Matthieu 23:1-39
1 Alors Jésus, parlant à la foule et à ses disciples, dit:
2 Les scribes et les pharisiens sont assis dans la chaire de Moïse.
3 Faites donc et observez tout ce qu'ils vous disent; mais n'agissez pas selon leurs oeuvres. Car ils disent, et ne font pas.
4 Ils lient des fardeaux pesants, et les mettent sur les épaules des hommes, mais ils ne veulent pas les remuer du doigt.
5 Ils font toutes leurs actions pour être vus des hommes. Ainsi, ils portent de larges phylactères, et ils ont de longues franges à leurs vêtements;
6 ils aiment la première place dans les festins, et les premiers sièges dans les synagogues;
7 ils aiment à être salués dans les places publiques, et à être appelés par les hommes Rabbi, Rabbi.
8 Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi; car un seul est votre Maître, et vous êtes tous frères.
9 Et n'appelez personne sur la terre votre père; car un seul est votre Père, celui qui est dans les cieux.
10 Ne vous faites pas appeler directeurs; car un seul est votre Directeur, le Christ.
11 Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.
12 Quiconque s'élèvera sera abaissé, et quiconque s'abaissera sera élevé.
13 Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous fermez aux hommes le royaume des cieux; vous n'y entrez pas vous-mêmes, et vous n'y laissez pas entrer ceux qui veulent entrer.
14 Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous dévorez les maisons des veuves, et que vous faites pour l'apparence de longues prières; à cause de cela, vous serez jugés plus sévèrement.
15 Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous courez la mer et la terre pour faire un prosélyte; et, quand il l'est devenu, vous en faites un fils de la géhenne deux fois plus que vous.
16 Malheur à vous, conducteurs aveugles! qui dites: Si quelqu'un jure par le temple, ce n'est rien; mais, si quelqu'un jure par l'or du temple, il est engagé.
17 Insensés et aveugles! lequel est le plus grand, l'or, ou le temple qui sanctifie l'or?
18 Si quelqu'un, dites-vous encore, jure par l'autel, ce n'est rien; mais, si quelqu'un jure par l'offrande qui est sur l'autel, il est engagé.
19 Aveugles! lequel est le plus grand, l'offrande, ou l'autel qui sanctifie l'offrande?
20 Celui qui jure par l'autel jure par l'autel et par tout ce qui est dessus;
21 celui qui jure par le temple jure par le temple et par celui qui l'habite;
22 et celui qui jure par le ciel jure par le trône de Dieu et par celui qui y est assis.
23 Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous payez la dîme de la menthe, de l'aneth et du cumin, et que vous laissez ce qui est plus important dans la loi, la justice, la miséricorde et la fidélité: c'est là ce qu'il fallait pratiquer, sans négliger les autres choses.
24 Conducteurs aveugles! qui coulez le moucheron, et qui avalez le chameau.
25 Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat, et qu'au dedans ils sont pleins de rapine et d'intempérance.
26 Pharisien aveugle! nettoie premièrement l'intérieur de la coupe et du plat, afin que l'extérieur aussi devienne net.
27 Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous ressemblez à des sépulcres blanchis, qui paraissent beaux au dehors, et qui, au dedans, sont pleins d'ossements de morts et de toute espèce d'impuretés.
28 Vous de même, au dehors, vous paraissez justes aux hommes, mais, au dedans, vous êtes pleins d'hypocrisie et d'iniquité.
29 Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous bâtissez les tombeaux des prophètes et ornez les sépulcres des justes,
30 et que vous dites: Si nous avions vécu du temps de nos pères, nous ne nous serions pas joints à eux pour répandre le sang des prophètes.
31 Vous témoignez ainsi contre vous-mêmes que vous êtes les fils de ceux qui ont tué les prophètes.
32 Comblez donc la mesure de vos pères.
33 Serpents, race de vipères! comment échapperez-vous au châtiment de la géhenne?
34 C'est pourquoi, voici, je vous envoie des prophètes, des sages et des scribes. Vous tuerez et crucifierez les uns, vous battrez de verges les autres dans vos synagogues, et vous les persécuterez de ville en ville,
35 afin que retombe sur vous tout le sang innocent répandu sur la terre, depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez tué entre le temple et l'autel.
36 Je vous le dis en vérité, tout cela retombera sur cette génération.
37 Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu!
38 Voici, votre maison vous sera laissée déserte;
39 car, je vous le dis, vous ne me verrez plus désormais, jusqu'à ce que vous disiez: Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur!
EXPOSITION.
La dénonciation des scribes et des pharisiens, et la lamentation sur Jérusalem qui ont suivi leur orientation à sa propre destruction. (Particulier à Saint-Matthew.).
Puis cupake Jésus. Une petite partie de ce discours, la fermeture de notre enseignement public de notre Seigneur, se trouve dans Marc 12:38 et Luc 20:45-42 ( Comp. Aussi Luc 11:1., Luc 11:13.). Il est ici adressé à la multitude et à ses disciples, et semble avoir été conçu pour réconforter les premiers en vertu de la difficulté d'avoir des enseignants accrédités qui ont été prouvés d'avoir mal comprise les Écritures et étaient incapables de l'interpréter à l'avance. Il voulait montrer à quel point ils devaient suivre ces instructeurs et où il était nécessaire de dessiner une ligne au-delà de laquelle ils ne devaient pas être obéis. Certains critiques modernes ont suggéré que ce discours n'était pas prononcé à ce moment-là, mais que Saint-Matthew a été collecté ici dans un seul corps, certaines distinctions de notre Seigneur prononcent à des moments différents et des endroits. Il est beaucoup plus naturel de supposer que la déclaration de la Saint-Matthieu de l'occasion de ce discours est historiquement vraie et que Christ a répété ici certaines parties de la censure qu'il avait déjà, au cours de son ministère, a constaté nécessaire de se prononcer. L'unité de cet énoncé sous la forme et l'essence, sa séquence logique et son caractère climactique, prouvent qu'il a été livré à la fois, et était destiné à former l'adresse d'adieu du Seigneur aux personnes égarées qui ne viendraient pas à lui qu'ils pourraient avoir la vie . Le discours peut être divisé en trois parties.
Le caractère moral des scribes et des pharisiens, et avertissant les disciples du Christ.
Les scribes et les pharisiens sont assis à Moïse. Sur le siège du grand juge et du chargé de la législateur. Ceci est indiqué comme un fait incontestable (ἐκαìθισαν), sans aucune idée de blâme ci-joint. Littéralement, assis sur le siège de Moïse de temps immémorial. Ceux-ci (qui ne signifient pas les individus, mais le corps collectif) sont les expansionniers et les enseignants autorisés de la loi; leur position est assurée; ils ne doivent pas être déplacés. Les scribes étaient la fête principalement dénotée; ils étaient de la secte pharisaïque; D'où l'addition, "et les pharisiens", par qui est intimée, non pas que ces derniers, quaarises, avaient un bureau d'enseignement, mais que les premiers ont partagé leurs opinions religieuses. Les Sadducées semblent n'avoir aucune influence populaire et n'ont jamais été reconnues comme des dirigeants. Les prêtres lévritiques n'apparaissent jamais dans les évangiles comme enseignants ou exposants du système de mosaïque; Cette fonction de la part avait dévolu sur des scribes et des avocats.
Tous donc. C'est à cause de leur autorité officielle visant à nommer des enseignants et des exposants de la loi que Christ donne l'injonction suivante. Qui observent et font. De nombreux manuscrits et versions inverser l'ordre des verbes, la lecture, font et observent. Le texte reçu semble le plus logique. Observer; τηρεῖτε, actuel impératif, continuer à observer en règle de conduite. Fais; ποιηìσατε, aoriste, faites immédiatement, chaque fois que l'occasion se pose. Tout ce qu'ils ont enseigné ou commandé hors de la loi, ou en étant donné que celui-ci devait être observé et obéi. La déclaration est faite en termes généraux, mais était conditionnelle et restreinte par d'autres considérations. Ce n'étaient que leurs injonctions officielles, dérivées immédiatement des Écritures, pas de leurs glosses, leurs évasions et leurs interprétations, qui devaient être considérées avec respect. Le Seigneur avait déjà eu l'occasion de prévenir ces erreurs (voir Matthieu 16:6, Matthieu 16:11, Matthieu 16:12, etc.). En tant qu'hhériteurs de l'autorité de Moïse, et parlant ex cathédraes, ils étaient jusqu'à présent dignes de respect. Ce principe établi, le Christ procède à dénoncer leurs mauvaises pratiques. Après leurs œuvres. Vous devez faire la distinction entre leur prêchage et leur pratique; Ce dernier doit être évité avec tous les soins. Les scribes ne sont jamais accusés de corrompre le texte sacré, qui, en effet, était scrupuleusement gardé et gardé pur et non altéré. C'était leur traitement des doctrines de ceux-ci censurés. Notre Seigneur montre son exemple diabolique dans deux particuliers - leur principe était "mots, non des actes" (Matthieu 23:4) et ostentation dans la religion (Matthieu 23:5). Ils disent, et ne le font pas. Ils ont énoncé la loi, ils enjoignaient l'obéissance dans les particularités de la minutie, et pourtant elles elles elles-mêmes, elles-mêmes, dans les points les plus importants ( Matthieu 23:23 ), enfreint, négligé, enlevé. Saint-Paul, lui-même un phare strict, dénonce dans la langue sévère de tels professeurs incompatibles ( Romains 2: 21-45 ).
Lier de lourdes fardeaux et grave à être supporté; Δυσβαìστακτα: importabilia (Vulgate). La dernière épithète, qui est très rare ( Luc 11:46 ) est omise par certains manuscrits et versions, mais c'est probablement authentique ici. Les charges sont les minuscules réglementations et prescriptions, les restrictions vexatoires, les innombrables observations traditionnelles avec lesquelles ces enseignants avaient brouillaient et défaillaient la loi écrite. Nous avons remarqué certaines de ces brillants en la matière du sabbat et de la purification cérémonielle; Et ce ne sont que des échantillons d'un système étendu à chaque relation de la vie et à tous les détails des pratiques religieuses, contraignant une règle à une autre, en appliquant des minuties inutiles et absurdes, jusqu'à ce que le fardeau soit entré dans l'insupportable. Alford considère que pas les traditions humaines et les observances sont signifiées par les «charges», mais la gravité de la loi, les tâches lourdes qui y sont inculquées, qu'elles appliquent sur les autres, mais n'observent pas. Il peut toutefois douter de savoir si le Christ aurait jamais appelé les rites légitimes et les cérémonies de la législation des charges insupportables, bien que leur application rigoureuse par les hommes qui considéraient la lettre, alors qu'ils avaient perdu l'esprit, mériteraient naturellement la censure. (Si l'épithète n'est pas authentique, bien sûr, cette remarque ne s'applique pas.) Ce que Christ a dénoncé n'était pas la loi elle-même, aussi grave et grave à la nature humaine, voire de la tradition immémoriale, mais les fausses déductions et les déductions à partir de fausses déductions, ce qui entraîne des injonctions insupportable et impraticable. Ne les déplacera pas avec l'un de leurs doigts; avec leur doigt. Cela n'implique pas (et cela ne serait pas vrai) que les rabbins eux-mêmes étaient tous des hypocrites et ont cassé ou échappé à la loi en toute impunité. Nous savons qu'ils ont scrupuleusement assisté à toutes les observances extérieures. Ce que l'on veut dire, c'est qu'ils ne prennent aucun problème à alléger (κινῆσαι, "pour s'éloigner"), pour rendre ces fardeaux plus facilement par explication ou détente, ou à leur proportion à la force du disciple. Ils les imposent tout leur poids et leur sévérité écrasants sur d'autres, et exigent sans compromis l'obéissance à ces réglementations non scripturables, mettant "un joueur sur le cou des disciples, que ni nos pères ni nous n'avions pu supporter" (Actes 15:10; Galates 5:1). Contrairement avec ce service du chrétien: "Mon joug est facile", dit Christ, "et mon fardeau est léger" (Mat 11: 1-30: 33).
Pour être vu des hommes. Le deuxième mauvais principe de leur religion était l'ostentation et la vanité. Les actes effectués soi-même dans l'honneur de Dieu ont été animés par la recherche de soi et l'ambition. Ils n'ont jamais pénétré au-delà de l'externisme. Voir cet esprit réprimandé dans le sermon sur la montagne ( Matthieu 6: 1 , Matthieu 6:2, etc.). "Ils ont aimé la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu" ( Jean 12:43 ). Christ donne ensuite des preuves de cet esprit d'ostentation dans la religion et dans la vie privée. Phylacteries; φλακτηìρια: littéralement des conservateurs; équivalent à "amulettes"; La traduction du mot hébreu tepéphilline, "filets de prière". Celles-ci étaient soit des bandes de parchemin ou de petits cubes recouverts de cuir, sur ou dans lesquels ont été écrites quatre sections de la loi, à savoir. Exode 13:1; 11-16; Deutéronome 6:4; Deutéronome 11:13-5. Ils ont été portés attachés soit au front, soit à l'intérieur du bras gauche, de manière à être près du cœur. Leur utilisation est apparue d'une interprétation littérale et superstitieuse de Exode 13: 9 ; Deutéronome 6:8; Deutéronome 11:18. Leurs dimensions ont été définies par des règles rabbiniques, mais les formalistes extra pieux de la journée leur ont été nuls et ont augmenté la largeur des bandes ou des bandes par lesquelles ils ont été fixés, afin d'attirer l'attention sur leur religité et leur attention stricte aux moindres observances de la loi. Ces phylactéries sont toujours utilisés parmi les Juifs. Ainsi, dans un «livre de classe pour la jeunesse juive», nous lisons, chaque garçon, trois mois avant d'atteindre l'âge de treize ans, commence à utiliser la tephilline, qui doit être porté au moins pendant la période des prières du matin. Le L'ordonnance de la téphilline est l'un des signes de l'alliance existant entre le Tout-Puissant et nous-mêmes, que nous pouvons continuer à garder à l'esprit les miracles que Dieu a travaillé pour nos ancêtres. " Agrandir les frontières de leurs vêtements; ταì κραìσπεδα τῶν ἱματιìων αὐτῶν, les franges de leurs vêtements extérieurs. Les meilleurs manuscrits n'ont que leurs franges. Donc, la vulgate, des fimbries magnifiques. Ces franges ou glands (Zizith, Zizijoth) ont été fixés aux coins des vêtements, conformément à Nombres 15:38-4, et étaient composées de fils blanches et bleues. Ils étaient destinés à rappeler aux porteurs des commandements du Seigneur et étaient considérés comme sacrés particulièrement (voir Matthieu 9:20 ). Christ condamne l'élargissement ostentatoire de ces franges comme un badge d'une extraordinaire piété et d'obéissance. Nous cotons à nouveau de la classe juive. Livre: '"Chaque homme de la nation juive doit porter un vêtement [pas généralement un sous-vêtement] fabriqué à quatre coins, ayant des franges fixées à chaque coin. Ces franges sont appelées Tsetsis, ou, des franges mémoriales. Dans la synagogue, le matin Les prières, une écharpe avec des franges attachées à elle sont portées, ce qui s'appelle Tollece, foulard ou voile. ' Ces franges commémoratives soulignent généralement les six cent et treize préceptes contenus dans le volume de la loi sacrée. Ils sont également destinés à nous rappeler la bonté du Tout-Puissant pour avoir livré nos ancêtres de l'esclavage en Égypte. ".
Les chambres les plus hautes; τηìν πρωτοκλισιììαν: primos Recubitus; Place en chef ( LUC 14: 7 ). La coutume d'inclinaison sur les coussins situés à la mode de fer à cheval à trois côtés de la table était maintenant répandue, la vieille coutume de s'acquitter d'une table basse, comme actuellement pratiqué à l'est, après avoir été longtemps abandonnée. Le lieu d'honneur aurait été à l'extrémité supérieure du côté droit, le président étant placé et non au centre de cette fin de la table qui faisait face à l'ouverture, mais à côté. L'invité le plus honoré serait à sa main droite (mais voir sur Matthieu 26:23). Il y avait souvent beaucoup de manœuvres pour obtenir ce post et de nombreuses petites quilles de priorité sur la précédente se sont présentées à chaque occasion festal (voir Luc 14:1, Luc 14:7 , etc.). Le principal sièges dans les synagogues. L'arrangement habituel de la synagogue est donné par le Dr Edersheim. Il a été construit en pierre, avec une entrée de manière générale au sud, et a ainsi arrangé que les fidèles pourraient diriger leurs prières envers Jérusalem. Au centre a été placé le lecteur du lecteur; La galerie des femmes était à l'extrémité nord. "Le plan intérieur est généralement celui de deux doubles colonnades, qui semblent avoir formé le corps de la synagogue, les allées est et l'ouest étant probablement utilisées comme des passages. À l'extrémité sud, face au nord, est une arche mobile contenant le sacré Des rouleaux de la loi et des prophètes. Droit devant l'arche et face au peuple, sont les sièges d'honneur, pour les dirigeants de la synagogue et de l'honorable. " C'étaient les endroits pour lesquels les pharisiens ont affirmé, pensant plus de ces gains, où ils pourraient s'assurir intronisés à la vue de la Congrégation, que du culte divin qui, à propos de leur nomination, ils sont venus offrir (Comp. Jaques 2:2, Jaques 2:3).
Salutations sur les marchés. Ils aimaient être désignés comme supérieurs par des salutations respectueuses dans les lieux publics. Être appelé rabbi, rabbin; "Mon maître" (comparez le monsieur français, utilisé non seulement vocalement, mais absolument); Le terme adressé par des érudits à leur enseignant et répété pour l'amour de l'ostentation, impliquant bien sûr la supériorité chez ceux ainsi appelés. Christ lui-même a donc été abordé par ceux qui souhaitaient désigner son autorité et sa prééminence (
Ne soyez pas appelé rabbi. Après avoir déclaré les coutumes des pharisiens, le Christ se poursuit ( Matthieu 23: 8-40 ) pour donner à ses propres disciples une leçon d'humilité. Le pronom est emphatique, "mais vous n'êtes pas appelé." Ils ne doivent pas être désireux de telles distinctions, indiquant la supériorité spirituelle. L'interdiction doit être comprise dans l'esprit et non dans la lettre. Notre Seigneur n'interdit pas le respect des enseignants ou des notes différentes dans son église (voir 1 Corinthiens 12:28 ; Éphésiens 4: 11-49 ); Ce qu'il censure est la saisie démesurée à des distinctions aussi personnelles, l'ambition gourmande qui aime le titre vide et prend tout moyen pour l'obtenir. L'un est votre maître, même le Christ. Le texte reçu donne εἷς γαìρ ἐστιν ὑμῶν ὁκαθηγητηìς ὁὁριστοìς. Beaucoup de bons manuscrits ont lu Διδαìσκαλος, enseignante (version telle révisée) au lieu de αθηγητηìς, leader, [et omit ὁὁριστοìς. Ces deux variations semblent raisonnables et justifiées. "Leader" a probablement été introduit de Matthieu 23:10 , où elle survient naturellement; Il est hors de propos ici, où, pour des raisons de concinnité, "enseignant" est requis dans les deux parties de la phrase. Et il est peu probable que Jésus soit expressément mentionné par le héros. Il parle maintenant de leur Père céleste; Il se réfère à Matthieu 23:10. À l'appui de l'allusion au père, Bengel cite Matthieu 16:17 ; Jean 6:45; Actes 10:28, etc. La Vulgate a, Unus Est Enim Magister Vester; Et pourtant, les commentateurs catholiques romains interprètent la clause de Christ, malgré l'indéfinisseur prévue de l'expression. Jésus souligne l'inspiration du père ou du Saint-Esprit comme celui qui enseigne à ses disciples. Ils ne devaient suivre aucun rabbin terrestre, mais l'enseignant céleste. Tous sont frères. Et donc, jusqu'à présent, égal. Ils étaient des disciples de notre Seigneur et leur égalité et une fraternité apparentée.
Ton père. C'était le titre donné aux éminents professeurs et fondateurs d'écoles, à qui le peuple a appris à regarder plutôt qu'à Dieu. Il a également été adressé à prophètes ( 2 ROIS 2:12 ; 2 ROIS 6:21 ). Dans Matthieu 23: 8 Christ a dit: "Soyez appelé;" Ici, il utilise l'actif, "appeler non", comme s'il intime que ses partisans ne doivent pas donner à ce titre à l'honneur à un médecin de complaisance, de flatterie ou d'affectation. Sur la terre. En contradiction au ciel, où notre véritable père habite. Ils ne devaient suivre aucune école terrestre. Ils avaient des lattes naturels et des pères spirituels, mais l'autorité de tous vient de Dieu; Il est délégué, pas essentiel; Et de bons professeurs feraient que les hommes se ressemblent à Dieu et non à eux-mêmes, comme source de pouvoir et de vérité.
Ni vous êtes appelé Masters; καθηγηταιì: leaders, guides. C'est juste ce que les pharisiens prétendaient être (voir Matthieu 23:16 et Romains 2:19, Romains 2:20, 1 Corinthiens 1:12), et Elle a continué à ce jour dans la division du corps d'un seul sectes et, les partis, allaient à divers dirigeants et portant généralement le nom de leur fondateur. "Quoi sert alors d'Apollos? Et qu'est-ce que Paul? Les ministres à travers qui y croyaient; Et chacun comme le Seigneur lui donna" ( 1 Corinthiens 3: 5 ). Dans quelle mesure penser à la grande prière de Christ pour l'unité ( Jean 17: 1-43 .) Est toujours insatisfaite, frustrée ou retardée par la volonté de soi de l'homme!
Mais il est plus grand ... votre serviteur; Διαìκονος: ministre (voir Matthieu 20:26 , MATTHIEU 20:27 ). C'était là dire aux apôtres seuls; Ici, il est parlé plus publiquement de souligner le contraste entre l'humilité chrétienne et la fierté pharisaïque et la vanité.
Dont-il exalté lui-même doit être abasé (ταπεινωθηìσεται, doit être humilié); Et il doit être humble (ταπεινωìσει) lui-même doit être exalté. Il n'est pas clair pourquoi le rendu du verbe n'est pas uniforme dans ce verset. L'antithèse l'exige certainement. Le gnome, si souvent répété (voir références), semble être, comme il a été appelé, "un axiome dans le royaume de Dieu". C'est en effet une loi universelle dans les relations avec les hommes de Dieu. Olshausen citait un dicton! de Hillel au même put, "mon humilité est mon exaltation et mon exaltation est mon humilité." La première clause était prophétique du renversement rapide des pharisiens hautaines; La seconde est grandement illustrée dans l'exemple du Christ, qui s'est humiliée à la mort de la croix et est maintenant très exaltée; Qui "pour la joie qui a été placé devant lui, a enduré la croix, méprisant la honte et s'est assis à la main droite du trône de Dieu" ( Hébreux 12: 2 ). Saint-Pierre dessine la leçon, "humble-toi sous la puissante main de Dieu, qu'il peut vous exalté en temps voulu" (1 Pierre 5:5, 1 Pierre 5:6).
Huit malheurs prononcés sur les pharisiens pour leur conduite et leur enseignement. (Comp. Luc 11:42.).
