Matthieu 26:1-75
1 Lorsque Jésus eut achevé tous ces discours, il dit à ses disciples:
2 Vous savez que la Pâque a lieu dans deux jours, et que le Fils de l'homme sera livré pour être crucifié.
3 Alors les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple se réunirent dans la cour du souverain sacrificateur, appelé Caïphe;
4 et ils délibérèrent sur les moyens d'arrêter Jésus par ruse, et de le faire mourir.
5 Mais ils dirent: Que ce ne soit pas pendant la fête, afin qu'il n'y ait pas de tumulte parmi le peuple.
6 Comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux,
7 une femme s'approcha de lui, tenant un vase d'albâtre, qui renfermait un parfum de grand prix; et, pendant qu'il était à table, elle répandit le parfum sur sa tête.
8 Les disciples, voyant cela, s'indignèrent, et dirent: A quoi bon cette perte?
9 On aurait pu vendre ce parfum très cher, et en donner le prix aux pauvres.
10 Jésus, s'en étant aperçu, leur dit: Pourquoi faites-vous de la peine à cette femme? Elle a fait une bonne action à mon égard;
11 car vous avez toujours des pauvres avec vous, mais vous ne m'avez pas toujours.
12 En répandant ce parfum sur mon corps, elle l'a fait pour ma sépulture.
13 Je vous le dis en vérité, partout où cette bonne nouvelle sera prêchée, dans le monde entier, on racontera aussi en mémoire de cette femme ce qu'elle a fait.
14 Alors l'un des douze, appelé Judas Iscariot, alla vers les principaux sacrificateurs,
15 et dit: Que voulez-vous me donner, et je vous le livrerai? Et ils lui payèrent trente pièces d'argent.
16 Depuis ce moment, il cherchait une occasion favorable pour livrer Jésus.
17 Le premier jour des pains sans levain, les disciples s'adressèrent à Jésus, pour lui dire: Où veux-tu que nous te préparions le repas de la Pâque?
18 Il répondit: Allez à la ville chez un tel, et vous lui direz: Le maître dit: Mon temps est proche; je ferai chez toi la Pâque avec mes disciples.
19 Les disciples firent ce que Jésus leur avait ordonné, et ils préparèrent la Pâque.
20 Le soir étant venu, il se mit à table avec les douze.
21 Pendant qu'ils mangeaient, il dit: Je vous le dis en vérité, l'un de vous me livrera.
22 Ils furent profondément attristés, et chacun se mit à lui dire: Est-ce moi, Seigneur?
23 Il répondit: Celui qui a mis avec moi la main dans le plat, c'est celui qui me livrera.
24 Le Fils de l'homme s'en va, selon ce qui est écrit de lui. Mais malheur à l'homme par qui le Fils de l'homme est livré! Mieux vaudrait pour cet homme qu'il ne fût pas né.
25 Judas, qui le livrait, prit la parole et dit: Est-ce moi, Rabbi? Jésus lui répondit: Tu l'as dit.
26 Pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain; et, après avoir rendu grâces, il le rompit, et le donna aux disciples, en disant: Prenez, mangez, ceci est mon corps.
27 Il prit ensuite une coupe; et, après avoir rendu grâces, il la leur donna, en disant: Buvez-en tous;
28 car ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés.
29 Je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où j'en boirai du nouveau avec vous dans le royaume de mon Père.
30 Après voir chanté les cantiques, ils se rendirent à la montagne des oliviers.
31 Alors Jésus leur dit: Je serai pour vous tous, cette nuit, une occasion de chute; car il est écrit: Je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées.
32 Mais, après que je serai ressuscité, je vous précèderai en Galilée.
33 Pierre, prenant la parole, lui dit: Quand tu serais pour tous une occasion de chute, tu ne le seras jamais pour moi.
34 Jésus lui dit: Je te le dis en vérité, cette nuit même, avant que le coq chante, tu me renieras trois fois.
35 Pierre lui répondit: Quand il me faudrait mourir avec toi, je ne te renierai pas. Et tous les disciples dirent la même chose.
36 Là-dessus, Jésus alla avec eux dans un lieu appelé Gethsémané, et il dit aux disciples: Asseyez-vous ici, pendant que je m'éloignerai pour prier.
37 Il prit avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée, et il commença à éprouver de la tristesse et des angoisses.
38 Il leur dit alors: Mon âme est triste jusqu'à la mort; restez ici, et veillez avec moi.
39 Puis, ayant fait quelques pas en avant, il se jeta sur sa face, et pria ainsi: Mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux.
40 Et il vint vers les disciples, qu'il trouva endormis, et il dit à Pierre: Vous n'avez donc pu veiller une heure avec moi!
41 Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans la tentation; l'esprit es bien disposé, mais la chair est faible.
42 Il s'éloigna une seconde fois, et pria ainsi: Mon Père, s'il n'est pas possible que cette coupe s'éloigne sans que je la boive, que ta volonté soit faite!
43 Il revint, et les trouva encore endormis; car leurs yeux étaient appesantis.
44 Il les quitta, et, s'éloignant, il pria pour la troisième fois, répétant les mêmes paroles.
45 Puis il alla vers ses disciples, et leur dit: Vous dormez maintenant, et vous vous reposez! Voici, l'heure est proche, et le Fils de l'homme est livré aux mains des pécheurs.
46 Levez-vous, allons; voici, celui qui me livre s'approche.
47 Comme il parlait encore, voici, Judas, l'un des douze, arriva, et avec lui une foule nombreuse armée d'épées et de bâtons, envoyée par les principaux sacrificateurs et par les anciens du peuple.
48 Celui qui le livrait leur avait donné ce signe: Celui que je baiserai, c'est lui; saisissez-le.
49 Aussitôt, s'approchant de Jésus, il dit: Salut, Rabbi! Et il le baisa.
50 Jésus lui dit: Mon ami, ce que tu es venu faire, fais-le. Alors ces gens s'avancèrent, mirent la main sur Jésus, et le saisirent.
51 Et voici, un de ceux qui étaient avec Jésus étendit la main, et tira son épée; il frappa le serviteur du souverain sacrificateur, et lui emporta l'oreille.
52 Alors Jésus lui dit: Remets ton épée à sa place; car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée.
53 Penses-tu que je ne puisse pas invoquer mon Père, qui me donnerait à l'instant plus de douze légions d'anges?
54 Comment donc s'accompliraient les Écritures, d'après lesquelles il doit en être ainsi?
55 En ce moment, Jésus dit à la foule: Vous êtes venus, comme après un brigand, avec des épées et des bâtons, pour vous emparer de moi. J'étais tous les jours assis parmi vous, enseignant dans le temple, et vous ne m'avez pas saisi.
56 Mais tout cela est arrivé afin que les écrits des prophètes fussent accomplis. Alors tous les disciples l'abandonnèrent, et prirent la fuite.
57 Ceux qui avaient saisi Jésus l'emmenèrent chez le souverain sacrificateur Caïphe, où les scribes et les anciens étaient assemblés.
58 Pierre le suivit de loin jusqu'à la cour du souverain sacrificateur, y entra, et s'assit avec les serviteurs, pour voir comment cela finirait.
59 Les principaux sacrificateurs et tout le sanhédrin cherchaient quelque faux témoignage contre Jésus, suffisant pour le faire mourir.
60 Mais ils n'en trouvèrent point, quoique plusieurs faux témoins se fussent présentés. Enfin, il en vint deux, qui dirent:
61 Celui-ci a dit: Je puis détruire le temple de Dieu, et le rebâtir en trois jours.
62 Le souverain sacrificateur se leva, et lui dit: Ne réponds-tu rien? Qu'est-ce que ces hommes déposent contre toi?
63 Jésus garda le silence. Et le souverain sacrificateur, prenant la parole, lui dit: Je t'adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu.
64 Jésus lui répondit: Tu l'as dit. De plus, je vous le déclare, vous verrez désormais le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance de Dieu, et venant sur les nuées du ciel.
65 Alors le souverain sacrificateur déchira ses vêtements, disant: Il a blasphémé! Qu'avons-nous encore besoin de témoins? Voici, vous venez d'entendre son blasphème. Que vous en semble?
66 Ils répondirent: Il mérite la mort.
67 Là-dessus, ils lui crachèrent au visage, et lui donnèrent des coups de poing et des soufflets en disant:
68 Christ, prophétise; dis-nous qui t'a frappé.
69 Cependant, Pierre était assis dehors dans la cour. Une servante s'approcha de lui, et dit: Toi aussi, tu étais avec Jésus le Galiléen.
70 Mais il le nia devant tous, disant: Je ne sais ce que tu veux dire.
71 Comme il se dirigeait vers la porte, une autre servante le vit, et dit à ceux qui se trouvaient là; Celui-ci était aussi avec Jésus de Nazareth.
72 Il le nia de nouveau, avec serment: Je ne connais pas cet homme.
73 Peu après, ceux qui étaient là, s'étant approchés, dirent à Pierre: Certainement tu es aussi de ces gens-là, car ton langage te fait reconnaître.
74 Alors il se mit à faire des imprécations et à jurer: Je ne connais pas cet homme. Aussitôt le coq chanta.
75 Et Pierre se souvint de la parole que Jésus avait dite: Avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. Et étant sorti, il pleura amèrement.
EXPOSITION.
Ch. 26-28: 20Hus Jésus entre dans son royaume.
Avant de tenter d'explorer cette section la plus importante de l'histoire de l'Évangile, nous devons nous décider de la solution des difficultés impliquées dans certains détails dans le compte du souper.. La divergence supposée entre le récit des synoptistes et celle de ST. John a exercé les esprits des commentateurs dès le début de la présente et une énorme ingéniosité a été dépensée pour s'efforcer d'harmoniser ce qui est considéré comme des déclarations contradictoires. Les deux principales difficultés sont celles-ci: selon les synoptists, comme généralement compris, notre Seigneur et ses apôtres ont mangé la Pâque, je. e. l'agneau pascal, quand il a institué la Sainte Communion; Selon ST. John, la mort du Christ a eu lieu avant la célébrer la Pâque. Par conséquent, on se pose les questions - était le dernier souper le repas pascal régulier? Le Christ a-t-il été crucifié au 14e Nisan ou le 15? À l'époque de notre Seigneur, le festival a débuté le soir du 14e de Nisan, à l'origine le jour de la préparation, mais maintenant considéré comme faisant partie de la fête. "Entre les soirées" de ce jour-je. e. Du moment du déclin du soleil à son établissement - les agneaux ont été tués dans les tribunaux du temple. Le 15, commençant le soir du 14ème et durable jusqu'au soir du 15, était le grand jour de la fête. Tous les comptes acceptent de déclarer que notre Seigneur était crucifié vendredi, la veille du sabbat, mais le jour du mois n'est pas si clairement défini. L'année semble être réglée comme un. Toi. C. 783, un. ré. 30, la seizième année de l'empereur Tibère. En cette année, les astronomes nous disent que le 14 de Nisan est tombé un vendredi; et quant aux raisons typiques au moins, nous devrions nous attendre à ce que Christ mourrait à l'heure à l'heure où l'agneau pascal a été tué, nous voyions à la fois la condition physique de cette date et de la journée, s'ils peuvent être maintenus en toute sécurité, il est incroyable que les événements précédant immédiatement et accompagner l'exécution du Christ aurait dû se produire sur le jour de la fête; Il est également incroyable que, comme certains critiques supposent, les pharisiens ont modifié la journée légale afin de pouvoir être libres d'accomplir leur design méchant. Ces considérations nous amènent sans hésiter à adopter le compte donné par ST. John (lui-même un témoin oculaire, et certain d'avoir noté et se souvint de la date exacte de cet événement extraordinaire), et de supposer que le Christ a été crucifié au 14e de Nisan, mourant à l'heure où les agneaux étaient légalement tués.. Les notes de temps offertes par ST. John se trouvent dans Jean 13:1, Jean 13:29; Jean 18:28; Jean 19:14, Jean 19:31. L'attention portée à ces passages montrera que, selon le quatrième évangile, la Pâque n'avait pas été mangée lorsque notre Seigneur était crucifié et que cette année, la Pâque a coïncidé avec le sabbat. Pour répondre à la difficulté de l'affirmation des synoptistes, que Jésus a mangé la Pâque au dernier souper, deux suggestions sont présentées. On dit qu'il avait anticipé la période légale de quelques heures, étant plus grande que la loi, comme il s'était souvent montré de plus que le sabbat. Si c'était le cas, comment l'agneau a-t-il été acheté? Les victimes pascales n'étaient pas légalement tuées avant l'après-midi du lendemain, le 14; Comment les douze ont-ils pu en avoir obtenu l'un sur le 13? Cette question est remplie par l'affirmation selon laquelle les agneaux n'auraient pas pu être sacrifiés dans le temps nommé, et qu'une grande proportion des animaux a été tuée et mangée avant et après la durée strictement légale. Il n'existe aucune preuve pour soutenir cette notion, ni imaginer que le Christ, qui est venu remplir la loi, aurait une infraction aussi manifeste de ses dispositions. Une autre solution est que le repas dont il a pris part à ses disciples était un souper solennel en prévision de la fête de la Pâque, mais sans l'agneau. Il était lui-même la vraie Pâque, l'agneau de Dieu et en instituant à cette époque la Sainte Eucharistie, il se donna comme la nourriture spirituelle de ses partisans. Ce nouveau festival a remplacé la solennité juive et il est possible que, dans la tradition orale, les deux ont été confus et ont été comptés comme se produisant ensemble. Cette solution semble plus probable que celle du premier et serait sans doute confirmée si nous étions mieux connus avec de nombreux détails bien connus dans les âges apostoliques, maintenant malheureusement obscurci. Certaines des difficultés que nous l'espérons être réconciliables, car nous procédons dans notre exposition. Comment la perplexité concernant l'énorme nombre d'agneaux nécessaires à la population griette réunie était réunie, nous savons pas. Le temps et les circonstances sans doute avaient modifié l'adhésion rigoureuse au rituel prescrit, et éventuellement de nombreux propriétaires (tous les prêtres de cette affaire à Dieu, Exode 19:6 et Apocalypse 1:6) oscilla et préparé leur Pâque à leurs propres maisons ou à l'extérieur des préoccuptifs sacrés le jour et heure légaux. Mais il n'y a aucune tradition d'altération non autorisée de ces points dans la cérémonie ordonnée, et nous ne pouvons pas douter que le Seigneur ne veuille pas par sa propre pratique.
Annonce finale de la passion approche. (Marc 14:1; Luc 22:1.).
Quand Jésus avait terminé toutes ces dictions; C'est-à-dire ceux composés en CHS. 22-25. C'était la fin de son enseignement public. Les autres discours préservés par Saint-Jean ( Jean 13: 31-43 ) ont été adressés aux apôtres choisis désormais que le récit l'établit en tant que prêtre, victime, rédempteur; Et Christ lui-même indique désormais distinctement le jour de sa mort et la personne qui devait le trahir.
Vous savez. Il parle d'un fait bien connu de ses auditeurs - le jour de la fête de la Pâque. Et ils avaient été inapprécis de sa mort (voir Matthieu 20: 17-40 ). Après deux jours; μεταì Δυìο ἡμεìρας: post bidumum. Ces mots sont ambigus, car il n'est pas certain de savoir comment le temps est considéré - si le jour actuel est inclus ou non. Si, comme c'est le plus probable, ils ont été parlé mercredi, la phrase signifie le lendemain, mais un, qui a commencé l'après-midi du vendredi. Jésus semble avoir passé ce jour-là en isolement paisible, à Béthanie ou à son quartier. Est la fête de la Pâque; τοì παìσχα γιìνεται: la Pâque cometh; PASCHA FIET. Les agneaux ont été tués au cours de la première soirée du 14ème de Nisan et ont été mangés dans les douze heures. Le mot Pascha est la forme grecque du Pasach hébraïque, désignant "le passage" de l'ange détruit, lorsqu'il détruit les Egyptiens, mais laissé intact les maisons des Israélites, sur les poteaux de la porte qui a saupoudré le sang de l'agneau ( Exode 12:1.). Ethnologiquement, il n'a rien à voir avec ποìσω et le patiinaire latin, le passoire, etc., bien que des écrivains pieux ont vu un arrangement providentiel de la similitude apparente des mots (voir la paromasie possible dans Luc 22:15
(1) le transit de l'ange;
(2) l'agneau pascal;
(3) la fête de la Pâque.
C'est dans cette dernière signification qu'il est ici employé et (équivalent à quand) le Fils de l'homme est trahi (livré, version révisée) à crucifié. Le Christ relie sa propre mort avec la Pâque, non seulement comme indiquant le jour et l'heure, mais pour marquer le sens typique et l'importance de cette solennité, quand il, notre Pâque, devrait être sacrifié pour nous. Le présent, "est trahi", dénote l'imminence et la certitude de l'événement. Il voit l'événement comme réellement présent.
Conspiration des dirigeants juifs. (Marc 14:1; Luc 22:2.).
Puis. Alors que Christ annonçait sa mort approche, les dirigeants complotaient sa réalisation. Il était certain; Ils étaient sans doute et perplexité à ce sujet. Les principaux prêtres (voir sur Matthieu 16:21 ). Le bureau du grand prêtre avait à l'origine eu lieu pour la vie; Mais de la fin de la puissance civile l'avait souvent déposé une et nommée une autre, de sorte qu'il y avait parfois beaucoup de personnes qui avaient tenu le poste et qui, ainsi que leurs députés et les chefs des cours, ont affirmé le titre du prêtre en chef. Celles-ci étaient tous membres du Sanhedrim et des scribes, ces mots sont omis sur une très bonne autorité par de nombreux éditeurs modernes. Ils ne se trouvent pas dans la Vulgate, bien qu'ils se produisent dans les passages parallèles des autres synoptistes. Si authentique, ils, dans le cadre de «aînés» et de «prêtres», indiqueraient que tous les éléments du Sanhédrin étaient présents à ce conseil. Le palais (αὐληìν) du grand prêtre. Cela n'était donc pas une réunion formelle, ou il aurait été détenu dans le hall Gazith, "The Hall of Hewn Stones", du côté sud de la cour des prêtres. Il a été rassemblé à la Cour du High Prest's's House, car il comprenait des personnes non sanhètes, telles que des responsables du temple et des liens du grand prêtre, formant ce que l'on appelle le Conseil sacerdotal, qui était le milieu officiel entre le romain autorités et les gens. Qui a été appelé Caazpas. Josephus ('Ant.,' 18.2. 2) Parle de lui comme "Joseph, qui est aussi des Caïphas;" D'où la manière dont il est introduit dans le présent passage. Il avait été élevé à son poste élevé par les Romains, qui ont trouvé en lui un outil soumis. Son beau-père. Annas avait été nommée par Quirinius, mais après neuf ans a été déposée; Il a été réussi à tour de rôle par Ismael, Sonazar Fils d'Annas, Simon, et quatrièmement de Caïaphas, qui remplaçait son prédécesseur immédiat par la faveur du procureur Valerius Gratus, le locataire du bureau devant Pontius Pilate. Le prêtre ex-élevé, Annas, a été considéré toujours par certains rigueurs en tenant le bureau, et il semble avoir possédé Haute Autorité (voir Jean 18:13; Actes 4:6).
Par subtiliste. Ils avaient décidé de mettre Jésus à la mort; La question était de savoir comment obtenir la possession de sa personne quand il n'y aurait aucune tentative de sauvetage, ni de tumulte en sa faveur. L'original est littéralement, ils ont pris des conseils pour qu'ils puissent prendre, etc. Ils semblent à peine compter sur tout procès légal; Une fois qu'ils l'avaient tranquillement entre leurs mains, ils trouveraient des moyens de se débarrasser de lui.
Pas le jour de la fête; ἐν τῇ ἑορτῇ: pendant la fête; C'est-à-dire pendant les huit jours de la célébration de la Pâque. Les multitudes assemblées ne quittaient pas la ville avant la fermeture de l'octave, le danger d'une montée n'était donc pas retiré. Les dirigeants connaissaient bien le tempérament sévère de Pilate le procureur, qui était prêt à écraser tout mouvement populaire avec la main forte, et au Festival Times a toujours été ses soldats prêts à lancer la foule à la moindre provision et à gérer l'abattage indiscriminé. Par conséquent, a-t-il eu lieu le plan d'une appréhension clandestine. C'était en effet la coutume d'exécuter de grands criminels au moment des festivals en chef, afin d'impressionner le spectacle de la rétribution au plus grand nombre; Mais dans le cas de Jésus, après ce qui s'est passé au cours des derniers jours et que Jérusalem était rempli de Galilaeens, qui pourrait naturellement privilégier les prétentions de leur compatriote, il a été jugé dangereux de faire une attaque ouverte. Leurs craintes ont été soulagées de la manière la plus inattendue par l'apparition de Judas parmi eux ( Matthieu 26:14 ).
L'onction à Béthanie. (Marc 14:3; Jean 12:1.) Cet épisode entre parenthèses est introduit par les deux synoptistes de son ordre chronologique, avec L'idée d'indiquer la cause immédiate de la résolution de Judas de trahir son maître, la question dont ils procèdent à raconter (voir sur Matthieu 26:14). Cette onction ne doit pas être confondue avec celle liée par Saint-Luc (
Quand Jésus était à Bethany. St. John nous dit que l'incident a eu lieu six jours avant la Pâque, c'est-à-dire le samedi précédant le dimanche de la Rameaux. C'est la coutume de St. Matthew de décrire les événements pas toujours dans leur séquence historique, mais selon une connexion logique ou spirituelle qui dans son esprit remplace les considérations de temps ou de lieu. (Pour Bethany, voir sur MATTHIEU 21: 1 .) Simon le lépreux. Pas qu'il s'agisse d'un lépreux maintenant, mais l'appellation était héréditaire, en référence à une telle malade infligée à sa famille, soit elle-même, ayant été guérie par Christ, conserva le nom à la mémoire de son nettoyage. Donc, Saint-Matthew s'appelle "The Publican" après avoir abandonné son entreprise odieuse (Matthieu 10:3), et l'homme relancé est appelé "The Dead" (
Une femme. St. Jean l'identifie comme Marie la soeur de Lazarus et de Martha. Pourquoi les synoptistes omettent son nom ne sont pas connus; Il est également incertain pourquoi Saint John ne fait aucune mention de Simon. Aucun des synoptists ne remarque que Lazarus, bien que St. Luke Noms Martha et Mary (Luc 10:38, Luc 10:39). Cela peut avoir été à l'époque une question de prudence ou de délicatesse de ne pas attirer l'attention sur eux par son nom. Mais il n'y a pas de divergence. Un récit complète l'autre et il est préférable d'être reconnaissant de ce que nous avons et de ne pas être trop curieux concernant les points non expliqués. Une boîte d'albâtre (ἀλαìβαστρον). Une creuse ou un ballon en albâtre, qui est un longeron calcaire blanc ressemblant à un marbre, mais un setter et travaillait plus facilement. Ces crèmes étaient généralement de forme ronde, avec un long cou étroit, dont l'orifice a été scellé. C'est peut-être la rupture de ce sceau à laquelle Saint-Marc fait référence dans son compte ( Marc 14: 3 ), quand il dit que "elle freine la boîte". Onguent très précieux (μυìρου). St. Mark appelle cela "Nard pistique", rendu dans notre version "Spikenard". Le mot dans notre texte semble être utilisé pour tout salve ou pommade contenant la myrrhe comme l'un de ses ingrédients. Nard se trouve en Syrie, l'Himalaya et d'autres régions de l'Inde. De sa racine, une forte imputation parfumée a été faite, qui, étant importée d'une longue distance, était très coûteuse. Versé-le sur sa tête. Il convient de noter que dans l'original, il n'y a pas de "ça" après "versé"; Donc, rien n'implique que l'ensemble a été versé sur sa tête. Cela aide à réconcilier ce compte avec celui du quatrième évangéliste (Morison). St. John dit qu'elle a oint ses pieds, qui était inhabituel; Elle a d'abord oint sa tête, puis ses pieds, essuyant ce dernier avec ses cheveux longs. Onction de la tête n'était pas une façon rare d'honorer des invités distingués; Mais Mary avait une autre pensée dans son esprit que le Seigneur discerné (verset 12). Comme il était assis à la viande; comme il a incliné à la table. Les Juifs avaient adopté le mode romain de manger (Comp. Matthieu 22:10 , où le mot rendu "invités" est "The Count"). Saint-Matthew ne mentionne pas qu'un souper spécial était arrangé pour lui ( Jean 12: 1 ), comme si le fait l'honneur.
Quand ses disciples l'ont vu. St. John déclare que l'objection venait originaire de Judas. Sans doute, quand il a été fabriqué une fois, beaucoup d'entre eux, pas, en effet, du motif égoïste de Judas (Jean 12:6), mais parce qu'ils n'ont pas clairement appréhendé la divinité du Christ, ni le caractère sacré de cet organe indicatif qui allait être l'instrument de la rédemption de l'homme. À quel but est ce déchet (πωììεια)? Wordsworth note que Judas s'appelle ἱἱἱἱἱἱἱἱἱἱἱςìììììςς (( Jean 17:12 ). Une question d'adaptation pour lui de demander! Les objectifs ne voyaient aucune utilité pratique dans les dépenses de cette substance coûteuse. S'il était jugé approprié de montrer son respect à leur maître, une huile beaucoup inférieure aurait également effectué cette fin, ou quelques gouttes d'un déguent plus précieux auraient suffi. De nos jours, on entend des plaintes d'argent dépensées dans la riche décoration des églises, etc., lorsqu'il y a des multitudes affamées qu'il aurait soulagé. Mais Dieu lui-même a sanctionné l'utilisation de matériaux précieux et de la fabrication exquise dans les temples construits en son honneur et dans les accessoires de son culte public; Les intérêts des pauvres ne sont pas négligés dans de telles dépenses; Celles-ci qui donnent de leur substance à des fins de ces fins ne sont que celles qui sentent toutes leurs responsabilités et savent qu'ils servent le Christ à se contacter à ses membres nécessiteux.
Aurait pu être vendu pour beaucoup. Selon Saint-Jean, Judas avait précisément estimé la valeur de la pommade à 300 Denarii, soit environ 9 £ de notre argent. Lorsque nous nous souvenons qu'un Denarius représentait les salaires quotidiens d'un homme travailliste ( Matthieu 20: 2 ), nous voyons que le coût était très important. Donné aux pauvres. Et ce "beaucoup" donné aux pauvres. Mais la piété n'est pas montrée que pour donner des aumônes; L'honneur de Dieu a une revendication supérieure. Et Mary était riche et assez capable de se permettre cette offre sans négliger son almmose. "À quelle fréquence la charité servira-t-on comme une cape pour la convoitise! Nous ne devons pas négliger ce que nous devons à Jésus-Christ sous prétexte de ce que nous devons à ses membres. Les hommes comptent comme gaspillés ce que nous avons perdu ce qui est dépensé dans le culte extérieur de Dieu, quand ils n'aiment ni Dieu Ni son culte. Jésus-Christ l'autorise en l'acceptant à l'instant même dans lequel il établissait la religion par un culte le plus spirituel et intérieur »(Quesnel).
Compris ça. Soit leurs murmures ont atteint les oreilles du Christ, soit il a divinée leurs pensées et ont procédé à défendre l'action de Mary et à donner une nouvelle leçon. Pourquoi les ennuis y a-t-il la femme? Les disciples, le Bengel observé, agissaient vraiment offensivement à Jésus, censurant ainsi Marie; Mais il passe dessus cela et les blâme que pour leur conduite envers elle. Sans doute, leurs remarques avaient atteint les oreilles de Marie et l'ennuyaient et l'embarrassaient. Car elle a forgé un bon travail sur (εἰς) moi. Un travail qui a prouvé son zèle, son respect et sa foi. Mary avait toujours été dévot, contemplatif, aimant. Elle avait beaucoup appris à la tombe de Lazarus; Elle était pleine de gratitude à la merveilleuse restauration de la vie de son frère; Elle avait souvent entendu le Christ parler de son décès et savait qu'il était proche du jambon], réalisant que les apôtres choisis étaient encore lents à croire; Elle était donc d'esprit pour faire cette offre coûteuse. Et Christ a vu son motif et l'accepta gracieusement.
Vous avez toujours les pauvres toujours avec vous. Saint-Mark ajoute: "Et whensoever vous voudrez peut-être bien." C'était en stricte conformité avec la vieille loi: "Les pauvres ne cesseront jamais de sortir de la terre; donc je te commande, disant, tu dis que tu ouvres à tars à ton frère, à tes pauvres et à tes nécessiteux dans ton pays" (Deutéronome 15:11). L'existence de pauvres permet d'exercer l'exercice des grâces de la charité, de la bienveillance et de l'autodiffusion; Et de telles opportunités ne voudront jamais vouloir que le monde dure. Moi tu n'as pas toujours; c'est-à-dire une présence corporelle. Quand il parle d'être avec son église toujours à la fin, il parle de sa présence divine. Son corps humain, son corps d'humiliation, a été retiré de la vue et de la touche des hommes, et il ne pouvait plus être reçu ni accueillir et la bienvenue et scène comme de l'apparition. Dans un mode différent et bien plus efficace, il visiterait ses fidèles serviteurs par une présence spirituelle qui ne devrait jamais échouer ou être retirée. Pour les objecteurs, il dirait: "Tu n'auras plus l'occasion de m'en honorer de ma forme humaine; pourquoi, alors, remportez-vous que le hommage m'a maintenant payé pour la dernière fois?".
Sur mon corps, elle l'a fait pour mon enterrement (προìς τοììì ἐνταφιαìσαι με, pour me préparer à l'enterrement). Cela était sans doute en quelque sorte son intention (voir sur Matthieu 26:10 ). Elle désirait offrir ce qu'elle pourrait ( Marc 14: 8 ) des bureaux et des attentions dues au cadavre d'un ami bien-aimé et vénéré. Christ a interprété sa loi et lui a donné une signification solennelle. Par cette épanchie du précieux Site Unguent prévoyait l'embaumement du corps du Seigneur; Elle a montré sa révérence pour ce corps qui devait être donnée pour la vie du monde et non plusieurs jours. La pleine signification du mystère dont elle était l'instrument Mary ne comportait pas, mais ce qu'elle avait consciemment fait a reçu une merveilleuse organisation de l'Éternel, qui n'a pas de parallèle dans l'histoire de l'Évangile.
Plus que cet évangile sera prêché. Cette promesse et cette prévision intenses sont introduites par la formule mettant l'accent sur, alors je vous dis à vous. L'Évangile est l'histoire de l'incarnation de Jésus - sa vie, son enseignement, sa mort, sa résurrection, qui implique des documents écrits ainsi que des expositions orales. Notre Seigneur avait déjà ( Matthieu 24:14 ) a intimidé que l'évangile du royaume devrait être publié dans le monde entier; Il affirme ici que l'acte de Mary est inscrit là-bas pour tout le temps. Il convient également que cette femme a fait (λαληθηìσεταιìììὁὁὁὁὁἐἐἐἐἐìεεὁὁὁὁὁὁὁεεεεεεεεὁεεὁεεεεεεεεε that ὑἐìτη, qui a également dit cette femme) pour un mémorial d'elle. L'histoire qui enregistre la remontrance des disciples contenait cette approbation remarquable de l'acte de Mary, l'associe à toujours avec la passion du Seigneur. Nous pouvons ici citer le commentaire éloquent de CHRYSOSTOM, qui, cependant, identifie de manière déraisonnable Marie avec le pécheur qui a précédemment oint Jésus. "Qui a ensuite proclamé si, et lui faisait se répandre à l'étranger? C'était le pouvoir de celui qui parle de ces mots. Et pendant d'innombrables rois et généraux, les nobles exploits, même de ceux dont les commémoratifs restent, ont coulé dans le silence; et ayant renversé des villes et les englober avec des murs et mettre en place des trophées et asservir de nombreuses nations, ils ne sont pas aussi connus que ceux de l'orthophonie, ni par leur nom, bien qu'ils aient à la fois des statues et des lois établies; pourtant qu'une femme Qui était une prostituée de pétrole dans la maison de certains lépreux, en présence de dix hommes, à tous les hommes célèbrent dans le monde entier; et si bon temps s'est passé, et pourtant le souvenir de ce qui a été fait à qui n'a pas disparu Loin, mais les Alike Perses et Indiens, Scythes et Thracians, et Sarmatiens, ainsi que la race ou les Maures, et ils habitent les îles britanniques, se propagent à l'étranger qui avaient été causés secrètement dans une maison par une femme "(" jambon. 80 dans Matthieu ').
Compact de Judas avec les autorités juives pour trahir Jésus.
Puis. Le temps mentionné est la fermeture des adresses de Christ et l'assemblage des autorités juives mentionnées au début du chapitre, Matthieu 26: 6-40 étant entre parenthèses. Il est raisonnable de supposer que la perte des trois cents Denarii, au cours de laquelle il aurait eu la manipulation et que les reproches sont ensuite administrés, ont donné l'impulsion finale à la trahison de Judas. Cela semble être signifié par l'introduction des synoptistes de la transaction à Bethany immédiatement avant le compte de la négociation infâme de Judas (voir la note préliminaire sur Matthieu 26: 6-40 ). Un des douze ans, appelé Judas Iscariot. Qu'il était l'un des douze, les compagnons choisi du Christ, souligne son crime, le rend plus incroyable et plus odieux. Pour assister à la vie quotidienne du Christ, de voir ses miracles de la miséricorde, d'écouter son enseignement céleste, d'entendre ses dénonciations sévères de ces péchés comme une convoitise et une hypocrisie, et malgré tout de négocier avec ses ennemis les plus amers pour sa trahison, révèle une profondeur de méchanceté pervers qui est tout simplement épouvantable. Eh bien que l'évangéliste dit que Satan entra dans Judas ( Luc 22: 3 ); C'était le travail du diable qu'il faisait; il a suivi cette inspiration diabolique et ne pensait pas où il le conduirait. Je suis allé aux principaux prêtres. Leur hostilité n'était pas un secret. Judas et tout le monde connaissaient leur haine de Jésus et de leurs tentatives de l'obtenir dans leur pouvoir; Il a vu son chemin à mener son objectif et à en faire un gain pécuniaire. Nous ne devons pas supposer que cet homme misérable a coulé à la fois à cette profondeur d'iniquité. Nemo Repente Fit Turpissimus. Bien que la descente à Avernus soit facile, c'est graduel; Il a ses pas et ses pauses, ses alluements et leurs chèques. La critique moderne s'est efforcée de minimiser le crime de Judas, voire à le considérer comme un héros mal compris; mais les faits sont entièrement en faveur de la vue traditionnelle. Nous pouvons tracer la voie par laquelle l'apôtre s'est développé dans le traître, en étudiant les aspectes auxquels les évangiles se permettent. Il était probablement assez sincèrement sincère pour s'attacher à la compagnie de Christ. Être un homme de capacité d'entreprise et de compétences dans la gestion des questions d'argent, il a été nommé trésorier des petits fonds à la disposition du Christ et de ses partisans. Sous-cœur et à la recherche de soi, son entreprise de ce bureau était un piège auquel il est facilement tombé une victime. Il a commencé par des petits péculations, qui n'ont pas été découverts par ses camarades (
Qu'est-ce que vous me donnerez, et je vais le livrer à vous? Il n'y a pas de déguisement dans cette question vile. Judas révèle sans-sommeil son motif de base en offrant une telle négociation; et d'améliorer sa valeur, il, comme il l'était, oblige sa personnalité à la proéminence; Comme s'il l'avait dit: "Je suis son adhérent de confiance, je connais tous ses hangars et ses habitudes, feront cette chose." Ils sont alloués avec lui; ἐìστησαν αὐτῷ: Ils pesaient à lui. Le verbe pourrait signifier "nommé;" Constiturunt EI (Vulgate); et Saint-Mark a "promis", St. Luke "convenue;" Mais il ne fait aucun doute que de l'argent était immédiatement payé à Judas, comme il semble l'avoir retourné (Matthieu 27:3) sans interview avec le Sanhédrin, bien qu'ils aient pu donner lui une partie à la fois et lui envoya l'équilibre sur le succès de sa tentative. Trente morceaux d'argent; τριαìκοντα ἀργυìρια. Trente shekels du sanctuaire, équivalent à 3 15 £. de notre argent. C'était le prix juridique d'un esclave goré par un bœuf ( Exode 21:32 ), et doit avoir été considéré par le traître mais une mauvaise récompense pour son crime. Il a trouvé les dirigeants aussi convoités que lui-même et disposé à la soigner à la fois lui et son maître avec le plus grand mépris. Christ lui avait prononcé la forme d'une obligation obligatoire et était compté comme telle. La transaction avait été typiquement ombragée lorsqu'un autre Judas a vendu son frère Joseph pour vingt morceaux d'argent (Genèse 37:27, Genèse 37:28); Quand Ahithophel a donné un conseil contre David, son ami familier ( 2 Samuel 16: 1-10 .); Et quand Zechariah a écrit: «Je leur ai dit, si vous pensez bien, donnez-moi mon prix; et sinon, ils ont pesé [ἐìστησαν, Septuagint] pour mon prix trente morceaux d'argent» (Zacharie 11:12). Saint-Matthew Seul des évangélistes mentionne le prix exact convenu. Il peut être naturellement devenu le "publican" pour observer l'aspect pécuniaire de la transaction.
Depuis ce moment. Dès qu'il avait fait sa bonne affaire. Occasion. "En l'absence de la multitude", ajoute Saint-Luke. Le Sanhédrin ne pensait plus qu'il soit nécessaire d'attendre la fin du festival (verset 5). Judas leur permettrait de saisir Christ dans sa retraite la plus secrète et au moment le plus opportun.
Préparation du sapeur pascal. (Marc 14:12; Luc 22:7.).
Le premier jour de la fête du pain sans levain; littéralement, le premier jour de pain sans levain. Nous sommes arrivés au jeudi de la Semaine Sainte-Sondane, Nisan 13. Mercredi avait été dépensé à la retraite à Béthanie et qu'aucun acte ni les dictons de Christ, ce jour-là ne sont enregistrés. Le festival a en fait commencé au coucher du soleil du 14ème qui s'appelait le jour de la préparation, car les agneaux de la fête ont été tués dans l'après-midi de cette journée, préparatoire à leur consommation avant la matinée du 15. Préparation intérieure, impliquant l'élimination de tous les leviers des maisons et l'utilisation de pain sans levain, a commencé le 13; Par conséquent, cela a été considéré à cette époque "le premier jour des personnes sans levain". Est venu à Jésus. En tant que maître de la famille, qui avait la commande de tous les détails de la célébration Pascal. Ils ne connaissaient pas l'esprit de Jésus sur le sujet et souhaitaient ses instructions comme dans les années précédentes. Bethany a été considérée comme Jérusalem aux fins du repas solennel et les apôtres pensaient que la préparation devait être faite à une maison dans ce village. Préparez-vous à vous manger la Pâque. Les préparatifs ont été nombreux: une chambre appropriée devait être trouvée et balayée et soigneusement nettoyée de chaque particule de levain; Les tables et les canapés ont dû être arrangés, les lumières à fournir, l'agneau et tous les autres nécessiteux (par exemple le pain, le vin, les herbes amères) fournies. Toutes ces préparations ont pris beaucoup de temps, donc c'était sans doute tôt le matin que les disciples appliquaient à notre Seigneur. Quand ils ont parlé de manger la Pâque, ils supposaient sans doute que le Christ voulait dire en temps voulu pour célébrer le souper pascal régulier sur la journée nommée, c'est-à-dire la soirée du vendredi. Mais ses intentions étaient différentes de ce qu'ils attendaient.
La ville. Jérusalem. Jésus était à Béthanie. Saint Luke dit qu'il a envoyé Peter et John, se joignit maintenant à la première fois sans James. À un tel homme (προìς τοìνν δεῖνα). Les autres synoptistes mentionnent certains signes par lesquels ils devaient reconnaître l'homme. À l'entrée de la ville, ils rencontreraient un homme portant un pichet d'eau; Ils devaient le suivre à la maison où il est allé, puis donner leur message au maître de la maison. Il y a une grande similitude entre cette mission et celle concernant le cul avant l'entrée triomphale. La reconnaissance préalable et la précision dans les instructions sont assez analogues. Le "bon homme" était sans doute un disciple, cependant, dans ce festival, tous les étrangers étaient librement reçus par tout propriétaire qui avait l'hébergement. Le Dr Edersheim suppose qu'il était père de Mark, qui était le "jeune homme" arrêté par la société qui a pris Jésus ( Marc 14:51 ). Le secret observé dans l'arrangement susmentionné visait à maintenir les connaissances de Judas et donc à assurer l'immunité de l'interruption du repas solennel. Le traître semble s'être échappé du dernier souper et divulgua la retraite du Christ aux autorités juives et les a menées à la maison; Mais, en constatant que Jésus avait quitté la pièce, il les conduisit à Gethsemane, où il savait que Jésus a souvent eu recours (Jean 18:1, Jean 18:2, Matthieu 23:10; Jean 11:28). Si un arrangement précédent avait été fait avec lui, nous ne pouvons pas le dire; Très probablement Christ parle de la prévision et de son ordre providentiel des événements. Mon temps est à portée de main. Le temps de ma souffrance et de ma mort. Ce fait rendrait la demande plus impérative. Mais l'expression était mystérieuse et indéfinie. Je vais garder (ποιῶ, je garde) la Pâque de ta maison. La Pâque que le Seigneur devait garder n'était pas le repas pascal habituel, car l'agneau ne pouvait être tué légalement jusqu'au 14ème, mais un festin d'anticipation commémoratif dans lequel il était lui-même l'agneau - «L'Agneau de Dieu, qui retiendra la péché du monde. " De cet agneau les apôtres ont mystiquement mangé quand le Christ leur a donné le pain et le vin avec les mots: "C'est mon corps;" "C'est mon sang." Ce souper, qui était pratiquement la nouvelle Pâque, semble traditionnellement de devenir confondu avec la solennité pascale habituelle; Par conséquent, la langue des synoptists assume une forme qui est applicable à la fête juive ordinaire. Cette explication, s'il semble déroger quelque peu de l'exactitude verbale précise des évangélistes, serait probablement confirmée si nous étions mieux connectés avec les coutumes puis prévalent et avec la signification actuelle de la langue employée. L'ambiguïté dans les comptes peut être divinement destinée à attirer l'attention sur le fait que le dernier souper n'était pas la Pâque juive, mais la Pâque chrétienne - pas le sacrifice sur la croix, mais une anticipation de celle-ci. Nous pouvons observer en passant qu'il n'y a aucune mention de l'agneau dans la célébration; Peter et John n'ont pas été invités à en fournir un, ni n'ont pas déclaré avoir visité le temple-qui, en effet, le 13 aurait été inutile: et pourtant obtenir l'agneau de toute autre manière aurait été une violation de la loi , que nous ne pouvons pas supposer que le Christ sanctionnerait. Nous pouvons également remarquer que le mot "festin" (ἑορτηì) n'est nulle part que le dernier souper, bien qu'il soit toujours employé en référence à la solennité juive. Saint-Paul, dans son récit de l'institution de la Sainte Communion (1 Corinthiens 11:1.) Ne fait aucune mention de solennités ou d'associations pascales, mais déclare simplement que c'était nommé la nuit où Jésus a été trahi. Avec mes disciples; c'est-à-dire les douze apôtres; Aucun, mais pas même le maître de la maison, n'étaient pas présents à cette scène solennelle.
Fabriqué la Pâque (voir sur Matthieu 26:17 ). Ils ont obtenu la chambre, prévoyant du pain non fermenté, du vin, des herbes amères, de la sauce et des plats nécessaires à la fête. Ils ne mangeraient pas l'agneau pascal à l'heure légale demain, alors le Seigneur ordonna une solennité commémorative et anticipée, dans laquelle il nomma un rite qui devrait prendre la place de la cérémonie juive. Nous apprenons des autres synoptistes que le propriétaire n'était pas satisfait d'offrir à Christ et à ses amis l'utilisation de la salle commune, qu'ils auraient dû probablement partager avec d'autres invités; Mais il leur a assigné sa chambre la mieux et la plus honorable, "une grande chambre haute", déjà bien arrangée et meublée pour la fête. La tradition a maintenu que cet appartement était ensuite utilisé par les apôtres comme lieu d'assemblage et où ils ont reçu l'effusion du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte.
