anciennes anciennes de Dieu ont été appelées pour travailler dans son vignoble. Les différentes heures de la journée ne peuvent pas être expliquées avec précision. Beaucoup d'interprètes suivent St. Gregory en définissant la première heure à partir d'Adam à Noé, le troisième de Noé à Abraham, le sixième d'Abraham à Moïse, le neuvième de Moïse à la venue du Christ, le onzième de la venue du Christ à la fin du monde. Pendant toute la journée, jusqu'à la onzième heure, l'appel était confiné aux Juifs et à leurs progéniteurs; À la onzième heure, les Gentils sont appelés et, acceptant l'appel, reçoivent les mêmes privilèges que les Juifs. Il est préférable de renoncer à toute tentative d'interpréter les différentes heures et les divers ensembles de travailleurs, sauf pour observer que le premier appelé, avec lequel une alliance a été faite, représente clairement les Juifs, les gens ont appelé sous l'alliance des œuvres, qui devaient être récompensés en fonction de leur service; Les autres travailleurs ne sont pas payés salaires stipulés; Ils reçoivent ("Je vais donner") la récompense de la grâce gratuite en fonction du rendez-vous impénétrable de Dieu. Que les Juifs ont murmu à l'admission des Gentils au Royaume de Dieu et de la faveur du Père, nous sommes enseignés dans de nombreux endroits. Le mécontentement du frère aîné dans la parabole du fils prodigue est un cas en points. Donc, dans Actes 13:45, Actes 13:46, les Juifs sont remplis d'envie que le mot devrait être parlé et accepté par les païens et ST. Paul (1 Thesaloniciens 2:16) se plaint que les Juifs l'interdisent et de ses camarades apôtres "pour parler aux Gentils, qu'ils pourraient être sauvés. "Notre Seigneur attend avec impatience et prépare ses disciples pour ce comportement envieux et non génère, car il enseigne continuellement que l'Évangile est pour tous les hommes partout, confiné à aucun peuple ou à un pays, mais libre que l'air du ciel ou la lumière du tout Sun-Soleil. Ces païens sont la dernière fois dans le temps, mais par leur service volontaire et leur obéissance dans la foi sont faits en premier; tandis que les anciennes anciennes de Dieu, une fois la première, deviennent de la jalousie et de la haine des autres le dernier. "Là-bas (ἐκεῖ) pleure et grincer des dents, quand tu verras Abraham, Isaac, et Jacob, et tous les prophètes, dans le royaume de Dieu, et vous-mêmes versions. Et ils viennent de l'Est et de l'Ouest, et du Nord, et du Sud, et s'asseoir dans le royaume de Dieu »(Luc 13:28, Luc 13:29). Ce changement majeur dans la relation entre les populations particulières au reste du monde était ainsi prévisible et préparé pour. Et la leçon se termine par le fait plaintif, lisée par l'œil de l'omniscient, que, bien que pratiquement tous les Juifs soient appelés, mais un petit reste acceptera l'évangile - l'élection de la grâce, un petit troupeau. Par cette parabole, considérée dans sa première demande en tant que réponse à la question de Peter ( Matthieu 19:27 ), "Que devrons-nous donc?" Les apôtres sont avertis qu'ils ne devraient pas s'attendre comme leur raison de quelque chose de superficiel sur ceux appelés plus tard que eux-mêmes; que la récompense n'est pas mérite, mais de la grâce gratuite. Cette dernière pensée envahit toute la similitude et doit être prise attentivement à l'esprit, que nous prenions l'individu, ou la nationalité, ou toute autre interprétation mixte.
Troisième et plus grande prédiction de Jésus'Sufferings et de la mort. (Marc 10:32; Luc 18: 31-42 .).
Monter. C'est l'expression habituelle de voyager dans la capitale et était particulièrement approprié pour un voyage à Jérusalem, qui a été placé entre les collines. Ce dernier voyage du Rédempteur était en effet une ascension escarpée, dont la fin était calvaire. A pris (παρεìλαβε, s'est pris à lui-même) ... à part (κατ ἰδιììαν). Il était accompagné de nombreux adeptes, mais ce qu'il avait maintenant à communiquer n'était pas destiné à être divulgué à tous, mais était réservé aux douze choisis. La masse n'aurait pas pu l'entendre sans infraction. De la manière. La Vulgate omet ces mots. La version révisée, sur une bonne autorité, modifie l'ordre reçu, la lecture et dans la manière dont il leur a dit. Ainsi, Christ a préparé les apôtres pour l'heure à venir, après avoir montré une foi plus complète dans sa divinité.
Voir. Cette exclamation semblerait indiquer que les événements prédisaient étaient très proches de la main, comme il était déjà en vue. Doit être trahi; παραδοθηìσεται: doit être livré; le même mot que dans le verset suivant. Dieu "épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous" ( Romains 8:32 ). L'agent spécial de cette trahison n'est pas nommé ici. De son futur crime, Judas, l'une des douze ans, n'avait probablement aucune pensée, le diable ne l'a pas encore mis dans son cœur. Les principaux prêtres (voir sur Matthieu 16:21). Le condamnera. C'était l'acte du Sanhédrin, qui pourrait faire mal, mais ne pouvait pas exécuter ( Jean 18:31 ). L'annonce de sa mort et de sa résurrection avait déjà été faite au moins deux fois avant-une fois après la grande confession de Peter ( Matthieu 16:21 ), et à nouveau à la Transfiguration.
Les gentils. Pilate et les Romains ( Matthieu 27: 2 ). Ce fait montrerait le traitement qu'il devait s'attendre et la mort qu'il devait mourir. Pour se moquer, et pour frotter (voir Matthieu 27:26, Matthieu 27:28). Crucifier. C'est la première fois que Jésus annonçait distinctement sa mort par crucifixion. Le fait de sa mort qu'il avait impressionné ses apôtres, mais le mode avait. pas été mentionné; Un tel fermeture inattendue, terrible et ignomiuieuse était incroyable. et besoin de préparation spéciale ere il pourrait être reçu comme vrai. Des intimations, en effet, d'une telle mort avait été donnée sombrement, lorsque ses disciples ont dit qu'ils devaient prendre la croix et le suivre, ou quand il a parlé d'être "levé" comme le serpent dans le désert (Jean 3:14); Mais ses mots n'étaient pas compris; Ils sont tombés sur les oreilles préjudies à une certaine conviction erronée, que seuls les événements pouvaient éradiquer. Il augmentera à nouveau (voir sur Matthieu 16:21 ). Il nous semble presque incroyable que, après tout ce que Christ a dit ici et ailleurs, sa résurrection aurait dû venir sur ses disciples comme une surprise qu'ils ne pouvaient pas croire sans preuve tangible. Mais lorsque nous lisons de leur dulness et de leur incrédulité; Nous sommes contraints d'admirer la franchise et la sincérité des narrateurs, qui enregistrent de tels faits à leur discrédit sans évasion ni excuse. Comme dit Saint-Luke, "ils ont compris aucune de ces choses; et ce dicton était caché d'eux, ne savait ni les choses qui ont été prononcées.".
Demande ambitieuse de la mère des fils de Zebedee. (Marc 10:35.).
Puis. L'incident semble être produit de la promesse des douze trônes de Matthieu 19:28 , et est significative comme indiquant à quel point la nature du royaume messianique était absolument mal comprise. La mère des enfants de Zebedee. La mère de James et John s'appelaient Salome; elle avait quitté son mari Zebedee (Marc 1:20) en Galilée (à moins que, comme cela soit plus probable des termes dans lesquels elle est introduite, il était maintenant mort) et suivit Jésus dans le Bande de femmes saintes qui y assistaient et le mentaine de leur substance. Certains ont pensé qu'elle était la soeur de la Vierge Marie, interprétant donc Jean 19:25 . St. Mark fait présenter ses deux apôtres à leur propre demande; Et sans doute, ils ont mis leur mère en avant, arrivent avec elle à la présence de Jésus et en utilisant son agence dans cette affaire quelque peu délicate. Notre évangéliste était présent à l'occasion et sa précision peut être invoquée dans ce détail. L'adorer. Faire la prostration coutumière avant un supérieur. Une certaine chose (τι). Au début, elle n'a pas fait de demande définitive, mais s'est efforcée d'amener Jésus promettons de lui accorder ce qu'elle a demandé. Selon Saint-Marc, les fils disent clairement: "Nous devrions-nous faire pour nous faire ce que nous désirons." Ainsi, Bathsheba a adressé à David. "Je désirais une petite pétition de toi; je te prie, me dis-moi pas non" (1 Rois 2:20). Salomé a clairement l'intention de demander une bonne chose.
Qu'est-ce que tu veux. Jésus ne fera aucune promesse inconditionnelle; Il l'oblige à formuler sa pétition. Accorder; εἰπεì: commande. Ces mes deux fils. Elle leur pointe, comme ils se tenaient ou agenouillèrent derrière elle. Peut vous asseoir ... dans ton royaume. La main droite et la main gauche serait les lieux occupés par ceux qui sont à côté du souverain dans la dignité et la considération. Il n'y a pas pensé à la pré-éminence de Saint-Pierre. La pétition a été invitée à ce moment-là, car on a estimé qu'une grande crise était à portée de main. Cette visite à Jérusalem doit avoir des résultats importants; Ici, Jésus était sur le point de mettre en place son trône; Le moment était venu de garantir les plus hauts endroits de sa cour. Il avait annoncé sa mort; Il avait également annoncé sa gloire; Ils ont équilibré une déclaration contre l'autre et saisit ce qui était la plus consonne à leurs préjugés nationaux et à leurs propres vues ambitieuses. Ils ont probablement interprété la résurrection inintelligible pour signifier la création du royaume de Messie ( Luc 19:11 ). Si cela était imminent, aucun temps ne devait être perdu pour faire connaître leurs réclamations. Alors pensais les "fils de tonnerre" et agi avec de l'énergie et de la hâte.
Vous savez pas ce que vous demandez. Jésus adresse, pas la mère, mais les deux frères qui avaient poussé et ont pratiquement fait la demande. Ils ont en effet mérité une réprimande pour leur demande absurde; Mais le Sauveur traite légèrement avec eux. Ils avaient parlé de manière ignorante, peut-être avoir envie de leur montrer une certaine faveur sur le motif de leur relation avec la Vierge Marie, ou de leur proximité de Jésus, et certainement pas dans le moins de réaliser la nature du royaume, les qualifications de Ses héritiers, ou les difficultés qui doivent être surmontés de ceux qui remporteraient des positions éminentes dans celle-ci. Les choses que nous jugeons la plus souhaitable seraient souvent le plus pire pour nos progrès spirituels; Et en priant pour de très bonnes choses, nous sommes susceptibles d'oublier de compter le coût que nous devons payer pour leur réalisation. Jésus se couche devant les frères ambitieux des obstacles qui les rencontreraient. Êtes-vous capable de boire de la tasse? La joie et le chagrin, la bénédiction et l'affliction, les Sainte Écriture sont souvent désignées sous la métaphore d'une tasse (Comp.
Vous buvez en effet, etc. Jésus accepte leur aventure de la foi et prophétise son épanouissement. Saint-Jacques d'abord partagée dans le baptême du sang du Christ, assassinée par Hérode ( Actes 12: 2 ). Il était un martyr dans la volonté et l'acte. St. John n'a en effet pas subir une mort violente, mais il se tenait par la croix et sentit les souffrances de son maître; Il a vécu une longue vie de persécution, de bannissement et de détresse; Il a vu tous ses compagnons déposer un par un, jusqu'à l'extrême vieille âge, il était laissé solitaire, sans rien réconforter, mais le souvenir des années disparues et l'espoir d'un avenir éternel. Vraiment, il était un martyr dans la volonté, sinon en acte. L'histoire qu'il a été lancée dans un chaudron d'huile d'ébullition par le commandement de Nero et que, à venir indésirable, il était ensuite banni à Patmos, est celui qui, sauf en ce qui concerne le bannissement, n'a pas. été accepté par la critique moderne. L'événement est mentionné par Tertullien ('de Praferscript.,' 36.), Jérôme ('adv. Jovin.,' 1.26; et 'Comm. Dans matthew' Matthieu 20:27), et est commémoré dans le calendrier de l'Église le 6 mai, sous le titre de "S. Joh. ante port. Lat.;" Mais il semble avoir été une légende qui est apparue pour la première fois dans le travail de Tertullien et a été copiée de lui par d'autres écrivains sans examen. N'est-ce pas à moi de donner, mais cela leur sera donné pour qui (ἀλλ οἶς) est préparé. La version autorisée insère Δοθηìσεται; Le révisé, "mais c'est pour eux pour qui il a été préparé." La Vulgate a, non est Meum Dare Vobis, SED QUIBUS Paratum est un Patre Meo. Probablement ἀλλαì ici est équivalent à εἰ μηì, comme dans Matthieu 17: 8 et Marc 9: 8 et signifie "sauf" " Le Seigneur ne signifie pas qu'il n'était pas capable de le donner, si cela pensa-t-il en forme, sinon que le Boon était uniquement à la dormance de son père, pas la sienne (dont il aurait pu dire, parlant de sa nature humaine). Ce qu'il affirme, c'est ceci: le prix est attribué, pas en faveur ou sur des considérations terrestres, mais par la justice absolue, et uniquement à ceux qui se prouvent dignes de la recevoir. Christ attribue au père la révélation des mystères et des élections à la vie éternelle (voir Matthieu 11:26 ; Matthieu 16:17). Il est préparé; Il a été préparé ( MATTHIEU 25:34 ), selon certaines lois impartiales ordonnées par Dieu, qui n'est pas respectre des personnes. "Le trône", dit Saint-Bernard, "est le prix des labeurs, pas une grâce accordée à l'ambition; une récompense de la justice, pas de la concession d'une demande.".
Ont été déplacés avec indignation contre (περιì); concernant. "L'ambition d'on crée une envie chez d'autres qui participent au même sentiment" (I. Williams). Le mécontentement des dix se pose de leur partage dans les désirs ambitieux qui avaient poussé la demande des frères. Peter n'apparaît pas en évidence ici, comme gardant la position que les romantistes lui assignent.
Les a appelés à lui. Les deux avaient se séparaient quand ils ont fait leur demande, mais les dix avaient envahi ou jugé de sa nature de la réponse du Christ et de leurs propres sentiments. Jésus les rassemble maintenant tout autour de lui, et leur donne une leçon qu'ils avaient tous besoin, d'abord, concernant la grandeur mondaine et la pré-éminence, et deuxièmement (Matthieu 20:26), concernant la grandeur chrétienne et prééminence. Vous savez. Il fait appel à une expérience commune. Exercer la domination sur eux; c'est-à-dire sur les gentils. Κατακυριευìουσιν, régenter trop importante d'une domination absolue et d'oppression. Autorité d'exercice sur eux; à-dire sur les nations (κατεξουσιαìξουσιν); Utilisez une autorité durement et sévèrement. Les païens, quand ils sont élevés à la pré-éminence, utilisent leur puissance cruellement et afin de gagner leurs propres objectifs et des objectifs et aspirer à la supériorité uniquement avec de tels objets en vue. Une telle ambition est essentiellement une passion païenne et totalement étranger de l'esprit du Christ.
Ce ne sera pas si parmi vous. Il y a une bonne autorité pour la lecture "est" au lieu de "sera". Le nouvel ordre des choses était déjà préparé. Dans le royaume de Messie, une règle contraire est bonne. Là, les gouverneurs régissent uniquement pour le bien du troupeau, sans aucune recherche de soi et ne servant aucun intérêt privé. Quiconque sera (ὁὁςἐἐνν θεìλη ... γενεìσθαι: Whoseever voudrait devoir devenir) grand parmi vous ... ministre (διαìκονος). Prenant pour acquis qu'il y aura des rangs et des gradations de bureau dans l'Église, Christ dépose la règle que les hommes deviennent des gouverneurs dans ceux-ci afin de pouvoir servir leurs frères, que ce soit les ministres de ceux qui leur sont soumis. Donc, le pape, dans ses documents officiels, avec une humilité verbalement adéquate, des termes lui-même, "Servus Servorum Dei".
Quiconque sera (θεìῃῃ ... εἶναι) chef (premier, πρῶτος) ... Servant (Bondservant, Δοῦλος). La caractéristique du souverain chrétien devrait être de l'humilité. Christ applique plus l'enseignement du verset précédent en modifiant les termes dans lesquels il a été indiqué. "Great" devient maintenant "en premier;" "Ministre", "esclave". De ces deux derniers mots, les premiers impliqueraient un service plutôt occasionnel, de répondre à un appel temporaire; Ce dernier, les affaires régulières d'un esclave lié à son maître à tout moment. Nous ne nous rassemblons pas de ce passage que le ministre chrétien, appelé par Dieu, est de prendre sa doctrine de sa congrégation ou d'être dirigée par eux dans ses travaux; Mais il doit consacrer du temps, des talents, des facultés, du bien de son troupeau, de dépenser et d'être dépensé à leur service, de ne laisser aucun intérêt privé ni des poursuites interférer avec ses tâches multiples à ceux qu'il superpose. Le même sentiment se trouve dans Matthieu 23:11 .
Même comme. Le Christ adduit son propre exemple comme un modèle d'humilité profond. Au ministre. Par son incarnation, le Christ a supposé la vie la plus basse de l'homme. Il s'est occupé de la forme d'un serviteur et était toujours actif dans le ministère des désirs des autres, va faire du bien, guérir les malades, nettoyant les lépreux, chasse des démons; Toujours accessible, sympathique, miséricordieux; jamais fatigué d'enseignement, même fatigué dans le corps; Un serviteur à la course qu'il est venu sauver. Une rançon pour beaucoup; λυìτρον ἀντιì πολῶν: au lieu de beaucoup. L'exemple couronnant de son humilité est qu'il a donné sa vie comme une rançon pour les âmes des hommes. C'est l'expiation, la loi sacrificielle, qui (comme les sacrifices de mosaïque faisaient de manière partielle et temporaire) réconcilie Dieu et l'homme. Quoi qu'il en soit peut être la manière dont cette expiation agit sur l'esprit divin, l'expression ici montre qu'il était vicariant et propice, énergisant, pas par exemple, comme un effort de déni de surhumain, de courage et de patience, mais par une inhérente le pouvoir, aussi mystérieux que efficace. Nous ne pouvons que dire que, être l'acte de celui qui est Dieu, ses effets doivent nécessairement être incompréhensibles et infinis. Les difficultés qui assaillent que cette doctrine est accrue par le fait que Jésus lui-même dit peu de la nature croissante de ses souffrances et de sa mort - un sujet qui n'aurait pas été correctement reçu par des amis ou des ennemis, le premier refusant de créditer son approche Décès, ce dernier étant totalement incapable de concevoir comment une telle mort pourrait remplacer les sacrifices juifs et réconcilier le monde entier à Dieu (Sadler). Christ est certainement mort pour tout, comme dit Saint-Paul, "il se donna une rançon pour tous (ἀντιìλυτρον ὑπεìρ παìτρων)" (1 Timothée 2:6), mais tout n'accepte pas le salut; Par conséquent, surviennent les deux expressions, "tous" et "beaucoup", faisant référence au même objet; "Pas", comme un vieux père dit: "Ce salut est limité, mais les efforts des hommes pour l'obtenir sont limités." La même expression a été utilisée par notre Seigneur lors du dernier souper, quand il a dit: «C'est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés» (Matthieu 26:28 Romains 5:15 ; 2co 5:14; 1 Timothée 2:6; 1 Jean 2:2; Dans ce dernier, Romains 3:25 , Romains 3:26 ; Éphésiens 5: 2 .
Guérison de deux aveugles à Jéricho. (Marc 10:46-41; Luc 18:35.) Le miracle raconté dans ce passage est commun aux trois synoptistes, mais avec certains Différences remarquables, pas l'une d'entre elles accepter complètement dans les détails. Saint-Matthew parle de deux hommes aveugles, St. Luke et Saint-Marc d'un seul, et celui-ci mentionne celui-ci par nom comme Bartimaeus. Saint-Matthew et Saint-Mark rendent le miracle effectué comme Jésus a quitté Jéricho; St. Luke l'attribue à l'approche de la ville. Ainsi, le nombre de personnes guéries et la localité du miracle se ressemblent de manière variée. C'est une solution facile à dire avec Saint-Augustine, Lightfoot et Greswell, que deux, ou peut-être trois faits distincts sont ici liés; et il est pas absolument impossible. mais tout à fait improbable que, dans la même localité, dans des circonstances identiques, comme les personnes souffrant ont fait la même demande, et a reçu le même soulagement de la même manière. Mais nous ne sommes pas poussés à cette hypothèse extravagante; Et l'unité du récit peut être préservée sans faire de la violence à la langue des écrivains. En ce qui concerne le nombre d'hommes aveugles, nous avons vu la même divergence dans le cas des démoniaques de Gadara résolus en supposant que l'un des deux était plus remarquable et mieux connu que l'autre. Par conséquent, dans cet incident, la tradition suivie de certains des synoptistes préservait la mémoire de celle-ci seule, qui peut être connue dans la communauté chrétienne comme un suiveur dévoué de Jésus, l'autre passant dans l'obscurité et n'en a fait entendre plus. Une autre hypothèse est qu'un seul aveugle a abordé le Christ alors qu'il entra dans Jéricho, mais n'a pas été guéri à ce moment-là. Jésus passa cette nuit dans la ville à la maison de Zacchreus (Luc 19:1); Et au Morrow, lorsque vous quittez Jéricho, a été retiré à nouveau par l'aveugle, qui entre-temps avait été rejoint par un compagnon et les guérira les deux. Il existe d'autres solutions offertes, par ex. qu'il y avait deux Jérichos - une vieille ville et une nouvelle ville - et qu'un homme aveugle a été guéri alors qu'ils entraient dans une ville, dud l'autre comme ils ont quitté l'autre; Ou que le terme rendu "était arrivé proche" (Luc 18:35) pourrait signifier "était proche" et pourrait donc s'appliquer à celui qui partiait ainsi que d'entrer dans la ville. Mais nous nous fatiguons en vain de chercher à harmoniser chaque petit détail dans les récits de l'Évangile. Pas deux, beaucoup moins trois témoins indépendants donneraient un récit identique d'un incident, en particulier celui qui en a atteint certains d'entre eux uniquement par des orthophones. L'inspiration ne s'étend pas à des circonstances peu importantes et la crédibilité de l'évangile ne dépend pas de la rectification de ces minuties.