Certaines autorités transposent Matthieu 23:13 et Matthieu 23:14 -Un variation attribuable à la circonstance que les clauses commencent sont les mêmes. Comme le Christ a inauguré son enseignement public en prononçant huit bénédictions dans le sermon sur la mont, il ferme donc son ministère en imprécisant ou en prophétant huit huit malheurs sur les pharisiens pervers et incroyables. Dans le commentaire de Lange, il est proposé un schéma d'antithèse entre les bénédictions et les malheurs, mais cela n'a pas beaucoup de succès, souvent forcé et non naturel; Et il vaut mieux considérer le contraste d'une vue générale et ne pas tenter de l'appuyer sur les détails. Jésus verse ici sa colère juste sur ceux dont l'infidélité persistante était sur le point d'apporter ruine sur la ville et la nation juive. Malheur à toi! (Matthieu 11:21). Ces terribles "malheurs" sont non seulement évoqués par l'indignation et prononcés comme jugement solennel, ils sont également expressives de la plus profond de la pitié et sont prophétiques de l'avenir. Ils ont en effet une double référence - ils se réfèrent d'abord aux jugements temporels et aux visites, maintenant prêts à être chutés; et deuxièmement à la rétribution dans le monde éternel. Que le doux et le jésus humble devraient prononcer de telles dénonciations horribles montrent à quel point il a été déplacé à quel point il a été déplacé de la façon dont il ne laissa rien de mal à transformer ces cœurs durs à l'introspection et à la repentance. Scribes et pharisiens (voir sur MATTHIEU 23: 2 ), hypocrites (Matthieu 6:2). Christ utilise ce mot sept fois dans ces dénonciations. Il est appliqué aux pharisiens comme trompeurs eux-mêmes et d'autres, sous le masque de la piété cachée des cœurs pollués, persuadent que l'externalisme formel était une véritable piété et dévotion et enseigne pratiquement cette illusion fatale. Vous taisez le royaume des cieux contre les hommes; ἐìμπροσθεν τῶν νθρωìπων: avant les hommes; ante des homines (Vulgate. C'est la première obstructivité pervers-contreversée. Ils empêchent les hommes d'accepter le Christ, et entrant ainsi dans le royaume de Dieu, par leur fausse interprétation des Écritures, en ne permettant pas de témoigner du Christ et en faisant le chemin impraticable Pour les pauvres et les ignorants. Et cela se fait "face aux hommes", quand ils sont, comme il s'agissait de rond et souhaitant entrer. "Vous avez enlevé la clé de la connaissance", dit-il, dans un autre endroit (Luc 11:52). Ni les ne les souffre pas qui entrent dans l'entrée. Le royaume des cieux est ici métaphoriquement considéré comme une salle de banquet, où sont célébrés les espionnules du Christ et de son église . Les pharisiens ont regardé l'accès à celui-ci. Ils se tenaient à la porte au bar à la barre de toutes les entrées. Si cela a montré des signes de céder à une condamnation honnête, ils leur interdisaient sévèrement de se dérouler; ils les repoussaient de violence, comme par excommunication (Jean 9:22, Jean 9:34), ou en calomniant l'enseignant ( Matthieu 9:34, etc.). Il y avait beaucoup de temps où 34 ans, les gens étaient prêts à reconnaître le Christ et à le suivre comme Messie. Un mot de leurs dirigeants autorisés aurait tourné la balance en sa faveur; Mais ce mot n'a jamais été parlé. Le poids de l'autorité a toujours été placé sur le côté opposé, et rien d'autre que des préjugés, de l'animosité et de la calomnie reviennent la cause de Jésus.
Deuxièmement, la rapacité et l'hypocrisie. Il y a un doute sur l'authenticité de ce verset, et nos réviseurs l'ont expulsé de leur texte, le reléguant à la marge. Il est omis par א, B, D, L, Z, quelques copies de la Vulgate et certaines versions; D'autre part, il se trouve dans E, F, G, H, K, M et d'autres inscrits ultérieurs, et dans les versions de Vulgate et de Syria reçues. Les critiques la rejoignent comme une interpolation supposée de Marc 12:40 ; Luc 20:47. En tout état de cause, qu'il soit prononcé maintenant ou à un autre moment, c'est sans aucun doute une énonciation du Christ et d'être reçue avec toute la révérence. Ye dévorer les maisons de veuves. Les femmes qui ont perdu leur protecteur naturel deviennent leur proie. Pour ceux-ci, ils s'attachent, les remportant par la flatterie et la fraude, et la persuadent de les aider à la substance à la ruine de leur fortune. Dieu avait toujours défendu la cause des veuves et avait exhorté son peuple à traiter doucement et miséricordieusement avec eux (voir Deutéronome 10:18; Deutéronome 27:19 ; Psaume 68:5; Ésaïe 1:17; Luc 18:3). Ce malheur est suivi à Saint-Luke par l'épisode de l'acarien de la veuve ( LUC 20:47 ; LUC 21: 1-42 ). Et pour un prétexte faire une longue prière; ou et cela, faisant de longues prières pour un prétexte. Ils ont mis une apparition d'une dévotion extraordinaire, qu'ils pourraient plus facilement sécuriser la faveur des veuves; Ou bien ils ont exigé de grosses sommes d'argent, engagement à offrir des prières continuelles pour les donateurs (comparer les mots de Saint-Paul dans 2 Timothée 3: 6 ). Ainsi, ces hypocrites ont rendu un gain de piété au détriment des membres les plus impuissants de la communauté. Plus grande (περισσοìτερον, plus abondante) damnation. Aucune condamnation dans ce monde ou la suivante ne peut être récompensée plus juste qu'à lui qui ajoute une hypocrisie à la convoitise et fait de la religion un clépille pour une rapacité cruelle. La comparaison peut faire référence à "les prières hypocrites allongées qui ont déjà été allées" (Lange).
Troisième troisième malheur au mauvais prosélytisme. YE Compass mer et terre pour faire une prosélyte. Le mot προσηìλυτος est utilisé dans la Septante pour signifier "un étranger" ou "SOJOURNER" (Exode 12:48, Exode 12:49, etc.) et à ce stade a été appliqué à un convertir au judaïsme (Actes 2:10; Actes 6:5), si circoncis: «Une prosélyte de la justice ; " ou non circoncis, "une prosélyte de la porte". La mer et la terre de Boussole sont une expression proverbiale, désignant l'emploi de tous les moyens, l'exercice du plus grand effort. On aurait pu penser que, dans son fier isolement et exclusivité, le judaïsme n'aurait pas été exposé à ce reproche. Mais qu'est-ce qui dit Josephus? Dans plus d'un passage de ses histoires, il témoigne de la propagation zélée de la religion juive et, dans certains cas, l'application de la circoncision sur les ennemis vaincus (voir «Ant», 'Matthieu 18:3 . Matthieu 18:5; Matthieu 20:2. Matthieu 20:4; 'Bell. Jud. Matthieu 2:17. Matthieu 2:10; 'VITA,' § 23). Tacitus ('Hist.,' Matthieu 5:5) donne un récit le plus défavorable des nombreux convertis que les Hébreux fabriqués dans les provinces romaines; et St. Augustine ('de civit.,'
Quatrième malheur à des distinctions évasives dans des serments. YE Guides aveugles. Ils étaient par des chefs de profession et des guides, et pourtant par leur littéralisme et leur externisme, ils ont perdu la véritable signification des Écritures qu'ils enseignaient et le rituel dont ils étaient les exposants. Le Seigneur répète l'épithète "aveugle" (Matthieu 23:17, Matthieu 23:19, Matthieu 23:24 ). Quiconque jurera par le temple, ce n'est rien. Notre Seigneur semble se référer plus particulièrement aux serments liés aux vœux, dont il avait déjà parlé ( Matthieu 15: 5 , Matthieu 15:6). La distinction arbitraire entre serments était en effet un exemple de cécité morale. Un serment par le temple n'était pas contraignant; Il pourrait être brisé ou évasé d'impunité. Par l'or du temple-i.e. par le trésor sacré et les ornements, il est un débiteur (ὀφειìλει); Il est lié par son serment. La Casuistique employée par les Juifs dans cette affaire était bien connue et était devenue proverbiale entre les païens. F.m. Citations Martial, 11: 94-
"Ecce Negas, Jurasque Mihi par Templa Tonantis,.
'Non credo: Jura, Verpe, par anchialum.' ".
"Anchialum" est équivalent à Am Chai Aloh ", comme Dieu vivre le Juif (Verpus," circoncis ") étant lié par un serment mais celui qui contenait des lettres du nom divin ou de certains attributs de Dieu.
Vous imbéciles. Jésus ajoute à "Blind" L'épithète "imbéciles", ce qui implique non seulement l'irrationalité et l'absurdité de leur pratique, mais aussi sa délinquance morale, l'imbécile dans la langue sapientielle étant le pécheur. Le temple qui sanctifie l'or. Notre Seigneur montre l'absurdité de cette distinction sophisticale. C'est parce que le temple était la place de la présence de Dieu que ce qui lui était consacré. L'or n'était rien sans le temple; Le temple, le saint à l'origine, est supérieur à l'or, le saint de dérivement et un serment qui appelle le temple à témoigner est sûrement obligatoire.
Par l'autel. Le grand autel des offres brûlées, selon le rituel de la mosaïque, a été consacré et consacré aux solennités les plus remarquables, comme le centre de culte sacrificielle (voir Exode 29:36, etc.; 119> Exode 30:28 , Exode 30:29; Nombres 7:10, etc.). Le cadeau qui est sur là. La victime, qui, comme étant offerte par elles-mêmes, était comptait plus digne que l'autel de Dieu qui a sanctifié le cadeau. C'est en effet une instance de vue aveuglée par la justice de soi. Il est coupable; ὀφειìλει: Il est un débiteur, comme Matthieu 23:16 . D'autres voient ici le principe selon lequel la validité des serments était différenciée par la proximité de la personne de Dieu des choses dont ils ont été pris. Ceci aussi, ouvrit de grandes opportunités d'évasion.
Notre Seigneur répète l'argument sans réponse de Matthieu 23:17 . Qui sanctifie le cadeau. Exode 29:37. "Ce sera un autel le plus saint; que ce soit toucher l'autel doit être saint" (comp. Ézéchiel 41:22). L'offre est une avec l'autel.
Jure par elle, etc. On peut voir ce que le malévétaire de Notre Seigneur dénonce, quand il prend des douleurs pour souligner ses absurdités, qui nous semblent évidentes. Le serment de l'autel implique la notion de la victime ainsi que de l'autel; on ne peut pas être séparé de l'autre; Et, bien sûr, l'implique à qui l'offre est faite.
Par lui qui habite là-bas. En fait, cela vient à cela: Jurer par le temple ou l'autel est de jurer par Dieu - un serment le plus solennel, qui peut ne pas être évité. "Qui demeure" est dans certains manuscrits du participe aoriste, κατοικηìσαντι, impliquant que Dieu une fois pour tous pris sa demeure dans le temple et l'a rempli de sa présence ineffable (voir Kings Matthieu 8:13, Psaume 132:14). De tels passages, nous apprenons que Dieu sanctifie des choses et des lieux à consacrer à son service et d'être comptabilisés par des hommes saints et séparés de toutes les utilisations communes. La version autorisée traduit le texte reçu, κατοικοῦντι, qui a une bonne autorité, le participe passé, peut-être, une correction de certains scribes qui pensaient que la journée du judaïsme était passée quand Christ a parlé.
Par le ciel. Les tamponneurs affirment qu'un serment "par le ciel" ou "de la Terre" n'était pas contraignant, sur le terrain, probablement, que ce ne sont que des créatures. Christ dissipe à nouveau de tels sophistiers. Pour jurer que la créature est pratiquement pour jurer par le Créateur. Une chose brute et inanimée ne peut être témoin d'un serment; Lui seul peut être fait appel à qui possède tout. Ainsi, nous «embrassons le livre», appelant Dieu pour assister à nos mots. Christ avait déjà donné une leçon à ses partisans sur ce sujet dans le sermon sur la montagne ( Matthieu 5: 34-40 ). Il inculque la véritable révérence, cette peur et une crainte de la dignité de Dieu et la présence de Dieu qui limite un homme à éviter toute profanité et négligence des choses qui concernent Dieu.
Matthieu 23:23, Matthieu 23:24.
Cinquième malheur à la scrupulation dans les bagatelles et la négligence de tâches lourdes ( Luc 11:42 ). Vous payez la dîme de (ποδεκατοῦτε, ye dîme) menthe et anis et cummin. Pratiquement, la loi de la dîme n'a été appliquée que dans le cas des produits mentionnés dans Deutéronome 14:23 -corn, du vin et du pétrole, mais les pharisiens, dans leur scrupulité survolée, appliquaient la loi de Lévitique 27:30 ("Toute la dîme de la terre, que ce soit de la graine de la terre ou du fruit de l'arbre, est le Seigneur") aux plus petites herbes de pot, même à leurs feuilles et les tiges. "Menthe" (ἡδυìοσμον). De cette plante bien connue, plusieurs espèces poussent en Palestine; C'était l'un des ingrédients de la sauce des herbes amères mangées à la fête Pascale ( Exode 12: 8 ) et a été raccroché dans la synagogue de son parfum. "Anis" (ἀìνηθον) nous est connu comme "aneth" et est très utilisé en médecine et à l'assaisonnement. "Cummin" (κυìμινον) (Ésaïe 28:25, Ésaïe 28:27), une usine ombellifère, avec des graines comme des agents de cérémonie et utilisées, comme eux, comme un condiment et une médecine. Ont émis les questions plus lourdes de la loi. Les pharisiens étaient très loin de traiter des tâches importantes avec la même scrupule qu'ils ont observé dans peu de questions. Christ précise ces tâches lourdes: jugement, (et) la miséricorde et la foi. Trois sont nommés, contrairement aux trois petites observances mentionnées ci-dessus. Le Christ semble se référer aux mots de Michée 6: 8 , "Qu'est-ce que le Seigneur exige de toi, mais de faire à juste titre et d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu?" (Voir aussi Osée 12:6; Zacharie 7:9, Zacharie 7:10). Toutes les observances extérieures sont négligées lorsque les préceptes morales sont négligées. "Jugement" (τηìν κριìσιν) signifie agir équitablement à son prochain, blessant personne par mot ou en acte; Comme dans Jérémie 5:1 Un homme est recherché "qui exerce la justice. "" Une telle impartialité est spécialement enjoint dans la loi ( Deutéronome 16:19 , etc.. ). "La miséricorde", "aimante gentillesse de conduite, souvent enseignée dans le pentateuque, comme dans le cas de la veuve, de l'étranger et du débiteur, et très différente de la sensation de ceux qui" dévorer les widows '. "" La foi "peut signifier la fidélité à des promesses:" Celui qui jure à son voisin et le déçoit non, bien que c'était à son espèce "(Psaume 15:4); mais c'est plus Probablement pris comme cette croyance en Dieu sans lequel il n'est pas possible de lui faire plaisir et qui devrait sous-tendre et influencer toute action morale (Hébreux 11:6). Ceux-ci (ταῦτα) ... l'autre (ἐκεῖνα). "Ces derniers" sont le jugement, la miséricorde et la foi; ceux-ci c'était votre devoir d'avoir fait. "L'autre" fait référence à la dîme mentionnée ci-dessus. Christ ne censure pas cette attention sur les minutiatiques. Il enseignerait la conformité à la réglementation commise par une autorité compétente ou ressentie consciencieusement à être contraignante, même si elles ne sont pas distinctement enjoignées dans les Écritures (voir Jérémie 5:2, Jérémie 5:3); Son blâme est réservé à cette dépense de zèle sur des bagatelles qui se tenaient à la place de, ou laissée sans force pour des tâches plus élevées.. C'était une conscience très élastique qui a étiré une herbe de pot et un jugement négligé. Souche à un gnat; Διαλιìζοντες τοìν ìììππ. "À" est censé être une mauvaise impression pour "sortir. "Ainsi version révisée et versions anglaise, qui éliminent le gnat; vulgate, excolants culicem. ALFORD pense que la lecture actuelle était une altération intentionnelle, ce qui signifie "tension (sur le vin) à (la survenue de) un gnat" -Qui semble plus ingénieux que probable. Si "AT" est conservé, il doit être considéré comme expressif de la fixidité qui devait faire un effort important pour surmonter son dégoût à ce petit insecte. Le vin, avant de boire, a été soigneusement tendu à travers le linge pour éviter la violation accidentelle de Le Jérémie 11:20, Jérémie 11:23, etc.. ; Jérémie 17:10, en avalant un insecte impur. La pratique, qui était en quelque sorte un acte religieux, se trouve parmi les bouddhistes de l'hindostan et du Ceylan, soit pour éviter la pollution, soit pour éviter le danger de la vie, que leur code interdit. A (le) chameau. Le moucheron et le chameau, qui étaient semblables impurs, se tiennent aux extrémités de l'échelle de taille comparative. Notre Seigneur utilise une expression proverbiale pour désigner l'incohérence qui éviterait la plus petite souillure cérémonielle, mais ne prendrait aucun compte de la pollution morale la plus grave.
La sixième malheur à la purification externe ( Marc 7: 4 ; Luc 11:39). Vous faites nettoyer l'extérieur de la tasse et du plateau. Ainsi, le Seigneur dénote typiquement le cérémonialisme externe des pharisiens, leur pureté juridique. Ils ont regardé, pour ainsi dire, à la propreté de l'extérieur de la coupe qui contenait leur boisson et le plateau qui occupait leur nourriture. Ce nettoyage n'aurait bien entendu aucun effet sur la boisson ou la viande elle-même. Ils sont pleins de (γεìμουσιν ἐξ, sont pleins d'extorsion et d'excès (κρασιìας). Pour ce dernier mot, les manuscrits offrent de nombreuses variations, résultant, probablement, de ses uucomness. Il semble cependant être authentique. Mais nous trouvons qu'il est altéré dans "injustice", "impureté", vulgate, immondité, "intempérance", "convoitise", "méchanceté". Les navires sont conçus comme remplis de contenu acquis par la violence et utilisés sans maîtrise de soi.
Tu aveunes de pharisien. L'adresse est au numéro singulier, pour donner une vivacité et un effet personnel, et l'épithète accentue l'absurdité censurée. Nettoyer d'abord ce qui est à l'intérieur. Ils doivent apprendre à inverser leur pratique. Si vous vouliez avoir votre nourriture pure, vous nettoyez l'intérieur de votre vaisseau plus soigneusement que l'extérieur. La pureté externe devrait aller de et être un jeton de l'interne. Donc, dans le cas de l'agent moral, la pureté cérémonielle est une moquerie et une hypocrisie à moins que cela ne soit accompagné de la sainteté du cœur. Que l'extérieur d'entre eux peut aussi être propre. Cependant juste à voir, l'homme n'est pas pur à moins que son âme soit propre; Il ne peut pas être appelé pur tandis que la partie supérieure de son être est souillée et sale avec le péché. Et la sainteté intérieure ne peut être cachée; Il brille dans le visage; Il est connu par la parole et l'action; Ça met le soleil partout où ça y a Gees. "Gardez ton cœur avec toute la diligence; pour en dehors de celles-ci sont les problèmes de la vie" ( Proverbes 4:23 ).
Matthieu 23:27, Matthieu 23:28.
Septième malheur à une autre forme de la même hypocrisie ( Luc 11:44 ). Whited (κεκονιαμεìνοις) sépulchres. Une fois par an, sur le quinzième du mois Adar, les Juifs avaient l'habitude de blanchir les tombeaux et des endroits où des cadavres ont été enterrés, partiellement par respect pour les morts, mais principalement afin de les rendre remarquables et donc d'éviter ainsi le risque des personnes contractant de manière incaution de la souillure cérémonielle en touchant ou en marchant sur eux (Nombres 19:16). Pour de tels sépulcres, notre Seigneur compare ces pharisiens, car leur démarche extérieure montre une pourriture dissimulée dans (Comp. Actes 23: 3 ). En effet, on pourrait dire que leur pureté exceptionnelle apparente était un avertissement de la corruption interne, un signe de signe à pointer vers la souillure cachée. La religion immaculée, la scrupulation emphatique, sont des marques de fierté et de justice de soi, extraterrestre extraterrestre de la véritable dévotion et de la sainteté.
Heythe Woe - contre l'honneur hypocrite versé aux dignes dignes ( Luc 11:47 ).
Vous construisez les tombeaux des prophètes et garnir les sépulcre des justes; ou, ornent les monuments du juste. Dans le dernier Malheur, le Christ avait parlé de sépulchres; Il en parle ici de nouveau, donnant une vision inattendue des honneurs émergents versés aux saints partis. Les mausoles et les tombeaux somptueux ont trouvé par ex. Jérusalem rond et portant les noms des hommes célèbres (comme Zacharie, Absalom, Josaphat), atteste suffisamment la pratique des Juifs dans cette affaire. Mais les motivations des pharisiens en agissant donc n'étaient pas pures; Ils n'ont pas été influencés par le respect des prophètes ou de la repentance des péchés nationaux, mais par la fierté, l'hypocrisie et l'autosuffisance. Le présent était un grand âge pour la construction; témoin des magnifiques entreprises de Hérode; et probablement beaucoup de tombeaux magnifiques en l'honneur des dignes anciennes étaient maintenant érigés ou rénovés.
Et dis. Ils se sont vanté qu'ils étaient meilleurs que leurs pères; Ils ont désavé des crimes et ont efforcé, en respectant les tombes des prophètes, de se livrer de la culpabilité de ceux qui les ont persécutés. Salon équitable, sans réalité! Ils ont professé vénérer les morts, mais ne recevraient pas la vie; Ils ont révonacé Abraham et Moïse, mais étaient sur le point d'assassiner le Christ à qui le patriarche et le prophète témoignent-il. Les commentateurs citent le vieil adage, voici des illusions, "Sit Licet Divus, Dummodo Non Vivus". Le seul moyen pratique de se livrer de la culpabilité de leurs ancêtres était d'écouter ceux qui prêchent maintenant l'évangile du salut - la toute dernière chose qu'ils ont été proposées à faire.
Vous êtes témoins à vous-mêmes. En vous attachant à l'adorant les tombeaux des prophètes tués par vos ancêtres, vous montrez votre descente et votre esprit qui vous anime. Ye sont les enfants; Vous êtes des fils. Ils étaient de vrais fils de leurs pères, héritant leur instinct meurtrier, à la suite de leurs pas. Tel père tel fils. Ils ont hérité et mettent en pratique les mêmes faux principes qui ont conduit leurs ancêtres égarés.
Remplissez-vous alors; καιì ὑμεῖς πληρωìσατε: vous remplissez également (ainsi que oui). Un impératif, expressif de l'ironie divine contenant pratiquement une prophétie. Terminez votre travail diabolique, terminez ce que vos pères ont commencé (Comp. Jean 13:27 ). La mesure. Il y a une certaine limite à l'iniquité; Quand cela est atteint, la punition tombe. La métaphore est dérivée d'une tasse complète, qu'une seule goutte goutte plus fera trop de débordement. Cette baisse ajoutée serait la mort du Christ et la persécution de ses adeptes. Ensuite, la vengeance doit suivre (comp. Genèse 15:16 ; 1 Thesaloniciens 2:16).
Déclaration de la phrase sur ces pharisiens et leur génération.