Le dernier souper. Jésus annonce son trahireuse. (Marc 14:17 Luc 22:14, Luc 22:21; Jean 13:21.).
Quand le même était venu; I.e. Selon le calcul juif, le début du 14e de Nisan; Avec nous, le jeudi soir - la veille du vendredi saint. Il s'est assis; Il s'inclinait à la table. À l'origine, la Pâque a été ordonnée d'être mangée debout, en référence aux circonstances de sa première institution ( Exode 12:11 ); Mais après la colonisation à Canaan, la posture avait été changée à celle d'inclinaison dans des jetons de repos modifier un pèlerinage fatigué. La règle qui a obtenu concernant le nombre dans une société de Partager des participants de la fête pascale était que cela ne devrait jamais être inférieur à dix, ni plus que l'agneau ne suffirait à se nourrir, bien qu'un morceau de la chair était considéré comme satisfaire à toutes les exigences.
Comme ils ont mangé. Les détails de la fête pascale sont exposés par des auteurs rabbiniques, bien qu'il y ait peu de choses au compte de Saint-Matthieu pour nous mener à conclure que notre Seigneur les observa à cette occasion. La cérémonie habituellement pratiquée était la suivante: le chef de la famille, assise à la place d'honneur, a pris une tasse de vin et de l'eau mélangée ("la première tasse"), a prononcé un Thanksgiving sur elle et, l'ayant goûté, passa il arrondit aux invités; Le maître s'est lavé ses mains, les autres exécutant leurs ablutions à une partie ultérieure du service; les plats ont été placés sur la table; Après une bénédiction spéciale avait été parlée sur les herbes amères, le maître et le reste de la société ont pris un tas de ceux-ci, la plongèrent dans la sauce nommée et l'ont mangé; Un gâteau sans levain était brisé et surélevé avec une formule prescrite; La deuxième tasse a été remplie, l'histoire du festival a été proclamée, le Psaume 113-118, a été récitée et la coupe était saoulée. Maintenant, a commencé le bon repas pascal avec un lavage général des mains; L'agneau a été coupé en morceaux, et une partie donnée à chacun, avec un peu de pain sans levain et des herbes amères trempées dans la sauce, appelée par saint Jean (Jean 13:26) " amadouer." À la fin du repas, qui a été complété par d'autres Viands (ce qui, cependant, a probablement été mangé avant l'agneau), la troisième coupe, nommée par Saint-Paul (1 Corinthiens 10:16 ) "La tasse de bénédiction", était saoul et la grâce solennelle après la viande a été prononcée. Il serait nécessaire d'examiner l'Évangile de St. John's pour voir comment le rituel ajusté dans les détails réels du dernier souper; Nous devons traiter avec le compte de Saint-Matthew. En vérité, je vous dis à vous. Christ prépare donc les apôtres pour la déclaration incroyable qu'il est sur le point de faire. L'un d'entre vous; εἶς ἐξμῶμῶν. Un de votre nombre, mes compagnons choisis. Il avait déjà parlé vaguement de sa trahison (voir Matthieu 17:22; Matthieu 20:18; Matthieu 26:2
Dépasser de manière douloureuse. Une telle annonce les a remplie d'étonnement et de chagrin; Ils osaient à peine osé soupçonner les uns les autres, mais ont commencé à douter de leur propre constance, bien que le temps conscient de leur intégrité. Est-ce moi? Μηìτι ἐγωì εἰμι; Numquid ego somme? Ce n'est pas moi, n'est-ce pas? où la réponse négative est attendue. Il est remarquable que le vrai caractère de Judas n'avait jamais été découvert par les camarades disciples qui pendant trois ans se sont mêlés à lui dans la compagnie la plus proche. Soit il était un hypocrite consommé, soit les autres apôtres étaient trop simples, bien et de bienfaisance pour penser mal de quelqu'un. Ainsi, ses péculations passaient inaperçues et la cupidité et. Avarice qui détruisait sa vie spirituelle était entièrement insoupçonnée.
Celui qui divise sa main avec moi dans le plat. Même maintenant, Jésus n'identifie pas le traître. Beaucoup avaient mis la main dans le plat avec le Christ. Judas était l'un de ceux qui l'avaient fait. Le fait de manger ensemble fabriqué dans la vue des Easterns, la trahison plus monstrueuse. "Mine propre ami familier, en qui j'ai fait confiance, qui a mangé de mon pain, a levé son talon contre moi" (Psaume 41:9). Le plat était l'une des grandes dimensions, à partir de laquelle chaque invité a pris sa part avec ses doigts. C'était vraiment un repas commun dans lequel tous partagés. Les mots de notre Seigneur ont été parlés en réponse à la question de John, "Seigneur, qui est-ce?" (Jean 13:25). La position de l'apôtre bien-aimée à la table, "allongée sur la poitrine de Jésus", lui a permis de demander cela sans être entendu. Il y a une erreur couramment faite concernant la forme de la table utilisée dans de telles occasions. Ce n'était pas d'une forme de fer à cheval, mais oblongue. Les canapés ont été arrangés autour de trois de ses côtés et il étendit un peu de manière au-delà des divans. Le siège du maître n'était pas au sommet du canapé supérieur, mais à côté; Et d'après ce qui s'est passé, nous devrions en déduire que John était assis à droite de Jésus à la fin du canapé, et Judas à gauche de Jésus, la conflit de la priorité ayant été ainsi réglée.
Le fils de l'homme Goeth (ὑπαìγει dépose). C'est ainsi que Christ fait allusion à sa mort approche (Jean 7:33; Jean 8:21, Jean 8:22, Jean 13:3, etc.), déclarant ainsi la nature volontaire de ses souffrances. Comme il est écrit de lui. Chaque minute de détail de la passion du Christ énoncé par les prophètes a été remplie. "La presciité de Dieu", déclare Chrysostom, "n'est pas la cause de la méchanceté des hommes, ni la nécessité de cela; Judas n'était pas un traître parce que Dieu a prévu, mais il l'a prévu parce que Judas le serait." Malheur à cet homme par (à travers) que le fils de l'homme est trahi! παραδιìδοται est trahi. Judas pouvait entendre cela et la phrase suivante, et pourtant conserver son objectif iniquité! Cela avait été bon pour cet homme s'il n'était pas né; Littéralement, c'était bon pour lui si cet homme n'était pas né. Jésus dit cela, sachant que le destin de Judas serait dans l'autre monde. Il n'y a pas d'espoir ici détenu par atténuation ou fin de la souffrance, ou de la restauration ultime. C'est une obscurité irréprochable du désespoir. Y avait-il eu des attentes de soulagement ou de reprise de la faveur de Dieu, l'existence serait une bénédiction même au pire des pécheurs; car ils auraient une éternité toujours devant eux dans laquelle profiter de leur pardon et de leur purification; Et dans ce cas, on ne pourrait pas en dire que c'était mieux pour eux de ne jamais être nés. D'un côté du problème mystérieux liés à Judas et de pécheurs tels que les pécheurs, nous pouvons à nouveau citer St. Chrysostom ("Hom. 81, dans Matthew"), "" Quoi, alors "on peut dire:" Bien que Judas n'avait pas trahi lui, n'aurait-il pas un autre l'avoir trahi? ... Parce que si le Christ doit avoir besoin d'être crucifié, il doit être par le moyen de quelqu'un, et si par quelqu'un, sûrement par une telle personne que cela. Mais si tout avait été bon, le la dispense en notre nom avait été entravée. Pas le cas. Car tout ce qui sage sait comment il apportera nos avantages, même si cela a eu lieu. Pour sa sagesse est riche en inventaire et incompréhensible. Donc, pour cette raison, que personne ne pourrait supposer que Judas était devenu ministre de la Distribution, il déclare la misère de cet homme. Mais quelqu'un dira de nouveau, et si cela avait été bon s'il n'était jamais né, il a-t-il souffert de cet homme et de tous les méchants à entrer dans le monde? " Quand tu aurais besoin de blâmer les méchants, pour cela, avoir le pouvoir de ne pas devenir telle qu'ils sont, ils sont devenus méchants, tu le ramasses et les plus occupés et l'art curieux des choses de Dieu, bien que ce ne soit pas nécessité que quelqu'un soit méchant. ".
Répondit et dit, maître, est-ce que je? Μηìτι ἐγωì εἰμι; Ce n'est pas moi, n'est-ce pas? Comme Matthieu 26:22. Judas n'avait probablement pas été l'un de ceux qui posent cette question auparavant, et maintenant, se prévalant de sa proximité avec Jésus (voir sur Matthieu 26:23), il a l'effronisation inconcevable de faire cela Demande de renseignements en privé, comme si pour vous assurer si Christ était conscient de sa trahison ou non. Il est fait remarquer qu'il n'appelle pas Jésus "Seigneur", comme les autres apôtres, mais "rabbin," un titre cérémonieux froidement (donc dans le jardin, Matthieu 26:49) Le jean doux Le reproche non, mais réponds-lui dans des tons peu soulevés par le reste (Jean 13:28, Jean 13:29). Tu as dit. Une formule commune, équivalente à "oui". Donc Matthieu 26:64.
L'institution du souper du Seigneur. (Marc 14:22; Luc 22:15; 1 Corinthiens 11:23. ) Les controverses sans fin qui ont rassemblé autour de la Sainte Eucharistie, pour des points de vue opposés sur le sens et le but de quels hommes ne rencontrent pas la mort sans crainte, rendent une affaire difficile à expliquer le texte succinctement et à l'égard de la clarté et de la précision. Si je n'ai pas expatiqué sur les divers opinions qui ont eu lieu sur ce sujet mémorable, ce n'est pas parce que j'ai négligé de les peser et de les examiner, mais parce qu'il est plus propice à l'édification d'une déclaration simple de ce qui apparaît à l'écrivain Être la vérité, que de confondre un lecteur avec une multitude d'interprétations qui, à la fin, ont pratiquement se rendre. Les points à être spécialement rappelés avant d'essayer d'expliquer la section sont celles-ci:
1. Celui qui institue l'ordonnance est tout puissant que Dieu a fait de l'homme qui est capable de mettre de côté une observance et de se substituer à un autre à sa place.
2. La nouvelle ordonnance avait une analogie avec celle qu'elle remplaçait.
3. Il était destiné à être le seul service et moyens de grâce pour tous les chrétiens.
4. L'interprétation est liée au grand discours de Jésus dans le sixième chapitre de Saint-Jean, où Christ parle de lui-même comme le pain de vie qui descendait du ciel et de sa chair et de son sang comme la nourriture de son peuple .
Comme ils mangeaient. Avant que le souper soit assez fini, et avant la troisième tasse de vin (voir sur Matthieu 26:21 ) était saoul. Jésus a pris du pain (τοìν ἀìρτον, le pain, selon le texte reçu). Le gâteau sans levain spécial préparé pour le repas pascal. Les quatre comptes conviennent dans ces détails et semblent indiquer une action formelle ou une élévation, comme l'offre de vagues dans l'ancienne loi. Nous voyons ici le "grand prêtre après l'ordre de Melchisék" apportant du pain et du vin comme son grand prototype ( Psaume 110: 4 ), et par anticipation s'offrant comme victime. Et béni. Le texte reçu ici et à St. Mark a εὐλογηìσας, qui dans certains manuscrits a été modifié pour εὐὐασιστηìσας, conformément au libellé à St. Luke et St. Comptes de Paul. Nous trouvons un échange similaire des mots dans les miracles des pains. Virtuellement, les deux expressions sont identiques; La Thanksgiving est une bénédiction, la bénédiction est un Thanksgiving. La bénédiction habituelle prononcée par le maître sur le gâteau sans levain aurait été: «Béni soit celui qui gagne le pain de terre. "De cette bénédiction sur les éléments et le souvenir reconnaissant de la mort de Christ et des avantages de ceux-ci sont connus, la Sainte Communion a été appelée les premiers temps de l'eucharistie.. Et freiner. La fraction du pain était si importante et essentielle une partie de l'institution, qu'elle donnait son nom à tout le rite et "briser du pain" représentait la rive célébrité de la Sainte Eucharistie, le sacrifice de la louange et de la Thanksgiving (voir Actes 2:42 , Actes 2:46; 1 Corinthiens 10:16, etc.. ). Sous l'ancienne loi, la fraction a représenté les souffrances endurées par le peuple choisi; Dans la nouvelle institution du Christ, il symbolisa sa mort, quand ses pieds et ses mains étaient percés des ongles et de son côté avec la lance. L'a donné (ἐδιìδου, donnait) aux disciples. Il a donné à chacun d'eux une partie du gâteau dans leur main. S'ils avaient augmenté de leurs canapés à la bénédiction solennelle, comme nous pourrions bien supposer qu'ils l'ont fait, ils étaient toujours debout quand le Seigneur distribuait le pain consacré. Qu'ils ont reçu il y a inclinant dans une posture facile semble improbable. Prendre (ye), manger (ye). Les deux mots ne sont donnés que dans notre évangile; Style. Mark a "prenez" (φαìγετε étant une interpolation). Style. Luke et St. Paul omett-il tout à fait. Nous devrions en déduire que le Christ ne se prit pas lui-même du pain ni du vin (qui aurait confondu la profonde signification de l'ordonnance), mais l'a donné à ses apôtres, que, par une telle participation, ils pourraient être identifiés avec le sacrifice représenté par le pain cassé , transformant ainsi le rite lévitique en un nouveau sacrement qui n'a pas simplement commémoré sa mort, mais a transmis ses avantages aux récepteurs fidèles. C'est mon corps. "Ceci" dans le grec est neutre (τοῦτο) et n'est donc pas d'accord avec "pain" (ρτος), qui est masculin. Il doit être expliqué comme «ce que je vous donne, ce que vous recevez. "La copule" est "ne serait pas exprimée dans l'araméen que Christ a parlé; et pourtant ce qu'un monde de controverse a accroché à ce sujet" Certains prennent cela comme étant absolument identifiant le sujet et le prédicat; d'autres le considèrent comme équivalents à "représenter; «Autres, encore une fois, la modifierait de quelque manière que ce soit, de sorte qu'il ne devrait pas exprimer logiquement l'accord des deux termes de la proposition.. Il fallait sans doute une déclaration surprenante à ceux qui l'ont alors entendu pour la première fois, mais cela ne leur est pas totalement non préparé. Dans son discours majeur sur le pain de la vie, après l'alimentation des cinq mille, Jésus avait parlé de lui-même comme la nourriture de son peuple, puis procéda à l'assertion étonnante », sauf que vous mangeez la chair du fils de l'homme et buvez son sang, vous n'avez aucune vie en vous »(Jean 6:53). La signification de cet avertissement mystérieux n'était pas expliqué plus loin. Maintenant, comme le Seigneur distribuait aux apôtres les morceaux bénis avec ces mots solennels, ils ont appris ce qu'il voulait dire en mangeant sa chair et en buvant son sang, comment il l'a mis au pouvoir de son serviteur pour remplir l'injonction. Dans quel sens pourrait "ça" être son corps? Il était là avant leurs yeux sous forme humaine, homme parfait; et pourtant, il donne autre chose, pas ce qui se tenait devant eux, comme son corps. Mystery stupéfiant, passé découvrant! Il n'y a pas de place ici pour la métaphore ou la figure. Il ne se décrivait pas figuré ou son bureau ni son travail, comme lorsqu'il s'appelle le bon berger, la porte, la vigne, le chemin: il attire l'attention sur une partie de sa nature, son corps et que, comme étant dûment mangé. Il montre le mode par lequel nous pourrions être des participants de cette nature inférieure, que, comme, jointe à Adam, nous mourons, donc unis à Christ, nous vivons. Nous devons, comme auparavant observé, rappelez-vous qu'il a dit que ces mots étaient Dieu incarnés et qu'il conçut de donner à son église un moyen de réaliser et de recevoir ces bénédictions exceptionnelles énoncées dans son discours eucharistique en fonction de la réception obligatoire de son corps et du sang. Il est évident que les apôtres ne pouvaient pas comprendre les termes littéralement, mais, croyant dans sa divinité, croyant qu'il pouvait apporter au passage celui qu'il a dit, ils les appréhendèrent dans un sens mystique surnaturel; Ils avaient la foi pour savoir que dans ces éléments saints, bénis par leur Seigneur, ils l'ont reçu, mangèrent sa chair et son sang, à la santé de leur âme. Ce n'était pas un simple rite commémoratif, pas simplement un moyen de se souvenir de la mort et de la passion du Christ, mais c'était un sacrement, un signe extérieur d'une réalité intérieure, quelque chose de sans entrer dans les destinataires et de les transmettre à ceux qui les avaient avant de ne pas avoir. Comment l'extérieur et l'intérieur sont rejoints ensemble, nous ne pouvons pas dire. C'est et restera toujours un mystère insondable. La présence de l'humanité du Christ dans la Sainte Communion est au-delà, au-dessus des conditions ordinaires de la nature de l'homme; C'est surnaturel, miraculeux, même comme son incarnation, qui a rejoint la virilité et la divinité. La substance, en effet, des éléments reste comme avant, leur nature n'est pas changée, mais ils ont une nouvelle relation et une nouvelle utilisation et de bureau; ils servent de moyen de communiquer le corps et le sang de la communication du Christ, et ils sont appelés avant la réception, de sorte que la foi du destinataire ne les rend pas à. être tel, mais le mot de Christ avec le pouvoir. Tente d'expliquer cette affaire divine sans échec désespérément. D'où le romaniste avec sa transubstanciation ou son changement de substance; le luthérien avec sa consubstanciation ou sa confusion de substance; Le zinglian avec son virtualisme irrévérencieux, ressemblait à l'erreur et partent de la doctrine pure. La seule bonne bonne attitude est de laisser tous les efforts de ce type, de croire que le mot du Christ tout simplement mais entièrement, et d'utiliser la Sainte-foi en pleine foi, que par et par le biais du destinataire fidèle sont des avantages incalculables incalculables. Aux mots, "c'est mon corps", st. Luke ajoute: "qui est donné (διδοìμενον) pour vous;" et st. Paul, "qui est [cassé;" authentique] pour toi. "Ainsi, le Seigneur, avant de le souffrir, s'est offert comme une victime subie volontairement de la mort et l'a montré par le pain brisé et le vin versé. On nous dit que le maître du ménage, lorsqu'il distribuait les morceaux de l'agneau, dit solennellement: "C'est le corps de l'agneau pascal. "Christ a transformé cette formule à une nouvelle utilisation, mais dans aucun cas, il n'a introduit aucun symbole de quelque chose d'absent.
Il a pris la tasse. De nombreux bons manuscrits ont «une tasse» et certains éditeurs modernes omettent l'article; Mais cette tasse était la seule sur la table à l'époque; Donc, la lecture ne compte pas. C'était probablement la troisième tasse à la fin du repas Paschal (voir sur Matthieu 26:21 ). Le vin du pays est ce que nous appelons un vin rouge (comparer "le sang des raisins", Genèse 49:11 ); Il a été mélangé avec une petite eau lorsqu'il est utilisé à la table. Cette troisième tasse a été appelée "la tasse de bénédiction" (cf. 1 Corinthiens 10:16), car au cours d'elle a été parlé d'une bénédiction spéciale et c'était considéré comme la Coupe principale, suivant, Comme il l'a fait, la consommation de l'agneau. A donné merci (εὐὐαριστηìσας). La Thanksgiving était une bénédiction (voir sur Matthieu 26:26 ). La célébration de la mort du Christ et le souvenir des bénédictions incalculables obtenues peuvent donc être appelées la Sainte Eucharistie, le grand sacrifice de louange et de Thanksgiving. A donné (ἐìδωκεν) à eux. L'aoriste utilisé ici impliquerait de manière stricte qu'il a donné à la coupe une fois à la Coupe pour tout, c'est différencier l'action de celle utilisée pour distribuer le pain. L'expression de St. Luke, "Prenez ceci et divisez-la entre vous", fait référence à une étape antérieure du souper. Dans le cadre actuel, il est presque d'accord avec les autres synoptistes. Il est possible que la tasse soit passée de la main à portée de main après avoir été bénie par Christ. Buvez tout cela. St Mark ajoute: "Et ils ont tous bu." Étrange c'est que, avec ces mots écrits dans les Écritures, toute église devrait avoir la fiabilité de nier la tasse à n'importe quel chrétien qualifié. L'affirmation du romantisme selon laquelle la Coupe est réservée aux prêtres seulement, comme cela n'a été donnée aux apôtres seulement et était destiné à eux et à leurs successeurs sacerdotals, s'appliquerait également au pain consacré, puis ce qui devient de l'usage général de l'ordonnance? Si nous aurions la vie en nous, nous ne devons pas seulement manger la chair de Christ, mais boire son sang. Nous devons être rafraîchis aussi bien que renforcés dans la bataille de la vie, et il se peut que la mutilation de la Sainte-Sainte-plane porte des effets spirituels qui entravent la santé de l'âme.
Pour. Oui, buvez tout cela, car il est indiciblement précieux. Ceci (τοῦτο, comme avant, Matthieu 26:26) est mon sang. Ce que je vous donne ici. Le sang séparé du corps représente la mort du Christ par la violence; C'était aussi le signe de la ratification d'une alliance. Du Nouveau Testament; Διαθηìκης: Pacte. L'adjectif "nouveau" est omis par de bons manuscrits et des éditeurs modernes, mais cela donne le sens voulu. La Vulgate a, Novi Testamenti. L'ancienne alliance entre Dieu et son peuple avait été ratifiée à Sinaï par le sang de nombreuses victimes (Exode 24:5-2; Hébreux 8:8, Hébreux 9:15, etc.); Le sang du Christ a porté sur la croix ratifie "la nouvelle ou chrétienne alliance au monde et à l'église, et le même sang appliqué sacramentalement ratifie l'alliance individuellement à chaque chrétien" (Sadler). L'alliance évangélique remplace le Judaïque, même comme le sacrifice du Christ remplit et remplace les sacrifices lévitaires. Qui est hangar (est en train de remettre) pour beaucoup. La Vulgate a Effundetur, en référence à la crucifixion du Morrow; Mais cela altère le texte. Au contraire, en utilisant le présent actuel, le Seigneur signifie que sa mort est certaine, que le sacrifice a déjà commencé, que "l'agneau tue de la fondation du monde" (Apocalypse 13:8 ) offrait maintenant le sacrifice éternel. Toute l'ordonnance est importante de l'achèvement de l'expiation. "Beaucoup" ici équivaut à "tous". La rédemption est universelle, bien que tous les hommes n'acceptent pas l'offre (voir sur Matthieu 20:28 ). Même Calvin dit: "Non Partem Mundi Tantum Designat, Sad Totum Humanum Genen." Pour la rémission des péchés. "Car sans perte de sang n'est pas de rémission" ( Hébreeux 9:22 ); "Le sang de Jésus-Christ, son fils, nous nettoie de tout péché (
Je ne boirai pas désormais (ἀἀ '' ἀìρτι) de ce fruit (γενηìματος) de la vigne. Il est sur le point de mourir. À partir de ce moment, il a le goût de la tasse. Cela ne suit pas qu'il avait pris partout du vin consacré qu'il a donné ses apôtres. La probabilité est contre son avoir fait (voir sur Matthieu 26:26 ). Il a utilisé les mêmes mots avec la première tasse au début du souper ( Luc 22:18 ). De cela, il a probablement bavé, mais pas de ce dernier. La progéniture de la vigne est une manière poétique de décrivant le vin (cf. Deutéronome 22: 9 ; Ésaïe 32:12, etc.). Il est absurde de trouver dans ce terme un argument pour le jus de raisin unalcoholique. Le vin, pour être du vin, doit subir une fermentation et s'il ne s'agit pas de putréfier ou de devenir vinaigre, il doit développer de l'alcool. Quand je le boive de nouveau (καινοìν) avec vous dans le royaume de mon père. Cette annonce mystérieuse a été interprétée de différentes manières et sa signification doit rester incertaine. Certains le renvoient aux rapports sexuels du Christ avec ses disciples après avoir atteint des morts, lorsque par ex. Il a pris part de la nourriture avec eux (Luc 24:30, Luc 24:42, Luc 24:43; Jean 21:12 ; Actes 1:4; Actes 10:41). Mais cela semble difficilement satisfaire aux exigences du texte, bien qu'il ait le soutien de Chrysostome, qui écrit: "Parce qu'il avait découragé avec eux concernant la passion et la croix, il introduit à nouveau ce qu'il a à dire de sa résurrection, après avoir mentionné d'un royaume devant eux, et par ce terme appelant sa propre résurrection. Et pourquoi buvez-vous après avoir été retiré à nouveau? De plus que le type grossier ne suppose que la résurrection était une fantasme de montrer, donc qu'ils devraient le voir manifestement augmenté Encore une fois, et qu'il devrait être avec eux une fois de plus et qu'ils seraient eux-mêmes témoins de ce qui est fait, à la fois par la vue et par acte, il dit: «Jusqu'à ce que je porte une nouvelle chose avec vous:« Vous prenez votre témoignage. Mais qu'est-ce qui est "nouveau"? Dans un nouveau, c'est-à-dire de manière étrange, de ne pas avoir de corps passable, mais maintenant immortel et incorruptible, et pas besoin de nourriture. " Certains l'expliquent de la passe. Sur lequel il a ensuite pris fin pour la dernière fois, le type étant accompli en lui. La solution n'explique pas la nouvelle participation au Royaume de Dieu. Il semble que, dans l'ensemble, mieux de le comprendre comme une prophétie du grand mariage souper de l'agneau et des joies qui attendent les fidèles dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Le vin est (le jeton des félicités de cette dispense, et on l'appelle "nouveau" contrairement au caractère obsolète de celui qu'elle remplaçait. "Novitatem Ditig Plane Eingularem" (Bengel).
Jésus annonce la désertion des apôtres et le déni de Pierre. (Marc 14:26; Luc 22:34; Jean 13:36.).
Quand ils avaient chanté un hymne. C'était probablement la deuxième partie du couloir. Avant cela, cependant, le Seigneur parle des discours et la prière enregistrée tellement avec amour et avec soin par St. John (John 14-17.). Ils sont sortis. Ce qu'ils ne pouvaient pas légalement faire avaient célébré la Pâque juive habituelle (voir Exode 12:22). Bien qu'il soit possible que de nombreuses modifications du rituel initial avaient été progressivement introduites, mais le Christ a également observé strictement la loi qu'il aurait sans doute obéi à son injonction dans ce domaine s'il gardait la solennité légale. Le mont des olives. IL, il avait eu recours tous les soirs pendant la semaine ( LUC 21:37 ; Luc 22:39).
Puis dit Jésus. L'avertissement, selon les autres évangélistes, a été donné dans la chambre haute, à moins que, comme c'est très improbable, il était répété deux fois (voir Luc 22:31; Jean 13:36). Le "alors" de Saint-Matthew ne doit pas être pris strictement comme désignant une séquence chronologique exacte, mais comme marquant un changement de scène ou un nouvel incident. Tout y a-t-il d'être offensé à cause de moi (ἐν ἐμοιì, en moi). Il y a une emphase sur "TOUS"; " Même si onze, qui ont été inébranlables jusqu'à présent. Un, Judas, était déjà parti; Mais le Christ avertit les onze que ceux-ci doivent aussi perdre leur foi en lui et le péché en abandonnant leur Seigneur. Son appréhension et son procès prouveraient un rocher d'infraction. Il est écrit. Dans Zacharie 13:7, où les paroles du prophète sont "éveillé, o épée, contre mon berger, et contre l'homme qui est mon compagnon, dit le Seigneur des hôtes; Smite le berger, et le mouton doit être dispersé. " Il est ici montré que tout ce qui s'est passé a eu lieu selon "l'avocat déterminé et la préavis de Dieu". Ce Christ peut être le sauveur qu'il doit être un sacrifice. En Zacharie, le Seigneur donne le commandement à l'épée; Par conséquent, Christ peut dire, je vais frapper. Le berger est Christ, les moutons sont les disciples, qui, à la vue des officiers qui venaient à le saisir, "tous l'ont abandonné et ont fui" (verset 56). La prophétie de Zacharie est remarquablement pleine de références au Christ, à sa nature et à sa position.
Après que je suis retiré à nouveau. Il réconforte ses partisans maintenant, comme toujours, avec l'annonce qu'après sa passion et sa mort, il se lèverait à nouveau et les rencontrerait. Donc, dans les mots du prophète succédant à la citation, il y a un encouragement similaire ", je vais transformer la main de la mine sur les plus petits;" Je vais couvrir et protéger les humbles et les doux, même après avoir fui et se sont dispersés. Je vais aller devant vous (προαìξξ ὑμᾶς) dans Galilée ( Matthieu 28: 7 ). Le verbe est de la signification pastorale, comme à l'est, le berger ne conduit pas son mouton, mais le conduit ( Jean 10: 4 ). Les apôtres, ou beaucoup d'entre eux, après la résurrection, retournèrent dans leurs vieilles maisons en Galilée, mais Christ les a précédés, et ils l'ont trouvée là-bas devant eux (Marc 16:7; Jean 21:1.; Actes 1:3; 1 Corinthiens 15:6). Il a de nouveau rassemblé autour de lui son petit troupeau récemment dispersé. Certes, il s'était alors déjà apparu à Jérusalem plus d'une fois; Mais c'était, comme il était, de manière fortuite et inattendue. La réunion de Galilée consistait sur rendez-vous et de la plupart des importations solennelles, de Christ, puis de la réunification de l'organisme apostolique et de renouveler la Commission apostolique ( Matthieu 28: 18-40 ).
Peter a répondu et dit à lui. Cette réponse confiante semble avoir été faite après avoir reçu l'avertissement enregistré par Saint-Luc (
Peter's se vante provoque une réponse écrasante de son Seigneur, prédistant le péché spécial dont il serait coupable et la même fois de la nuit où elle devrait être commise. Cette nuit, devant le coq corbeau. Le mot "coq" est sans l'article, de sorte que la signification peut être "devant un coq corbeau"; c'est-à-dire probablement avant minuit. Les coqs étaient des oiseaux impures et non conservés par des juifs stricts, et leur voix n'était pas très entendue à Jérusalem; Bien que ce soit assez différent maintenant, où des oiseaux de porte de la grange essaiment toutes les maisons. Une des montres de nuit, qu'environ 3 adiumes, était connue sous le nom de «coq». Certains pensent que c'est ce que signifie ici. Tu me niers trois fois. Ce que Peter a refusé était qu'il connaissait quelque chose de Christ, ou avait déjà été son adepte (voir Matthieu 26: 69-40 ; Luc 22:34).
Bien que je devrais mourir avec toi (κἀìἀἀἀῃ δεìῃ με συìν σοιìììììἀἀἀῖν, même si je dois mourir avec toi). L'explication du Christ de sa signification ne s'appuie que de Peter une asseveration plus énergique de sa constance, même à la mort. "Il pensait qu'il était capable", a déclaré Saint Augustin, "parce qu'il estimait qu'il souhaitait." Les autres apôtres ont fait une affirmation similaire, et Jésus n'a plus dit que Jésus, laissant le temps de prouver la vérité de sa triste pressentiment.
Vieux de Jésus dans le jardin de Gethsemane. (Marc 14:32; Luc 22:39; Jean 18:1.).
GetHsemane (équivalent à "presse à huile"). Jésus a pris sa retraite pour la vie privée et pour la prière en prévision de ce qui venait. St. John explique: "Où était un jardin, dans lequel il est entré et ses disciples." Ce soi-disant jardin était situé à une courte distance du pont sur le Kédron, au pied du mont des olives. C'était une plantation d'olives; Et il y a beaucoup de ces arbres, une partie d'un grand âge, qui pousse encore dans le quartier. L'idée fantaisiste que certaines d'entre elles ont été témoins de l'agonie de notre Seigneur n'a aucun soutien. En premier lieu, les oliviers ne vivent pas deux mille ans; et, deuxièmement, il est certain que, dans les Sites de Jérusalem, tous les arbres entourant étaient impitoyablement détruits; Et enfin, le site exact de cette terrible scène est inconnu, bien que la tradition ait fixé sur un certain endroit désormais fermée de murs et contenant un bâtiment connu sous le nom de "la chapelle de la sueur". Les disciples. Huit d'entre eux-Judas s'assurent depuis longtemps et trois Jésus prenaient avec lui plus profondément dans les cravates pénibles du bois. Asseyez-vous ici. Restez ici, à l'entrée de la cour des oliviers. Ceux-ci pourraient ne pas voir même le début de sa désolation. Leur foi actuelle et leur amour n'étaient pas égales à la souche. Aller et prier là-bas. On se rappelle à Abraham au mont Moriah, quand il dit aux préposés ", abidez-vous ici, et moi et le godi, allez-y et je viens à vous" (Genèse 22:5
Peter et les deux fils de Zebedee. Ces trois avaient été privilégiés de voir sa transfiguration et que l'aperçu de sa gloire les a renforcés pour supporter la vue partielle de leurs souffrances de leurs chers seigneur. Son cœur humain a-t-il eu envie de sympathie et a-t-il désireux de ne pas être totalement seul à cette terrible crise? Nous pouvons bien supposer ainsi, comme il était vrai homme, avec les sentiments et les sensibilités de tous les hommes. A commencé à être douloureux et très lourd (ἀδημονεῖν, être douloureux consterné). Ce mot semble être utilisé de la consternation qui vient avec une calamité inattendue. St. Mark nous dit que Christ était "malade émerveillé" (ἐκθαμβεῖσθαι). C'est comme si la perspective de ce qui se passait soudainement ouverte à sa vision et le submergée. Il se fixe maintenant devant lui-même, c'est-à-dire sa conscience humaine, les souffrances qu'il devaient subir, avec tout ce qui leur conduit, et tout ce qui suivrait et que le fardeau écrasait.
Mon âme dépasse de façon douloureuse, même à la mort ( Jonas 4: 9 ). Christ parle ici de l'agonie mentale qu'il supporte; Il aboutit non pas des fidèles trois qui pèse sur son cœur, alors excessif une déformation que la nature humaine ne doit pas manquer de le supporter. Nous ne pouvons pas jauger l'angoisse; Nous pouvons suggérer certaines des causes de ce chagrin. Ce n'était pas simplement la pensée de la douleur corporelle, bien que cela serait long et excessif; Il y avait d'autres éléments qui ont fait son chagrin de ne pas avoir d'autre chagrin. Il a pensé à toutes les circonstances qui ont conduit à sa passion; Tout ce qui l'accompagnerait; tout ce qui réussirait - la malice et la perversité des Juifs, la méchanceté grave qui a provoqué sa mort, la trahison de Judas, la désertion de ses amis, le déni de Peter, sa condamnation injuste aux mains des dirigeants de la Nation choisie, la pusillanimité de Pilate, la culpabilité des acteurs de la tragédie, l'iniquité volontaire de ceux qu'il est venu à échanger, la ruine qu'ils se sont apportées, leur ville et leur nation - ces considérations formaient un ingrédient dans la coupe amère qu'il a dû drainer. Et puis la pensée de la mort était indiciblement terrible pour le fils saint de Dieu. Nous sommes des hommes habitués à la pensée de la mort. Cela nous accompagne à travers toute notre vie; Il se tient devant nous toujours. Mais l'homme a été créé immortel (Wis. 2:23), sa nature se contracte de la dissolution de l'âme et du corps; Et à l'homme sans péché et non, cette expérience était totalement inconnue et terrible. Voici le dieu incarné, l'homme de Dieu, se soumettant à la punition du péché, de dégustation de la mort d'un homme avant, portant dans sa propre personne l'amertume inexprimable de cette humiliation pénale. Ajouté à tout cela était le fait incalculable que "le Seigneur lui avait posé l'iniquité de nous tous". Le fardeau des péchés de toute l'humanité qu'il portait sur ses épaules sacrées. "Lui qui ne savait pas de péché dieu décidé d'être péché en notre nom" ( 2 Corinthiens 5:21 ). Quelle est cette imputation mystérieuse, pour ainsi dire, impliquée, nous ne pouvons pas dire; Mais à un être parfaitement pur et saint, il a dû être angoisse indescriptible. Tarry Ye ici. Comme Matthieu 26:36 , "Assieds-toi ici." Et regarde avec moi. Dans sa sombre heure, son âme humaine aspirait pour le confort d'une présence amicale; Même si ceux-ci choisis peuvent ne pas assister à l'extrémité de son agonie, leur proximité et sa sympathie et leurs prières étaient un soutien. Mais il les aime surveiller pour leur propre amour aussi. Leur grand essai était à portée de main; ils étaient sur le point d'être tentés de nier et de le prévoir; Ils ne pourraient résister que par la prière et la vigilance ( Matthieu 26:41 ).
Il est allé un peu plus loin. Plus profondément dans le bois, sous l'ombre sombre des oliviers, pourtant pour ne pas se sentir absolument seule. St. Luke nomme la distance ", a-t-il été retiré d'eux sur une pierre." Par certaines erreurs de bureau, la véritable lecture, προελθeììν, "après l'avancement", a été modifiée dans la plupart des meilleurs manuscrits dans προσελθeììν, "ayant approché". Il ne fait aucun doute que cette dernière lecture est erronée; Et c'est bien, à l'occasion des offres d'occasion, d'attirer l'attention sur les éventuelles erreurs dans les plus importantes décales. Tombé sur son visage et prié. Il s'est prosterné sur le sol en abaissement et à la désolation totale, mais à la soumission. Dans cette terrible crise, il n'y a pas de ressource mais la prière. L'ombre de la mort l'enveloppait, les vagues et la tempête ont roulé sur son âme; Pourtant, hors de la profondeur, il a appelé à l'Éternel. Dans l'épître aux Hébreux (
Il cometh aux disciples. Il se leva de la prière et est retourné à ses trois apôtres, cherchant leur sympathie et le confort de leur présence dans sa désolation solitaire. Trouvez-les endormi; en train de dormir. Le confort que la nature de son homme crovoyait était nié. St. Luke, le médecin, dit que les disciples "dormaient pour le chagrin". Un grand choc mental, une détresse poignante, produit souvent une stupeur corporelle et dormir; Mais il s'agit à peine d'une excuse valable pour une telle insensibilité à cette terrible crise, d'autant plus que le Seigneur les avait exhortés à regarder (verset 38). Ils avaient eu une journée très tente; Peter et John avaient subi beaucoup de fatigue corporelle dans la préparation du dernier souper; Ils étaient tous fatigués, pleins de chagrin et ont pesé vers le bas en avançant; Ce n'était pas étonnant qu'ils ont succombé à ces influences, bien que nous aurions pu s'attendre à ce qu'ils se soient reprochés. "La simple loi, cette tension extraordinaire soulève la vie spirituelle très développée, alors qu'elle stupéfaite les moins développées, trouve ici son illustration la plus forte dans le contraste presque absolu de la surveillance spirituelle et du sommeil" (Lange). Sonith à Pierre. Peter avait été le plus avancé dans la profession (versets 33, 35); Donc le Christ l'aborde d'abord. Les deux autres, James et John, mal affirmaient hardiment qu'ils ont pu boire de la coupe de souffrance de Christ (Matthieu 20:22); Donc, ils sont inclus dans le reproche tendre. Qu'est-ce que (οὑìτως), pourrait ne pas regarder avec moi? Alors, pourriez-vous ne pas, etc.? Est-ce que ça? Êtes-vous incapable de faire même cette petite chose pour moi? Vraiment un reproche pathétique! Une heure. Il se peut que cette première étape de l'agonie avait duré une heure, mais le terme est plus probablement indéfini; ou cela peut faire référence à tout le temps d'essai.
Regardez (vous) et priez. Un résumé du devoir chrétien. La surveillance voit la tentation à venir; La prière donne la force de le supporter. Les apôtres avaient besoin de l'injonction en ce moment; car leur grand essai était proche. Que vous entrez pas dans la tentation. La phrase est généralement interprétée pour signifier soit de tomber dans la tentation, d'être tentée, ou de courir volontairement en tentation; Mais cela semble être meilleur, avec Grotius, de le prendre dans le sens de la succombe, tombant sous, être vaincu par la tentation, comme ἐμπιìπτειν dans 1 Timothée 6:9, "Immergi et succombe. " Que Peter et le reste devaient maintenant être tentés était certain (Luc 22:31, Luc 22:32), et c'était trop en retard pour déprécier le procès; Mais c'était juste et opportun de demander à Dieu Grace de résister à la diabolique. L'Esprit (πνεῦμα) est en effet disposé, mais la chair est faible. C'était un motif supplémentaire pour la vigilance et la prière. Les apôtres avaient montré une certaine volonté d'esprit quand ils ont offert de mourir avec Christ (verset 35); Mais la chair, le matériau et la nature inférieure, réprime l'impulsion la plus élevée, vérifie la volonté et l'empêche de réaliser ce qu'il est invité à effectuer (voir l'action de ces forces contraritionnelles remarquées par Saint-Paul, Romains 7: 1-45 .). "Pour le corps corruptible pompeth dans l'âme et que le tabernacle terrestre pèse dans l'esprit qui me décide de nombreuses choses" (Wis. 9:15). Notre Seigneur en ce moment même vivait et illustre la vérité de son dicton, bien que dans son aptitude, la faiblesse de la chair était entièrement dépassée par l'esprit voulu. Il est à noter que Polcarp citait cette maxime de Christ dans son "épître aux Philippiens", ch. 7.
Encore la deuxième fois. Une expression pléonastique, comme dans Jean 4:54; Jean 21:16, etc., appelant une attention particulière à "la répétition numérique de la prière du Sauveur" (Morison). Saint-Matthew seul donne les paroles de cette deuxième prière, qui diffère à certains égards de la première. La possibilité de la coupe qui passe était considérée comme non plus; La poursuite du procès a montré que ce n'était pas à lui. Si cette tasse peut (peut) ne pas disparaître de moi ... Thy sera fait. Il accepte la tasse; Son humain coïncide avec la volonté divine; Il acquiesce avec une auto-démission parfaite. La tasse, relativement aux circonstances, ne pouvait pas disparaître du Sauveur.
Il est venu et les a retrouvés endormis (dormir) à nouveau. Dans les meilleurs manuscrits "à nouveau" est connecté avec le verbe "venu". C'était sa deuxième visite; Il avait toujours envie de leur sympathie, toujours désireux de leur sécurité sous la tentation. Lourd (βεβαρημεìνοι). Pesé avec somnolence; Saint-Mark ajoute: "Ni Wish ils veulent lui répondre." Il les a partiellement excités, mais ils étaient trop surmontés de sommeil pour entrer pleinement dans la situation ou assister au devoir évident devant eux.
Dire les mêmes mots (λοìγον, mot, c'est-à-dire la prière). Trois fois il a prié et sa prière a toujours été de la même importance-enseignant-nous-enseignant par exemple d'être urgente, instantanée, en supplication et, bien que la demande spéciale soit refusée, assurez-vous que nous sommes entendus et qu'une réponse sera étant donné; Même comme le Christ n'a obtenu pas le retrait de la coupe, mais la force de soumettre, durer et de conquérir. Nous devons comparer cette triple prière et concours avec la The Thip Tentation au début du ministère de notre Seigneur.