Jéricho. Le Seigneur était sur son chemin à Jérusalem de rencontrer la mort qu'il était disposée à subir de subir une victoire et de remporter la victoire qu'il était par cette voie à accomplir. Son parcours allait à travers Jéricho, comme la marche de son précurseur Joshua avait conduit. Joshua avait énoncé pour conquérir la terre promise; Jésus énonce pour gagner son héritage promis par l'épée de l'Esprit. "Les pâturages des hautes terres de Peraea étaient maintenant derrière eux", a déclaré M. Geikie, parlant de l'approche de Jéricho (la vie du Christ, '2.384), "et la route menée au canal coulé du Jourdain, et le «District divin» de Jéricho. Cette petite mais la plaine riche était la place la plus luxuriante en Palestine. En pente doucement vers le haut du niveau de la mer morte, 1350 pieds sous la méditerranéenne, à la poupe des collines de quarantaine, il avait le Climat de la Basse-Égypte et a affiché la végétation des tropiques. Ses figuiers étaient pré-éminemment célèbres; c'était unique dans sa croissance des paumes de différentes sortes: ses récoltes de dattes étaient un proverbe; la plante de balsam, qui grandit ici , meublé un parfum coûteux et était en grande réputation pour la guérison des blessures; le maïs a donné une double récolte; le blé a mûré un mois tout-temps plus tôt que en Galilée et d'innombrables abeilles trouvaient un paradis dans les nombreuses fleurs aromatiques et non inconnues ailleurs , qui a rempli l'air avec une odeur s et le paysage avec la beauté. En hausse comme un amphithéâtre d'au milieu de cette scène luxuriante, lay Jéricho, la principale place à l'est de Jérusalem, à sept ou huit milles à distance de la Jordanie, sur des pentes de gonflement, à sept cents pieds au-dessus du lit de la rivière, à partir de laquelle ses jardins et ses bosquets , épais pénétrant avec des manoirs et couvrant soixante-dix fringols du nord au sud et vingt de l'est en ouest, ont été divisés par une bande de nature sauvage. La ville avait eu une histoire mouvementée. Une fois la forteresse des canaanites, c'était toujours, à l'époque du Christ, entouré de tours et de châteaux. Un grand aqueducteur de onze arches a apporté une approvisionnement abondante d'eau à la ville et la route militaire romaine l'a traversée. Les maisons elles-mêmes, cependant, bien que voyantes, n'étaient pas substantielles, mais ont été construites principalement de briques séchées au soleil, comme celles d'Égypte; de sorte que maintenant, comme dans le cas similaire de Babylone, Ninive ou d'Égypte, après une longue désolation, à peine une trace d'entre eux. »Une grande multitude. Une vaste foule de pèlerins, liée à Jérusalem pour garder la Pâque, accompagné Jésus et ses disciples. Le nombre de personnes que ce grand festival a attiré par le lieu de culte central nous semble incroyablement grand. Josephus ('Bell. Jud.,' 6.9. 3) les estime à trois millions. Sans doute notre Seigneur a été suivi de nombreux de ceux qu'il avait bénéficie, et d'autres qu'il avait gagné par son enseignement; et ceux-ci, en tout cas, témoigneraient du miracle qui a suivi.
Deux hommes aveugles. Saint-Matthew est sans doute précis dans cette déclaration. La tradition pourrait facilement laisser tomber l'une des personnes souffrant au fil du temps, mais il n'est pas susceptible d'en avoir multiplié en deux. Ces victimes avaient entendu parler des miracles de la guérison joué par Jésus dans ses divers circuits, et surtout de la remède tardif à Jérusalem d'un aveugle né, et ils étaient prêts à croire en son pouvoir et à profiter de sa miséricorde. Entendu. Les mendiants (Marc 10:46), débargé de la vue, ont eu leur attention suscitée par la bande de roulement de nombreux pieds et les voix de la foule excitée et ont naturellement demandé aux passants de leur dire quoi que ce soit Tout cela signifiait. Quand ils ont entendu dire que Jésus était là, l'espoir de soulagement s'est immédiatement précipité dans leur esprit. Ayez pitié de nous, O Seigneur, Son de David! "O Seigneur" n'est que l'adresse respectueuse habituelle d'un inférieur à une station supérieure; Mais faire appel à Jésus comme "fils de David" était pratiquement de le reconnaître d'être le Messie, qui, comme de vieux prophètes prépondérables, était d'ouvrir les yeux de l'aveugle (Ésaïe 29:18 ; Ésaïe 35:5). Le même cri avait été soulevé par les hommes aveugles qui ont été guéris plus tôt dans le ministère (
Les réprimanda, parce que (ἱìνα, afin que) ils devraient tenir leur paix. Le motif de la foule, en désactivant ainsi les hommes aveugles, a été expliqué de deux manières - soit ils ont creusé que le Christ devrait être traité par le titre élevé de "Fils de David;" Ou ils souhaitaient l'épargner de manière indésidérée et interruption déraisonnable dans son voyage. Comme la multitude ne montre aucun signe d'hostilité à ce moment-là, cette dernière suggestion semble la plus probable. Ils ont pleuré plus. La tentative de contrôle ne les a donné que plus sérieux dans leur supplice. L'opportunité maintenant offerte peut ne plus jamais se présenter. Les ingérences officielles des candidats antipathiques étaient à la fois brosser. Ils ne pouvaient attirer l'attention de Christ que par leur cri passionné, et ils ont continué à prononcer avec des énergies renouvelées. La foi résiste à l'opposition et au triomphe sur tous les obstacles.
Jésus se tenait immobile. Il a reconnu le titre de "fils de David" et, à mesure que les aveugles ne pouvaient pas le suivre, il a arrêté ses progrès; Leur persévérance a remporté son acceptation; Il était prêt à écouter leur appel et à accorder leur demande. Les appelés. La gracieuse convocation les a laissés sans aucun doute sur le joyeux problème de leur prière. St. Mark parle de l'alacrité joyeuse avec laquelle l'aveugle a obéi à l'appel; Comment il "lâcha son vêtement, s'est levé et est venu à Jésus." Qu'est-ce que je vais te faire pour vous? Le Seigneur connaissait le désir de leur cœur, mais il souhaitait tirer parti de la confession publique de leurs besoins et la bénédiction distincte qu'ils crovèrent, que tous les passants pourraient reconnaître le miracle et que les personnes souffrant elles-mêmes puissent être incitées à exhorter leur plaidoyer, et deviennent donc plus dignes de soulagement. Donc, Dieu connaît toutes nos nécessités avant de demander, mais il aura nos prières, que nous pourrions coopérer avec lui dans le travail qu'il fine d'accomplir.
Que nos yeux peuvent être ouverts. Donc, un autre aveugle a dit, lorsqu'on leur posait la même question (Marc 10:51). Ils avaient au premier été demandé vaguement pour la miséricorde, maintenant ils priaient définitivement pour la vue - un exemple à tous de faire leurs supplications pour des grâces et des miséricordies particulières, et de ne pas se contenter de conditions générales qui ne décrivent pas leurs désirs spéciaux.
Touché leurs yeux. Seul Saint-Matthew mentionne cette action de notre Seigneur; Mais dans tous les autres cas de cécité de la cécité, la touche de guérison de l'homme a accompagné la Parole du Dieu et Christ n'a pas quitté sa pratique habituelle. Ainsi, comme nous l'avons remarqué auparavant, il a connecté le remède avec lui-même. Il a prouvé que sa chair prise à la divinité était de la vie, de remédier, d'efficacité; Et il a confirmé la foi des victimes et des passants en montrant qu'il n'y avait pas de tromperie ni de collusion. Les autres synoptists donnent l'assurance du Christ aux hommes, que la restauration de leur vue était la récompense de la foi-une foi exposée par l'invocation de Jésus en tant que "fils de David", en continuant importunité au milieu de difficultés, par confiance en son pouvoir et La volonté de guérir apporté à un point de la question du Christ: "Qu'est-ce que je te ferai pour toi?" Ils l'ont suivi. Un fait que moins remarquable que le miracle qui l'a conduit. L'impulsion d'un cœur reconnaissant les a dessinés le long de la route que le Sauveur a parcouru. Ils l'ont peut-être accompagné à Jérusalem et a rejoint la multitude applaudissante qui l'a escorté à la ville sainte et employait leur nouveau pouvoir de vue dans l'observation de ce merveilleux spectacle que les prochains jours offerts. Un, à tout prix, de ces hommes, Bartimaeus, semble être connu dans l'Église primitive comme un suiveur dévoué de Christ et, d'où son nom est enregistré pour tout le temps dans le récit sacré.
HOMÉLIE.
Parabole des ouvriers dans le vignoble.
I. L'embauche.
1. La connexion. La parabole est très étroitement liée aux quatre derniers versets de Matthieu 19:1. Il est clairement destiné à illustrer notre distinction de notre Seigneur dans Matthieu 19:30, "Beaucoup d'abord seront en dernier; et le dernier sera le premier." La question de Saint-Pierre dans Matthieu 19:27 contenait un élément d'erreur. Le Seigneur avait promis une grande récompense à ses fidèles serviteurs et il le donnerait. C'était leur raison, dans un sens; Mais pas comme une dette, pas comme du mérite ("le don de Dieu est la vie éternelle"), mais seulement de la promesse, parce que Dieu, dans la prime libre de sa grâce souveraine, nous a donné "dépassant des promesses grandes et précieuses. " Dieu se souviendra de sa sainte promesse; il est fidèle. Mais son peuple doit comprendre que les récompenses de son royaume sont de lui donner - donner à sa volonté. Sa volonté n'est pas arbitraire; C'est saint et juste et bon. Il ne peut pas se nier; Les déterminations de sa flétrissement doivent toujours être conformes à sa propre bonté infinie, amour, sagesse, justice. Son peuple doit apprendre à dire: "Thy sera fait." Ils doivent avoir confiance absolument et totalement dans son amour et son prime. Ils ne doivent pas prescrire leur propre récompense. Ils ne doivent pas s'aventurer pour l'estimer sur la base de tant de récompense pour tant de travaux. Ils ne doivent pas faire des comparaisons jaloux d'elles-mêmes avec les autres. Chaque chrétien doit faire son devoir, ne pas contrecœur, ni de nécessité, mais par amour, dans une simple confiance. Dieu est fidèle.
2. La première embauche. Le propriétaire est sorti tôt le matin pour embaucher des ouvriers dans son vignoble. Le propriétaire est Dieu; Le vignoble est son royaume; Les ouvriers sont des hommes appelés par lui pour faire son travail. La parabole a été adressée aux apôtres et faisait partie de la réponse à la question de Saint-Pierre; Il semblerait donc que, dans la première et la plus stricte signification, les ouvriers appelés d'abord doivent être les apôtres eux-mêmes. Le propriétaire est sorti tôt le matin; Le Seigneur est sorti du ciel; C'était de recruter des ouvriers, d'envoyer des hommes à poursuivre le grand travail qu'il a lui-même commencé. Il a accepté avec eux pour un sou par jour. Le centime doit signifier le prix de l'appel élevé - ce trésor au ciel que le Seigneur avait offert au jeune souverain, cette vie éternelle qu'il avait promis à tous ceux qui se nient à l'amour de son nom. Les ouvriers embauchés plus tard dans la journée doivent, sur cette théorie, être les hommes saints (tels que Saint-Stephen, Saint-Paul et d'autres personnes) qui ont été appelés au travail après la douzième, mais toujours dans les temps apostoliques. Celles-ci appelées à la onzième heure seront des chrétiens gentils, appelés plus tard au travail, comme les autres ouvriers de Saint-Paul. Le contexte semble suggérer cette explication comme le premier sens et le plus évident de la parabole. Mais cela peut être assez compris entre les Juifs, les anciennes anciennes de Dieu, qui ont été appelées à une alliance avec Dieu; Et des Gentils, appelés dans les derniers temps dans une alliance de grâce. Et encore une fois, la parabole illustre de manière touchante et frappante les transactions de Dieu avec des âmes individuelles; Certains sont appelés dans l'enfance comme Samuel, certains dans la vie moyenne, certains à l'âge avancé. Ils diffèrent indéfiniment les uns des autres dans la formation précoce, dans les talents, dans les opportunités. Mais tous ont leur travail nommé; Tous ont l'espoir bienheureux de les encourager dans leur tâche quotidienne. Chacun doit faire de son mieux selon ses pouvoirs, selon le temps lui a permis. Tous doivent avoir confiance en Dieu. Il est gracieux et miséricordieux, juste et grand dans sa généreuse prime. Mais il est souverain dans l'exercice de sa bonté. Aucun ne peut présumer à murmurer; Les envies et les jalousies sont exclues du royaume des cieux. Le dernier doit être le premier. Saint-Paul, le dernier de tous, le moindre des apôtres de sa propre vue, travaillait plus abondamment que tout. "Pourtant, pas moi," dit-il, "mais la grâce de Dieu qui était avec moi." C'est le véritable tempérament chrétien, qui attribue toute son énergie et tous ses travaux à l'aide de la grâce de Dieu, qui ne murmure jamais, ce qui reconnaît volontiers la bonté, le travail des autres, qui se réjouit avec eux qui se réjouissent, dans les succès de D'autres, dans les louanges, les honneurs, les récompenses les accordaient.
3. Les hirings intermédiaires. Encore une fois, le propriétaire est sorti quand près du quart de la journée de travail était parti; Il y avait d'autres personnes debout sur le marché; Il les étouffla aller et travailler dans son vignoble. Moi n'avait aucun accord certain avec eux, car il est mal fait avec les premiers ouvriers embauchés; Ils étaient satisfaits de sa promesse de donner tout ce qui était juste, et ils sont allés leur chemin. Encore une fois à midi, et encore une fois que seulement un quart des heures de travail restaient, il a fait comme ça. Tout est allé, aucune refusée; Aucun n'a essayé de négocier avec le propriétaire; Aucun n'a demandé: "Que devrons-nous-nous donc?" Nous ne devons pas rester inactifs lorsque Dieu nous appelle à travailler pour lui. Nous devons partir à la fois chaque fois que nous entendons cet appel gracieux, que ce soit tôt ou tard, quelles que soient nos circonstances et nos emplois; Tous les autres travaux sont que l'oisiveté à sa vue, par rapport au grand travail, le travail que Dieu nous a donné à faire. Nous devons lui faire confiance implicitement. Nous avons le mot béni des Sainte Écriture ", croyons au Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé." C'est assez pour nous.
4. La dernière embauche. La journée était maintenant presque terminée; une seule heure est restée. Pour la dernière fois que le propriétaire est allé sur le marché. Dieu, dans sa longue miséricorde, nous appelle encore et encore, à différentes périodes de nos vies, de différentes manières. Il n'est "pas disposé à cela de périr, mais que tout devrait venir à la repentance". Le marché est le monde; C'est une scène bruyante et bruyante; Pourtant, hélas! Beaucoup sont là-bas toute la journée oisif. Leur oisiveté peut être une oisiveté laborieuse. Il y en avait un qui a dit sur son lit de mort, "Heu! Vitam Perdiori laboriose nihil agendo." Leur vie peut être agitée, impatiente dans la poursuite du plaisir ou des richesses, remplie toutes les heures avec ceci ou cet engagement, ceci ou cet amusement. Pourtant, si la grande fin de vie soit négligée, tout n'est qu'un laborieux de ne rien faire; car rien de vrai est gagné. "L'homme marche dans une ombre vaine", s'il ne travaille pas pour Dieu; Cette vie, avec toutes ses professions variées, n'est pas meilleure que la pièce inactive », si elle n'a pas de relation consciente à la vie au-delà de la tombe. Les hommes pensent qu'ils travaillent dur quand, dans l'oeil de Dieu, ils sont debout oisif toute la journée, car ils ne travaillent pas leur propre salut, le seul travail réel, sérieux, respectueux. Dieu ne laissait pas de tels cahiers à périr. Il les appelle encore et encore, par sa parole, par ses ministres, par sa providence. Il appelle alors à la onzième heure, "Pourquoi rester ici toute la journée oisif?" "La nuit cometh, dans laquelle aucun homme ne peut travailler" et que le travail à faire avant la tombée de la nuit est d'une importance capitale. Ils se tenaient ensuite inactifs donnaient une raison de leur oisiveté, "parce qu'aucun homme nous a engagé." L'excuse était vraie dans l'embouchure de ces autres ouvriers qui étaient rassemblés dans l'église tard dans l'époque apostolique. Dieu "dans le passé," dit Saint-Paul (
II. LE RÉSULTAT.
1. la récompense. Quand même était venu, le Seigneur du vignoble a déclaré à son intendant: "Appelez les ouvriers et leur donne leur embauche." Christ lui-même est l'intendant, en tant que fils sur sa propre maison ( Hébreeux 3: 6 ). Tout le pouvoir lui est donné; C'est lui qui dira à la rachetée: "Viens, béni de mon père; hériter du royaume préparé pour toi." L'intendant appelé les ouvriers; Il a commencé, alors que son Seigneur l'avaitidée, avec la dernière embauche. Ils avaient travaillé mais une heure et que sans aucun accord défini. Ils savaient pas à quoi s'attendre; Ils avaient fait de leur mieux, il semble; Mais le temps était court, très court. Que pouvaient-ils rechercher? Ils sont entrés dans le doute et l'anxiété. Mais ils ont reçu chaque homme un penny - le salaire de la journée complète. Ils étaient, nous pouvons être sûrs, pleins de joie et de gratitude; C'était bien plus que prévu. Ils ne l'avaient pas gagné, ils savaient; C'était de Grace, un cadeau gratuit, une preuve de la généreuse prime du Seigneur du vignoble. Les récompenses du ciel ne sont pas calculées par les méthodes de la Terre. Les hommes appela tard dans le service de Christ pourraient se classer avec le premier choisi douze. Paul Le persécuteur s'asseoirait sur l'un des douze trônes; Judas L'apôtre perdrait sa place dans la hiérarchie apostolique. Les Gentils seraient appelés dans le royaume sur un pied d'égalité avec les anciennes anciennes de Dieu. Tout au long de l'histoire de l'Église, il se reproduirait encore et encore que les hommes s'appelaient tard dans la vie, parfois sur le lit même de la mort, recevraient la récompense complète. Le travail n'est pas toujours mesuré par le temps; La vie elle-même n'est pas mesurée par le temps. Une courte durée de vie a parfois beaucoup plus de véritable vivant, plus d'énergie spirituelle profonde, et même parfois parfois de travail extérieure, qu'une très longue vie passée sans but sincère ("il a été parfaite en peu de temps, a réalisé une longue période," Wis. 4:13). Nous pouvons bien croire que, dans les heures mourantes du volit-tue, il y avait concentré une profondeur de repentance, une intensité d'amour, une énergie de la foi victorieuse, qu'il a marqué et récompensée qui mesure la vie, pas au moment de la vie, pas par le travail extérieur, mais par la foi et l'amour. Les ouvriers ont été appelés en ordre de la dernière. Tous reçus la récompense comme une récompense - le centime, alloué au premier appelé, donné, semble-t-il, sans alliance à ceux envoyés plus tard dans le vignoble. La parabole envisage une partie uniquement des transactions de Dieu avec l'humanité; Son point de vue ne s'étend pas au désobéissant, mentionné ailleurs, qui n'est pas au vignoble. Ici, tous les ouvriers avaient travaillé et tous reçoivent leur location. Mais cette récompense, bien que en soi la même, varie en fonction de la capacité spirituelle du récepteur. La vie éternelle est promise à tout le bienheureux; Dieu lui-même est leur part. Pourtant, nous lisons dix villes et de cinq (Luc 19:17, Luc 19:19). Il y aura le premier et le dernier, le plus grand et la laisse dans le royaume de Dieu; Toutes les étoiles brillent dans les cieux, mais une étoile différente d'une autre étoile dans la gloire. Toute la volonté bénie, par la grâce de Dieu, être admise dans le grand ravissement de la vision béatifique. Cette vision de l'amour et de la gloire remplira tous les coeur avec une jolie immuable; Les saints seront changés dans la même image de la gloire à la gloire, dessinés de plus près, reçus dans une proximité toujours plus proche, une bénédiction de plus en plus proportionnelle, augmentant proportionnellement aux pouvoirs, l'amour, la ferveur, la dévotion de chaque glorifiée esprit. Tous recevront la promesse bienheureuse, la vie éternelle; La réalisation de cette promesse dépendra dans une certaine mesure sur les capacités du récepteur. Tout sera béni. Saintes Écritures semble enseigner qu'il y aura des degrés de bénédiction au ciel, car il y a des degrés de la sainteté sur la terre.