Ye serpents, ye génération de vipères; γεννηìματα ἐἐιδνῶν: progéniture de vipères. Notre Seigneur répète la dénonciation de Baptiste ( Matthieu 3: 7 ). Ils étaient de nature diabolique, hérité de leur naissance même de la disposition et du caractère de Satan. Donc, Christ a dit à une autre occasion: «Vous êtes de votre père le diable, et les convoitises de votre père, c'est votre volonté de faire. C'était un meurtrier depuis le début et ne se tenait pas dans la vérité» ( Jean 8:44 ). Comment va vous échapper? Ω͂ῶς φυìγγητε; La conjonctive délibérative, comment va échapper? Quo Mode Fugietis? (Vulgate). Il n'y a pas d'emphase sur "Can" dans la version autorisée. Quel espoir y a-t-il maintenant de votre repentance? Quelque chose peut adoucir la dureté de vos cœurs? Le baptiste avait parlé plus, espérons-le, "qui vous a averti de fuir de la colère à venir?" Mais maintenant le jour de la grâce est passé; Le péché contre le Saint-Esprit est commis; Il ne reste que les effectifs craintifs du jugement. La damnation de l'enfer; littéralement, le jugement de la Gehenne; Judicio Gehennae (Vulgate); C'est-à-dire la phrase qui condamne à la mort éternelle ( Matthieu 5:22 ). La phrase est courante dans les écrits rabbiniques (voir Lightfoot). "Avant de pécher, nous devrions craindre que ce soit le remplissage; après péché, nous devrions faire confiance à un espoir vraiment chrétien que ce n'est pas le seul moyen d'échapper à la damnation de l'enfer; mais comment est rare cette grâce après une vie pharisaïque! " (Quesnel). L'hypocrisie est un bar à repentir.
Pour cette raison; διαì τοῦτο. Parce que vous êtes résolu à imiter les iniquités de vos ancêtres, vous rejeterez également les messagers qui vous sont envoyés et subiront une condamnation juste. J'envoie (ἐγωì ἀποστεìλωω) à vous. L'envoi avait déjà commencé. Dans le passage parallèle de Saint-Luc ( Luc 11:49 ) Nous avons lu ", a donc dit également la sagesse de Dieu, je vais envoyer." Christ est la sagesse de Dieu et par sa propre autorité donne mission à ses messagers. "Comme le père m'a envoyé, je t'envoie même si te" ( Jean 20:21 ), dit-il à ses apôtres; Et à tel, il se réfère dans les mots qui suivent. Prophètes. Les apôtres étaient comme des personnages, de l'inspiration et de l'influence des prophètes sous l'ancienne dispensation et ont succédé à leur place comme des exposants de la volonté de Dieu et des hérautes du Pacte. Hommes sages. Hommes pleins du Saint-Esprit et de la sagesse céleste. Scribes. Pas au sens alors juif, mais des instructeurs de la nouvelle loi de la vie, la loi de la religion du Christ ( Matthieu 13:52 ). Tous les moyens d'enseignement et d'édification employés aforetime étaient abondamment et plus efficacement fournis dans le cadre de l'Évangile. St. Luke a, "prophètes et apôtres". Tuer; Comme Stephen ( Actes 7:59 ), James ( Actes 12: 2 ). Crucifier; Comme Peter ( Jean 21:18 , Jean 21:19; 2 Pierre 1:14 ); SIMEON (Eusebius, 'Hist. ECCL., 3:32); et probablement Andrew. Fléau (voir Actes 5:40; Actes 22:19 Actes 26:11; 2 Corinthiens 11:24, 2 Corinthiens 11:25). Persécuté (voir Actes 13:50; Actes 14:5, Actes 14:6, Actes 14:19, Actes 14:20; Actes 26:11; et comparez la prévision de Christ, Matthieu 10:17, Matthieu 10:18). Le passage dans le deuxième (quatrième) livre de Esdras 1:32, qui est frappant parallèlement à la dénonciation de notre Seigneur, pourrait être une interpolation chrétienne, "je t'ai envoyé mes serviteurs les prophètes, que tu as pris et déchiré et déchiré leurs corps en morceaux, dont j'ai besoin de tes mains, dit le Seigneur. ".
Que sur vous peut venir (ὁὁπως ἐìλθῃ). Cette phrase n'exprime pas de conséquence simple, cela ne peut pas non plus dire "de manière à ce que" -Explanations données par certains commentateurs pour éviter une difficulté évidente dans le sens final; Mais il faut traduire, comme d'habitude, afin que, UT Veniat. DIEU, prévoyant les problèmes de leur cœur maléfique, met à sa place des occasions qui aideront sa vengeance et accéléreront le temps de leur punition. Il leur permet de travailler leur propre destruction en commettant un péché impardonnable. Il ne les forte pas dans ce cours de conduite; ils peuvent résister à l'occasion s'ils le feront; Mais il sait qu'ils ne le feront pas, et la visite devient jugement. Pour que le sang d'un homme sur la tête est d'être tenu coupable du crime de meurtre et d'être susceptible de faire l'expiation requise pour cela. Donc, dans leur fureur aveugle, prenant la punition sur eux-mêmes, les Juifs un peu plus tard pleuraient, "son sang nous a été nous et sur nos enfants!" (Matthieu 27:25). Sang droit. Donc, dans l'Ancien Testament, nous trouvons souvent de telles expressions en tant que "sang innocent" (2Ki 21:16; 2 Rois 24:4; Jérémie 26:15, Lamentations 4:13); comp. Apocalypse 6:10 et Apocalypse 18:24, où il est écrit que dans Babylon "a trouvé le sang des prophètes et des saints et de tous ceux qui ont été tués sur la terre. " Abel juste. Le premier des assassinés, le prototype de la mort du Christ et de tous les bons hommes qui sont morts pour la vérité, la religion et la justice (Genèse 4:8; 1 Jean 3:12). Le catalogue tel est long et terrible. Notre Seigneur attribue une période à ses dimensions, commençant par la première mort mentionnée dans la Bible et se termine par le meurtre de Zacharias fils de Barachias, que vous avez écrasé entre le temple (τοῦ ναοῦ, le sanctuaire) et l'autel. Notre Seigneur parle d'un événement passé bien connu de ses auditeurs; Mais que ce zacharias a été très contesté. Origen mentionne une tradition, autrement totalement non supporté, que Zachariah, le père de Jean-Baptiste, fut le fils de Barachiah et a été assassiné dans le temple. Mais l'histoire semble être faite pour soulager la difficulté de l'identification; Ni, autant que nous sachions, était-il un prophète. Zacharie, le prophète mineur, fut le fils de Berechiah; Mais nous ne lisons rien de son être tué dans le temple ou ailleurs. Il est vrai que Josephus ('Bell. Jud., 4.5. 4) Donne comment une "Zacharias, fils de Baruch", un homme honorable, a été tué par les zélotes du temple. Mais ce meurtre a eu lieu A.D. 68 et notre Seigneur ne pouvait pas le numéroter parmi les crimes passés, ou parler de cela comme un événement familier à ceux qui l'entendissent. Le seul autre prophète de ce nom dans la Bible est celui mentionné dans 2 Chroniques 24:20-14, comme lapidé par les personnes au commandement de Joash, au tribunal de la Chambre du Seigneur. "Et quand il est mort," il est ajouté ", dit-il, le Seigneur le regarde et l'exige." Cela rend son affaire à celui de Abel, la voix de laquelle le sang a pleuré à Dieu du sol. Il est également le dernier prophète dont la mort est enregistrée dans l'Ancien Testament et la culpabilité du meurtre, les Juifs disent, n'étaient pas purgés avant que le temple soit brûlé sous Nebuchadnetsar. Il semble s'agir d'une sorte de proverbial disant que le Seigneur ici utilise, équivalent à «du premier saint assassiné au dernier», prenant l'arrangement du canon hébraïque des Écritures et concernant les livres de Chroniques comme la conclusion de l'histoire juive . Cela (bien que cela exclurait le meurtre d'autres prophètes, par exemple Jeremiah, Ezekiel, etc.) serait tout simplement suffisamment clair et convient au contexte que le Zechariah a donc été mentionné comme le fils de Jéhoiada, non de Barachies. Mais il y a deux solutions de cette difficulté suggérées; et, en lui permettant d'affirmer avec confiance que le prophète nommé ci-dessus est le personnage prévu.
(1) Les mots «Fils de Barachias» peuvent être une interpolation anticipée, introduite par un copiste qui pensait au prophète mineur. Ils sont omis par le premier correcteur du manuscrit Sinaitic, ne se trouvent pas dans le passage parallèle de Saint-Luc (
(2) Il peut y avoir des raisons familiales, inconnues de nous, pourquoi Zechariah a donc été désignée (voir les commentateurs de la généalogie de notre Seigneur à St.
Une ces choses. Tous les crimes commis par leurs ancêtres sont visités sur cette génération par la destruction de la ville et de la politique juives, qui ont eu lieu dans quarante ans à compter de cette période. Le sang du passé était requis des Juifs de l'heure actuelle, car ils et leurs ancêtres diaboliques étaient d'une famille et devaient être traités dans son ensemble. En dépit de l'enseignement de l'histoire et de l'exemple, malgré les avertissements du Christ et de ses apôtres, ils ont été pliés à répéter les actes de leurs ancêtres et qu'à une forme aggravée et contre la lumière et la connaissance accrues. La punition annoncée ici est le prix temporel. Christ dit ici rien du jugement final.
O Jérusalem, Jérusalem! Itération pathétique! Comme il s'est approché de la ville sur une autre occasion, le Christ avait utilisé les mêmes mots (Luc 13:34, LUC 13:35 ); Il les répète maintenant alors qu'il prend son adieu final, il parle avec une tendresse divine, mais avec un chagrin poignant, sachant que ce dernier appel sera en vain. Il a été remarqué que, alors que Saint-Matthew ailleurs nomme la capitale, le centre théocratique, l'hierosolyma, qui est l'équivalent grecque, il l'appelle ici hiérousalem, qui est hébraïque, comme, tout en enregistrant les mots utilisés par Jésus, il souhaité de reproduire le son réel de l'adresse affectée du Sauveur. Killest ... Sonest. Telle est ton Wont, ta pratique pervers. Donc, le Christ dit ailleurs, "ça ne peut pas être qu'un prophète périssable de Jérusalem" (Luc 13:33). "Sonest" était particulièrement approprié après la référence à Zechariah (2 Chroniques 24:20). Envoyé à toi. Le grec reçu est envoyé à elle ou à elle (προìς αὐτηìν), bien que certains manuscrits et la Vulgate donnent "toi". Mais le changement de personnes n'est pas rare. Alford citations LUC 1:45 ; LUC 13:34 ; Apocalypse 18:24. À quelle fréquence! Certains limiteraient l'allusion de Christ à sa propre mission à Judée et les efforts déployés par lui pour gagner des disciples; Mais cela s'applique sûrement à toutes les activités et visites de Dieu en direction d'Israël au cours de l'ensemble de leur histoire, qui montrait son gracieux désir que tout soit sauvé, s'ils ne l'avaient jamais voulu. Il s'affirme par la présente comme un avec le Dieu de l'Ancien Testament. Le ministère du Christ à Jérusalem et Judaea est mentionné par Saint-Jean. Rassemblé ... des ailes. Une simple similitude, qui se trouve dans l'Ancien Testament et dans les auteurs classiques. Cela implique l'amour, les soins et la protection. Ainsi, le psalmiste prie: "Cachez-moi sous l'ombre de tes ailes;" "Dans l'ombre de tes ailes, je vais me réfugier, jusqu'à ce que ces calamités soient surpastes" (Psaume 17:8; Psaume 57:1 ); comp. Deutéronome 32:11; Ésaïe 31:5, etc. So Euripide, Herc. Fourrure., 72-
"Les enfants que je chéris de mes ailes, comme un oiseau se recroqueville sa jeune couvée.".
La métaphore est particulièrement appropriée à l'époque, quand, comme Lange le dit, les aigles romains ont survolé. Il n'y avait aucun espoir de sécurité, mais sous les ailes du Seigneur. Et vous ne voudriez pas. Mous consigné par l'avertissement et le châtiment, impénétrable d'un amour souffrant tant de souffrance, ingrat pour la miséricorde, les Juifs ont repoussé tous les efforts de leur amendement, et poursuivit aveuglément le cours de ruine. C'était toujours en leur pouvoir de se retourner s'ils dirigèrent, mais ils ont volontairement résisté à la grâce et doivent souffrir en conséquence (Comp. Ésaïe 30:15 ).
Ta maison. Le temple ou Jérusalem, plus l'habitation de Dieu. Cela varie non seulement le départ solennel du Christ parmi les enceintes sacrées; Mais le retrait de l'Esprit de Dieu de l'église et de la nation juive. À vous. Désormais, vous aurez tout cela à vous-mêmes; mon père et moi le prévoyant; Nous vous abandonnons tout à fait. Désolé. Le mot est omis de quelques inscrits, mais retenu par א, C, D, etc., la plupart des cursives, la Vulgate, etc. L'aile protectrice est retirée, la présence divine enlevée et la maison est en effet déserte (ἐἐημος); (Comp. PSA 59: 1-17: 25; Jérémie 12: 7 ).
Vous ne me verrez pas désormais. Christ explique la dénonciation juste donnée. En quelques jours, il sera séparé d'eux par décès et enterrement; Et, bien qu'il soit apparu à certains témoins choisis après sa résurrection, il n'a plus été vu par le peuple (Actes 10:41); leur maison était déserte. Certains prennent le mot "voir" dans le sens de savoir, reconnaître; Mais il semble plutôt faible de dire: "Tu ne me connaîtras pas jusqu'à ce que tu me reconnais comme Messie," comme le sachant et reconnaître sont pratiquement identiques ou simultanés. Jusqu'à ce que vous direz, béni est celui qui vienne au nom du Seigneur! Les mots qui avaient salué son entrée triomphale quelques jours avant (Matthieu 21:9). La clause, "TOW YE dira" "ne ferme pas la porte de l'espoir pour toujours; Il attend une perspective plus heureuse. Le temps prévu est que, lorsque Israël se repentira de son rejet du Messie, et dans une contrition amère, regardez-le à qui elle percait, possédant et recevant Jésus avec des "Hosannahs!" Ensuite, ils le verront venir au pouvoir et à la gloire, et retrouve leur ancienne position comme bien-aimée de Dieu (voir Osée 3:4, Osée 3:5; Zacharie 12:10). Ensuite, "tout Israël sera sauvé" (Romains 11:26). Ainsi, ce terrible chapitre, si sombre et menaçant, ferme avec une lueur d'espoir et une promesse, indéfinie mais certaine, de la restauration finale.
HOMÉLIE.
Les scribes et les pharisiens.
I. Leur caractère.
1. leur position. "Ils sont assis à Moïse." Les scribes étaient les enseignants reconnus de la loi. Les pharisiens ont exercé la plus grande influence du Conseil et parmi la Nation en général. Moïse était assis pour juger les gens (Exode 18:18); Maintenant, les scribes ont enseigné et exposé la loi. Par conséquent, le Seigneur enjette obéissance à leurs préceptes. Mais nous devons marquer le mot "donc". Ils devaient être obéis parce qu'ils se sont assis à Moïse - comme les successeurs, dans certains sens, à son autorité, comme les expansionnistes de sa loi. Jusqu'à présent, ils devaient être obéi; Mais non, le Seigneur lui-même ailleurs nous a mis en garde, dans leur interprétation erronée, dans leurs inventaires d'avoir échappé à la signification ordinaire de la loi, dans leurs nombreux chicanes et leurs distinctions sans fin. Nous voyons ici que le Seigneur nous offre obéir aux autorités constituées dans toutes les choses légales. Ceux qui sont placés sur nous ne peuvent pas toujours être orthodoxes dans leurs opinions; Leurs personnages peuvent ne pas toujours commander notre respect; Mais le fait même qu'ils sont fixés sur nous font de notre devoir de les traiter avec respect et d'obéir à leurs instructions, chaque fois que cette obéissance n'est pas incompatible avec notre devoir envers Dieu. Soumission à nos supérieurs, même s'ils sont indignes de leur position, est un exercice d'humilité et agréable à la volonté de Dieu; Pour "les pouvoirs qui sont ordonnés de Dieu: quiconque a donc résisté au pouvoir, résister à l'ordonnance de Dieu". Nous observons que le Seigneur ne condamne pas ici les prêtres. Comme un corps, ils ne semblent pas avoir pris une place importante dans l'opposition à son enseignement. Les principaux prêtres, qui étaient Sadducees, l'ont fait. Mais on nous dit, tôt dans l'histoire des actes des apôtres, que "une grande compagnie des prêtres était obéissante à la foi". "Les lèvres des prêtres" devraient garder la connaissance et chercher la loi à la bouche. " Mais dans le temps de notre Seigneur, une séparation avait été faite entre les devoirs de l'enseignant et du prêtre. Les scribes ont enseigné aux gens; Les prêtres sont gérés dans le temple. Les scribes, gonflé avec leur connaissance minutieuse de la lettre de la loi, étaient extrêmement antagonistes du Saint -seignant qui a sorti sa signification spirituelle. Les prêtres, à l'exception de toujours leurs dirigeants de la Sadduco, ne semblent pas avoir été aussi hostiles. Ils étaient occupés par leurs ministères du Temple; En tant que corps, non reconnu en tant que professeurs publics et n'étaient probablement pas si influents que les scribes, non pas amenés aussi bien en évidence devant les yeux du peuple. Le Seigneur est venu remplir la loi. Il a assisté aux grands festivals; Il a battu le lépreux qu'il a guéri pour se montrer au prêtre et offrir le cadeau que Moïse a commandé. Il n'a pas interféré avec les ministères des prêtres, il ne censure pas ici sa vie et sa conduite. Les principaux prêtres étaient hostiles à lui, probablement parce qu'il exerçait l'autorité dans le temple qu'ils considéraient comme leur propre domaine et diminuaient leurs revenus en expulsionnant les trafiquants de la préoccuption sacrée. Les scribes se sont opposés au Seigneur, les principaux prêtres ont alors fait; dans les deux cas de motifs égoïstes. Faites attention à l'égoïsme et à la lutte contre elle. Il poisons la vie même de l'âme; Il fixe des hommes contre le Seigneur; Cela les conduit à dire dans leur cœur ", n'est pas ta volonté, mais la mienne se fait.".
2. leur conduite.
(1) "Ils disent, et ne le font pas", a déclaré le Seigneur. Ils ont fait de la loi un lourd fardeau, un joug que les hommes ne pouvaient pas supporter, par leur pratique de "faire une clôture autour de la loi". Telles étaient leurs règlements rigides et fatigants sur l'observance du sabbat et les règles relatives à la minute concernant le lavage des navires mentionnés par Saint-Mark (Marc 7:4). Mais ils ne voudraient pas aider à déplacer ce fardeau avec l'un de leurs doigts. L'enseignant qui vit une vie sainte et noya à refuser aide les hommes par son exemple pour supporter le fardeau qu'il pose sur eux. Son comportement prouve la réalité de ses convictions; Cela montre la force des motifs qu'il applique, le pouvoir de cette grâce qu'il prêche. La prédication, sans pratique, comme dans le cas des scribes, a peu d'influence sanctifiante, ne peut guère aider les hommes à se nier et à mener une vie pieuse. Une vie d'auto-déni de véritable est le sermon le plus convaincant.
(2) toutes leurs œuvres qu'ils ont fait "pour être vu des hommes". Ils ne se soucient pas de cette pureté intérieure de cœur qui ne gagne pas la louange humaine. Ils se sont efforcés d'attraper les yeux des hommes par le spectacle sortant de la dévotion. Ils se réjouissent de phylacteries plus grandes que d'habitude, dans les frontières et les franges plus visibles que celles communes. Il n'y avait aucun mal à porter le phylacteur ou la frange; Celui qui a certainement été commandé par la loi, probablement aussi l'autre. Le préjudice reposait dans le désir d'attirer l'attention, dans le besoin d'affichage, à la tendance à exalter ces choses extérieures au-dessus de la religion spirituelle intérieure.
(3) ils ont convoité la prééminence; Ils désirés avec impatience les principaux endroits à la fête ou à la synagogue; Ils ont aimé s'entendre appelé "rabbin, rabbin." Leur religion était à l'extérieur du spectacle; Ils n'avaient aucun amour réel pour Dieu, aucun désir de sainteté spirituelle.
II. LE CONTRASTE.
1. Les disciples du Christ ne doivent pas rechercher les titres d'honneur. "Ne sois pas appelé Rabbi", a déclaré le Seigneur. Il y a un enseignant, un père, un maître. Le peuple du Seigneur ne doit pas chercher des distinctions, pour la pré-éminence; Ce sont tous des frères. Nous ne devons pas prendre les mots littéralement. Cela serait de suivre les pharisiens. Ils étaient des esclaves de la lettre; Les leçons du Seigneur sont spirituelles. Saint-Pierre parle de Mark comme son fils; Donc, Saint Paul de Timothée et Titus; Il se décrit comme le père spirituel de ses convertis corinthiens (1 Corinthiens 4:15). St. John s'adresse à qui il écrit comme "pères" (1 Jean 2:13). Dans l'épître aux Hébreux (
2. Ils doivent être vraiment humbles. Le plus grand, les chrétiens les plus avancés, consentiront facilement à être en dernier de tous et de serviteurs de tous; Avance avant la sainteté nous rapproche de celui qui lui a pris la forme d'un serviteur et ne vint pas être minisée à la ministre. C'est un premier principe de la religion du Christ selon lequel "quiconque s'exalte lui-même sera abasé, et celui qui sera humble lui-même sera exalté." Le Seigneur utilise ces mots encore et encore (Luc 14:11; Luc 18:14). Ses apôtres les écho (Jaques 4:6; 1 Pierre 5: 5 ). Le Seigneur Jésus avait enseigné la bénédiction de l'humilité dans la première des béatitudes. Il a illustré sa leçon dans son propre caractère sacré, dans la douceur et la masse humide de sa vie. Mais la leçon est très élevée et difficile, difficile pour la nature humaine d'apprendre. Par conséquent, il est appliqué constamment dans Sainte Écriture, que cette répétition fréquente nous aidera peut-être à ressentir sa profonde importance et à nous exhorter à cultiver cette précieuse grâce de la manifestation sans laquelle nous ne pouvons faire aucun progrès réel de la voie étroite qui tire la vie à la vie. Les pharisiens se sont exaltés. Ils ont adoré des titres de sonnage, une hauteur élevée, la louange des hommes. Le chrétien doit apprendre le Christ à se abaisser. L'auto-exaltation conduit à la ruine spirituelle; pour "Dieu résiste au fier.".
COURS.
1. Obéissez dans toutes les choses légales celles qui sont placées sur vous, non seulement les bonnes et douces, mais aussi la focarde.
2. Mieux vaut faire et dire non plus, comme les pharisiens, disent et non.
3. fuir de l'amour de l'affichage; ça poisons la vie de l'âme.
4. Priez sérieusement pour une croissance constante de l'humilité.
Condamnation de leur hypocrisie.