Cometh il. St. Hilary commente sur ces trois visites: "Lors de son premier retour, il réprouve, sur la seconde, il tient sa paix, sur la troisième qu'il soumette de se reposer." Le concours était terminé; La volonté humaine était maintenant entièrement une avec la volonté divine. Dormez maintenant (τον, désormais) et prenez votre repos. Ceci est probablement compris littéralement. Il y avait un court intervalle encore avant l'appréhension et les événements ultérieurs; Comme ils ne pouvaient pas regarder, ils pourraient l'utiliser pour finir leur sommeil et recruter leurs corps fatigués en vue du prochain essai. De nombreux exposants trouvent une ironie dans les paroles du Christ, prises en relation avec celles qui suivent, comme s'il voulaient dire, "dans quelques minutes, je serai saisi; dormir si vous le pouvez; vous serez bientôt réveillé, profitez bientôt la plupart des cadeau." Mais à ce moment, le tendre jésus n'aurait sûrement jamais de condescendance pour répondre à ses amis dans un tel style. Tous ses mots et ses actions ont été animés avec l'amour le plus profond pour eux et l'anxiété sur leur compte. Un changement en ironie est vraiment inconcevable dans les circonstances. Il n'ya pas non plus de raisonner de prendre la phrase de manière interrogatoire ", dormez-vous à un tel moment?" Il est plus simple de considérer les mots comme ledit bona fide, sans réserve mentale et aucune censure implicite. Nous pouvons supposer qu'une pause s'ensuivit avant l'énonciation de la clause suivante et que le Seigneur a permis à ses adeptes fatigues de dormir jusqu'au dernier moment. Voici, l'heure est à portée de main et (καιì, équivalente à quand) le fils de l'homme est trahi (παραδιìδοται, est trahi) dans les mains des pécheurs. Il appelle tous les Simmers qui participent à son appréhension, à son essai et à la mort - pas les Romains seulement (comme Actes 2:23), mais les prêtres, les Eiders, la multitude, qui a rejoint dans le foule et encouru la culpabilité. Il n'y a maintenant aucun signe d'ondulation; Il est prêt, oui, désireux de rencontrer les souffrances qu'il prévoit.
Augmenter, allons-nous aller. Il se retrouve, et il souhaite que ses disciples se rencontrent, l'attaque à venir avec de l'alacrité et de la préparation. Donc, avec eux, il va vers l'entrée du jardin où il avait quitté les huit ans. Voir. Judas et ses compagnons viennent en vue.
Trahison et appréhension de Jésus. (Marc 14:43-41; Luc 22:47-42; Jean 18:2.).
Judas, l'un des douze. Tellement appelé par tous les synoptists, comme pour améliorer sa culpabilité - un des amis familiers de Christ, qui avait mangé du pain avec lui. Venu. St. Luke nous dit qu'il a conduit le chemin de Gethsemane. Il connaissait bien la place comme une station de séjour préférée de Christ (Jean 18:2); Il savait aussi que Jésus était seul là-bas avec ses apôtres et il était parti en confiance pour informer les autorités où ils pourraient le trouver et demander une force suffisante pour faire l'arrestation. Une grande multitude. Consistant en une partie de la garde lévrique, des soldats romains, des sanhètes et des aînés. Les soldats portaient des épées, le troupeau fanatique portait des portées pour surmonter toute opposition qui, après la démonstration à l'entrée triomphale, pourrait être naturellement attendue. St. John ajoute qu'ils ont apporté avec eux des lanternes et des torches afin de rechercher les recoins du bosquet, si Christ se cache là-bas.
Un panneau. Comme ils s'approchèrent, Judas leur a donné un signe qui soulignerait la personne qu'ils devaient saisir. Ceux-ci ne connaissaient probablement pas Jésus de vue; En tout cas, au milieu de la foule, il pourrait facilement échapper à la détection; C'était aussi la nuit, et même la lune Pascale pourrait ne pas permettre aux gardes de distinguer les visages sous l'ombre du bosquet d'olivier sombre. Quiconque je vais embrasser. Dans l'est de cette salutation était commune chez les amis, les maîtres et les élèves; Et il ne vous éveillerait aucune surprise de voir Judas saluer son professeur. Peut-être souhaitait peut-être sauver des apparitions aux yeux de ses camarades disciples. Nous nous émerveillons à l'audace et à l'obésité de celui qui pourrait employer cette marque d'affection et de respecter un acte de la trahison la plus noire. La même chose est qu'il vous devez arrêter. Tenez-le vite. Comme s'il craignait une tentative de sauvetage, ou que Jésus pourrait, comme avant (Luc 4:30; Jean 8:59), Utilisez son pouvoir miraculeux pour effectuer sa fuite.
Immédiatement. L'argent du sang devait devenir dû à la réalisation de la trahison; Alors Judas, maintenant que l'opportunité était arrivée, n'a pas perdu de temps pour compléter sa part de la négociation. L'embrassa (κατεφιìλησεν, un mot fort, l'embrassa avec impatience, ou l'embrassa beaucoup). Judas était plus que manifeste dans sa salutation. "Les mots de sa bouche étaient plus lisses que le beurre, mais la guerre était dans son cœur; ses paroles étaient plus douces que l'huile, mais elles étaient-elles dessinées des épées" (Psaume 55:21). Alors Joab traité AMASA avant qu'il ne l'a assassiné (2 Samuel 20:9, 2 Samuel 20:10 ). Quelle patience infinie pour le Seigneur de soumettre à cette caresse hypocrite! C'est un type de bonté merveilleuse et une longue souffrance de Dieu envers les pécheurs, comment il fait son soleil à se lever sur le mal et sur le bien.
Ami; ἑταῖρε: Companion (voir MATTHIEU 20:13 ; Matthieu 22:12). Le mot semble, dans le Nouveau Testament, à être toujours adressé au mal, bien que en soi une expression d'affection. Ici christ n'utilise aucun reproche; au dernier, il s'efforce de la gentillesse et de la gentillesse de gagner le traître à un meilleur esprit. St. Luke raconte que Jésus l'a appelé par nom, en disant: "Judas, trahir le fils de l'homme avec un baiser?" Pourquoi viens-toi? Ἐì πὁ ριιι. Le texte reçu donne ἐφ ᾧ, qui a une autorité très inférieure. Il est difficile de donner une interprétation exacte de cette clause. La version autorisée, en tant que Vulgate (AD Quid Venisti?), Le prend interrogativement; Mais une telle utilisation du relatif ὁìς est inconnue. S'il est interrogatoire, nous devons comprendre: "Est-ce que c'est pour lequel tu es viennent?" Mais Christ savait trop bien l'arrivée de Judas pour mettre une question aussi inutile. D'autres expliquent ", fais-le, ou je sais que pour quoi tu es". " Alford, Farrar, et d'autres personnes considèrent la peine comme inachevée, le membre final étant supprimé par une aposiopèse résultant de l'agitation du Président, "cette course sur laquelle tu es arrivé complète." Plus probablement la clause est une exclamation, ὁὁ étant équivalente à οἷον, comme plus tard grec, "pour quel but es-tu ici!" C'est en effet une dernière remontrance et fait appel à la conscience du traître. L'ont pris. Ils l'ont saisi avec leurs mains, mais ne l'ont pas liée avant (Jean 18:2). Si Judas ait eu des espoirs latents ou des attentes que Jésus à ce moment suprême affirmerait et justifierait sa mesiosité, nous ne savons pas. Les histoires ne donnent aucune idée d'une telle idée et il est le plus improbable que l'apostat ait ainsi été influencé (voir sur le verset 14). Nous devons ici introduire l'incident enregistré par Saint-Jean ( Jean 18: 4-43 ).
L'un d'entre eux qui étaient avec Jésus. St. John nomme Peter comme l'agent dans l'attaque du serviteur du grand prêtre; Il donne également le nom de la servante, Malchus. Des circonstances qui ont conduit au miracle subséquent que tous les évangélistes donnent un compte; Le miracle lui-même n'est associé que par Saint-Luke. La conjecture a tenté de motiver ces lacunes dans certains des récits et les détails complémentaires dans d'autres; Mais il est sage de dire que cela semblait donc bon au Saint-Esprit qui a guidé les écrivains et là pour quitter le sujet. Attire son épée. Les apôtres avaient évidemment mal compris les mots du Seigneur prononcé un peu de temps avant (Luc 22:36): "Celui qui n'a pas d'épée, le laisser vendre son clépillé et en acheter un. " Deux d'entre eux avaient ensuite exposé les armes avec lesquelles ils s'étaient armés, comme si prêtes à repousser la violence et à l'une d'entre elles, pensant que l'heure était arrivée pour avoir frappé un coup de défense de sa maîtrise, a recours à la violence. Courage physique, en effet, Pierre possédait, comme l'a été prouvé par son attitude face aux cœurs craintes, mais de courage moral, lui et ses camarades présentaient peu de preuves, quand, dès que leur maître a été appréhendé et conduit, ils »tout abandonné lui et fuyé "(verset 56). Frappé un (le) serviteur du grand prêtre. L'homme était le serviteur du grand prêtre d'une manière particulière - ce que nous devrions appeler son corps; Il s'était manifesté évidemment dans l'arrestation et Peter frappe farouchement à sa tête comme avant les agresseurs. St. John, qui connaissait le grand prêtre et son ménage, donne son nom comme Malchus, un mot syriaque, qui signifie "conseiller". Frappé son oreille. Le coup est tombé court, mais a infligé une blessure grave. Comment le méchant a été réparé par la touche curative du Christ est mentionné seul par Luke le médecin, pour qui l'incident aurait un intérêt particulier. Nous pouvons noter, en passant, que ce miracle (le dernier que Christ a travaillé avant sa mort) était totalement non sollicité et inattendu de la part du bénéficiaire et a été réalisée sur un ennemi réellement engagé dans l'hostilité. Quelle preuve plus frappante de la miséricorde et du pardon du Seigneur aurait pu être donnée? Quel meilleur moyen de démontrer la nature du royaume qu'il est venu établir? Ainsi, il affichait son pouvoir surhumain même tout en s'abandonnant à la captivité et à la mort. Par cette action immédiate, il a également obtenu ses disciples de représailles, de sorte qu'ils ont été autorisés à prendre sa retraite non moqués, et Peter, bien que reconnu pour avoir été l'un de ceux du jardin (Jean 18:26
Remettez à nouveau votre épée dans son (son) place. Christ ordonne à Pierre de gainer son épée; Mais le libellé est particulier, détournera (ποìστρεψον) ton épée; Comme si Christ dirait, "l'épée ne me regarde pas; le bras de la chair et l'arme charnelle sont tars; éteignez votre épée de l'utilisation que tu fais de l'art à sa destination appropriée, de ne pas être utilisée au commandement de Dieu. . " Ensuite, il donne un motif pour cette injonction. Pour tout ce qu'ils prennent (οἱλαβοìντες), l'épée périra avec l'épée. Il y a un stress sur le mot "prendre" et il y a une force impérative à l'avenir "périra." Le Seigneur parle de ceux qui ont recours arbitrairement et présomptueusement à la violence; Et il dit: "Laissez-les sentir l'épée." Le mot était d'une large application et contenait une vérité universelle; En fait, c'est une reconstitution de la loi primordiifique touchant le caractère sacré de la vie humaine et la peine qui s'ensuit sur sa violation (Genèse 9:5, Genèse 9: 6 ). Il a également appliqué la leçon générale selon laquelle la violence et la vengeance n'ont aucune fin et apportent leur propre punition. Il n'y a pas de prophétie ici (comme certains supposons) de la destruction des Juifs aux mains des Romains; Le Christ n'a pas non plus l'intention d'apaiser Pierre par la pensée de la future rétribution qui attendait les ennemis qu'il était tellement désireux de chasser. Ces suggestions sont arbitraires et injustifiées par le contexte.
Pensez-vous que je ne peux pas maintenant (πἀρτι) prier (αρακαλεìσαι, beseech) mon père? Jésus procède pour montrer qu'il n'a pas besoin d'assistance chinière de Peter's Pierre. Δì δοκεῖς; Un putas? Ou pensez-vous? La particule, négligée par la version autorisée, marque la transition vers un nouveau motif. Le verbe παρακαλεῖν a la signification particulière de "convoquer avec l'autorité", "à appeler comme un allié". Peter avait besoin de toujours apprendre la leçon de la divinité du Christ, son unité avec le Père; Et cela est fourni par la bonne interprétation de ce mot, qui n'était pas, comme notre version semble en faire, le cri d'un inférieur à un plus puissant que lui-même, mais la convocation d'un égal à son grand allié au ciel. Donc, Jésus dit virtuellement: "Est-ce que je n'ai pas power ma propre divinité pour invoquer mon père pour me soutenir?" (Sewell, «microscope du Nouveau Testament»). Donne-moi actuellement (παραστηìσει μοιἀἀἀἀιἀι)). La version autorisée semble avoir lu ἀìρτι deux fois, "maintenant ... actuellement". Les manuscrits ne le montrent qu'une seule fois, mais varient de sa position. Il appartient très probablement à la première clause. Le verbe rendu "donner" a une signification plus enceinte. C'est un terme militaire qui signifie "de placer par le côté", de poster sur son flanc. " Par conséquent, le Seigneur implique que, à un mot, les grades serrés des anges vont se situeraient à ses côtés, de vrais camarades de flanc, de la défendre et de le soutenir. Douze légions d'anges. Pas une douzaine d'hommes faibles. Il emploie le terme romain "légion" avec intention. Il avait été arrêté par une cohorte (Jean 18:3, Jean 18:12, σπεῖρα), la dixième partie de la Légion, qui numérota six mille hommes; Il pourrait, il a choisi, appelle à son aide douze fois six mille anges, qui livrerait leur Seigneur de ses ennemis. S'il y avait un appel à la force, lequel a suggéré l'assaut d'éruptions cutanée de Peter, ce qui pourrait résister à ses alliés angéliques, les hôtes célestes, infiniment plus nombreux, mieux disciplinés, plus efficacement officiés, rapides et heureux de faire la volonté du grand commandant?
Mais comment alors (οὖν, c'est-à-dire si je résiste maintenant) les Écritures seront remplies, cela doit donc être! Il n'y a pas de "mais" dans l'original. De quelle manière, Christ demande, l'avocat déterminé de Dieu sera-t-il accompli, si vous vous tournez au bras de la chair, ou si j'utilise mon pouvoir divin pour me sauver? La volonté de Dieu, telle que déclarée dans les Écritures, était que Jésus devrait être trahi, saisi, devrait souffrir et mourir. La volonté du Christ en était un avec le père et l'un avec l'Esprit qui a inspiré l'Écriture, et il doit donc passer à chaque étape, subir chaque détail que le volume sacré spécifié. Ce n'était pas simplement que des événements ont été aussi arrangés qu'ils ont ainsi été retentissant; ni simplement que les prophètes de vieux les préservent; Mais il y avait une obligation morale et une obligation spéciale pour les satisfaire, que Christ, comme l'un avec le père et le Saint-Esprit, était d'être menée dans toute la perfection. Voici un rayon de confort pour Peter et les autres apôtres. Tout était préordonné; Son annonce dans le livre de Dieu a prouvé qu'il venait de Dieu, était sous son contrôle et son ordre. La patience, donc et l'acquiescement silencieuse étaient les devoirs maintenant titulaires. "Sois toujours, alors et savoir que je suis Dieu.".
Les multitudes. Saint-Luke dit que le Christ a adressé "les principaux prêtres et capitaines du temple et les aînés, qui étaient venus contre lui." Il a soumis aux indignités, mais il les sentit profondément; Il s'est permis d'être traité comme un malfaiteur, mais n'était pas insensible à la honte d'être censé avoir été capable d'agir en tant que tel. Un voleur; un cambrioleur. Un à la tête d'une bande de Ruffians sans fruits, qui vous résisterait avec les bras dans leurs mains - un Sicarius, une coupe, qui se cachait dans des endroits secrets pour assassiner les innocents. Je me suis assis tous les jours avec toi. Toute la semaine dernière, en tout cas, Christ avait enseigné tranquillement et ouvertement dans le temple. Il n'avait aucune des habitudes du voleur; Il n'avait pas courbé secret; Il n'avait aucune compagnie d'hommes armés à le défendre; Pourquoi ne l'ont-ils pas arrêté alors? Selon Saint-Luke, Christ ajoute: "Mais c'est ta heure et le pouvoir des ténèbres.".
Tout cela a été fait (Hath viennent passer), etc. Cela fait probablement partie du discours du Christ, pas une remarque de l'évangéliste. Il répète à la multitude ce qu'il avait dit à Peter (Matthieu 26:54, où voir note), et ce qu'il avait déjà intimé au dernier souper ( MATTHIEU 26:24 , Matthieu 26:31). Pour citer les mots de Stier, "encore et encore, il déclare qu'une chose qui, néanmoins, la théologie chrétienne refuse perpétuellement d'apprendre de l'enseignant suprême et du docteur. Il tient fermement à l'Écriture, qu'il s'agisse de parler aux juifs exaspérés ou aux disciples docile ; il met ceux qui font honte à leur folie par des preuves de l'Écriture et les renforcent dans leur abattage par ses promesses consolatoires. Il fait appel à l'Écriture dans sa dispute véhément avec les hommes, comme il le fait de sa manière solennelle de la souffrir de mourir pour eux; Il confronte Satan avec "il est écrit" et prie envers le père - que les Écritures peuvent être remplies. " Si le Christ avait été pris prématurément dans le temple et mis à mort par une pierre tumulturique, la prophétie n'aurait pas été accomplie et sa mort n'aurait pas été le sacrifice nommé de l'Agneau de Dieu. L'a abandonné et s'est enfui. Comme il avait prédit (Matthieu 26:31). Ils ont vu leur maître lié et impuissant; Ils ont reconnu qu'il ne se livrerait pas par l'aide céleste et, craignant de partager son destin, ils ont regardé leur propre sécurité et l'abandonnaient néanmoins à son heure de danger. Maintenant eu lieu l'incident mentionné uniquement par Saint-Mark (Marc 14:51), qui est expliqué à juste titre par Edersheim. Seule Peter et John ont suivi les officiers au palais du grand prêtre.
Jésus avant Caïphe, condamné de manière informelle à mort. (Marc 14:53-41; Luc 22:54, Luc 22:63-42, Jean 18:24.).
L'a amené à caiaphas. Les synoptists omettent toute la mention de l'enquête préliminaire avant Annas (Jean 18:13, Jean 18: 19-43 ). Son palais était le plus proche du lieu de captage et les soldats semblent avoir reçu des ordres de mener le prisonnier là-bas, annas ayant une grande influence avec les Romains et être le principal déménageur en la matière. Ce qui est passé devant lui n'est pas enregistré, aucun des disciples ne sont présents à l'examen. Les synoptistes prennent le compte lorsque Jésus a été envoyé à destination de Caïphas, Saint-Jean (Jean 18:14) note que pour des raisons politiques avait exhorté le meurtre judiciaire de Jésus . Où (c'est-à-dire à la maison de laquelle) les scribes et les aînés ont été assemblés. Cela semble être une réunion informelle des principaux sanhedristes, convoquée à la hâte, pas dans leur lieu de rencontre habituel, mais dans une chambre de palais de Caïphas. Quelques années avant cette période, le droit de prononcer des condamnations de capital avait été supprimé du Conseil; et d'où la nécessité d'assembler dans le hall Gazith (où seules ces phrases pouvaient être livrées) n'existaient plus.
Afar off. Peter avait enfui d'abord avec les autres; Mais son affection le reconquit pour voir ce que son maître bien-aimé. Il suivit la foule à une distance de sécurité et, a ensuite rejoint John, a atteint le palais de Caïphe. Est entré. St. John semble avoir entré la Cour avec la garde qui a tenu le prisonnier; Mais Peter est resté sans labourer son apôtre, connu de la servante qui a gardé la porte (Jean 18:16). Avec les serviteurs. Ceux-ci étaient les officiers du Sanhédrin et les serviteurs du grand prêtre qu'ils ont pris leur retraite de la Chambre de présence au tribunal ouvert et s'assit autour d'un incendie de charbon de charbon qu'ils y avaient fait. Peter à une fois, assis avec eux, à un autre se déplaçait sans danger, s'efforçant de montrer une indifférence, mais vraiment la trahissement. La fin. Le résultat de l'examen. Ce verset est entre-temps, interrompant le cours du récit afin de préparer la voie à la récitation du déni de Peter (versets 69-75).
Les principaux prêtres, [et aînés,] et tout le conseil. Les mots entre parenthèses sont probablement faux; Ils sont omis par les meilleurs insensés et la vulgate. Les mots ne peuvent impliquer strictement que l'ensemble de Sanhédrine était présent et consentant à la présente procédure; Car nous savons que ces membres comme Nicodemus et Joseph d'Arimathaea n'ont pas consenti aux infameuses actes du reste (Luc 23:51; Jean 19:39). Recherché (ἐζηìτουν, cherchait) un faux témoin. Les Sanhedristes avaient décidé de la mort de Christ; Il ne restait que de trouver une telle charge contre lui, comme obligerait les autorités romaines à traiter sommairement avec lui. Pour leur but, la vérité de l'accusation était immatérielle, aussi longtemps qu'elle a été établie, selon la loi (Deutéronome 17:6; Deutéronome 19:15
Trouvé aucun. Répété deux fois (selon le texte reçu), montrant la force de la poursuite et la défaillance absolue de la tentative. Ce qui a été offert était insuffisant à cet effet ou incompatible (Marc 14:56). Le deuxième "non né" est pensé par de nombreux éditeurs modernes ne sont pas authentiques et sont donc expulsés. Il ne se produit pas dans la Vulgate. Lors de la dernière arrivée deux faux témoins. Lorsque le cas semblait désespéré et sur le point de tomber en panne, certains des propres créatures de Sanhedristes se sont avancées avec un récit déformé des paroles de Christ parlé bien avant. Ils n'ont apporté aucune accusation fondée sur aucun de ses déclarations tardifs dans le temple, ou lorsqu'il a été accusé de blasphème et menacé de la nague (Jean 10:33); Ils se sont souvenus de la façon dont il les avait décompressés dans de telles occasions et ils craignaient de susciter l'une de ses réponses écrasantes ou des questions sans réponse. Ils étaient heureux de relever quelque chose d'autre, qui concernait particulièrement Annas et Caazhas, ainsi que leur négociation gaineuse dans les tribunaux sacrés (voir la note suivante).
Ce garçon (οὗτος). Méprisant, affichant leur animosité par l'utilisation irrespectueuse du pronom. Je suis capable de détruire le temple de Dieu et de le construire dans trois jours. Ceci est un récit déformé de ce que notre Seigneur a dit lors de sa première purgation du temple, lorsqu'on lui a demandé de donner une preuve de son autorité. Parler métaphoriquement de son corps, il avait fait cette annonce: "Détruisez-vous ce temple, et en trois jours, je vais le lever" (Jean 2:19). À l'époque, les Juifs n'avaient pas compris les mots, et ils les pervertissent maintenant dans une accusation criminelle, qui pourrait prendre la forme de le charger avec un fomentre impie de perturbation, soit un prétendant aux pouvoirs surhumains, divins ou sataniques. Dans les deux cas, la charge l'apporterait dans la collision avec les autorités romaines, qui était le véritable objet de cette enquête préliminaire. Nous ne devons pas oublier que le Christ avait atteint deux fois le trafic dans le temple, qui a été porté sur le grand bénéfice de la famille avaouse d'Annas et que la malveillance des grands prêtres était sur ce compte considérablement aigrié.
Le grand prêtre [Caiaphas] s'est levé. Comme si l'indignation à l'indignation à l'indignation offerte par cet avertissement à Jéhovah et au sanctuaire. Mais l'indignation était supposée et théâtrale; Car même cette accusation était ventilée, en raison du désaccord des deux témoins (Marc 14:59). Quelque chose de plus défini doit être sécurisé avant que tout appel officiel puisse être apporté au Sanhédrin ou au procureur. Répondez rien? Le président en colère s'efforce de courber le prisonnier et de le faire crusser par une langue intiméraire ou une admission indiscrète. Qu'est-ce que ce témoin contre toi? Le texte reçu (suivi ici par Westcott et Hort) divise les mots du grand prêtre en deux questions, comme dans la version autorisée. La Vulgate l'unit les deux en un seul, Nihil répond à Adversum Te Testificant? Alford, Tischendorf, etc., imprimé, οὐδεìνἀ ἀποκριìνῃ τιì ὗὗτοιì σου καταμαρτυροῦσιν; "Répondez-vous que ce n'est pas ce que ces témoignages contre toi?" Caïphes prétendent avoir envie d'entendre l'explication de Christ sur les mots qui allèguent contre lui.
Jésus tient sa paix; ἐσιωììα: Silencieux continu (cf. Matthieu 27:12). "Il a été opprimé, et il était affligé, mais il a ouvert la bouche", etc. (Ésaïe 53:7; cf. Psaume 38:13, Psaume 38:14). Il savait que ce n'était pas d'usage, et n'était pas le moment, d'expliquer le mystère des mots qu'il avait utilisés. En effet, il était injuste de lui demander d'expliquer les divergences dans le témoignage présumé. "Les tentatives de la défense n'étaient pas rentables, aucun homme audience. Pour cela, c'était un spectacle seulement d'une cour de justice, mais en vérité, un apparition de voleurs, le supportant sans cause, comme dans une grotte ou sur la route" (Saint-Chysostom, dans loc.). L'affaire a été mieux rencontrée par un silence majestueux. Répondu. Pressé et gêné par le silence persistant de Christ, Caazpas se produit enfin de lui poser une question qu'il doit répondre, et qui doit conduire à un résultat certain. Je vise à toi par le dieu vivant. Le grand prêtre s'adresse désormais à Jésus officiellement comme ministre de Jéhovah et la met sous serment à faire une réponse. Pour une telle adjuration, une réponse était absolument nécessaire et la loi a tenu un homme coupable qui a gardé le silence dans de telles circonstances (Le Matthieu 5:1). Le Christ, le Fils de Dieu. Il ne faut pas supposer que les caiaphas par ces mots avaient l'intention d'impliquer que le Messie était un avec Dieu, d'une nature, de pouvoir et d'éternité. Il n'est pas probable qu'il soit ressuscité au-dessus de la populaire conception juive du Messie, qui était inférieure à Dieu, bien investie avec certains attributs divins. Mais il avait entendu dire que Jésus avait plus que réclamé Dieu comme son père, alors il l'espère, comme il l'espère forcera une confession des lèvres du prisonnier, qui fixera la question au repos d'une manière ou d'une autre, et lui donnera du sol Pour une action décisive et lui permettant de dénoncer le Christ soit comme un imposteur reconnu ou un blasphémateur. Sa langue est peut-être basée sur le deuxième psaume, Matthieu 26:2, Matthieu 26:6, etc.
Tu as dit; σì εἶπας (Matthieu 26:25); À Saint-Marc, ἐγωì εἰμι. C'est une vaseveration affirmative forte et sur les lèvres du Christ porte la signification complète des mots utilisés par les Caazphas: "Je suis le Messie, le fils du béni, Dieu de Dieu, d'une substance avec le Père." Néanmoins (πληìν); C'est-à-dire malgré votre incrédulité. Mais il n'y a pas d'opposition directe prévue entre les déclarations précédentes et suivantes; Donc, πληìν serait mieux traduit, mais de plus, ou quoi de plus. Ci-après, par la suite; ἀìπαρτι. À partir de ce moment, à partir de maintenant, de ma passion, mon triomphe et mon règne sont inaugurés. Est-ce que vous voyez. Vous, les représentants d'Israël, verront les événements sur le point d'être consommé, les préludes de la grande assise et de la venue du royaume de Messie. Le fils de l'homme. Dieu et pourtant l'homme; Homme maintenant dans la faiblesse et l'humilité, sur le point d'afficher et de donner des preuves incontestables de sa divinité. Main droite du pouvoir. De l'omnipotence, de Dieu tout-puissant. Venir dans les nuages du ciel (Matthieu 24:30). Christ affirme donc distinctement sa divinité et prétend s'appliquer à lui-même l'énoncé dans Psaume 110:1, et la grande prophétie de Daniel (Daniel 7:13, Daniel 7:14). C'était la déclaration la plus simple et la plus spécifique de sa nature réelle, de son pouvoir et de ses attributs, fabriqués avec une majesté calme, bien qu'il savait que c'était pour sceller sa condamnation et ouvrir la voie immédiate à sa mort.
Le grand prêtre louera ses vêtements (ταì ἱμαìτια). Ses vêtements extérieurs, pas son vêtement pontifical, qu'il ne porterait pas à cette occasion. St. Mark note qu'il louer ses vêtements sous les vêtements, sa tunique; Donc, il a probablement déchiré les vêtements extérieurs et intérieurs. Cela a été fait dans une horreur supposée au blasphème de Christ (cf. 2 Rois 18:37; 2 Rois 19:1), injonctions rabbiniques nécessitant une telle action, et prescrivant la nature, l'étendue et la direction de la scissure. "Ceci il a fait", dit Chrysostom ", d'ajouter une force à l'accusation et d'accroître le poids de ses mots par la loi." Ses évaluateurs, bien qu'elles sont parfaitement acceptées avec lui, semblent ne pas avoir suivi son exemple dans cet exemple, en prenant l'action du grand prêtre comme typique et suffisamment expressive du sentiment général. Les pères voient dans un symbole de la déchiration et de la destruction de la prêtrise juive (cf. 1sa 15:27, 1 Samuel 15:28; 1 Rois 11:30, 1 Rois 11:31). Il a parlé blasphème. En prétendant être le fils de Dieu, pas dans un sens théocratique, mais par la nature. se faire une avec Jéhovah. C'était ce que Caazphas avait désireux. Plus aucune discussion n'était nécessaire; Christ était auto-condamné. Quels ont encore besoin de nous des témoins? Il était sans doute soulagé de constater que le prisonnier l'avait sauvé de la peine de chercher, de se régaler et d'examiner plus de témoins. Vous avez entendu; Vous avez entendu juste maintenant. Toute l'Assemblée pourrait maintenant témoigner de la vérité de l'allégation.
Qu'est-ce qui pense que vous? Il souhaite obtenir un vote par acclamation, pas de manière formelle, quant à la culpabilité du Christ et de la punition qu'il méritait. Il est coupable de (ἐìοχοχοχος digne de la mort. C'était la punition prononcée par la loi sur blasphème (Le Matthieu 24:16); La mort était cependant à être en pierre (Actes 7:58). Ce détail, comme ils l'ont considéré, était maintenant exclusivement entre les mains des Romains. Nous voyons que cette réunion, qui a pratiquement condamné Christ à mort, n'était pas un conseil régulier du Sanhédrin; Car il n'a pas été tenu dans la chambre nommée et a été menée la nuit, lorsque des processus criminels étaient interdits. La réunion suivant ( Matthieu 27: 1 ) a été convoquée dans le but d'examiner la manière dont cette phrase informelle devrait être exécutée.
La scène qui s'ensuivit sur le verdict étant prononcée est au-delà de la mesure hideuse et inexpliquée. Lorsque la réunion a rompu, Jésus était parti à la cruauté brutale et à l'insolence débridée des gardes et des serviteurs. Involontairement, par leur blanchiment et leur grossiéie, ils remplissaient les paroles du prophète, parlant à la personne du Messie, "j'ai donné mon dos aux smiters, et mes joues à eux qui cotèrent des cheveux; Je craché pas mon visage de la honte et cracher "(Ésaïe 50:6). Ont-ils craché dans son visage? Une indignité monstrueuse, donc considérée par toutes les personnes à tout moment (Nombres 12:14; Deutéronome 25:9; = "302 "> Job 30:10 ). Lui bufflé (ἐκολαìφισαν αὐτοìν); l'a frappé avec des poings. Le frapper avec les paumes de leurs mains (αìπισαν). Il ne fait aucun doute que le verbe signifie ici "de frapper une tige" ou "à gifler dans le visage avec la main ouverte;" Mais comme nous l'avions déjà mentionné de frapper avec les mains, il est probable que battre avec un bâton est ici destiné.
Prophétiser; Divin, devinez. Ils avaient auparavant les yeux bandés (Marc 14:65; Luc 22:64), et maintenant dans la dérision de ses pouvoirs surnaturels lui nommer la personne qui l'a frappé. Tu christ. Ils utilisent le terme sarcastique. "Vous appelez-vous Christ, le prophète de Dieu; Eh bien, puis, divin miraculeusement, sans voir, qui est-il qui me frappe.".
Les trois dénégations de Saint-Pierre. (Marc 14:66-41; Luc 22:55-42; Jean 18:17, Jean 18:18, Jean 18:25.).
Il y a beaucoup de divergence apparente dans les quatre comptes des refus de Peter, à la fois en ce qui concerne la scène, les personnes et les mots utilisés. Saint-Matthew les regroupe tous ensemble à une vue sans tenir compte de la durée et de la place. Le fait est sans doute ceci: que Peter n'a pas distinctement trois fois trois fois, dans trois énoncés distincts, nier Christ, mais que, à trois reprises, et dans des circonstances différentes, et dans de nombreux mots différents, il a commis ce péché. Il y en a, comme il s'agissait de trois groupes de questions et de réponses, et les évangélistes ont enregistré de telles portions de ces détails qui leur semblaient bien, ou comme ils se connaissent mieux. Peter était assis (assis) sans dans le palais (τῇ αὐλῇ). Nous avons vu (Verset 48) que Peter a été introduit par John dans la cour d'ouverture du tribunal ouvert que le palais a été construit et sur un côté qui était la chambre dans laquelle l'examen de Jésus se poursuivait. Il était dans l'enceinte du palais, mais en dehors de l'appartement principal; Par conséquent, il est dit dans le texte à avoir été sans. L'admission à la cour a été gagnée par un passage à travers le côté d'une maison, qui a formé le vestibule ou le porche; Cela a été fermé vers la rue par une porte lourde, y avoir un petit guichet pour l'utilisation de visiteurs, conservés par un porteur ou un autre serviteur. Une demoiselle. C'était le portier féminin qui a gardé le guichet par lequel Peter a été admis. Elle semble avoir eu quelques soupçons de lui depuis le premier et l'avoir suivi de ses remarques de la porte, et de les poursuivre quand il s'assit avec les serviteurs du feu rendu dans la cour libre. Tu vas aussi avoir Jésus de Galilée. Elle dit: "Tu es aussi" en référence à John, qu'elle avait admis pour la première fois et qui semble avoir été sans danger, bien que Peter avait de grandes craintes pour sa propre sécurité. Bien que le portier n'ayait probablement aucune connaissance personnelle de l'apôtre, mais scannant ses caractéristiques à la lumière du feu, notant son aspect perturbé et ses actions agitées, et réfléchissant sur sa camaraderie avec John, elle a conjecturé qu'il était disciple de Christ, et plus d'une fois dangereux l'affirmation en vue de susciter une réponse définitive.
Il a nié devant eux tous. C'était le premier lot d'accusations et de dénégations. Le déni équivoque a été fait avec véhémence et ouvertement, de sorte que tout autour entendit. Il ne semble pas qu'il aurait engagé un danger si il avait habilité audacieusement son disciple, de sorte que cette renonciation était gratuite et inutile. Je ne sais pas ce que tu dis. C'est pratiquement un déni de l'allégation faite, bien que de manière indirecte et évasive, impliquant: "Je ne sais pas ce que vous faites allusion.".
Le porche; τοìν πυλῶμνα. Le passage entre la rue et la cour. Peter avait marché vers la porte, que ce soit dans une absence d'agitation immobile, ou avec une notion d'évacuation d'un interrogatoire supplémentaire. Une autre femme de chambre l'a vu. Nous nous rassemblons des autres comptes que le portier et certains autres domestiques l'ont assailli à ce moment-là. Jésus de Nazareth. Christ a été publiquement connu (voir Matthieu 21:11).
Avec un serment. Assaré de tous les côtés et craignant que son mot simple ne soit pas pris, Peter maintenant à un et tout fait un refus brut, l'accompagnant d'un serment. Il a été parfaitement déterminé à ne pas se compromettre et de faire taire tout suspicion. C'était la deuxième étape de sa chute. Je ne connais pas l'homme. Je n'ai aucune connaissance de ce Jésus dont vous parlez. Il appelle son maître bien-aimé "The Man"!
Après un certain temps; μεταì μικροìν: après un petit intervalle. Environ une heure, selon St. Luke. Entre-temps avait eu lieu l'examen et la condamnation informelle du Christ, suivis des brutalités des préposés et de l'envoi temporaire du Seigneur à une chambre ou de la galerie qui donnait sur la cour. L'excitation de l'essai et de ses accompagnements ayant quelque peu diminué, l'attention a de nouveau été allumée à Peter, qui, dans sa trépidation nerveuse, ne pouvait rester silencieuse et silencieuse, mais suscitée l'observation de ses mouvements indiscret et de sa garroulité. Ils qui se sont tenus. Parmi qui, comme St. John note, était un parent de Malthus, qui se souvint indistinctement de haïr de Peter à Gethsemane. Probablement à ce moment-là, une rumeur de la présence d'un disciple de Jésus s'est répandue parmi la foule et il y a eu un désir impatient de le découvrir. Si Peter n'avait pas parlé, il aurait peut-être échappé un préavis supplémentaire. Ton discours se jette à toi; vous fait savoir. Son dialecte (sans doute, il parlait araméen) a montré qu'il était galilaéen et, comme la plupart des adhérents du Christ venaient de cette région, ils ont déduré qu'il était l'un des disciples du Christ. La langue et la prononciation du District du Nord ont divergée matériellement du dialecte poli de Judaea et de Jérusalem, et ses provincialismes ont facilement été détectés. Les Galilaeens, on nous dit, ne pouvaient pas prononcer correctement les lettres gutturales, Aleph, Kheth et Ayin, et utilisée Tau pour Shin, PE pour Beth, etc. Ils ont également été souvent omis des syllabes en mots, occasionnant des erreurs équivoques, qui offrent beaucoup d'amusement au mieux instrument.
Maudire et jurer. Peter Fortifies ceci, son troisième déni, en imprécisant des malédictions sur lui-même (καταθεματιζζειν) s'il n'est pas la vérité, et encore (Matthieu 26:72) confirmant son affirmation par un serment solennel. Il y a une certaine gradation dans ses dénégations: il affirme simplement simplement; Il affirme ensuite avec un serment; Enfin, il ajoute des malédictions à son serment. "Une tentation non redressée ne manque rarement d'être suivie d'une autre; une seconde infidélité et une plus grande infidélité est la peine de la première, et souvent la cause d'un tiers. Peter rejoint le parjure à l'infidélité. Progrès déplorable de l'infidélité et de la cécité dans un apôtre en si courte Un temps, seulement par peur de certains serviteurs et à l'égard d'un maître qu'il avait reconnu très dieu. Il aurait peut-être procédé même en ce qui concerne Judas, si Dieu l'avait laissé plus longtemps à lui-même »(Quesnel). Immédiatement l'équipage du coq. C'était le deuxième chancle (Marc 14:72); Le premier avait été entendu au premier déni (Marc 14:68).
Peter se souvint de la Parole de Jésus. Simultanément avec le chant de la bite, l'Éternel se retourna et de la Chambre face au tribunal regarda Peter ( Luc 22:61 ), le distingua de toute la foule, montré Cela au sein de toutes ses propres souffrances et de chagrins n'avaient pas oublié son apôtre faible. Ce que ce regard a fait pour Peter nous apprenons par des événements suivants; C'est pour l'homiliste d'expatiation de celui-ci. Christ avait prié pour lui et l'effet de cette prière était maintenant ressenti. Il est sorti. Du portique où le déni avait eu lieu; Il se précipita de cette compagnie diabolique dans la nuit, un homme au cœur brisé, qu'aucun œil humain ne pourrait assister à son angoisse, que seul avec sa conscience et son Dieu, il pourrait échapper à la repentance. Pleuré amèrement. La tradition affirme que toute sa vie, Pierre, Pierre, n'a jamais pu entendre une corbeau à ne pas manquer ses genoux et pleurer.
HOMÉLIE.
L'ombre de la croix.
I. La prophétie.
1. La fin de l'enseignement public du Seigneur. "Jésus avait terminé toutes ces dictions." Il y avait encore un enseignement précieux à venir; Mais ce serait privé, dans la chambre haute, adressée au petit cercle des douze. Ce mardi était le dernier jour de l'enseignement public du Seigneur. Maintenant, il avait terminé toutes ces dictons - les controverses avec des scribes et des pharisiens et des Sadducées, le grand discours prononcé sur le mont des olives, les paraboles du jugement, la terrible prophétie dans laquelle il se décrit comme le grand roi, qui s'asseoira sur le Trône de la gloire, qui jugera toutes les nations du monde. Maintenant, il passe de la prophétique au bureau sacerdotal. Le travail de l'enseignement public est terminé; Le travail d'expiation commence. Nous approchons de ce formidable sacrifice, la seule scène la plus terrible de l'histoire du monde, lorsque le fils élevé de Dieu, qui, pour l'amour de notre salut, est devenu le fils de l'homme, offrait lui-même une propitiation suffisante pour les péchés du le monde entier. Cela nous devient de s'approcher de la respect et de la peur pieuse, avec une forte tenue de soi et adorant l'amour.
2. L'approche proche de sa mort. "Après deux jours," dit-il, "est la Pâque et le Fils de l'homme est trahi d'être crucifié." C'était sa deuxième annonce claire de la forme de mort qu'il devait souffrir. C'était comme la mort de la croix, de toutes les décès les plus horribles. Il serait effectivement assis sur le trône de la gloire avec tous les Saints Angels autour de lui; Mais la croix doit venir en premier. Il le savait; Il connaissait la journée et l'heure; Il attend avec impatience avec doux calme de la mort cruelle. "Le fils de l'homme est livré", a-t-il déclaré, est livré; Même pendant qu'il parlait, la trahison était prévue; Il serait bientôt consommé. Le plus grand festival de l'année juive serait profané par le crime folle que le monde ait jamais vu; Mais ce crime aurait, par la providence de Dieu, apporterait le grand sacrifice dont la Pâque était le type. "Christ, notre Pâque, est sacrifiée pour nous." Marquez le calme calme avec lequel le Seigneur a parlé de sa passion à venir et apprenez-lui de contempler l'approche de la mort avec calme et tranquillité.
II. Le début de l'accomplissement.
1. L'assemblée dans la maison de Caïphes. Caazphas était, par la nomination du gouverneur romain, prêtre élevé cette année-là. Il avait déjà (Jean 11:50) a exhorté le Sanhédrin à rechercher la mort du Christ, à prophétimer inconsciemment "que Jésus devrait mourir pour cette nation; et pas pour cette nation seulement, mais que Il devrait également se rassembler dans l'un des enfants de Dieu qui ont été dispersés à l'étranger. " Maintenant, les principaux prêtres et anciens se sont rassemblés à la Cour de sa Chambre pour prendre des conseils sur les meilleurs moyens d'effectuer leur méchant objectif.
2. leurs peurs. Les mots et les actions du Seigneur avaient fait une grande impression sur le peuple; Ils avaient observé ses victoires sur les pharisiens et les Sadducéens; Ils avaient écouté son intérêt avec intérêt et étaient très attentifs à l'entendre. Beaucoup d'entre eux avaient. pris part à la procession triomphale qui l'avait escortée à Jérusalem et l'avait reconnu avec "Hosannas!" comme le roi Messie. Les juifs de premier plan n'osaient pas tenter de l'emmener ouvertement par la force; Ils craignaient de peur que les gens ne se lèvent en sa faveur, d'autant plus grand nombre de Galilaeens sont toujours venus à la Pâque. Ils ont donc consulté qu'ils pourraient le prendre par subtiliste; Mais ils ont déterminé à différer l'exécution de leur assignation jusqu'à la journée de fête. Ce n'était pas de révérence pour la sainteté de la saison de la Pâque; Ils ne se sont pas rétrécissants de la profaner, lorsque la trahison de Judas leur a permis de le faire sans danger. Ils craignèrent la multitude. Il y avait un immense concours dans la ville. Les gens, toujours inflammables, étaient plus que jamais à la Pâque, en partie grâce à l'excitation des chiffres, en partie par l'écart national suscité par le festival. Ils pourraient, les principaux prêtres pensaient, côté avec Jésus; Ils pourraient soutenir ses revendications à la dignité messianique. La tentative de le saisir pourrait évoquer une rafale de sympathie populaire et le conduire à se mettre à la tête de la multitude. Ils ont donc déterminé à différer leur conception de culpabilité.
COURS.
1. Le Seigneur avait terminé son enseignement public; Les pharisiens et les prêtres en chef l'avaient entendu; Cela avait augmenté leur condamnation. Prenez attention à ce que vous entendez.
2. Le Seigneur était sur le point de mourir. Nous devons mourir bientôt. Apprenons à penser et à parler de notre mort calmement comme il l'a fait.
3. Les principaux prêtres craignaient un danger; Ils n'ont pas peur de la colère de Dieu. Approuvons du Christ à craindre de ne pas la mort, mais celui qui est capable de lancer l'âme et le corps en enfer.
Le souper à Bethany.