2. Les murmures. Les ouvriers ont porté le fardeau et la chaleur de la journée; Ils ont maintenant reçu la récompense allouée. C'était leur juste dû selon l'accord d'origine. Mais ils ont murmuré, pas parce qu'ils avaient reçu trop peu, mais parce que d'autres, comme ils le pensaient, avaient trop reçu. Ces derniers avaient travaillé mais une heure, et pourtant, le bon homme de la maison les avait faite égale à ceux qui travaillaient du matin au soir. Les Juifs ont montré cet esprit étroit de jalousie indigne envers les Gentils; Nous le voyons tout au long du Nouveau Testament. C'était ceci qui a causé le rejet de notre Seigneur à Nazareth ( Luc 4: 25-42 ). C'était ceci qui a excité la colère féroce des Juifs contre Saint-Paul ( Actes 22:21 , Actes 22:22). Ils étaient les gens choisis de Dieu; L'adoption était la leur, la gloire et les alliances, ainsi que les dons de la loi et le service de Dieu, et les promesses ( Romains 9: 4 ). Ils ne pouvaient pas supporter la pensée que les gentils méprisés devaient être admis à une égalité de privilèges. Saint-Pierre venait de montrer quelque chose de cet Esprit dans sa question: "Voici, nous avons laissé tous, et nous avons suivi; qu'est-ce que nous aurons donc?" L'intention principale de la parabole était, semble-t-il, d'enseigner et de son frère apôtre que les récompenses du royaume de Dieu ne sont pas de dette, mais de la grâce; Et de réprimander ce désir de pré-éminence, de ces jalousies et de nos rivalités, que nous rencontrons si souvent dans l'histoire des apôtres et, hélas! dans l'histoire de l'église. Il ne doit y avoir aucune jalousie dans le royaume de Dieu. Chaque chrétien doit apprendre de lui "qui est doux et humble au cœur" la grande grâce de l'humilité; Nous devons tous apprendre "dans la même humidité d'esprit pour estimer les autres mieux que nous-mêmes." Nous devons apprendre cette bonne leçon maintenant; Pour les murmures n'ont aucune place dans le royaume de gloire. Le ciel est la maison de l'amour; Aucune notes de jarring d'envie ou de mécontentement ne peut perturber ses harmonies divines. C'est la maison de la bénédiction; Il ne peut y avoir de plaintes au ciel; Pour, s'il y a des diplômes de bénédiction, chaque âme rachetée est bénie dans toute la mesure de ses capacités et n'est perturbée par aucun aspiration insatisfait. Ensuite, si nous appliquons la parabole aux circonstances des chrétiens individuels et que nous comprenons le sou comme signifiant le cadeau indésicable-Christ maintenant, la vie éternelle ci-après, nous devons considérer cette partie comme appartenant au paysage, pour ainsi dire, de parler de la parabole à Son cadre, qui transmettant un avertissement de ce qui pourrait arriver sur la terre, pas une prophétie de ce qui va arriver ci-après. Sur terre les murmures reçoivent le sou; ils ont travaillé pour cela. Il n'y a pas d'intimation dans la parabole qu'ils travaillaient moins énergiquement que celles appelées plus tard; Il ne serait pas simplement de le refuser, bien qu'ils marquèrent leur industrie par leur envie et leur humeur. Dans le monde à venir, de tels hommes perdraient leur récompense; Dans ce monde, ils ne savaient pas comment le valoriser. La récompense offerte était le don de Christ, Christ lui-même, Christ présent au cœur de son peuple; mais hélas! Bien qu'ils semblaient bien commencer, ils envient d'autres personnes qui les ont ensuite dépassées dans la race chrétienne; Et cette envie des progrès, des succès, des récompenses des autres marmues de leur propre service religieux, a détruit la valeur de leur travail, empoisonné et tué de leur cœur la vie sainte de la foi et de l'amour. Pour ce ciel ne serait pas du ciel s'ils avaient été autorisés à y entrer, car à ne pas vivre, il ne peut y avoir de joie dans l'amour du ciel. "Celui qui n'aime pas ne sait pas Dieu; car Dieu est amour.".
3. La réponse du titulaire de la maison. "Ami," dit-il. Le mot grec n'est pas celui qui implique une affection ou une amitié, mais seulement la connaissance et la compagnie; Il est utilisé par le roi dans la parabole à l'homme qui n'avait pas de vêtement de mariage et par notre Seigneur en adressant à Judas à Gethsemane. L'homme avait reçu le sou; Le paiement était conforme à l'accord; Il n'avait pas droit à plus. Les apôtres recevraient la récompense promise; Mais ils ne devraient pas chercher de grandes choses pour eux-mêmes; ils ne devraient pas désirer pré-éminence; Ils devraient faire confiance à la prime et à la justice de Dieu. Ils ne devraient pas se vanter de ce qu'ils avaient fait; Ils ne devraient pas dire: "Voici, nous avons laissé tout, et nous l'avons suivi;" Mais plutôt, comme l'a dit Saint-Paul par la suite: "Je sais à qui j'ai cru et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce que je me suis engagé à lui contre ce jour-là." La foi implicite dans la justice et l'amour de Dieu est la bonne attitude de l'âme chrétienne. Sa volonté est souveraine; Il distribue à chaque homme simtilement comme il le fera; Mais ce n'est pas arbitraire; C'est saint et juste et bon. Il sait, car aucun autre ne peut savoir, toutes les circonstances, tous les environnements, toutes les tentations, tous les avantages et inconvénients, qui doivent être pris en compte dans une estimation précise du caractère. Sans cette connaissance, il est impossible de peser un homme contre un autre ou d'équilibrer la prépondérance relative du bien ou du mal dans chacun. Nous ne pouvons pas avoir cette connaissance. Dieu l'a; Nous devons faire confiance à sa décision. Nous ne devons pas oser se plaindre si d'autres, que nous considérions comme nos inféreurs, sont mis au-dessus de nous ou sur une égalité avec nous. Dieu a ses raisons; Il fait toutes choses bien. Peut-être que le propriétaire de la parabole savait que tout ajout à la récompense stipulée n'était pas mérité; Peut-être savait-il qu'il serait mal utilisé, que cela ferait en quelque sorte des dommages plutôt que de bien. Dieu, qui sait toutes choses, agit certainement toujours pour le meilleur. Le Seigneur aime à chaque homme. Il fait tout ce qui fonctionne ensemble pour les bien à eux qui l'aiment. Cela suffit pour que nous sachions. Nous devons apprendre la grâce bénie de l'humilité, la Sainte-leçon du contentement. Murmurer il ne faut pas y avoir; Il montre à la fois l'indignité des murmures. L'envie est une mauvaise chose; Il vient du mal; Il n'a aucune place dans le royaume des cieux, car la loi de ce royaume est l'amour.
4. la conclusion. Le Seigneur résume la parabole dans les mots qu'il avait utilisés auparavant ( Matthieu 19h30 ). La parabole était destinée à illustrer leur signification. Il les répète maintenant: "Donc, le dernier sera le premier et le premier dernier." Il ne signifie pas que ce sera donc dans tous les cas; Mais que le fait d'être d'abord appelé, ou d'abord dans d'autres sens, d'abord en poste, d'abord dans l'estime d'hommes, voire d'abord dans les travaux sortants, ne sauvera pas nécessairement un homme de la fin. "Beaucoup qui sont d'abord doivent être enfin." Le premier embauché dans la parabole a été dernier à plusieurs égards. Ils ont reçu leur récompense en dernier; cette récompense était la moins proportionnelle au moment du service; Et ils étaient durent de bonne idée. Tous les autres étaient satisfaits; Ils n'étaient que mécontents et ingrates. Ensuite, les premiers endroits du royaume sont destinés à ceux qui sont d'abord dans l'humilité, d'abord dans l'auto-alvéisme, qui sont disposés à être en dernier de tous et les serviteurs de tous; qui reconnaissent leur propre péché, leur indignité du moindre de la miséricorde de Dieu; Qui, loin de mettre en avant une réclamation à la pré-éminence, se contente de prendre la place la plus basse. Ces hommes peuvent sembler durer aux yeux des hommes; ils ont peut-être été appelés tard dans la vie; ils peuvent être très inférieurs aux autres des qualités de voyance; Mais ils sont d'abord maintenant à la vue de Dieu; Ils seront la première journée à la vue des hommes et des anges. Si la dernière clause de Matthieu 19:16 est authentique dans cet endroit, elle ne peut être prise au même sens que dans Matthieu 22:14 . Là, l'invité qui n'avait pas de vêtement de mariage a été appelé au mariage, mais pas choisi pour la vie éternelle; Il a été jeté dans l'obscurité extérieure. Ici tous reçoivent la récompense; Mais peu sont choisies, comme prééminent la sainteté, pour les plus hautes endroits du royaume de Dieu, de s'asseoir à droite et à gauche du roi, ou d'occuper les douze trônes des dirigeants de l'Israël spirituel. Dieu donne ces plus hautes distinctions à qui il sera, au plus bas et le plus autonome. Mais il n'y a pas de place à l'ambition dans le royaume des cieux; Tous les fidèles doivent être contenus, tout sera content de la place qui leur est assignée, pour la place la plus basse, il y a un prix indescriptible glorieux, béni avant tout ce que nous pouvons demander ou penser.
COURS.
1. Les récompenses de Dieu sont de grâce et non de dette.
2. Les chrétiens doivent être humbles et reconnaissants, pas jaloux des autres.
3. La place la plus basse du royaume de Dieu est bien supérieure au meilleur d'entre nous le mérite.
4. Nous devons obéir à l'appel de Dieu. Il travaille avant l'un de nous; Essayons sérieusement de le faire.
5. Ne désespérons pas si nous sommes appelés à la onzième heure. Seulement nous faisons de notre mieux. Le dernier peut être le premier.
Prédictions de la passion.
I. Voyage à Jérusalem.
1. Le Seigneur. Il montait maintenant pour la dernière fois à la ville sainte. Son travail en Galilée, à Peraea, était fini; Cela semblait être mis fin à la déception, sa popularité n'était pas ce qu'elle avait été; Ses ennemis ont dû réussir dans une large mesure (ou semblaient avoir réussi) de saper son influence. Il était "un homme de chagrins et connaissant du chagrin". Quelques jours de main-d'œuvre infantile l'attendaient à Jérusalem, puis la terrible croix. Il savait tout. Nous ne pouvons pas discerner les secrets du futur; Dieu les a miséricordieusement enveloppé dans l'obscurité. L'ombre de la croix est tombée sur toute la vie du Seigneur. Et maintenant, il savait que son heure était venue, qu'il devrait sortir de ce monde au Père. La pensée donna une terrible dignité à son Mien, une majesté divine à sa silhouette, une étrange stabilise à chaque geste ( Marc 10:32 ). Il allait rencontrer sa mort. Il l'a vu clair devant lui dans toutes ses circonstances de la honte et de l'angoisse; Mais il s'est battu pas. Il est allé avec un calme doux et saint, avec un courage plus que héroïque, qui brillait à travers ses traits et illumine ces yeux saints clairs avec une lumière qui a parlé du ciel.
2. Les disciples. Le Seigneur est allé devant eux, les conduisant au conflit craintif. Ils ont suivi dans une crainte silencieuse; Ils ont regardé le comportement du Seigneur; Ils n'avaient jamais eu auparavant vu une telle étrange gloire de résolution inébranlable, même sur ce visage béni, et ils ont été étonnés, frappés par la terreur. Ils l'ont considéré avec la révérence la plus profonde révérencie non diminuée par des relations sexuelles familières, mais en augmentant constamment; Et maintenant, il semble que ils craignaient d'intrusion sur ses méditations; Mais ils étaient troublés et anxieux. Ils ont estimé qu'une crise capqueuse était à portée de main. Le Seigneur se souciait pour eux. Il n'était pas aussi absorbé par la contemplation intense de ses souffrances à venir pour oublier ses partisans. C'est notre grand exemple. Nous pensons que l'excitation causée par l'attente de la grande joie ou du grand chagrin est une excuse pour la négligence de nos devoirs ordinaires. Ce n'était pas aussi avec le Christ Notre Seigneur. "Ayant aimé le sien qui étaient dans le monde, il les aimait à la fin." Il les a mis à part en chemin. Il serait dans sa tendresse aimante les préparer au procès terrible. Deux fois déjà, il avait prédit sa mort, mais ils semblaient incapables de le prendre dans leur esprit; Il leur dirait une troisième fois, plus clairement maintenant, plus en détail. Et alors il les a mis à part. Peut-être que les routes étaient encombrées; Il y avait des multitudes qui vont à la Pâque. Il ne leur dirait pas le secret redoutable à la portée des voitures antipathiques; Ils l'entendraient mieux seuls, où aucun n'était présent, cesseraient les plus profondément concernés le maître béni et la petite entreprise qui l'aimait tellement. Marquez la délicatesse tendresse de ses relations avec eux.
II. Que devait être attendu.
1. la trahison. "Voici, nous allons à Jérusalem", a déclaré le Seigneur. C'était une pensée heureuse couramment. "J'étais heureux quand ils m'ont dit, allons à la maison de l'Éternel. Nos pieds se tiennent dans tes portes, J Jérusalem." Et ils allaient maintenant à la Pâque. Il se peut que les disciples, comme les autres Juifs, attendaient avec impatience ce grand festival avec des sentiments de joie; Et très probablement, ils chérissaient l'espoir que leur maître se manifesterait alors ouvertement comme le Messie, qu'il serait accueilli comme le grand roi, le livré qui devait venir. Il devait être manifesté, mais sur la croix; Il devait régner, mais de l'arbre. Il leur a dit calmement de la double trahison qui venait, il devrait être trahi (il n'a pas dit par qui; ils ne pouvaient pas n'entendre pas encore l'entendre) aux prêtres principaux et aux scribes. Ils ne le reconnaîtraient pas comme le Christ (comme peut-être que les disciples espéraient); Ils le condamneraient à mort et le trahiraient aux gentils. Son propre disciple le trahirait aux prêtres; Sa propre nation, Nay, les prêtres, qui savaient où le Christ devrait naître (Matthieu 2:4), dont l'un "a prophétisé que Jésus devrait mourir pour cette nation" ( Jean 11:51 ), le trahirait aux Gentils.
2. la manière de sa mort. Il leur a dit très clairement maintenant. Ce serait l'acte des Gentils, mais la culpabilité reposerait principalement avec les Juifs ( Jean 19:11 ). Il a prédit les détails déchirants de sa passion; il serait moqué, nettoyé, crucifié, il avait déjà mentionné la croix déjà (Matthieu 10:38; Matthieu 16:24), mais c'était en figuratif Langue; La croix spirituelle de l'auto-déni de renaissance était d'être le test de ses véritables disciples. Maintenant, il leur a dit clairement ce qu'il s'agissait de donner un nouveau sens à la Parole détestée et à en faire un autre nom pour le sacrifice de soi la plus sournoise et le plus solide. Il était lui-même de mourir sur la croix, pas sur la figure, mais en réalité, il, le Christ, le fils du Dieu vivant, celui que les trois apôtres choisis avaient vu glorieux avec le rayonnement du ciel, il devait mourir cette mort Ce qui avait été considéré jusqu'à ce que tout soit horrible le plus horrible, de toutes choses ignorantes les plus intensément honteuses. Pourtant, l'avenir n'était pas tous sombre; Il devait remonter le troisième jour. Il avait déjà élevé les autres des morts: il se lèverait lui-même, car il est la résurrection et la vie; Il n'était pas possible qu'il puisse être tenu de la tombe. C'était maintenant le troisième avertissement; Pourtant, Saint Luke nous dit que les apôtres "ont compris aucune de ces choses; et ce dicton était caché d'eux, ne savait ni les choses qui ont été prononcées." Cela semble étrange; Mais n'est-ce pas beaucoup la même chose maintenant? En dépit d'avertissements, les hommes ne comprendront pas que leur propre mort est à portée de main; Ils pensent que tous les hommes mortels mais eux-mêmes; ils ne parleront pas de mort; Ils évitent soigneusement le sujet. Christ nous enseigne une leçon différente. Nous devrions souvent penser à la mort, nous devrions souvent en parler, notre propre mort à venir, et que calmement, l'espoir du chrétien d'une résurrection bénie.
COURS.
1. Marquez la crainte et la révérence avec laquelle les apôtres considéraient le Seigneur, bien qu'ils l'ont si bien aimé. La révérence devient le vrai chrétien.
2. À quelle fréquence, lorsque nous cherchons de la joie, il s'agit d'un grand chagrin! Soyons préparés.
3. Pensez une grande partie de la croix du Seigneur Jésus; Cela ne peut pas être trop dans les pensées du chrétien.
Salomé et ses fils.
I. Leur conversation avec Christ.
1. La demande. Salome était l'un des adeptes les plus fidèles du Seigneur; Elle était présente à la croix; Peut-être qu'elle était la soeur de sa mère. Ses fils avaient été admis dans le cercle le plus profond des apôtres; Ils avec Peter étaient les trois les plus proches du Seigneur. Mais même les trois choisis ne pouvaient pas recevoir les prédictions du Seigneur de sa mort. Leurs cœurs étaient si préoccupés par des pensées du royaume, des douze trônes, des gloires à venir, qu'ils semblaient tout à fait incapables de prendre la pensée de la croix dans leur esprit. Ils avaient vu la grandeur de la Transfiguration; Comme Peter, ils ont reculé d'horreur de la perspective de la croix. Ils ne pouvaient pas penser que ce sommet de la gloire et que la profondeur de la honte pouvait se rencontrer chez une personne; Ils ne pouvaient pas le croire du tout; Et, comme les hommes le font encore, ou essayez de faire, ils racontent de telles pensées pénibles. Et maintenant, Salome est venu, se révéler habilement à Jésus sur le roi Messie et en faisant sa demande. Elle a prié, pas pour elle-même, mais avec l'amour d'une mère pour ses fils, qu'ils pourraient s'asseoir, celui de la main droite du Seigneur, l'autre à gauche, dans son royaume.
2. La réponse du Seigneur. "Vous ne savez pas ce que vous demandez." Ils ont pensé à un royaume terrestre. Il savait ce qu'ils ne sauraient pas, même s'il leur avait dit trois fois. SALOME Virait bientôt, un au moins de ses fils verrait, le Seigneur n'est pas assis sur un trône royal, mais suspendu à la croix. Ils verraient sur la main droite et à gauche non deux grands officiers, deux ministres d'État, mais deux malfaiteurs crucifiés. Nous ne savons souvent pas ce que nous demandons quand nous recherchons notre folie de grandes choses pour nous-mêmes. Nous ne connaissons pas l'avenir; Nous ne nous connaissons pas. La meilleure prière est la propre prière du Seigneur ", n'est pas ma volonté, mais tavine, être fait." "Pas ma volonté." Nous souhaitons cela ou cet honneur, ceci ou ce poste de pré-éminence pour nous-mêmes, pour nos enfants, pour les plus proches et les plus chers pour nous. Nous ne savons pas ce que nous demandons; Nous n'évisions pas à juste titre nos propres pouvoirs; Nous ne pensons pas aux dangers et aux tentations qui mentent devant nous, les envies et les jalousies que nous provoquons. L'ambition est toujours éruption; La plupart des périls sont sa permission quand il aspire aux plus hautes endroits de l'église. "Êtes-vous capable de boire de la tasse que je vais boire?" Aucun ne peut marcher en toute sécurité dans ces endroits épargnant ceux qui peuvent boire de la coupe du Sauveur; Aucun ne peut supporter ces énormes responsabilités sauver ceux qui ont été baptisés avec son baptême. Et cette tasse est la tasse d'auto-déni de refus et que le baptême est le baptême du sang, le sang de Jésus-Christ qui nettoie de tout péché, qui ne fait que ceux blancs et propres qui sont sortis de grande tribulation, la tribulation spirituelle de Contrition et auto-alvésement, sinon la tribulation extérieure de la souffrance pour l'amour du Christ. "Nous pouvons", dit les fils de Zebedee. Ils étaient vrais et fidèles; Ce n'était pas une simple ambition vulgaire qui les a incité; Ils ont été dévoués, coeur et âme au service de leur Seigneur. Ils étaient prêts à le suivre par le biais de danger et de souffrir, mais ils n'ont pas compris le sens de ce royaume qui était tellement dans leurs pensées. Le Seigneur a reconnu sa vérité et leur loyauté; Ils avaient le grand courage qu'ils professaient; Ils devraient être unis de très près avec lui par les sacrements de la souffrance et du martyre de l'acte ou de la volonté. Mais ces endroits les plus élevés du royaume de gloire ne devaient pas être donnés par amour partiel, à la demande de la mère ou de Sons; Ils devaient être accordés selon l'élection éternelle de Dieu le Père sur ceux qui étaient les plus proches du Seigneur dans la localisation et du sacrifice de soi. Prions pour le saint courage des fils de Zebedee. "Nous sommes capables." C'est un mot noble si cela éteint d'une foi véritable et réelle, si elle est prononcée dans l'humilité et la dépendance du Christ; C'est un mot puissant et saint quand il est dit par les fidèles des fidèles de Christ. "Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce." Sinon, il est présomptueux et profane. "Sans moi, tu ne peux rien faire.".