I. Les huit malheurs.
1. le premier. Le «malheur» réitéré! » est une expression de sainte indignation. Christ, le juge juste, dénonce l'hypocrisie des pharisiens. Il connaissait la dureté, l'impénitence de leurs cœurs et dans sa justice terrible, il prononce leur condamnation. Pourtant, ces malheurs sont également des énoncés de chagrin sainement. Le mot est trois fois rendu "hélas!" Dans Apocalypse 18:1. (Voir aussi MATTHIEU 24:19 ). Le Seigneur grie au-dessus des pécheurs (voir le verset 37) pendant qu'il les condamne. Le malheur doit venir sur l'impénitent; Le Seigneur le savait dans sa république divine; Il prépare-le maintenant. Ses mots sont sévères, très terribles; Mais c'est la sévérité du Saint-amour. Il se souciait des âmes de ces scribes et pharisiens; Il avait pleuré sur eux alors qu'il a tiré près de la ville deux jours auparavant; Il ferme cette terrible dénonciation de la colère divine avec l'explosion la plus touchante du chagrin. Il a parlé dans des tons d'avertissement, le cas échéant, même si ces hommes au cœur dur pourraient apprendre à connaître les terreurs du Seigneur, pourrait se repentir et être sauvé. "Malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocrites!" Les mots terribles reviennent encore et encore, comme le refrain d'un ressort intense. C'était cette hypocrisie qui tue leurs âmes. Dieu nécessite la vérité dans les parties intérieures; il cherche les cœurs; Il sait tout; il est le dieu de la vérité; il chatte le mensonge. Ces hommes agissaient une partie; Toute leur vie était un mensonge; ils n'ont été utilisés que pour l'apparition de la piété; Ils n'avaient aucun souhait d'être vraiment saint. Ils ont dit leurs prières; Ils ne souhaitaient pas avoir les choses pour lesquelles ils ont prié; Ils n'ont même pas essayé de vivre comme ils priaient. Ils lisent leurs bibles; ils ont prétendu les honorer et croire en eux; ils n'avaient aucune foi réelle; Ils n'ont pas tenté de réglementer leur vie selon le mot sacré de Dieu. Rien n'est plus haineux dans la vue de Dieu que l'hypocrisie; C'est incrédulité; L'hypocrite ne croit pas vraiment à l'omniscience de Dieu, qu'il lance le cœur des hommes. L'hypocrisie est un mensonge actif et c'est le diable qui est le père de mensonges. Dieu aime la vérité. Ces hypocrites, dit le Seigneur, ferma le royaume des Hommes contre les hommes. Le Royaume des cieux était l'église chrétienne que le Seigneur était venu établir sur la terre. Il y avait des multitudes disposées à écouter l'évangile du royaume, prêts à entrer. Mais les pharisiens ont fermé la voie; Ils ont apporté toute leur grande influence pour supporter le travail d'obstruction. Ils n'entreraient pas dans le royaume eux-mêmes; Ils étaient comme les invités pour la première fois dans la parabole du souper du mariage. Et ils les ont entravés qui entraient, qui étaient sur le point de devenir des disciples du Christ. Quand les gens ont été étonnés à ses œuvres puissantes et ont dit: "N'est-ce pas le fils de David?" Les pharisiens ont interféré leurs suggestions enviantes et malveillantes et osaient attribuer les miracles du Sauveur béni à l'agence de Satan. Ils ont convenu que si un homme ait avoué qu'il était le Christ, il devrait être sorti de la synagogue. Alors ils fermèrent le royaume des Heaven contre les hommes. Ils se sont opposés à une opposition directe à la volonté gracieuse de Dieu, au travail de l'amour du Sauveur, s'opposant à lui maintenant, comme se sont ensuite opposés à ses apôtres - "interdisant-nous", dit Saint-Paul (1 Thesaloniciens 2:16), "Pour parler aux Gentiles qu'ils pourraient être sauvés, pour remplir leurs péchés toujours: car la colère est venue sur eux à la plus prête." Sur ceux qui se battent contre Dieu, qui entravent le travail de ses serviteurs, qui essaient de vérifier les progrès de l'Évangile, le malheur doit venir, la forte colère de Dieu doit sûrement tomber sur eux.
2. Le deuxième trésie. Apocalypse 18:14 a apparemment été inséré ici de Marc 12:40 et Luc 20:47, 2 Timothée 3:6. Ils ont profité de leur réputation de connaissances et de sainteté, imposant aux femmes faibles. Ils n'étaient pas ce que le Seigneur aime ses apôtres, les pêcheurs des âmes d'hommes, mais ils ont pêché pour leur argent. Ils ont fait de longues prières, mais leurs prières étaient simples d'agir; Ils ont été abordés en réalité de ne pas parler de Dieu, mais aux hommes, à ces veuves et aux autres dont ils ont cherché à l'amour de Sale Lucre. Par conséquent, le Seigneur dit, ils devraient recevoir une plus grande condamnation. Ils étaient non seulement des hypocrites; Ils étaient convoités, malhonnêtes. La condamnation de l'hypocrite tomberait sur eux et la condamnation du voleur. L'affectation de la piété pour le fait de gain égoïste est une culpabilité terrible à la vue du Saint-Seigneur. Nous n'avons pas été rachetés avec des choses corruptibles, d'argent et d'or, mais avec le sang précieux de Christ. Cette énorme rançon devrait donner une profondeur, une réalité, une zèle, notre religion. C'est un péché grave pour remplacer les motivations terrestres pour ce seul motif chrétien, amour reconnaissant de notre Rédempteur.
3. Le troisième malheur. Les pharisiens n'étaient pas sans zèle; ils avaient assez de zèle; ils étaient fanatiques; Ils composeraient la mer et la terre pour faire une seule prosélyte. Mais leur zèle était la fête zèle. L'esprit de fête avait pris la place de la religion dans leurs cœurs; ils travailleraient dur pour leur parti; Ils ne se nieraient pas de plaire à Dieu. Leur zèle missionnaire, tel que c'était, n'a apporté aucune gloire à Dieu tout-puissant, n'a sauvé aucune âme. Les prosélytes, une fois fabriquées, sont devenues deux fois plus l'enfant de l'enfer que ses professeurs, plus bigrotés, plus dévoués à la fête, plus étroits et plus exclusifs, les prouiers des privilèges du judaïsme que même ceux qui étaient nés des Juifs. Ils auraient dû être des enfants du royaume; Hélas! ils étaient des enfants d'enfer; Car il n'y a pas de place dans le Royaume des cieux pour les hypocrites, mais uniquement pour les vrais fidèles, qui adorent Dieu en esprit et en vérité. Le diable est le père de mensonges; Ceux dont le culte est un mensonge doit avoir leur place avec lui.
4. La quatrième malheur. Ils étaient des guides aveugles, des imbéciles et aveugles. Ils ont professé des enseignants; ils méprisaient les unsustes. "Ce peuple", a-ils dit: "Qui ne sait pas la loi est maudit" (Jean 7:49). Mais ils se sont ignorants; Ils n'ont pas compris le même rituel qu'ils ont prisé si fortement. Leur enseignement était plein de distinctions puériles et fausses. Un serment par le temple, dit-ils, n'était pas contraignant, ni serment de l'autel; Mais il était un débiteur qui a juré par l'or du temple ou par le cadeau qui repose sur l'autel. Ils ont enseigné une telle maltruth, une telle folie, étaient des imbéciles et aveugles. Ils n'ont pas compris l'ordre de consécration; L'or était sacré que parce qu'il appartenait au temple, qui était la maison de Dieu; Le cadeau était sacré que parce qu'il a été offert sur l'autel, qui était la table du Seigneur. L'or a dérivé son caractère sacré du temple, le cadeau de l'autel. Le Seigneur reconnaît la révérence qui est due aux choses consacrées et aux lieux. Nous pouvons trouver Dieu partout; Nous pouvons l'adorer partout, non seulement à Jérusalem ou sur le mont Gerizim; Mais dans les limitations et conditions actuelles de notre nature humaine, il est nécessaire que les places spéciales soient dédiées à son service et associées à nos pensées avec sa présence et son culte. Le caractère sacré des choses ou des lieux est entièrement dérivé de cette association avec la présence et le service de Dieu. Puis pour jurer par eux-par l'autel, ou par le temple, ou par le ciel, son habitation est de jurer par lui dont la présence donne à elle seule la consécration même au ciel. Chaque serment est en réalité un appel à Dieu; L'omission de son nom n'évite pas l'avant-défi de la référence à lui. Ensuite, les disciples du Seigneur ne peuvent pas jurer, sauf sous ces circonstances solennelles lorsqu'un serment est requis par le magistrat et sanctionné par Sainte Écriture. Aucune évasion, pas de distinctions pitoyables, comme celles des scribes, aucune substitution de mots moins sacrés, ne peut utiliser l'utilisation ordinaire des serments légaux, voire inoffensifs.
5. Le cinquième malheur. Leur religion consistait en petites observances extérieures; Il n'y avait pas de vérité intérieure; Ils ont affecté une conscience scrupuleuse dans les choses infiniment peu, alors qu'ils omèrent les questions plus lourdes de la loi. L'exactitude scrupuleuse dans le paiement de la dîme et des purifications lévicielles était la caractéristique distinctive de la fraternité pharisaïque. C'était assez bien de payer la dîme insignifiante sur les herbes de jardin communes; Mais une atténuation ostentatoire à ce sujet et de telles bagatelles, combinées à la négligence des grandes réalités intérieures de la religion personnelle, a montré l'hypocrisie creuse de leur vie. Ils échappent au moucheron, à la petite infraction rituelle, et avaleraient le chameau, l'énorme impureté du péché de défilement de l'âme. Le jugement, la miséricorde et la foi étaient les questions plus lourdes de la loi, indiciblement plus importantes que les détails des ordonnances extérieures. Pour faire justement et aimer la miséricorde et marcher humblement avec Dieu, les prophètes ont dit mieux que des milliers d'offres brûlées. Le Seigneur Jésus-Christ applique l'enseignement de la loi et des prophètes. L'obéissance dans de petites choses a raison; L'obéissance dans de grandes choses est nécessaire au salut. Le rituel l'uit et l'orthodoxie la plus stricte ne sont pas une valeur sans justice et pitié et foi. "Bienheureux sont les Miséricordieux: car ils deviendront la miséricorde." "Être justifié par la foi, nous avons la paix avec Dieu, à travers notre Seigneur Jésus-Christ." C'est le fruit précieux - le fruit de l'esprit; Sans cela, l'enveloppe, la croûte, ne vaut rien.
6. Le sixième malheur. Les pharisiens étaient particulièrement scrupuleux pour éviter toute occasion de souillure lévitique; Ils ont tenu compte de l'impureté de leurs cœurs. Il profitent peu de nettoyer l'extérieur d'une tasse ou d'un plateau, si l'intérieur est sale et pollue la nourriture. Un juste extérieur peut cacher le cœur diabolique de la vue des hommes, mais l'œil de Dieu voit; À cet œil tout-juste vu, la méchante âme est ouverte dans une horrible dégagement. Les pharisiens étaient aveugles. Soyez notre prière, "Seigneur, je peux recevoir ma vue." Nous voulons voir l'état de notre âme, connaître toute la vérité, toute triste vérité malheureuse. Ensuite, nous allons commencer par ce que la plupart ont besoin de nettoyage - l'intérieur, la vie intérieure de la pensée et du sentiment et de la motivation. Dieu désirait la vérité là-bas. "Purger moi avec hysop, et je serai propre: lave-moi et je serai plus blanc que la neige." Si cela est propre, faites de blanc dans le sang de l'agneau, la vie extérieure sera aussi propre. "Bienheureux sont les pures dans le coeur." Mais le spectacle extérieur de la pureté sans la vérité intérieure est vain, sans valeur, méprisable.
7. Le septième malheur. Ils étaient comme les sépulchres autour de Jérusalem, qui, selon la coutume juive, avaient été blanchis il y a un mois et semblait toujours brillante et propre au soleil; à l'intérieur qu'ils étaient pleins de toute impureté; Leur blancheur même était un avertissement, que les hommes pourraient éviter la souillure. Ainsi était-ce avec les pharisiens; Ils ont fait un grand spectacle de religion; Mais ce spectacle extérieur, comme la blancheur des sépulcres, a parlé de corruption intérieure. Le vrai homme est humble au cœur; Il connaît ses propres lacunes; Il ne fait aucun affichage de religion; Il marche humblement avec son Dieu. Beaucoup de discussions, beaucoup spectacle, est un signe pervers; C'est souvent un index d'un cœur impuré et non converti.
8. Le huitième malheur. Ils ont construit et garnir les tombeaux des prophètes et les justes. Le Seigneur peut éventuellement avoir souligné certains des sépulcres remarquables qui se trouvaient devant lui sur le mont des olives. Ils ont condamné les crimes de leurs pères; Mais ils possédaient qu'ils étaient les enfants d'eux qui ont tué les prophètes. Et le Seigneur dit, ils étaient comme leurs pères, ils avaient hérité de leurs pères. Ils auraient tué les prophètes, avaient-ils vécu à leur époque, comme il s'agissait maintenant de tuer le Christ de Dieu. Ils ont honoré les prophètes au loin; Ils les auraient détestés dans le présent. Stier citait un passage frappant du Berlenberger Bibel: "Demandez à Moïse Times," qui sont les bonnes personnes? " Ils seront Abraham, Isaac et Jacob; mais pas Moïse, ne devrait pas être lapidé. Demandez à Samuel's Times, qui sont les bonnes personnes? ' Ils seront Moïse et Josué, mais pas Samuel. Demandez à l'époque du Christ, et ils seront tous les anciens prophètes avec Samuel, mais pas le Christ et ses apôtres. " Que le Seigneur nous sauver de cet esprit de jalousie indigne et nous apprends à honorer la bonté, non seulement dans la distance de distance, qui est facile, mais à proximité immédiate de nous, parfois, hélas pour notre égoïsme misérable! très dur en effet. "La charité envisage non:" Suivre après la charité.
COURS.
1. Le Christ est un juge terrible, ainsi qu'un sauveur le plus aimant. Prenez nous-mêmes attention nous-mêmes.
2. Sa colère doit tomber sur ceux qui s'opposent à son travail béni. Laissez-nous l'aider avec toute notre puissance.
3. Christ déteste l'hypocrisie. Chercher avant tout pour être réel.
4. L'esprit de la fête est un substitut médiocre de la vraie religion. Chercher à sauver des âmes.
5. Votre vie aller-retour est-elle irréprochable? C'est bien. Mais c'est une petite chose par rapport à la précieuse infinie de la pureté du cœur.
Prophétie de leur avenir.
I. Leur continuité dans les péchés de leurs pères.
1. Prévision de leur traitement des disciples du Christ. Ils rempliraient la mesure de leurs pères; Le Seigneur le savait dans sa république divine. Ils étaient toujours ce que John le Baptiste avait déjà appelé-les-Serpents, "une génération de vipères". Comment étaient-ils tels qu'ils devaient échapper à la condamnation de la Gehenna? Pour l'hypocrisie durcit le coeur. L'état de l'hypocrite est sans espoir, peut-être, au-delà de celui de la plupart des autres pécheurs; Sans personnage de soi, il ne se repentrera pas et viendra au Christ. "C'est pourquoi" dit le Seigneur: "Je vous envoie aux prophètes." Marquer le majestueux "j'envoie;" Il affirme son autorité, son égalité dans la vérité de sa nature divine avec Dieu le Père. Marquer le solennel "pourquoi;" Il contient une profondeur de sens impénétrable - signifiant plein de pitié de la mer, plein d'un mystère terrible de l'autre. Il enverrait ses messagers à eux. Puis, même maintenant il se souciait de leurs âmes, même s'il cherchait à les sauver. Mais il savait dans son omniscience divin comment ils traiteraient ses serviteurs; Ils les persécuteraient et les épousiraient dans leurs synagogues; certains ils tueraient et crucifieraient. La mission des apôtres augmenterait la culpabilité des Juifs; La bonne nouvelle du salut serait pour eux, pas la vie, mais la mort. La préavis de la divine n'est pas incompatible avec la volonté libre humaine. Les pharisiens avaient le pouvoir de choisir ou de rejeter le Sauveur. Il n'aurait pas été moqué d'eux avec l'offre d'un salut inaccessible, un paradis inaccessible. Pourtant, il savait qu'ils le rejeteraient, car il était Dieu, infini dans la connaissance comme dans tous les autres attributs divins. Cette connaissance n'a pas détruit leur agence libre; Il n'a pas retiré leur culpabilité. Voici un de ces mystères profonds que la pensée humaine ne peut pas pénétrer; ci-après, il sera révélé.
2. la conséquence à eux-mêmes. Sur eux viendraient tous les jus de sang droit sur la terre. Ça doit l'être; Car ils avaient hérité de la culpabilité de leurs ancêtres et que l'héritage accumulé du mal avait eu des cœurs en pierre très en pierre. Ça doit l'être; car c'était au cours de la justice terrible de Dieu. Alors qu'il durcit le cœur de Pharaon, qui a d'abord durci son propre cœur; Alors maintenant, il a envoyé ses messagers aux pharisiens endurcis, que sur eux pourraient venir tout le sang droit sur la terre. C'est l'ordonnance de Dieu, la loi de cette nature humaine qui est son travail, que le péché volontaire volontairement persévérait devrait conduire à une culpabilité plus loin. Ce serait tellement dans le cas de ces Juifs au cœur dur. Leur incrédulité obstiné conduirait bientôt un crime plus grand que n'importe quel monde, méchant comme c'était vu dès le début. Ce crime terrible remplirait la mesure du long catalogue des actes de sang. Cela tomberait tous sur cette génération, du premier meurtre qui ait jamais été au dernier enregistré dans le canon hébraïque; Pour toute la culture sanguine accumulée de l'humanité de l'humanité serait résumée dans la culpabilité énorme de ceux qui étaient tellement à pleurer, "son sang soit sur nous, et sur nos enfants!" "En vérité, je vous dis à vous, toutes ces choses doivent venir sur cette génération." Nous pensons que ça doit être tellement. Nous entendons la crainte condamnée, et nous nous inclinons dans une crainte silencieuse devant le jugement de Dieu. Et pourtant, nous savons et sentons que le Christ se souciait même pour ces pécheurs au cœur dur et les aurait sauvés dans sa pitié tendresse. Mais hélas! Ils ne viendraient pas à lui, qu'ils pourraient avoir la vie.
II. La lamentation sur Jérusalem.
1. L'amour du Seigneur. La langue sévère de la plus terrible condamnation change. Nous entendons les plus tendres accents de la pitié divine, les regards tristes de l'amour déçu. Le Seigneur avait pleuré à Jérusalem. Maintenant encore, son cœur sacré aspirait à la puissante compassion de la ville qu'il aimait si bien crier des chagrins sur toute la ville, non seulement pour les scribes et les pharisiens dont il avait dénoncé l'hypocrisie; Son regard prend dans toute la population, les pauvres et les ignorants ainsi que les riches et les savants; le trompé ainsi que les trompeurs. Son regard prend en tout temps, non seulement le rejet actuel de sa grâce, la terrible culpabilité qui était à portée de main; Mais aussi leurs infractions passées, leurs refus passés de sa miséricorde offerte. Encore et encore, il avait voulu les rassembler dans son petit troupeau, dans sa sainte église; Encore et encore pendant son ministère sur Terre, encore et encore avant son incarnation, lorsqu'il envoya ses avertissements du ciel, il les aurait rassemblés ensemble, même alors qu'une poule rassemble ses poulets sous ses ailes. Une simile la plus touchante, expressive d'affection désireuse, de sollicitude tendre, expresse également du pouvoir et de la connaissance du Seigneur, dans son étendue dans sa gamme, tout en embrassant dans sa tendresse individuelle. Jérusalem, avec sa grande population, était comme une couvée de poulets à sa vue; Il savait tout, il se souciait de tous; Il aurait abri tout sous ses ailes. Mais hélas! ils ne voudraient pas. Il souhaitait les rassembler ensemble; Ils ne souhaitaient pas être rassemblés sous l'abri de l'amour du Sauveur. Le Seigneur affirme clairement le grand mystère de la libre arbitre de l'homme. Il ravira que tous les hommes devraient être sauvés; Mais il ne force pas la volonté de l'homme. Il nous attirerait à lui-même par l'attraction contraignante de l'amour. Il n'utilise pas son pouvoir tout-puissant pour contraindre notre obéissance. L'obéissance forcée est sans valeur; L'amour imposé n'est pas l'amour; La phrase même est une contradiction en termes, car l'amour est essentiellement libre et spontané. Il nous appelle, il nous invite; Il met en garde, il menace, il chastens; Il manifeste son amour que la vue de ce grand amour peut allumer la flamme de pneu de l'amour dans nos cœurs sans goût; Il descendit du ciel pour des hommes américains et pour notre salut; Lui, le fils éternel de Dieu, est devenu un homme de chagrin et a connu du chagrin; Il se donna mourir dans la profondeur mystérieuse de son grand amour supérieur; Il déclare son amour par l'éloquence sans réponse de la croix. Mais il nous laisse libre. L'homme a été fait à l'image de Dieu. La volonté humaine est une chose sacrée; Il ne faut pas être forcé ni des distinctions morales sont perdues et l'amour est annihilé et la sainteté est impossible. Nous savons que c'est le cas, bien que nous ne puissions pas résoudre le mystère perplexe. Essayons de céder notre volonté de lui; Prier la prière Sainte Pref, qu'il a prié dans son agonie, "Père, pas ma volonté, mais tavine se fait.".
2. La conséquence du rejet de son amour. "Votre maison est laissée pour vous désolé." Le Seigneur est sur le point de quitter le temple. Ce n'est plus ce qu'il avait été - la maison de Dieu. Il l'appelle "ta maison". Il avait été long sans l'arche, sans la Shechinah; Maintenant, ce serait sans la présence de Christ, sans la faveur de Dieu. Il a été laissé désolé - laissé à eux; Car Dieu quittait le temple, la ville, la nation. Tacitus et Josephus nous disent que, avant la chute de Jérusalem, la vole terrible de la divinité de départ était entendue: "partons donc." Christ quittait le temple maintenant. "Vous ne me verrez pas désormais", a-t-il dit, "jusqu'à ce que tu diras, béni est celui qui vienne au nom du Seigneur." Ils le verraient en effet, encore une fois dans ses souffrances sur la croix. Ils verraient, et pourtant ne pas voir, car leurs yeux étaient tenus. Pourtant, ces derniers mots étaient des mots de miséricorde et d'espoir. Il a examiné à travers les âges, à travers la longue période d'incroyance et de bannissement d'Israël, à la grande restauration à venir, quand ils vont regarder sur lui qu'ils ont percé et pleurent pour lui; "Et donc tout Israël sera sauvé" (Romains 11:26).
COURS.
1. En tant qu'homme vit, alors, en règle générale, il mourra. "Souviens-toi de ton créateur dans les jours de ta jeunesse.".
2. Le péché mène au péché, culpabilité à une culpabilité encore plus profonde. Prenez attention à beed.
3. Le Seigneur pleure sur le cœur dur. "Il y a de la joie au paradis sur un pécheur qui se repente." Puisse-t-il adoucir nos cœurs et nous donner de la vraie repentance!
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Boubdens inutiles.
Les défauts des scribes et des pharisiens n'ont pas été confinés à leur propre vie privée. Non seulement ils étaient formels et irréalistes eux-mêmes et blâmés sur ce compte; Ils étaient durs et tyranniques dans leur traitement du peuple. Ils ont montré leur sainteté dans la construction d'une norme artificielle de la sainteté pour que d'autres personnes suivent. C'est une faute non rare des religionnistes professionnels et conduit à l'imposition de charges inutiles de nombreuses formes.