I. L'onction.
1. La maison de Simon le lépreux. Le Seigneur était toujours le bienvenu là-bas. C'est peut-être qu'il avait guéri Simon de sa lèpre. Il avait soulevé la Lazare des morts; Il était considéré avec la plus grande respérence et l'affection de Martha et Mary. St. John nous dit que Jésus, six jours avant la Pâque, est venu à Bethany. "Là, ils ont fait de lui un souper; et Martha servit: Mais Lazare était l'un d'entre eux qui s'assit à la table avec lui." Saint-Matthew relie évidemment les mêmes événements, mais comme St. Mark, il ne donne aucune note de temps et néglige apparemment l'ordre chronologique. Très peut-être les deux évangélistes peuvent avoir eu une raison d'omettre les noms de Lazarus et de ses sœurs qui n'existaient pas quand Saint John a écrit. C'était un souper mémorable. On s'est assis là qui avait été mort, qui avait connu ces terribles secrets que nous connaissons un jour connaissez-les - ces secrets si pleins d'intérêt mystérieux profond, si attrayant, mais si inscrutable. Et l'un était là qui est la vie même, sans qui il n'y a pas de vie, qui avait de nouveau et encore donné la vie aux morts, qui un jour appellera tous les morts de leurs tombes alors qu'il avait eu une courte période auparavant appelé Lazare de son ; L'OMS, bien qu'il soit la vie et la vie de lui-même, était sur le point de mourir, de déposer sa vie de lui-même, que les morts au péché puissent vivre à travers lui qui, par mort, a aboli la mort et apporta la vie et l'immortalité à la lumière. Il s'assit là-bas au souper dans sa condescendance infinie, car il daigne maintenant à SUP avec ceux qu'il a élevé de la mort du péché à la vie de la justice (Apocalypse 3:20).
2. Marie. Les deux soeurs étaient au souper. Martha servi, comme elle l'avait fait auparavant; Marie ne pouvait penser que seulement du Seigneur et de sa tarte merveilleuse éteinte à la famille.
"Ses yeux sont des habitations de prière silencieuse,.
Ni autre pensé que son esprit admettait, il était mort, et il est assis,.
Et il qui le ramène à l'arrière est là. ".
Elle a montré sa dévotion reconnaissante. Elle a apporté une boîte d'albâtre d'une pommade très précieuse et l'a versée en premier (il semble-t-il) sur sa tête, puis sur ses pieds, alors qu'il s'assit à la viande. C'était un cadeau très coûteux, mais ce n'était pas des déchets, car c'était un acte de culte. Cela signifiait le dépassement du sacré du corps du Saint-Christ Jésus-Christ. Ce corps était, dans le vrai sens, le temple du Dieu le plus élevé; C'était le tabernacle dans lequel la Parole de Dieu, Dieu le fils, une plus grande que le temple de Jérusalem, le plus saint pour le culte duquel le temple a été construit. Ce temple était à juste titre tenu de respect; Le Seigneur Jésus lui-même était zélé pour son honneur. Quelle plus grande respérence était due à ce corps saint dans lequel il s'était manifesté! Cette onction était un acte solennel de culte, un puissant rite non donné d'adoration.
II. Les murmures des disciples.
1. Leur plainte. C'était un gaspillage, ils ont dit; "La pommade aurait pu être vendue beaucoup, et donnée aux pauvres." St. John nous donne pour comprendre que c'était Judas qui avait excité cette insatisfaction. Pas qu'il se souciait des pauvres; Son parole sur les pauvres était la simple semblant de cacher son avarice malhonnête. Donc, les gens parlent souvent maintenant quand ils blâment des actes de libéralité généreuse qui semblent condamner leur propre égoïsme et leur manque de charité. Dans leur tempérament avisé étroit, ils ne peuvent pas comprendre l'amour généreux gratuit qui incite des hommes fidèles à donner en grande partie à la gloire de Dieu et qu'ils imputaient des motifs indignes. Les murmures de Judas semblent avoir conduits égarés, pendant un certain temps, plusieurs des autres disciples. Les hommes sont trop prêts à écouter des critiques abandonnées, trop prêtes à former des vues défavorables sur leurs voisins. Laissez-nous juger de soigneusement nos propres motivations et apprenez à croire le meilleur des autres.
2. Le reproche du Seigneur. "Pourquoi des ennuis y a-t-il la femme?" Judas était impoli, sans homme; Lui et les autres disciples avaient vexé la douce, rétrécissant Marie par leurs critiques de sa conduite. Mais, en effet, son acte n'était pas un gaspillage; C'était une belle acte de générosité désintéressée. C'est bien d'aider les pauvres; Ceux qui ont blâmé Marie auraient toujours des occasions de le faire, s'ils étaient si dits. Mais il y a d'autres façons dont l'amour chrétien se montrera. C'était bon d'honorer la personne sacrée du Seigneur Jésus; Il est bon de donner librement, en grande partie, à la construction de l'église et à d'autres objets de ce type, si la fin en vue est le véritable motif chrétien - la gloire de Dieu. Tel était le motif de Marie, et c'était un moment idéal pour montrer son amour au Christ, car il était sur le point de partir. Sa mort était très proche. Il avait dit aux disciples; Ils le savaient; probablement Mary le savait probablement; Elle avait aimé s'asseoir à ses pieds et entendre sa parole. Les cadeaux que les hommes sages de l'est proposés au berceau du Sauveur ont une signification mystique; La myrrhe avait une référence à sa mort. Le don de Marie de la précieuse onguent, offert juste avant que la mort, parlait encore plus distinctement de la mort et de l'enterrement. Elle a peut-être été inconsciente ou seulement faiblement consciente, du sens de son acte. Mais c'était certainement un acte d'aimer adorer le culte, et il devrait avoir sa récompense; Cela devrait être raconté dans le monde entier comme un mémorial d'elle. Christ savait que "cet évangile", la bonne nouvelle de sa mort et de sa résurrection serait prêchée. dans tout le monde entier. Celui qui a été méprisée et rejeté de pharisiens et de Sadducees attendait avec impatience un empire mondial sur le cœur des hommes. Large que l'Évangile s'étendrait, si largement si bien ce bon travail de Marie sera connu. Il n'y a pas de renommée comme celle que l'Évangile donne; La renommée du monarque, du guerrier, de l'homme d'État, du poète, ne doit pas être comparée à l'honneur accordé à la Limly Mary. Elle n'a demandé que l'éloge qui vient de Dieu. Elle a aussi l'éloge de tous les fidèles chrétiens. Sa conduite est un exemple pour nous; Il nous enseigne que des actes d'amour généreux et auto-oubliant sont beaux et nobles, précieux à la vue de Dieu. L'odeur de la pommade; Ce qui a rempli la maison à Bethany (Jean 12:3) s'est répandue dans la grande église chrétienne, gardant vivant la douce souvenir de Marie, exhortant d'innombrables hommes chrétiens et femmes à suivre son exemple.
III. LA TRAHISON.
1. Judas. Il y en avait un à qui le parfum de ce parfum était une saveur de mort à la mort. Il portait un nom honoré, un nom de signification religieuse. "Maintenant, vais-je louer le Seigneur", dit Leah, quand elle donna ce nom à son quatrième fils. Et il était l'un des douze ans, comme tous les évangélistes nous disent, de marquer l'étrangeté, la culpabilité supérieure, de son péché. Pourtant, nous supposons qu'il ait dû être comme les autres lorsque le Seigneur l'a choisi d'être près de lui-même. Il devait être, nous pensons, plein de promesses brillantes. Certes-lui, comme le reste des apôtres, abandonna tout et suivi Christ (Matthieu 19:27). La bonne graine avait été semée dans son cœur et elle a bientôt gonflé; Mais il y avait aussi des racines épines aussi; et ils, hélas! abattu dans la pervers de luxuriance et étouffé la bonne graine et dominait toute la vie. Il avait probablement été fasciné par ces rêves de splendeur terrestre et d'un royaume terrestre que les apôtres se sont divertis si longtemps. Il avait espéré, comme James et John, pour un endroit élevé près du roi; Mais son ambition était plus égoïste que la leur. Et quand le Seigneur ne prétendrait pas le trône de David, quand il ne permettrait pas aux multitudes enthousiastes de lui faire un roi, quand il a parlé d'une défaillance semblant, d'une mort imminente, et que la mort de la croix, Judas était blessée, offensée , dégoûté du service qu'il avait choisi. Et Saint John nous dit, il y avait un péché dirigeant dans son cœur - le vice dégradant de l'avarice. Judas avait montré, peut-être une aptitude aux entreprises; Il avait été chargé du sac qui contenait l'aumône de ceux qui mentaient au seigneur de leur substance. Peut-être avait-il cherché le Bureau du porte-monnaie; et hélas! C'était un piège à lui, car il était un voleur. Il avait probablement été longue depuis longtemps sur les déceptions, fantasgur de vexations, des espoirs convoités; Car personne ne devient totalement basé dans un instant. Il y a un an, le Seigneur avait parlé de lui avec des mots d'avertissement terrible (Jean 6:70). Il n'a pas tenté la voix de la maîtrise; Il a probablement participé à ses manières diaboliques, nourrissant son vice secret par des actes de petite malhonnêteté, jusqu'à ce qu'il soit devenu une passion du tyran remportant tout l'homme, qui dégageait tout le caractère. Il s'était cédé peu à peu au pouvoir de Satan; Enfin, il était devenu son captif; Maintenant, toute petite tentation serait suffisante pour lui attirer à son destin. L'offre de Marie s'est révélée être cette dernière tentation. Satan, dans sa malice, apporte du mal de bien. Judas a blâmé sa générosité. C'était une profusion inutile, a-t-il dit; Cette grande somme aurait dû être mieux dépensée. Il le voulait, pas vraiment pour les pauvres, mais pour le sac qu'il portait; Il s'était approprié, au moins, au moins, à son usage. Le reproche du Seigneur l'a échappé encore plus. Sa mention de son enterrement approchant a écrasé les derniers espoirs, si des espoirs sont restés, d'un royaume terrestre. Judas déterminé à abandonner son maître. Rien, pensa-t-il, pourrait être gagné par la fidélité; quelque chose pourrait être gagné par la trahison. Quelle image terrible de la tromperie du péché, en particulier de cette âme détruisant le péché d'avarice!
2. Son accord avec les principaux prêtres. Il est allé à eux dès qu'il pouvait, peut-être quatre jours après le souper à Bethany; Sa déception avait été rangée dans son esprit depuis. Il était prêt maintenant à livrer son maître à mort et que pour de l'argent. "Qu'est-ce que tu me donneras?" Il a dit, manifestant ouvertement ce vice misérable qu'il avait caché sous la cloque des soins aux pauvres. Hélas! que l'un des dizaines choisis pouvait dire de tels mots, pourrait penser de telles pensées! Il avait entendu la question solennelle du Seigneur ", qu'est-ce que l'homme a profité, s'il gagne le monde entier et perdre sa propre âme? Ou qu'est-ce qu'un homme donnera à l'échange de son âme?" Et maintenant, il allait vendre son âme pour un pot-de-vin déranger. Ils pesaient une trente morceaux d'argent; Le prix que Dieu, parlant par le prophète Zechariah (Zacharie 11:13), dénonce comme "un bon prix que j'ai été précieux à d'eux." Probablement ils ne pensaient pas aux paroles du prophète, ou ils n'auraient pas devenu les instruments de les remplir. C'était le prix d'un esclave (voir Exode 21:32), beaucoup moins que la valeur de l'offre de Marie, qui avait été l'occasion, pas la cause, de cette terrible traîtrise. Pour ce pauvre pot-de-vin, il a vendu son maître "et à partir de cette époque, il cherchait la possibilité de le trahir.".
COURS.
1. Aucune offre n'est trop coûteuse pour le service du Seigneur. Imitons-nous Marie dans ses cadeaux aimants.
2. Les hommes vont se moquer de la générosité chrétienne. Ne cherchons que les éloges qui cometèrent de Dieu.
3. L'un des douze tomba dans le péché mortel. Laissez aucun présumer sur leurs privilèges spirituels.
4. "L'amour de l'argent est la racine de tout mal." Apprenons à l'aimer non.
Le dernier souper.
I. La préparation.
1. la question des disciples. C'était maintenant la première journée de pain sans levain, "quand la Pâque doit être tuée"; Apparemment, donc le quatorzième de Nisan, qui semble avoir été parfois considéré comme le début de la fête (voir Josephus, la «guerre des Juifs», Matthieu 5:3. Matthieu 5: 1 ), bien que le quinzième était légalement le premier jour. Il est donc possible que les disciples se soient venus à notre Seigneur au début de la quatorzième, selon le calcul juif, c'est-à-dire après le coucher du soleil le soir du treizième; Et ainsi, le dernier souper peut avoir eu lieu par jour avant la période légale de la Pâque. C'est peut-être l'explication la plus probable des différences apparentes entre Saint-Jean et les trois premiers évangélistes. Les disciples ont demandé au Seigneur où il aurait la Pâque préparée; Ils ont peut-être pensé qu'il le garderait à Bethany, qui a été comptabilisé dans les limites de Jérusalem aux fins de la fête.
2. Les directions du Seigneur. Il a envoyé Peter et John à Jérusalem, leur donnant un panneau pour trouver la maison qu'il avait choisie. Ils devaient dire au bon homme de la maison: "Le maître dith, mon temps est à portée de main; Je garde la Pâque à ta maison avec mes disciples." Il y avait un pouvoir mystérieux dans le message du Seigneur; La maison était librement prêtée maintenant, car le cul avait été prêté le dimanche précédent. Il y avait une signification mystérieuse dans les mots: "Le maître dith, mon temps est à portée de main" -a une signification dans laquelle ni les disciples ni le propriétaire ne pouvaient entrer. Peut-être aussi, ces mots peuvent impliquer que le Seigneur garderait la Pâque devant le jour nommé, car son époque était à portée de main - le moment où il doit quitter le Père.
II. La conversation au souper.
1. La prophétie du Seigneur de la trahison. "Quand le même était venu, il s'assit avec les douze." Le Seigneur a montré sa sainte humilité; Les douze montraient le fonctionnement de la fierté humaine, même à cette heure solennelle. Il a lavé les pieds des disciples; Mais parmi eux, il y avait une conflit, lequel d'entre eux devrait être comptabilisé le plus grand. Étrange que ces petits jaloux auraient pu trouver de la place dans les cœurs des apôtres à une telle période, en une telle présence, après de tels avertissements de la croix à venir. La fierté est l'un de nos ennemis spirituels les plus meurtriers; Il a eu un triste mal dans l'église chrétienne. Nous sentons son pouvoir dans nos propres cœurs; Nous devons l'écraser si nous suivrions Christ. Il leur a enseigné la bénédiction de l'humilité par mot et par exemple; Et puis, comme pour les humilier encore plus loin, il leur a dit la triste vérité: "Un d'entre vous me trahira." Il se peut que les mots étaient parlés, non seulement dans le chagrin, mais aussi amoureux; Il se peut que même maintenant le Seigneur aurait appelé Judas à la repentance, comme il aurait rassemblé les Juifs au cœur dur à lui-même, mais ils ne le feraient pas; Et maintenant Judas ne serait pas. Il s'était cédé au Tempter; Satan l'avait entré dans lui ( Luc 22: 3 ), et il n'y avait plus d'espoir. La sainte âme du Seigneur était remplie de la peine la plus profonde; Cette terrible trahison a blessé son cœur humain saint avec les pangs acuest; Dans l'union mystérieuse de l'homme et divin, il connaissait ses terribles problèmes.
2. Les questions des disciples. Le chagrin du Seigneur s'est communiqué aux disciples; ils dépassaient désolé. Le chagrin a un effet humiliant. Les disciples ressentaient maintenant l'influence du saint du seigneur du Seigneur. Ils n'ont pas répondu, comme Saint-Pierre après, avec des affirmations passionnées de leur fidélité; Mais ils murmuraient chacun, même Peter, semble-t-il, avec une anxiété tremblante et une méfiance de soi, "Seigneur, est-ce moi?" Not, observons-nous: "Est-ce cet homme ou cet homme?" Mais "Est-ce que c'est moi?" Le Seigneur n'a pas répondu au début avec cette intimation distincte qui se donnait peu de temps après à Saint Jean ( Jean 13:26 ). Il a dit en termes généraux que le traître était l'une de ces personnes les plus proches de lui -nes qui étaient assises au même repas, utilisaient le même plat. Peut-être a-t-il été dit dans la tendresse; Il aurait même maintenant été possible, si c'était possible, gagnez cette âme coupable à un sentiment de péché, de chagrin et de repentance. Par conséquent, il a continué, dans des tons d'une vieille plus profonde, de parler de la trahison imminente. "Le fils de l'homme geeth;" Donc, il a été écrit dans les Écritures; Donc, il a été déterminé dans le but éternel de Dieu. Mais la préoccupation de Dieu n'est pas incompatible avec la volonté gratuite de l'homme. L'homme fait ce qui doit être, car c'était préordonné; Pourtant, sa volonté n'est pas forcée. La volonté de l'homme est sacrée, c'est gratuit; Nous ressentons la vérité de cela dans nos cœurs, bien que nous ne puissions pas voir à travers le voile du mystère terrible qui frappe autour. "Malheur à cet homme!" C'est un énoncé de chagrin, comme dans Matthieu 24:19, pas une imprécation. "Malheur à cet homme à travers qui le fils de l'homme est trahi!" C'était à travers Judas; Il s'était vendu à Satan. Le Christ a vu ce mauvais silhouette derrière lui, l'invitant à son crime infernal. Il l'aurait prévenu même maintenant; Il lui dit des conséquences terribles du péché qui était dans ses pensées. "Bien étiez-vous pour cet homme s'il n'était pas né!" Comment il doit avoir louer le cœur aimant du Sauveur le plus miséricordieux pour dire ces mots terribles! Mais la sévérité était la sévérité de l'amour; Il a donné au traître un aperçu de l'avenir formidable, pour le sauver, si c'était possible, malgré lui-même; sauver les autres du malheureux malheureux. Mais Judas n'aurait pas attention; Il n'avait pas encore adhéré aux questions des disciples. Mais maintenant, il aussi dit: "Maître, est-ce moi?" Peut-être es-t-il senti obligé de le faire; Ne rien dire, alors que tout le reste posait la question, semblait le séparer des autres; Cela pourrait ressembler à une reconnaissance de culpabilité. Peut-être a-t-il été dit dans la détresse ou le mépris amer, ou dans ce désespoir qui est la dernière étape de la culpabilité atrocie. Le Seigneur répondit simplement: "Tu as dit." C'était une forme d'affirmation ordinaire, mais il semble renvoyer le traître à son propre cœur froid - il trouverait la réponse à sa question là-bas.
III. L'institution de la Sainte Communion.
1. Le pain. Le Seigneur passe de l'ancienne alliance au nouveau, de la Pâque à la Sainte Communion. Il l'a fait «comme ils mangeaient», pendant les cérémonies prolongées du souper Pascal, alors qu'ils pensaient que la grande délivrance de Dieu achouchés à leurs ancêtres. Il s'est annoncé comme le véritable agneau de Dieu, le seul sacrifice dont tous les sacrifices de la loi n'étaient que des chiffres. Il a pris du pain et béni. Il a remercié les fruits de la terre, de même que l'habitude de la Pâque. Il a béni Dieu le Père qui gagne notre pain quotidien, qui donne le pain de la vie; il bénit du pain et. Vin, les consacrant à ses mots pour cette nouvelle utilisation sacrée. Il a remercié (St. Luke et Saint-Paul) et par Thanksgiving a fait que la Sainte Communion soit une Eucharistie - un service de Thanksgiving. Il freine le pain et lui-même "l'a donné aux disciples, et a dit, prendre, manger; c'est mon corps." Il les avait préparées à recevoir ces mots merveilleux. Il y a un an dans la synagogue de Capernaum, il avait annoncé la grande vérité que la nourriture de l'âme chrétienne est la chair et le sang du Christ. Ensuite, il avait promis que la nourriture spirituelle («le pain que je vais donner est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde»); Non w il le donne. "Ceci," dit-il- "Ce que je te donne, est mon corps." Il se tenait devant eux, son corps naturel mais ininterrompu, sa chair et son sang ne sont pas encore séparés, comme il leur donna la nourriture sacrée. Il les avait appris dans ce grand sermon qui avait offensé tant de ses disciples, que "c'est l'Esprit qui aiguisé; la chair ne profite rien". Il leur avait dit: «Celui qui me vient ne sera jamais faim; et il croit que sur moi n'aura jamais soif." Ils comprendraient. que "le corps du Christ est donné, pris et mangé dans le souper, seulement après une manière céleste et spirituelle. Et la moyenne de laquelle le corps du Christ est reçu et mangé dans le souper est la foi." Ils comprendraient autant que nous pourrions nous donner des hommes à comprendre ceux qui doivent toujours rester un mystère sacré. C'était Dieu incarné qui dépend de ces mots saints. Ses mots, ses actions, doivent avoir une signification mystérieuse profonde et large, qui passe à notre propre intellect. Il suffit que nous sachions et croient que le corps et le sang du Christ sont vérifiés et reçus par les fidèles dans le souper du Seigneur.
2. la tasse. Ensuite, le Seigneur a pris la tasse, le troisième probablement des quatre tasses qui, à cette époque, étaient ivres au souper Pascal; Cette troisième tasse s'appelait "la tasse de bénédiction". Encore une fois, il a remercié, ce qui en fait une eucharistie et les portait toutes en boisson: "Pour cela," dit-il, "mon sang de la nouvelle alliance". "La tasse de bénédiction que nous bénissons", déclare Saint-Paul, "N'est-ce pas la communion du sang du Christ?" "A tel que à juste titre, digne de bien, et avec la foi reçoit la même chose, le pain que nous rompons est une participation du corps du Christ; et de même, la tasse de bénédiction est à proximité du sang du Christ." La vieille alliance faite entre Dieu et son peuple choisi a été ratifiée et inaugurée par le sang des sacrifices. "Moïse a pris le sang et le saupoudra sur le peuple et dit: Voici, le sang de l'alliance, que le Seigneur a fait avec toi" (Exode 24:8). Il était nécessaire que la nouvelle alliance que le Seigneur avait promis par son prophète (Jérémie 31:31) devrait être inaugurée de sang, car "sans perte de sang n'est pas une rémission." Le Seigneur Jésus est le médiateur de la nouvelle alliance, étant un prêtre et une victime; Son sang est le sang de saupoudrage, qui peut purger la conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant. C'est le sang de la nouvelle alliance - le sang avec lequel l'alliance de Grace a été inaugurée. Les avantages de cette tasse dans la repentance, la foi et l'amour apportent à la maison les bénédictions de la nouvelle alliance à chaque âme croyante. Ce sang était en train d'être mis à la main, le Seigneur dit; L'heure de sa mort était si proche de son considération comme déjà présente. Il se donna maintenant à des fins solennels, dans un sacrifice volontaire de soi, de mourir pour les hommes, alors qu'il donnait son corps et son sang à être pour toujours la nourriture spirituelle de l'âme chrétienne. Il est versé "pour beaucoup", à leur sujet, en référence à leurs besoins; Pour le tout d'un vrai sens, pour "il est mort pour tous", il est la propitiation des péchés du monde entier; Pour beaucoup, dans un sens plus profond et plus grave - beaucoup, pas tous, hélas! laver leurs robes et les faire blanc dans le sang de l'agneau. Et il est versé pour la remise des péchés; Pour que le sang purge la conscience, que le sang nettoie de tout le péché, que le sang soit accepté comme un sacrifice, une obligation et une satisfaction complètes, parfaits et suffisants pour les péchés du monde entier. Puis, avec quel amour reconnaissant, avec quel espoir fervent, il faudra tous les chrétiens à venir à la Sainte Eucharistie! Pour le pain et le vin que le Seigneur a commandé d'être reçu deviendra de son ordonnance les moyens par lesquels le corps et le sang du Christ sont reçus après une manière céleste et spirituelle par les fidèles. Et ce corps est le pain de la vie et que le sang est le sang de la nouvelle alliance, scellant les bénédictions de l'alliance de la grâce à ceux qui ont participé à ce saint / lit saind / lit. Ainsi, à venir, pouvons-nous faire l'expérience dans nos âmes les plus profondes la vérité des mots bien connus, "O mon Dieu, tu es vrai; o mon âme, tu es heureux" (voir Hooker, 'ECCL. POL. 67, sec. 12).
3. Le nouveau vin du royaume. La Sainte Eucharistie a l'air non seulement en arrière, à la mort de Christ, mais aussi de l'avant, du dîner du mariage de l'agneau. Car le Seigneur dit qu'il ne boinerait plus de ce fruit de la vigne, jusqu'à ce jour, quand il va le boire nouveau avec ses choisies dans le royaume de son père. Ensuite, le vin sera nouveau, pas le nouveau vin de ce monde, mais une fontaine de joie et d'enlèvement de la joie et d'enlèvement jamais entré dans le cœur humain. Le Seigneur partagera cette joie avec son racheté. Il se réjouit dans leur salut; Ils se réjouissent dans son amour le plus précieux. "Ses bénies sont-elles appelées au mariage souper de l'agneau.".
4. Le départ. Le dernier souper était fini. Ils ont chanté un hymne, la conclusion, probablement du hallel. Le Seigneur et ses disciples ont chanté l'éloge de Dieu dans ces précieux psaumes, qui, à partir de l'époque de David, ont déjà été le trésorerie de la dévotion de l'Église. Ils ont chanté de cette tasse de salut qui, dans un sens chrétien, ils venaient de recevoir. Ils ont chanté (et ils devaient sûrement avoir estimé que ces mots sacrés avaient maintenant un sens plus profond que jamais) Comment "précieux à la vue du Seigneur est la mort de ses saints". Ils chantaient de la pierre que les constructeurs ont refusé, bientôt de devenir la pierre tombale du coin. Ils ont répété le "Hosanna!" de la paume dimanche et a mis fin à leur fort chant de louange avec le refrain solennel ", remercie le Seigneur; car il est bon: car sa miséricorde endure pour toujours." Alors que le Seigneur était avec ses disciples, chanter avec eux, alors peut-il être avec nous, dans nos cœurs, chantant avec nous, lorsque nous chantons les louanges de Dieu dans le sanctuaire. Sa présence, son inspiration, faire des louanges et une prière acceptables. Et maintenant, le dernier psaume était chanté et ils sont allés dans la nuit. Alors, l'âme chrétienne devrait-elle renforcer et rafraîchie par la Sainte-sacramramramrement, allez à la rencontre du Seigneur.
COURS.
1. haine fierté; rappelez-vous vos péchés; rechercher sérieusement la grâce de la masse humilité.
2. Dis: "Seigneur, n'est-ce pas?" Ne pensez pas à vos voisins, mais de votre propre.
3. Venez souvent à la Sainte Communion. Venir; car c'est le commandement du Seigneur. Venir; Car c'est la nourriture de l'âme.
4. Cherchez pour réaliser la présence du Seigneur dans la prière et la louange.
Le mont des olives.
I. La conversation au fait.
1. La prédiction du Seigneur que tout devrait l'abandonner. En partie dans la chambre haute, en partie sur le chemin, le Seigneur avait prononcé que les mots les plus sacrés et les plus précieux que Saint-Jean ait été dirigé par le Saint-Esprit pour préserver dans ces chapitres qui ont bien été appelés le plus saint du Saint. Saint-Matthew ne concerne qu'une seule chose qui passait comme ils se sont rendues en fin de soirée, dans la lumière solennelle de la lune Pascale, leurs cœurs, nous pouvons être sûrs, remplis de terribles frontières et d'étranges anticipations mystérieuses, à l'endroit bien connu. Le Seigneur avait dit depuis longtemps, "Béni est-il, quiconque ne sera pas offensé en moi." Les habitants de Nazareth avaient été tellement offensés (Matthieu 13:57); Maintenant, a-t-il dit, ses disciples choisis seraient offensés et la nuit même. Celui qui devrait devenir la pierre tombale du coin serait pour un moment même pour eux une pierre de trébucher et un rocher d'infraction. Cela doit le faire, le Seigneur dit, car cela avait donc été écrit, s'appliquant à lui-même cette prophétie de Zacharie qui a tant de mystérieuses allusions à la passion: "Je vais frapper le berger, et le mouton du troupeau sera dispersé à l'étranger . " Les disciples se souviendront ensuite que ce berger dans la prophétie s'appelle par le Seigneur des armées "L'homme qui est mon collègue;" Et ils pensaient que ces mots ne pouvaient être vraies que d'une personne qui "être sous la forme de Dieu, pensait que ce n'est pas un vol d'être égal avec Dieu". La même nuit, les moutons seraient dispersés, mais seulement pendant une courte période; car il est écrit au même endroit ", je vais transformer la main de la mine sur les plus petits." Le Seigneur augmenterait à nouveau. Il rassemblerait son petit troupeau; Il irait devant eux, comme un berger gagne devant ses moutons. Ils devraient le revoir en Galilée.
2. L'affirmation de Peter de sa fidélité. Peter, confiant de soi comme toujours, a affirmé sa loyauté inébranlable; Il ne serait au moins jamais offensé. Et quand le Seigneur a répété son avertissement, montrant sa connaissance de l'avenir, même dans ses minuscules détails, il est devenu plus sérieux et excité: "Bien que je devrais mourir avec toi, mais je ne me nierai pas." "De même, a également dit tous les disciples." Apprenons nous méfier nous-mêmes. Quand nous sommes faibles, nous sommes forts.
II. Gethsemane.
1. L'agonie. Le Seigneur, en pleine connaissance de sa passion à venir, a cherché une place pour la prière solitaire. Il est venu au jardin bien connu où il "souvent a eu recours à destimes. "Il a pris avec lui les trois meilleurs bien-aimés des apôtres, appelant les autres se reposer. Puis venu cette agonie terrible et mystérieuse: "Il a commencé à être douloureux et douloureux troublé. "Il a amadé les disciples restent à distance; même les trois choisies, dont il souhaitait la compagnie et la sympathie, pourrait ne pas tirer trop près du Seigneur dans son angoisse. "Mon âme dépasse douloureuse, même à la mort: Tarry Ye ici et regarde avec moi. "Où les apôtres pourraient ne pas marcher, nous ne pouvons pas supposer intrusion. Nous ne pouvons pas comprendre la pleine signification de cette agonie la plus terrible. Nous sommes sûrs que ce n'était pas la simple peur de la mort qui a tellement écrasé l'âme du Saint-Sauveur. Il a partagé, sans doute, homme parfait comme il était, notre horreur humaine de la mort; Et en lui, nous devons nous rappeler que l'horreur serait accrue par son emploi complet de toutes les circonstances de cette passion amère qui était maintenant si proche de la main. Encore une fois, la rétrécissement de la mort semble se présenter dans une certaine relation avec le sens de la vie; le plus-clé qui sent de la vie, moins les hommes craignent de mourir. Mais le Seigneur n'était pas seulement dans la pleine force de la future virilité, avec un cadre corporel qui n'avait jamais été affaibli par la maladie; Mais il était la vie, la vie essentielle et auto-existante; Il avait la vie en lui-même, il semble donc que le conflit avec la mort ait été en lui beaucoup plus terrible que chez les hommes ordinaires. De plus, la mort devait avoir un aspect terrible à la vue du Christ, car c'est le salaire, la conséquence du péché; et cette connexion étroite avec le péché doit avoir investi la mort avec un horrible caractère au tout-sacré. Mais ce n'était pas la peur de la mort qui a causé cette sueur sanglante, cette angoisse totale. Les saints et les martyrs, et même des hommes impie, ont rencontré la mort sans broncher; et nous savons avec quelle calme majestueux coureur le Seigneur a enduré la croix. Le dimanche de la paume, l'impénétence de Jérusalem s'était écrit de lui une éclatement de la Sainte-Larres; Et maintenant, quand la méchanceté intense des hommes, la méchanceté de ses propres apôtres, des dirigeants de son propre peuple choisi, rassemblait autour de lui, il pourrait bien avoir reculé d'horreur de cette perspective sombre et misérable. Il avait aimé ces hommes malheureux, même Judas, même des Caïphas. Il était descendu du ciel pour les sauver et ils se précipitaient dans un péché mortel, en ruine poussée. Ils avaient rejeté son amour et sa miséricorde. Hélas! des milliers de personnes feraient de la sorte, crucifierait le Seigneur de nouveau, ne voudrait pas punier volontairement contre la connaissance et contre la lumière et mourrait dans leurs péchés. Il savait que ce serait le cas, et il était "dépassant de façon douloureuse, même à la mort. "Et il a vu, derrière Judas et Caazhas et le reste, la terrible forme du mal. Satan s'était entré dans eux. "Le prince de ce monde cometh," avait-il dit. Satan n'avait rien en Christ, sans aucune innocence pure et impeccable; Mais tout autour, il a exercé son terrible pouvoir avec une malignité diabolique, par l'agence de ces méchants hommes qu'il avait adoucis à leur ruine. Il se peut que la proximité et l'activité de l'esprit diabolique aient aidé à amener cette horreur frémissante sur l'âme du Sauveur. Mais, une fois de plus, "il a été fait péché pour nous, bien qu'il soit sans péché. "Nous ne pouvons pas pénétrer dans les terribles mystères que ces mots semblent impliquer. Nous savons que "le Seigneur posa sur lui l'iniquité de nous tous. "Nous savons qu'il" porte nos péchés dans son propre corps sur l'arbre ", et nous pensons que c'était ce terrible fardeau du péché - le péché du monde entier - qui l'a écrasé sur la terre. Le péché était à son âme pure la plus détresse, la plus horrible; et, d'une manière mystérieuse, il est venu autour de lui autour de lui, l'enveloppant avec sa proximité haineuse: tous les péchés du monde entier, du premier péché d'Adam au dernier péché avec lequel les derniers hommes vivants polluent la création de Dieu, tous sont entrés dans un fardeau d'horreur accumulée sur "l'agneau de Dieu qui prend loin [Bereeth] les péchés du monde. "C'était un fardeau que seul il pouvait supporter. Seul le péché, seul celui qui, bien qu'il devienne un homme parfait, était dans la vérité de son être, de Dieu parfait, pourrait mettre le péché par le sacrifice de lui-même. Seulement il pourrait supporter que le fardeau écrasant; Mais cela lui a causé la souffrance la plus intense, une angoisse immuable. Ce n'était pas bon pour la plupart des apôtres de témoigner de cette agonie; Ils ne pouvaient pas le supporter. Il les a laissés à l'entrée du jardin. Il a pris les trois avec lui. Ils avaient vu la gloire de la transfiguration; les souvenirs de cette luminosité effondre, de ces aperçus de la divinité, pourraient les renforcer en présence de ce chagrin plus que le chagrin humain. Il semble que la sympathie de ces amis aimés et de confiance, même leur proximité, était un soulagement de la Souffe Seigneur, comme c'est avec nous dans notre propre heure de détresse profonde. Les hommes mourants aiment avoir leurs amis les plus chers présentant avec eux, observant avec eux, bien qu'ils ne puissent donner aucune aide au-delà de cette présence sympathique. Donc c'était avec Christ le Seigneur, si vrai était son humanité. Mais l'angoisse extrêque qu'il doit porter seul; La prière de la plus grande sacrifice de soi qu'il doit prier seul. Seul le père et les anges bénis pouvaient voir la sueur sanglante et entendre que la prière la plus sérieuse. Pas même les trois pourraient le suivre maintenant. Il les aurait près; Il est venu à eux encore et encore, comme pour la sympathie; mais la plupart des efforts qu'il devait faire face seul. Il est allé un peu plus loin dans le jardin. "Il a été retiré d'eux", St. Luke dit: "À propos d'une pierre. "L'évangéliste utilise un mot fort - il s'est déchiré d'eux. Il semble que le cher Seigneur puisse à peine supporter cette solitude terrible, et pourtant il doit être seul. Cette angoisse amère nous révèle la grandeur de son amour béni.
2. La triple prière.
(1) la première prière. Le Seigneur a agenouillé sur le sol; Puis il tomba sur son visage dans l'intensité de sa supplication. "O mon père," dit-il, "si possible, laissez cette tasse passer de moi: néanmoins pas comme je le ferais, mais comme tu veux. Le Seigneur est un exemple pour nous dans toutes les choses. Dans cette agonie accroître offert des prières et des supplications avec de fortes pleurs et des déchirures douloureuses et des ennuis, le chrétien à son dieu. Plus la douleur est grande, plus le problème, plus il priera sérieusement. Le Seigneur a prié que la tasse d'angoisse puisse passer de lui, si c'était possible. Les autres évangélistes donnent un rapport légèrement différent de ses mots: "Père, si tu veux, enlevez cette tasse de moi" (St. Luke); "Abba, père, tout est possible ; Prenez attendre cette tasse de moi ». Avec Dieu, toutes choses sont possibles. Mais il n'a pas été possible d'emporter cette tasse de Malheur si les hommes devaient être sauvés, comme Dieu les voulait être sauvée, à travers la croix et la passion du Seigneur . Ce n'était pas possible, car la tasse n'est pas écoulée. Il y avait, il semble que, il semble que des raisons impancheuses qui ont fait un sacrifice formidable nécessaire au salut de l'homme et à la gloire de Dieu. Dieu ne prendra pas toujours la tasse de la souffrance. Il peut être nécessaire que nous soyons souffrant, pour notre propre bien ou pour le bien des autres; nos souffrances peuvent être contenues dans le but éternel de Dieu. Pourtant, nous pouvons prier pour leur retrait; nous pouvons demander à Dieu de nous épargner ceci ou ce procès, Ce qui semble trop grand pour nous supporter. Seulement nous devons prier toute la prière du Seigneur, pas seulement. Sa nature humaine parfaite impliquait une volonté humaine. Ce sera distinct de la volonté divine; c'était une volonté pure, sainte et humaine; mais, comme notre volonté, il a battu de la douleur et de la mort. Le Seigneur l'a donné dans une soumission complète À la volonté de son père: "Pas comme je le ferai, mais comme tu veux." Celui qui apprend à prier pour que la prière du fond de son cœur soit très proche du Christ.
(2) le retour aux trois apôtres. Il y a une agitation dans un chagrin intense qui, comme d'autres faiblesses humaines sans péché, a été vécue par notre Seigneur. Il est venu aux disciples comme s'il cherchait leur sympathie, leur affection, dans sa solitude et dépassant le chagrin, mais ils étaient endormis. Les mêmes trois avaient dormi sur le support de la transfiguration. Il semble très étrange. Mais nous devons nous rappeler que c'était maintenant très tard la nuit et la souche spirituelle sur les apôtres pendant que le jeudi soir avait été immense. Ils avaient entendu le Seigneur parler encore et encore, clairement et certainement, de sa propre mort qui approche; ils avaient entendu parler de la trahison de l'un de leurs propres nombres. Ils avaient écouté, il devait avoir été l'attention portée à la crainte, à ces énormes énoncés d'exhortation, de confort, d'instruction, enregistrées à St. Évangile de John. Maintenant, les trois ont été laissés seuls, dans le silence de la nuit; Ils ont été portés avec enthousiasme, chagrin, regarder; et ils ont dormi. Cela devait être un sommeil perturbé, comme le sommeil profond d'Abram, quand l'horreur de grande obscurité tomba sur lui. Le Seigneur venait à eux; Il les a trouvés dormir, juste lorsque sa nature humaine sainte, essayée cruellement, avait besoin de la sympathie affectueuse des amis humains. Il a adressé à celui qui compte un peu de temps avant l'a exprimé son amour si fortement. "Quoi!" Il dit à Peter, "Ne pouviez-tu pas regarder avec moi une heure?" Les mots impliquent une prière allongée. L'évangéliste n'a enregistré que l'essence, la pétition centrale, de cette longue prière d'agonie, le Seigneur avait déjà prié pour une heure complète. Ils impliquent aussi que le Seigneur, dans son humanité parfaite, sentit un certain réconfort, de rester, dans la pensée que ces amis terrestres qui étaient chères à lui étaient non seulement proches, mais éveillé, regarder; En tant que hommes dans une maladie extrême, de grande souffrance, aime sentir que ceux qui veillent dans la chambre de maladie sont éveillés, conscients de leur état, même si incapables de les aider. Mais le bon Dieu pensait non seulement de lui-même, comme nous le faisons trop souvent dans la maladie; Il a pensé à ses disciples. La tentation était à portée de main. Ils avaient besoin de vigilance; ils avaient besoin de prière. Ils doivent garder toutes leurs facultés éveillées; ils doivent être réfléchis, vigilants, préparés pour l'heure de danger. Et ils doivent prier. La vraie prière implique l'exercice vigoureux de toutes les plus hautes facultés. Ce n'est pas facile, mais souvent très difficile; Cela nécessite des efforts, des pensées, une attention soutenue. Il a besoin de l'aide constante de Dieu le Saint-Esprit, le grand professeur de prière. Les apôtres nécessaires maintenant toute l'aide de la prière et de la vigilance, de peur qu'ils ne soient entrés dans la tentation. La tentation doit venir; Nay, c'était déjà à portée de main. Mais ils doivent prier de ne pas y entrer, de ne pas se céder à elle, de ne pas entrer avec leur propre volonté et leur consentement dans le piège que Satan était posé pour eux. Le simple fait de la tentation n'implique pas le péché. Le Seigneur lui-même a été tenté. Le péché réside dans la saisie de nos yeux ouverts, avec le consentement de notre volonté. Et le remède est la vigilance et la prière; Un homme ne peut pas entrer dans la tentation dans ce sens alors qu'il prie, si seulement sa prière est la prière éveillée, réfléchie et sérieuse de la foi. "À la fois prier et au péché", dit Stier, "est impossible. Qui pourrait avec un esprit éveillé et récolté, disons à Dieu, "pas comme tu ne veux pas"? Qui, quand la Parole de Jésus m'endourez-nous, et l'esprit de Jésus nous apprend à prier, peut lui répondre et dire: «Seigneur, mais je ne peux pas, je suis trop faible»? "Le Seigneur ajoute la raison qui fait la vigilance et prière si nécessaire la faiblesse de la chair. C'était faible même en lui-même, même si en lui cette chair qu'il avait gracieusement supposé qu'il pourrait nous sauver, était sans péché; il était venu "à la ressemblance de la chair pécheuse;" mais en lui, la chair n'était que faible, ce n'était pas pécheur. C'était faible; il a battu de la douleur et de la mort. Même lui, dans le temps de sa chair, offrir des prières et des supplications avec de fortes pleurs et des larmes. Combien plus nécessaires sont la prière et la veille pour nous, dont la chair n'est pas seulement faible, mais aussi pécheuse, souillée par de nombreux péchés? L'Esprit est prêt. En lui c'était plus que disposé; C'était prêt, zélé. Ce sera ainsi avec ses saints proportionnellement que l'Esprit, la partie la plus élevée de notre nature humaine composite, qui a été inspirée par Dieu lui-même, réalise ses pouvoirs et ses privilèges, offrant elle-même d'être habitée et purifiée par le respect présence du Saint-Esprit de Dieu et, au moyen de ce gracieux indépendante, vivant dans cette bourse qui est avec Dieu le Père, et avec son fils Jésus-Christ. Mais avec nous l'esprit n'est pas toujours disposé. La chair fouse contre l'Esprit et l'esprit contre la chair; et hélas! Nous ne sommes pas toujours dirigés par l'Esprit, mais souvent par cette chair pécheuse de la nôtre. Et même quand même dans un certain sens, l'Esprit est disposé, quand "sera présent avec moi", à quelle fréquence trouvons-nous dans nos cœurs que le conflit est si merveilleusement décrit dans Romains 7:1
(3) la deuxième prière. Le Seigneur n'a trouvé aucune aide dans la sympathie humaine; Encore une fois, il l'a recherché en communion avec son père. Sa deuxième prière était plus calme. L'ange, dont Saint Luke nous dit, est apparu, peut-être, après la première prière, le renforce. "Il a été entendu en ce qu'il craignait" (Hébreux 5:7). Comme les Angels lui dirigèrent, le Fils de Dieu tout-puissant de Dieu, après sa tentation, alors dans son agonie, un ange le réconfortait, la couette de tous. Il a soumis pour recevoir la force et le réconfort de ses anges. Ils vont calmer nos esprits dans notre agonie de la mort si nous sommes vraiment le sien. Le Seigneur a offert la prière de la sainte résignation: "O mon père, si cette tasse ne peut pas ne pas disparaître de moi, sauf que je le boit, tu auras fait." La paix parfaite ne peut être trouvée que dans une démission parfaite à la volonté bénie de Dieu. Encore une fois, il est venu dans les trois disciples, cherchant leur sympathie et cherche sans doute cherchant à les préparer contre la tentation à venir. Mais encore une fois ils étaient endormis, car leurs yeux étaient lourds. Dieu peut réconforter; Ses anges peuvent par son rendez-vous et nous défendre; L'homme peut faire peu pour nous dans l'heure de la mort.