II. Les dix apôtres.
1. leur indignation. Salomé et ses fils avaient, il semble, s'approcha du Seigneur en privé, sans la connaissance des autres apôtres. Quand ils ont entendu parler de la demande qui avait été faite, ils étaient très mécontents. Les deux avaient demandé une pré-éminence sur le reste, même sur Pierre. Peter n'est pas, comme à d'autres moments, s'est mis en bonne place en avant; Peut-être l'avertissement répété à deux reprises de notre Seigneur », de nombreuses personnes doivent la enfin», le retentit. Le mécontentement de la dix était naturel, mais c'était faux. Ils avaient oublié les leçons du dix-huitième chapitre; Ils ont encore hébergé ces jalousies indignes qui ne devraient avoir aucune place parmi les disciples du Christ.
2. L'avertissement du Seigneur.
(1) le commandement. L'église ne doit pas imiter le monde. Les dirigeants des nations seignent-le sur eux; Mais (comme Saint-Pierre écrit après, écho, il semble que la Parole du Sauveur), le mot de Sauveur) Les presbytes chrétiennes ne doivent pas le seignent sur la charge qui leur est allouée. Le chemin de la vraie grandeur est un service humble. Il est le plus grand du ministère chrétien qui réalise la plupart du sens du mot "ministre", comme Saint-Paul comprit sa signification et l'a illustrée dans sa vie. Il est le plus grand qui attend un jour et une nuit sur le Christ, qui le suit le plus étroitement dans les ministères de soi-même. Il sera le premier au grand jour qui est prêt maintenant à être le dernier de tous, qui se considère comme le serviteur du Christ et comme serviteur de tous les hommes pour l'amour du Christ; Comme Saint-Paul se fit le serviteur de tout ce qu'il pourrait en gagner plus. Il sera alors en chef, qui, bien que ses travaux soient abondants, comme les travaux de Saint-Paul, pourtant, comme Saint-Paul, possède lui-même d'être le moindre de tous, ne cherchant pas de pré-éminence sur les autres, mais simplement et attribuant sans affectation tout ce qui est bon en soi ou dans son travail à la grâce de Dieu: "Pourtant, pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi.".
(2) le grand exemple. Le Seigneur enseigne non seulement; Il illustre son enseignement par sa vie; Surtout quand il donne les leçons les plus difficiles, il appelle notre attention sur son propre exemple. Il nous demande de devenir les serviteurs de tous; Il prit sur lui la forme d'un serviteur. Il demande le ministre des États-Unis envers les autres; Il ne vint pas à être ministé à, mais à la ministre. Il est venu du ciel, de sa vraie maison, à cette terre inférieure de la nôtre et que de ne pas afficher la gloire de Sa Majesté, de ne pas être confiée à Messie le roi. Les anges l'ont maîtrisée, alors les femmes saintes et les autres; Mais c'était occasionnel, accessoire. Le but de sa venue était de miner à la ministre des désirs profonds de l'humanité, aux envies de ceux qui ont eu l'égaré après Dieu, à la maladie mortelle d'innombrables âmes mourantes. Il est venu nourrir les affamés avec le pain de la vie, qui est lui-même; nettoyer le péché souillé avec la fontaine ouverte pour le péché et pour l'iniquité, ce qui est son sang précieux; guérir le cœur brisé, donner au repos à tout ce travail et sont lourds chargés, mais il est le grand médecin; Il est notre paix, le seul reste de l'âme fatiguée. Il est venu au ministre; Ceux qui seraient la plus proche de lui dans sa gloire, il faut être le plus proche de lui dans son ministère. Ses ministres doivent l'imiter qui était "ministre de la circoncision pour la vérité de Dieu". Mais il est venu faire plus qu'avoir minier - il est venu faire cela un grand acte qui se tient seul dans l'histoire du monde, que personne ne pouvait faire sauver que le Fils de Dieu, qui est devenu pour l'amour du Fils de l'homme. Il est venu donner sa vie une rançon pour beaucoup. Il l'a donné; C'était son cadeau gratuit, un acte spontané d'amour mystérieux et de bounty, généreux au-dessus de la portée de la pensée humaine. Ce qu'il a donné était sa vie - cette vie humaine qu'il a prise dans sa personne divine. Cette vie humaine était pure et sainte; La seule vie humaine qui ne vint pas sous la malédiction de la loi. "L'âme [la vie] qui ne pèche pas." Il n'avait pas besoin de mourir; Mais dans son amour généreux, il donna cette vie pure et sainte comme une rançon pour les nombreuses vies pécheuses. Il a donné «lui-même pour nous une offrande et un sacrifice à Dieu» ( Éphésiens 5: 2 ). La rançon a été donnée à Dieu. L'expiation appartient à la région de mystères très hautes et sacrés; Ses raisons, sa nécessité, son sens large et terrible, sont élevés au-dessus de nous. Les mots humains sont insuffisants pour l'exprimer; Illustrations humaines au mieux sont partielles et incomplètes; La pensée humaine ne peut pas la saisir dans sa plénitude. Cela nous devient de parler de ces hauts mystères avec respect et réticence solennelle. "Dieu est au paradis et tu es sur terre: donc que tes mots soient peu nombreux." Mais donc beaucoup, nous savons avec certitude et que des lèvres des lèvres du Seigneur, sa mort était un sacrifice et c'était procurieux. Il a donné sa vie une rançon pour beaucoup, à leur place, à leur place. Tel est le seul sens possible des mots; Il prit sur lui notre punition, il a souffert de notre place, béni soit son nom sacré! Un est mort pour beaucoup; Mais celui-ci était Dieu, Dieu et l'homme en une seule personne, infini en amour et en pouvoir, comme ce sacrifice était infini de prorondité. Pour beaucoup, et pourtant pour tous, comme dit St. Paul, quand il répète les précieux mots ( 1 Timothée 1: 6 ); Pour tous ceux qui vont croire et venir à lui dans la foi; car il est le sauveur du monde ", l'Agneau de Dieu, qui retient les péchés du monde.".
COURS.
1. Ne cherchez pas de grandes choses pour vous-mêmes, pour vos enfants; Priez pour l'humilité.
2. Essayez de plus en plus de travailler dans votre cœur cette prière la plus clémente ", pas ma volonté, mais tavine, soyez fait.".
3. Abase vous-même. Le plus bas ici sera le plus élevé là-bas.
Les deux hommes aveugles.
I. Jéricho. Le Seigneur était venu à Jéricho, la célèbre ville des palmiers, la première ville prise par Joshua dans sa carrière de conquête. Maintenant à Jéricho, un plus grand Joshua ouvrit les yeux des aveugles et a apporté la bonne nouvelle de la paix et de la réconciliation avec Dieu à la maison du publican; Et de Jéricho, il monta à la ville sainte pour rencontrer un ennemi plus puissant que tout qui est tombé devant l'épée de Joshua-pour triompher au-dessus du péché et de Satan par le pouvoir de la très sainte croix.
II. LE MIRACLE.
1. La prière. Deux hommes aveugles s'assis au bord de la direction. L'un était Bartimaeus, le fils de Timée. Il était bien connu à Jericho; Il s'était assis là mendiant longtemps, peut-être pendant des années. Ils ont entendu le passage de la multitude; Ils ont demandé quelle était la signification de la foule, le clochard de plusieurs pieds. C'était Jésus, on leur a dit - Jésus de Nazareth. Ils avaient entendu parler de lui; Tout le monde avait entendu parler de lui. Il avait vu la vue à l'aveugle; Nay, il avait ouvert les yeux d'une personne née aveugle. Ils ont prié pour la miséricorde comme maintenant: "Ayez pitié de nous, Seigneur, tu fils de David!".
2. La réprimande de la multitude. Il y avait une brève reprise de la popularité du Seigneur; Les hommes espéraient enfin s'annoncer ouvertement comme le Messie et revendiquent le trône de David. Une vaste multitude y a assisté à son progrès royal. Les foules, absorbées par de grandes attentes, soignées pas pour les mendiants aveugles. Ils ont été dérangés par leurs cris; Peut-être pensaient-ils que l'interruption ennuyait le roi. Ils les ont réprimandés, qu'ils devraient tenir leur paix; Mais ils ont pleuré plus, en disant: "Ayez la miséricorde sur nous, Seigneur, ton fils de David!" Les chrétiens se rencontrent parfois avec des difficultés similaires maintenant, quand ils se réveillent d'abord au sens de leur cécité spirituelle, quand ils commencent à suivre le Christ dans la supplication sérieuse. D'autres, qui se contentent d'une simple religion formelle, trouvent une faute de leur sérieux; Il est ressenti par l'indifférent et l'apathique comme un reproche à eux-mêmes. Ils ne doivent pas être découragés; Ils doivent pleurer plus, "ayez pitié de nous, de Seigneur!" Le Seigneur va écouter; Le Seigneur sauvera.
3. La compassion du Seigneur. Il a entendu le cri des supports à travers le bruit de la multitude; Il a arrêté son attention. Il se tenait sur pilotis et les a appelés. Il pouvait penser aux misérables, même maintenant, entouré de la foule applaudissante, sur le chemin de son dernier conflit peur, l'ombre de la mort de la mort autour de lui. Il nous écoutera quand nous prions. Il semble peut-être passer; Mais le cri de supplications sérieuses le détiendra. Seulement laissez-nous prions, car les aveugles priaient, avec toute l'intensité de la suppression, ne cesse de ne cesser que nous entendront nous et se dresse encore et nous appelle. Il passe par; Une foule de fidèles suivez-la, la regardant en adoration. Il écoutera ceux qui ressentent la misère de la cécité spirituelle et pleurent pour leur manque de foi. Seulement laissez-les persévérer dans leur prière, «Seigneur, augmentez notre foi», de peur qu'il ne passe hors de la portée de leurs cris.
4. La réponse. "Qu'est-ce que tu vas," dit-il, que je devrais te faire pour toi? " "Seigneur", dit-ils, "que nos yeux peuvent être ouverts." À une fois, le Seigneur avait miséricorde. Il a touché leurs yeux et ils ont immédiatement reçu leur vue et l'ont suivi. Son toucher a toujours son pouvoir ancien; Il peut toujours ouvrir les yeux du store; Et toujours ceux qui ont des yeux ouverts par son contact, regardent le Seigneur, doivent le suivre sur le chemin qui tient à la croix.
COURS.
1. Le Seigneur ouvrit les yeux de l'aveugle; Il ouvrira nos yeux si nous venons à lui de la foi.
2. Nous ne devons pas tenir compte des objections que les hommes apportent à l'intention religieuse. Nous avons besoin de Christ; Nous devons le trouver.
3. Le Seigneur passe toujours, toujours prêt à entendre la prière d'un fort désir.
4. Son contact peut perdre la lumière du ciel sur nos âmes. Briller dans nos cœurs, Seigneur!
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Les ouvriers du vignoble.
Cette parabole est étroitement liée à la remarque de nos Seigneur dans la description des récompenses du royaume, et il a peut-être pu être destiné à transmettre une légère réprimande, ou au moins un avertissement doux, à Saint-Pierre, qui avait demandé: "Qu'est-ce que nous allons alors avoir?" Les apôtres doivent recevoir de grandes récompenses. Mais ceux qui, comme Saint-Pierre, ont été appelés premiers, ne doivent pas supposer qu'ils auront plus que ceux qui sont venus plus tard.
I. Christ cherche des ouvriers pour son vignoble. Il y a du travail à faire pour gagner le monde pour Christ et en formant l'Église que ses fruits puissent être présentés en abondance. Pour ce travail, notre Seigneur exige des ouvriers. Ses serviteurs ne doivent pas être satisfaits de recevoir sa grâce. Cette grâce est donnée pour le but exprès de son être utilisé dans son service. Christ nous appelle que nous pouvons le servir.
II. Christ offre une récompense juste pour le travail. Le soi-disant "penny" était évidemment le salaire régulier de l'ouvrier de la journée ordinaire. Bien que Christ puisse le service exact sur l'autorité royale, il ne propose pas cette autorité. Il accepte chaque ouvrier sur le consentement libre de l'homme et il lui offre tout ce qu'il pouvait demander. Nous parlons du sacrifice et desquels des chansons d'une vie chrétienne. Nous devrions être honnêtes pour compter ses gains de l'autre côté.
III. Christ embauche des ouvriers aux différentes heures. L'église n'a pas commencé complètement équipé. Par degrés, les forces requises ont été attirées au service du royaume. Ces tarts embauchés peuvent représenter diverses classes.
1. Les plus tard appelés apôtres. Saint-Pierre n'aura pas de pré-éminence parce qu'il s'appelait plus tôt que Saint-Jude. Quand Saint-Paul est venu, son cas serait évidemment rencontré ici. Et pourtant, le parallèle n'est pas exact, car les derniers apôtres n'ont pas eu une saison de travail plus courte.
2. Les Gentils. Ceux-ci ont été appelés plus tard que les Juifs; Mais ils n'ont pas été attribués à une place inférieure dans le royaume.
3. Les païens. Même aujourd'hui; À la onzième heure, certaines nations sont appelées.
4. Le vieilli. Celui qui n'a pas reçu l'Évangile de la jeunesse ne sera pas nécessairement inférieur à celui qui avait le privilège de la connaître dans ses débuts.
Iv. Christ récompense de manière inattendue. Ici, nous avons une description d'une égalité de paiement. Ailleurs, il y a une idée de la diversité, par ex. Luc 19:24. Chaque représentation a sa propre leçon. Dans le cas avant nous, nous apprenons que la division finale peut ne pas être du tout en fonction de nos attentes. L'obscure peut être à un niveau avec l'éminent - les gentils avec les Juifs, les nouvelles églises de mission de l'Inde et de la Chine avec les anciennes églises chrétiennes de l'Europe.
V. Christ a le droit de traiter généreusement après avoir agi à juste titre. Le paiement était injuste. Mais personne ne pouvait se plaindre, parce que tout le monde avait ce qu'il avait accepté de prendre, et parce que personne n'avait moins que des salaires équitables. Au-delà de cela, le propriétaire était libre d'être aussi généreux qu'il content de la disposition de sa propre propriété. Néanmoins, on peut bien comprendre la dissatistion. Les gens sont blessés lorsque la générosité ne semble pas être égale et juste. Il convient toutefois de noter que les plus tard, les Comers s'étaient excusés sur le plaidoyer qu'aucun homme n'en avait embauché. Ils étaient peut-être aussi disposés à travailler toute la journée que ceux qui l'avaient fait. Maintenant, Christ juge par le cœur et les intentions. - W.F.A.
Un grand retournement.
C'est un dicton souvent répété de notre Seigneur; Peut-être-t-il prononcé-t-il plus souvent que toute autre chose - un fait qui montre son importance et la difficulté que les gens ont pour croire et y agir. Nous ne devons pas supposer qu'il y a une némée qui se moque de bonne fortune et de délices pour l'inverser. La prospérité n'est pas punie en tant que telle, car ce n'est pas en soi une chose pervers. Dieu est gracieux et généreux. Il ne tourerait pas ses enfants avec des déceptions inutiles. Laissez-nous ensuite chercher les causes de la grande inversion.
I. Dieu ne juge pas les hommes par leur position mondiale. Il ne punie pas de rang. Il ne prend aucun récit, sauf dans la mesure où il apporte des obligations informatiques, etc. Nous voyons des hommes en cas d'honneur en raison de leurs richesses ou de leur succès. De telles choses ne signifient rien pour Dieu. Il ne regarde que les personnages nus des hommes eux-mêmes. Ce sont tout ce qu'il met dans sa balance. Si ceux-ci sont trouvés désirant, ils sont condamnés, et aucune richesse ou honneurs ne peut être jeté en "faire des poids". D'autre part, les personnes pauvres, obscures, opprimées, mal comprises ou persécutées ne subissent rien dans le jugement de Dieu en raison de ces circonstances qui leur apportent le mépris du monde. S'ils ont une valeur réelle, ils sont compris et appréciés au ciel.
II. La prééminence mondaine ne ressort généralement pas de ces grâces de caractère que Dieu valorise. Parfois, en effet, c'est la récompense du vrai mérite. Mais trop souvent, cela provient de la plupart des qualités inférieures. L'accident de la naissance confère les honneurs les plus élevés et la plus grande richesse de la loi artificielle de la primogeniture. Scheming réussie et bonne fortune apportent un homme de l'argent et de l'influence. Une Napoléon force son chemin vers le chef de l'Europe par l'exercice de l'esprit énorme et permettra aux dépens de chaque considération morale.
III. Il y a une tendance à la pré-éminence mondiale de blesser les meilleures qualités de l'âme. Christ a parlé de la difficulté des hommes riches en entrant dans le royaume des cieux ( Matthieu 19:23 ). D'autres formes de pré-éminence à part celui de la richesse ont également leurs difficultés. Une grande obstacle au progrès spirituel est la fierté et la fierté de haut rang. L'auto-volonté est incompatible avec l'excellence spirituelle et les grands et exaltés sont tentés de se livrer à la volonté de soi. La manifestation et l'obéissance, la désintéressement et un esprit de service sont les qualités que Christ honore. Il est très difficile de cultiver ces grâces dans des hauts places-difficiles, mais possibles à ceux qui recherchent l'aide de Dieu - comme on le voit dans un Margaret de Navarre et un Cardinal Conttarini.
Iv. En fin de compte, Dieu traitera tous selon leurs vrais personnages. L'ironie du jugement sera terrible, juste parce que ce sera juste. À la grande révélation, la gloire fictive de la prééminence mondaine se fanera et que tous ses tunsel tawdry seront montrés en distinction hideuse. Ensuite, la véritable valeur brillera alors que le soleil éclate des nuages. Ce jour arrive. Par conséquent, ne laissez pas la privilégiée se vanter de leur exaltation temporaire; et laissez pas le désespoir humble et opprimé. Il y aura un grand retournement.-w.f.a.
Une ambition d'une mère.
À Saint-Marc, nous sommes seulement informés que les deux fils de Zebedee sont venus, demandant les premiers endroits du royaume. Le compte de Saint-Matthew montre que la demande est originaire de leur mère. Il est naturel qu'une mère rêve d'un grand avenir pour ses enfants. L'ambition de la mère est une inspiration pour sa formation d'eux. Dans le cas présent, il semblait dépasser les limites de la modestie. Pourtant, lorsque nous considérons toutes les circonstances, nous verrons qu'il y avait quelque chose de vraiment grand à ce sujet.
I. La demande audacieuse.
1. son égoïsme. C'est la première chose qui frappe n'importe quel lecteur du récit. Sur la partie de la mère, ce n'est pas si égoïste, cependant, comme si les deux frères étaient venus seuls. Pourtant, il y a une égoïsme familiale. De plus, les frères partagés dans la demande de leur mère.
2. Son naturel. Ces deux disciples appartenaient au groupe le plus intime des amis de Jésus. Peut-être que la demande était seulement qu'il pourrait y avoir une continuité au paradis du privilège déjà accordée sur Terre. Nous savons que l'un des frères, Saint-Jean, assis sur la main droite de Jésus sur Terre ( Jean 13:25 ); Ce n'est pas du tout peu probable que Saint-Jacques s'assit de l'autre côté du maître. Si tel est le cas, la demande est pour la poursuite d'un privilège actuel. Jésus, quand dans la gloire, abandonnera ses vieux amis? Ou possédera-t-il les pêcheurs et les honorera-t-il proportionnellement à leurs privilèges actuels?
3. sa foi. Cette demande audacieuse a été faite juste après que Christ avait parlé de sa mort approche. La perspective sombre aurait pu vérifier les espoirs du plus ardent. Néanmoins, la femme de Zebedee est sûre que le Christ triomphe et règne dans son royaume glorieux. À la vue de la plus grande catastrophe approche, elle parle de la division du butin après la victoire ultime. Voici une merveille de foi!
II. La question de la recherche. Jésus répond à la demande avec une question. Seulement, ils peuvent recevoir les privilèges célestes qui les accomplissent de bonne manière. Les deux frères sont-ils préparés pour cela?
1. La prière est souvent offerte dans l'ignorance de ce qu'elle implique. Ces personnes simples ont eu peu de conception de la route de la grandeur dans le royaume des cieux. Nous pouvons sembler prononcer la plupart des demandes inoffensives, mais nous ne savons pas ce que nous demandons. Par conséquent, la prière devrait être soumise. C'est bien de laisser nos prières au jugement discriminant de Dieu.