I. La création de fardeaux inutiles.
1. leur caractère. Ces charges sont de différentes sortes.
(1) observances vexatoires. Les rites de religion ont été multipliés et élaborés jusqu'à ce que cessent de servir leur extrémité véritable comme des instruments de dévotion, ils ont vérifié le culte qu'ils ne pouvaient pas supporter.
(2) doctrines difficiles. Des notions qui n'étaient pas impliquées dans la révélation des scripts ont été ajoutées par la spéculation et transmises par la tradition et la croyance en leur insistait comme essentielle au salut.
(3) Fonds fantaisistes. Une casuistique malveillante, qui a négligé les questions plus lourdes de la loi, a été occupée à multiplier les petits détails de la conduite correcte.
2. leur origine. Ces fardeaux inutiles n'ont pas été imposés par Dieu. Il est raisonnable et miséricordieux. Nous devons regarder plus bas pour leur origine.
(1) des hommes. Sans aucune autorité divine, mais de prétendre insolemment cette autorité, les hommes ont supposé lier des charges inutiles sur leurs camarades.
(2) dans l'hypocrisie. Les auteurs des charges ne seraient pas autant que les déplacer avec leur doigt. Intérieurement lax, ils étaient rigoureux de manière externe. Les hypocrites n'ont pas la grâce de la charité chrétienne.
II. La création de fardeaux inutiles. C'est l'une des œuvres heureuses du Christ.
1. Les motifs de l'enlèvement d'eux.
(1) leur pas d'inutilité. Christ est pratique. Il est trop réel pour tolérer des artificialités dans la religion.
(2) leur oppression. La sympathie du Christ a été appelée et son indignation a été réduite lorsqu'il a vu des gens simples tyrannisés par des hypocrites.
(3) leur obstacle au devoir nécessaire. Jésus n'a pas désir de voir un style de vie laxiste. Il a lui-même apporté des allégations élevées et apporté de grandes exigences - une fois enchère un jeune homme riche renoncer à l'ensemble de sa richesse (Marc 10:21). Les charges inutiles distraîneraient l'attention et absorberaient l'énergie des personnes à la négligence de tâches importantes. Bien qu'ils soient abandonnés à la poursuite de petites performances inutiles, elles oublient et omettent des obligations importantes et lourdes.
2. La méthode de leur retrait.
(1) Sur l'autorité du Christ. Il a le droit de diriger notre conduite. Allons à lui et non à l'homme pour notre "annuaire chrétien".
(2) par l'exposition du caractère des charges inutiles. La conscience timide est souvent scrupuleuse, juste en proportion de la petite taille des fonctions fantaisistes avec lesquelles il se trouble. Ce qu'il veut, c'est une perception claire de l'inutilité de ses obligations supposées. Christ a osé dans des bandes de brisques qui n'auraient jamais dû être liée. Celui qui reçoit l'esprit du Christ reçoit l'esprit de liberté.
(3) avec la révélation du vrai devoir. Nous sommes appelés à quitter l'esclavage de la loi et de la casuistique que nous pourrions avoir le pouvoir d'accepter les grandes obligations du service chrétien; Et la réalisation de ces obligations est un moyen d'atteindre la liberté souhaitée. Ils ont pris le joug de Christ ne peuvent pas se permettre d'être encombrés de la charge des pharisiens. - W.F.A.
Égalité chrétienne.
Notre Seigneur ne souhaite pas voir les distinctions de judaïsme, qui était devenue si odieuse dans sa journée, répétée dans le christianisme. Il ne désire pas que le dogmatisme des rabbins soit copié par les enseignants chrétiens, soit l'autorité des dirigeants à transférer dans les pasteurs chrétiens. Il ne veut pas que son peuple pense qu'ils puissent mieux montrer leur humilité en perdant leur respect de soi et en se chassant devant les supérieurs ecclésiastiques. En opposition à toutes ces tendances, il énonce ses principes d'égalité chrétienne.
I. La nature de l'égalité chrétienne. Le christianisme est essentiellement démocratique. Jésus-Christ était un homme du peuple, la plus grande tribune du peuple que le monde ait jamais vu. Il prit le côté des opprimés contre leurs oppresseurs, celui de la "tache de la dimension tamisée", pas celle des quelques-uns privilégiés. Son objectif dans cette affaire était de provoquer une condition de fraternité. Il y a une mesure d'inégalité qu'aucun des arrangements d'hommes ne peut mettre de côté. Un seul homme n'est pas toujours aussi bon qu'un autre. Les gens diffèrent énormément en caractère, en capacité, en énergie. Par conséquent, l'égalité absolue est impossible. Il est impossible selon la constitution de la nature, et il est doublement impossible face à la grande variation de la conduite humaine. Mais il y a une égalité à être efforcée. L'égalité de la fraternité chrétienne doit être observée parmi les chrétiens. Les mots du Christ ne s'appliquent pas directement à la grande société de l'humanité. Cette égalité devrait impliquer un équivalent dans les privilèges religieux destinés à être offerts librement à tous. Il devrait décourager toute distinction artificielle.
II. Les motifs de l'égalité chrétienne.
1. La paternité de Dieu. Nous avons un père au ciel et la déférence indue envers les hommes de la religion obscurcit l'honneur dû à Dieu.
2. La seigneurie du Christ. C'est le principe spécifiquement chrétien, tandis que l'ancien est un principe religieux général. L'église n'est pas une république; C'est un royaume avec Christ comme la tête. Les chrétiens sont tenus de voir qu'ils ne mettent personne à la place du Christ. Il a dirigé des relations avec chacun de ses habitants. Il ne veut pas de Grand Vizier, pas de satrap local, pas de Seigneur intermédiaire. Il est le maître de chaque chrétien, et tout le monde peut aller chez lui personnellement pour des instructions.
III. La violation de l'égalité chrétienne. Les mots du Christ sont inquiétants des dangers à venir. Ils ont une profonde signification à la lumière des événements ultérieurs. Il est merveilleux que leur signification ordinaire aurait dû être aussi contournée de manière aussi négligeable pour permettre la construction d'une hiérarchie ecclésiastique monstrueuse dans une direction et la création d'un système d'orthodoxie dogmatique dans une autre. Oubliant le Christ et le privilège de la relation la plus proche avec lui, les chrétiens se sont inclinés dans la tyrannie de divers maîtres ecclésiastiques et pères théologiques. L'ordre nécessite la nomination des officiers de l'Église et la vérité exige le respect des connaissances et la capacité d'enseigner. Mais c'est une erreur, mal à Dieu et à Christ, à montrer une telle déférence aux autorités humaines, comme étant faux de la liberté chrétienne. - W.f.A.
Le malheur des hypocrites.
Une partie la plus importante de l'œuvre du Christ était d'exposer le caractère totalement faux et sans valeur des chefs religieux vénérés de sa journée. C'était une tâche ingrate, celle qui a apporté Orifium à la tête de son auteur. Un homme plus faible aurait rétréci de lui et un homme moins sensible aurait pu avoir apprécié l'humiliation qu'elle infligeait sur ses ennemis. Mais Jésus n'était ni lâche ni censuré. Par conséquent, il a réprimandé les religionnistes vénérés, et pourtant nous savons que la nécessité de le faire doit avoir été la plus repoussante à lui.
I. Le caractère des hypocrites.
1. Spéciiblement religieux. Il y avait une apparence de sainteté dans les pharisiens et un prétexte d'orthodoxie dans les scribes qui gagnaient à la fois pour une réputation de la supériorité religieuse. Le monde n'a jamais été sans personnes d'apparences extérieures brillantes dans la religion et ces personnes ont toujours eu "leur récompense" (Matthieu 6:2).
2. intérieurement faux. Notre Seigneur a vu que la religion était irréelle que c'était seulement porté comme un vêtement pour le spectacle. C'est la caractéristique de l'hypocrite. Il est plus qu'un prétendant; Il est consciemment faux à ses prétentions; Il est un mensonge de vie.
3. Agir une partie. L'hypocrite est un acteur. Il habille son caractère et pose de manière à remporter l'admiration d'autres personnes. Son cours même dans la vie est prévu et effectué avec une intention théâtrale. Cette intention est l'explication de la contradiction flagrante entre le masque et le véritable visage.
II. La méchanceté des hypocrites. Ceci est double.
1. l'entrave des autres. Les scribes et les pharisiens ont empêché des personnes plus simples d'entrer dans le royaume des cieux. Ce qu'ils ont fait en partie en confondant leur esprit avec de fausses notions, et en partie en décourageant leurs efforts dans la fixation devant leurs préceptes vexatoires et des exigences inutiles, impossibles. Il s'agit d'une marque d'hypocrisie de représenter la religion comme une réalisation très difficile et de revendiquer une sainteté supérieure par la méthode facile de mettre en place une norme élevée, ou plutôt fausse et inacceptable, pour d'autres personnes.
2. leur propre échec. Ces hypocrites se sont comportés comme le chien dans la crèche. Leur dureté à d'autres personnes n'a pas aidé sa propre cause. Personne ne pénètre dans le royaume des cieux en conservant d'autres personnes. L'égoïsme religieuse est condamné à la déception.
III. Le destin des hypocrites.
1. Son exposition. Pendant une période, ces personnes vivent en honneur et leurs arts habiles de tromperie semblent les protéger contre toute découverte de leurs personnages creux et irréel. Mais cette sécurité calme ne peut pas durer longtemps. Même s'il est maintenu jusqu'à la fin de la vie actuelle, il doit disparaître comme une fumée dans la grande apocalypse du jugement futur. Dieu sait tout depuis le début et s'il ne révèle pas à la fois le maléhood méchant, cela ne peut pas être parce que cela impose jamais sur lui. À son époque, il le dévoilera.
2. Sa punition. Dieu déteste des mensonges, et il est en colère contre ceux qui ont mis des trottoirs dans la voie des enfants et des humbles personnes (Matthieu 18:6, Matthieu 18:7). Les hypocrites qui sont coupables de ces deux défauts sont doublement coupables à la vue du ciel. Leur condamnation est juste.-W.f.a.
Le moucheron et le chameau.
C'était caractéristique des scribes et des pharisiens de filtrer le moucheron et pourtant d'avaler le chameau. Ils feraient très attention à éviter des irrégularités officielles, alors qu'ils ont commis de grands péchés sans compaction.
I. Le mal hanté. Ceci est vu dans de nombreuses formes aujourd'hui.
1. Dans la conduite morale. Les gens se trouvent très scrupuleux des points de politesse et très négligents de la vraie gentillesse. Ils n'offenseront pas une connaissance avec une phrase sévère, et pourtant ils le ruineront s'ils peuvent le sortir dans une transaction commerciale. Il existe des personnes de purianisme strict, qui interdit même des formes innocentes d'amusement pour leurs enfants, et pourtant qui sont auto-indulgentes, mal trempées, inchanribles et convoitées. Ces personnes avalent beaucoup un immense chameau, tout en restricitant les greniers de la tasse de plaisir de leurs enfants.
2. Dans les observances religieuses. Le plus grand soin est pris pour le respect correct du rituel, tandis que l'esprit de dévotion est négligé; Un niveau rigide d'orthodoxie est insisté, mais la foi vivante est négligée; Une performance ponctuelle des ordonnances religieuses est accompagnée d'un mépris total de la volonté de Dieu et des obligations de l'obéissance.
II. La source de cette habitude.
1. Hypocrisie. C'était la source dans le cas des scribes et des pharisiens, comme indiqué notre Seigneur lui-même. Il est plus facile de participer aux minutiatiques de comportement que d'avoir raison dans les grands principes fondamentaux; Pour rectifier ces résolution, une régénération de caractère est requise; mais pour définir les détails superficiels dans un certain état de décence et d'ordre n'implique aucun changement grave. De plus, les petits points superficiels sont évidents pour toutes les personnes et, comme les énigmes chinoises, défient l'admiration en raison de leur minutie.
2. Petite esprit. Dans certains cas, il ne peut y avoir d'hypocrisie consciente. Mais une expression de pensée et d'agence a nain de toute la zone d'observation. La petite âme est capable de voir le moucheron, mais il ne peut même pas percevoir l'existence du chameau. Il est tellement occupé avec les trivalities difficiles sur lesquelles il est fier de lui-même, qu'il n'a plus de pouvoir pour assister à des questions plus lourdes.
III. Le remède de l'habitude.
1. Par la révélation de son existence. Lorsque la chose insensée est faite de toute simplicité et de bonne foi, il suffit d'être vu à être rejeté. Lorsqu'il s'agit du fruit de l'hypocrisie pure, l'exposition de ce sera bien sûr clairement que la performance ne gagnera plus les palbives de la foule; Et puis, comme il n'y aura pas de motif de continuer, l'acteur mettra sa part de côté. Mais cela n'implique pas de véritable remède. Pour cela, nous devons aller plus loin.
2. Par le don d'une vie plus grande. Nous sommes tous plus ou moins à l'étroit de notre propre manche, et juste à proportion que nous sommes autonomes et autonomes auront l'attention sur de petites choses. Nous voulons être soulevés de nous-mêmes, nous avons besoin du réveil de nos pouvoirs spirituels supérieurs. C'est l'objet de Christ d'effectuer ce grand changement. Quand il prend possession de l'âme, il fixe toutes choses dans leur vraie lumière. Ensuite, nous pouvons nous efforcer de superbes objets, combattre de grands péchés, gagner de grandes victoires et oublier les moucherons dans la magnitude des chameaux. - W.f.A.
Construire les tombeaux des prophètes.
Dans la restauration architecturale plutôt vulgaire qui a continué pendant les jours des hérodes, on peut souvent voir que les tombeaux vieilles, vénérés, mais ruineux étaient reconstruits et décorés à nouveau. Le processus était significatif du comportement qui se répète souvent dans d'autres endroits et dans d'autres âges.
I. Les bons hommes, maltraités au cours de leur vie, sont honorés après leur mort. Le monde vénère ses propres martyrs. Au fil du temps, il s'agit de somptueux honneurs extravagants sur les hommes qu'il a traités comme l'écume même de la terre au cours de leur vie. Le plus remarquable a été dans le cas de Jésus-Christ lui-même - méprisé, rejeté, insulté, crucifié tandis que sur Terre, mais au moins au moins respecté, même par ceux qui n'ont pas appris à l'aimer. Nul doute que cela admet explicit. Il y a des personnages que les hommes ne comprennent pas et n'apprécient pas rapidement. Une vie n'est pas complète avant que ce soit fini et que toute la signification ne puisse être lu avant que nous puissions le voir dans son ensemble. Un grand homme est à l'avance de son âge, et seulement l'âge ultérieur, qui a été dans une certaine mesure éduquée à lui par l'influence même de sa vie et de sa vie, est en mesure de le comprendre. Mais alors que tout cela est naturel, ce n'est pas moins malheureux. Qu'est-ce que l'utilisation des honneurs est entassé sur la tombe des morts silencieux? Les lauriers que nous empilons sur leurs tombeaux ne peuvent pas apporter de la joie à ceux qui ne sont plus avec nous. Il y a une ironie sinistre dans la coutume commune d'attendre leur mort avant de reconnaître les mérites des meilleurs hommes. Les applaudissements qui ont éclaté si facilement après leur départ de la scène ne leur sont aucun réconfort. Cela aurait été préférable d'avoir montré plus de gentillesse au cours de leur vie. Dans les régions domestiques, beaucoup de cœur déchirant peut être épargnée et de nombreux regrets amers évités, si nous veillons à montrer l'affection et l'abstention de nos recherches de leur vie que nous aspirons vainement à les rendre quand il est trop tard.
II. Ceux qui honorent les morts peuvent être peu généreux pour la vie. Les Juifs vénèrent leurs anciens prophètes, et pourtant ils ont persécuté les prophètes contemporains. Les qualités mêmes qui ont rendu les grands morts si glorieux dans leurs yeux étaient vus dans Jean-Baptiste et Jésus, seulement pour être traité avec mépris ou même avec colère. Dans l'église chrétienne, il a été la mode de regarder en arrière avec une demi-adoration sur "les pères;" Mais peut-être que les hommes aussi bien et de grands vivent dans notre propre journée. Descendants des Puritains, qui étaient les champions de la liberté d'un siècle ou deux, ont été les plus répressifs envers ceux qui ont hérité de l'esprit aimant de la liberté des puritains. Mais en commémorant les actes de l'héroïsme chrétien du passé, nous nous condamnons nous-mêmes si nous n'abandonnerons pas tous les encouragements aux véritables héros du présent. Maintenant, il ne faut jamais oublier que les prophètes étaient impopulaires dans leur journée; qu'ils ont protesté contre les croyances répandues et les pratiques à la mode; qu'ils ont dénoncé les péchés des dirigeants sociaux et religieux. La disposition visant à honorer ces hommes devrait se justifier en permettant une plus grande liberté aux penseurs avancés et aux réformateurs sérieux de nos propres périodes. - W.F.A.
La lamentation sur Jérusalem.
Celles-ci sont parmi les mots les plus touchants jamais prononcés par notre Seigneur. Ils révèlent son fort patriotisme, son affection humaine profonde, la grandeur du salut qu'il a apporté et, en même temps, la frustration des espoirs que ces choses augmentent naturellement, en raison de la volonté morale des Juifs. Voici une leçon pour tous les temps.
I. La ville coupable.
1. Aucune ville n'était plus privilégiée. Jérusalem était la ville privilégiée d'une terre favorisée. David, la grande chanteuse, a célébré ses louanges; David, le grand roi, leva la fortune. Mais mieux que la renommée royale était sa gloire religieuse. Grands prophètes, tels que Isaïe et Jérémie, enseignés dans ses rues. Plus d'une fois que les fournissances divines de signal signalent l'ont aidé à une nécessité discrète. Voici le temple de la présence divine. Enfin, la ville a été honorée par la venue du Christ.
2. Aucune ville n'était plus pécheur. Lorsque le compte est pris de ses privilèges, Jérusalem excelle de la culpabilité alors qu'elle excelle en faveur. Les personnes les plus favorisées se révèlent être les plus ingrates et les plus rebelles. Elle maudit ses meilleurs amis. Elle couronne sa culpabilité en livrant son Christ à mort.
II. Le sauveur en pitié. Jésus est affligé et ne pense à penser au destin de la ville méchante.
1. C'était sa propre ville. Pas sa ville natale, mais la capitale de sa terre et la ville royale, auquel il est venu comme roi (Jérémie 21:4, Jérémie 21:5). Jésus était un patriote.
2. C'était la ville de Dieu. Sa ruine était comme la ruine de la propre fille de Dieu. Ils ont une fois connu Dieu touchent le cœur du Christ avec une compassion particulière quand ils perdent leur privilège heureux.
3. C'était une ville condamnée. Déjà avec les yeux prophétiques, Jésus a vu les légions romaines de la compasser. Il repose comme la proie prête pour l'aigle. Le coeur de Jésus fait grimper sur le choom du pécheur.
III. Le merveilleux salut. Par une illustration simple et la plus touchante, Jésus raconte ce qu'il avait envie de faire pour la ville dans son péril.
1. Il vient à sauver. C'est sa grande mission et son salut commence par "la maison d'Israël" (Matthieu 15:24).
2. Il est capable de sauver. Jésus parle avec la plus grande confiance. Il peut sauver une ville entière; Nay, nous savons qu'il peut sauver un monde entier. Sans doute, si Jérusalem avait accepté Christ et son enseignement, la révolte folle qui a appelé la vengeance de Rome aurait été empêchée. Mais dans son travail plus profond, alors que notre Seigneur a racheté beaucoup de pires profligats, il s'est montré capable de sauver tous les hommes.
3. Il propose de sauver. La pathèse de cette merveilleuse énonciation de Jésus réside dans son propre désir sincère et sa déception. Avec une longue patience souffrant, il répète son offre souvent rejetée. Il se tient à la porte et frappe.
Iv. Le dernier destin. La maison doit enfin être laissée désolée.
1. Il y a une fin à l'occasion de s'échapper. Cela a duré longtemps. Beaucoup étaient à l'origine des occasions où Jésus aurait accueilli le peuple de Jérusalem et leur a étendu sa grâce de sauvegarde. Mais enfin la fin est venu. Le jour de la grâce doit être suivi du jour du jugement.
2. Le désir de sauver de Christ peut être frustré. Il ne suffit pas de savoir qu'il aspire à sauver. Les hommes peuvent être perdus maintenant, alors que Jérusalem a été perdu.
3. Le rejet obstiné du Christ conduira à la ruine. L'homme peut donc frustrer le désir de Christ. Remarque: il ne s'agissait pas de la nuance des prophètes, mais de rejeter le salut du Christ, que Jérusalem était finalement condamné. Christ peut épargner du pire péché; Mais aucun ne peut être sauvé qui le rejette volontairement .-w.f.a.
Homysie par Marcus Dods.
Pharisiens et sadducéens.
Les pharisiens apparaissent pour la première fois sous ce nom en histoire juive sur l'année B.C. 160. Il y avait eu des séparatistes ou des puritains, aussi loin que la captivité, mais il a été modifié le retour à la Palestine que les événements donnaient une impulsion à l'idée séparatiste si forte de consolider ce qui pourrait autrement rester une tendance. Les Juifs avaient appris la valeur du commerce, et il a été jugé impossible, dans le traitement des marchands étrangers, d'observer les règlements minuscules prescrits par les plus zélé. La minorité, qui a même prétendu cela, était obligée de devenir des séparatistes, non seulement des gentils, mais de leurs propres coreligionnistes moins scrupuleux. D'où leur connexion fréquente avec les scribes. Il y avait toujours eu des scribes en Israël, des hommes qui pourraient dessiner des documents d'État ou de législation. Mais après l'influence d'Ezra avait stimulé, s'il n'avait pas créé, le désir de connaître la loi, des synagogues se trouvaient dans chaque ville. Et une synagogue impliquait une copie de la loi et une personne qui pourrait le lire. Les scribes sont donc devenus nécessairement une profession, avec un tel programme pour les élèves et les candidats comme distinguent les professions parmi nous. Il était inévitable qu'ils acquièrent une grande influence parmi les gens. Car dans leurs meilleurs jours, ils étaient les gardiens de la loi et se sont efforcés de le rendre suprême sur chaque acte de chaque personne. Non seulement le scribe a déchargé toutes les fonctions d'un avocat moderne, mais il a été fait appel à toutes les circonstances où l'application de la loi pourrait sembler obscure. Ils étaient à la fois les fabricants de la loi et de ses administrateurs, et ils n'ont pas scrupulé, assis à part; De la vie active, à appliquer sur les hommes qui se sont engagés dans tout le câble et des distinctions fantastiques que leurs esprits, imbéciles avec une attention particulière à la lettre de la loi et avec un pédantisme non pratique, pourraient figurer. C'est cet exercice inconsidéré de leur autorité qui a provoqué la réprimande de notre Seigneur. Mais bourdonnent de même que l'enseignement des scribes, deux causes fonctionnaient pour leur faire les membres les plus populaires de la communauté.
1. Pour eux, a été commis la clé du royaume des cieux; Ils avaient le pouvoir de se lier et de perdre eux-mêmes, ils pouvaient donner à l'homme l'assurance qu'il avait réellement atteinte à la justice requise par la loi.