(4) la troisième prière. "Il est parti à nouveau et a prié la troisième fois, disant les mêmes mots." Son peuple suit souvent son exemple. Ils sont conscients d'une grande pauvreté de pensée; Ils ont du mal à exprimer les aspirations de leurs âmes en mots, surtout en période d'affliction profonde. Souvent, ils ne peuvent répéter que de nouveau et encore la même éjaculation simple. C'est assez. Dieu ne considère pas la forme de mots, mais la sensibilité de la supplication. Encore une fois, pour la dernière fois, le Seigneur est retourné aux trois apôtres. "Dormez maintenant," dit-il, "et prends ton repos." Il avait besoin de leur sympathie. Le temps de regarder avec lui était passé. Son heure était venue et il était prêt. Il avait élimé sa volonté humaine par un puissant effort en démission totale, en harmonie absolue avec la volonté du Père. La lutte était finie; Il avait "Trodden la presse à vin seul;" Il était calme dans une maîtrise parfaite parfaite. Les disciples ne pouvaient plus l'aider, même par sympathie; ils pourraient prendre leur repos pendant qu'ils le pouvaient. Le Seigneur, dans sa tendresse, avait compassion sur leur faiblesse. Peut-être peut-être avoir eu un certain temps entre ces mots et l'apparition du traître. Le Seigneur, peut-être, se tenait ou assis à regarder ses apôtres endormis et en attendant le groupe approchant. Quand il les a vus près, il a réveillé les dormeurs: "Rise," dit-il, "allons-nous aller;" Et il est allé dans un calme majestueux pour répondre au danger.
COURS.
1. Le Dread Agony de l'Éternel nous invite pour une sympathie profonde et respectueuse.
2. Il nous invite pour la confession et la haine de ces péchés qui ont ajouté à son fardeau de Malheur.
3. Il nous invite à la démission et à la soumission de notre volonté terrestre à la volonté sainte de Dieu.
4. Il nous enseigne dans nos souffrances extrêmement de prier - prier plus sérieusement.
L'appréhension de notre Seigneur.
I. La trahison.
1. L'approche de Judas. Les trois évangélistes le décrivent comme "l'un des douze". Ils ajoutent cette description, pas pour une identification précise, car sa trahison avait déjà été mentionnée, mais d'énoncer la noirceur de sa culpabilité. Sainte Écriture utilise couramment une certaine simplicité sévère en parlant de grandes infractions. Il y a une profondeur de sens dans ces quelques mots simples ", l'un des douze." Il était la personne la plus remarqueuse parmi le groupe avancé; Son péché était le plus mortel. Il connaissait la sainteté parfaite du maître béni; Il avait été admis dans son amitié; Il avait écouté ses paroles de la sagesse céleste et a vu ses œuvres de pouvoir et d'amour tout-puissant; Il avait vécu pendant deux ans et plus dans la présence immédiate de cette vie de la pureté et de la beauté merveilleuses. Et maintenant, c'est d'apprendre la leçon solennelle que le cœur de l'homme est effectivement trompeur avant tout, et désespérément méchant; qu'il peut continuer dur et égoïste et impénitent malgré les principaux privilèges religieux possibles. Il est venu, et avec lui une grande multitude soldats romains, des officiers du temple, des serviteurs des principaux prêtres. Il peut s'agir d'avoir craint la résistance des Galilaës ou d'autres adhérents du Seigneur; Ce peut être qu'ils le craignaient. Beaucoup d'entre eux avaient entendu parler de ses miracles; Judas savait qu'il avait encore plongé la tempête qu'il avait élevé les morts. Il a fait confiance, semble-t-il, aux chiffres des armes terrestres. Folie étrange, presque incroyable chez quelqu'un connue tant de Christ; Mais il était aveuglé par Satan, à qui il s'était vendu.
2. Le baiser du traître. Il leur a donné un signe. Les soldats romains, peut-être d'autres aussi, ne connaissaient pas la personne du Seigneur. Le signe était d'être un baiser. Le traître avait connu le Seigneur intimement; Il avait été, il semble que, sur le même pied d'amitié affectueuse avec lui comme le reste des douze. Il l'embrasserait maintenant pour la dernière fois; Mais ce dernier baiser serait, pas le baiser de la paix, mais le souffle mortel de la trahison infernale, le baiser froid et méchant de l'hypocrisie - le baiser de la mort. Il est venu; Il a dit: "Hail, Maître!" Et il osait polluer le visage du Seigneur avec son baiser impie. Il l'embrassa. Le mot grec semble impliquer qu'il l'a fait avec une affectation de sérieux, avec beaucoup de chaleur de la manière, peut-être en dehors de l'excitation, peut-être dans la peur; Peut-être pensa-t-il, dans sa folie et sa folie, pour pouvoir dissimuler son péché. Christ et les apôtres pourraient penser qu'il venait simplement de les rejoindre, et pourrait ne pas découvrir sa connexion avec le groupe qui a suivi. Mais le Seigneur est allé, "Savoir toutes choses qui devraient venir sur lui." Il connaissait le cœur diabolique de Judas. "Companion", dit-il - il ne pouvait pas l'appeler "ami;" et le mot grec a quelque chose de la sévérité, comme dans Matthieu 20:13 et Matthieu 22:12 - "Est-ce que c'est pour que tu es viens? " "Judas, trahir le fils de l'homme avec un baiser?" Il a montré sa connaissance divine; Il a montré son pouvoir tout-puissant. Aux mots, "je suis-je", "" ils sont allés en arrière et sont tombés au sol. " Mais ensuite, il s'est doucement donné à souffrir et à mourir. Un mot de colère aurait balayé ses assaillants dans la mort totale. Il ne le dirait pas; car il est venu pour allonger sa vie pour ses moutons. "Ensuite, ils sont venus ils et ont jeté les mains sur Jésus et l'ont pris.".
II. L'épée de Peter.
1. Le coup. Deux des disciples étaient armés d'épées (Luc 22:38). Ils pensaient pour un moment de résistance; "Seigneur", dit-ils, "allons-nous frapper avec l'épée?" Peter, toujours impétueux, n'a pas attendu une réponse, mais aussitôt frappé un serviteur du grand prêtre et frappe son oreille.
2. Le reproche du Seigneur. Marquer sa majestueuse collectionness, sa réflexion pour les autres; Dans la présence immédiate de danger et de mort, il se souciait de l'homme blessé, il se souciait de l'apôtre errant. "Mettez votre épée dans sa place", a-t-il déclaré, alors que Peter se tenait avec son arme dessinée, prêt à répéter le coup; "Pour tout ce qu'ils prennent l'épée périra avec l'épée." Le baiser de Judas et le coup d'épée de Peter se tiennent dans une opposition diamétrale; Celui-ci était l'acte de trahison froid, égoïste et haineux; l'autre, de zèle audacieux, ardent, auto-oubliant. Tous deux étaient faux, bien que de degrés largement différents. Celui était l'acte d'un diable (Jean 6:70); L'autre, l'acte d'un saint, mais pas un acte de Saint-type. Les chrétiens ne peuvent pas utiliser l'épée pour la défense ou pour la propagation de l'Évangile. Parfois, une zèle erronée, parfois plus de motifs impie, ont conduit à des persécutions et à des guerres religieuses. Le Seigneur condamne distinctement le recours à la force; Il s'est-il abstenu de l'exercice de son pouvoir. Il était roi des rois et seigneur des seigneurs; Il aurait pu subjuguer tous les royaumes du monde à la fois, par un acte d'omnipotence; Il aurait pu avoir entouré de lui maintenant, pas onze disciples, mais plus de douze légions d'anges. Mais comment alors les Écritures devraient-elles être remplies? Le salut de l'homme devait être apporté, non pas par la force, pas par une exposition de pouvoir, mais par un saint-enseignement, par exemple saint, souffrant de sacrifice de soi, par la croix. Les forces à utiliser n'étaient pas physiques, morales et spirituelles. Christ ne terrifierait pas les hommes dans l'obéissance. Ce qu'il cherche n'est pas le service forcé d'esclaves, mais la volonté de l'amour voulue. Et l'amour ne peut pas être forcé; Il ne peut être gagné que par l'amour. C'est l'amour de Christ manifesté dans son incarnation, dans sa vie sainte, dans sa mort précieuse, qui limite ses fidèles adeptes pour ne plus vivre eux-mêmes, mais à celui qui est mort pour eux et se leva à nouveau. Demanda le Seigneur non pour les douze légions d'anges; Ses partisans ne doivent pas utiliser l'épée pour propager l'évangile.
III. L'adresse du Seigneur à la multitude.
1. L'affichage inutile de la force. Il y avait beaucoup d'hésitation dans l'action des soldats. Ils avaient senti le pouvoir du Seigneur (Jean 18:6); De toute évidence, ils l'ont considéré avec une crainte, avec une terreur indéterminée. Il avait donc le temps de guérir la blessure de Malchus, de parler à Judas, de Peter, à la multitude. Il leur a demandé maintenant pourquoi ils étaient sortis contre un voleur? Il était assis depuis longtemps enseigner tranquillement dans le temple; Il n'avait pas cherché à s'échapper. Mais ils ne le saisissaient pas alors; ils n'ont pas interféré avec son enseignement. Pourquoi a-t-il fait. Ils semblent maintenant le considérer comme un voleur dangereux? Pourquoi ces épées et les étabes? Le bon Dieu ressentait la cruauté de leur conduite, l'indignité avec laquelle ils le traitaient.
2. La vraie cause des souffrances du Seigneur. Le Seigneur savait, ils ne savaient pas, les nécessités profondes qui se trouvaient sous tout ce spectacle de violence humaine. Les Écritures des prophètes doivent être remplies. Ces méchants hommes travaillaient ignoramment le but éternel de Dieu. Ils étaient coupables, tous, plus ou moins; Leur volonté était libre. Mais pourtant, dans le mystère de la préavis divine et de la Providence réputée de Dieu, qui est tellement infiniment au-dessus de notre portée, ils apportaient à transmettre les énoncés de Dieu à travers les prophètes. Les Écritures doivent être remplies. St. Matthew habite de manière respectueuse de cette grande vérité. Il le rappelle encore et encore. Rappelons-nous et retentissez-vous dans nos cœurs d'avertissement et d'encouragement.
3. Le vol des disciples. Ils avaient regardé, peut-être, pour un certain effort du pouvoir. Mais le Seigneur n'a pas résisté; Il se céda doucement de mourir. Et leur coeur l'a coulé. La peur est devenue plus forte que l'amour. "Ils l'ont tous abandonnés et ont fui." Même Peter, qui venait de tirer l'épée dans sa défense; Même John et James, les fils de Thunder - tous ont fui. Hélas! pour la nature humaine; Combien de faiblesse et de lâcheté et d'égoïsme il y a même dans le meilleur de nous! Apprenons à nous méfier de nous méfier, de reconnaître notre faiblesse, de faire confiance à lui dont la force est parfaite dans la faiblesse.
COURS.
1. Beaucoup connaissaient Christ après la chair; Et pourtant, ils n'étaient pas sauvés. Prions de le connaître par la confiance par la présence de son esprit.
2. Le baiser de Judas ne pouvait pas cacher sa trahison. La révérence extérieure ne dissimulera pas un cœur égoïste et méchant.
3. Nous devons utiliser des moyens doux pour gagner des cœurs à Dieu.
4. Les apôtres ont fui. Méfiez-nous de la confiance en soi; Laissez-nous regarder et prions.
Le palais de Caïphe.
I. L'essai préliminaire.
1. La réunion du Sanhédrin. St. John nous dit que notre Seigneur était dirigé avant d'anna, pour un examen informel hâtif. Peut-être pensait-on que l'Astute Annas, avec cette ruse ressemblant à un serpent qui lui a été attribuée, pourrait susciter quelque chose qui pourrait dire contre le prisonnier. Mais le métier de l'ancien grand prêtre et de la brutalité de ses officiers étaient semblables non disponibles; Et le Seigneur a été envoyé à Caiaphas. Le Sanhédrin s'était assemblé chez lui. Dans leur hâte et la malice, ils ont violé les règles de leur cour. Ils se sont rencontrés dans la nuit; ils n'ont attribué aucun conseil au prisonnier; Ils ont appelé aucun témoin en sa faveur; Ils ont réussi le jugement de la mort à la fois.
2. Les témoins. Dans leur méchanceté intense, ils ont délibérément demandé un faux témoin de détruire l'innocent; ils ne pouvaient pas le trouver. Même la perversion des mots du Seigneur », détruisez ce temple, et dans trois jours, je l'élever», ne pouvait pas être soutenue. "Ni aussi," dit Saint-Mark ", est-ce que leur témoin s'est-il d'accord?" Le Seigneur préservait un silence calme et saint au milieu de ce mensonge et de calomnie. Nous clignons dans l'indignation lorsque nous sommes injustement accusés. En apprenons la douceur de notre Seigneur.
II. L'intervention de Caïphe.
1. Ses questions. Il a commencé dans une excitation féroce. Il a exhorté le Seigneur à parler. Et quand Christ n'a toujours rien répondu, il l'a mis sur son serment et lui adressa-t-il directement la terrible question, "Art tu le Christ, le fils de la Bénie?" C'était une violation flagrante de toutes les règles de procédure judiciaire. Le juge se constitue l'accusateur; Il essaie de forcer l'accusé de reconnaître la charge. Il avait, lors d'une réunion précédente du Sanhédrin (Jean 11:49-43), a maintenu la nécessité de mettre Jésus à la mort. Pensa-t-il que Jésus était en effet le Christ? Et pensant cela, a-t-il cherché à le tuer? Sa culpabilité était-elle comme la culpabilité d'Hérode qui a cherché à détruire le jeune enfant qui est né roi des Juifs? Certainement, Caitapas avait "prophétisé que Jésus devait mourir pour cette nation". Mais probablement que la prophétie était inconsciente; probablement il n'a pas compris la pleine signification de ses mots. S'il l'a compris, sa culpabilité serait trop affreuse à contempler; Ce serait au-delà des limites de la culpabilité humaine; Ce serait hellish, satanique.
2. La réponse du Seigneur. Quand il a été admis par le dieu vivant, mettait son serment solennellement par le grand prêtre, le Seigneur a gardé le silence plus. "Jésus lui-même, tu as dit;" Ou, dans les mots équivalents de Saint-Marc, "a dit Jésus, je suis." Bound debout devant son juge, sachant qu'il prononçant son propre mandat de décès, il a affirmé dans une simple majesté la vérité énorme. C'était le Fils de Dieu. Caïphes devrait une journée le savoir ce jour-là quand "il concède avec des nuages; et chaque œil le verra, et ils le percèrent aussi." Caïphes devrait le voir alors, le Fils de Dieu, mais se manifeste comme le fils de l'homme (car c'est comme le fils de l'homme qu'il exécutera du jugement, Matthieu 25:31 ;Jean 5:27; Daniel 7:13), "Assis sur la main droite du pouvoir et venir dans les nuages du ciel".
3. la condamnation. Caïphe avait gagné son point maintenant. Il louer ses vêtements (une action interdite au grand prêtre, Lévitique 21:10) dans l'affectation de l'horreur. Il n'y avait plus besoin de témoins, a-t-il déclaré; car la Sanhedria avait entendu les mots terribles mots terribles, qu'il a appelé Blasphemy; ce que nous savons était la vérité de Dieu. Caazphas a immédiatement posé la question au Conseil; Et à la fois, sans hésitation et, il ressort de Saint-Marc, à l'unanimité, ils l'ont condamné à être coupable de la mort. Il a été condamné à mort qui est le Seigneur de la vie - la vie du monde. Il a été condamné à qui est le tout-sacré, qui ne savait aucun péché. Il a été jugé qui est le juge de tous; Avant quel jugement siège rapide et mort doit être un jour; Qui dira-t-il ", venez, vous bénis;" et hélas! aux autres, "partez de moi.".
4. La moqueur. Ils crachent sur son visage; ils l'ont buffé; ils ont remercié son bureau sacré; ils l'ont amené à prophétiser; Ils l'ont appelé "Christ" dans une moquerie amère. Crayeuse culpabilité, une brutalité horrible, cruauté satanique. Nous frissons comme nous lisons les mots; Nous ressentons honte de nos collègues créatures, pour notre nature humaine commune. Ils ont couvert ce visage qui est la lumière du monde; Ils crachent sur lui que tous les anges de Dieu adorer; Ils ont bufflé celui qui était allé faire de bien; Ils se sont moqués de lui dont la sainte âme était remplie de sacré. Amour, qui était tombé du ciel pour eux, qui était prêt à mourir pour eux qu'ils pourraient vivre. Quel contraste! - La brutalité rugueuse, sauvage, et sa douce dignité céleste; leur violence et sa douceur; leur clameur bruyante et son calme calme silence. Pouvons-nous apprendre de lui la leçon qu'il enseignait, "béni sont les doux"!
III. Les dénégations de St. Peter.
1. Le premier déni. Il avait suivi loin lorsque les disciples ont fui. Il avait été véhémente, comme d'habitude, dans ses protestations de fidélité et de fermeté. Pour une période, il était fidèle à ses mots; Il n'avait que tenté de résistance; Il n'avait attiré que l'épée et a frappé un coup audacieux dans la défense de son Seigneur. C'était une action audacieuse. La résistance était évidemment inutile. Le Seigneur interfère; Il a sauvé son apôtre des conséquences de sa garantie. Mais il s'est cédé à ses ennemis. Et puis à la fois, le courage de Saint-Pierre l'a échoué. Il a partagé la peur de la panique des disciples; Il s'est enfui comme le reste. Mais il s'est vite tourné de son vol. Il aimait profondément le Seigneur et il était plein d'inquiétude pour lui; il a suivi loin. Saint John, il semble, a pu procurer son admission dans la salle du palais du grand prêtre. Il s'assit avec les serviteurs, se réchauffant au feu (petits détails comme celui-ci donnent un intérêt humain au récit et évoquent sa simple vérité), soucieux de voir la fin. Il s'était levé en danger, comme il l'avait fait une fois auparavant sur la mer de Galilée; Et encore une fois, l'événement a prouvé qu'il avait mal calculé son courage, son endurance. Une demoiselle est venue à lui, en disant: "Tu vas aussi avoir Jésus de Galilée." Ce n'était pas un soldat, seulement une demoiselle; Et elle semble l'avoir abordé de la curiosité. Il n'était plus danger que Saint John, qui semble-t-il que la demoiselle savait comme disciple de Jésus. Mais à la fois, il a perdu du courage. Il a nié devant eux tous, disant: "Je ne sais pas ce que tu dis tu." Ses premiers mots, comme indiqué par Saint-Matthew et St. Mark, ne sont pas un mensonge direct. Il commence par équivoquer, mélanger, prétendant ne pas comprendre de ne pas comprendre les mots qui étaient simples à personne. Sa chute nous montre à quel point il est dangereux d'altérer la vérité; Une évasion conduit bientôt à un mensonge, à un méchant serment; Cela nous montre le besoin de vigilance et de prière, le danger de la confiance en soi. C'est une image triste de vacillaire, de lâcheté, de mensonge. Très étrange aussi, ce serait-il, n'était-ce pas que nous trouvions l'instabilité ressemblée dans nos propres cœurs faibles, vacants et pécheurs. C'était triste pour Peter qu'il surestimé sa fermeté et alla dans le palais du grand prêtre; Mais sa faiblesse s'est tournée vers le bien de l'église. Cet épisode précieux est plein de cours sacrés. Il nous dit de notre faiblesse totale, de la nécessité de vigilance constante et de prière constante. Et il raconte l'amour béni du Christ, du pouvoir contraignant de son look affectueux et triste fixé sur le disciple sans foi.
2. Le deuxième déni. Peter est allé dans le porche; Il craignait de s'attarder parmi la foule de serviteurs autour du feu; Il était impatient de s'échapper de ces yeux de renseignements, de ces langues occupées. Mais il s'est enfui dans la tentation et la tentation s'est épaissie autour de lui. Il n'a pas été laissé seul dans le porche. Une autre femme de chambre l'a vu et dit à eux qui étaient là: "Ce garçon était également avec Jésus de Nazareth." Et maintenant il a péché plus profondément qu'avant. Il a nié avec un serment: "Je ne connais pas l'homme." Et c'était Peter, l'apôtre ressemblant à des roches, à qui le Seigneur avait confié les clés du royaume des cieux; Peter, qui quelques heures avant l'avait dit: "Bien que je devrais mourir avec toi, mais je ne me nierai pas;" Peter, qui avait attiré l'épée dans la défense de sa Seigneur! La question tremblante de soi-même, "Seigneur, est-ce moi?" est plus en train de devenir chrétien que ce fier confiance en soi qui va souvent avant une chute.
3. Le troisième déni. Satan avait souhaité l'avoir, et Satan ne le laisserait pas facilement partir. Il s'attarda toujours à propos de la porte. Il avait péché extrêmement, mais son péché n'avait pas volé à totalement son amour pour son maître de son cœur. Il trembla pour sa vie; Et pourtant une fascination étrange l'a gardé dans cet endroit dangereux. Une heure plus longue, Saint Luke nous dit, il est resté là-une heure la plus misérable, cela devait être. Mais il devait tomber plus profondément encore. Il a parlé, il semble cacher sa terreur. Son accent provincial a montré la Galilaeen. "Tu es sûrement l'un d'entre eux", dit-ils à nouveau; "Pour ton discours se réjouit." Ensuite, Hélas! Pour notre mauvaise nature humaine, Peter "a commencé à maudire et à jurer, disant, je ne sais pas l'homme." C'était le point culminant de sa culpabilité - d'abord l'évasion, puis le faux serment, puis ce terrible résultat terrible de la première équivoque, maudissante et juriste.
4. Sa repentance. Peter juore, "Je ne sais pas l'homme." Mais le Seigneur les sait que c'est son; Il connaissait toujours son adepte pécheur. "Le Seigneur se tourna et regarda Peter." Nous pouvons bien être reconnaissants à l'évangéliste Saint-Luke d'avoir enregistré, par la direction du Saint-Esprit, qui touche des faits. Le Seigneur était entre les mains de ses ennemis, condamné à mort, se moqua, bufflé; Mais il pensa à son apôtre. Il l'avait sauvé des épées des soldats; Maintenant, il l'a sauvé de Satan. Ce regard saint, aimant et minable est allé directement au cœur de Peter. Le chant de la bite, entendu en même temps, apporté à son souvenir les paroles d'avertissement du Christ; "Et il sortit et pleura amèrement." Oh, que nous pourrions avoir la foi pour savoir et sentir que cet aspect aimant et affamé est maintenant réparé sur nous! Toujours le Seigneur semble tout autour de toutes choses. Il lit les cœurs. Combien de fois voit-il même maintenant des péchés comme Saint-Pierre-lâcheté, le mensonge, le blasphème - et que parmi les hommes qui sont appelés par son nom, qui ont été baptisés dans son église! À quelle fréquence les hommes nient-ils même maintenant le Seigneur qui les a achetés, parfois en mots, encore plus souvent par leur vie et leur conduite] il nous voit hors du ciel. Oh, que nous pourrions réaliser cet aspect de tendresse plongée, d'amour de la compassion! La conscience que ce look nous cherche, que cela nous ait trouvé, que cela nous a été fixé à nous dans l'affection désireuse, doit sûrement nous amener à nos genoux, à la vraie repentance, à ces larmes bénies précieuses à la vue du anges de Dieu; car ils disent un pécheur qui se repente. "Le Seigneur se tourna et regarda Peter." Regardez-nous, Seigneur; et par le pouvoir de ce saint-amour gagnez nos âmes du péché à Dieu, de l'égoïsme à ta propre amour le plus béni.
COURS.
1. "Rendez votre coeur et pas vos vêtements." Caïphes louer ses vêtements; Ce n'était qu'une simple affection. Voyons à Dieu avec un cœur pénitent, confessant notre péché.
2. Le Seigneur était cruellement moqué et déréqué. Apprenons de lui la bénédiction de la douceur chrétienne.
3. Peter a nié le Seigneur et Ça trois fois. "Laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre de garde de peur qu'il tombe.".
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
"Onguent versé.".
Cet incident a un honneur unique fixé par notre Seigneur, qui le promet dans le monde entier et une renommée durable. Ainsi accentué, il revendique notre plus proche attention. Pourquoi Christ désire honneur-t-il d'être donné à la mémoire de l'acte si simple que celui enregistré ici?
I. Celui qui aime vraiment le Christ ne comportera pas de cadeau trop coûteux pour lui être offert. L'adoration de Mary a été invitée par des motivations adéquates. Elle s'était souvent assise au pied de Jésus et elle avait appris à apprécier sa bonté en ce qui concerne tout être humain le faire. Son frère venait d'être restauré à la tombe de ce merveilleux ami. Jésus avait laissé tomber des notes sombres de son démarrage approchant. Ensuite, tout son amour et son adoration ont été rassemblés dans un enthousiasme de dévotion pour ce dernier acte typique. La raison pour laquelle l'incident est si exceptionnel est que les Marys de Béthanie sont rares. L'émerveillement réel est que l'Église du Christ devrait être si lente de verser ses trésors à ses pieds, que le calcul de l'économie et la méchanceté de la méchanceté devraient paralyser les efforts de tout chrétien en sacrifiant eux-mêmes et à donner leurs offrandes à la gloire de leur Seigneur.
II. Jésus-Christ accepte les offrandes coûteuses me donne. L'objection hypocrite des Judas a été intelligemment inventée. Le traître connaissait la simplicité et la désintéressement de son maître et savait que le cœur de Jésus était toujours avec le besoin. Pourquoi, alors, notre Seigneur n'a-t-il pas saisi la même vision de son action de disciple enthousiaste? Parce qu'il ne ferait pas de mal aux sentiments de Marie, ne ferait pas son amour. Néanmoins, même si le parcours douloureux a dû être pris si sa conduite avait été inacceptable au Christ en raison d'une extravagance blâme blâme. Il est évident qu'il a accepté l'adoration. C'était vu le dimanche de la Rameau quand il a reçu le "Hosannas!" de la multitude et défendait les enfants des réprimandes des Juifs interférents. Il est juste de donner honneur à Christ, car il est bon et génial; Mais au-dessus de son excellence humaine, sa gloire divine rend ce hommage approprié.
III. Nous servirons le mieux à nos semblables quand nous sommes les plus dévoués au Christ. Il ne volait pas les pauvres afin d'accepter un luxe pour lui-même, alors que Judas s'insinue brutalement. Nous devons établir cet incident contre les mots récemment parlés de notre Seigneur sur la gentillesse montrée à d'autres personnes qui se sont vraiment données (Matthieu 25:40). Il n'y a pas de rivalité entre les deux types de cadeaux. Marie ne serait pas le moins charitable pour ses voisins à cause de ses dépenses de son maître. Il est plus probable que son cœur s'écoulerait dans une gentillesse plus riche envers eux. La dévotion au Christ est la plus grande inspiration pour la sympathie avec les autres hommes. Ce qui est dépensé pour la cause de la religion ne nuit pas à l'aide des pauvres. La raison en est que le fonds de générosité possible n'est jamais épuisé. Nous n'avons pas une quantité aussi limitée à donner. Peu de choses contribuent une dîme de ce qu'ils devraient donner. Mais quand le cœur est déplacé pour offrir directement à Christ, sa nouvelle chaleur de l'amour vous incitera à être plus libérale en donnant à tous les autres objets de bons objets. Ce n'est pas un fait que, pour la plupart, ces personnes qui refusent d'aider les objets religieux sont les plus généreuses de la charité envers leurs voisins. Les pauvres ne seraient pas reconnaissants d'être remis à la merci de la miséricorde des Judies. D'autre part, nous constatons que ces hommes à l'avenir soutenant la cause du Christ sont les plus sérieux de la charité humaine. Les personnes qui conservent des missions étrangères font le plus pour la souffrance pauvre à la maison.-w.f.a.
La trahison du Christ.
C'est l'une des scènes les plus tristes de la vie de l'homme des chagrins. Leonardo Divinci a commémoré le commémoré de manière picturale, bien que sa célèbre fresque fassait la décoloration des murs du réfectoire du monastère à Milan. Des copies familières de cette merveilleuse image doivent avoir impressionné la scène sur tous nos souvenirs. Il est vivant avec des cours de recherche cardiaque pour tous les temps.
I. Il est possible qu'un disciple de Christ trahit son maître. Nous aurions pu penser que la période de la présence du Christ aurait effectivement empêché une telle chute. Qu'il devrait y avoir un Judas au collège des apôtres est un fait surprenant.
1. Jésus ne tient aucun par force. Ce n'est pas un cas pour examiner la portée de l'omnipotence. Nous tranchons ici dans la vaste région de la volonté humaine. Dieu ne remplace pas ce pouvoir mystérieux. S'il le faisait, il détruirait l'homme lui-même; Il écraserait la personnalité dans laquelle seul vrai service peut être rendu à Dieu.
2. Il est possible de connaître une grande partie du Christ, et pourtant échapper à son influence. Judas semble avoir été un homme de grande intelligence. Il avait entendu les merveilleux enseignements d'un qui "souffrait comme jamais d'homme qui n'allait pas, mais ils n'avaient pas eu aucune impression finale sur son caractère. Nous ne sommes pas sauvés par notre connaissance du Christ. Nous pouvons être des disciples sans être chrétiens; Des chercheurs à l'école de Jésus, et pourtant pas des saints dans sa maison.
II. Aucun chrétien ne peut être sûr de ne jamais trahir son maître. Il est pathétique pour voir ces humbles hommes chacun mettant la question anxieuse ", est-ce que je, Seigneur?" Mais l'énonciation même de la question suggère la sagesse de ceux qui le respiraient. Nous ne nous connaissons pas. Il existe des profondeurs volcaniques qui peuvent se révéler dans des explosions soudaines, des incendies qui sommeillent loin sous les champs verts et des jardins fleuris. La rose et le lis fleurissent à la surface; Mais qui dira ce qui va se passer quand l'éruption a lieu? Personne n'a faim de la profondeur des possibilités cachées du mal dans son propre cœur; Et personne ne peut dire quelle force de tentations il sera appelée à faire face. Pour aught, nous savons que quelqu'un d'entre nous pourrait devenir un judas.
III. La seule sécurité contre trahir Christ se trouve dans une humble confiance dans sa grâce. Les disciples agissaient judicieusement en prononçant leur question anxieuse, c'était le meilleur moyen d'obtenir une réponse négative. "Laissez-le que cela pense qu'il tient compte de son attention, de peur qu'il tombe." La peur même de la chute sera une aide contre la chute, en induisant un esprit de vigilance.
1. Nous devons être sur notre garde contre l'infidélité Le danger vient quand il est le moins attendu. Celui qui est inquiet de peur qu'il trahie son maître sera le premier à détecter la tentation qui pointe la voie de la trahison.
2. Le Christ peut garder son peuple fidèle. Nous ne sommes pas laissés à être victimes de hasard, ni nous ne sommes pas entièrement engagés à la charge de nos propres testaments égarés. Le Christ n'empêchera pas de tomber par la force, en dehors de la concurrence de leur propre volonté. Mais il peut et il préserve ceux qui cherchent sa grâce et font confiance à son aide. Il est capable de garder une telle chute (Jude 1:24) .- w.f.a.
Le souper du Seigneur.
Nous ne devons jamais oublier que cette ordonnance centrale de notre culte chrétienne a été instituée par notre Seigneur lui-même. C'est une indication de sa prévoyance et de sa tolérance; car cela montre d'abord qu'il a vu que nous devrions être rappelés à plusieurs reprises de ce qu'il nous est à nous, puis qu'il condesceux d'aider l'infirmité de nos natures errantes en fournissant les moyens les plus impressionnants pour présenter continuellement les grands faits centraux de son travail. avant notre esprit et nos cœurs. Il enlève les services des trois sens de la vue, du goût et de la touche, afin d'aider le sentiment d'audience pour nous apporter devant nous les vérités vitales de son évangile.
I. Le chrétien nourrit Christ.
1. Christ lui-même. Ces éléments ne représentent pas de doctrines abstraites ni de préceptes morales; la théorie de la rédemption ou l'éthique du sermon sur la monture. Ils représentent Jésus. Il est notre vie.
2. Le Christ a reçu comme nourriture. Nous mangeons le pain et buvons le vin. Christ est le pain de la vie. Nous devons participer personnellement à Christ et le recevoir dans nos vies, afin de profiter de sa grâce.
3. Christ comme tous les jours de nourriture. Jésus a choisi le pain commun et le vin du pays, comme étaient toujours à portée de main. Il ne souhaite pas être un luxe rare pour les fêtes de mariage et les banquets de Kings '. Il sera le pain du pauvre homme et son pain quotidien. Pourtant, c'est ce qui est le plus essentiel. Certaines personnes recherchent des délicades rares en Christ, mais elles ne leur feront pas leur pain quotidien. Ensuite, ils vont mourir de faim. Nous devons vivre Christ.
II. Christ devient comme la nourriture à nos âmes est son incarnation. Ces éléments ne représentent pas l'âme de Jésus. Ils représentent son corps et son sang. Des spéculations étranges ont augmenté autour de ce fait et certains ont imaginé que les propriétés du spirituel, de la nature divine elle-même, ont été transférées au corps de notre Seigneur. Il s'efforce des mots de Jésus et de mettre une signification non naturelle sur sa langue, de supposer une telle transformation miraculeuse de son corps pour avoir eu lieu. De manière plus simple, nous pouvons comprendre que c'est à travers son incarnation qu'il devient notre nourriture. La nourriture doit être d'une certaine manière que ce qui l'alimente afin de pouvoir être complètement assimilé et absorbé. Christ devient un avec nous dans son incarnation. Nous pouvons venir près de lui dans sa vie terrestre. Nous pouvons le toucher et la sympathiser avec lui et le comprendre dans une certaine mesure. Ainsi, nous nous nourrissons sur son corps et son sang, et le recevons donc.
III. Christ nous donne à la mort. Le pain est cassé; le vin est versé; et ces deux éléments sont pris séparément. Ainsi, notre Seigneur met devant nous la pensée de sa mort. Il ne pouvait pas être notre vie s'il n'avait pas abandonné sa propre vie. Ce n'est pas le corps du Christ dans son ministère terrestre, c'est le corps de la croix, qui nous nourrit. Ce n'est pas le sang dans les veines, c'est le sang de sang, qui nous sauve. Le souper du Seigneur a été institué la nuit précédant que Jésus ne soit trahi. Il pointa sur la croix. C'est maintenant le grand mémorial du Christ dans son sacrifice pour nous.
En conclusion, considérons que nous pouvons aborder ce festin sacré. Nous ne pouvons pas manger et boire «dignement» si nous devons être dignes de Christ ou gratuit de tout péché avant de venir. Ceci est impossible, et ce n'est pas nécessaire pour nous; Car Christ est lui-même le sauveur du péché. Ce que nous voulons, c'est de le reconnaître comme notre vie, de faire confiance à lui comme notre Sauveur, de lui rendre à lui comme notre Seigneur. Ensuite, nous pouvons venir à sa table à sa propre invitation et rafraîchir nos âmes avec sa grâce. - W.F.A.
"Le sang de la nouvelle alliance.".
Ce verset est intensément intéressant, car il contient l'un des dictons rares de notre Seigneur sur le but de sa mort. Pour la plupart, les enseignements du Nouveau Testament sur ce grand thème proviennent des apôtres, qui se reflètent sur l'événement après son entrée dans l'histoire et avec la lumière de la résurrection sur elle. Néanmoins, il ne s'agit pas seulement de dire que les apôtres ont créé la doctrine de l'expiation. Non seulement cette doctrine préfigurée dans Ésaïe 53:1.; Dans l'institution de son souper, notre Seigneur l'établit distinctement. Avant cela, il a parlé de sa vie étant donné comme une rançon pour beaucoup (Matthieu 20:28), et il s'appelait lui-même le bon berger qui lit sa vie pour les moutons ( Jean 10:15 ).
I. Jésus parle d'une étrange emphase de son sang. De nos jours, certaines personnes se contractent de toute référence au sang du Christ. Ils sont dégoûtés de la langue grossière et non de la part d'une certaine classe de prédicateurs à qui la simple image physique semble être plus que la vérité caractérisée. Mais notre Seigneur lui-même nous dirige vers le sujet dans le vin de la communion. Nous devons interpréter sa signification à la lumière des idées juives. Le Juif a enseigné que le sang était la vie (Le Ésaïe 17:11). Ensuite, Christ nous donne sa vie essentielle. Le sang était versé dans le sacrifice de la victime à l'autel. Christ est le grand sacrifice pour nos péchés et, en tant que tel, il jette son sang; c'est-à-dire que le sang signifie que le Christ mourait pour nous; Et puis, au-delà du simple acte de mourir, cela signifie la préciosité de sa vie qui nous est donnée.
II. Le sang du Christ scelle sa nouvelle alliance. Il institua un nouvel ordre, une relation nouvelle entre l'homme et Dieu. L'ancienne alliance de la loi juive était obsolète. Les hommes avaient dépassé cela et étaient prêts à recevoir quelque chose de plus grand et plus spirituel. Jésus lui-même enseigne qu'il institue la nouvelle relation. En tant que Pacte, cela signifie certaines conditions et arrangements, cette nouvelle alliance de Christ a ses nouvelles conditions. Tout son enseignement sur le royaume des cieux est l'exposition de son alliance. Préparations en prophétie (E.G. Jérémie 31:31 ) et explications dans des écrits apostoliques nous aident à la comprendre pour la comprendre.
1. C'est pour toutes les nations, non seulement pour les Juifs.
2. C'est de la grâce, pas de droit.
3. C'est spirituel, pas d'ordonnances charnelles. ".
III. Cette nouvelle alliance apporte une rémission des péchés.
1. Le Christ pardonne les péchés. En exerçant son droit de faire, notre Seigneur a ravi l'antagonisme précoce des défenseurs de la vieille religion. Mais le monde a depuis vu qu'ici pose la racine même et le noyau de son travail. Voici l'essence de l'Évangile pour nous aujourd'hui - il promet pardon des péchés.
2. Ce pardon ressort de la mort de Christ. Nous pouvons avoir du mal à retracer la connexion; Mais ce n'est pas une invention de la spéculation humaine, car nous trouvons notre Seigneur lui-même en parlant. C'est le propre enseignement du Christ que nos péchés sont pardonnés à travers la perte de son sang.
Iv. La rémission des péchés est d'une large application. Jésus dit que c'est "pour beaucoup". Il n'a pas mouru simplement pour sauver un peuple élu. Il avait de grands objectifs et il ne «voir pas du travail de son âme et être satisfait» jusqu'à ce qu'il ait apporté de nombreuses âmes de l'obscurité en lumière. Par conséquent, l'institution même du souper du Seigneur est un encouragement pour le pénitent de rechercher le pardon que Christ est tellement abondant de lui donner. - W.f.A.
L'homme des chagrins.
Bien que ce nom soit trouvé dans la prophétie messianique (Ésaïe 53:3), il serait faux de supposer qu'il n'y avait pas de joie dans la vie de Christ. Il a parlé de sa joie (Jean 15:11), et il s'est ravi de faire la volonté de Dieu (Psaume 40:8). Si pure une vie passée à faire du bien aux hommes doit avoir eu une joie qui n'aurait pas pu donner de plaisir terrestre. Pourtant, Jésus avait des chagrins qu'aucun homme ne peut mesurer. Il est plus facile de comprendre la gloire de la transfiguration que l'agonie du jardin.
I. La grandeur des chagrins. De nombreux ingrédients amers sont entrés dans la tasse d'angoisse qu'il s'agissait de la volonté du père que Jésus devrait boire.
1. L'horreur de la mort. Jésus était jeune et en santé; Il était naturel pour lui de se contracter d'une mort prématurée et violente.
2. La crainte de la honte. Jésus était de la nature la plus raffinée et la plus sensible; Dans sa passion, il devait faire face à l'insulte et à l'ignominie.
3. Échec apparent. Il est venu mettre en place son royaume pour racheter Israël, sauver le monde; et sa mission a été rejetée. Au lieu du trône, il devait avoir la croix. Tous ses efforts semblaient se terminer dans l'obscurité. C'était l'aspect terrestre d'eux. Au cours de son humiliation, il doit l'avoir ressenti.
4. L'atelier des amis. On l'avait trahi; un autre était sur le point de le nier; presque tout va fuir dans la lâcheté égoïste.
5. Dépression spirituelle. Enfin, Jésus semblait être déserté par Dieu.
II. La source des chagrins. Nous devons avoir l'air plus profond que ces occasions immédiates du chagrin de Christ. La source fondamentale est en dessous et derrière toutes.
1. Le péché du monde. Ils résultent tous du péché. Le péché du monde se leva contre le saint de Dieu et le frappe de toute sa fureur. C'était le nuage sombre de cette masse de péché qui a caché de lui la vision de Dieu. Jésus portait la charge de péché, et c'était briser son cœur.
2. La bonté du Christ. Les mauvais hommes ne ressentent pas le péché du monde très gravement.
(1) La sainteté de Jésus était horrifiée à son énormité noire et hideuse.
(2) L'amour du Christ a été présenté à sa cruauté choquante envers lui-même et à sa propre influence fatale et suicidaire dans le monde. Il l'a vu comme la cause de la misère et de la ruine et de la mort.
III. L'endurance des chagrins. Comment Jésus a-t-il rencontré Jésus?
1. Avec une diminution naturelle. Il n'était pas un amateur fanatique de martyre. Il a prouvé son humanité en se sentant extrêmement et à désirer de s'échapper. Par conséquent, il peut sympathiser avec des personnes atteintes.
2. Avec la prière. Le GetHsemane of Agony est l'oratoire le plus sacré du Christ. Il nous enseigne d'apporter nos chagrins à Dieu. Son exemple montre que la prière est la consolation de l'âme en difficulté.
3. Avec des soumissions confrontées. Il désiré la volonté de Dieu d'être fait, tout ce qui pourrait être. Il a prié pour la délivrance, mais il ne s'est jamais plaint, beaucoup moins s'est rebellé. Ici, il est l'exemple de nous dont les plus grands chagrins n'approchent jamais la terreur tragique de son.
Iv. Le fruit des chagrins.
1. La victoire du Christ. Il triomphé par soumission. En obéissant à Dieu, il a atteint le désir de son cœur. À travers sa passion et sa crucifixion, il a remporté le "nom qui est au-dessus de chaque nom." Ses chagrins ont conduit à sa gloire. Par la Via Dolorosa, il a atteint son trône.
2. Le salut du monde. Aucun motif égoïste de gain personnel a inspiré l'endurance de notre Seigneur. Sa récompense même était de voir le monde sauvé. Sa souffrance était tout pour d'autres; Si le monde peut se réjouir de l'espoir, cela est dû au fait que Jésus a souffert dans l'obscurité d'une décès terrible. - W.F.A.
La malédiction de l'épée.
Il était naturel que le disciple impétueux tente de défendre son maître bien-aimé. Mais son action était un morceau de folie et, s'il est persisté dans, il doit avoir conduit à un massacre inutile des disciples du Christ. Ce n'est toutefois pas sur ce compte que notre Seigneur l'a rapidement vérifié, bien que sa perception et un jugement sage ait détecté la faiblesse stratégique de la situation. Une pensée beaucoup plus profonde clignote de ses mots et met en lumière le caractère de son royaume et la méthode de son travail.
I. La cause du Christ ne peut pas être avancée par l'épée. Le mohammedanisme est très opposé à cet égard. Charles le grand a fait une gaffe fatale lorsqu'il a conduit les saxons dans l'eau du baptême par une accusation de ses guerriers féroces.