2. Ceux qui régneraient avec Christ doivent souffrir avec lui. Il est vain de penser à partager la victoire finale si nous ne partagerons pas le conflit précédent. Les deux frères assentiment à la condition. Ce faisant, ils ont atté d'une grande partie de l'égoïsme de leur demande. Ils avaient leur grand destin de souffrance. St. James a bu de la Coupe du Christ dans son premier apôtre martyr; St. John dans le plus long le plus dur et souffrant d'exil et d'autres difficultés pour l'amour de son Seigneur. Il n'y a pas d'échappement de cette condition, bien qu'elle puisse assumer diverses formes.
3. Le destin ultime des âmes est avec Dieu seul. Ce n'est pas pour Christ de s'installer sur des terrains d'amitié ni de faveur. Il appartient aux avantages terribles et mystérieux de Dieu. Nous voyons ici le rang secondaire du fils par rapport à son père. Pourtant, la leçon principale n'est pas celle concernant la nature de la Trinité. C'est pour nous apprendre à renoncer à une ambition égoïste la plus élevée. Cela ne peut pas nous aider. L'avenir est avec Dieu.-W.F.A.
Vraie grandeur.
La demande audacieuse de la mère des enfants de Zebedee a réprimé la jalousie des autres disciples. C'était naturel et tout à fait conforme aux coutumes du monde. Néanmoins, le Christ désapprouvait le sentiment. Il a montré quelque chose de la même ambition égoïste que les deux frères avaient affiché.
I. Les différences de rang mondialement ne doivent pas être autorisées dans l'Église du Christ.
1. la nécessité de cette règle. Il ressort des caractéristiques essentielles du christianisme.
(1) Fraternité. En Christ riche et pauvre, élevé et bas, sont des frères, membres d'une famille. Nous devons appeler aucun homme master à l'église, parce que nous sommes tous des frères. Aucune institution de l'homme n'est plus démocratique que l'église du Christ - quand elle réalise son idée.
(2) la suprématie du Christ. L'un est notre maître, même Christ ( Matthieu 23: 8 ). Pour qu'un homme d'exercer la Seigneurie est d'usurper le bureau royal du Christ. Non seulement il suprême; Il traite directement de chaque âme de son royaume.
(3) l'inutilité de la prééminence externe. Christ ne se soucie de rien de ce genre. Des titres et des bureaux qu'il ne prend aucun compte. Le caractère et la conduite sont les seules choses qu'il observent et que nous jugeons et que le caractère et la conduite sont assez indépendantes de la position officielle et du rang nominal.
2. L'application de cette règle. Cela a été et il est maintenant si grisonnamment négligé et scandalisé que nous devrions exposer le mal avec le courage d'un réformateur.
(1) dans les prétentions hiérarchiques. Les revendications punales sont ici hors de la cour. Par conséquent, les amis de la papauté ne favorisent pas la lecture du Nouveau Testament par le peuple. Mais toute la sapeur de dominateur est également exclue.
(2) dans la position mondiale. Les différences de rang qui n'ont rien à voir avec l'ordonnance ecclésiastique sont également toutaux sur place dans l'Église. Ils peuvent avoir leur utilisation dans le monde. Mais ils ne peuvent conférer à aucun privilège dans des questions spirituelles et religieuses.
II. La grandeur chrétienne est la grandeur du service. Ce n'est pas un pouvoir hiérarchique et une dignité. Ce n'est pas une richesse laïque et des titres. C'est une grande grandeur morale - le résultat de la conduite. Ils sont la plus élevée dans le royaume des cieux qui servent le mieux leurs frères.
1. Les motifs de cette grandeur.
(1) C'est comme le Christ. Ils seront les plus honorés par Christ qui le préfèrent le mieux; Ils viendront le plus près de lui dans le rang qui le suivra le plus étroitement en conduite. Christ était le serviteur de tous.
(2) C'est intrinsèquement excellent. Dieu honore le Christ lui-même pour cette raison même. Il s'est humilié et lui prit la forme d'un serviteur- "C'est pourquoi Dieu lui a aussi très exalté" ( Philippiens 2: 9 ). Servir, c'est manifester l'énergie dans la désintéressement et la gentillesse - le meilleur de toutes les choses témoignées sur la terre.
2. La poursuite de cette grandeur. Les mots "et quiconque deviendraient formidables parmi vous seront votre serviteur", ne sont pas la menace d'une punition pour l'ambition. Ils sont une indication du chemin vers la vraie grandeur. Ce n'est pas comme la grandeur mondialement réservée aux privilégiés. C'est à la portée de tous. Si un souhait d'approcher les honneurs convoités pour les frères James et John, la voie est ouverte. C'est d'être d'abord en service, d'exceller dans un travail de sacrifice auto-sacrifiant pour le bien des autres.-w.f.a.
Christ le serviteur et la rançon.
L'application immédiate de ces mots est de confirmer l'affirmation antérieure de la nature de la vraie grandeur dans le royaume des cieux. Mais ils sont si intensément significatifs qu'ils revendiquent notre attention sur leur propre compte.
I. Christ le serviteur. Cette conjonction surprenante des titres est suggérée même dans l'Ancien Testament, dans la dernière partie d'Isaïe. Jésus réalise la prophétie singulière dans l'humilité plus profonde et le refus d'auto-déni de soi. Dans le prophète, le Messie est le "serviteur du Seigneur". Dans la vie de Jésus, nous le voyons comme ça, mais aussi comme serviteur de l'homme. Considérez les aspects négatifs et positifs de ce fait merveilleux.
1. Son aspect négatif. Le Christ n'est pas venu à être administré à. Il n'a pas demandé aux droits courants de Prince; Il ne l'attend pas. Il est venu dans un peu humide. Bien que quelques amis obscur soient ravis de lui donner les moyens de soutenir leur gratitude, le ministère de l'honneur grand monde n'a jamais été le sien.
2. Son aspect positif. Jésus est venu au ministre. Le service était un objet de sa vie, pas un accident qui lui est venu surprise. Il parle de son entrant dans le monde comme si cela avait été délibérément fixé et le service de l'homme fait partie de son grand but. Nous voyons ici l'humilité, la désintéressement, l'amour et l'esprit pratique de notre Seigneur. Dans ce ministère.
(1) Il mérite notre gratitude adorante;
(2) Il invite notre confiance fiable, elle est en notre nom; et.
(3) Il est l'exemple de notre imitation diligente.
II. Christ la rançon. Voici une bonne pensée qui a éclaté de l'obscurité qui couve la croix. Auparavant, Jésus avait parlé de sa mort approche; Maintenant, il en révèle soudainement le but. C'était plus qu'une nécessité résultant de la vie fidèle, plus qu'un martyre. C'était le paiement d'une rançon.
1. Le prix payé. Jésus a donné sa vie. Il est venu pour le but exprès de le faire. Un objet de sa naissance était qu'il pourrait être capable de mourir. Il convient de constater que notre attention est toujours dirigée davantage au fait de la mort de Christ que de la douleur qu'il a subie - à sa croix plutôt que de sa passion, mais sans doute, tous deux étaient de valeur dans le grand travail rachetant. "Le salaire du péché est la mort." Jésus a goûté la mort d'un homme averti. Il a donné tout ce qu'il pouvait donner - son sang même de la vie.
2. La liberté effectuée. Hommes rançon de la captivité. Quelle était la captivité de laquelle Christ a apporté la liberté? Origène et d'autres pères considèrent comme un bondage à Satan, et ils pensaient que la rançon était réellement payée au diable. C'est une manière grossière de la grande vérité. La rançon n'aurait pas pu être versée au diable, car le Christ a combattu le prince du mal comme un ennemi mortel; Il n'a pas négocié avec le démon.] Mais il est venu de livrer du pouvoir de Satan, c'est-à-dire du péché et cet objet impliquait sa mort. Il est mort pour nous sauver du péché. Nous ne devons pas appuyer sur l'analogie de la rançon.
3. Les personnes libérées. La rançon est pour "beaucoup". C'est une critique sévère et non génératrice qui fixerait la limitation apparente du mot "beaucoup" -many plutôt que tout. Il n'y a pas de telles antithèse ici. Les nombreuses sauvegardées sont contrastées avec le Sauveur. Sa vie sanguine est tellement précieuse une rançon qu'elle achète, et non la libération d'un ou deux captifs de péché uniquement, mais une grande multitude - l'hôte de la rachetée.
Les aveugles de Jéricho.
Jésus est maintenant à Jéricho lors de son dernier voyage à Jérusalem. Lorsqu'il a visité la ville sacrée quelques mois auparavant, il guérit un aveugle et le miracle a conduit à une enquête importante et à la justification des pouvoirs de Christ (
I. Leur condition impuissante.
1. Ces hommes affligés étaient "assis". Ils pourraient mais tâtonner quand ils ont tenté de marcher. Les activités contenues de la vie n'étaient pas pour eux. Ils se sont assis à part dans leur misère.
2. Ils étaient "à bord". St. Mark nous dit que l'un d'entre eux, du moins, mendiait ( Marc 10:46 ). Alors que la foule des pèlerins de pays passait sur le chemin de la Pâque, une récolte de charité pourrait être récoltée. Pourtant, au mieux, c'était une mauvaise façon de gagner des moyens de subsistance.
3. Ils étaient ensemble. St. Mark nous dit seulement un homme-bartimédiaire ( Marc 10:46 ). Il était probablement le plus énergique et le plus connu des deux. Pourtant, son ami obscur est avec lui. Les personnes souffrant peuvent sympathiser avec leurs frères souffrant de souffrance. Les plus actifs et plus confiants devraient apporter leurs amis diffités à Christ.
II. Leur prière de foi.
1. Ils ont reconnu le Christ. Ils l'ont appelé "fils de David." Ainsi, ils anticipaient les hosannas du dimanche de la Rameaux. Peut-être ont-ils contribué à inspirer ces hostannas.
2. Ils ont pleuré pour la miséricorde. La miséricorde était tout ce qu'ils pouvaient chercher, car ils ne pouvaient pas se permettre de payer des frais d'oculiste. Lorsque nous arrivons au Christ, les plus riches des États-Unis doivent l'approcher comme des mendiants. Le seul moyen du pécheur est dans la miséricorde de son Sauveur.
III. Leur découragement essentiel,.
1. La multitude les a rebutés - comme les disciples ont réprimandé les mères persanes ( Matthieu 19:13 ). Leurs cris impatients irritants. Ils n'étaient que des mendiants; Tout le monde pourrait lui prendre sur lui de réprimander de telles créatures humbles. Ils viendraient à Christ sont parfois découragés par les serviteurs du Christ.
2. Jésus n'a pas répondu immédiatement.
(1) Peut-être qu'il n'a pas entendu parler.
(2) Peut-être était-il occupé avec un enseignement important.
(3) Peut-être voudrait-il essayer la foi des pauvres hommes. La réponse à la prière est parfois retardée.
Iv. Leur persévérance inverse. Est leur opportunité. Bientôt Jésus aura passé, et il sera trop tard pour qu'ils recherchent son aide. Pourtant, c'est leur besoin. Tellement enthousiasmé, ils aspirent-ils à vue, qu'aucun découragement des étrangers impertinents ne les empêchera. C'est la foi persévérant de tels hommes que ceux qui conquièrent à la fin de la persévérance de la femme syro-phénicienne.
V. Leur décision claire.
1. Jésus a demandé ce qu'il devrait faire pour eux. Cela montre la volonté de vous aider. Mais il doit avoir une déclaration claire de besoin. Peut-être a-t-il parlé avec un sourire d'amusement à l'intensité de leur cri impatient. Comme s'il y avait un doute sur ce dont ils avaient besoin! Sa question les calmera.
2. Ils ont répondu rapidement et sans hésitation. Ils savent ce qu'ils veulent. Nous devrions savoir ce que nous voulons de Christ.
Vi. Leur guérison parfaite.
1. Il a lancé de la compassion du Christ. Les aveugles ont demandé la miséricorde. Ils ont eu une sympathie plus profonde. C'est la racine et la source de la grâce de sauvegarde du Christ.
2. C'était immédiat. Il y avait retard dans la recherche de Christ; Il n'y avait pas de retard quand il a été trouvé.
3. C'était juste la chose requise. Ils ont demandé de vue et ils l'ont reçu. Nous n'obtenons pas toujours exactement ce que nous recherchons, mais si nous cherchons à trouver une meilleure équivalente. - W.f.A.
Homysie par Marcus Dods.
Les ouvriers du vignoble.
Cette parabole est celle d'où nous sommes susceptibles d'attirer des inférences erronées à moins que nous ne l'occupions mentalement dans une connexion stricte avec les circonstances dans lesquelles il a été parlé à l'origine. Lorsque le riche jeune homme se détourna triste, notre Seigneur, sympathisant avec la gravité de sa tentation, a déclaré: «En vérité, je vous dis que un homme riche n'entrera à peine dans le royaume des cieux." Peter, en voyant qu'il a donc apprécié la difficulté d'abandonner la propriété et de se détacher du monde, suggère que ceux qui surmontent cette difficulté sont particulièrement méritoires. "Voici", dit-il, "nous avons laissé tout, et nous avons suivi; qu'est-ce que nous aurons donc?" Mais de sorte que de parler, Peter a révélé avec précision cette disposition qui vit le plus totalement de tous les services de Christ - la disposition à négocier, de travailler pour une récompense clairement définie, et non pour le travail lui-même, et de manière généreuse confiance en justice et libéralité du maître. Lisez à cette lumière, il est évident que la parabole dirige l'attention sur le fait que, dans l'estimation de la valeur du travail, nous devons prendre en considération, non seulement le temps que nous avons dépensé à ce sujet ou le montant que nous avons traversé, mais motif qui est entré dans lui. Une heure de service aimant et confiant est d'une plus grande valeur pour Dieu qu'une vie de calcul de l'industrie et de vendre-trompeur de zèle. Tandis que les hommes applaudissent les grands travailleurs qui essuent ostensiblement la sueur de leurs sourcils et de leurs pantalons afin que vous puissiez les entendre dans tout le champ, Dieu est en ce qui concerne un travailleur inaperçu, qui se sent peu fait, qui a honte que tout le monde devrait voir Son travail, qui regrette qu'il ne peut plus faire plus, qui ne pouvait pas nommer une pièce de monnaie suffisamment petite pour le récompenser, mais qui est parfaitement bien assuré que le maître qu'il servait vaut la peine de servir. C'est ainsi que le dernier devient d'abord et le premier dernier. Que nous sommes censés voir cette différence d'esprit chez les travailleurs est évidente des termes de leur engagement. Les personnes embauchées tôt dans la journée acceptent de travailler pour le sou. À quatre ou cinq heures du matin, aucun homme sur le marché ne s'engage sans faire ses propres termes et frapper des mains avec son hirleur comme son égal. S'il pense à un maître de payer trop peu, il attend une meilleure offre; Il ne va pas travailler toute la journée pour obliger un propriétaire voisin, mais faire un bon salaire pour lui-même. Mais le soir, les tables sont tournées - les maîtres ont tout leur propre chemin. Peut-être que ces hommes étaient la plus fière du matin et manqua leur chance; Mais maintenant, la fierté donne lieu à la faim et aux pensées anxieuses de la nuit prochaine. Dans aucune condition pour négocier, ils vont, heureux de travailler sur des conditions, de ne pas savoir ce qu'ils sont à obtenir, mais de confiance et reconnaissant; Les autres sont allés fiers, confiance en soi, mercenaire. Cela nous prépare à la scène de frappe qui s'ensuivit à la fin de la journée. Ceux qui avaient à peine eu leur travail commencé étaient d'abord payés et ont reçu un salaire d'une journée complète. Bien sûr, il doit être une raison pour cela; Ce n'était pas un simple caprice, mais était le résultat et l'expression d'une loi juste. Il ne pourrait pas s'agir que ces ouvriers embauchés tardivaient autant d'une heure que les autres en douze; pour les autres sont conscients d'avoir bien fait leur travail. Nous sommes donc jetés, donc pour l'explication de l'indice donné dans l'embauche, à savoir que les hommes qui négocient sont payés selon leur bonne affaire; tandis que les hommes qui faisaient confiance ont eu beaucoup plus que d'avoir osé négocier. Le principe est plus facilement compris, car nous agissons donc souvent. C'est le travail avec un sentiment d'humain que vous avez ravi; Celui de l'homme qui ne travaille pas pour vous, mais pour son salaire, est le travail d'une hireline, avec qui vous vous arrêtez lorsque vous lui payez ce qu'il a contracté à recevoir. Notre Seigneur n'affirme pas, cependant, que tout le dernier sera le premier, et le premier dernier, mais seulement que beaucoup doivent illustrer cette inversion. "Beaucoup sont appelés, mais peu choisi.".
Je Nous voyons assez clairement que beaucoup de ceux qui sont les plus diligents dans le vignoble du Seigneur ont une complaisance, une conscience qu'ils sont les bons travailleurs, qui ne ressemblent pas du tout à l'esprit humble, confiant et autocoriant de ces ouvriers loués. Peut-être qu'ils ont une fois dans leur vie ont fait un grand sacrifice alors que Peter l'avait fait, ou peut-être qu'ils ont rapidement appréhendé le devoir propre à leur propre génération, que ce soit soin des malades, aidant les pauvres ou transportant l'évangile aux masses, ou souscrire libéralement aux objets de l'église. Ou peut-être qu'ils font le travail, non pas pour le vignoble, mais pour leur propre amour - soit qu'ils peuvent faire avancer leur propre état spirituel, soit gagner une bonne réputation, soit gagnent dans leur propre esprit l'impression qu'elles sont indubitablement bonnes ouvriers. Maintenant, si vous déduisez tous ceux qui travaillent dans l'une ou l'autre de ces manières, vous arriverez à la conclusion que "beaucoup sont appelées, mais peu choisies;" Beaucoup travaillent dur, dépenses et dépensés, et pourtant, peu de travailleurs à choix, peu de personnes qui font appel au cœur du Seigneur et tirent sa réponse affectueuse par leur service humble et défavorable.
II. Beaucoup d'abord, mais pas tous les premiers, seront enfin. Certains au moins des travailleurs les plus connus du vignoble, certains qui y sont entrés tôt et ne l'ont jamais laissée, pendant une heure, certains qui ont à peine redressé leurs hacks de travailler et se sont endormis comme ils sont arrivés à la fin de leur tâche, Ne sachant que le travail de Dieu de toute leur vie, n'a également travaillé dans aucun esprit de négociation, mais est passé comme humble jugement sur leur travail comme le moindre de leurs collègues ouvriers sur le leur.
III. Et il y a quelques années qui restent en dernier. Pas tous ceux qui font peu le font bien; Tous ceux qui entrent dans le vignoble en retard entrent, il est humilié. La mercenariness n'est pas confinée à ceux qui ont une petite excuse pour cela. L'entrée tardive dans le vignoble doit être sur chaque compte obsolète et ne reçoit aucun encouragement de cette parabole lue à juste titre. Ne pensez pas que le travail de Christ n'est qu'un simple supplément, ce qui peut être ajouté à votre autre travail. Il couvre l'ensemble de notre vie. Tout dehors de son vignoble est une oisiveté.
Cette parabole peut être considérée comme la prescription du grand médecin pour l'envie de toute sphère qu'elle se manifeste et peut être appliquée de deux manières.
1. Chaque homme d'entre nous a autant au moins qu'il mérite. Dieu a-t-il été dit: "Prendre que Thine est", dans la rigueur de la rétribution juste et exacte, laquelle d'entre nous serait volontiers sur notre droite?
2. La seconde se trouve dans ces mots: "N'est-ce pas légal pour moi de faire ce que je vais avec le mien?" Vous n'en faites pas moins parce qu'un autre est plus grand. Vous êtes ce que Dieu voit le mieux pour vous faire, et ce que l'autre est-il de la bonté de Dieu. C'est à la dépense de Dieu, pas à la vôtre que tout homme est béni. Mais l'enseignement spécial à cette parabole est que notre Seigneur mesure notre travail, pas uniquement par le montant effectué, ni par la compétence que nous montrons dans le faire, mais par l'Esprit, nous sommes en train de le faire. Beaucoup d'entre nous sont appelés. Beaucoup d'entre nous sont dans le vignoble et ont longtemps été tellement. Dans quel esprit avons-nous travaillé? -D.
La pétition de Salomome pour les fils de Zebedee.