2. Les gens en étaient à un avec eux dans leur grand objectif de donner à la loi absolue nuisant sur la vie de chaque Juif. Les pharisiens qui vivaient comme les scribes ont enjoigné, étaient aux yeux du peuple le vrai Israël, les Juifs de motif. Les scribes et les pharisiens, puis non identiques, étaient étroitement liés, si étroitement que notre Seigneur les soumet à une réprimande commune. Les Zélotes, qui ont répudiné n'importe quel roi mais Jéhovah et ont refusé de rendre hommage à César, le résultat naturel de l'enseignement pharisaïque. Et en effet, les pharisiens refusaient eux-mêmes de jurer l'allégeance à Hérode. Ils peuvent donc être considérés comme le parti national. Leur influence n'était pas uniquement et tout au long du mal, pour eux et pour les scribes était due à la connaissance de la loi à laquelle notre Seigneur a si souvent fait appel. Mais les défauts graves de leur enseignement et ses influences ruineuses sur le caractère religieux sont tellement distinctement énoncés dans les évangiles dont ils n'ont pas besoin d'être habités. L'origine des Sadducéens explique leur position dans l'État. Il est généralement convenu qu'ils prennent leur nom de Zadok, qui a été élevé à la haute prêtrise de Solomon. C'était la même ligne qui a hérité du bureau après l'exil et à travers tous les changements de l'État hébraïque Les grands prêtres ont maintenu une grande influence, et dans le temps de notre Seigneur, nous les trouvons toujours assis comme des présidents dans la plus haute cour, le Sanhédrin. Néanmoins, aussi, il y avait été regroupé autour de les Sadducees! C'est à cette partie que les hommes de la richesse, des hommes au bureau et des hommes d'une descente pure sacerdotale, se sont attachés, bien que beaucoup des prêtres se penchaient davantage aux pharisiens. Ils vivaient dans le luxe et leur moralité n'était pas élevée. Dans le même temps, que ce soit de l'envie de la popularité des pharisiens, ou du bon sens, ils ont résisté aux ajouts pharisaïques à la loi. Ainsi, ils ont refusé d'accepter la doctrine de la résurrection, de ne pas pouvoir le trouver dans les livres de Moïse. Ils sont rarement mentionnés dans les évangiles, car ils étaient principalement à Jérusalem et leurs idées n'avaient trouvé aucune acceptation avec les gens. Du levain du pharisaïsme, ou ultra-légalisme, trois résultats espiègles suivent.
1. Les règlements minuscules qui sont étendus à la totalité de la vie ne laissent aucune place à la conscience pour s'exercer, et donc cela pine et meurt.
2. Les observances mineures obtiennent une importance amplifiée.
3. La performance nue du devoir enjoint est tout considérée, tandis que l'état de cœur est négligé. Nous allons échapper au levain du pharisien si nous apprenons à accorder plus d'attention au cœur qu'à la conduite; Si nous avons tellement vrai qu'un plaisir de faire plaisir au Seigneur que nous ne considérons pas ce que les hommes pensent de nous. Le levain des Sadducéens est peut-être encore plus fatal à la vraie religion. Le pharisien a une sincérité, bien qu'il soit assez superficiel; il a zèle, bien que mal dirigé; Mais la Saddudee n'a ni. Il est tout pour ce monde et sauve-toi pour le transmettre, la religion est une encombrement. Son cœur n'est pas ravi de toute pensée aimante de Dieu, ni son esprit rafraîchi par la fraternité avec le monde invisible. Si nous échappons à ces influences, nous ferons quelles ont fini. Pour tous les hommes subissent la tentation de faire trop de points de respect de la religion ou de leur faire une simple forme. La mondanité dégage l'esprit d'un homme aux impressions spirituelles et sape progressivement sa foi jusqu'à ce qu'il cesse de croire en quoi que ce soit, sauf le monde palpable avec lequel il a maintenant à faire. D'autre part, si le levain du pharisien prévaut dans l'ampleur de nous faire peur, Dieu plus que nous l'aimons, et faites par contrainte ce que nous devrions faire parce que nous en aime, nous sommes aussi malsains d'un État que le SADDUCEE Nous répandons. - D.
Homélies par J.A. Macdonald.
Éthique de l'autorité.
Après que Jésus ait mis les sectaires juifs au silence, il s'adressait à ses disciples et aux gens qui avaient été témoins de ses rencontres, quant à la façon dont ils devraient se déposer en ce qui concerne les scribes et les pharisiens.
I. L'autorité laïque devrait être respectée.
1. Les magistrats juifs devaient être obéis.
(1) "Les scribes et les pharisiens sont assis à Moses'sat." Moïse est figurativement représenté comme étant toujours assis pour livrer ses oracles (cf. Actes 15:21). Notez ici les leçons d'influence posthume.
(2) La loi de Moïse était la loi municipale de l'État. Les scribes et les pharisiens, étant membres du Sanhédrin et des conseils de qualité inférieure, "assis à Moses'sat", à savoir. comme magistrats. En tant que expansionnant de la loi municipale, ils ne voyaient pas de leur profondeur et s'étaient suffisamment appris à leur donner du poids et de la réputation.
(3) Les hommes pervers occupent de bons endroits. Le siège de Moïse ne doit pas être renversé car ses occupants le déshonorent. Il doit plutôt être confirmé pour les faire honte.
2. Les dirigeants païens doivent être obéis.
(1) Tout gouvernement ordinaire vaut mieux que rien. La tyrannie d'un monarque est plus tolérable que l'anarchie d'une foule.
(2) Christ soumis à la règle de César et à celui des magistrats romains inférieurs. Ceci il a fait purement pour notre exemple.
(3) Ses apôtres inspirés ont encouragé l'obéissance aux autorités existantes comme étant "ordonnée de Dieu". Ils devaient donc être tenus à la respect. Ils devaient être soutenus. Les taxes devaient leur être versées. La prière devait être faite pour eux.
II. L'exemple des dirigeants diaboliques doit être évité.
1. En tant que professeurs incohérents.
(1) Les scribes et les pharisiens n'ont pas rempli le président de Moïse en tant que théologiens avec la sanction du Christ. Au contraire, il a montré qu'ils avaient annulé la loi par leurs traditions. Il a averti ses disciples à se méfier de leur doctrine (voir Matthieu 16:6).
(2) Ils pourraient être obéis à ce qu'ils ont lu de la loi et des prophètes. Le "Par conséquent" limite l'application de la "tout ce qui est tout ce qui est" aux préceptes d'inspiration comme distinctes des traditions des aînés. Nous ne pouvons pas rejeter son enseignement en raison de l'indignité de l'enseignant.
(3) Pourtant, devons-nous être méfiants de l'enseignement des méchants. Les gens doivent être avertis des loups et des chiens et des travailleurs trompeurs (cf. actes 20:29 , Actes 20:30 ; Philippiens 3:2; 2 Corinthiens 11:13).
2. En tant que travailleurs incohérents.
(1) "Ils disent, et ne le font pas." L'étude de l'hypocrite doit sembler religieuse à la vue des hommes, plutôt que d'être des religions à la vue de Dieu.
(2) Ils aggraveraient le fardeau de la loi, qui était suffisant en soi (voir Actes 15:10), par addition d'imposs traditionnels.
(3) Le fardeau qu'ils ont imposé aux personnes qu'ils ne toucheraient pas avec un doigt eux-mêmes. Ils étaient les prêtres qui jeûnèrent sur le vin et les sucreries, alors qu'ils ont forcé les gens à jeûner sur le pain et l'eau!
(4) Dans quelle mesure l'exemple de Christ, qui s'est occupé de lui-même notre fardeau le plus lourd, de faire tout ce qui est facile pour son peuple!
3. Comme exemples de fierté et d'ostentation.
(1) Les scribes et les pharisiens interprétés littéralement Exode 13:16 et Deutéronome 6:8, et portaient des rouleaux de papier ou de parchemin avec des textes des Écritures écrites sur elles, reliées autour de leurs poignets et leurs fronts. Les franges sur leurs vêtements, que Dieu a invité les Israélites à leur rappeler de faire tous les commandements (voir Nombres 15:38), ils portaient plus larges et plus longs que d'autres hommes. Ils ont déformé leur piété "aux fêtes" et "en synagogues" et "sur les marchés", où ils pourraient être vus.
(2) Dans toute cette ostentation, il y avait une superstition. Ils ont considéré leurs phylacteries comme des conservateurs dans le sens des amulettes.
(3) De tels aspirants doivent être surveillés de la jalousie. "Mark et Luke ont choisi de nos discours de notre Seigneur, rendus ensemble dans Matthew, les péchés de la fierté, l'avarice et l'hypocrisie, comme ceux qui sont les plus adaptés pour montrer pourquoi ils devraient" se méfier de la scie "(Mariable).
III. Le Christ doit être exalté éventuellement.
1. En refusant l'arrogance de ses ennemis.
(1) Les scribes et les pharisiens mettraient de côté les revendications du Christ. Ils ont affecté d'être appelés «rabbins», «père», "maître", dans un sens intitulé. Le Talmud prétend que "le roi Jevhashache a utilisé pour saluer les hommes sages avec les titres, le père, le père; rabbin, rabbin; maître, maître!" Cette réclamation prétendait que, comme les "hommes sages", ils devraient être implicitement cru en ce qu'ils ont affirmé, sans demander une autre question. En outre, il prétendait être implicitement obéi dans ce qu'ils ont invité sans chercher d'autres autorités.
(2) Mais ici, ils doivent être résistés. Le chrétien n'a qu'un enseignant infaillible. Alors n'a-t-il qu'un père absolu - le céleste. A-t-il, mais un maître suprême-christ. Aucune, mais Christ n'a jamais complètement illustré sa doctrine dans sa vie.
2. En cultivant la vraie humilité.
(1) Dans ce sont la grandeur chrétienne. L'amour est la grandeur. Le cœur est à la fois l'organe le plus important et le plus laborieux; le serviteur, pourtant le souverain de tous. L'amour de soi est purifié et digne d'être subordonné à l'amour de Dieu et de notre voisin.
(2) Le chrétien ne s'exaltera pas lui-même. Il ne doit pas convoiter les titres touchés par les scribes, ni assumer l'autorité et la domination impliquées dans ces noms. Quand l'amour de soi est exalté, lui-même devient abaissé.
(3) Le chrétien n'exalte pas indûment son garçon. "Tous sont frères." Les ministres sont les uns aux autres frères. Ils sont des frères au peuple. Christ lui-même est le "premier-né de nombreux frères" (Romains 8:29). Quel exemple à ses disciples!
(4) Le chrétien se perd dans l'exaltation du Christ. "Appeler aucun homme,", etc., c'est-à-dire inscrivez infaillibilité à aucun (voir 1 Corinthiens 3:5, 1 Corinthiens 3:6) . Tout le passage (versets 3-7), comme Matthieu 20:25, peut être considéré comme une prophétie et un avertissement à l'église chrétienne. "Parmi les chrétiens, il n'y a pas à siéger au siège de Christ" (Alford). C'est l'habitude de George Herbert, quand il a mentionné le nom de Christ, à ajouter: "Mon maître".
3. Christ va en attendre le fier et exalte l'humble.
(1) "Quiconque s'exalte lui-même doit être humilié." "Tout le monde ne peut pas exalté d'un homme fier, parce que Dieu le tira" (Anon.).
(2) "quiconque doit être humble lui-même sera exalté." Aucune phrase de notre Seigneur n'est si souvent répétée. Il se produit dans les évangélistes, avec peu de variation, au moins dix fois. La fierté est aussi naturelle pour l'homme qu'il est haineux de Dieu.
(3) «L'honneur est comme l'ombre, qui fuit de ceux qui la poursuivent, mais suit ceux qui s'en fui» (Henry) .- J.A.m.
Le crédit de l'église.
L'église de Dieu est une unité tout au long des âges. Il est plus approprié de parler de la dispensation chrétienne de l'Église que de l'Église chrétienne par opposition au juif. Cette unité existe, non seulement à travers les âges, mais aussi dans tout l'univers. Bien que son siège soit au ciel, il y a déjà eu une représentation visible sur la terre. Ceci est parfois appelé "l'église;" Dans les évangiles, il est distingué comme "le royaume des cieux". En ce sens, nous en parlons maintenant. Note, alors-
I. Que l'Église est troublée par l'intrusion d'hypocrites.
1. Ils l'entrent pour des fins égoïstes.
(1) Quels soins les hypocrites pour la gloire de Dieu? Ils sont simplement des joueurs de scène dans la religion.
(2) Ils affectent la gloire des applaudissements humains. Ils se transfèrent sur eux-mêmes ce qui devrait être donné à Dieu.
(3) En prétendant à une piété extraordinaire, ils s'insininent dans la confiance des personnes non méfitionnées et sans méfiance, de les voler de leur propriété (cf. 2 Timothée 3: 6 ; Tite 1:11). L'extrême de l'avarice consiste à dévorer la maison de la veuve, qui devrait être spécialement épargnée (cf. Exode 22:22, Exode 22:23, Proverbes 15:25; Ésaïe 10:1, Ésaïe 10:2 ). "Alors qu'ils semblaient allaiter au ciel sur les ailes de la prière, leur œil, comme le cerf-volant, était tout le temps sur leur proie de la terre, de la maison de la veuve" (Henry).
(4) Certains pensent qu'il est probable que les scribes et les pharisiens vendaient leurs "longues prières", alors que les prêtres romanish vendent leurs masses. Grâce à la sympathie pour leurs maris décédés, les veuves pourraient tomber facilement des victimes à l'avarice de ceux qui "font de la marchandise d'âmes".
2. En cela, ils sont obstructifs au bien.
(1) Les scribes et les pharisiens n'entreraient pas eux-mêmes dans le royaume. Ils n'ont pas utilisé "la clé de la connaissance" pour voir ce que l'Écriture a dit à propos de Messie.
a) dans le sceptre de Juda de Jacob.
(b) dans le prophète de Moïse.
(c) dans les semaines de Daniel. Ils fermèrent leurs yeux.
(2) Ils ont entravé ceux qui entraient. Les gens étaient sur le point d'entrer dans les privilèges de la nouvelle dispensation prêchée par John Baptiste et Jésus, mais ont été entravées par les scribes et les pharisiens.
(a) Ils ont été entravés par leur exemple (voir Jean 7:48).
b) par leur doctrine, dans la cavule contre Christ (voir Matthieu 12:24; Jean 9:16).
c) par leur autorité, dans la menace d'excommunication (voir Jean 9:22).
(D) Par conséquent, seul le violent pourrait forcer une entrée dans le royaume (voir Matthieu 11:12; Luc 16:16).
3. Ils ont promu le mal.
(1) Ils étaient infernalement zélés. Ils ont épargné aucune douleur pour rendre les prosélytes, cependant, en vue de leur bénéficier, mais pour une ostentation sectaire. Pour les scribes et les pharisiens faisaient des prosélytes aux écoles de rabbins particuliers.
(2) Leurs victimes ils ont fait encore plus de fils de l'enfer qu'à eux-mêmes. Noter:
(a) L'hypocrisie est elle-même la progéniture de l'enfer, car elle provient du "père de mensonges".
(b) "Twofold plus". Les Juifs hellénistes, qui étaient surtout prosélytes, étaient les ennemis les plus amers des apôtres (voir Actes 13:45; Actes 14:2, Actes 14:19; Actes 17:5; Actes 18:6). La vérité falsifiée est pire que la simple fausseté. Les demi-vérités sont les mensonges les plus vicieux.
(c) Les prosélytes ont été formées par les pharisiens du méchant sophistique, qui pallia vice et cérémonie substituée pour la piété. Ils ont également appris à pratiquer le mal avec moins de remords et de subtilités plus importantes qu'elles n'avaient été habituées dans leur précédent état.
II. Qu'il est injustement chargé de leurs vices.
1. Un incrédulité cherche à attacher leur scandale dessus.
(1) Les fils de croix ne sont jamais fatigués de dénoncer l'hypocrisie de l'Église. S'ils peuvent trouver une rascalité dans un professeur de religion, ils pleurent exulteusement: "Il y a ton christianisme!".
(2) Ils se réjouissent de contraster favorablement les hypocrites de l'Église. Qu'est-ce qui est plus commun que pour les fils de la bandeau à dire: «Je ne prétendrais pas être religieux, mais je suis meilleur que beaucoup de vos chrétiens»?
2. Mais c'est manifestement injuste.
(1) Le Christ ne reconnaît pas les hypocrites en tant que chrétiens. Au contraire, il les répudine avec la plus forte horreur.
(2) Ils ne sont toléré que dans l'Église à cause de la difficulté de les trouver. Pour manque de jugement infaillible, les tares doivent grandir avec le blé jusqu'à la récolte.
(3) Les hypocrites ne sont pas des chrétiens. L'hypocrisie de l'église "est un abu. Il existe une distinction claire entre les vrais membres de l'Église et ces hypocrites qui s'introduisent dans sa société visible. Dans toute l'équité, cela devrait être reconnu.
(4) Au lieu de contraster eux-mêmes des hypocrites, laissez-les se comparer au Christ et voir là où ils se trouvent dans le jugement.
(5) Laissez-les se comparer avec le Christ. Ce sont les seuls vrais chrétiens, les seuls vrais membres de l'église, approuvés par ses lois et appartenant de manière permanente à sa société. Les hypocrites ne sont ni.
III. Dieu va justifier le crédit de son église.
1. En séparant les hypocrites de celui-ci.
(1) Ils appartiennent équitablement au monde. Leur esprit est du monde.
(2) Leur connexion avec l'Église n'est pas naturelle. C'est comme eux-mêmes, une déception.
(3) Leur connexion avec l'Église est transitoire. Comme les tares parmi le blé, le mauvais poisson parmi les bons dans le filet, les chèvres parmi les moutons, dans le jugement final.
2. En les condamnant à la perdition.
(1) Les hypocrites seront trouvés avec des rencontres dans la damnation de l'enfer. Laissez les fils de la ciseline, puis contrairement à eux-mêmes avec eux-mêmes s'ils le feront. Ils vont à peine appeler les chrétiens hypocrites dans la damnation.
(2) la damnation accrue. Noter:
(a) il y a des degrés de damnation.
(b) Les prétextes de religion aggraveront les tourments de la perte.
(c) Les malédictions de l'Évangile sont la Seurer (cf. Hébreux 10:29).
Qui peut le prier pour lui contre lequel le grand intercesseur plaide? Un "malheur" de Christ n'a pas de remède. Pas de telle colère que celle de l'agneau! "Trois malheurs sont faits pour avoir l'air très terrible (
3. En réprimandant leurs complices. Le pécheur ouvert est un complice avec le très hypocrite qu'il affecte pour mépriser, rejeter et crucifier le juste un. Tous les pécheurs auront "leur portion avec les hypocrites" (voir Matthieu 24:51) .- J.A.m.
Jurant.
Des cahiers des scribes et des pharisiens, le Seigneur passe à leur enseignement; et il commence avec leur raffinement en ce qui concerne les serments. Il n'y a pas de référence ici à la juridiction judiciaire, ou de déposer sur serment devant un magistrat dans l'intérêt de la justice publique. L'argument entier va montrer que la jure ici mentionnée est le volontaire et le Gratuitous.
I. Jure à l'origine du mensonge.
1. Une affirmation simple est la liaison suffisante d'un véritable homme.
(1) En faisant du bénévolat, un homme réfléchit à son honneur, cravate qui ne fera pas bavarder avec sa parole n'a pas besoin de jurer.
(2) en exigeant davantage, il réfléchit sur le caractère de son voisin.
(3) Un serment n'est pas une garantie accrue pour la vérité. Celui qui peut agroquer avec sa parole va agroger avec un serment.
2. Plus que l'affirmation provient d'une source perverse.
(1) Cela vient de l'esprit de mensonge. C'est l'esprit du diable. Il est le père de mensonges.
(2) L'esprit de mensonge fera des mensonges aussi noirs que possible en appelant des choses sacrées pour les assister.
II. Cela tend à l'équivoque.
1. Les pharisiens ont inventé des distinctions évasives.
(1) «Un serment de confirmation est la fin de toutes les conflits», car c'est un appel à Dieu comme témoin de la vérité.
(2) Mais les pharisiens ne l'ont fait "rien", c'est-à-dire que le serment n'a aucune force ou peut être violé avec impunité, pour jurer par le temple, à condition que l'or du temple soit laissé de côté de la question. Donc, ils ont fait «rien» pour jurer par l'autel, à condition que le don sur l'autel soit excepté. Ainsi, leur jure avait tendance à mentir.
2. Ces distinctions étaient fausses en fait.
(1) Ils ont inversé l'ordre d'importance. Ils préféraient les cadeaux à l'autel et l'or au temple. Ils préféraient leur propre justice à la justice de Dieu, en tenant compte de leurs dons d'avoir une conséquence plus importante que la nomination de Dieu.
(2) l'autel qui sanctifie le cadeau est supérieur au cadeau; Donc, pour la même raison, le temple est supérieur à l'or. Remarque: l'or qui touche l'autel est plus que de l'or, car il est consacré au service divin. Les choses sont grandes proportionnellement à leur sacré. Demandez donc d'abord le royaume de Dieu.
(3) La valeur des choses matérielles est déterminée par leurs utilisations. Une fortune qui arrive à un sot n'est qu'un meurtre de décès pour lui.
3. Ils démoralisent.
(1) L'objet de la fixation de la sainteté supérieure aux dons de l'autel et de l'or du Temple Treasury était d'accroître l'idée de méritoir pour les présenter.
(2) Les scribes et les pharisiens ont également dérivé probablement l'avantage pécuniaire de ces cadeaux.
III. Cela blesse la respect.
1. C'est une violation des commandements.
(1) cela offense contre les première et seconde. Un serment est un appel à Dieu; Pour faire appel à une créature, c'est mettre cette créature à sa place (voir Deutéronome 6:13). Pour jurer tout ce qui est plus bas que Dieu, c'est de mettre de côté l'auteur de la vérité et de la foi en faveur d'une créature.
(2) il offense contre le troisième. Il vulgare les choses les plus sacrées. Trop de familiarité avec eux les amène au mépris. C'est une infraction que Dieu ne passera pas légèrement (voir Exode 20:7).
2. C'est une violation de la loi de l'Évangile.
(1) Notre Seigneur est très emphatique dans son inhibition de la juristative (voir Matthieu 5:33).
(2) L'assermentation est donc, donc, n'est plus une chose sacrée, mais au contraire, la plus profane.
Iv. Il trompe et des fnares.
1. Les guides sont aveugles.
(1) C'est mauvais lorsque les dirigeants de la personne les caressent d'erreur (voir Ésaïe 9:16; Ésaïe 56:10) . C'est mauvais pour les gens. Lorsque la conscience, de la casuistique, est faite l'allié du vice, la condition de la dupe est sans espoir.
(2) Si cela est mauvais pour les personnes, c'est pire pour les guides. Leur cécité est pire que l'ignorance. C'est l'aveuglement d'une volonté volontaire, en métisse.
(3) Toutefois, Keen a vu un homme peut-être sur ses intérêts temporels, il est en effet aveugle s'il était incapable de discerner ce qui concerne son bien-être éternel.