1. Le Christ vise la conviction intérieure. Une religion des observances extérieures peut être imposée par la force; Mais vous ne pouvez pas obliger un homme à croire comme vous le souhaitez. La persuasion de la force peut induire un plan d'action particulier à suivre; Cela ne répandra jamais l'idée que c'était des champions.
2. Christ désire gagner l'amour. Il n'a pas conquis une âme s'il ne l'a apporté que à la soumission silencieuse. Il cherche beaucoup plus. Il aurait le cœur de son peuple. Mais le recours à la force est directement opposé à de tels résultats. Vous ne pouvez pas faire d'un homme vous aimer de moitié le tuer avec des poussées d'épée. Cette méthode pourrait avancer une superstition de la peur; Cela ne pourrait jamais aider un évangile d'amour.
II. Les droits de Christ ne peuvent pas être défendus par l'épée. À première vue, il peut sembler être raisonnable de défendre des vérités et des institutions chrétiennes par la force, même si elles ne pouvaient pas être plantées de cette manière. Constantine pensa donc, quand il a apporté toute la machine de l'État à soutenir la partie nicene dans son opposition aux Arians. Mais le changement ultérieur de sa propre politique et le long triomphe et la tyrannie de l'Arianisme ont prouvé qu'il se trompait. Voici l'erreur fatale du persécuteur de tous les âges. Rien n'est si préjudiciable à une cause religieuse comme la suppression forcée de ses ennemis. La religion qui persécute les échanges de l'amour et de la dévotion avec lesquelles elle aurait peut-être déjà été considérée comme une horreur et une aversion. Les terribles persécutions mariales ont fait plus de détruire le pouvoir du pape en Angleterre que tous les agressions des protestants. Le même sort suivrait la même politique s'il était poursuivi en défense de la forme la plus pure de l'Évangile du Christ.
III. Le monde entier souffre d'énormément de l'épée. De temps en temps, il y a une guerre juste, comme ce qui a entraîné la suppression de l'esclavage en Amérique. Mais dans la grande majorité des cas, une guerre est un mal presque incontournable à tous ceux qui y sont engagés. Cela provoque des souffrances incommensurables et encourage les pires passions. Les mots du Christ sont vrais dans un sens plus profond que les lecteurs superficiels découvrirent. Non seulement l'homme de combat est susceptible d'être tué au combat. Son comportement met en danger sa meilleure nature. L'esprit de haine et de vengeance est fatal à tout ce qui est bon en lui. Ainsi, il périt par l'épée - pas seule par l'épée de son antagoniste, qu'il provoque, mais par l'épée qu'il conserve dans sa propre main. Il est un suicide. En défendant son corps, trop souvent, il tue sa propre âme.-w.f.a.
Christ et Caïphe.
Jésus se tient maintenant face à face avec la tête de la vieille religion juive. Le chef officiel de la nation est pour la première fois confronté par l'homme qui prétend être son vrai roi. Caïphe ne pouvait que regarder Christ avec la jalousie un homme égoïste au pouvoir pour son rival. Mais Jésus était plus qu'un rival du grand prêtre. Il a posé en prétendre un rang que Caazphas n'a jamais rêvé de supposer. Nous ne nous demandons pas que le juge ecclésiastique a examiné son prisonnier avec des préjugés amers.
I. L'adjum. Caïphas a chargé Jésus, sur serment, de déclarer s'il était le Christ, le Fils de Dieu.
1. Il est très important de savoir ce que Jésus-Christ prétend être. Nous avons un intérêt pour la question du sort prêtre très séparément du processus judiciaire. Notre religion est centrée en Christ. Il n'est plus qu'une excroissance de sa vie et de sa vie. Il repose sur sa personne; Il vit en lui; C'est ce qu'il est. Nous ne pouvons pas le négliger sans tenir compte sans abandonner le christianisme lui-même. Une connaissance imparfaite du Christ peut être trouvée avec une foi fidèle et sauvant en lui. Néanmoins, la foi doit être en lui et nous devons donc savoir assez de lui pour lui faire confiance.
2. La plus grande question à propos de Christ est quant à sa divinité et à sa mesiachiehip.
(1) Est-il le Christ? S'il est, il est capable de sauver; S'il est, il a le droit de réclamer un suivi fidèle.
(2) Est-il le Fils de Dieu? S'il est, il nous vient à nous revêtu de pouvoir divin. Ensuite, nous pouvons faire confiance à ce qu'il ne peut pas échouer et nous avons le meilleur de toutes les raisons de soumettre à sa règle roi. Ces questions que celles-ci à propos de sa nature et de son autorité ne peuvent être mis de côté à l'intérêt que des intérêts spéculatifs.
II. LA RÉPONSE. Jésus n'a généralement pas affirmé sa mesiosité; Beaucoup a-t-il avoué directement sa nature divine, sauf sur certaines occasions rares. Mais il était maintenant à la fin de sa vie, et donc sa révélation de sa nature et de son bureau ne pouvait pas entraver son travail. De plus, le grand prêtre a eu un droit légal de tester ses revendications et Jésus ne s'est jamais opposé à l'exécution de la loi.
1. Jésus a accepté les prénoms les plus élevés lui attribués. Pourrait-il faire cela s'il ne savait pas qu'ils étaient la sienne à droite? Il était calme et raisonnable, simple et humble, généreux et désintéressé. Pourtant, il consentit à être appelé "Le Christ, le Fils de Dieu".
2. Jésus foresaw et prédit son deuxième deuxième avènement. C'est merveilleux qu'un paysan de la Galilée devrait parler ainsi avant le plus grand dignitaire de sa nation, au milieu de toute la pompe et de la splendeur du palais du grand prêtre, et compte tenu de son propre rejet et de mort.
III. LE RÉSULTAT. Les Caïphes ont pris les mots du Christ comme s'ils étaient blasphèmes et sur ce compte le prononcé d'être digne de la mort.
1. Son comportement a été déterminé par un préjugé injuste. Il a supposé que les revendications du Christ ne pouvaient être vraies, et donc il les a jugés blasphématiques. Ainsi, il a approché Christ avec un esprit fermé. Si nous avons déjà pris notre esprit devant les allégations du Christ, il est inutile de les examiner. Mais la seule méthode juste est de l'approcher avec un esprit ouvert, prêt à peser tout ce qu'il enseigne, prêt à accepter tout ce qu'il peut nous donner de bon mandat de croyance.
2. À sa propre hypothèse, il avait raison. Si les grandes revendications du Christ étaient fausses, il était coupable de blasphème. Caïphas était plus cohérent que ces personnes qui rejoignent les revendications divines du Christ et l'honorent pourtant le meilleur des hommes.-w.f.a.
Saint-Pierre nie son Seigneur.
Il dit beaucoup pour la véracité des récits de l'Évangile que les évangélistes ne se sont pas réduits de l'enregistrement d'un incident qui correspond à la honte du chef des apôtres. Et pourtant, nous sommes peut-être sûrs que l'organisme de bienfaisance qui couvre une multitude de péchés aurait enterré cette histoire triste dans l'oubli éternel si elle n'avait pas été pleine de leçons importantes pour tous les âges. Ces choses ne sont pas écrites pour la honte de Peter, mais pour notre instruction. Nul doute que le premier enregistrement de l'histoire a été dérivé de la confession des propriétaires de lèvres de l'apôtre du pénitent.
I. Il est possible pour celui qui aime le Christ à le nier. Dans le cas de Judas, nous avons vu que la connaissance n'empêche pas la trahison; Ici, nous voyons que l'amour ne sécurise pas l'un contre la faiblesse du déni. Le disciple a trahi son grand professeur, l'ami a nié son Sauveur bien-aimé. Les infractions étaient totalement différentes. Pourtant, Saint-Pierre est pénible parce qu'il a surmonté la fidélité de l'amour. Les émotions et impétueuses sont dans un danger particulier de bêlation avant les tentations soudaines.
II. La confiance en soi invite la tentation. Nous prions, nous nous dirigeons pas en tentation. " Pourtant, Saint-Pierre entra hardiment. Son amour pour son maître l'a gardé près de Jésus. Alors que presque tout le reste des disciples - tous sauf St. John-s'étaient enfuis, Pierre accroché à la périphérie de la procession alors que Jésus était emporté sous arrestation à Jérusalem. Pour cela, nous l'admirons. Il était plus brave que les apôtres qui n'avaient pas une chance de nier leur Seigneur, car ils s'étaient échappés des scènes dangereuses. Il n'est donc pas seulement de dire qu'il se met volontairement sous la voie du danger. Mais si son cœur le tirait près de Christ, son humilité et son méfiance de soi auraient dû l'avertir d'être sur sa garde. Notre fidélité envers Christ peut nous appeler dans des endroits difficiles; Mais nous devrions ensuite reconnaître qu'ils sont difficiles et prier pour la grâce que nous pouvons marcher de manière circonspection.
III. Le courage de dangers excitants est souvent suivi de la lâcheté dans des circonstances plus silencieuses. Dans le jardin, Saint-Pierre était courageux comme une] ion, slashing au serviteur du grand prêtre avec son épée. Dans la cour du palais, il craint avant la blague d'une femme de ménage en attente. C'est un grand homme et Saint-Pierre est un pêcheur incroyable; Christ a été saisi et sa cause est apparemment perdue; La montre est longue, la nuit froid, le disciple fatigué. Toutes ces choses ont tendance à saper le courage. Mais c'est parmi de telles circonstances que nous devons plus être sur notre garde. Ensuite, il n'y a pas d'excitation de la bataille pour nous soutenir. Dans l'heure de la dépression, notre danger est génial.
Iv. Une chute conduit à un autre. Si Saint-Pierre peut nier son maître une fois, ce n'est pas du tout merveilleux qu'il devait le nier trois fois. La descente au mal est un avion incliné qui pousse plus bien comme nous le longs. Par conséquent, il est plus nécessaire de résister au Tempter à sa première attaque. Comme Saint-Pierre, Christ était trois fois triés par le Tempter. Mais contrairement à son serviteur, il a pisé l'ennemi à la première attaque et l'a rencontré avec la force de victoire supplémentaire lors des agressions ultérieures.
V. Le vrai chrétien se repentira de son infidélité. Le coq chancelant rappelle Saint-Pierre de son avertissement de maître. Ensuite, sa repentance est soudaine et amère. Le serviteur du Christ ne peut pas pécher sans souffrir. Mais ses larmes guérissent. Bien qu'il tombe, il se lèvera à nouveau.-W.f.a.
Homysie par Marcus Dods.
Matthieu 26:14, Matthieu 26:47-40.
Judas.
En rassemblant ce que les différents évangiles nous disent sur Judas, nous pouvons voir le processus par lequel notre Seigneur l'a séparé du reste.
1. Notre Seigneur a indiqué que parmi les disciples, il y avait un traître. Impossible de détecter le look conscient de la culpabilité face à l'un de ses compagnons, chacun, conscient de la capacité profonde et insondante du mal dans son propre cœur, ne peut que demander frémit au Maître, "Seigneur, est-ce que je suis?" Mais il y en avait l'un d'entre eux qui n'a pas rejoint la question.
2. Jésus répondit: "Celui qui lui divise de la main avec moi dans le plat, la même chose me trahira." Le cercle de suspicion est ainsi réduit.
3. Presque simultanément avec ce Peter Beckons à John, qui met enfin, dans un murmure, la question précise, "qui est-ce?" et Jésus, à l'oreille du disciple bien-aimé, chuchote la réponse, "c'est-il", etc. (Jean 13:26). Le look qui accompagne la don de la SOP, ainsi que la loi elle-même, montre à Judas que sa trahison est découverte. Il prend donc mécaniquement mécaniquement, sous une forme quelque peu plus froide, la question du reste et dit "Maître, est-ce moi?" Sa peur soumet sa voix à un murmure, entendu seulement par John et le Seigneur, et la réponse: «Tu as dit que tu fais que tu fais vite," est également désobéissant par le reste. Le péché de Judas nous présente l'un des problèmes de vie et de caractère les plus perplexes de la vie. Tout d'abord, regardons la connexion de cette trahison avec la vie de Christ. Pourquoi Jésus pourrait-il avoir été pris sans l'aide d'un traître? Peut-être que la raison était que c'était nécessaire que Jésus soit perçu parfait à travers des souffrances, cela pourrait donc être un prêtre miséricordieux. Il avait déjà souffert de différentes manières du corps et de l'esprit; Mais jusqu'à ce qu'il ait été amené en contact étroit avec un homme qui pouvait accepter son amour, manger son pain, appuyer sur sa main avec l'assurance de la fidélité, puis le vendre, il ne connaissait pas la misère qu'un être humain peut infliger une autre. En conjecturant le caractère de Judas, nous devons commencer à partir de l'idée qu'avec une capacité extraordinaire pour la méchanceté, il avait également plus que des penchants ordinaires à ce qui était bon. Il était apôtre et avait été appelé à ce bureau par Christ. Il était lui-même tellement impressionné par le Christ pour le suivre. Il est possible qu'il souhaitait recevoir de la richesse et de l'honneur dans le nouveau royaume, mais ce motif se mêlait à l'attachement à la personne de Christ que tous les apôtres avaient. Que les Judas ont eu confiance par les autres apôtres sont manifestes. Même à la fin, il est insoupçonné par eux et à la fin, il a une conscience active. Il est submergé de remords et de la honte; Son sentiment de culpabilité est plus fort, même que l'amour de l'argent qui avait été jusque-là sa plus forte passion: il se juge équitablement, voit ce qu'il est devenu et va à «sa propre place». Si nous demandons ce que c'était précisément dans le crime de Judas qui nous fait de nous aussi, manifestement son ingrédient le plus haineux était sa trahison. Il est également investi avec une horreur tout entière par le fait que cette personne qu'il trahie était le fils de Dieu et le Sauveur du monde - le meilleur bien-aimé de Dieu et de chaque ami de chaque homme. Après trois ans de connaissances et d'observation des différentes manières dont Christ pourrait bénir des gens, c'était tout ce qu'il pouvait obtenir de lui. Et il y a toujours de tels hommes-hommes qui ne peuvent rien trouver en Christ qu'ils soignent sincèrement, bien que nous appelons ses partisans.
I. Le péché de Judas nous enseigne le grand pouvoir et le danger de l'amour de l'argent. Il mange infailliblement de l'âme chaque émotion généreuse et un but élevé. Il peut être si facilement et continuellement gratifié, et il est notoirement difficile de disparaître. La convoitise est plus un péché de la volonté que des péchés de la chair ou d'une nature passionnée. Il y a plus de choix dedans, et donc il est surtout que les autres sont appelés idolâtry, car il est au-dessus d'autres que les autres prouvent que l'homme est dans son cœur qui choisit le monde et non Dieu.
II. La déception en Christ n'est pas une chose inconnue entre nous. Les hommes s'attachent au Christ de manière conviviale. Ils ne sont pas totalement et tout cœur, mais cherchent simplement à tirer des influences de lui. Le résultat est qu'ils trouvent qu'un jour constater que dans toutes leurs professions religieuses et la vie apparemment chrétienne, leur péché caractéristique gagne en réalité. Et en trouvant cela, ils sont conscients qu'ils ont perdu à la fois ce monde et la suivante. Ils trouvent que la récompense de la double esprit est la plus absolue la perdition.
III. La leçon la plus complète est la rapidité de la croissance du péché et les énormes proportions qu'elle atteint lorsque le pécheur péchera contre la lumière. La position Judas a apprécié et par lequel il aurait pu être inscrit à jamais parmi l'essentiel de l'humanité, l'une des douze fondements de la ville éternelle, il a tellement mal utilisé que le plus grand pécheur se sent heureux de n'avoir pas encore laissé de commettre le péché de Judas.
Nous pouvons ensuite marcher avec Christ, et pourtant ne soyez pas de chrétiens après tout. Fréquemment, nous pensons et agirons comme si la connaissance de notre devoir et des bons sentiments et des impulsions occasionnelles que nous aimons nous épargne, alors que c'est cela qui fait notre péché et notre danger autant plus grand. Il est possible que le seul résultat de notre Savoir Christ puisse être que nous trahissons-le .-
Le crime de Judas.
I. caractère de Judas. Bien que Judas ait une capacité extraordinaire de criminalité, il doit également avoir eu plus que des penchants ordinaires à ce qui était bon. Il était un apôtre. Cela implique le discernement des parties du Christ de certaines qualités de Judas susceptibles de le faire utile à l'Église. Cela implique la volonté de Judas une volonté au moins de se mettre dans la voie de ce qui était bon. Il est vrai qu'il pourrait suivre Jésus comme une spéculation, attendre l'avancement et la richesse comme résultat. Mais ce motif s'est mêlé dans une certaine mesure dans le disciple de tous les apôtres. Et probablement avec ce motif indigne, il y avait en lui, comme dans eux, un mélange d'un but plus élevé. Il a peut-être ressenti l'influence élevée de la fraternité du Christ et aurait peut-être souhaité le ressentir davantage. Et c'est quelque chose en sa faveur qu'il restait si longtemps dans la compagnie de Christ. Pourtant, cet homme, avec son intelligence, ses bonnes impulsions occasionnelles, son sentiment d'affection pour Christ, ses circonstances favorables, a commis le plus grand crime qu'il a été possible pour tout commettre.
II. Synthèse de son crime. L'élément le plus haineux du crime est sa trahison. César se défendue jusqu'à la poitrine d'un ami; Puis il recouvrait son visage et a accepté son destin. On peut pardonner le coup ouvert d'un ennemi déclaré, mais l'homme qui vit avec vous sur des termes d'intimité et apprend ainsi votre histoire passée, vos habitudes et vos habitudes, et l'état de vos affaires, l'homme que vous vous confiez si vous communiquer à lui ce que vous gardez caché des autres, et qui, pendant que vous pensez toujours bien de lui, utilise sa connaissance de vous pour noircir votre personnage, endommager vos prospects et gâcher votre famille, -Ce homme est un criminel d'un colorant différent . Judas a donc utilisé sa connaissance des habitudes du Christ - son heure et son lieu de prière, etc. Les circonstances aussi, qu'il a fait de l'argent par sa trahison est une aggravation. La meilleure utilisation qu'il puisse penser à mettre Jésus à la vente de cinq livres. Après tout être vu et connu de Jésus, il s'agissait de tout le bénéfice qu'il pensait pouvoir dériver de lui.
III. Tentative de palliations de son crime. Si diabolique fait que le crime semble-t-il si difficile de croire que quelqu'un qui avait connu et vécu avec Jésus pouvait le trouver dans son cœur de lui donner à ses ennemis, que des tentatives ont été faites pour rendre compte de l'acte moins égaré Motifs. En particulier, il a été demandé que c'était le but de Judas de forcer la main de Jésus - de le contraindre à avoir recours à la forte défense et à ériger la norme du nouveau royaume. Il était fatigué de l'inactivité de Jésus et cherchait à apporter des choses à une crise. Une certaine plausibilité est donnée à cette vue par le remords et le suicide suivant de Judas. Cela dit, prouve qu'il n'avait pas l'intention de la mort de son maître. Mais pour discuter, c'est d'oublier que dans tous les cas, le péché engagé semble très différent du péché de la perspective. Les Judas sans doute ne prévoient pas clairement la terrible culpabilité d'abandonner son maître à la mort; Mais cela n'implique pas qu'il n'a pas l'intention de lui donner à mort. Avant de pécher, c'est le gain que nous voyons; Après avoir péché, la culpabilité.
Iv. Sources du crime. Son disciple de disciple le mit dans la voie de la tentation. Il avait porté le sac de la petite communauté. Sa convoitise avait augmenté sur lui. Et maintenant, il a clairement vu qu'aucune grande étendue à la création d'argent était de trouver en compagnie de Jésus. C'était un homme déçu et aiguré. Il sentait qu'il devait briser avec Christ, mais cela gagnerait ce qu'il pouvait, et se vengerait de ceux qui l'avaient maintenu pauvre et, en même temps, en explosant la société et en l'annihilant, justifierait sa propre conduite dans déserter la cause.
Déduire:
1. Le pouvoir et le danger de l'amour de l'argent. Tout ce que nous faisons dans la Journée mondiale de la journée a une référence plus ou moins directe à l'argent. Cette passion de la convoitise est donc toujours appelée. Les autres propositions perverses permettent des intervalles de liberté, de périodes de repentance et d'amendement; Mais c'est constant. Les doigts de Judas étaient toujours dans le sac; il jingle comme il marchait; Il reposait sous son oreiller alors qu'il dormait.
2. L'énorme croissance qu'un péché fait lorsqu'il est commis contre la lumière. Tout dans la position de Judas pour le gagner de la mondanité. Mais l'uuworldest de sa société ne l'a amené à prendre plus grand avantage et ne l'infectait pas de générosité. Avait-il passé ses journées comme un petit commerçant à Kerioth, il n'aurait pu atteindre que la petite culpabilité d'adulterer ses marchandises et de leur donner de fausses mesures; Mais dans la société de Christ, son péché a acquis des proportions anormales. Incorporations à la justice et aux opportunités de bonne provocation dans le pécheur fort et déterminé à Sin.-D.
L'arrestation.
Les mots ", monte, allons-nous" ne sont pas incompatibles avec ceux qui viennent de prononcer "dormir maintenant et prenez votre repos." Ces derniers mots avaient plutôt une signification morale qu'un physique. Ils voulaient dire: "Je n'ai plus besoin de votre observation." Mais comme il les prononce, il attrape la lueur des armes à travers les arbres et s'exclame: "Rise." Décrivez la scène - la bande de roulement mesurée de la cohorte romaine; L'éblouissement des torches et des lanternes, et la canaille d'essaiming viennent voir une arrestation et participer à une émeute; le traître devant, guidant la fête à la retraite bien connue de Jésus; Le baiser indiquant la personne du Seigneur, de peur de s'échapper ou de ne pas de peur que certains disciples ne soient renoncés à sa place; La réponse du Seigneur, l'accent étant mis sur les mots ", de trahirest?" la panique soudaine parmi les ravisseurs; et la violence de Peter.
I. Cette arrestation est le résultat des efforts de Christ pour faire le bien. Sa conduite avait été conciliante au point de douceur. Il avait été sage, doux, patient et persistant bienfaisant. Et c'est le résultat. Et tous ceux qui ont une nouvelle vérité à déclarer, de nouvelles méthodes à utiliser, de réformes à introduire, devraient reconnaître qu'il sera opposé aux forces combinées de l'ignorance, de la fierté, de l'intérêt personnel et de la paresse. C'est la consolation et l'encouragement de ceux qui s'efforcent d'améliorer les questions autour d'eux et de rencontrer le mépris et les mauvais traitements pour le faire, qu'ils partagent le terrain dont la récompense de chercher à bénir l'humanité était qu'il a été arrêté comme un commun. criminel.
II. Comme le montre sa guérison malchus et blinder ses disciples, le magnographie du Christ. Lorsque les efforts visant à aider d'autres hommes n'ont que la calamité sur soi-même, il existe une forte provocation au ressentiment et à l'amertume. Ce n'est que quelques-uns qui, quand mal interprétés et mal utilisés par l'ignorance et la malignité, peuvent conserver tous les soins aimants pour les autres.
III. Observez comment les différents éléments de la doctrine de l'expiation trouvent une place réelle dans la vie du Christ.
1. Sa substitution est photographiée dans son se préparant maintenant et blinder ses disciples. Les Juifs ont clairement compris qu'il était la tête du mouvement. La violence obstrive de Peter n'a pas détourné leur attention pendant un moment. Il n'était pas le genre d'homme à mener un grand mouvement. Jésus était la personne dangereuse. Et de son côté, Jésus a reconnu, ils avaient raison. C'était lui qui avait rassemblé ces hommes ensemble. Mais pour lui, ils auraient rêvé de leurs filets sur la mer de Galilée. Jésus parle donc à l'avant et se prend sur lui-même toute la responsabilité. Et dans ce cas, les disciples voient une image de tout son travail de substitution. Cette nuit dans le jardin leur représente l'heure des ténèbres; Et toujours dans toutes les heures d'obscurité, ils voient Jésus marchant sur le devant et en disant: "Si vous me cherchez, laissez-vous aller leur chemin.".
2. Le volontariat de son sacrifice est également mis en évidence. C'était à ce stade, il a été particulièrement déformé s'il était disposé à mourir, qu'il fuyait, cacher, se battre ou se rendre. Tout est la preuve de sa volonté - sa nuit comme d'habitude au jardin, sa démission définitive à la volonté de Dieu, sa rencontre ses ravissables, son aveu qu'il était la personne qu'ils recherchèrent, son refus de permettre à Peter de le défendre. Le volontarisme était un élément essentiel de son travail d'expiation. Afin d'atterrer notre péché, il devait se soumettre à la pénalité du péché, d'accepter comme avec juste fois infligé ce qui était dû au péché. Évidemment, il a été nécessaire qu'il soit un agent parfaitement libre. Son mort avait-elle été obligatoire, nous ne savions pas si il l'acceptait comme il y avait de la manière juste infligée ou non .-D.
Christ avant Caitapas.
La clé de l'examen de notre Seigneur par Caïphe est retrouvée dans le fait que Caazpas était la personne qui l'avait déclarée opportun pour qu'un homme mourait pour le peuple. Ceci, réduit de la phraséologie élevée d'une maxime abstraite à son importance pratique en tant que politique, signifiait que la justice aux individus ne doit pas être trop scrupuleusement soignée si le bien de l'État semble nécessiter une injustice; qu'à tout coût de l'injustice à une personne, le peuple juif doit s'introduire avec Rome. Si des conseillers déconcertés détestaient l'idée de mettre un homme innocent à mort, Caazpas avait sa réponse prête: "Tu sais rien; Pourrions-nous avoir une meilleure occasion de montrer notre zèle de Rome que de sacrifier une personne qui prétend être roi Les Juifs? Qu'est-ce qu'il soit innocent? C'est une pauvre Galilaeen, dont la mort n'a aucune conséquence. Il est connecté sans bonne famille qui peut nous exposer. Par son exécution, nous mérirons la confiance de Rome. " Ainsi, Jésus a été fait un bouc émissaire, à qui pourrait être mis en place de la trahison et une infidélité dont les Romains soupçonnaient vivement les Juifs. Un examen a commencé à partir de ce point de vue n'était pas significatif en tant que moyen de la vérité qui évacue. Jésus a été préjudiqué. Sa mort était une aubaine beaucoup souhaitée à la communauté. Mais certains spectacles de forme juridique doivent être suivis. Citez le processus juridique dans les cas de capitaux et montrez comment il a été transgrété et dans quels points respectés. Signification du silence de Jésus. Il est sous lui de répondre aux questions soumis à un prétexte d'examen, mais vraiment dans le but de trahir l'accusé dans une certaine expression qui pourrait le condamner. Le faux homme est le mieux répondu par le silence. Sa conscience est plus susceptible d'être agitée. Tel semble avoir été le résultat dans le cas de Caazhas. Au moins, il y a une apparence de sincérité dans les mots: "Je te vise", etc. (verset 63). Il semble avoir été impressionné par la manière du Christ. Il n'avait probablement jamais eu l'occasion de l'étudier et il a suffisamment de discernement pour voir que ce n'est pas un fanatique ordinaire ni un démagogue. À cet appel Jésus à une fois répondu. Et sur cette réponse, sur ses propres aveux, et non sur quoi que ce soit témoigné contre lui, il est condamné. La confession de Jésus, qu'il est le Christ, le Fils de Dieu. Rien ne pourrait dépasser la solennité des circonstances dans lesquelles la confession a été faite. Il ne fait aucun doute que Jésus a posé la revendication de la dignité surhumaine; à une dignité qu'il s'agissait de blasphème de tout simple homme de prétendre. C'était pour cela, il a été condamné. Comparaison de la conduite du grand prêtre avec celle des serviteurs qui se moquaient et maltraité de Christ, nous rassemblons deux suggestions d'enseignement pratique.
1. Combien de fausses nous pouvons infliger au Christ en résistant à la conviction.
2. Combien de fausses nous pouvons le faire dans l'ignorance - en adoptant les jugements qui lui ont transmis par d'autres et en déclinant le devoir d'envisager ses revendications. - D.
Déni de Pierre de Jésus.
Décrivez la scène - l'arrangement du palais, qui a admis Jésus dans la salle de jugement qui a vu ce qui passait devant la Cour, les chambres sont construites autour d'un tribunal ouvert au ciel. Décrivez aussi les trois dénégations.
I. Les péchés découlent de qualités insoupçonnées en nous. Peter, le dynamique audacieux, aventureux, simple disciple, tombé par la lâcheté et couché; Comme mose le mie de colère, et Solomon le sage par folie. Souvent, nos transgressions les plus flagrantes découlent de certaines parties de notre personnage que nous n'avons pas soupçonnées. Nous nous sommes considérés comme véridiques et honnêtes, et nous sommes trahis par la prévarication et la double affaire. Nous nous sommes imaginés nous-mêmes amis, et nous sommes tombés dans des actions égoïstes et inconsidérées. Nous nous sommes considérés comme frais, presque flegmatiques, mais une combinaison de circonstances de maîtrise est arrivée et nous avons parlé de la parole ou écrivit la lettre qui a rompu notre vie passée de la vie.
II. Le péché doit s'exprimer pour son éradication. Ces péchés que la détresse et la perplexe nous divulguons incontournables des maux et nous mettent sur notre garde. Peter devait devenir un chef de file dans l'Église, mais il aurait induit l'église l'église n'avait pas eu cette confiance en soi enracinée. Sa confiance en soi est autorisée ici à la trahir, de l'amener à ce qui est la plus adapté à la détruire, à la honte et à un sentiment de faiblesse.
III. État critique du pécheur ainsi trahi. Tout dépend du cours que nous adoptons lorsque nous sommes donc trahis dans un péché inattendu. Tous les hommes sont tellement trahis à la fois ou à une autre; La différence se pose de la manière dont nous traitons avec nous-mêmes après un tel péché. Comme John Morley l'a dit, avec la sagesse caractéristique ", la partie la plus profonde de nous montre à la manière d'accepter les conséquences." Pouvons-nous accepter la situation? Peut-on posséder humblement que depuis que le mal est apparu dans notre vie, il faut d'abord être en nous-mêmes? "Je ne pensais pas que j'étais capable d'une telle méchanceté; mais maintenant je vois ce que je suis." Pouvons-nous donc sortir avec Peter et pleurer amèrement? Ainsi faire face à la vérité est le début de tous. Sans cela, nous ne pouvons rien faire de bon. Nous devons commencer ici, avec une reconnaissance claire de notre caractère actuel. Nous aveugler à notre véritable personnage n'est pas de le modifier.
Iv. Difficulté à nous humilier nous-mêmes. Nous nous disons: "Nous avons été trompés par des circonstances" - "trahi dans le péché". Peter dirait: "Pourquoi Jésus n'a-t-il pas regardé Jésus-moi avant que je péchais, et je l'empêche donc? Pourquoi n'avais-je pas d'inkling de l'énormité du péché jusqu'à ce qu'il soit commis. Ma réputation est maintenant partie. Puis-je pas aussi bien retourner. à ma pêche et renonce à toutes ces spiritualités perplexes? " Mais Peter était assez homme pour rejeter ces fantaisies. Il a vu qu'il était pécheur et qu'il ne doit pas s'enfuir de son péché, mais le faire face et la vaincre.
Le péché spécial de V. Peter était la lâcheté morale. Une faiblesse plutôt qu'un péché, et pourtant, c'est probablement aussi prolifique d'un grand crime que l'une des passions les plus vigoureuses de notre nature. Les natures dans lesquelles se trouvent sont souvent à d'autres égards admirablement sensibles, sympathiques, intelligentes, inoffensives, gentiment. Les circonstances qui sont affichées dans: L'homme dans l'entreprise trouve ses dépenses dépassant son revenu, mais est incapable de supporter la honte de connaître franchement sa position et de réduire ses dépenses, de suivre les apparences, est conduite dans des pratiques malhonnêtes; ou un ministre, trouver sa foi divergente de la credo qu'il a souscrit, est encore incapable de proclamer ce changement d'opinion, car il ne pouvait pas faire face à l'étonnement public, la disciation sévère d'une partie, et le tout aussi désagréable de la sympathie ignorante L'autre; ou un parent ne peut pas supporter de perdre la bonne volonté de son enfant et s'abstient de le punir comme il aurait dû; Ou l'écolier, peur d'être pensé doux et sans fumier, se tient debout et voit la cruauté, ou mentent ou méchanceté perpétrée sans mot de réprimande virtuelle.
Homélies par J.A. Macdonald.
Les plans de Dieu et les parcelles de l'homme.
Les "dicingings", "mots" ou discours de Jésus ici "finis", ont été commencés sur le mont des olives (voir Matthieu 24:1), et a continué jusqu'à ce qu'il soit arrivé à Bethany (voir Matthieu 26:6). Ils ont été parlés, il semblerait publiquement, tandis que la phrase qui suit était parlée privée "à ses disciples" (Matthieu 26:2). La question de cette phrase est intrinsèquement intensément intéressante et elle est également intéressante de sa relation avec la consultation du Sanhédrin prochain mentionné (Matthieu 26:3). Le sujet illustre remarquablement deux choses, Viz.-
I. Que les projets de Dieu soient sages et bénéfiques.
1. Notez la prescription de Jésus.
(1) Il prédit clairement et circonstancieusement sa mort. Marquer le contraste dans ses révélations: "Le Fils de l'homme viendra dans sa gloire" (Ch. 25:31); "Le fils de l'homme est livré pour être crucifié." L'accomplissement littéral de ce dernier engage la certitude de l'ancien.
(2) Il avait déjà très particulièrement prédpé sa mort. Maintenant, il indique précisément le temps: "Après deux jours," c'est-à-dire le troisième jour, ou avec une journée complète intervenant (cf. Osée 6: 2 ). C'était mercredi; Jeudi soir, il a été trahi par Judas; Vendredi matin, il a été condamné par le Sanhédrin et deux heures plus tard, crucifiée par Pilate.
(3) Le calme avec lequel Jésus a anticipé les horreurs si bientôt que l'expérience est vraiment admirable. Il est expliqué par la presciité qui l'a porté plus loin (cf. Matthieu 25:31; Hébreux 12:2).
2. Cette présence est clairement divine.
(1) Les principaux prêtres et dirigeants avaient depuis quelque temps médité de sa mort et il s'agissait de probabilité qu'ils pouvaient accomplir leur objectif. Mais ce que les prévisions humaines auraient pu voir les circonstances et l'heure de l'événement?
(2) Ces détails, comme il les attendaient, étaient contre la probabilité humaine. L'intrigue devait détruire Jésus secrètement, et donc l'exécution du but était d'être différée jusqu'à la fête (verset 5). Ensuite, la multitude aurait dispersé et les Galilaeen en particulier se seraient rentrés chez eux.
(3) Ce n'est que Judas fit son ouverture que les traceurs ont modifié leurs plans et résolut de risquer le "tumulte parmi les gens". Mais la trahison d'Iscariot était pleinement dans la prescription de Jésus (voir Vers Vers 21-25).
3. C'est la presciité de la sagesse et du bienfaisance.
(1) Jésus a été sacrifié à la fête de la Pâque comme antitype de l'agneau Paschal.
(a) Ce dieu distingue notamment son: "Mon sacrifice" (voir Exode 23:18), VIZ. Parce qu'il a été institué par lui d'être un type particulier de "L'Agneau de Dieu qui porte le péché du monde" (voir 1 Corinthiens 5:7).
(b) L'agneau pascal était "un homme de la première année", le symbole de l'excellence dans son apogée. Donc, Jésus était, dans le Premier de sa virilité sans pareil, lorsqu'il était offert.
(c) c'était "sans tache". Il était immaculé dans sa naissance et dans sa vie et sa mort, il remplissait toute justice.
(2) La sagesse est également vue dans le temps.
(a) Le mot ici interprété par "trahi" est dans la nouvelle version rendue "remis", "la référence étant à l'égard de l'agneau plutôt qu'à la trahison de Judas. Il fait référence à quelque chose d'accompli. L'agneau a été pris le dixième jour du premier mois (voir Exode 12:1); Et ce jour-là, Jésus est entré à Jérusalem (voir Jean 12:1, Jean 12:12, Jean 12:13).
(b) L'agneau devait alors être gardé "jusqu'au quatorzième jour du même mois" (voir Exode 12:6). Ce jour-là, le véritable agneau paschal a été sacrifié. Il y a des raisons de croire que dans ce cas, deux jours ont été conservés et la bonne journée était que sur laquelle Jésus a été offert.
(c) L'heure de la journée était aussi exacte, à savoir. "Entre les deux soirs", c'est-à-dire entre la baisse de l'ouest du soleil, à midi et son cadre, à environ six heures de l'après-midi. Jésus a été crucifié à midi et a expiré trois heures plus tard, exactement entre les soirées (voir Matthieu 27:46-40).
(3) La bienfaisance de cette sagesse est observée sur les fins. En tant que sang de l'agneau Paschal racheté Israël d'Égypte et racheta son premier-né de l'épée du destroyer, nous sommes donc rachetés du péché et de la mort par le sang sacrificiel du Christ.
II. Qu'il fait les parcelles de l'homme subordonnées à eux,.
1. Nous voyons les objectifs de Dieu dans l'assemblée.
(1) Qui sont-ils? "Les principaux prêtres. Et les aînés du peuple." Peu ont pensé qu'ils donnaient effet à la vérité de la prophétie; Car il est écrit que "les dirigeants prennent des conseils ensemble contre le Seigneur et contre son Christ" (voir Psaume 2:2; Psaume 41:7, Exode 12:6). Voici le très sanhédrin.
(2) Quelle leçon de dépravation humaine est ici! "Les principaux prêtres" et probablement caitapas le grand prêtre à la tête d'eux. Le caractère sacré du bureau n'est pas une sécurité contre la rascalité. "Les dirigeants", qui étaient membres du Grand Sanhédrin en raison de leur influence, de la richesse, de la naissance ou des capacités. Les hommes le plus réputé comme vu par leurs camarades, peuvent être les plus odieux que ceux de Dieu.
2. Nous voyons les objectifs de Dieu dans leurs mesures.
(1) Leur politique est d'avoir chier Jésus secrètement. C'était manifestement du diable, qui donnerait aux sceptiques le prétexte pour dire: "Cette chose a été faite dans un coin." Le Sanhedrin craignait le tumulte du peuple.
(2) Mais le diable se voit lui-même. Iscariot apparaît sur la scène et ses propositions les incitent à endommager la politique plus audacieuse. Il était coutumier aux festivals d'exécuter des malfaiteurs publiquement, "que tout Israël pourrait voir et craindre" (voir Deutéronome 17:13; Actes 12:4
(3) Ainsi, alors la passion du Christ est devenue une question de la plus grande célébrité. Il souffre ouvertement au milieu de milliers de témoins. Sa mort était notoire, ce qui a mis l'accent sur la notoriété de l'événement ultérieur de la glorieuse résurrection des morts.
(4) Les pensées de la souffrance du Christ soutiennent la souffrance chrétienne, souffrant de lui et avec lui. Et "si nous souffrons avec lui, nous serons également glorifiés ensemble." - J.A.M.
Des troubles du bien.
Jésus et ses apôtres étaient divertis à Bethany dans la maison de Simon le lépreux. Simon avait probablement déjà été un lépreux et a été miraculeusement guéri par Jésus (voir Matthieu 11:5), et est devenu disciple du grand médecin. Bishop Newcome a admirablement harmonisé les comptes de l'onction de Bethany donnée par les évangélistes Matthew, Mark et John. Ce Simon a préparé un souper, auquel il a invité Lazarus, son voisin, sinon également son parent, qui par le même ouvrier glorieux avait été élevé des morts. Les sœurs de Lazare étaient également présentes (Jean 12:2, Jean 12:3).
I. Marie Chiffres dans cette histoire comme un beau type de bonté.
1. Dans son amour au Christ.
(1) C'était l'amour pour lui comme un ami personnel. Il avait été intime dans la maison de son frère (voir Jean 11:1). Béni est cette famille à la maison de laquelle Jésus est une invité familière, accueillie et bien-aimée? Aimer une personne. Agardez-nous de naufrage du Jésus personnel en abstraction, aussi admirable. Sa personnalité n'est pas moins réelle, car il est invisible pour nous et dans les cieux (voir Jean 20:29; 1 Pierre 1:8
(2) C'était l'amour débordant de gratitude. Son cœur lui était particulièrement lié par ce miracle de la grâce dans laquelle il a rétabli sa famille entourer son frère estimable vivant de la tombe (voir Jean 11:2). Pure et belle est l'amour d'un cœur reconnaissant.
(3) C'était l'amour exalté par la révérence. Elle avait des occasions précieuses d'estimer son caractère merveilleux, dont chaque attribut humain a été rayé par les splendours et exalté et intensifié par la tendresse, du Divin. Nous avons également nos précieuses opportunités. Il est avec nous dans sa parole et dans son esprit. Marie, dans son amélioration de ses opportunités, est un exemple pour nous.
2. Dans l'expression de cet amour.
(1) Elle avait une livre de pommade de Spikenard, très précieuse, contenue dans une creuse ou une fiole albâtre. Ce navire qu'elle freine ou s'est ouverte et versait le contenu sur son grand seigneur, d'abord onctuser sa tête, puis ses pieds, les essuyant de ses cheveux, l'odeur de la pommade remplissant la maison.
(2) Notez ici la profusion désintéressée de l'amour du cœur au Christ. Rien n'est trop précieux pour être dépensé sur le béni qui a perdu son sang le plus précieux pour nous. Dans la juste appréciation de son infini de sa dignité infinie, il n'y avait aucune place pour les calculs froids et agréables quant à ce qui pourrait être bien fait avec cette nard coûteuse.
"Étaient tout le royaume de la mine de la nature,.
C'était un cadeau beaucoup trop petit;
Amour si incroyable, alors divin,.
Demande ma vie, mon âme, mon tout. ".
(3) Notez également la perspicacité spirituelle indéfinissante et la vieillissement ou la présentation qui travaille dans un amour exalté au Christ. Jésus lui-même apporte cela, comme son propre Saint-Esprit travaille dans: "Contre la journée de mon bain d'enterrement Elle a gardé ça" (Jean 12:7); "Elle est devenu précontrainte pour oindre mon corps à l'enterrement" (Marc 14:8); "En ce qu'elle a versé cette pommade sur mon corps, elle l'a fait pour me préparer à l'enterrement;" "Aucun des méchants ne comprend pas; mais le sage doit comprendre" (Daniel 12:10).
3. Dans l'influence de cet amour.
(1) Le parfum de l'amour de Mary remplit plus que la maison de Simon. Les actes d'amour au Christ entrent dans chaque famille pieuse comme une odeur délicieuse. De même, ils entrent dans les églises ou les fraternités des saints. "En vérité, je vous le dis, alors que cet évangile sera prêché dans le monde entier, là que cette femme a fait sera racontée." Jusqu'à présent, c'est l'amour parfait.
(2) "Doit être dit pour un mémorial d'elle." L'amour est immortalisé par leur association intime avec le Christ immortel de Dieu.
(3) Notez ici une manifestation de la divinité de notre Seigneur. Nous le voyons:
a) Dans sa présence de la grande notoriété de cette action de Marie.
(b) dans la providence qui l'assurait.
(c) dans l'inspiration qui a déplacé les évangélistes pour l'enregistrer.
II. Pourtant, elle a rencontré des troubles même dans la composition de l'Église apostolique.
1. Le premier parmi ceux-ci était Judas Iscariot.
(1) Pour lui, le parfum de Spikenard de Mary était nauséeux. Toute la vertu à découvrir était sa valeur commerciale. "Trois cents pence!" En tant que Juif typique, il connaissait le prix. "À quel but est ce gaspillage?" Il valait si légèrement le Fils de Dieu, qu'il pouvait négocier sa vie pendant trente morceaux d'argent, ou environ 4 10 ans - le prix misérable d'un esclave.