Cette pétition étrange doit avoir fonctionné de manière double sur notre Seigneur. D'une part, cela devait l'avoir rendu plus clair que jamais à son esprit que rien de mort et de départ de cette terre pourrait dissiper les espoirs d'un royaume terrestre chéri de même le meilleur de ses partisans. D'autre part, il lui a donné une exposition la plus mélancolique du genre d'hommes qu'il doit laisser derrière lui pour fonder son église. Pourtant, dans la réponse de notre Seigneur, il n'y a aucune trace de colère, de mépris ou même de déception, mais seulement de la tendresse. C'est la langue d'un père à son enfant, qui supplie d'être autorisé à aller avec lui sur une expédition périlleuse. Aucun homme ne peut en aucune possibilité de rendre cette vie facile à soi-même et pourtant se retrouver à côté du Christ dans tout ce qui constitue la gloire de son caractère et de son travail. Rien de déchirant, les deux frères déclarent rapidement que ce que Jésus peut supporter, ils peuvent aussi supporter. Ils ont été préparés à des risques tels qu'ils considéraient comme étant inévitables dans une hausse populaire; ils avaient pris leur esprit de suivre leur maître à la fin. La réponse de notre Seigneur pourrait sembler impliquer que; Il est possible que les hommes partagent son expérience ici, et pourtant ne pas être avec lui éternellement. Manifestement c'est une signification impossible. Ce que notre Seigneur voulait dire était simplement de diriger les pensées de ses disciples sur le fait qu'il n'était pas un prince arbitraire qui pourrait gouverner alors qu'il est ravi, avançant ses propres favoris à des postes élevés et offrant de grandes récompenses sur ceux qu'il aimait, mais était plutôt l'administrateur d'un gouvernement inflexible juste et impartial, dans lequel toutes les choses ont été réglementées selon le droit fixe. Il a dans son cadeau tout cela vaut la peine de travailler pour; Mais tout ce qu'il a il doit donner à ceux qui, dans le jugement de la suprême (c'est vraiment), sont dignes d'entre eux. Nul doute qu'il a été exceptionnellement attaché à James et John; Tout cet ami peut demander à un ami, il était ravi de donner; mais il ne pouvait pas renverser le droit moral et contrarier l'ordre moral en leur faveur. Nous plaidons comme ces hommes: "Christ nous aime; tout ira bien. Il souhaite nous honorer; Nous serons honorés. "Nous refusons de considérer que dans la position élevée du gouvernement de Dieu signifie simplement un caractère élevé et la proximité du Christ n'est qu'un autre nom de ressemblance au Christ. Un père peut ne rien désirer plus sérieusement que ses deux fils prennent leurs lieux dans la vie à sa droite et à sa gauche; mais il sait parfaitement que cela ne peut être que si ses fils tombent dans certaines conditions. Alors Christ ne peut pas vous promouvoir, quel que soit ce que vous êtes. Notre négligence de cette loi apparaît dans nos prières. Caractère a une intégrité organique et une croissance consécutive comme un arbre a. Mais nous demandons à Dieu de nous donner des fruits sans branche, fleur ou temps. Nous souhaitons la capacité d'accomplir certains objets avant que nous ayons les grâces fondamentales dont la capacité peut seule le printemps. Lorsque nous sommes soudainement mis à honte à travers notre manque de tempérament chrétien, de courage ou de charité, nous demandons soudainement le Christ pour la grâce dont nous avons besoin, apparemment en supposant que nous ayons juste pour donner la commande et mettre à l'épreuve prête à l'emploi. Dans un tel cas, nous pourrions entendre la voix de notre Seigneur qui nous dit: «Vous savez pas ce que vous demandez. Ces choses que je peux donner seulement à ceux qui sont préparés pour eux et pour qui ils sont préparés. "Pouvez-vous supporter tout ce qui est nécessaire pour la formation de ces habitudes? Vous demandez de l'humilité: considérez-vous que vous priez pour que vous priez pour l'humiliation, pour l'échec, la vanité morte, les espoirs déçus, le reproche des hommes et le sentiment que Vous êtes digne d'accusations plus sombres que tout que les hommes peuvent apporter contre vous? Vous demandez à être utile dans le monde: mais pouvez-vous boire de la tasse de Christ? Pouvez-vous prendre votre position à ses côtés, abandonner votre propre plaisir et votre profit pour le plaisir de l'ingrafeuse? Et pourtant, il ne vous décourage pas avec des exigences impraticables, il ne vous découragerait pas de grands objectifs, mais vous auriez compté le coût, de sorte que, de comprendre quelque chose des difficultés devant vous, votre résolution de réussir peut devenir plus déterminé et désireux, votre prière plus réelle et urgente. Dans nos prières, nous sommes parfois trop généraux. À travers l'indifférence ou le manque de pensée, nous prions en termes généraux pour les bénédictions reconnues par tous comme les sujets appropriés de la prière. La faute des fils de Zebedee était dans une direction opposée; Et pourtant, avec toute cette définition de nommer les poteaux précis qu'ils aspirent dans le nouveau royaume, ils n'avaient pas été victimes de douleurs à comprendre le réel prétendant de leur demande.. Nous avons aussi parfois l'apparition de connaissances définies sans la réalité. Mais notre Seigneur prend l'occasion pour dire à ses disciples (versets 25-28) que la grandeur de son royaume consiste à ne pas avoir de service, mais en service; pas dans des serviteurs, mais dans des domestiques. Dans le royaume du Christ, le trône était vraiment la croix; C'était cette plus profonde humiliation et le service le plus dévoué d'hommes qui donnaient à Christ son arbre sur nous tous. La grandeur qu'il a gagné pour lui-même et à laquelle il nous invite, est le pouvoir de faire sans les choses que nous avons naturellement envie; renoncer à l'honneur mondial et aux applaudissements des hommes, de garder le confort et de la facilité très bon marché et de ne rien faire d'argent et de possessions; Il est le pouvoir de nous mettre à la disposition d'une bonne cause et d'être de service à ceux qui ont besoin de notre service. -RÉ.
Prières ignorantes.
"Vous ne savez pas ce que vous demandez." Si quelqu'un devait nous dire, alors que nous nous sommes levés de nos genoux ou après le culte du public, "Qu'est-ce que vous attendez maintenant à recevoir? De toutes les bénédictions Les hommes ont été connus pour recevoir à la main de Dieu, qui avez-vous je vous demandais? " Ne devrions-nous pas être souvent forcés de posséder: "Je ne sais pas ce que j'ai demandé"? Nous semblons s'attendre à peu plus que cela de sorte que notre ton peut être élevé et que le tempérament de nos esprits s'est amélioré par notre culte. Mais la communion avec Dieu ne peut jamais remplacer la prière simple; Tant que nous sommes englobés avec des infirmités d'infirmité, nous devons demander l'aide de Dieu, et quand nous devons savoir ce que nous demandons. Il y a quatre façons dans lesquelles le texte nous reproche de façon significative.
I. Quand nous prononçons la langue de la prière sans attacher. Tout sens à cela. Nous ne rêvons pas d'attendre une réponse, car nous n'avons aucun désir de recevoir un. Visez une telle définition que si, quand vous dites, "pardonne-moi mes péchés," Dieu devait dire: "Quel péché?" Vous seriez capable sans hésitation de nommer ces transgressions qui sont écrites sur votre conscience. Soyez aussi sûr de ce que vous devez vous plaindre comme lorsque vous allez consulter votre médecin.
II. Lorsque nous prions pour une bénédiction définitive que nous désirons, pas tant d'appréciation personnelle de sa valeur, comme de la connaissance que c'est l'une des choses que Dieu est la plus prête à donner. Ces fils de Zebedee ont nommé le fronzage précis sur lequel leurs cœurs ont été fixés, et pourtant ce qu'ils auraient pu vous dire du réel prétexte de leur demande des exigences de la position qu'ils ont aspiré? Personne qui prie peut s'acquitter de cette accusation même. Prenez une demande si commune que pour le Saint-Esprit: avez-vous pensé que vous invitant une personne et cette personne absolument sainte et tout-puissant, pour habiter en vous? Nous devons convoiter sérieusement les meilleurs cadeaux de Dieu, mais nous devons nous limiter par ses promesses et apprendre le sens de ces promesses aussi loin que possible. En posant des choses telles que nous connaissons notre besoin, même s'ils sont moins précieux que d'autres cadeaux, nous pouvons être conduits à des bénédictions plus riches que nous avons recherchées.
III. Lorsque nous prions pour ce qui est en soi bon, mais pour nous serait mal. Si Dieu, qui voit l'effet que ces choses auraient sur vous, devaient traduire votre prière, ce serait peut-être, «Je vous serais», je vous accorderais un délit complet dans ce monde, et que vous priez, je vous prie de humble humble moi plus, mais Accordez-moi de ta miséricorde vanité et de la fierté de la vie; Je me prie de m'améliorer les soucis de cette vie, de sorte que je ne sois pas disposée à adorer, ni à me souvenir de mes besoins. N'envoyez-moi plus de châtiment. Supprimer de moi toutes les restrictions et les croix et me souffre gracieusement de me tomber loin de toi, que je risquais d'être en danger de malheur éternel. " Pourtant, ce n'est pas une raison de retenir la prière, mais de poser chacune de nos pétitions devant Dieu avec une démission de notre volonté d'accompagnement de notre volonté.
Iv. Lorsque nous prions pour une bonne chose sans prendre en compte ce que nous devons faire et souffrir afin de l'obtenir. Beaucoup de cadeaux que nous demandons à la main de Dieu sont de telles qualités d'âme, comme ne peut être produite que par des processus longs et douloureux. Vous demandez de l'humilité: Savez-vous que vous demandez ici une défaillance, des espoirs déçus, une vanité morte, le reproche des hommes et le sentiment que vous méritez d'accusations plus profondes que tout ce qu'ils peuvent apporter contre vous? Vous demandez à être comme Christ: Mais pouvez-vous boire de sa tasse et être baptisé avec son baptême? Ces paroles de votre Seigneur ne sont pas parlées à votre décourageons, de vous décourager de grands objectifs; Mais il vous aurait prié avec la délibération, avec un esprit composé, avec une appréhension solennelle et solennelle des difficultés devant vous.
Deux remèdes peuvent être suggérées pour ce mal de vague et d'ignorance dans la prière, la première liée à la forme, la seconde avec la matière, de prière.
1. Il semble avoir été la pratique du dévot de tous les âges d'utiliser la voix dans leurs dévotions privées. Là où il est possible, la parole est une bonne aide à une méthode de pensée ordonnée. En outre, aussi longtemps que nous ne le pensons que, nous tombons dans l'idée que ce n'est qu'un cadre de nos propres esprits que nous ayons à voir. Et la parole, le mode ordinaire de la réalisation de la présence d'une autre, nous permet à la fois de réaliser la présence de Dieu.
2. Le grand remède contre l'ignorance dans la prière est à trouver dans la méditation. Et aucun homme ne fera jamais beaucoup de méditation qui ne fait pas beaucoup de la Parole de Dieu. Réalisez que ce n'est pas simplement un livre à lire, mais une voix qui vous parle, qu'il a une personne derrière elle vous adressant. Ceci, sans aucune influence mystique, mais sur les principes les plus naturels, travaille un changement de nos dévotions. Cela nous donne une vraie communion avec Dieu.-D.
Homélies par J.A. Macdonald.
L'étonnement de la priorité.
Le texte de cette parabole se trouve dans le dernier verset du chapitre précédent. Les mots sont répétés comme la conclusion de son argument ( Matthieu 20:16 ). D'où les critiques disent que le dernier verset de Matthieu 19: 1-40 aurait dû être le premier de Matthieu 20: 1-40 . Pourtant, le dernier verset de Matthieu 19: 1-40 est évidemment connecté au discours du Christ sur le cas du souverain. Noter-
I. Cette précédente est étonnée dans les dons et les appels de Dieu.
1. Les Juifs étaient les personnes d'anciens privilèges.
(1) Le leur était l'adoption ". À l'échelle nationale, ils ont été séparés de tous les peuples de la terre et adoptés par Dieu comme un trésor particulier.
(2) Le leur était la "gloire". Dans le pilier du nuage. Dans le chérubin.
(3) Les leurs étaient les "alliances". Le premier de Sinaï-the Law. La seconde de Sion-the Evangile (cf. Ésaïe 2: 3 ; Luc 24:47).
(4) Le leur était le "service de Dieu". Pour âges "Jerusalem était l'endroit où les hommes devraient adorer." Les rites lévitaires ont été institués et sanctionnés contre toutes les abominations gentioles.
(5) Les leurs étaient les "promesses", à savoir. sur lequel les alliances ont été établies. Ils ont été donnés aux pères et renouvelés et amplifiés par le ministère des prophètes. Par ce Dieu, "se levant tôt", est allé sur le marché pour embaucher des ouvriers pour son vignoble (cf. Jérémie 7:25 ). Comme le jour de leur visite, les prophètes ont invité les personnes à la troisième, sixième et neuvième heure.
(6) les leurs étaient les "pères". Ils ont été suspendus d'Abraham et d'Isaac et Jacob. Ils étaient "bien-aimés pour les pères.".
(7) Le leur était "Christ, comme concernant la chair, qui est sur tout le monde, Dieu béni pour toujours" (Romains 9:4, Romains 9:5 ).
2. leur présomption sur leur préséance a été réprimande.
(1) Ils ont cru eux-mêmes par cela fixé contre le rejet. Ils ont négligé les conditions de leurs promesses. Ils ont manqué les leçons de leur histoire. Ils ont rempli la mesure de leur iniquité en rejetant le Christ.
a) chez sa personne.
(b) Dans son offre d'évangélisation de salut.
Ensuite, le Christ les a rejetés. Leur place et leur nation ont été emmenées par les Romains; Et ils ont depuis souffert de captivité.
(2) Que les Gentils deviennent des "camarades héritiers" avec eux afin de ne laisser aucune différence (cf. Actes 15:1, Actes 15:9 ; Éphésiens 3:3), était un mystère qu'ils ne comprenaient pas. Leur colère à la merci de Dieu aux Gentils est exprimée dans le murmure et l'œil diabolique des ouvriers d'abord appelé, contre le Seigneur du vignoble, pour sa bonté à ceux appelés à la onzième heure. Remarque: les ouvriers appelaient la première fois négocié (verset 13) pour embaucher dans l'esprit de la loi; Et le murmure était conforme à l'esprit de la négociation. Celles-ci appellées ensuite travaillées dans la foi et l'amour, à savoir. Dans l'esprit de l'Évangile (cf. Romains 4: 4 , Romains 4: 5 ). Dieu sort maintenant de toutes les nations "un peuple pour son nom".
(3) Les églises chrétiennes ont d'abord été formées parmi les Juifs croyants, mais depuis la destruction de Jérusalem, ils sont devenus absorbés par les églises gentioles déjà fondées.
(4) Parmi les nations gentilles, il est destiné à l'Ordre de la Providence de se démarquer à la nation juive rejetée (voir Ch. 21:43). La Grande-Bretagne peut-elle être cette nation distinguée?
II. Cette précédente est étonnée dans les titres de Dieu.
1. Considérez les leçons du marché.
(1) Tous les pécheurs sont «inactifs» ou ne font rien à atteindre, avant que Dieu les appelle à travailler dans son vignoble. Ceux qui souhaitent travailler dans sa cause devraient être trouvés sur le marché où le Maître cherche ses ouvriers - au moyen nomé de la grâce. Dieu ne trouve pas couramment ses ouvriers dans les taudis de la ville. Un autre maître trouve ses esclaves volontaires dans les promenades de la méchanceté (voir Josué 24:15 ).
(3) Certains sont appelés le matin de leurs jours, comme le baptiste et la Timothée (voir Luc 1:15 ; 2 Timothée 3:15 ). Certains dans le méridien de la vie. Nicodemus peut être né de nouveau quand il est vieux.
(4) Ne laissez pas le pécheur plaidant à sa destruction la miséricorde de la "onzième heure". Le plaidoyer peut-il dire avec les hommes de la parabole, "Aucun homme a embauché nous"? Le voleur sur la croix était un exemple singulier et extraordinaire, et peut être dans sa conversion comptabilisé le miracle des roches déchirantes et des tombes d'ouverture.
2. Considérez les leçons du vignoble.
(1) Il y a du travail dans l'église, ouvrier qualifié. Tous sont qualifiés en acceptant les conditions du titulaire de la maison.
(2) Le travail est agréable. Nous sommes appelés dans le vignoble de l'église à la mauvaise herbe et à la tenue de la plante et de l'eau, pour clôturer et s'entraîner. La formation de la croissance de la vie n'est pas un travail ennuyeux. La production et la maturation des fruits immortels pour le service et la gloire d'un maître gracieux sont un service inspirant.
(3) L'heure du travail du vignoble est courte. Un jour, au plus, à suivre par la "nuit dans laquelle aucun homme ne peut travailler". La onzième heure de la vie peut être plus tôt ou plus tard. Il était tôt à Thomas Spencer, Henry Martyn, Kirrk White, Robert McCHEYNE.
(4) Chaque ouvrier a sa location.
3. Considérez les leçons du calcul.
(1) Dieu donne à chacun son droit sous l'accord qu'il a fait avec lui (voir Romains 3: 5 , Romains 3:6). La récompense céleste sera donnée à tous ceux qui le cherchent à la manière de Dieu, sans référence au temps ni aux accidents. Plus loin que cela, nous ne devons pas insister sur l'égalité des salaires (voir Luc 19:12 ; 1 Corinthiens 3:8).
(2) Dieu exerce une grâce gratuite et souveraine au-delà de ses engagements de promesse. Ce serait triste pour le meilleur de nous était-il de nous limiter à nos mérites. Ensuite, la créature la plus élevée doit disparaître dans rien; les méchants dans la misère.
(3) La bonté de Dieu étonnera certains qui sont venus tard pour se retrouver préférés avant d'autres qui ont travaillé longtemps. Certains ont suivi le Christ quand il est d'abord prêché ensuite devenu offensé et ne marchait plus avec lui. Paul était comme l'un des choisi par temps plein, mais il ne vint pas derrière le plus grand des apôtres et a pris le trône abandonné par Iscariot.
(4) Beaucoup qui occupent le premier rang ici pour la culture, debout et l'influence, y aura-t-il durer. Les Galilaeans, à ces égards inférieurs aux scribes et aux prêtres, ont été choisis pour être les professeurs inspirés de l'Évangile. Le plus bas testament dans de nombreux cas être préféré au pharisien auto-juste (voir Matthieu 8:11, Matthieu 8:12; Matthieu 21:31, Matthieu 21:32; Luc 7:29, Luc 7:30; Luc 13:28). Les disciples pensaient évidemment que les avantages des riches en faveur du salut étaient tels que s'ils échouent, il pourrait y avoir peu d'espoir pour les pauvres; Mais «très étonnamment» pour entendre l'enseignement de Christ (voir Matthieu 19: 23-40 ). John Newton a déclaré: "Quand je vais voir au paradis, je verrai trois merveilles. Le premier sera de voir beaucoup de personnes là-bas que je ne m'attendais pas à voir; le second se manquera beaucoup dont je m'attendais à voir; la plus grande merveille de tout sera de me retrouver là-bas. "- Jam.
Anticipations prophétiques.
Les routes sont maintenant encombrées de gens qui parcourent Jérusalem pour célébrer la grande fête annuelle de la Pâque (voir Deutéronome 16: 1-5 ). Jésus sépara ses disciples de la foule, probablement en prenant sa retraite dans une ombre de Sylvan pour se reposer, qu'il pourrait le discourir en privé de sa passion approche. Son discours evinces-
I. Un candidataire divin.
1. Cela prévoyait sa trahison.
(1) Il était capable de lire son histoire dans celle de Ahithophel (cf. 2 Samuel 15:12; Psaume 41:9; Psaume 55:12, Psaume 55:14, Psaume 55:20; Jean 13:18
(2) Comme il n'avait pas encore nommé Judas; Mais, si Judas avait déjà médité sa violence, ce qui devait être ses sentiments quand Jésus a dit à son audience, "et le fils de l'homme sera livré aux principaux prêtres et scribes"? Aucun disciple du Christ ne peut aposter de lui non démarruté.
2. Cela prévoyait la malignité des dirigeants.
(1) La livraison «à l'intention des principaux prêtres et scribes» est une périphrase pour le Sanhédrin, qui s'est assise à «Jérusalem» (voir Luc 13:33).
(2) La conscience de l'entreprise est proverbialement élastique; Pourtant, qui, mais Dieu aurait pu prévoir que le Sanhédrin accepterait de condamner Jésus à mort?
(3) Le Sanhédrin pourrait "condamner" à mort sous la loi de la mosaïque, mais les Romains avaient privé le pouvoir de mener à bien la peine (voir Joh 17: 1-26: 31). Dans cette note, un symptôme du départ de la sceptre ou de la magistrature de Juda, qui devait être précédé de la venue de Shiloh (voir Genèse 49:10).
3. Cela prévoyait la violence des Romains.
(1) Ceci est maintenant la troisième fois que Jésus prédit clairement ses souffrances (cf. Matthieu 16:21; Matthieu 17:22, Matthieu 17:23). Mais ici, pour la première fois, la partie des Gentils devait prendre cette tragédie est indiquée. Il a été rencontré que le Sauveur d'un monde pécheur devrait souffrir de la malice combinée du Juif et de Gentille (voir Éphésiens 2:16).
(2) "et doit le livrer aux Gentils à moquer." Cela a été fait par Hérode et ses soldats romains (voir Luc 23:11).
(3) "et pour frotter." Cela a été fait par Pilate (voir Jean 19:1). Et ses soldats ont suivi le nettoyant avec de nombreuses insultes terribles.