2. Mais Dieu n'est pas trompé.
(1) Il ne fera aucune partie aux distinctions fictives des hommes par lesquelles ils voudraient se libérer de l'obligation de leurs serments. Il tient le spectacle par le temple pour jurer par le dieu du temple.
(2) "Par lui qui Dwetleth," habitait peut-être, en allusion à la Shechinah, qui était la principale gloire du temple une fois, mais voulait ensuite dans le deuxième temple. Pris dans le présent, le temple avec la Shechinah était le corps du Christ (voir Jean 2:21). C'est le plus grand et le plus durable des temples - la maison non faite avec les mains, éternelle dans les cieux. " Remarque: chaque chrétien est un temple vivant; Les choses courantes sont-elles sanctifiées. Pour lui (cf. 1 Corinthiens 7:14; Tite 1:15).
(3) "Par toutes choses à ce sujet." La substitution de cette phrase ici pour l'or suggère une référence au feu sacré et à la ministration des prêtres. Les accessoires passent avec le principal (cf. Psaume 26:6; Psaume 43:4).
(4) toutes les formes de serment sont par Dieu réduites à la véritable intention d'un serment. Un homme ne devrait jamais profiter de sa propre faute. Dieu sera son propre témoin et fera la réponse du sperme pour ses serments-j.a.m.
Matthieu 23:23, Matthieu 23:24.
Fridous monstrueux.
Notre Seigneur procède à prononcer sur l'hypocrite le malheur de ses autres maux. Noter-
I. La loi a ses "questions plus lourdes".
1. Ce sont ses préceptes moraux.
(1) "jugement". Cela implique:
a) Justice en principe.
b) Justice dans la pratique.
(2) "Mercy". Cela doit harmoniser avec la justice. L'Évangile fait glorement cette harmonie.
(3) "Faith". Cela implique:
(a) la foi au sens de la credo ou de la vérité dans la croyance. Un vrai credo est d'une grande importance.
b) Faites confiance au sens de la sincérité, en opposition à l'hypocrisie des pharisiens. Les hypocrites appelées sont décrites autrement comme des incroyants (cf. Matthieu 24:51; Luc 12:46; 1 Timothée 4: 2 , 1 Timothée 4:3).
(c) Faith au sens de la fidélité ou de la fidélité, à savoir. À Dieu d'abord, alors à l'homme (cf. Michée 6:8; Luc 11:42).
(4) Il doit y avoir le jugement de l'intelligence dans la compréhension; la miséricorde de l'amour dans le coeur; les œuvres de la foi ou de la vérité dans la vie.
2. Ses cérémonies sont pour l'amour de sa morale.
(1) Distinction chez les animaux, propre et impur, devait montrer les différences entre les hommes bons et les mauvais hommes.
(2) La distinction dans les viandes consistait à enseigner la discrimination aux bourses.
(3) Les lois sur le traitement des créatures devaient montrer comment les hommes devraient être traités. "Doth Dieu prend soin de bœufs?" (cf. Deutéronome 25:4; 1 Corinthiens 9:9; 1 Timothée 5:18
(4) Les purifications qui se sont terminées dans la chair enseignaient la nécessité de "réponse d'une bonne conscience envers Dieu".
II. L'hypocrite inverse l'ordre de Dieu.
1. Il est ponctuel aux bagatelles.
(1) Il est scrupuleux de la dîme de la menthe, de l'aneth, de la rue, de Cummin (voir le Matthieu 27:30 ). Le Talmud dit: "La dîme du maïs provient de la loi; la dîme d'herbes vient des rabins." Il "filmera le gnat". Les Juifs plus stricts étaient extrêmement particuliers dans la lutte contre leurs liqueurs avant de boire, de peur qu'ils ne devaient avaler par inadvertance de certains insectes impurs et sont donc souillés. Le gnat de vin est facilement capturé dans une passoire.
(2) La scrupule dans le résumé n'est pas blâmable. "Ces choses devraient avoir fait." La vertu éminente peut s'afficher dans les plus petites questions. La moralité est imparfaite qui néglige les détails.
2. Il manque des choses importantes.
(1) Le pharisien scrupuleux, à l'attention de la lettre, a manqué l'esprit de la loi, qui était de beaucoup plus grande importance. Le moucheron et le chameau sont à la fois impure, bien que la magnitude très différente. Le pharisien était scrupuleux sur le cérémonial, sans scrupules quant à la morale - plus. Il a sans laisser tomber les plus grandes iniquités. La loi est remplie plus dans l'esprit que dans la lettre. L'Évangile est l'esprit de la loi.
(2) Nous sortons du gabarit et avalons le chameau lorsque nous sommes scrupuleux des erreurs d'agression et sans scrupules sur de grands maux. Le pharisien est comme le client ponctuel pour payer de petites dettes qu'il peut devenir plus profondément dans les livres du commerçant et le frauder d'une somme plus grande. Ils avalèrent le chameau quand ils ont donné à Judas le prix du sang innocent; Ils ont tendance à sortir le gnat quand ils ont scruté pour mettre de l'argent dans le Trésor (Matthieu 26:6).
(3) Les choses devraient être prises dans l'ordre de Dieu, qui est l'ordre de leur importance. Les choses de Dieu viennent avant celles des hommes (voir Matthieu 16:23 ). Ceux qui assistent aux «questions plus lourdes» sont qualifiés pour juger des plus légers. Le formel peut exclure l'essentiel, mais l'essentiel n'exclut pas le formel. Il peut y avoir une piété sans religion; Il ne peut y avoir de religion sans piété.-j.a.m.
Cécité mortelle.
Notre Seigneur continue de dénoncer les malheurs contre des hypocrites, à la fois pour ce qu'ils font et pour ce qu'ils sont. La relation entre faire et être est constante. Ces choses sont écrites pour notre apprentissage.
I. L'hypocrite est tridiment coupable.
1. Il est coupable de la méchanceté de coeur.
(1) Sous la plus grande rigueur cérémonielle, comme la tombe garnie renfermant des "os des hommes morts et toute impureté", est dissimulée le plus grand laxisme moral. Ainsi-
"La nature, comme un mur de Beautous, doth de la pollution.".
(Shakespeare.).
(2) En tant que tombeau orné, la grêle de la mort et de la corruption, la sainteté extérieure du pharisien est-elle en contraste dégoûtante avec sa turpitude intérieure.
(3) La viande et la boisson dans le plateau et la tasse, externe si scrupuleusement nettoyées, sont la nourriture et le rafraîchissement de l'hypocrite. Son luxe est acheté par des moyens néfastes et corrompus (voir Matthieu 23:14 ). L'hypocrite est égoïste à la cruauté.
(4) La nourriture et le rafraîchissement du pharisien sont, dans l'estimation du Christ, de la saleté et du poison. Le luxe punit la fraude, nourrir la maladie avec des fruits d'injustice. La maladie et la mort ainsi nourri sont morales plus que physiques.
2. Il est coupable de tromper les autres.
(1) le nettoyé à l'extérieur de la tasse et du plateau, et le whiting sur le sépulcre, sont destinés à être vus; Et la piété de l'hypocrite est-elle. Le but est de détourner l'attention de la crasse et de la pourriture dans.
(2) Le succès est souvent trop bien assuré. Homme surveille des surfaces. Sa vision ne recherche pas de substances. Pour ce faire, il faut expérimenter qu'il est trop paresseux pour l'instituer.
(3) D'où la croyance professée de la nature humaine.
(a) Les hommes non convertis doivent être des hypocrites à endurer. La société serait intolérable mais pour son placage.
b) Les enfants de la nature sont facilement trompés dans un monde d'hypocrites. Leur fierté et leur vanité de soi leur conduit à se créditer avec des vertus; et le pharisien les trompe.
c) Mais que les personnes religieuses devraient "croire en la nature humaine" ne montre que dans quelle mesure l'hypocrite peut même "tromper les élus.".
d) Les croyants de la nature humaine sont susceptibles de faire confiance à celui-ci au lieu de Christ pour leur salut et périssent dans leur illusion.
3. Il est coupable d'insulter Dieu.
(1) Il ignore Dieu. Alors qu'il s'efforce après l'éloge des hommes, il quitte Dieu du compte. Est Dieu d'être traité comme personne avec l'impunité!
(2) Il dégrade Dieu. Affectant l'éloge des hommes plutôt que l'éloge de Dieu, il traite le Créateur aussi inférieur à ses créatures. Cette insolence sera-t-elle endurée pour toujours?
(3) Alors que le blanchiment du sépulcre était destiné à avertir les passagers pour éviter son contact de défilage, la piété simulée du pharisien avertit les hommes honnêtes loin de la sphère de son infection morale (voir LUC 11 : 44 ).
(4) Laissez le pécheur être alarmé au formidabilité du malheur imminent. Laissez-le repentir, modifier et poursuivre la miséricorde.
II. L'hypocrite est aveugle criminellement.
1. Dieu a besoin de la vérité dans le cœur.
(1) Il est lui-même essentiellement saint. Cela signifie que sa nature doit repousser de lui tout ce qui est impie. Dieu doit avoir besoin de guerre éternelle contre le péché.
(2) Mais sa grâce a rendu possible sa réconciliation au pécheur.
a) dans la fourniture de l'expiation.
(b) dans le don du Saint-Esprit.
c) par la foi, la justice de la loi peut non seulement devenir "imputée pour nous", mais aussi "rempli aux États-Unis".
(3) La vie sera sainte lorsque le cœur est propre. "Le cœur peut être un temple de Dieu ou une tombe; un paradis ou un enfer" (slier). Le nettoyage de l'intérieur affecte l'extérieur, mais pas par contre-sens. "Nettoyez d'abord l'intérieur de la tasse et du plateau, que l'extérieur. Celui-ci peut devenir propre aussi.".
(4) Il y a un nettoyage externe même après la propreté du cœur. Ceci notre Seigneur a évoqué lorsqu'il a lavé les pieds de ses disciples.
2. L'hypocrite s'impose sur lui-même.
(1) Il est aveugle criminellement à la folie qui évite ces péchés scandaleux qui gâcherait sa réputation avec des hommes, alors qu'il permet au cœur de méchanceté qui le rend odieux envers Dieu (voir Psaume 5:9
(2) Il est aveugle criminellement au fait que, en imposant à ses semblables, il n'impose pas son créateur. Le même Jésus qui a montré au pharisien l'extorsion et les excès du cœur lui montreront à nouveau ces choses dans la journée de Malheur.
(3) L'hypocrite est aveugle criminellement au fait que la vie est nettoyée dans le cœur. Ceux qui sont seulement propres externes qui sont intérieurs purs. Le Christ voit la profession par rapport à l'état du cœur. À cette lumière, il jugera les œuvres des hommes au dernier grand jour.-j.a.m.
Jugement et miséricorde.
Nous venons à la huitième et au dernier de cette série de malheurs dénoncés par Christ contre les méchants, qui se tient à la gras de la huitième et du dernier des Béatitudes (cf. Matthieu 5:10
I. Que le lieu des pères viennent les enfants des méchants.
1. Les pères des méchants étaient les persécuteurs du bien.
(1) Les pharisiens plus anciens étaient coupables du sang des plus anciens prophètes. Les dirigeants, civils et ecclésiastiques, étaient des persécuteurs. Noter:
(a) Les dirigeants sont généralement ce que les gens les auront. "Comme des gens. Comme prêtre" (cf. Ésaïe 24:2; Jérémie 5:30, Jérémie 5:31; Osée 4:9).
(b) Donc, contre-sens, les gens sont démoralisés par leurs dirigeants.
(2) Ils ont suivi les justes en raison de leur justice. C'était donc dans le cas d'Abel (cf. 1 Jean 3:12). Et pour avoir réprimé l'iniquité de la population, Zechariah a été tué par ordre de King Joash (voir 2 Chroniques 24:20, 2 Chroniques 24:21
2. Les enfants de méchanceté avouent pendant qu'ils dénoncent leurs pères.
(1) En construisant les tombeaux des prophètes et en saisissant les sépulcre des justes, les pharisiens ont désavé les actes de leurs pères qui les avaient persécutés. Mais c'était précisément ce que leurs pères ont fait avec les tombeaux des prophètes que les grands-pères avaient été tués. Remarque: c'est un signe d'hypocrite à professer la vénération pour tous les bons hommes à l'exception de ceux dont il vit.
(2) Les cas d'Abel et de Zacharie sont cités comme appartenant à une série destinée à être poursuivie. En envoyant ses prophètes et ses scribes, des apôtres et des évangélistes (cf. Matthieu 13:52; Luc 11:49), Jésus a donné ces hypocrites La possibilité de se révéler par les actes mêmes qu'ils ont professé à Abhor, les enfants de leurs méchants pères. En conséquence, comme il prédit, ils ont "tué" les deux jameses; "crucifié" Andrew et Peter; "Stoneed" Stephen et Paul; Peter, John et Paul; et d'autres qu'ils ont "persécuté de la ville à la ville" (voir Actes 8:1; Actes 9:2). Être la "progéniture des vipers", ils étaient des "serpents" et, avec leurs pères, la couvée du serpent d'origine (cf. Matthieu 3:7; MATTHIEU 12:34 ; Jean 8:44). Remarque: la même providence de Dieu est une occasion pour un homme de prouver lui-même un héros ou un coquin.
(3) "Building", etc. Remarque: les hypocrites incontent la culpabilité en matière ne pas mal en eux-mêmes. Construire les sépulcre des justes est une affectation économique de la justice. Le pharisien mort enterait ses morts lorsqu'il a honoré le Messager mort et déshonoré le message de vie.
II. Que les péchés d'âge peuvent être visités sur une seule génération.
1. Le jugement est provoqué par l'impétuation persistante.
(1) Il y a une mesure d'iniquité qui provoque le jugement. Comme lorsque la «quatrième» transgression est ajoutée au troisième (voir Amos 1:3, etc.).
(2) La méchanceté peut être tellement encouragée à rendre la repentance et la réforme totalement sans espoir (voir Jérémie 13:23).
(3) Le jugement est différé jusqu'à la mesure de l'iniquité qui provoque la totalité (voir Genèse 15:16).
(4) La mesure est pleine lorsque ce point est atteint au-delà de laquelle il est incompatible avec le caractère d'un gouvernement sage et droit, bien que fondé dans la miséricorde, pour étendre l'impunité.
(5) Celui qui s'engage à tout péché est Partaker avec tous ceux qui ont commis la même chose. Donc, l'iniquité des pères est visitée sur leurs enfants.
2. Sa gravité suit à la suite de la miséricorde.
(1) La poule l'affluant de ses poulets sous son aile lorsque le faucon est surcharge est une excellente figure pour énoncer la protection Miséricordieuse que Jésus s'étendrait à Jérusalem contre l'aigle romain, a fait ses enfants mais sa visite au jour de leur vision (cf. Psaume 91:4; Malachie 4:2).
(2) que les pécheurs ne sont pas rassemblés au Christ dès que leur méchanceté (de. Psaume 81:11, Psaume 81:12 ). "Remplissez-vous,", etc., est un mot de permission, pas une commande; comme s'il l'avait eu. dit: "Je soutiens avec toi, je ne te laisse plus à vous-même.".
(3) "Les larmes de Jésus sont les dernières questions d'amour défaite et disent aux pécheurs" Tu as méprisé mon sang qui vous aurait sauvé; Tu as encore mes larmes qui ne me lament que de perdre "" (howe).
(4) Punition égale aux malheurs accumulés apporté aux hommes pour résister à la vérité et persécutant ses prédicateurs de tous les âges passés, est venu à cette génération pour mettre à mort une infinité plus grande que tous les prophètes.
III. Qu'un cheval sans scrupule est une désolation malade.
1. Donc, il s'est avéré dans l'époque des pères.
(1) Le sang de Zacharie, comme celui d'Abel, cria pour la vengeance. Les dernières paroles de Zacharie étaient: "Le Seigneur voient et l'exigera" (de.
(2) La vengeance est venue quand "l'hôte de Syrie est venu à Juda et à Jérusalem, et a détruit tous les princes du peuple parmi les gens." Un peuple privé de dirigeants princier - princier au sens moral - est dans un cas désolé.
(3) Mais le temple n'a pas été désolé par les Babyloniens avant que les péchés du peuple avaient provoqué Dieu d'emporter la gloire de sa propre présence bénie.
2. Donc, il s'est avéré dans les jours de leurs enfants.
(1) À mesure que le sang de Jéhoiada est rentré sur la tête de ses meurtriers dans l'invasion babylonienne, celle de Jésus a-t-elle rentré sur leurs enfants à l'invasion romaine.
(2) Alors que les Babyloniens n'ont pas démoli le premier temple qu'après que la Shechinah l'ait abandonné, les Romains ne détruisent donc pas le deuxième temple avant après que Jésus l'ait quitté.
(3) Il est remarquable que, en quittant le temple, il a suivi le cours indiqué par la Shechinah (Ézéchiel 10:1.). Il se tenait d'abord sur le seuil. Alors Jésus a fait quand il a prononcé sa lamentation pathétique. Ensuite, il est retiré à l'est de la ville au mont des olives. Alors Jésus a fait. De la monture des olives, il montait au ciel. Après l'ascension de Jésus, l'abomination de la désolation parlée par le prophète Daniel.
(4) "Votre maison". Donc, le temple est maintenant appelé "la maison de Dieu" plus longtemps (cf. Exode 32:7, où Dieu dit à Moïse, "tes gens"). "Est laissé à toi" - aux Juifs surtout - "désolés", car ils ne peuvent plus chercher du salut là-bas.
(5) Les Juifs portent toujours la malédiction de Cain le meurtrier d'Abel-the "Mark" du "fugitif et vagabond".
3. Les enfants de méchanceté ne sont pas exclusivement juifs.
(1) Pour le sang des martyrs de Jésus hangar de la désolation des Romains païens a été versé sur le "désolateur" de Daniel (voir Daniel 9:27 ). Les barbares étaient les instruments de rétribution.
(2) La babylone mystique relancée dans la papauté est réservée à la rétribution du sang des martyrs qui se trouve dans elle (voir Apocalypse 6:11; Apocalypse 17:6; Apocalypse 18:24; Apocalypse 19:20).
(3) Les délinquants individuels sont réservés au jugement du dernier jour. "Tellement terrible est le jugement de Dieu que lorsqu'il punit un pécheur, il semble punir tout péché en lui" (Quesnel).
Iv. Que la longue souffrance du Christ est le salut.
1. Les Juifs verront encore Christ dans sa gloire.
(1) Ceci a été accéléré pour.
(2) Le contraste avec sa première venue dans l'humiliation sera génial.
2. Ils le reconnaîtront tous alors.
(1) Autrefois, les bébés ont perfectionné la louange lorsque les dirigeants l'ont refusé (voir Matthieu 21:9).
(2) Les dirigeants pleureront alors "Hosanna!" Les mots ", béni est-il!" Sont une confession de la Messiehship de Jésus (voir Romains 11:26, Romains 11:27).
(3) S'ils ne disent pas, "Béni est-il!" En pénitence, ils le diront par la contrainte de la perdition.-J.A.m.
Homysy par R. Tuck.
Le péché de l'incohérence.
"Car ils disent, et ne le font pas." À notre Seigneur, l'infraction suprême était la contradiction entre dire et faire, apparition et faits, à l'extérieur et à l'intérieur, au spectacle et à la réalité. Un homme qui est lui-même consciemment sincère est toujours désireux de détecter, rapide à se révolter contre la sincérité dans d'autres. Mais si l'incohérence est malicieuse dans tout homme, elle est doublement malicieuse dans les enseignants religieux et chez les personnes occupant des positions d'influence importantes. La référence de notre Seigneur à «scribes et pharisiens» est probablement destinée à limiter sa dénonciation à des classes particulières de pharisiens - ceux qui ont été appris dans la loi et ont professé enseigner la loi. Cela signifie vraiment "ces pharisiens qui étaient également des scribes". Et quand Jésus ajoute le mot "hypocrites", il limite vraiment sa dénonciation à des hypocrites.
I. IncoSistance est le péril des fonctionnaires. Tout ce qui est fait régulièrement comme un devoir est en danger d'être fait performerellement. Le cœur peut aller avec l'acte d'abord, mais la constance et la sortie impliquent bientôt l'échec de l'intérêt cardiaque, et le cœur est actuellement occupé avec une chose et les mains avec une autre; Et même le désir d'harmonie entre les intérêts du cœur et de la main peut facilement être perdu. C'est le péril commun de tous les officiels-prêtres, clergé, hommes d'État, enseignants, secrétaires; Et le péril n'est jamais aussi grand que dans les cas de religion. Les cas d'incohérence ouverte peuvent heureusement être peu fréquents dans le ministère chrétien, mais la peur de l'incohérence devrait toujours être présente à l'esprit de ceux qui occupent des fonctions et les rendent vigilantes et zélées concernant leur propre intégrité. Un enseignant n'a jamais son vrai pouvoir à moins que le cœur et la main vont bien ensemble.
II. L'incohérence est le péril des disciples. Notre Seigneur était inquiet de l'influence des enseignants modèles de sa journée sur les hommes qui devaient enseigner sa vérité après avoir monté. Donc, ses mots sont destinés à être un avertissement solennel pour eux. Ce que Scribnes a dit était plus digne et plus important que ce qu'ils ont fait. Ce que les disciples de notre Seigneur étaient et ont fait toujours beaucoup plus important que ce qu'ils ont dit. Pour faire le travail de Christ dans le monde, nos mots doivent toujours prononcer précisément nos cœurs. Mais montrez le danger de surestimer le sentiment et l'expérience religieuses, et aussi affaiblir notre force par la suggestion d'incohérence.
III. L'incohérence est le péril du peuple. Car s'ils le voient dans leurs professeurs, ils prennent facilement l'idée qu'il est admissible en eux-mêmes et que la vérité de Christ est déshonorée et son service mal compris. - R.T.
La fascination de la louange humaine.
"Toutes leurs œuvres qu'ils font pour être vues des hommes." Il nous convient de vouloir accepter et privilégier nos semblables. Le désir de louange humain est une incitation et une inspiration appropriées, qu'aucun moraliste ne peut se permettre de sous-estimer. Mais par rapport à cela, nous devons appliquer la loi toujours de travail de la modération chrétienne. L'amour des éloges devient très facilement une manie absorbant et, comme toutes les manias, cela implique une détérioration mentale et morale. Un homme peut venir vivre des éloges et viser à la vie d'admiration de ses semblables. S'il le fait, il dérivera jamais vers le bas, jusqu'à ce qu'il tente même d'éloguer la coupe de ses vêtements, la grâce de son arc et la politesse de son discours. Il se fera même plaisir lorsque les gens ignorants gêchent dans ses phylactéries et les grandes frontières de ses vêtements; et partout où il va s'affirmer et pousser dans les principaux endroits; se faire désagréable en essayant de se faire admirable.
I. Louange humaine comme une inspiration. Ce n'est pas la plus haute et la meilleure inspiration. Ce n'est qu'une inspiration. L'homme fidèle et haut tonifié cherche une acceptation divine. "Étudiez pour montrer que vous avez approuvé à Dieu." Mais les hommes peuvent aider les autres par des approbations bienveillantes. Et l'espoir d'acquérir de l'approbation fait digne d'influencer les hommes adultes ainsi que les jeunes enfants. Spectacle.