(2) Cet homme de commerce n'avait pas de cœur de voir ce que Mary vit si clairement, à savoir. que rien ne peut être "déchets" qui est fait avec amour pour l'honneur du Gracieux Sauveur de l'humanité. Toute démour à cette grande vérité est tombée en difficulté à son noble coeur. C'est toujours une douleur à une âme généreuse à refuser l'occasion de faire du bien ou quand une gentillesse offerte est refusée.
(3) Judas n'avait pas de yeux à voir, ce qui peut-être que Marie dans sa modestie n'avait pas pensé, mais que Jésus a vu si clairement - que cette action de la personne avait une signification morale qui rendait la peine digne de l'attention de l'univers et de la âge. Le commercialiste matériau est aveugle aux valeurs spirituelles. Son arithmétique ne peut pas peser l'âme contre le monde (voir Jean 16:26).
(4) Les Judas ont mis en place les revendications générales des pauvres en opposition aux revendications personnelles du Christ, comme si ces créances étaient inimales. Qui a fait le plus pour les pauvres-Judas ou Jésus? N'est-ce pas Jésus, même en son absence, toujours présent de manière représentative dans les pauvres? Les pauvres ne sont-ils pas perdus par ses véritables disciples pour l'amour de leur Seigneur?
(5) Mais ce plaidoyer pour les pauvres était une couverture pour la convoitise. "Cela dit-il, non pas qu'il se souciait des pauvres; mais parce qu'il était un voleur, et avait le sac, et à nu, ce qui était mis là-bas" (Jean 12:6). Dans quelle mesure l'évitement de l'évasion convoite a-t-il fait appel, par exemple pour les missions étrangères, en suggérant les recyclistes de «païens à la maison» ou de «relations pauvres» ou de nombreux appels », rien d'autre ne sont en fait pris en compte! Comment les Judas!
2. Avec Iscariot étaient d'autres personnes qui sont passées sous son influence pervers.
(1) Certains pensent que Judas était le seul fouilleur de Marie. Ils soutiennent que le pluriel est dans ce récit d'être pris comme singulier, selon une utilisation hébraïque (cf. Matthieu 27:44 , où "les voleurs aussi" est mis pour un voleur ; et Matthieu 28:17, où "certains doute" signifie un-thomas). Donc, lorsque ses disciples l'ont vu, ils avaient l'indiguration », est pris pour signifier l'un d'entre eux-Judas.
(2) Sans aucun doute Judas était le délinquant en chef. Par conséquent, John parle de Judas uniquement comme troublant Marie, qui était suffisante pour son objectif; Mais il faut noter que, en citant les mots de Jésus dans la suite, le pluriel est utilisé comme dans les autres évangélistes.
(3) L'utilisation persistante du pluriel tout au long du récit de Matthew et dans la marque ne peut guère être expliquée sur le principe d'un énorme, car les rhétoriciens appellent cette substitution du pluriel pour le singulier.
(4) Bien que, alors, il se peut donc bien douter que tout le collège des apôtres a été compromis dans cette distinction non enviable d'être des troubles de la douce et d'aimer Mary-John, au moins, à l'exception de certains d'entre eux Alors, est venu sous l'influence pervers de Judas pour partager avec lui dans la réprimande de Christ, c'est évident. N'y tenez-vous pas encore dans nos églises beaucoup trop facilement imposées par des représentants du traître convoicieux, qui plaident astucieusement des prétextes spéciaux de la charité au deuil et troublant de la durée spirituelle de Marie?
(5) Il y a cependant cette grande différence entre Judas et ces apôtres qui lavenaient avec lui, à savoir. Ils ont été déplacés par une préoccupation réelle mais égarée pour les pauvres, tandis que sa seule préoccupation était de satisfaire la cupidité de son cœur qui séduit. Agardez-nous comme si nous écoutons ceux qui ont une incidence sur la philanthropie à la dénigence de la religion. Agardez-nous comme si nous déprécions ou discrédisons les services du peuple de Dieu dont les méthodes peuvent différer de notre propre .-j.a.m.
Le souper du Seigneur.
L'institution du Saint Supper était liée à la mange de la Pâque. L'occasion était la plus appropriée et significative; Pour la fête juive avait été instituée pour faire des prédommades ce que le festival chrétien a été créé pour commémorer (voir 1 Corinthiens 5:6). Les deux sacrements de christianisme expriment tout ce qui était exprimé dans tout le cercle de la loi cérémonielle et plus encore. Toutes les lavages sont incarnés dans le sacrement du baptême; Tous les sacrifices et se déforment dans l'Eucharistie. Considérer-
I. La Pâque juive.
1. L'agneau typifié Christ.
(1) C'était un homme de la première année, d'énoncer l'excellence et la maturité de son humanité. Il était "le fils de David", Viz. Ce fils par rapport à qui les autres fils de David ne sont nulle part. Il était "le fils de l'homme", à savoir. En comparaison avec qui aucun autre fils d'Adam ne peut être nommé.
(2) C'était "sans tache". Il était dans sa naissance immaculée, dans sa vie et sa mort parfaitement justes. Dans tous les points uniques dans la pureté, la sagesse et la bonté.
(3) Il a été tiré du troupeau pour montrer que l'humanité du Christ devait être réelle. C'était donc pas de fantôme. Il était "os de notre os".
2. Son sacrifice préfigurait sa passion.
(1) «Tiré du troupeau» pour être sacrifié, il est devenu une victime vicariante. Il est devenu le substitut à ceux qui ont été épargnés à la suite de sa sélection. Donc Christ, s'être identifié avec notre race, a été «pris» comme notre substitut.
(2) Dans l'institution originale, le sang de l'agneau sacrifié et saupoudré de foi sur les poteaux de porte et des linteaux des maisons, protégeait les détenus de l'épée du destroyer. Il y a donc la vie et le salut où par une foi certaine, le sang de l'agneau de Dieu est saupoudré.
(3) La place du sacrifice a été ordonnée à ce que le Seigneur devrait choisir. Jérusalem était cet endroit choisi.
(4) L'heure était le quatorzième jour du mois Abib (cf. Exode 12:1. (6-10; Jean 18:28). "Entre les deux soirées," Viz. La "neuvième heure", lorsque Jésus a pleuré avec une voix forte et abandonna le fantôme.
(5) Même la direction respectant la préservation des os de l'agneau de la fracture avait sa signification prophétique (cf. Exode 12:46; Jean 19:36).
3. La fête prévoyait sa communion.
(1) L'Égyptien n'avait pas droit à la Pâque. Ce n'était pas pour l'idolâtre, mais pour le croyant. Les bénédictions de la rédemption ne sont donc pas non plus que dans le Christ conçues pour le pécheur obstiné, mais pour le croyant humble.
(2) Il devait être mangé avec du pain sans levain. Le levain, être une sorte de corruption, était un emblème d'insincérité et de mensonge. La foi qui sauve n'est pas celle de l'hypocrite, mais celle du véritable homme (voir 1 Corinthiens 5:8).
(3) Il devait être mangé "avec des herbes amères". Le pain sans levain et les herbes amères ont rendu ensemble le "pain d'affliction". Donc, si le pécheur communique avec Christ, il doit venir avec une contrition et une repentance.
II. L'Institut chrétien.
1. Les éléments du sacrement.
(1) pain. C'était pour représenter, signifier ou être un emblème du corps du Christ.
(a) Ce n'était pas son corps très. "Ceci est" équivalent à un idiome hébreu commun (cf. Genèse 40:12; Genèse 41:26; Daniel 7:23; Daniel 8:21; 1 Corinthiens 10:4; Galates 4:24).
(b) Le pain signifie tous les aliments qui soutiennent la vie du corps. Le corps du Christ est donc discerné par la foi, la nourriture suffisante et nécessaire de l'Esprit.
(2) vin. C'était pour représenter son sang.
(a) "Ceci est" ne peut pas être pris littéralement pris. Pour à Luke (Luc 22:20) Les mots sont: "Cette tasse est la nouvelle alliance de mon sang", ce qui ne sera pas soutenu est de prendre littéralement. La consommation de sang sacrificielle littéral était une personnalisation parmi les idolâtres. Mais cela n'a jamais été pratiqué au service de Jéhovah (voir Psaume 16:4).
(b) Sang, Viz. De la sorte de légumes est choisi pour énoncer la vie de la résurrection du Christ, qui est que dans laquelle le véritable chrétien a une communion avec lui.
2. Le traitement des éléments.
(1) La bénédiction. Cela a été observé à la fois en ce qui concerne le pain et le vin. Ce n'était pas un miracle de la transubstanciation. C'est comme expliqué dans les évangélistes ", remerciement." La tasse utilisée était la "tasse de bénédiction" de la Pâque. Christ, comme l'homme en dirigeant la table des rachetés, donne Dieu merci. Les vrais croyants diront tous «amen» à cette bénédiction et de Thanksgiving.
(2) La rupture du pain et la coulée du vin appelle vivement pour commenter les caractéristiques éminentes de la passion. Et dans la mesure où le Christ lui-même a brisé le pain et a versé le vin, il a évoqué le volontarisme de sa souffrance pour nous. Mais que cette rupture du pain et de la coulée du vin n'était pas la souffrance réelle du Christ, car le Transubstantistication doit maintenir, est évident que le Christ a dit: «Avec le désir, j'ai désiré manger cette Pâque avec vous avant que je ne souffre» (voir Luc 22:15).
(3) la participation. Cela énonce la communion de la croyante avec le Christ, son assimilation à Christ, son incorporation avec Christ et son syndicat en esprit avec le Seigneur. Il a donné les éléments à ses "disciples", pas comme apôtres, ce qu'ils étaient, mais comme des disciples, à savoir. que "tous" disciples pourraient prétendre ce privilège. Pain pour renforcer; vin à gadden. La tasse est par Ignace, appelée ἀìγαπη, comme c'était le symbole de l'amour. Par Paul, on appelle la "communion" (voir 1 Corinthiens 10:16).
(4) la description. "Mon sang de l'alliance." C'est le signe et le sceau des «meilleures promesses» du «nouveau» ou de l'excellente alliance »et« éternelle ».
(5) l'hymne. Les éloges à ce moment-là sont pour nous les plus adaptés. "Christ, enlevant l'hymne de la fermeture de la Pâque à la fermeture du souper du Seigneur, indique clairement qu'il voulait que l'ordonnance se poursuive dans son église, c'est-à-dire qu'elle n'avait pas sa naissance avec la loi cérémonielle. pas mourir avec elle "(Henry).
(6) Le départ, immédiatement après, au mont des olives, était également significatif. Car il était aussi destiné, après sa passion réelle, de monter au ciel pour recevoir pour nous la bénédiction de l'alliance.
3. L'incident d'admonitoire.
(1) "Comme ils mangeaient, Jésus a dit, je te dis en vérité, que l'un d'entre vous me trahira." Comme dans son établissement, la Pâque s'est séparée entre Israël et l'Égypte dans la miséricorde et le jugement, alors à sa transformation en la Sacrement chrétienne, la miséricorde et le jugement devaient se séparer entre l'Israël spirituel et sordide. Judas était aussi le type de sa nation quand sa méchanceté se recula sur lui, alors que la méchanceté des Égyptiens l'avait recouvert.
(2) La présence de trahison dans l'église est une occasion de chagrin au vrai croyant. "Ils devaient dépasser douloureux:" Pour le Seigneur, que son grand amour devait être requis de Villaïny; Pour leur collège, que son crédit et son influence devraient être compromis.
(3) C'est aussi une occasion pour la recherche de coeur. "Ils ont commencé à lui dire à chacun d'eux, c'est-à-dire que je, Seigneur? ' La recherche d'un véritable auto-examen est particulière et spéciale. Le mal dissimulé aux États-Unis ne peut être complètement découvert que par le Seigneur. "Il divise", etc. (verset 23; cf. Psaume 41:9). La communion externe avec le Christ dans ses ordonnances est une aggravation de la trahison à lui.
(4) "Le fils de l'homme", etc. (verset 24). Il avait été prédit que le Messie devrait souffrir (cf. Ésaïe 53:3; Daniel 9:26). Mais bien que la miséricorde divine ait induisait une infinie de cette souffrance, celles qui ont infligé cela n'étaient pas moins criminels. Comment résolute le diable d'hypocrisie! "Judas répondit et dit: Est-ce moi, rabbin?" - J.A.M.
Points forts et défauts.
Après l'incident d'avroir de la dernière Pâque, qui séparait le malheureux Iscariot de l'apostolée, Jésus, parcourant les onze vers le mont des olives, a procédé à la prudence contre la faiblesse qu'il disquit. Il n'est pas notre vrai ami qui vous dissimule nos fautes.
I. En Jésus, nous voyons l'enveloppe de la force divine.
1. Dans sa connaissance globale.
(1) Qu'est-ce qui était "écrit" lui était parfaitement familier. Il était suprêmement "puissant dans les Écritures". L'épée de l'Esprit est une arme fiable, à la fois pour la défense pour parler des poussées de Satan et de l'infraction pour mettre les armées des extraterrestres à la déroute.
(2) Il se connaissait comme le "berger" d'Israël. Ce berger est Jéhovah (voir Psaume 23:1; Psaume 80:1). Ce berger est Messiah (voir Ésaïe 40:11; Ézéchiel 34:23; Zacharie 13:7, Jean 10:11; Hébreux 13:20; 1 Pierre 5:4). Comme le berger est ici le "camaradeur" du "Seigneur des hôtes", il ne peut être que pour qui est "égal avec Dieu".
(3) Il connaissait tout sur ses moutons. Il pourrait prévenir l'incident du déni par Pierre. Il pouvait s'opposer à la limite avant la deuxième queue de coq de cette nuit à Peter's "Jamais". Il pourrait prévoir sa désertion par "tous". Il nous connaît infiniment mieux que nous nous connaissons nous-mêmes.
(4) La connaissance est le pouvoir. Les connaissances parfaites ne peuvent jamais être prises à un inconvénient. Il ne peut pas être surpris. Il a des ressources sans bornes.
2. Dans sa compassion normante.
(1) Avec quelle patience supporte-t-il l'infidélité de ses disciples! Bien qu'il sache qu'ils le déserteraient, il ne les repousse pas de sa présence. Son gentil cœur peut voir, même dans l'excédent de leur confiance en soi, d'une affection sincère et chaleureuse. L'affaire est différente de celle des Judas. Son péché était délibéré; Peter était un péché de surprise. Celui de Judas découle de l'état de son cœur; L'acte de Peter était contre ses sentiments et ses principes habituels. Bien qu'il ait présidé que tous les disciples lui quitteraient de la seule foule de Winepress, sa douceur n'a fait aucune réplique à leurs protestations de dévouement pour lui même à la mort.
(2) Le berger soutient d'être frappé pour les moutons. Pour lui-même, il n'avait pas besoin de mourir. La formidabilité de cette "épée" de la justice divine "se réveillant" de son sommeil d'abstention était pleinement à son avis. Il a vu la malignité de ces mains humaines dans lesquelles il a été donné pour être décevé contre lui. Pourtant, n'a-t-il pas cherché à échapper à son avantage. Il pouvait déjà voir ces "blessures dans ses mains" avec laquelle il devait être "blessé dans la maison de ses amis" (voir Zacharie 13:6). Il aurait pu les évitées; Mais ses moutons doivent être rachetés.
(3) Les "dispersés" doivent être recueillis à nouveau dans leur pli. À cette fin, le berger frappé doit atteindre à nouveau des morts. "Mais après que je suis soulevé, je vais aller devant vous en Galilée." Cela implique qu'il se livrerait aux mains de ses ennemis et de ses leurs. "Je vais aller devant toi", équivalent à "Je ramènerai ma main à nouveau aux petits" (voir Zacharie 13:7). "Je vais aller devant toi", Viz. Comme le berger avant son troupeau rassemblé (voir Jean 10:4). "En galilée." Il a même mentionné la colline particulière qui devait être la place de leur réunion (voir Matthieu 28:16).
(4) Nous avons une "forte consolation" dans la "miséricorde" qui "endure pour toujours".
II. Dans les disciples, nous voyons un mode de réalisation de faiblesse,.
1. Leur faiblesse apparaît dans leur confiance en soi.
(1) Pierre avait plus confiance en lui-même que dans les Écritures de Dieu. Ils ont anticipé l'infraction que les moutons devaient prendre lorsque le berger devrait être frappé. Face à cette Peter dit: "Si tout sera offensé dans toi, je ne serai jamais offensé." Il est facile de parler hardiment et négligemment de la mort à distance.
(2) "Si tout sera offensé". Ceux qui pensent trop bien d'eux-mêmes sont susceptibles de se méfier des autres (voir Galates 6:1).
(3) La confiance en soi de Peter a grandi avec son incroyance. Pour quand Jésus lui dit, "En vérité, je te dis que cette nuit-là, devant le corbeau de la bite, tu me nieras trois fois. Peter Silite à lui, même je dois mourir avec toi, mais je ne me nierai pas." Il aurait dû être difforme quant aux mots qui n'ont jamais échoué lorsque les miracles les plus exceptionnels dépendaient d'eux.
(4) Le premier à la confiance en soi est le premier à chuter. Tel était le cas avec Peter. Puis-
"Méfiez-vous de la parole de Peter,.
Ni dire avec confiance,.
«Je ne me nierai jamais, Seigneur,.
Mais «Grant que je n'ai jamais de mai. La sagesse de l'homme est de rechercher la force de Dieu seul;
Et e'en un ange serait faible.
Qui a confiance en lui. ".
2. Leur faiblesse apparaît dans leur incrédulité.
(1) Ils pouvaient voir que Jésus était en péril de sa vie. Cela a inféré plutôt de leur connaissance de l'hostilité des dirigeants que de leur foi dans les Écritures de prophétie ou des paroles prophétiques du Christ. Ils ne pouvaient pas voir qui c'était c'était en péril. Avaient-ils vu le père dans le fils, le péril ne les aurait pas effraie. Note: Les infractions viendront parmi les disciples de Jésus en temps de péril. La croix du Christ est d'éventuellement la pierre d'achoppement (1 Corinthiens 1:23). Satan est occupé lorsque notre foi est faible.
(2) Ils ne pouvaient pas voir ce que c'est vraiment de mourir avec Christ. Mourir avec lui, c'est mourir pour moi et le monde volontairement pour crucifier toute notre nature pervers. Parce que, faute de foi, ils n'étaient pas préparés ainsi de mourir avec Jésus, ils "l'ont abandonnés et ont fui". Le cœur peut attendre l'heure de la tentation lorsque la vérité est enracinée.
(3) Ils ne pouvaient pas voir que leur Seigneur augmenterait à nouveau des morts. Cet incrédulité n'était pas désireux d'être informé de la résurrection, soit par les prophètes, soit par Christ lui-même. Ils étaient stupides dans la lenteur de leur cœur de croire (voir Luc 24:25, Luc 24:26 ). Avaient-ils compris et réalisa la résurrection du Christ le troisième jour après sa passion, leur foi les aurait rassemblée (cf. 1 Corinthiens 15:58).
(4) Si tous les apôtres ont abandonné leur Seigneur, qui n'a pas de raison de craindre? Les apôtres ne représentaient-ils pas tout le troupeau qu'ils étaient ensuite à rassembler? Qui peut se vanter? Le Seigneur nous permet d'être jugé, que nous pouvons nous voir nous-mêmes, et être humiliés par notre expérience. La force de la fierté n'est que pour un moment.-J.A.m.
L'agonie dans le jardin.
Jésus, avec ses apôtres, après la marche au clair de lune de Jérusalem, est venu à un endroit au pied du mont des olives, appelé "gethsemane" ou les presses à huile. Ici, il entra sur une scène la grandeur morale qui n'est dépassée que par celle du calvaire. L'olive de la presse à huile, comme le raisin de la presse à vin, était Trodden (voir Michée 6:15). Les souffrances du Seigneur dans le jardin étaient purement mentales; ceux sur la croix étaient physiques aussi. Méditer sur la peine de son âme-
I. Dans sa terrible sévérité.
1. Ceci est exprimé dans ses références.
(1) Quelques jours plus tôt, il a dit: "Maintenant est mon âme troublée" (Jean 12:27); Mais ici, la tempête de la tentation se distingue sérieusement.
(2) L'expression, "être douloureuse" (Matthieu 26:37), transmet l'idée d'horreur. L'horreur de la grande obscurité "(voir Genèse 15:12). C'était l'établissement de ce dernier nuage de tentatation et de la plus sombre qui est finalement descendu si bas pour assombrir la terre à la crucifixion (voir Matthieu 27:45).
(3) Le mot rendu «d'être très lourd» (nouvelle version »," malévoyante troublée ") implique la perte de plaisir dérivé d'autres choses. Ceci est caractéristique du chagrin humain très profond. Notre Seigneur était vraiment humain.
(4) La souffrance augmente. "Mon âme dépasse de façon douloureuse, même jusqu'à la mort." La nature de ce chagrin était également humaine, mais sa gravité était au-delà de toute la compréhension humaine. Pour l'amour d'où il a soutenu était l'amour divin pour toute la race humaine. Ce qui doit avoir été l'agonie de ce sens de la mort!
2. Il est exprimé dans l'agonie de sa prière.
(1) "Il est tombé sur son visage." Une grande angoisse est exprimée comme roulant dans la poussière (voir Michée 1:10). Job, dans son grand chagrin, est tombé sur le sol.
(2) Sa prière était importunée. "Si tel est possible." Mark le donne ainsi: "Abba, père, toutes choses sont possibles à toi" (Marc 14:36). À Dieu, toutes choses ne sont pas moralement, même si physiquement toutes les choses sont possibles. "Néanmoins, pas comme je le ferai, mais comme tu veux." Voici la volonté humaine du Christ, dans les circonstances extrêmement, reportant de sa volonté divine.
(3) Sa supplication était avec «forte pleure et larmes» pour être sauvée de ce trépidant de mort de mort (voir Hébreux 5:7). Ces cris ont atteint l'audience des disciples et ont observé ses larmes quand il vient à eux au clair de lune.
(4) La pétition était trois fois répétée. Paul exprime sa propre importation dans les mots: "J'ai suivi le Seigneur trois fois" (voir 2 Corinthiens 12:8). Peut-être que l'itération de la prière de Jésus implique autant de tentations distinctes. Ils étaient cependant liés à la même "tasse".
II. Dans ses différentes sources.
1. Il est parti en partie de la contradiction des pécheurs. (Voir Hébreux 12: 3 .).
(1) La trahison de Judas travaillait à sa question. Il ressentait cruellement l'ingratitude de cet "ami familier en qui" une fois qu'il "faisait confiance", mais qui était désespérément chuté (el.
(2) La trahison des Juifs travaillait avec Judas, leur type. Cela a également affligé son cœur patriotique. Voir cette merveilleuse description dans la cent neuvième psaume des chagrins du Messie dans le cadre de la trahison de Judas et des Juifs.
(3) La méchanceté du monde entier était également devant lui dans toute son énormité. Un spécimen de cette énormité devait bientôt être affiché dans la conduite du gouverneur romain et de ses hommes de guerre. Pour cela, il se sentait extrêmement, comme l'avait pris sur lui cette humanité qui est commune à tous.
2. Cela découle en partie de la faiblesse de ses disciples.
(1) Ils étaient lents de cœur de croire pleinement en lui. Cela, malgré toutes les douleurs qu'il avait prises pour les instruire, malgré tous les miracles de confirmer son enseignement qu'ils avaient vu.
(2) Mais ils étaient pleins d'affirmation de soi. Celui-ci avait été témoin de ce jour-là dans leurs professions prêts à mourir avec lui. Et bien que lui, dans l'esprit de prophétie, la réprimanda, ils sont toujours restés confiants; car ils ont dormi quand ils auraient dû regarder.
(3) Quand David a pleuré à ce mont d'olives, tous ses disciples pleurèrent avec lui (voir 2 Samuel 15:30); Mais quand le fils de David était là dans les larmes, ses partisans étaient endormis. Pourtant, n'était pas leur sommeil sans chagrin (voir Luc 22:45). Il était toujours ouvert à réprimander. "Il dit à Peter," qui avait été tout à fait en promettant de mourir avec lui ", qu'est-ce que tu ne pouvais pas regarder avec moi une heure?".
(4) Cette preuve de leur faiblesse Jésus utilise-t-elle pour leur appuyer sur eux le besoin urgent de regarder et de prier, qu'ils ne cédent pas à la tentation approche. Si la prière contre l'heure de la tentation était nécessaire pour le maître, combien de fois pour les serviteurs! "La prière sans regarder est l'hypocrisie; et regarder sans prière est la présomption" (Jay).
(5) "Dormez maintenant". C'est la même chose que "pourquoi dormir ye?" Comme il est donné dans Luc 22:46; une réprimande, par exemple "Je ne suis plus enjoi à toi de regarder; la saison est maintenant passée pour ce devoir, le moment de procès pour lequel regarder et prier aurait préparé votre arrivée." Il a regardé et prié, et a reçu la force de boire la tasse amère (cf. Luc 12:43; Hébreux 5: 7 ); Ils dormaient les moments précieux et l'heure des essais les a trouvés sans force.
3. Il est parti en partie de la malignité de Satan.
(1) Le diable était en iscariot (cf. Luc 22:3; Jean 13:2, Jean 13:27).
(2) Le diable était dans les Juifs. La prévalence de la possession démoniaque au moment du séjour du Christ parmi eux était un signe de condition de la nation.
(3) Le diable était dans les nations païens. Il était, et est toujours, dans une étendue effrayante, "le Dieu de ce monde".
(4) Cela a été catégoriquement "l'heure du pouvoir des ténèbres" - la crise dans laquelle Satan était autorisée à présenter toute sa force dans son conflit avec la "graine de la femme". Pour les souffrances sur la croix, mais le complément et la suite de ceux du jardin.
4. Il est principalement survenu de la colère de Dieu. Nous pouvons ici faire l'observation générale, à savoir. Que la terrible "tasse" que Jésus a dû boire a été donnée à lui par la main de son père (cf. Luc 22:39; Jean 18:11). Le sujet sera plus particulièrement envisagé car nous méditer plus loin sur la peine de l'âme de notre Seigneur.
III. Dans sa vaste vicieuse.
1. Il partage ses chagrins avec ceux qu'il aime le mieux.
(1) Au collège des apôtres qu'il a dit: "Assieds-toi ici, alors que je vais là-bas et prie." Rome est capable d'aller jusqu'à présent avec le Christ dans ses souffrances.
(2) "Et il a pris avec lui Peter et les deux fils de Zebedee" À qui il a dit: "Rendez-vous ici et regarde avec moi." "Asseyez-vous ici" (Luc 22:36), et "demeure ye ici" (Luc 22:38), marque une loi de progression dans la suite.
(3) À ceux-ci, il a dit: "Regarde avec moi." Regarder pendant que je regarde. Regardez comme je regarde. Les tentations dirigées contre Christ sont celles dirigées contre son église.
(4) Mais qui étaient ceux-ci? Ils étaient les trois anciennement choisi pour être les témoins de la Transfiguration (voir Matthieu 17:1). Ceux-ci sont mieux préparés à souffrir avec Christ qui ont vu sa gloire. De même, ceux qui souffrent avec lui peuvent s'attendre à régner avec lui. Les fils de Zebedee s'étaient offerts à boire de sa tasse (voir Matthieu 20:20).
2. Mais il y a une limite à leur compagnie.
(1) "Tarry Ye ici." Au-delà de cela, le meilleur et le plus perfectionné ne peut pas aller. Christ avait récemment prié avec ses disciples (voir Jean 17:1); Maintenant, il prie seul. Remarque: Nos prières avec nos familles ne doivent pas être plaidées pour excuser la négligence des dévotions secrètes.
(2) Mais pourquoi a-t-il maintenant prié et souffert? Parce que ses souffrances étaient maintenant vicaires et, dans celles-ci, il n'aurait pas pu plus en plus simple, car il n'était que sans péché, et il était seulement divin. Dans ses plaidoiries, il ne fait aucune mention de ses vertus, car il souffrait comme le porte-péché du monde.
(3) Que cette agonie dans le jardin était pour nous est évidente, sinon une si grande et glorieuse puisqu'il n'aurait jamais "craint" comme il l'a fait. Sa peur n'était pas pour la perte de la vie naturelle. Cela, à celui qui, le troisième jour après sa mort, c'était de se lever à nouveau, est clairement hors de question. Sa "larme divin" (voir Hébreux 5:7, nouvelle version) était pour la perte de vie spirituelle et éternelle dans le monde entier. Puisse-t-il également être de peur, si le chagrin mort dans le jardin devrait s'avérer fatal, l'accomplissement des Écritures en ce qui concerne sa mort par crucifixion pourrait être en péril?
(4) La "Coupe" était la passion qui commençait maintenant, mais devait être complétée sur la croix. L'allusion peut être à la coupe empoisonnée donnée aux criminels. À ce cas, Paul va éventuellement faire allusion quand il dit: "Jésus-Christ, par la grâce de Dieu, goûté à la mort de la mort homme" (Hébreux 2:9). Ici, tout le monde est représenté comme coupable debout et condamné devant le Tribunal de Dieu. Dans la main de chaque homme est placé la coupe mortelle et il est tenu de boire du poison. Mais Jésus entre, prend la tasse de chaque homme de sa main, boit du poison et goûte ainsi ou souffre de la mort que chaque homme aurait dû souffrir (voir A. Clarke, dans LOC .- J.A.m.
La soumission de Jésus.
Après la troisième fois en priant à Gethsemane, Jésus est venu à ses disciples dormants et a dit: «Dormez-le maintenant et prenez votre repos» - l'occasion de regarder est passé. Remarque: Passage des opportunités, ne jamais retourner; Par conséquent, nous ne devrions jamais manquer de les améliorer lors de leur passage. "Voici, l'heure est à portée de main et le fils de l'homme est trahi entre les mains des pécheurs" - l'heure d'essai est venue pour laquelle des observations auraient dû préparer. "Arise, allons-nous" "ne pas fuir de la crise, mais pour le rencontrer (cf. Jean 18:4). "Voici, il est à portée de main. Cela me trahit-moi. Et pendant qu'il aussi lui-même, Spake, Lo, Judas,", etc. Notez ici et admirez.
I. La soumission de Jésus à Judas.
1. Il aurait peut-être évité-lui.
(1) Il savait de sa venue (voir Matthieu 26:45 , Matthieu 26:46). Tous les détails de la tragédie ont été vivement présentés à son esprit prophétique.
(2) Le travailleur miracle n'avait pas perdu ses ressources. À l'occasion précédente, lorsqu'il est pressé de se précipiter par une canaille infiliée au front de la colline à Nazareth, qu'ils pourraient la jeter tête fronça, il savait passer à travers le milieu d'entre eux (voir Luc 4:30). Comment il a fait cela, nous n'avons pas été informé - s'il s'est enfermé les yeux ou les a exigurés par le sens de sa majesté. Mais Judas savait le fait et était probablement influencé par le souvenir de celui-ci quand il l'a dit nerveusement: "Tenez-le vite." Au lieu d'éviter le traître:
2. Il a enduré son baiser.
(1) Un baiser est le jeton d'allégeance et d'amitié (voir Psaume 2:12).
(2) Avec Judas, le jeton d'amitié a été signalé le signe de la trahison. Le baiser de Judas est venu une expression pour la plus grande de toutes les hypocrisées - la trahison de l'innocence par l'amour simulé. "Ange of Light" cherche l'enfance se termine par des moyens célestes.
(3) En durables que le problème infâme Jésus a permis au traître de se montrer. La permission de Dieu est confiée judiciaire au pécheur au péché. "Faites ça pour lequel tu viens." Le péché est son propre châtisseur.
3. Il l'a appelé "ami" ou "compagnon".
(1) Ainsi, il s'est identifié comme l'ahithophel de la prophétie (cf. 2 Samuel 15:12; Psaume 41:9;
(2) Il était "l'un des douze". Le vilest misérable se cache dans la meilleure compagnie.
(3) Une fois, probablement, Judas avait été un ami sincère à Jésus alors que Ahithophel avait été à David. Le chercheur cardiaque ne l'aurait pas choisi pour un disciple et l'a promu à l'apostolat à moins d'avoir été un véritable homme.
(4) Mais à quel point il est craintif qu'il tombe! Un chef du troupeau du Christ est devenu le chef d'une foule de Ruffians contre sa vie. Les apostats de la religion deviennent ses ennemis les plus amers. Julian et Judas sont des exemples notables.
(5) Il y a la vérité dans l'ironie du terme "ami". L'élaboration de la rédemption et du salut des hommes était le grand but chéri au cœur du Christ. Judas, par conséquent, le plus involontairement amitié à la poursuite de ses souffrances. Jésus appelé Peter "Satan" pour le gêner (voir Matthieu 16:22 , Matthieu 16:23). Dieu apporte de bonnes sortilles du mauvais fonctionnement des méchants.
II. La soumission de Jésus à la Rable.
1. Il aurait pu les résister.
(1) Avec quelle autorité a-t-il conduit la foule des commerçants sacrileux du temple (voir Matthieu 21:12, Matthieu 21:13 )!
(2) Il était toujours le même miracle-travailleur. À l'énonciation des mots, "je suis-je", ils étaient si maîtrisés que "ils sont allés en arrière et sont tombés au sol" (voir Jean 18: 6 ). Ils n'auraient jamais pu lui contacter sans son consentement. Le pouvoir qui a restauré l'oreille de Malchus n'aurait pu être contrôlé par celui de Malchus et de son entreprise.
(3) Il aurait pu avoir "plus de douze légions d'anges". Noter:
(a) L'innombrable compagnie d'anges "sont marquées dans des rangs.
(b) Les anges devaient élisha "des chars d'incendie et de chevaux de feu", non seulement pour le sécuriser, mais de consommer ses assaillants (cf. 2 Rois 1:10 ; 2 Rois 2:11; 2 Rois 6:14-12; Psaume 104:4
(c) Si un seul ange pourrait détruire cent quatre-vingt-cinq mille assyriens à un accident vasculaire cérébral (2 Rois 19:35), ce qui ne pourrait pas "douze légions"?
2. Il interdit un appel à l'épée.
(1) Avait-il fait un tel appel, il y aurait eu une réponse populaire. Les gens ont été éliminés même de force pour faire de Jésus leur guerrier-roi (voir Jean 6:15). Ils ont facilement suivi de faux christs qui reposaient sur l'épée. Peter était en sympathie avec sa nation quand il a manifesté l'épée.
(2) Mais Jésus a réprimandé l'impétuosité de Peter. Il a frappé sans demander: "Allons-nous frapper avec l'épée?" (Voir Luc 22:49). Peter n'a pas l'intention de mal, mais le zèle intempérait est souvent mauvais dans ses résultats.
(3) Il l'a réprimandé pour faire appel à l'épée.
(a) Il était inutile, car Christ aurait pu recevoir secours de son père. Dieu n'a pas besoin de nos péchés à apporter à ses fins.
(b) C'était dangereux, à savoir. à la fois pour lui-même et ses camarades disciples. Pour "celui qui prend l'épée périra par l'épée.".
(c) il a révélé l'ignorance des Écritures. Ils enseignent que le chemin de la gloire consiste à souffrir plutôt que de combats. Peter aurait la fin sans les moyens.
(D) Le zèle instantané de Peter était un autre pas vers sa chute, en augmentant sa peur ultérieure de la détection.
(4) Pour montrer qu'il ne souhaitait pas être défendu par des armes charnelles, le Seigneur guérit l'oreille de Malchus (voir Luc 22:51). Les soldats du Christ ne sont pas la guerre après la chair (voir 2 Corinthiens 10:3, 2 Corinthiens 10: 4 ).
3. Au lieu de résister, il est raisonné.
(1) "Est-ce que vous sortez comme contre un voleur, avec des épées et des spatues?" Judaea à ce moment-là a été infestée de voleurs et chacun donnera une main pour arrêter un voleur.
(2) Les "épées" étaient celles de la "cohorte" du chiliarche, ou "capitaine en chef" -Probativement des soldats romains de la tour d'Antonie (cf. Matthieu 26:45 ; Jean 18:12). Les "esclaves" étaient celles des créatures du grand prêtre. Ces classes étaient généralement en variance; Mais, comme Pilate et Hérode, ils trouvent un point d'accord dans l'hostilité au Christ.
(3) Ainsi, ils traitent comme un voleur lui qui est venu "restaurer" qu'il "a pris non loin" (voir Psaume 69:4). Il est devenu prisonnier qu'il pourrait nous mettre à la liberté. "Si donc tu me cherches, laissez-vous aller leur chemin" (voir Jean 18:8, Jean 18: 9 ).
(4) "Je me suis assis quotidiennement dans l'enseignement du temple et tu m'as pris pas." Comment vient ce changement dans votre conduite? N'est-ce pas déraisonnable et incompatible? Pourquoi venir clandestinement dans la nuit? Qui ressemble le plus au criminel?
III. La soumission de Jésus à Dieu.
1. Pour la justification de sa vérité.
(1) "Comment alors les Écritures devraient-elles être remplies, cela doit donc être?" Jésus a porté la loi de Dieu dans son cœur.
(2) Ils étaient "une grande multitude" qui est venu l'arrêter, que les Écritures pourraient être remplies quelles soient, "Seigneur, comment se déroulent-ils que je me dérange!" (Psaume 3:1).
(3) En étant poursuivi en tant que voleur, "il a été numéroté avec les transgresseurs" (Ésaïe 53:12). Cette Écriture a rencontré un autre accomplissement lorsqu'il était ensuite crucifié entre deux malafacteurs.
(4) Il a été déserté honté par ses disciples. Dans leur comportement ils ont évoqué.
(a) infidélité,.
(b) méchant,.
(c) ingratitude,.
(d) folie.
Car pourquoi devraient-ils par peur de la mort abandonnant la fontaine de la vie (voir Jean 6:67, Jean 6:68 )? Mais cette désertion était de faire partie de la souffrance de Messie (cf. Job 19:13; Psaume 38:11; Ésaïe 63: 3-23 ).
(5) L'Écriture doit être remplie que le Christ devrait être "mené comme un agneau à l'abattage" (Ésaïe 53:7). S'il avait convoqué les anges, il n'aurait pas été tellement dirigé. Remarque: rien ne doit être fait contre l'accomplissement des Écritures.
2. Pour la justification de sa bonté.
(1) L'épée du Seigneur a été dessinée contre Christ (voir Zacharie 13:7). Le grand a dû être frappé que les "petits" puissent aller libre.
(2) Le rédempteur de l'humanité avait ensuite pour devenir l'intercesseur du salut des croyants.
(3) Il devait devenir l'exemple du triomphe de la patience, des victoires de la souffrance. Il a donc dénoncé la doctrine humaine de la victoire par l'épée, en affirmant l'inverse, à savoir. "Tous ceux qui prennent l'épée périront par l'épée.".
(4) L'histoire a donné son verdict. Les Juifs qui mettent notre Seigneur à mort par l'épée des Romains ont péri par la même épée romaine. Les Romains qui ont utilisé l'épée contre Christ ont péri par l'épée des Goths. Le destin des églises persécutantes et des persécuteurs est également pré-écrit ici (voir Apocalypse 13:10).
Réfléchir: n'y a-t-il pas encore trouvé parmi les disciples:
1. Ceux qui trahissent Christ et sa cause?
2. Qui le nie et son peuple?
3. Qui l'abandonnait, sa cause, son peuple et sa vérité? -J.a.m.
Le conseil démoralisé.
Le Tribunal auparavant que Jésus a été traduits était composé de "tous les prêtres en chef", avec le grand prêtre à la tête et tous les "aînés et scribes". C'était le Sanhédrin, par les Juifs, affirmait que l'époque de Moïse, et par des critiques appris reconnus d'avoir été au moins aussi anciens que l'époque de Jonathan Maccabaeus. Une fois une assemblée judiciaire vénérable, elle avait maintenant dégénéré dans une cabale.
I. Ses conseillers sont des meurtriers.
1. Ils avaient préalablement tracé la mort de Jésus.
(1) La fidélité de sa prédication avait mortifié leur fierté. L'esprit de meurtre était dans la haine et le ressentiment qu'ils chéri vers lui.
(2) Après la levée de lazare, ils ont consulté ce qu'ils doivent faire à l'ouvrier miracle, et Caazhas a donné sa décision mémorable. En conseillant l'assassinat, soyez prophétisé sous une inspiration qu'il n'a pas compris. Ses complices ne l'ont compris que comme il l'avait voulu. "Donc de ce jour-là, ils ont pris des conseils qu'ils pourraient mettre Jésus à mort" (voir Joh 12:45 -53). "L'homme propose; Dieu dispose.".
(3) La peur de la popularité de Jésus seul les empêcha de s'accepter de son assassinat sans même le semblable d'un essai (voir Luc 20:19; LUC 22 : 2 ). Quelle est la douthérable la vertu qui est favorisée par la peur!
(4) Judas connaissait son marché. Il savait où "l'argent du sang" pourrait être acheté (voir Matthieu 27:3). Satan, dans les conseillers, était "heureux" de "commune" avec "Satan" dans le traître (voir Luc 22:3).
2. Ils se sont assemblés pour porter leur intrigue en vigueur.
(1) Ils résolvent d'abord à ruiner Jésus, puis recherchent les moyens de le faire. Si notorious était que cela est enregistré comme un fait historique (cf. Matthieu 26:59; Actes 6:11).
(2) Il y a un meurtre dans leur hâte. Les chanoines juives enjoignent que "les causes de capital devraient être essayées dans la journée et punies dans la journée". Mais avec une hâte indécente, la même nuit que leur trahison a réussi à saisir Jésus, la Cour est rassemblée. Ils attendaient évidemment la convocation. Et il est condamné dans la nuit. C'était "l'heure" ainsi que "le pouvoir des ténèbres".
(3) Remarque: cette porte de la ville à la recherche vers Gethsemane s'appelait «la porte des moutons», car les animaux nommés pour sacrifice ont été amenés de cette façon. Admirez la Providence qui ordonna que à travers cette porte, l'agneau même de Dieu devrait être conduit au massacre. La loi a prescrit que les victimes du sacrifice devraient être conduites au prêtre (voir le Matthieu 18:5). C'est aussi une prophétie. Un enregistrement évangéliste que Jésus a été conduit pour la première fois à Annas (voir Jean 18:13). Cela devait honorer Annas et gagner du temps pour l'assemblage du conseil. Dieu fait la subtilité du diable chez les hommes pour le louer.
II. Les témoins sont des menteurs.
1. Ils ne peuvent pas donner un témoignage cohérent.
(1) Aucun homme ne pourrait être légalement condamné sur le témoignage d'un seul témoin (voir Deutéronome 17:6). Les témoins doivent également être d'accord dans leur témoignage. Ils doivent parler avec "une bouche". Le témoignage non pris en charge d'un seul témoin est plus fort que le témoignage contradictoire de plusieurs.
(2) Le nombre de témoins contre Jésus était suffisant. Les retenues des prêtres savaient que «ils ont cherché un faux témoignage contre Jésus, qu'ils pourraient le mettre à mort» et «de nombreux faux témoins» en conséquence "sont venus".
(3) Mais leur témoignage était conflictuel. Les hommes subornés sont tenus de dire quelque chose pour leur location. Mais "les jambes du boiteux ne sont pas égales." Cela serait évident dans le contre-interrogatoire de Joseph d'Arimathea; Et éventuellement, Nicodemus était également jugé protestant (voir Luc 23:50, Luc 23:51; Jean 19:39 ).
2. Ils ne prouvent pas une infraction contre la loi.
(1) Le blasphémie était une infraction contre la loi, punissable de la mort (voir le Matthieu 24:16). Mais qu'est-ce que la blasphème? Parler mal de Dieu, ou malicieusement à railler contre ou nier son travail.
(2) Les Juifs avaient une disposition traditionnelle pour tenir compte de la blasphème de prédire la destruction du temple (cf. Jérémie 26:11 , Jérémie 26:12; Actes 6:13, Actes 6:14). Les pharisiens ont également confondu leurs traditions avec la loi.
(3) Au moyen de cette tradition, ils ont alors cherché à attacher le crime de blasphème lors de Jésus. Deux témoins ont déposé: "Cet homme a dit que je suis capable de détruire le temple de Dieu et de le construire dans trois jours." Ici NOTE:
(a) Ils étaient dans un détroit quand ils devaient retourner à ce qui s'était passé trois ans auparavant.