(4) "et de crucifier". La punition de la croix était romaine, pas juive. C'était, à l'origine considérée, plus probable que Jésus devrait être victime d'une tumulte ou de la mort dans un tumulte, de même que Stephen. Et quand il a été remis aux Juifs par Pilate, avec la permission de le juger selon leur loi, c'est merveilleux qu'il n'était pas lapidé. La connaissance préalable qui l'a vu autrement était manifestement divine. Dans quelle mesure ces acteurs cruels ont-ils connu qu'ils offraient le grand sacrifice pour le salut du monde! Comment Dieu fait-il la colère de l'homme pour le louer!
4. Cela prévoyait sa résurrection des morts.
(1) aucun fait considéré à l'origine, pourrait être plus improbable que cela; Pourtant, cela prédit circonstanément et rempli à la lettre.
(2) Cet élément de la prédiction m'assurait à lui-même. La joie de son anticipation le soutenait dans ses souffrances préparatoires. Il était "sans fil glorifié" (cf. Jean 13:31, Jean 13:32; Hébreux 12:2).
(3) C'était également assuré aux disciples. Quand ils ont entendu parler de ses souffrances approchées, ils étaient "étonnés" et "peur" (Marc 10:32), et plus comme ils "comprit aucune de ces choses" (
II. Une prédestination divine.
1. Jésus aurait pu éviter ses souffrances.
(1) Il n'était pas surpris d'eux. Il les a déçu tous. Chaque épine de sa couronne était pleinement dans sa vision.
(2) Il aurait pu éviter Jérusalem. Son audace d'aller là-haut étonné ses disciples affreux (Marc 10:32).
(3) À Jérusalem, était-il telle d'esprit, il aurait pu avoir "douze légions d'anges", qui auraient pu frustrer les buts des Juifs et les ressources des Romains.
2. Mais il les a résolument confrontés résolument.
(1) Parce qu'il remplirait toute la justice. Il doit donc garder la Pâque; Et il doit aller à Jérusalem pour le garder (voir Deutéronome 12:5). La morale ici est que les conséquences ne doivent jamais être considérées en concurrence avec la volonté de Dieu,.
(2) Parce qu'il remplirait toute bienveillance. Il est monté à cette Pâque qu'il pourrait devenir le salut du monde.
(3) Cette multitude n'a pas pu voir. Remarque: l'action de Jésus était allégorique, quand il séparait ses disciples de la foule en route vers la Pâque juridique, qu'il pourrait me dérouler les mystères de sa passion. L'esprit de la loi est une révélation spéciale.
(4) Ce que les disciples avaient entendu dire qu'ils étaient en temps voulu témoigner. Pas encore; les événements n'étaient pas mûrs. Par conséquent, leur séparation de la foule sur la route (cf. Matthieu 10:27; Matthieu 17:9).
(5) Les Écritures doivent être remplies (cf. Luc 18:31). Le pouvoir divin de Jésus dans la réalisation des prédictions prononcés par lui est aussi remarquable et réel en tant que la Prescience divine qui a motivé leur énoncé.
REMARQUES.
1. Il est bon de converser avec Jésus dans la voie.
2. Il est bon d'anticiper de manière à se familiariser avec notre mourir.
3. Il est bon de se connecter à notre méditation à la mort de notre résurrection. - J.A.M.
Distinction dans le royaume.
En compagnie de Jésus et de ses douze apôtres, alors qu'ils montaient à Jérusalem à la Pâque, étaient probablement d'autres disciples, leurs proches et leurs amis. Voici "la mère des fils de Zebedee," qui est venue "adorer et demander à une certaine chose" de Jésus. La réponse et le discours suivant.
I. Cette distinction dans le Royaume de Christ n'est pas la distinction de la seigneurie.
1. C'est la distinction de royaumes terrestres.
(1) "Les princes des gentils seignent sur eux." Ils ont des titres, des insignes, des robes, des réinitialisations et des cérémonies pour les investir avec un air de supériorité. L'esprit du monde est l'ostentation, la vanité et la fierté.
(2) "Leur grande autorité d'exercice sur eux." Leur distinction est plus que la pagréie. Ils brandissent la puissance civile et militaire. Ce qu'ils utilisent souvent tyranniquement.
(3) "Ils sont appelés bienfaiteurs" (voir Luc 22:25). Leur patronage est court-circuit. Leurs faveurs sont applaudies. Ils sont adorés et imités par les courtisans, les sycophants et les esclaves.
2. Les chrétiens confondent parfois la distinction du royaume du Christ.
(1) Toutefois, ces chrétiens imparfaites sont des chrétiens imparfaits, car les apôtres étaient avant la journée de la Pentecôte. Les fils de Zebedee étaient évidemment de cette façon de penser quand ils ont cherché des lieux de distinction. Pour des degrés de dignité dans les coutumes orientales, a été désigné par la proximité du trône (voir 1 Rois 2:19; Psaume 44: 9 ). Ils s'accrochent toujours à la notion d'une monarchie terrestre. Remarque: désirer d'être préféré avant qu'un frère soit refléter sur lui. Leurs compatriotes disciples n'étaient pas moins ambitieux. L'ambition était la source de leur indignation contre les fils de Salome.
(2) Le Christ discerne la fierté subtile qui échappe à la vision de son sujet. Lors d'une occasion antérieure, Jésus a réprimandé James et John, et dit: «Vous savez pas ce que vous êtes, de manière d'esprit que vous êtes de" (voir LUC 9:55 ). Ici encore, "tu ne sais pas ce que tu demandes." Vous savez pas la vraie qualité de mon royaume (voir 1 Pierre 5: 8 ). Je ne sais pas vous ce qui est pré-requis. "Êtes-vous capable", etc.? (verset 22). Nous ne savons pas ce que nous demandons quand nous désirons la gloire de la couronne sans la grâce de supporter la croix.
(3) L'ambition peut trop supposer d'influence. La mère des fils de Zebedee était probablement un proche parent de notre Seigneur; Certains pensent qu'elle était la fille de Cléophas ou Alphaeus, et sœur ou cousin-allemand à Marie. Ils ont donc profité de l'influence de leur mère. Ils ont peut-être encouragé leur ambition aussi par les faveurs qu'ils avaient déjà appréciées. Jésus les avait appelés "fils de tonnerre"; Et avec Peter, ils étaient sur trois occasions spécialement favorisés. Pourtant, n'en étiez pas non plus réprimandé comme ça. À qui le Christ aime le mieux il réprouve la plupart (voir Apocalypse 3:19).
(4) Dans le reproche, il y a toujours une reconnaissance de la distinction propre au royaume du Christ. Il fait référence à son royaume de gloire ce qu'ils comprenaient d'un royaume de la terre. Il avait déjà promis à ses apôtres la distinction des douze trônes. Il y a une "mesure de la stature" de grâce et de gloire (Éphésiens 4:13).
(5) L'ensemble du passage peut être considéré comme une allusion prophétique et la condamnation de cet esprit de domination qui se manifeste tellement tôt dans l'apostasie (voir 2 Thesaloniciens 2:4).
II. Cette distinction dans le Royaume de Christ est la distinction de service.
1. Le service de la souffrance.
(1) Ceci est impliqué dans la question ", vous êtes capable de boire la tasse que je suis sur le point de boire?" Le Christ n'a obtenu pas sa couronne par Wars et. victoires, mais par honte et la mort. Très différent des fils de Zebeee ont été ceux que notre Seigneur était d'abord à avoir à sa main droite et à sa gauche (voir Matthieu 27:38 ).
(2) "Nous pouvons." C'était la langue de la confiance en soi; Sa vanité a été bientôt faite manifeste (voir Matthieu 26:31, Matthieu 26:56). Christ n'a pas réprimandé cette confiance en soi; Il a laissé la réprimande aux événements. L'histoire a ses avertissements ainsi que ses venges.
(3) "Ma coupe en effet vous boire." Notez ici l'esprit de prophétie. James a subi un martyre d'hérode (voir Actes 12:2). John a été banni à Patmos (voir Apocalypse 1:9). Les deux sympathisent avec Jésus dans sa souffrance. La religion, si la peine vaut rien, vaut tout. Et si ça vaut tout, alors cela vaut la peine de souffrir. «Christ nous aura bien connaître le pire, que nous pouvons tirer le meilleur parti de notre chemin vers le ciel» (Henry).
(4) Cependant, cette consommation de la nécessité de la nécessité de Rédempteur n'a pas permis de donner aux fils de Salerno à la distinction correspondant à ce qu'ils avaient demandé. Les autres apôtres ont partagé avec eux dans la souffrance. Alors la noble armée des martyrs a fait de même. La place la plus basse du ciel est une récompense complète pour les plus grandes souffrances de la planète.
(5) Pour les plus dignes que les distinctions supérieures sont réservées. Et qui, mais Dieu peut distinguer le plus digne? L'obéissance est perfectionnée dans la souffrance. L'obéissance de Christ a donc été perfectionnée (voir Hébreux 2:10). Voilà celui de ses adeptes (voir Jaques 1:4). Qui mais Dieu peut distinguer parmi les perfectionnés? Mais Christ est Dieu (cf. Jean 17:2).
2. Le service du ministère.
(1) La théorie de ce service est présentée ici (verset 27). Le ministre du Christ ne doit pas se laver sur le patrimoine de Dieu (1 Pierre 5:3). Même Paul l'apôtre décline la Dominion sur la foi du chrétien privé ( 2 Corinthiens 1:24 ). Les chrétiens devraient se servir pour une édification mutuelle (voir Romains 14:19; Romains 15:2; 1 Corinthiens 9:19; 1 Pierre 5:5). Dans un tel service aimant réside la vraie dignité.
(2) La pratique de ce service est encouragée par l'exemple le plus illustre (verset 28). Jésus dans sa jeunesse et une virilité précoce semble avoir été familiarisé avec le travail. Les années de son ministère public étaient des années de peignoir de soi-même pour le bien. d'autres. Cela était également la fin pour laquelle il est mort.
(3) Notez ici surtout que Jésus parle de lui-même comme une victime piaculaire. C'est le premier exemple dans lequel il est rapporté par cet évangéliste l'avoir fait; Bien que John montre qu'il l'avait fait plus tôt à la fois publiquement et en privé (voir Jean 3:14, Jean 3:15; Jean 6:51). La nature sacrificielle de la mort de Christ était ombragée dans des sacrifices depuis le début (voir Genèse 4:4; Genèse 8:20; Genèse 22:7, Genèse 22:8). Après des moments, il était encore plus largement préfiguré dans le rituel de la mosaïque (voir le Jean 17:11; Hébreux 9:1, Ésaïe 53:1; Daniel 9:26). Puis par le baptiste (voir Jean 1:29). Par Jésus lui-même. Depuis que c'est la vérité fondamentale de l'évangile prêché.
(4) la traduction de Wakefield, à savoir. "Une rançon au lieu de beaucoup", enseigne que le seul sacrifice du Christ a offert une fois proposé à remplacer les nombreux sacrifices d'anticipation typiques.
(5) Par sa mort "pour beaucoup", nous ne devons pas déduire qu'il ne meurt pas pour tous, car cela serait de contredire d'autres Écritures (voir Ézéchiel 18:23;
Communauté et unité.
Jonnant à Jérusalem à la Pâque, Jésus, avec ses apôtres et d'autres disciples qui suit, a également été suivi d'une foule. Cela a grandi en "une grande multitude" alors qu'il quittait la ville peuplée de Jéricho. Dans la scène ici décrite que nous pouvons étudier-
I. Communauté de différentes phases.
1. Nous le voyons ici dans l'excitation.
(1) "Une grande multitude". En chiffres, il y a une sympathie étrange. Cette occasion la panique qui se produit fréquemment dans la foule. Ils sont également soumis à des conviviaux de passion - parfois généreux, parfois violents, souvent insensés. Nous devrions nous méfier de l'esprit de la foule.
(2) La présence de Jésus était l'occasion de cette excitation. La multitude "le suivit". Christ est suivi de diverses motivations. Certains le suivent de l'amour: ses apôtres et ses disciples ont été déplacés par cette Sainte-inspiration. Certains le suivent de la curiosité: la multitude mixte avait entendu parler de son caractère, de ses revendications, de son enseignement et de ses miracles. Beaucoup le suivent toujours pour les pains et les poissons.
2. Nous le voyons ici aussi dans la souffrance.
(1) "Deux hommes aveugles" -Bartimaeus et un compagnon d'affliction. Amitiés printemps de la communauté dans la souffrance. La multitude qui a apprécié leur vision avait peu de sympathie avec ceux qui ont été privés de cela.
(2) Ils sont assis à la direction, à savoir. En compagnie, et dans le même but, à savoir. à mendier. La privation de la vue les a réduites à cette dépendance. Les souffrances apportent avec eux des infractions de souffrance. Les partenariats viennent avec les implications.
(3) Mais les privations ont leurs compensations. Ces compagnons aveugles avaient l'utilisation de leurs oreilles. Les aveugles bénéficient généralement d'une audience aiguë et d'une touche sensible. Nous faisons bien, quand nous méditer sur nos afflictions, pour méditer aussi sur notre miséricorde.
3. Et nous le voyons en contention.
(1) Les aveugles ont pleuré à Jésus pour la miséricorde. Affliction a une voix à Christ.
(2) Mais "la multitude les a réprimanda, qu'ils devraient tenir leur paix." Ils pensaient probablement que le cri de la miséricorde était un appel à l'aumône et que les aveugles pourraient être gênants pour Jésus. Les hommes jugent trop facilement du Christ par eux-mêmes. La multitude va jamais réprimander ceux qui pleurent après le fils de David.
(3) Mais les aveugles "ont crié plus". Donc, tous ceux qui ne deviendront pas à court d'une guérison morale. Nous ne devons jamais tenir compte du conseil qui nous garderait du Christ. Quand un vrai sens de la misère exhorte, ni les hommes ni les diables ne peuvent arrêter le cri de la miséricorde.
(4) Dans la prière de ces hommes, nous notons:
(a) Importulity. Le flux de fervence, s'il est arrêté, va augmenter et gonflera le plus haut.
(b) humilité. Ils ne cherchaient pas d'or, mais "la miséricorde". Le cri de la miséricorde décline tout le mérite (voir Psaume 130:7; Hébreux 4:16).
(c) Faith. Ils ont appelé Jésus "Seigneur" (voir 1 Corinthiens 12:3). Ils ont identifié le Messie (cf. Matthieu 12:23; Matthieu 21:9; Matthieu 22:44).
(d) persistance (voir Luc 18:1). Maintenant ou jamais: Jésus passe; aura bientôt passé. Christ n'a pas revenu à Jéricho. "Maintenant est le temps accepté.".
e) Voici cette concurrence dans la prière qui est particulièrement agréable pour Christ (voir Matthieu 18:19).
II. Unité dans divers contrastes.
1. On dirige beaucoup.
(1) "Une grande multitude le suivit." Notez ici l'ascendance d'un grand caractère.
(2) Notez ici aussi la subordination du physique au spirituel. La multitude, par rapport à Christ, était comme une agrégation d'unités physiques.
2. une souffrance compatible.
(1) "Jésus se tenait toujours". Sa position a réprimandé et a réduit le silence du gâteau irréfléchi de la foule antipathique. Partout où il y a une souffrance, le Béni One Stands.
(2) Il "appelé" à l'aveugle. Quel contraste avec la multitude qui aurait fait taire leur cri pour lui pour la miséricorde! Jésus invite ceux que le monde repoussait.
(3) La seule condition de la miséricorde, à savoir. À ceux qui sont préparés pour cela, c'est-demander. "Qu'est-ce que je devrais faire pour vous?" Comme comme le waterman dans un bateau qui accroche la côte n'atteigne pas tellement la côte à lui comme elle-même au rivage, alors faisons-nous dans la prière nous-mêmes à la miséricorde du Seigneur.
3. Un ouvrier merveille.
(1) Les aveugles ont soulevé leurs voix, de ne pas se renseigner avec Jésus, mais pour lui pleurer pour la miséricorde.
(2) Quelle suite (voir MATTHIEU 20:33 , Matthieu 20:34)!
(3) La cécité spirituelle est l'ignorance de la vérité. Beaucoup qui disent: "Nous voyons" sont blinds spirituellement (voir Jean 9:41). La cécité du cœur est une maladie dont le patient se plaint trop rarement. Cela aussi peut être guéri que par la seule grande lumière du monde.
(4) Christ est l'un illuminateur de l'éternité. "La cécité terrestre peut être Berne; ce n'est que pendant une journée; mais qui pourrait être aveugle à l'éternité?" (Beecher).
(5) La participation au Christ évacue la condition de l'éclairage spirituel. Bartimaeus et son compagnon sont maintenant "suivis", ne nécessitant qu'un grand guide spirituel. Ne sont-ils plus dépendants de l'aumône. La religion a le principe de la vie qui est maintenant, ainsi que celle qui est à venir. Il remplit cette promesse en ouvrant les yeux de ses sujets.-j.a.m.
Homysy par R. Tuck.
Accords de travail équitables.
Van Lennep décrit les coutumes orientales auxquelles notre Seigneur allusion à cette parabole. "Pendant toute la saison où des vignes peuvent être creusées, les ouvriers communs vont très tôt le matin à la Sook et au marché du village ou de la ville, où des comestibles sont vendus. En attendant d'être embauché, ils prennent leur tasse de matinée de café, et mangez un morceau de pain. Les propriétaires de vignobles viennent à la place et engagent le nombre de travailleurs dont ils ont besoin. Celles-ci vont immédiatement au vignoble et y travaillent jusqu'à un peu de temps avant que le soleil se couche, ce qui, selon Temps oriental, est de douze heures, de sorte que la "onzième heure" signifie une heure avant le coucher du soleil. Nous avons souvent vu des hommes debout sur le marché tout au long de la journée sans trouver d'emploi, et les ont engagés à plusieurs reprises nous-mêmes à midi pendant une demi-a Journée de la journée, et plus tard pendant une ou deux heures de travail dans notre jardin. Dans un tel cas, le prix doit être particulièrement négocié, mais il est plus souvent laissé à la générosité de l'employeur pour donner ce qu'il ressent de Bakshish. " Il y a maintenant un danger très grave, dont nous devons être sur notre garde. Les hommes parlent que si notre Seigneur se fit une autorité sur des questions sociales. La vérité est que cela refusait clairement de supporter des litiges sociaux, politiques et juridiques. Il a révélé des vérités inconnues ou cachées aux hommes; Il a réinstallé les grands principes de la morale; Il a accéléré des hommes avec une vie nouvelle et divine; Mais il a refusé de guider en détail les applications des principes qu'il a enseignés. Dans cette parabole, qui semble traiter des questions de capital et de travail, la chose que notre Seigneur enseigne est que chaque homme est un homme libre, mais si, volontairement, il entre dans des engagements, il doit conserver de manière loyale ses engagements.
I. L'homme qui a travaillé à offrir doit garder ses engagements. La religion n'a pas besoin d'entrer et de dire que celui qui veut que le travail soit fait doit offrir des conditions équitables pour le faire. L'humanité commune et l'honnêteté exigent cela. Aucun homme n'a le droit de "aller au-delà", "Profitez de" ou "frauder" son voisin dans n'importe quoi.
II. L'homme qui a des compétences pour faire le travail doit garder ses engagements. S'il accepte un penny par jour, rien ne peut arriver à faire cela injuste. Il peut faire une nouvelle affaire demain, mais il doit poursuivre sa bonne affaire aujourd'hui. Les grèves sont très souvent des républies pécheuses d'accords.-R.t.
La onzième heure un type de vieillesse.
Ce traitement illustre la suggestivité des chiffres de l'Écriture. Ils commencent à penser sur des lignes qui débèrent de leurs connexions immédiates.
I. À la onzième heure, il reste encore du travail à faire. Froude dit: "Belle est la vieillesse-belle-belle comme le lent qui tombe le doux automne d'un été riche et glorieux. Dans le vieil homme, la nature a rempli son travail; elle le charge avec ses bénédictions; elle le remplit de fruits d'un puits dépensé. la vie; et, entourée de ses enfants et de ses enfants de ses enfants, elle le balit à une tombe, à laquelle il est suivi de bénédictions. Dieu nous interditons que nous ne devrions pas l'appeler belle! Si la vieillesse n'était que belle, ce serait un pouvoir Nous pourrions mal se permettre de perdre. Pour toute beauté, c'est semblable à la vérité, et toute la vérité s'apparente à Dieu; et toute la beauté est une ombre de lui, un message de lui, une aide envers lui. Ce monde rempli de péché veut tout La vérité, tout l'amour, toute la beauté qu'il peut obtenir, afin de dissiper les ténèbres, la haine et la laideur de son mal. Nous deviendrons comme les choses sur lesquelles nous regardons et que Dieu garde les hommes âgés et les femmes parmi nous afin que nous puissions voir et ressentir et être soulevé plus haut par leur grâce. Les personnes âgées sont gardées parmi nous à cause du travail ils peuvent faire. Une chose - ils peuvent vérifier notre hâte. Jeune populaire veut tout à la fois. Les vieillis semblent dire: "Directement. Une chose à la fois. Les bonnes choses méritent d'attendre." Et ils sont conservés afin de relier ensemble les générations. Quel monde serait si le peuple est venu et est allé dans des générations complètes et il n'y avait pas de mélange d'un avec l'autre, de sorte que l'expérience pourrait tonifier ardeur! Et le vieux témoin américain pour Dieu. Ils nous disent du Dieu qui "les nourris toute leur vie longtemps; le dieu qui les a rachetés du mal".