(1) que l'éloge des hommes peut nous faire appel à l'approbation de Dieu;
(2) que nous n'avons pas besoin de ne jamais être gonflé, si nous prenons la louange des hommes à Dieu et que nous le remercions de nous avoir laissé la joie de cela;
(3) Que nous n'avons pas besoin de faire la volonté de la louange des hommes notre conduite et notre relation. Nous pouvons faire raison parce que cela a raison et acceptons les éloges des hommes si cela vient. Il est toujours bien de se rappeler que Dieu approuve la qualité d'une chose, mais les hommes sont généralement attrapés par l'apparition des choses. Il n'y a jamais de raison pour laquelle une bonne chose ne devrait pas aussi être une bonne chose.
II. La louange humaine comme un piège. Dans le cas de ces scribes, nous voyons qu'il leur rendait furieux pour eux-mêmes. Ils ont bientôt découvert ce que les hommes ont regardé et admiré, puis se sont libellés pour la fournir, sans se soucier de savoir si cela exprimait leur propre soi ou pas. La louange humaine cultive la vanité, un étau vice que la fierté. La vanité diffère de la fierté partiellement à cet égard - l'homme fier a généralement quelque chose à être fier; L'homme vain est vain de se préoccuper de lui-même et veut une flatterie, des aspirations pour cela, vit là-dessus, se dégradira, si seulement il peut l'obtenir, nourrira sa vanité à la louange, et cependant que les louanges ne valent rien dans son insinquicité. Rt.
L'égalité des croyants.
"Et tous sont des frères." La gentillesse et une utilité mutuelle de la fraternité ne sont pas importantes dans l'esprit de notre Seigneur à ce moment-là. Il pensait plutôt à l'égalité des frères d'une famille. Tous sont des fils. Personne d'entre eux n'est plus qu'un fils. Personne d'entre eux n'a aucun droit sur son frère. La variété de cadeaux, de talents et de dispositions n'affecte en aucun cas l'égalité des droits de la fraternité. Tous ceux qui se poussent dans les principaux endroits, offrent des salutations spéciales ou prétendent être maîtres - s'ils présument de s'appeller les disciples de Christ, le péché contre l'égalité de la fraternité chrétienne.
I. L'égalité de la fraternité est basée sur la session commune. Si notre position debout en Christ dépendait de la reconnaissance divine des particularités américaines; Ou si nous l'avons gagné sur le mérite supérieur ou sur une entreprise spéciale, il pourrait y avoir des ordres et des gradations dans le disciple chrétien. Mais les frères viennent de naître dans des familles; Ils sont des frères parce qu'ils sont des fils et sans autre raison; La caution l'unissante est la vie de famille commune. Nous sommes donc nés de Dieu; fait des fils en dehors de tous les efforts de la nôtre; accéléré avec une vie divine dont nous ne pouvons pas contrôler les opérations. Et nous sommes tous accélérés et sauvés et ont fait des fils de la même manière. Riche ou pauvre, il y a pour tout le "laver de régénération". Nous sommes frères parce que nous sommes des fils; Et comme nous ne sommes rien d'autre que des fils, nous ne sommes donc rien que des frères.
II. L'égalité de la fraternité admet des variétés en capacité. La diversité du caractère et des cadeaux dans une famille fait l'objet d'une remarque constante. C'est un lieu commun. Mais noble nature ne fait jamais de cette diversité une raison de revendiquer la supériorité. Les membres les plus talentueux sont souvent les plus fraternels. Le lien familial n'est pas affecté par des particularités personnelles. Il y a des diversifies de cadeaux dans la famille rachetée de Dieu. Nous allons toujours mal quand, à cause de certains cadeaux, nous vous affirmons et enfreignons la fraternité.
III. L'égalité de la fraternité est vue dans le service mutuel. Ce n'est pas qu'un membre d'un membre est servi par le reste, mais que chacun est prêt à servir l'autre. Chacun tient son cadeau au commandement de l'autre. Certes, le cadeau d'un frère peut le mettre au bureau; Mais il est là pour servir, ne pas gouverner. Cette idée est préservée, au moins, dans chaque partie de l'Église du Christ. Les bureaux les plus élevés ne sont jamais autres que des lieux de service fraternelle. Nos ministres sont nos frères.-R.T.
La grandeur trouvant l'expression en service.
Ce cadre de vérité a été répété par notre Seigneur et encore une fois, et illustré de manière variée par parabole et par exemple (comme dans notre Seigneur lave les pieds des disciples). Il a dû être très impressionné par l'omisposition de servir qui distinguait les religionistes de ses journaux de ses jours. La classe Pharisee était toujours en train de devenir une richesse, de faire des éloges, d'obtenir un crédit. Il ne les a jamais vus donner ou essayer de faire quoi que ce soit pour personne. Ils étaient toujours debout dans leur dignité. Ils ont aimé «salutations sur les lieux du marché», tout le monde paie de défis particulière à ces appris et hommes saints. Même les petits garçons qui tirent leurs turbans et s'inclinent comme le grand homme passa. C'est dans l'esprit du Christ de mettre un contraste complet avec tout cela devant le peuple; Et il aurait que ses disciples poursuivraient son exemple. Mais il convient de montrer clairement que l'exemple de notre Seigneur n'était en aucun cas mis. C'était l'expression naturelle et appropriée de ses principes et de ses esprits.
I. Un homme n'est en aucun cas remarquable qui pense principalement à lui-même. C'est ce que Christ enseigne. Ce n'est pas ce que le monde enseigne. Si un homme doit "continuer", le monde dit qu'il doit prendre soin de "numéro un". Christ dit qu'il pourrait continuer, de cette façon, mais il ne se lèverra jamais. L'inspiration est faible qu'un homme se donne. L'idée du vieux monde de grandeur a été résumée dans les idées de la position et de la réussite. Dans le cadre de notre texte, exposés devant vous un pharisien auto-centré et disons si cet homme est, dans tous les sens du tout, super. Que pouvez-vous admirer en lui? Nul doute qu'il se croit super; Mais est-il? Evidemment, le Christ a soulevé notre standard de jugement et nous trouvons que nous ne méprisons que l'homme dont la vie se ronde autour de lui-même.
II. Un homme est excellent qui pense principalement à ce qu'il peut faire pour les autres. Christ a récupéré "ministère" et l'ennoblait pour toujours. La récupéré, parce que:
1. C'était l'idée primale de Dieu pour la race humaine. Quand il a fait de l'homme masculin et femme, il a établi la loi du service mutuel. Lorsqu'il a fait des parents et des enfants, il a glorifié la loi du service mutuel et leva la maternité dans le premier lieu humain. Quand il autorisait la maladie, le problème et la pauvreté dans son monde, il a appelé à une fraternité de service de sympathie.
2. C'était le méfait de l'homme en faisant interférer avec la dignité de Dieu du service. Cet homme a fait quand, dans son sensement, il organise la société, construit des villes, fait des bureaux et mis un homme au-dessus d'une autre. Ensuite, tout le monde a bientôt commencé à penser à quel avantage qu'il puisse surmonter son frère, au lieu de ce qu'il pourrait faire pour le servir .-r.t.
Le malheur de l'hypocrite.
Le mot "malheur" est répété à nouveau et encore dans ce chapitre, et pourtant le lecteur de celui-ci ne réalise que ce que le malheur a dénoncé avec précision. Le mot suggestif est laissé par le Christ. Il suffit de dire à ces hommes qu'ils poussent sûrement malheureux pour eux-mêmes dans la dernière journée. Certains soupçons de la vingt malheur peuvent être donnés dans les versets de clôture du chapitre, qui indiquent une période de plus de plus humiliation, de ruine sans espoir. La littérature juive donne une image aussi mauvaise comme une photo comme Jésus l'a fait. "Ne craignez pas de vrais pharisiens, mais de peur grandement les pharisiens peints", a déclaré un dirigeant juif à sa femme, quand il mourait. "Le Tribunal suprême", a déclaré un autre, "punira dûment des hypocrites qui enveloppent leurs talors autour d'eux pour apparaître - ce qu'ils sont des pharisiens non réels".
I. Quelles sont les choses qui montaient malheur à ces hypocrites. Notre Seigneur marque plusieurs choses dans lesquelles leur hypocrisie était particulièrement manifeste.
1. Leurs professeurs d'être des professeurs spirituels, mais gardant les gens de la vérité spirituelle (Matthieu 23:13).
2. Ils ont rejoint des prières dévouées pour des veuves désolées avec une convoitise à saisir qui saisit la propriété des veuves et les a ruinés.
3. Ils ont fait des prosélytes, pour ainsi dire, à la justice, mais les obligeaient à être aussi amères, de base et inchanribles comme elles-mêmes.
4. Ils ont fait des distinctions stupides, qu'elles ont pris soin de s'occuper de ne pas s'entraîner.
5. Ils semblaient être le plus délicatement scrupuleux, mais dans leur conduite, ils ont permis la licence la plus grossière et la plus abominable.
6. Ils étaient extrêmement inquiets de l'apparence des choses; Ils étaient exférents méchants de la vraie condition des choses.
7. Ils voulaient que des hommes les admirent en public, mais ils n'osent que personne voir leur vie privée. Il est assez facile de voir que, pour que ces hommes, un jour révélateur devoir venir et, quand il est venu, cela prouverait en effet l'humiliation et la malheur. C'est malheureux pour que ces hommes soient découverts. C'était un début de malheur pour Jésus de les montrer avant le peuple et de les faire des objets de mépris et de détestation.
II. Quelles personnes ont souffert de malheur à cause de l'hypocrite. Pour l'hypocrite religieux est un vacant malheureux. Et ce point peut être ouvert avec certaines rôles. Chaque homme religieusement sincère:
1. Fait de malheur pour lui-même. Il n'a aucun ennemi comme lui-même.
2. Il fait malheur à la communauté religieuse à laquelle il appartient. Il prie contre leurs prières; Il donne une honte sur eux quand il est découvert.
3. Il fait malheur à la société, qui apprend, par son échec, la misère de la méfiance mutuelle.
4. Il amène même le déshonneur sur le nom et la cause de Dieu.-R.T.
Le péril de faire des prosélytes.
Le terme "prosélytes" est utilisé et non "convertit" ou "disciples". Il est employé lorsque l'idée à transmettre est la "persuasion" d'accepter une opinion ou un passe-temps particulier, ou de rejoindre un système ou une partie particulière. "Conversion" suggère un changement et un renouvellement intérieur; "Protelyting" suggère une association extérieure avec une fête. "Conversion" est pleine d'espoir; "Proselyting" est plein de péril. Le mot a été utilisé par les Juifs pour des personnes qui avaient été païennes, mais avaient accepté le judaïsme, et ils se distinguaient entre.
(1) les prosélytes de la porte, qui ont reçu les enseignements de l'Ancien Testament, mais pas la loi cérémonielle; et.
(2) prosélytes de la justice, qui se conformait à toute la loi. Notre terme moderne "pervers" transmet quelque chose de l'idée de notre Seigneur attaché à "prosélyte". Dean Plumptre donne une référence historique, ce qui éteint habilement le point de la reproche de notre Seigneur. "Le zèle des pharisiens antérieurs s'était montré dans un propagandisme qui nous rappelle plutôt de la propagation de la religion de Mahomet que de celle du Christ. John hyrcanus, le dernier des dirigeants de prêtre maccabean, avait offert aux Idumaens l'alternative de la mort , exil ou circoncision. Lorsque le gouvernement de Rome a rendu de telles mesures impossibles, ils ont eu recours à tous les arts de la persuasion et ont exulté quand ils ont réussi à inscrire une convertie de païens en tant que membre de leur parti. Mais les prosélytes ainsi faits étaient trop souvent un scandale et un proverbe de reproches. Il n'y avait pas de véritable conversion et ceux qui étaient les plus actifs dans le travail de prosélytisme étaient pour les principaux dirigeants aveugles des aveugles. Les vices du Juif ont été griffés sur les vices des païens. Les liens de devoir et d'affection naturelle ont été impitoyablement claqués. Le sentiment populaire juif d'eux était comme celui du célèbre sentiment chrétien à propos d'un Juif converti. ".
I. Le péril de faire des prosélytes pour ceux qui les font. Ouvrez de tels points comme ceux-ci:
1. Un homme doit exagérer les différences sectaires avant de pouvoir tenter de gagner des prosélytes à une opinion.
2. Un homme doit faire plus de la forme extérieure que l'esprit intérieur.
3. Un homme est seulement trop susceptible d'utiliser de mauvais moyens pour gagner une telle fin.
4. Un homme qui fait honorer les prosélytes plutôt que Dieu.
5. Et un tel homme n'est que trop susceptible d'être trompé dans le résultat qu'il atteint.
II. Le péril de faire des prosélytes pour ceux qui sont faits. Ouvrez ces points:
1. Les hommes peuvent être surveilés pour accepter des opinions sur lesquelles ils n'ont vraiment formé aucun jugement.
2. Les perverses exagèrent notoirement les formalités de la nouvelle credo qu'ils adoptent et deviennent des partisans les plus bertes. - R.t.
Les scrupules du formaliste.
"Soufflez à un gnat et avalez un chameau." Le caractère proverbial de cette phrase est manifeste, mais la forme précise est contestée. Tranen pense que "Straining Sortir un gnat" est meilleur; Et il suggère de faire référence à l'anxiété scrupuleuse montrée dans l'eau potable. Un voyageur en Afrique du Nord indique qu'un soldat maure qui l'accompagnait, quand il buvait, a toujours déroulé la fin de son turban et l'a placé sur la bouche de son bota, buvant à travers la mousseline, pour effondrer les moucherons, dont les larves essaimées dans l'eau de ce pays. Le "chameau" n'est utilisé que dans le proverbe comme le représentant de quelque chose de grand. Le dicton proverbial hindoo est "" avaler un éléphant et être étouffé d'une puce. " La référence doit être conservée à la classe des personnes pouvant être considérées comme représentées par des pharisiens hypocrites.
I. Celui qui préserve l'esprit peut adapter les formulaires. Aucun homme ne peut dire que les formes de religion sont sans importance. Ils ont leur place et doivent seulement être conservés à leur bon endroit. Mais la vie vient avant l'expression de la vie; et l'esprit vient avant la forme. Être "né d'en haut" est plus important que tout rite religieux., Même le plus sacré. Seul l'homme qui a l'esprit peut supporter les bonnes relations aux formes. Il les utilisera. Il ne sera pas maîtrisé par eux. Il comprend que des formes ont été faites pour lui et il n'a pas été fait pour les formes. Ils doivent donc être ajustés à lui et à ses besoins. Pour lui, toutes les formes sont des serviteurs. L'autorité dans les formes de religion peut être reconnue volontairement; Mais la vie accélérée d'un homme est l'autorité suprême à lui.
II. Celui qui estime indûment la forme sera bientôt asservi par la forme. L'étudiant de la nature humaine, qui considère les conditions de sens dans lesquelles nous sommes définis, affirmera que cela doit toujours l'être. Celui qui observe la vie chrétienne ou lit habilement une expérience personnelle, déclarera que c'est le cas. Une fois que les formes religieuses et les cérémonies contrôlent la conduite, des limites de la retenue de la durée de vie de l'âme, et elles seront couronnées de feu. Ils superviennent le sentiment spirituel; Ils vont absorber tous les pouvoirs; et devenir des intérêts suprêmes; Et lorsque l'Esprit est ainsi superposé, le résultat suit trop souvent que nous voyons dans ces scrupules exagérées de pharisiens sur des formes exactes et minuscules suivant une indifférence démoralisante à la pureté morale. - R.T.
Apparence et réalité.
"Vous semblez également de manière extérieure aux hommes, mais en vous êtes plein d'hypocrisie et d'iniquité." C'est la révélation, pas de simple observateur d'hommes, mais d'un chercheur cardiaque divin, un lecteur de pensée divin.
I. Homme juge par l'apparence extérieure et fait des erreurs. Quand Samuel a vu le beau fils aîné de Jesse, il a dit: "Sûrement oint de l'Éternel est devant lui." Mais il a été réprimandé. "Le Seigneur see pas comme l'homme apaise; pour l'homme se lève sur l'apparence extérieure, mais le Seigneur te cherche sur le cœur" (1 Samuel 16:7).
1. L'homme ne peut juger que par l'aide d'apparences, car il ne peut pas lire le cœur.
2. L'homme est disposé à juger de la religion par des apparences, car il juge quotidiennement tout de cette manière.
3. L'homme est toujours susceptible de faire des erreurs, car les apparences souvent accidentellement, et plus souvent intentionnellement, ne présentent pas de réalités. Le danger de confiance aux apparences peut être illustré par la manière dont les marchandises sont habillées pour attirer la vente. La même chose se trouve dans les sphères religieuses. Le crédit est gagné par le spectacle de la piété; Et l'hypocrite est toujours excessive de ses observances externes. La figure de la tasse de notre Seigneur est commune à tous les âges; Sa figure des "sépulcres blanchies" appartient à l'est. Les sépulchres ont été blanchis pour que les Juifs ne se promènent pas inconsciemment sur eux, voyant que cela impliquait la souillure cérémonielle. Les outsides des places d'inhumation étaient blanchis à la chaux une fois par an. Il ne suffit pas de voir le dévouement d'un homme à l'église. Le voir à la maison. Le voir dans les affaires. Le voir dans la prière privée. Le voir comme Dieu le voit.
II. Dieu juge par la réalité intérieure et ne fait aucune erreur. Il regarde à l'intérieur de la tasse. Il sait ce qui est à l'intérieur du sépulcre. Il lit la vie secrète des pharisiens fastidieusement dévots. Il trouve David Droit Swew et le choisit plutôt que son beau frère. Saint-Paul intime que l'homme chrétien devrait être si absolument sincère et vrai, qu'il pouvait se démarquer facilement au soleil et le laisser le regarder à travers et à travers et rond. Voyez comment le bon homme vient tout à fait de préférer l'évaluation divine et de dire: "fouiller moi, o dieu et connaître mon coeur." Impressez que lorsque l'homme est coeur juste avec Dieu, il est correctement inquiet de son apparence devant les hommes. Il veut que cela raconte, aussi pleinement que possible, la vérité de sa vie intérieure.-R.t.
Sainte dénonciation.
Version révisée, "YE Serpents, votre progéniture de vipers, comment va échapper au jugement de l'enfer?" Marge, "Gehenna". Ce n'est ni juste ni sage de tenter d'atténuation ni de modifications de cette phrase extrêmement sévère. Laissez les mots debout exactement comme nous les trouvons; Et laissez la phrase être la phrase la plus sternaise, la plus sévère et la plus intense qui a jamais passé les lèvres divines de notre Seigneur béni. Capable d'être mal compris et mal représenté, ils sont également capables d'une explication la plus rationnelle et la plus raisonnable. Tout ce que nous avons à faire est de demander si les personnes mentionnées et les circonstances dans lesquelles les mots ont été prononcés, justifieraient un homme noble en parlant si intensément. S'ils le feraient. Ensuite, Jésus est justifié.
I. Ces dénonciations, lisez à la lumière des personnes dénoncées. Expliquez qu'ils auraient été inappropriés pour les pharisiens comme une classe. Ils auraient été trop intense s'ils s'appliquaient aux sections formalistes et hypocrites de la classe Pharisee. Mais ils sont strictement appropriés à ces rares hommes qui, pendant des mois, ont résisté à tous les témoins qui ont favorisé la réclamation du Christ; avaient été traçus, esquiver, scheming, détruire Christ; Je venais de m'appuyer sur lui avec de la malice, de la haine et de toute une assouplissement de leur cœur. Vaincu dans l'argument, ils n'admettraient pas la défaite. Humiliée par nos réponses de notre Seigneur, ils étaient toujours pliés pour effectuer leur objectif sans égale. Qu'est-ce que de tels hommes méritent? Qu'est-ce qui reste à faire avec eux? Ils devaient être montrés, car les hommes sont montrés lors de la flétrissement des dénonciations sont entassés sur eux, sous lesquels ils tremblent, la conscience frappée. Jésus faisait la meilleure chose possible pour ces misérables hommes, par ces saintes énonciations, la simple forme qui doit être jugée par des modèles orientaux et non occidentaux.
II. Ces dénonciations, lisent à la lumière de la personne dénonçant. Ceux qui accusent si facilement le Christ of Sur-Severity seraient le tout premier et le plus fort de l'accuser de la faiblesse morale, de l'incapacité à reconnaître ou à réagir au péché, si de tels cas de gravité n'avaient pas été enregistrés. Le véritable homme, l'homme divin, se sent de manière adéquate en réponse à toutes les situations; Et nous pourrions peut-être affirmer sans hésiter que c'était un moment d'indignation sublimement, et que brûler des mots de colère, terrible comme celles-ci-étaient la chose convenable à l'occasion.-R.T.
Les occasions perdues deviennent des jugements.
Un écrivain observe que la convertit au judaïsme a été dit "sous les ailes de la Shechinah". Cette métaphore familière peut avoir suggéré à l'esprit de notre Seigneur la figure de la poule et de sa couvée. "Plusieurs fois par son prophète, le Christ a appelé les enfants de Jérusalem à lui-même - la vraie Shechinah-par qui la gloire de la Chambre était supérieure à celle du premier." WHEDON bien dit: "La belle tendresse de ce verset montre que les avertissements des versets précédents sont la langue, pas de colère humaine, mais d'une terrible justice divine." Il est tout à fait probable que nos visites de notre Seigneur à Jérusalem et ses travaux prolongés dans cette ville ne soient pas entièrement détaillés dans les évangiles. Il peut faire référence à ses propres efforts pour remporter les gens à une allégeance complète à Jéhovah, comme représentées dans sa propre mission. Jérusalem avait ses opportunités. Ils ont été multipliés jusqu'à ce qu'il semblait presque surpondéré avec privilège. Ces opportunités avaient été négligées et méprisées à nouveau et encore, et maintenant, ils grandissaient dans des jugements lourds et accablants.
I. Nos opportunités sont des dispositions de la Divine Miséricorde. Nous disons de ceux qui nous essaient au-delà de l'endurance ", nous allons lui donner une chance de plus." Et nous pensons que c'est un grand signe de notre pitlessité et de notre miséricorde. Ensuite, quelle était la miséricorde de Dieu en portant patiemment avec ses gens égarés et renouvelant leur chance, leur opportunité, leur âge. après l'âge? Tracez les opportunités en suivant la ligne des prophètes, des messagers divins spéciaux, jusqu'à la mission de Jean, puis du Seigneur Jésus. La figure du texte est une tendre spécialement tendre, considérée à la lumière des associations orientales. Les oiseaux de proie abondent et les poulets sont dans un danger momentané et les poules doivent être vigilantes. Mais que peut-on faire une poule, si ses poulets sont volontaires et ne répondront pas à son appel?
II. Nos opportunités méprisées doivent se transformer en jugements divins. Les transactions de Dieu avec nous doivent avoir des problèmes. Nous ne pouvons pas jouer avec eux comme nous aimons. Si Dieu agit dans la miséricorde, il ne renonce pas à sa réclamation. Mais il peut également être démontré que le traitement de nos opportunités devient une révélation de notre personnage, et cela révèle de mauvaises choses. Les jugements de Dieu viennent vraiment un personnage et des actes seulement parce qu'ils révèlent le caractère. Jérusalem Les pécheurs ont soigneusement nécessaire et méritaient leur jugement. - R.T.