II. À la onzième heure, Dieu appelle des hommes à son service. Il prouve les richesses de sa grâce dans la conversion de vieillards et de vieilles femmes. Une merveille de Grace, en effet, lorsque toutes les longues heures de la vie de la vie ont été passées au service de soi, un vieil homme sauvé est le témoin que Dieu peut "épargner à la plus grande.".
III. À la onzième heure, il y a une période presque sans espoir pour commencer un travail de vie. Il ne convient aucun débutant. Le soleil est au mauvais quart des cieux. "La nuit vienne quand aucun homme ne peut travailler." Et la capacité est faible. La "onzième heure" est le temps d'être fatigué et d'aller au long de la suite.
La difficulté sociale des effectifs.
La civilisation fonctionne cruellement pour certaines classes de la société. Il améliore l'état des rares; Il multiplie les misères des nombreuses. Une chose qu'il fait - rassemble de grandes masses de personnes dans les villes, où la demande de travailleurs doit être limitée et que les milliers de personnes doivent être "sans effectifs". Sparquez les gens sur la terre et chaque homme peut trouver un travail qui lui donnera une vie simple. Masse les gens dans quelques centres et, comme ils ne peuvent pas gagner par travail, tout ce qu'ils peuvent faire est une proie l'une de l'autre, soit dans le mauvais sens de la criminalité, soit dans le sens même douteux des schémas de prendre tous les avantages de la philanthropie et charité.
I. Les effectifs qui ne peuvent pas travailler.
1. Celles-ci incluent des personnes nées dans l'invalidité - aveugles, sourdes et muettes, boiteuses, faibles de l'intellect, etc., il est seulement nécessaire de dire qu'ils sont la charge de la société; et la société est chronométrée de fournir à tous ceux qui sont physiquement incapables de travailler. C'est simple des droits citoyens, service de la société; C'est la revendication de la fraternité humaine.
2. Ceux-ci incluent des personnes capables de travailler, mais ne peuvent pas trouver de travail à faire. Ils se divisent en:
(1) Les ouvriers qualifiés, dont le commerce est sorti de la mode ou a quitté le pays.
(2) Les ouvriers non qualifiés, ouvriers, seulement un nombre limité de ceux qui peuvent être nécessaires dans un district.
(3) Les ouvriers dont le commerce est désespérément surestimé, comme les greffiers, qui ne peuvent rien faire d'autre que d'écrire et de somme. Ces classes sans effacement font le grand problème social de la journée. Certains diraient que l'église du Christ doit résoudre le problème. Mais ce n'est pas sa mission; Elle n'a aucun sens, en aucun sens, la capacité de ce fait. Il appartient au gouvernement national. C'est une société mal, avec laquelle la société doit traiter. Et d'une certaine manière, la nation doit savoir comment transformer le flux de population qui a fortement fixé fortement vers les grandes villes et la rendre sur la terre. Les centres industriels du village offrent le seul espoir pour les millions d'effrayations parmi nous.
II. Les effectifs qui ne travailleront pas. "Si un homme ne fonctionnera pas, il ne mange pas non plus." Nous pourrions raisonnablement désirer que la législation traiterait de manière rigoureuse avec tout ce telle. Chaque homme qui peut travailler et ne devrait pas perdre son droit de liberté personnelle, devrait être traité comme une lunatique, soignée de l'État et conservée de toutes les chances de propager sa misérable espèce. - R.T.
La générosité peut aller au-delà de l'accord.
Les hommes d'affaires sont souvent mal compris, car, bien qu'ils soient parfois généreux, ils sont également stricts et précis dans la réalisation et pour être réalisés, tous les engagements commerciaux. Un homme ne fait pas mal à son collègue qui a fait des termes précis avec lui, s'il traite équitablement avec l'homme qui n'a fait aucune condition avec lui. Dans ce cas, la somme convenue était un sou pour une journée de travail et parce que l'homme d'une demi-journée a reçu un sou, l'homme de toute la journée a mis en place une réclamation à plus d'un sou.
I. Chaque homme a le droit de faire des termes. La société est basée sur le principe que chaque homme est absolument libre d'acheter ou de vendre. Il y a le marché ouvert des marchandises, et il y a le marché ouvert du pouvoir physique et le marché libre de la compétence de culture. Il ne devrait y avoir aucune sorte de restrictions sur l'achat et la vente gratuits. Les combinaisons pour augmenter les prix sont périlleuses, qu'elles appartiennent au capitaliste ou au travailleur, à l'acheteur ou au vendeur. Ils sont au mieux les nécessités de la civilisation, qui a perturbé toutes les relations naturelles. L'homme qui a de l'argent à mettre à l'utiliser a précisément le droit de faire les meilleures conditions qu'il peut alors que l'ouvrier qui a une main droite à vendre. Si les relations sociales étaient plus simples et naturelles, il serait possible que l'homme avec de l'argent, l'homme avec des cerveaux et l'homme avec des mains, de rencontrer et de négocier leurs conditions de service mutuel, de faire des termes équitables et honorables pour chacun. Toutes les combinaisons sont des interférences malsaines avec les marchés qui doivent être absolument ouverts et libres pour tout le monde.
II. Chaque homme son droit d'être généreux. Si un homme plaît, il peut accepter moins de travailler pour son argent. Si un homme plaît, il peut payer son travail plus qu'il a accepté. Si un homme plaît, il peut payer pour ne rien faire. Mais aucun homme n'a de réclamation sur la générosité de son frère. Il cesse d'être de la générosité s'il en a plu. Cela doit être vigoureusement affirmé dans notre journée, car une notion confuse grandit que les pauvres revendiquent une distribution de l'argent des riches. Un homme a le droit d'être généreux et d'un droit égal d'être peu généreux. Il n'est que noble et de nouveau comme il utilise bien son droit d'être généreux.-R.t.
Anticipations de trahison.
Il n'est pas souvent placé en évidence que l'ingrédient en chef de nos anticipations tristes de Notre Seigneur était sa trahison par l'un de ses disciples. Il n'y a pas de plus grande détresse qui nous vient dans la vie que l'infidélité des amis de confiance. Le psalmiste loue de cette façon (PSA 4: 1-8: 12-14): "Car ce n'était pas un ennemi qui m'a reproché; alors j'aurais pu le supporter ... mais c'était toi, un homme mien égal, mon guide et la connaissance de la minute. " Les relations de notre Seigneur avec Judas ont besoin d'une étude minutieuse. Notre Seigneur a dû agir de manière à ne pas nuire à la Providence. Le fait qu'il savait ce qui se passerait ne doit pas être utilisé pour l'empêcher de se produire; Et pourtant, ces connaissances l'ont rempli d'anxiété concernant les Judas et l'empêchaient de faire des tentatives d'influencer l'homme qui, sur la route de sa convoitise, était en train de s'écrocher rapidement de son crime.
I. Les anticipations de trahison ont testé le Seigneur Jésus. Même c'était dans la volonté du père pour lui. Il ne pouvait guère rien dans sa tasse de malheur plus amer. Probablement Judas avait été choisi un apôtre à cause de sa capacité d'entreprise. Notre Seigneur lui avait fait confiance. Son visage lui était familier. Il s'intéressait à Judas, et il était difficile de penser qu'il ferait bientôt un jour la traître. Notre Seigneur n'aurait pas été assez testé par toutes les formes d'anxiété humaine s'il n'avait pas eu échoué, abandonnant des amis. Pouvait-il prendre et supporter, ce joug du père? Sachant qu'il venait, pouvait-il continuer, tranquillement, régulièrement, dans la voie du devoir? Pourrait-il supporter d'avoir de Judas près de lui jour après jour? Cela nous donne un sens profond de la réalité et de la gravité de la lutte de notre Seigneur pour préserver une obéissance et une soumission parfaites de type fils. Même ici, il a gagné et tenait son triomphe.
II. Les anticipations de trahison ont testé les disciples. Cela doit avoir conduit à des enquêtes de recherche cardiaque. Certains, sans aucun doute, ressentaient les mots de notre Seigneur plus que les autres. Certains penseraient que c'était une humeur mélancolique que le maître était dans. Certains se sentiraient tout à fait sûrs que les mots ne s'appliqueraient jamais à eux. Qu'est-ce que Judas a pensé à la trahison possible? Nous savons bien. L'homme qui se détériore, alors que Judas était, devient insensible à de telles suggestions. Aucun n'aurait pu être plus positif que Judas en niant que le terme «traître» pourrait lui appliquer. Mais Judas était la trahiseuse.-r.t.
Ambition maternelle.
Il est certainement surprenant de trouver James et John présentant une telle demande. Nous ne pouvons que penser qu'ils auraient dû savoir à mieux leur Seigneur. Si l'une de l'une des sociétés apostoliques avait une idée de la mission spirituelle de leur maître, c'était sûrement le premier groupe, qui comprenait James et John. Peut-être que Matthew laisse la lumière lorsqu'il explique qu'ils ont été invités par leur mère. "Puis je suis venu à lui la mère des enfants de Zebedee avec ses fils l'adorant et désirait une certaine chose de lui." Si c'était son idée, nous pouvons le comprendre. Femme - elle était pratique; Elle comprit seulement l'aspect matériel de la mission de Messie; Et elle n'avait pas participé à une telle association avec Christ comme servait de corriger et de spiritualiser ses idées; Et elle connaissait la valeur de prévoyance, de «prendre le temps par la fourrière», et elle a donc schématiquement à obtenir une promesse précoce des meilleurs endroits du nouveau royaume pour ses fils. Une mère maternelle en effet!
I. DITES AMBITIONS MAISON MAISONNÉES. Illustrer comment directement les grands hommes, dans toutes les domaines de la vie, ont été dépendants de leurs mères. Expliquez l'ambition au cœur de chaque mère juive de devenir la mère du Messie. Un poète éventuel, un artiste, un chef de pensée, un homme d'État, un réformateur d'âge, héros, est dans chaque enfant qui réside sur le sein de la femme; Et elle est une mère pauvre qui ne regarde pas le visage de son enfant et rêve de lui une position haute et de l'influence de l'ennobling dans l'époque de la virilité dévoilée. Mais les ambitions ne dignent pas que le repos avec le succès mondial. La vraie maternité est plus impatiente que l'enfant soit digne de succès que celui qu'il devait gagner du succès. Le personnage seul est l'ambition digne. Les mères visent la noblesse et la piété.
II. Erreurs les ambitions maternelles. Ceux-ci sont illustrés dans le passage devant nous. Cette mère a voulu bureau, grade et richesse. Au cours de nos jours, la maternité vise souvent des choses imparfaites et indignes. Illustrer par le méchanceté moderne du commerce et la presser des fils dans des professions excessives; méprisant du commerce de détail et en appuyant sur un commerce de gros survint; ou par anxiété pour sécuriser des établissements de mariage avantageux. Le bien-être matériel d'un enfant est un sujet de préoccupation maternel; Mais le caractère moral et spirituel et la santé devraient toujours avoir lieu comme des choses suprêmes. - R.T.
Pétition inconsidérée.
"Vous ne savez pas ce que vous demandez." C'est-à-dire que vous n'avez pas pensé sérieusement à ce sujet; Je n'ai pas regardé le tour de Welt, de manière à être tout à fait sûr de ce que signifie votre pétition et implique. On est un peu surpris de trouver James et John agissant de manière si impulsive. C'est le genre de chose qui mieux convient à Peter. "Boanerges" est un nom étrange pour John; Peut-être était-il spécialement adapté à James, le frère aîné. Ce James semble avoir été quelque peu zealot et il a payé la sanction en devenant le premier martyr apostolique.
I. Une prière inconsidérée. De toute évidence, ces hommes n'avaient aucune idée plus grande de la mission du Christ qu'à avoir découvert un royaume temporel. Ils ont demandé une chose impossible, simplement parce qu'ils ne savaient pas à quel point c'était impossible. S'ils avaient entré spirituellement entré dans les enseignements de Jésus, ils n'auraient jamais pu lui demander. Leur prière manquait de "humilité" parce qu'il manquait "pensa". La prière est une chose sérieuse. C'est l'approche de la créature erring au tout-sacré, si tout miséricordieux, un; Il ne peut jamais être entrepris à la légère. "Remarquez tes chaussures de tes pieds; l'endroit où tu le tiens au-delà est le sol sacré." Nous devrions "prendre avec des mots américains", choisis soigneusement, quand on "retourne au Seigneur". La prière peut perdre son ton par sa fréquence et devenir indûment familier. Si souvent, nous allons à Dieu sans rien de spécial à dire. Nous allons parce qu'il est temps d'y aller; L'heure de la prière a frappé. Distinguer entre.
(1) actes d'adoration;
(2) actes de communion;
(3) actes de pétition;
(4) Actes d'intercession.
Notre inverse spirituelle quotidienne avec Dieu n'est que dans un sens conventionnel appelé "prière;" Car il n'est pas nécessaire de ne pas être un élément de la pétition. Combien de nos prières auraient été offertes, si nous avions sérieusement pensé à eux à l'avance? La pensée prend ce qui peut être juste pour nous demander et ce que nous pouvons supposer que Dieu puisse donner.
II. Traitement divin de la prière inconsidérée. Jésus a répondu gentiment, mais fermement. James et John étaient fausses et doivent être démontrés qu'ils avaient tort. Notre Seigneur s'est efforcé de penser à Quicken, puis aidez James et John à corriger leur propre erreur. Et leur grande erreur était qu'ils avaient mal compris sa redevance. Il devait être roi de l'obéissant, qui serait prêt à souffrir de leur obéissance. S'ils savaient ce qu'ils ont demandé, ils auraient vu qu'ils ont posé une part spéciale avec Christ dans ses souffrances. - R.T.
Estimations auto-imparfaites.
"Ils disent à lui, nous sommes capables." Les mots de notre Seigneur "viennent à nous comme parlé sous un ton d'infinies tendresse et de tristesse. Cette proximité de lui dans sa gloire ne pouvait être obtenue que par une proximité égale de souffrance. Avaient-ils compté le coût de cette proximité? Il y avait assez les amener à voir dans les mots de leur maître une intimation de grandes souffrances sur le point de tomber sur lui, ce qui est en effet impliqué dans la forme même de leur réponse. 'Nous sommes capables: "Dites-ils, sur le ton de ceux-ci Qui a été contesté et accepte le défi. Que leur aperçu du grand mystère de la passion a disparu, mais par rapport à leur maître, réside, bien sûr, dans la nature même de l'affaire "(Dean Plumptre). Sur un temple grec a été placé l'inscription ", connaissez-vous;" Mais chaque homme trouve que c'est le travail le plus difficile qui lui ait jamais donné.
I. Un homme est toujours enclin à exagérer ses propres excellences. Vigoureux, comme il peut être en critiquant les vertus des autres, un homme est faible à la critique de soi. Il y a un penchant pour ses propres choses qui empêche son évaluation de leur évaluation. Il juge les autres par une norme, mais malheureusement, la norme est sa propre réalisation. Ce n'est que lorsqu'il est prêt à emmener Christ comme étant la norme d'excellence morale qu'il découvre l'imperfection de ses estimations de soi. "Laissez-vous vous louer un autre, et pas la peau propre.".
II. Un homme est toujours enclin à exagérer ses propres lacunes. Ils se tiennent grands à l'homme sincère, parce qu'ils sont la sienne; Il les sait si bien et il se sent si vivement des difficultés et des troubles dans lesquels ils l'apportent. "Qui peut comprendre ses erreurs?" Il existe certains types de pensées religieuses qui exagèrent le sentiment de déficience, de fragilité et de péché; et faire une confession forcée et fabriquée un signe de piété. Il y a autant de véritable fierté d'exagérer les lacunes comme dans les excellences exagérées. Il doit être enseigné de Dieu qui saurait son propre péché.
III. Un homme est toujours enclin à exagérer ses propres capacités. Parce que, s'il peut former une bonne idée de la capacité, il ne peut estimer la demande prise sur la capacité. Cela peut sembler une grande capacité, mais il peut être très petit comme le voit dans ses relations avec les réclamations qui l'arrivent; Comme dans ce cas de James et John.-R.t.
La grandeur morale du service.
Il n'y avait rien de plus caractéristique de l'enseignement de Jésus, peut-être que nous pourrions même dire, rien de plus rusé dans son enseignement que sa réversion des notions communes de service. Tout le monde entier, et tous les âges, l'homme ordinaire a connu une dignité dans "être servi" et a vu une sorte d'indignité dans "servir". Cela est venu de deux manières.
1. À travers l'importance exagérée donnée à soi. Un homme est devenu un intérêt plus intéressant que son frère ne puisse jamais être à lui. Pourtant, Dieu a fait de l'homme masculin et une femme afin d'empêcher cet égoïsme et de commencer l'homme lors de la participation du principe altruistique, chacun en train de trouver sa meilleure bénédiction à prendre soin de l'autre. Le christianisme est la récupération du principe altruistique primaire et la maîtrise de cet égoïsme qui a prouvé le parent prolifique de tous les vices.
2. à travers l'intérêt absorbant des apparences; des choses matérielles-état, richesse, luxe, spectacle de grandeur. La vraie grandeur réside dans le caractère; Laissez-nous déjà voir cela clairement et la recevons complètement, puis la gentillesse et la pensée qui se fondent heureusement d'humilité et nous rendent tous prêts à servir, semblerons être dépassement de valeur. La grandeur morale du service peut-il voir si nous considérons.
I. C'est la vue la plus élevée et la plus noble que nous puissions obtenir de Dieu. Les réflexions de la majesté, la dignité, l'autorité, sont correctement encouragées; Mais nous devons avoir ressenti, alors que les écrivains de Psaumes ont estimé que ce n'est que lorsque nous concevons de Dieu en tant que ministère le ministère, nous nous prosternons toute la respérence de l'amour devant lui. "Les yeux de tous vous attendent. Tu leur tiens leur viande en bonne santé.".
II. C'est l'attraction infinie du Seigneur Jésus. Le charme de Christ serait parti pour toujours si quelqu'un pouvait nous montrer qu'il a jamais eu quelque chose pour lui-même. "Il n'est venu à ne pas être administré à ce jour, mais à la ministre." Il était parmi nous comme "celui qui servit." Son caractère est le caractère idéal; Sa vie était la vie idéale; Mais sa gloire se situe dans son service auto-refusant - son "altruisme" primordial ».
III. C'est la chose universellement admirable chez les bons hommes. L'homme qui vit pour obtenir est méprisé. L'homme qui vit à donner et à servir est félicité. Christ a affecté la norme de grandeur morale. Nous ne sommes plus éblouis par les apparences. Le service à notre frère humain est maintenant la seule vraie noblesse. - R.T.
Importunity révélant le caractère.
Les mendiements orientaux sont très clamoureux et persistants. Mais il semble y avoir quelque chose d'inhabituel dans l'énergie et la détermination de ces hommes aveugles. Ils ont eu leur chance et ils ont fait le meilleur usage possible. Il existe de nombreux cas qui indiquent que notre Seigneur était un observateur de caractère puissant et habile. Les actions, mouvements, expressions et paroles d'hommes et de femmes lui ont révélé la mesure de leur réceptivité pour cette double bénédiction-temporelle et spirituelle, qu'il était prêt à accorder. L'une des instances les plus frappantes est la réponse qu'il a faite à ces quatre amis qui portaient l'homme paralysé et ont rompu le toit de la maison afin de l'amener à la présence de Jésus. Le personnage de lecture dans leur acte, "voir leur foi", Jésus a donné à la victime une bénédiction plus élevée que celle qu'elle ne cherchait, mais y compris ce qu'ils ont demandé.
I. ImportUnity révèle la volonté. Beaucoup de problèmes de vie les plus graves ont leur cause réelle dans la "faiblesse de la volonté". Les hommes ne peuvent pas décider. S'ils décident, ils ne peuvent rien faire avec leurs décisions. Nul doute que de nombreuses personnes victimes ont perdu la guérison du Christ parce qu'ils étaient trop faibles de la volonté de le chercher ou de le pleurer. L'homme qui peut continuer est l'homme qui a fait une résolution ferme; qui signifie quelque chose; qui a une fin devant lui. Cette "faiblesse du pouvoir" "peut être une infirmité naturelle; Mais il est largement remise en cause par des influences éducatives habiles; Et pourtant, ce travail précis "renforcer le pouvoir de la volonté", combien de parents, et combien de professeurs, courbent une attention particulière! Le monde donne ses trésors à ceux qui montrent qu'ils ont des testaments, en tenant compte, de fixer une entreprise ferme; et refuser de lâcher prise. Illustrer Jacob, "je ne vais pas te laisser aller, sauf que tu me bénes.".
II. L'importunité révèle la foi. Cela conduit à la manière la plus familière de traiter de tels incidents que celle du texte. Ce que Jésus a remarqué dans de tels cas était "Foi". Si ces hommes n'avaient pas cru qu'il pouvait les guérir et si leur foi n'ait pas mélangé d'espoir qu'il leur guérirait, ils auraient été réprimés par les Rebukers et auraient cessé de pleurer. L'homme de l'homme est l'homme de la foi, qui est ouvert à recevoir. - R.T.