(b) cette allégation était en vigueur une fausseté; Car il a supprimé des mots de Christ, avec l'action qui les expliqua et a ajouté des mots qu'il n'avait pas parlé. Les faux témoignages contiennent une base de vérité. Les demi-vérités sont souvent les mensonges les plus vicieux.
(c) en pervertissant le sens des mots de Jésus, ses ennemis provoquent inconsciemment leur accomplissement.
3. Les juges eux-mêmes sont devenus des témoins.
(1) Jésus avait maintenu un silence digne alors que les autres témoins ont donné leur témoignage. Il était trop manifestement frivole et malveillant pour exiger une explication ou une réfutation. "Il y a un temps de parler et un moment pour garder le silence.".
(2) Les Caïphas ont alors cherché à faire de Jésus un témoin contre lui-même (voir Matthieu 26:62). Il a toujours tenu sa paix (voir Psaume 38: 12-19 ; Ésaïe 53:7). Le mot personnel, comme le mot écrit, décline de répondre aux questions inactives et insincientes.
(3) Incapable de rendre le témoignage de la charge de blasphème, Caïphe a dû changer de terre. Il a maintenant eu recours à l'adjrée. C'était le refuge de rage à la réprimande de ce silence qui le piquait au rapide. Quel tempérament dans lequel faire un appel au Dieu vivant!,.
(4) Jésus maintenant a répondu à la longueur. Pour.
(a) Avait-il refusé de répondre lorsqu'il est admis, ils l'auraient accusé de mépris du nom de Dieu. Remarque: les persécuteurs profitent des consciences des bons hommes.
(b) Il a répondu par exemple à d'autres personnes de révérence pour une forme aussi solennelle.
(c) Il a répondu car il n'était plus une question d'admettre ou de nier une fausse accusation, mais d'admettre ou de nier une grande vérité - d'avouer s'il était le Christ ou non (Matthieu 26:64). Le "néanmoins" devrait plutôt être "dommage que: Non seulement je fais moi-même m'avoudre le Christ, mais vous devrez vous-même l'avouer quand celui qui apparaît maintenant devant vous comme dans la faiblesse sera révélé au pouvoir" (voir Apocalypse 1:7).
(5) Puis vint le point culminant de la rage quand il a été jugé digne de la mort pour parler de blasphème "(voir Matthieu 26:65, Matthieu 26:66
III. Le jugement est iniquité.
1. Il a ignoré les raisons des revendications de Jésus.
(1) Les Juifs s'attendaient à ce que leur Messie soit le fils de Dieu. En vous attendant, ils étaient justifiés par la prophétie (voir Psaume 2:7, Psaume 2:12). Les termes de l'adjuration ont reconnu cela. Et ils ont compris le titre d'exprimer la divinité. S'appeler, le Fils de Dieu était, dans leur estimation, se rendre égal avec Dieu (voir Jean 10:33).
(2) Par conséquent, à moins que Jésus était divin, il n'aurait pas pu être le Christ. Sinon, sa prétention soit "le Christ, le Fils de Dieu", aurait effectivement été un blasphème. Mais il avait justifié sa réclamation par des preuves infaillibles. Il vérifiait en lui-même les prophéties concernant le Messie et ont eu beaucoup de miracles, car ses juges savaient très bien (voir Jean 11:47).
(3) Avant de pouvoir le condamner, il était de leur devoir de répondre à l'argument de la prophétie et du miracle. Mais cela ils n'ont jamais tenté. La rage et la violence étaient leurs substituts de la justice et de la vérité.
(4) Et ils ont aggravé leur criminalité en offrant le béni de la béni à l'insolence de leurs myrmidons, qui les aveugles de la pénétrité et l'ont frappé et lui demanda de prophétiser quant à la poing qui a été levée contre lui (cf. Matthieu 26:67 ; Ésaïe 50:5, Ésaïe 50:6; Luc 22:64). Il savait bien; Mais il refuse de prophétiser quand les hommes ferment leurs oreilles contre la vérité. Les misérables ont également craché sur son visage, ce qui était une marque du mépris le plus profond (voir Nombres 12:4; Job 16:10 ; Job 30:10; Ésaïe 1:1. Ésaïe 1:6 ; Michée 5:1).
2. Il sera examiné dans un autre tribunal.
(1) "Quels contrastes sont là! Le chargeur d'obligations! Le juge de tous rétablis! Le prince de la gloire a méprisé! Le Saint-Saint condamné pour péché! Le Fils de Dieu accusé de blasphème! La résurrection et la vie condamnée à mourir! Le grand prêtre condamné à jamais par le grand prêtre pendant un an! " (Steir).
(2) À la confusion éternelle du Conseil injuste, Dieu a ordonné que notre Seigneur soit condamné sur la preuve même de sa propre innocence, sa pureté et sa vérité. En l'accusant de blasphème, ils étaient les blasphémateurs.
(3) Ils devront encore répondre devant lui pour leur injustice et leur cruauté. Il viendra un jour avec les nuages du ciel, car le prophète Daniel l'a décrit (cf. Daniel 7:13, Daniel 7:14
Péché en séquence.
Du procès de Jésus avant le Conseil, l'évangéliste se tourne vers le procès de la foi de Peter. Comment la frappe est le contraste! Jésus, abandonnée de ses amis, et injustement condamné et cruellement traité par ses ennemis, ne trahit aucun signe de peur ni de ressentiment, tandis que Peter, avec l'exemple exalté de son maître devant lui, se rétrécit du moindre regard de la reconnaissance. L'histoire de l'automne de Peter illustre remarquablement le principe de la séquence dans les sites. Nous sommes rappelés de force-
I. Cette fierté cometh avant une chute.
1. Certains hommes sont constitutionnellement autonomes. Dans les limites appropriées, l'autosuffisance est une qualité admirable.
(1) Il convoque la noblesse. Car cela sauve des hommes de la méchanceté de suspendre à leurs semblables.
(2) Il inspire l'entreprise. Rien ne peut être accompli que ce n'est pas entrepris. Les réalisations des forts sont l'étonnement des faibles.
(3) C'est un élément de grandeur. Les faibles devront soumettre au fort. Le faible servira le puissant. Lorsque l'autonomie est forte, d'autres choses étant égales, vous avez un leader des hommes.
2. Mais tels sont particulièrement en danger de présomption.
(1) L'affirmation d'auto-affirmation peut être immodérée, non généreuse et invitable. "Bien que tous les hommes abandonnent la tee, mais je ne le ferai pas;" "Je ne serai jamais offensé;" "Même si je dois mourir avec toi, mais je ne me nierai pas toi" (voir Matthieu 26:33).
(2) La confiance en vente excessive conduit à la négligence de la prière. Le sens de l'auto-sécurité de Peter l'aveuglait à son besoin d'aide divine. Alors il dormit dans le jardin quand il aurait dû prier. Même quand exhorté par son Seigneur de prier, il a toujours dormi.
(3) Cela conduit à la permission d'action. La fierté de Peter l'a amené à soutenir ses fortes professions en faisant du bénévolat de son épée. Alors était-il aussi voulant dans la vigilance alors qu'il était dans la prière. Il a tellement regardé en négligeant de regarder et de regarder autour de lui.
(4) Après avoir prouvé sa faiblesse par son vol honteux, sa présomption l'a toujours porté après son maître au lieu de procès, "pour voir la fin." Mais il "suivi à distance", craignant d'être découvert. Cela demeurant avec ses peurs les a augmentées. Son argument est un avertissement debout aux disciples du Christ, sans appel à des dangers qu'ils peuvent ne pas avoir de force pour se rencontrer.
II. Ce péché fait l'occasion de pécher.
1. Un péché conduit à un autre.
(1) Peter a été trouvé dans la société douteuse. Après avoir suivi Jésus "loin", il est tombé dans les "officiers" du grand prêtre et des autres ennemis de son maître. "Les communications diaboliques corrompent de bonnes manières." La mauvaise compagnie mène à de mauvaises actions (voir Psaume 119:115). Il était maintenant dans l'arène de la tentation.
(2) Ici, une femme de chambre est venue à lui, en disant: "Tu as aussi perdu avec Jésus la Galilaeen." Voici une noble opportunité pour Peter d'avoir montré de zèle pour la vérité souffrant d'insolence. Mais il l'a raté et il lui a disgracié. C'est une honte de manquer une occasion de faire de bien. Cela conduit à la plus grande disgrâce de faire mal.
(3) "Il a nié devant eux, disant, je ne sais pas ce que tu dis tu." L'homme fort est lancé par le souffle d'une femme de chambre. "Une demoiselle", "littéralement une demoiselle. Et lui souhaitant probablement aucun mal. Mais à quel point le péché était-il grand qui sonna de si légère une cause! La publicité de ce déni était une aggravation du péché.
(4) La tentation était légère dans la mesure où la question de la fille est allée, mais plus grande en ce qui concerne les passants. Nous utilisons tous une influence inconsciente. Ils n'avaient probablement aucun désir d'empirer Peter. Les négligents de ce monde font souvent plus de mal ou de bons envers les saints qu'ils ne l'imaginent.
2. Les progrès du péché s'accélèrent.
(1) En premier lieu, nous trouvons Pierre en donnant le simple déni catégorique, ses mots équivalent à "que tu dis tout à fait faux" (cf. Luc 22:57 ). Dans combien de mots pourraient commettre un péché grave (voir Matthieu 12:24; Actes 5:8)! Peter est maintenant allé dans le porche, ou Portico (Matthieu 26:71), sans doute de se protéger de l'observation supplémentaire, étant maintenant honte de sa faiblesse, sinon de son péché. Car l'énormité du péché est cachée de la conscience par la peur et la politique charnelle. Aucun homme ne gagne de force pour résister davantage en se conformant aux maux mûrs.
(2) Dans le deuxième cas, Pierre a ajouté un serment à son déni. La fierté de la demoiselle étant désormais agitée par le passage du mensonge, elle semble avoir confié sa mortification ou son indignation à "une autre femme de chambre", avec laquelle elle a suivi Peter dans le portique; Dans son audience, cette deuxième femme de chambre a dit: «Cet homme était également avec Jésus de Nazareth», sur lequel un homme de la compagnie a porté l'accusation directement contre lui. "Et encore, il a nié avec un serment, je ne sais pas l'homme." Le menteur, par la suspicion qu'il a naturellement, avoir perdu son respect de soi, que son témoignage n'est pas crédité, est induit pour jurer.
(3) Dans la troisième instance, Pierre a ajouté maudire à la jurer. Il avait probablement été accro à la jurisprudence avant de passer sous l'influence de Jean-Baptiste et du Christ. Les anciennes habitudes sont facilement relancées. Entre les deuxième et troisième tentations, une heure s'est écoulée. Mais le temps passé sans prière n'apporte aucune force à l'âme. La charge est maintenant rapprochée de lui. Il est généralement préféré par «ceux qui se tenaient», qui a marqué son accent galiléen. Les Rabbins disent que le discours des Galilaeens était large et rustique. Certains disent qu'il inclut le samaritain et le syriaque, et qu'ils n'ont pas bien prononcé les gutturraines et ont changé SH dans TH. Mieux aurait-il été pour Pierre qu'il avait tenu sa langue. Mais le Kinsman de Malchus a augmenté sa terreur en appelant à son souvenir son acte à couper l'oreille (voir Jean 18:26). Son refus devient donc plus véhément que l'accusation se déroule. La malédiction est d'imprégner la vengeance divine sur lui-même s'il parlait faussement et que la profanité de jurons ajouté à ce maudit est la langue de la passion et des ennemis du Christ. "Aucun mais les dictons du diable ont besoin des preuves du diable" (Henry).
(4) Un apôtre tombé! Comme ça tombe bien! Lucifer en enfer! À la chute de Peter, nous sommes admis à une vision de notre propre tendance à tomber et à la nécessité de la vigilance et de la prière.
III. Que la suite est la destruction ou la repentance.
1. Dans le cas de Judas, c'était la destruction (voir Homélie succédant).
2. Dans le cas de Peter, il était repentant.
(1) Quand il a eu la troisième fois nié son Seigneur, "Dailway the Cock Crew". Pendant les longues heures dans lesquelles il a attendu dans le palais, sa mémoire et sa conscience ont dormi jusqu'à surpris par "le clarion aigu du coq". Les paroles de Christ se sont maintenant précipitées dans son esprit et ont percé son cœur et ont fait le chant de la queue un très john le baptiste au pécheur. Remarque: la miséricorde du Christ vient parfois à la coq qui chante. Puisque Peter tomba par la peur d'une femme de chambre, ne pensons jamais méprisativement du gymnase le plus faible. Puisqu'il se leva à travers le chant d'une bite, ne pensons jamais de manière méprise des moyens de grâce les plus humbles.
(2) Quand l'équipage du coq, "le Seigneur tourna et regarda Peter" (voir Luc 22:61). Notez ici la gentillesse du Christ. Être en obligations, il ne pouvait pas, sans miracle, n'est pas allé parler avec Peter. S'il lui avait appelé, le disciple aurait été découvert à la malice de ses temples. Le regard suffit. Le déni de Peter vient dans le cadre des souffrances du Christ. Rien de plus griene profondément un véritable pénitent que la réflexion qu'il a affalé son Seigneur.
(3) Peter "est sorti", à savoir. Du théâtre de sa tentation et de sa humiliation, profondément chagrin qu'il l'avait jamais entré et qu'il pourrait "séparer" (cf. Zacharie 12:11, Zacharie 12:12 ).
(4) Il pleut des larmes de repentance amères pour son péché présomptueux. Mark dit: "Quand il y pensa qu'il a pleuré" (Marc 14:72). Ceux qui ont péché doucement doivent pleurer amèrement, sinon dans la pénitence, désespérément; pour le péché est l'amertume elle-même. Plus les larmes de la repentance sont plus amères, plus le délice de la vie régénérée. Son chagrin et son pleureur étaient de longue durée. La tradition dit qu'il n'a jamais entendu un coq corbeau, mais cela lui pleura.
(5) Pierre après avoir avoué Christ ouvertement et a fait savoir toute la maison d'Israël ce qu'il pensait de lui. Il l'avoua ouvertement à la fois dans la vie et la mort avec la vigilance et la prière. - J.A.m.
Homysy par R. Tuck.
Les derniers dispositifs des ennemis de notre Seigneur.
Il semble que la partie prêtre, sous la tête de Caïphe, avait décidé de sécuriser la mort de notre Seigneur dans un conseil tenu immédiatement après la levée de Lazare (Jean 11:47-43). Mais cela s'est avéré être une affaire beaucoup plus difficile que ce qu'elles imaginaient, et les semaines passèrent et les ont trouvés plus près de l'accomplissement de leurs objectifs. Enfin, ils ont été fixés pour assurer leur fin par assassinat. Ils ont essayé de concevoir une manière de "le prendre par subtilité et le tuer".
I. Pourquoi ont-ils été mis sur de nouveaux appareils? Parce que non seulement tous leurs périphériques précédents ont échoué, mais ils avaient échoué de telles manières que d'humiliation et de la colère de ceux qui les ont conçus. Ils ne pouvaient pas obtenir une accusation, ils ne pouvaient pas sécuriser sa personne, ils ne le laisseraient pas seuls.
1. Ils ont essayé une arrestation ouverte; Leurs officiers ont été tellement impressionnés par lui qu'ils osent ne pas le toucher.
2. Ils ont essayé de lui faire dire de telles choses que possible en accusations; Ils ont seulement réussi à être enchevêtrés et s'humoivent avant le peuple.
3. Ils avaient été rendus l'objet de nos dénonciations les plus féroces du Seigneur, et cela a eu l'impression d'être si intolérable qu'ils ont résolu de ne pas perdre une heure à chercher leur vengeance. Quand les hommes sont humiliés, ils abandonnent leurs manières de soi. Quand les hommes sont humiliés, ils poussent leurs façons volontaires à l'extrémité amère.
II. Quelles difficultés avaient-ils encore à surmonter? Deux spéciaux.
1. La bonne volonté du peuple, et surtout des visiteurs de la fête. S'ils ont tenté une arrestation publique, il y aurait un sauvetage qui signifierait une émeute, et cela leur ferait tomber sur eux la main vigoureuse des Romains et donnerait à Pilate une autre chance de montrer sa haine.
2. le temps de fête approche. Il était difficilement possible d'obtenir un bon plan arrangé avant la fête; rien ne pourrait être fait pendant le moins; Et Jésus glisserait de la ville après la fête. Nous pouvons imaginer leur délice lorsque les difficultés étaient passées par la trahison de Judas.
III. Quelles révélations sont faites par ces appareils? Ils montrent à la fois les temps et les gens.
1. Ils révèlent l'estimation formée de notre Seigneur par le peuple. Ils se délectent toujours chez un homme capable de résister sans crainte schémas officiels et de méchanceté.
2. Ils révèlent le caractère préjudiciable, malveillant et déraisonnable de la fête du prêtre. Le sentiment personnel a été autorisé à porter son jugement.
3. Ils révèlent le caractère du Christ. Il ne pouvait pas être traité comme un criminel. - R.t.
La loi des déchets.
"À quel but est ce gaspillage?" Il est intéressant de noter que Saint-Matthew parle généralement et dit: "Ses disciples;" Saint-Marc parle attentivement et dit: "Certains avaient l'indignation;" Saint-Jean parle avec précision et célibataires sur le porte-parole - c'était l'homme avec l'âme coiffeuse étroite et convoitée, c'était Judas Iscariot. Son indignation, partiellement réelle et partiellement touchée, était peut-être honnêtement partagée par certains des disciples, notamment par ceux du troisième ou du groupe pratique. Pour voir le point et l'intérêt de l'acte de la femme - et nous comprenons la femme d'avoir été Marie, la sœur de Lazarus - nous devons garder à l'esprit l'amour oriental des parfums et les coutumes de fête qui concernent des parfums. Les Easterns ont défini une valeur sur les parfums qui nous semblent trop forts. Les femmes gardent des parfums spéciaux comme des trésors. Un cadeau de parfums est une marque de respect et d'honneur. Le présent envoyé par Cambyses au prince d'Éthiopie était constitué de "un gilet violet, une chaîne en or pour le cou, des bracelets, une boîte à albâtre de parfum et un fût de vin de palme". Saupoudrer les appartements et la personne d'un invité, avec l'eau de rose et d'autres aromatiques, est toujours une marque d'attention respectueuse. Soulignez que le parfum de Mary aurait vraiment été gaspillé, s'il avait été gardé après une utilisation si bonne, elle est venue en vue. Car il y a des déchets pour rester inutiles et inutiles, ainsi que des déchets de dépenses et perdant par les dépenses. Que ce soit ou ce n'est pas gaspillé de donner dépend de-
I. L'objet que le donneur a en vue. Mary avait un objet très distinct devant elle. C'était un qui a glorifié son acte. Elle voulait trouver une expression appropriée pour sa reconnaissance à celui qui avait ramené son frère des morts; Et pour son amour personnel à celui qui avait été envers elle le cher et le plus noble d'amis. Les mots ne suffiraient pas; Elle voulait quelque chose qui s'était soumis. Son parfum précieux n'a pas été gaspillé quand il fallait tellement.
II. La manière dont le récepteur prend la girt. Jésus ne pensait pas que ça gaspille. Pour lui, cela semblait plus riche avec des significations et des affections que même Mary pensait que c'était. Elle avait inconsciemment équipé de son humeur de sentiment. Ce n'est pas des déchets qui réconfortaient Jésus dans cette heure triste.
III. Le point de vue à partir de laquelle l'objector a critiqué le cadeau. Il pensait que les seuls pauvres étaient ceux qui n'avaient pas d'argent. Christ était "pauvre" dans un sens beaucoup plus élevé. Le cadeau a été donné aux pauvres.
Impressionner:
1. Mary a abandonné ce qu'elle a prisé.
2. Mary a abandonné sans réserve.
3. Mary a abandonné pour trouver une expression pour l'amour reconnaissant.
Le crime de Judas.
"Qu'est-ce que tu me donneras, et je vais lui livrer à toi?" Le péché de la trahison est presque perdu de vue compte tenu de la méchanceté supérieure de son essai de faire un peu d'argent de la trahison. C'est ceci qui révèle l'homme et montre la convoitise qui, pour Judas, était le ver à la racine. Les loyautés, les révérences et les amitiés n'étaient rien pour lui si seulement il pouvait faire un peu d'argent. "L'histoire de sa base et de sa déchéance épouvantable est parfaitement intelligible. Il avait rejoint le disciple de Jésus, car les autres apôtres l'ont également fait, dans l'espoir de participer à une révolution politique et occupant une place distinguée dans un royaume terrestre. Il est inconcevable que Jésus lui ait fait de lui un apôtre s'il n'y avait pas à une fois un enthousiasme noble en lui et un attachement à lui-même. Qu'il était un homme d'énergie supérieure et une capacité administrative peut être déduite du fait qu'il était fait le porte-bourse de la société apostolique. Mais il y avait un chancre à la racine de son personnage, qui a progressivement absorbé tout ce qui était excellent en lui et devenue une passion tyrannique. C'était l'amour de l'argent. Il l'a nourri sur le petit des péculations qu'il pratiquées sur les petites sommes que Jésus a reçu de ses amis pour les nécessités de son entreprise et de distribution entre les pauvres avec qui il se mêlait quotidiennement. Il espérait lui donner une gratification illimitée. Quand il est devenu chancelier de l'Échiquier dans le nouveau royaume "(Stalker). Illustrer par le minuscule gonflement du printemps de montagne dans la rivière Inondation; Ou par la souillure dans le sang produisant une place sur la peau, cela grandit dans la bouillie, puis se développant dans une carbuncle virulente et meurtrière.
2. Le carillon de Judas dans ses petits débuts. Soi était plus intéressant que Christ. Se faire donner plus de plaisir que de servir. C'était le filet de la banque réservoir qui se développerait dans une inondation. La sécurité réside dans la mise en place du Christ en premier et compter le mieux le servant. La racine fausse, était intéressée pour la simple possession d'argent. Avoir de l'argent pour une utilisation est en bonne santé? avoir de l'argent pour posséder une maladie morale.
II. Le crime de Judas dans ses étapes de la croissance.
1. Cela a fait des attentes déraisonnables.
2. Il était énervé par le retard dans leur réalisation.
3. Il a été favorisé par des actes de petite infidélité.
4. Il a fait que l'avantage personnel semble être la chose de la valeur suprême.
III. Le crime de Judas prouvant être la folie ainsi que la criminalité. Car c'était la ruine de Judas et le sablage de tous les régimes sur lesquels il avait fixé son cœur. Judas convoitieux s'est ruiné. - R.t.
Demander au Seigneur qu'est-ce qui devrait nous demander.
Phillipips Brooks voit dans la question de notre Seigneur par ses disciples un état d'esprit et de sentiment dont il peut approuver. "Chaque anxiété de chaque homme semble être tournée, pas vers son frère, mais envers lui-même, et tu les entends demander, l'un après l'autre," Seigneur, est-ce que je suis? " Peter, Bartholomew, John, James, Thomas, chacun parle pour lui-même et les questions rapides viennent coulent dans leur cœur simple, "Seigneur, est-ce moi?" Certainement, il y a quelque chose qui est étrange dans cela. Ces hommes étaient authentiques. Il ne pouvait y avoir aucune affectation dans leur question. Une vraie peur en direct est venue sur eux à la prophétie de Jésus. Et c'était un bon signe, sans doute que le La première pensée de chacun d'entre eux était de la possibilité de ses propres péchés. " C'est cependant ce qui réside à la surface; Une étude plus étroite du caractère révèle quelque chose qui n'est pas aussi louable. Le tournant de ces disciples pour remettre en question leur Seigneur sur eux-mêmes illustre la disposition constante des hommes pour transférer leurs responsabilités, et surtout la responsabilité de la recherche et de l'appréciation dûment. Aucun doute, l'auto-examen est un travail difficile, désagréable et humiliant; Mais si un homme doit être un homme, il devra le faire. Sur le temple grec, ils ont écrit: "Savoir toi-même." C'est le plus difficile de l'homme, c'est le plus noble de l'homme, le travail.
I. Référence au Christ de ce que nous ne pouvons pas décider nous-mêmes est bon. Cela aurait été bien si ces disciples avaient fait un petit auto-examen en premier, puis déconcerté et incertain, avait cherché l'aide de leur Seigneur. Au lieu de cela, impulsivement, inconsidentiellement, excitant les uns les autres, sachant à peine ce qu'ils ont dit, ils ont tous dit la même chose à la fois.
II. Christ sera sûr de lancer ces questionneurs que ceux-ci sur eux-mêmes. Il n'y avait pas de réponse pour chacun. Il y avait une réponse générale pour tous. "Celui qui lui divise la main avec moi dans le plat." Mais ils l'ont tous fait. Cela n'a rien dit d'économiser sur un observateur très vif, qui pourrait remarquer que la main de Judas est allée dans le plat au même moment que la main de Jésus. Jésus, en vigueur, se demanda-t-on la question qui leur demandait de lui demander si de manière impulsive.
III. Les disciples auraient pu répondre à leurs questions elles-mêmes. Supposons qu'ils avaient commencé à examiner leurs propres motivations, que feraient l'onze des onze? et ce que Judas aurait trouvé? Les onze auraient pu gagné de satisfaction; Car la trahison n'était pas une fruction naturelle des relations dans lesquelles ils étaient debout avec leur maître.
Sang pour la rémission.
"C'est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés." Le mot "alliance," pas "Testament" est presque partout le meilleur équivalent pour le mot grec. Il est manifeste que notre Seigneur utilisait une figure de discours. Le liquide dans la tasse était du vin, pas du sang; Notre Seigneur a fait qu'il représente son sang - l'éluité de sa vie - qui devait être le sceau de la nouvelle alliance. C'est un sujet dont le traitement doit dépendre de l'école théologique auquel appartient le prédicateur. La suggestion maintenant faite n'est pas destinée à s'adapter à aucune théorie, ni antagoniste à toute autre vue. Ce n'est qu'un des côtés d'un sujet à plusieurs côtés; Mais il est possible que cela puisse s'avérer suggérer et utile à certains esprits. L'incident rappelé par la figure de notre Seigneur est évidemment enregistré dans Exode 24:4-2. Moïse a scellé l'alliance entre Dieu et les gens en aspirant aux piliers représentatifs et à l'autel de sang, qui impliquait la vie d'une victime. Donc, Jésus s'est engagé à négocier entre Dieu et le peuple, afin de garantir la rémission des péchés. Il a mené cette négociation; Il l'a apporté à une conclusion satisfaisante; Il a obtenu l'acceptation de l'alliance; Il l'a scellé, l'a signé, au nom de Dieu et au nom de l'homme, avec son propre sang. Jésus était le médiateur de la nouvelle alliance, comme Moïse avait été médiateur de l'ancien. Moïse ne pouvait pas sceller son alliance avec son propre sang. Il l'a scellé avec le sang représentatif de créatures vivantes. Jésus pouvait, et a fait sceller son alliance avec son propre sang. Il pouvait, pour Dieu et pour l'homme, engager la vie sur fidélité.
I. Les alliances entre Dieu et l'homme sont fabriquées à travers des médiateurs. Voir les cas-Noah, Abraham, Moïse. Donc, le Christ a médié une alliance.
II. Les alliances impliquent la prise de promesses mutuelles. Dans la nouvelle alliance, l'engagement sur le côté de Dieu est le pardon et la vie; côté de l'homme, l'obéissance de la foi. Christ a pris les promesses, à la fois au nom de Dieu et au nom de l'homme.
III. Le sang était le sceau approprié de l'alliance. Cela signifiait le dévouement de la vie à la conservation fidèle du Pacte. Christ timbre le sceau dans sa sang-mêlée; sa vie donnant la vie en gardant l'alliance.
Iv. Boire du vin est un renouvellement symbolique de l'alliance. Ceci n'est nécessaire que sur le côté de l'homme. Nous prenons, toujours à nouveau, l'engagement solennel que nous nous tiendrons à l'alliance, Christ a fait de notre nom ..-
Connaissance de soi et connaissance divine.
Jésus connaissait Peter mieux qu'il ne savait lui-même. Tout homme observateur aurait dit où un péril péril pour un homme aussi répulsif, franc-hâte et hâtif et chaleureux. Notre Seigneur divinement "savait ce qui était à l'homme" et prévoyait le danger à venir. Nous sommes tous assez désireux d'estimer le caractère des autres, mais nous ne pouvons pas le faire avec une certitude, car nous ne pouvons faire que notre expérience de notre standard de jugement. Et souvent ceux qui sont les plus prêts à juger d'autres sont les moins efficaces d'appréciation eux-mêmes. Leur norme est donc incomplète et indigne. La connaissance divine est parfaite. Donc, la vraiehearted peut dire: "Recherche-moi, o Dieu et connais mon coeur; essayez-moi et connais mes voies.".
I. La connaissance de soi ne peut jamais être prise à l'impulsion impulsive. L'impulsion ne peut exprimer qu'une humeur ou un sentiment de passage; et cela peut avoir explication dans des circonstances temporaires et des excitations. Un homme agissant ou parlant sur l'impulsion peut agir ou parler dans une harmonie stricte avec son vrai moi. Il peut; Mais il est également vrai qu'il peut agir ou parler autrement qu'il le ferait s'il pouvait se résoudre discrètement. L'impulsion est bonne, mais c'est périlleux. Distinguer du pouvoir de jugement rapide et de décision. Les impulsions disent l'heure; Ils racontent rarement le vrai homme.
II. La connaissance de soi appelle une pensée minutieuse. Nous trouvons de grandes différences de personnages. Certains sont faciles à lire, ils appartiennent à des classes reconnues. Certains sont très difficiles à lire; Nous devons les regarder longtemps; Leur individualité est plus marquée que leur classification. Et les hommes trouvent une variété similaire en eux-mêmes. Certains peuvent se lire facilement. Saint-Pierre pourrait, s'il avait essayé. Certains ne se sentent jamais sûrs qu'ils se connaissent.
III. La connaissance de soi est toujours soumise à des corrections divines. L'apôtre pensait qu'il se connaissait quand il a fait son affirmation. Mais il est entré dans la correction divine. Cela nous est souvent donné par la discipline de la déception et de l'échec; Et souvent par la Providence qui nous propose des travaux pour lesquels nous n'aurions pas pu penser que nous étions montés.
Iv. Les corrections divines devraient conduire à une re-lecture de nous-mêmes est la nouvelle lumière. Si nous manquons de le faire, nous devrons continuer avec Saint-Pierre et apprendre à nous connaître à travers une expérience amère. R.T.
Vérités apprises à Gethsemane.
Un petit jardin sur le côté du mont des olives est maintenant montré aux voyageurs comme jardin de Gethsemane. Il est enfermé avec un mur. Quelques oliviers restent, éventuellement les descendants de ceux qui ont couvert Jésus avec leur ombre. Cet endroit est cependant trop proche de la ville et aussi près d'une route principale, pour avoir fourni à notre Seigneur de la solitude qu'il a recherchée. Le Dr Thomson raconte un peu de jardins un peu plus loin, à moins d'un kilomètre de la ville et dit qu'il en avait trouvé un, dans une vallée abritée, au centre de notre seigneur, à seulement quelques centaines de mètres au nord-est du site exposé. Trois choses sont impressionnées par nous par la scène de Gethsemane.
I. Nous gagnons des idées concernant l'humanité de notre Seigneur. C'était divin-humanité, nous pouvons donc nous attendre à trouver des éléments inhabituels. Mais c'était une véritable humanité, nous pouvons donc nous attendre à nous trouver plus de ressemblance que de la diversité de nous. La fraternité du sentiment et de l'expérience est vue:
1. Dans l'agitation de l'esprit du Christ. Nous savons ce que c'est d'être agité lorsque nous avons des prélèvements de calamité à venir.
2. Dans le désir de notre Seigneur d'être seul, et pourtant avoir envie d'avoir quelqu'un à présenter et de sympathiser avec lui.
3. Dans la résistance de notre Seigneur des souffrances physiques anticipées.
4. Dans sa douce façon de faire face aux disciples qui étaient faibles plutôt que frontales, et ont donc échoué à regarder. Gethsemane nous aide à sentir "il était dans tous les points tentés comme nous le sommes.".
II. Nous gagnons des idées concernant la cause des souffrances de notre Seigneur. Nul doute qu'il se sentait, car personne ne s'est jamais senti auparavant,.
(1) la séparation entre Dieu et l'homme; et.
(2) la haine du péché.
Et il a estimé, comme personne n'a jamais eu, la malédiction terrible et la pénalité que le péché volontaire a apporté sur l'humanité. Le malheur qu'il avait tellement vu passer par semblait révéler la pénalité à lui. Cela a rendu le fardeau de la délivrance si grosse-là, cela implique tant. Tout s'est encastré sur son esprit et son cœur et a forcé le sérieux cri et la prière.
III. Nous gagnons des idées concernant la volonté de notre Seigneur de souffrir. L'Offre de l'âme - L'offrande pour le péché a été faite à Gethsemane. Dieu a exigé le sacrifice complet d'une obéissance terminée et testée. Calvaire a terminé les tests. Christ était une offre parfaite. Il librement, volontiers, s'est donné à Dieu.-R.t.
GetHsemane un conflit représentatif.
Où la scène du calvaire diffère-t-elle de la scène de Gethsemane? Il serait facile de souligner la similitude, l'unité essentielle, des deux scènes. Mais il y a une différence. Il réside dans ce sujet: au calvaire, la souffrance physique est importante. Notre pensée est occupée avec sympathisme avec les agonies corporelles de notre Seigneur et saignant, brisant cœur. À Gethsemane, le physique est subordonné, le mental et le spirituel sont importants; Nous sommes en présence d'une horrible lutte d'âme. La vie est partout un conflit. La terre est un grand champ de bataille. Qu'est-ce que tout cela veut dire? Conflit dans le coeur. Conflit à la maison. Conflit dans la nation. Conflit partout. Si nous sommes légers sur le mystère n'importe où, nous l'obtenons dans le jardin de Gethsemane, où le fils de l'homme est vu dans un conflit presque écrasant.
I. Le conflit de la vie est vraiment un conflit de testaments. Dieu est la volonté suprême; Et son volonté devrait être suprême avec ses créatures. Mais à l'homme a été confié une volonté libre limitée. Cet homme libre sera exercé jusqu'à ce qu'il soit devenu magistral et se rend constamment contre la volonté de Dieu. Conditions corporelles, l'esclavage des sens, les attractions de la vue et temporelle, toutes aident au renforcement de la volonté de l'homme, la vigilance de l'homme, de sorte que le combat devienne parfois sévère. Notre Seigneur, en prenant sur lui-même notre nature humaine, lui a pris notre volonté humaine de sens déterminée. Et cela à Gethsemane a essayé une lutte avec la volonté de Dieu.
II. Le triomphe dans le conflit de la vie donne notre volonté de la volonté de Dieu. C'est le triomphe de Gethsemane. Notre Seigneur ne voulait pas que la volonté divine soit modifiée. Il voulait gagner toute la cession de tout son corps naturel, esprit, âme - à l'acceptation de la volonté. L'homme n'abandonne jamais sa volonté sauver comme la question d'une lutte féroce. Quelle force peut renouveler et renforcer la volonté de l'homme afin qu'elle accepte la volonté de Dieu et sa fait son?
1. La vérité telle qu'elle est en Jésus.
2. Les travaux forcés pour nous par Jésus.
3. La grâce a remporté pour nous et nous a donné par Jésus.
4. Le pouvoir actuel réel exercé sur nous par Jésus.
5. Les contraintes de l'amour de Jésus.
Christ est venu faire la volonté de Dieu infiniment attrayante pour nous. Il est le taluader gracieux de la volonté humaine.-R.t.
La reconnaissance de bonnes intentions.
"L'Esprit est en effet disposé, mais la chair est faible." Notre Seigneur traitait très tendrement avec ces disciples. Aucun mot reproché a passé ses lèvres. Il était attentionné sur l'influence que la fragilité corporelle peut exercer sur la volonté; et n'a pas immédiatement pris l'idée que la volonté avait gonflé. "Les prêtres de service dans le temple devraient rester éveils toute la nuit et ont été sévèrement punis si le capitaine du temple les a retrouvés endormis. Peter et James et John ne pouvaient pas regarder pendant une dixième partie de cette époque, mais leur Seigneur les tendance très doucement et attribue leur indifférence semblant à l'épuisement physique. " Lorsque Dieu a refusé de permettre à David de construire son temple, il a gracieusement reconnu sa bonne intention: "Tu dis bien que c'était dans ton cœur." Et pourtant, nous avons un proverbe familier montrant l'inutilité des "bonnes intentions:" "L'enfer est pavé de bonnes intentions." Dans quelles conditions, alors, nos intentions peuvent-elles être reconnues et acceptées? Nous pouvons nous voir qu'une intention peut parfois être juste bonne et parfois fausse.
I. Quand une intention est un simple sentiment, c'est faux. Il n'est pas nécessaire de ne pas être faux comme un sentiment; Il est faux s'il est traité comme une intention et son acceptation est attendue en tant que telle. C'est un simple sentiment quand il y a.
(1) aucune résolution de volonté en rapport avec elle; et.
(2) Quand il n'y a pas de surveillance pour la possibilité de le mener à bien.
Nos intentions sont révélées comme de simples sentiments chaque fois que nous laissons les chances de les remplir. Ceci nous faisons constamment, et ce fait a créé le proverbe.
II. Quand une intention est un but réel, c'est vrai. Ensuite, on pense. pleinement, pas impulsivement, formé. Dûment compte est pris en compte de circonstances et de capacités. L'occasion d'adaptation est surveillée et l'énergie est montrée pour surmonter les difficultés.
III. Une intention n'est pas erronée en étant entravé dans l'exécution. Les gens errent souvent en supposant que l'échec montre notre objectif de se tromper. Mais il y a d'autres choses à prendre en compte à côté de nos intentions. Nous pouvons toujours avoir cette assurance, Dieu sait si nous aurions fait ce que nous voulions dire si nous pouvions. - R.t.
L'endroit pour l'épée.
"Remettez à nouveau votre épée dans sa place." Nous n'avons pas besoin de supposer que notre Seigneur avait l'intention de donner des orientations générales concernant l'utilisation de l'épée. La question de la légalité ou de l'illégalité de la guerre ne peut même pas être liée à l'expression de notre Seigneur à Saint-Pierre. Les mots de notre Seigneur correspondent strictement à l'occasion. "La résistance à cette époque aurait impliqué certaines destructions. Plus que cela, cela aurait combattu, pas pour Dieu, mais contre lui, parce que contre l'accomplissement de son objectif." Il est plutôt étrange de trouver Saint-Pierre avec une épée. Nul doute qu'il avait anticipé un conflit et a donc fourni l'arme. Il n'est probablement pas probable qu'il savait comment utiliser l'épée et qu'il l'a manifestée très dangereusement.
I. La gaine n'est pas toujours la place pour l'épée. Nous voudrons peut-être que cela puisse être tenu là-bas, mais alors que la nature humaine est ce qu'elle est; Alors que la société trouve qu'il est nécessaire de se protéger contre lui-même; Et tandis que les nations appuieront des réclamations contre d'autres nations, l'épée ne peut être ni conservée dans sa gaine ni devenue une bagarre. Nous pouvons voir trois types de personnes qui doivent encore, à l'occasion, prendre l'épée de sa gaine.
1. Le bourreau, qui effectue les décisions de la loi en ce qui concerne les criminels, s'éteignit de la paix publique, qui ont été assez jugées et honorablement condamnées.
2. Le vindicateur, qui doit emmener l'épée de sa gaine pour venger des torts publics, un mauvais traitement des ambassadeurs, etc., comme récemment à Manipur.
3. Le défenseur, qui rencontre l'ennemi qui ferait frémir sa maison ou périner la liberté de sa nation.
II. La gaine est toujours l'endroit de l'épée chrétienne. Les "armes de notre guerre ne sont pas charnelles". Nous triomphons par soumission, pas par résistance. "Dans n'importe quelle cause, il peut être légal d'utiliser des armes charnelles, il n'est pas sage ou raison de dessiner l'épée pour Christ et sa vérité" (Plumptre). La loi du Christ est "résistant pas mal". Le christianisme a trouvé une méthode étrange, mais triomphante, de traiter avec le mal. Cela le permet de faire son pire. C'était notre chemin de notre Seigneur. Il a cédé, s'est levé, enduré, laissé le mal se montrer pleinement; Et la conséquence est que le monde entier sait à quel point le mal et la base sont complètement mauvais et de base.
Temps de contrainte de Peter.
"Mais il a nié devant eux tous, disant, je ne sais pas ce que tu dis tu." La nature du péché de Peter a été tellement entièrement traitée que nous pourrions nous aventurer en toute sécurité pour vous informer de ce qui peut être dit au nom de celui-ci, et en atténuation de sa faute très grave, il n'est pas sage de dire des choses difficiles et inconsidérées concernant nos frères errants . C'est bien de se souvenir du conseil: "Laissez-le que cela pense qu'il tient compte de savoir qu'il tombe." Aucune tentation n'a pris Peter mais comme est "commun aux hommes". Même un cranmer répète son histoire dans ces derniers temps. Nous n'excusons pas le péché de Peter lorsque nous essayons de bien vouloir estimer le temps de la souche à travers laquelle il est passé. Chaque homme a un tel temps de test mis quelque part dans sa vie. Parfois, il vient dans la virilité d'ouverture, mais il est peut-être plus généralement réservé à la vie moyenne avancée, comme on le voit dans les cas d'Abraham et de David. D'une certaine manière, le principe de la vie est prouvé et on voit si la volonté est devenue dissociée du principe professé, de sorte que le principe ne soit que un faible sentiment qui ne peut supporter aucune souche. Au nom de Peter, il peut être exhorté ...
I. Qu'il a été physiquement surchargé. Les longues heures de surveillance et de l'anxiété doivent l'avoir fatigué; Et ce dormeur dans le jardin n'était pas rafraîchissant. Corps a préparé un moyen de tentations.
II. Qu'il faisait une chose très ventureuse. Se frayer un chemin dans la cour du palais, et parmi les garde et les serviteurs du grand prêtre. C'était une noble chose à faire, mais c'était très périlleux. Il ne savait pas si le système contre le maître comprenait les serviteurs; Mais il risquait le danger à cause de son désir de voir ce qu'il est devenu du Seigneur qu'il aimait. Sans doute qu'il pensait que montrant un front audacieux était le meilleur moyen d'échapper à l'observation, l'attache aurait bien géré si elle n'avait pas été pour sa branche Galilaeen.
III. Qu'il a été déçu de ses espoirs concernant Jésus. Il avait pensé qu'un royaume terrestre devait être mis en place; L'arrestation de Jésus s'est précipitée que l'espoir de pièces pour toujours. Il était entre les mains de ses ennemis. Cela n'a pas affecté le sentiment personnel de Peter envers Christ, mais il a suggéré qu'il ferait mieux de professer la connexion ouverte avec lui.
1. Il y a un temps d'essai avant homme.
2. C'est une auto-révélation.
3. C'est une culture.
4. Le temps de test est relativement par rapport à chaque homme.
5. La relativité est la chose à découvrir.-r.t.
Pénitence rapide révélant le caractère.
Saint-Pierre était devenue empêtrée en faisant une fausse étape. Il n'avait jamais anticipé ce qui s'est passé. Il a commencé avec un demi-mensonge qu'il excusa comme simplement une mise de côté des questions inconfortables et même périlleuses. Mais le début ou le mal est comme la lâche de l'eau. " Bientôt, le tempter a plongé Pierre Pierre sur la tête et le cou dans les évasions, les maumages et les jurons. Ensuite, est venu le moment où Jésus passait de la chambre du Conseil et, comme il passait, il se retourna et donna un regard de Peter un regard, mais nous pouvons imaginer la richesse de la pitié qui était dans le look. Il est allé à la maison; Il a rappelé des mots d'avertissement; Il a révélé, comme par un éclair de foudre, l'obscurité dans laquelle Peter était tombé; Et il se précipita hors de la place et ne pouvait pas retenir les larmes qui racontent la honte et l'humiliation plus amèrement. Que dit cette pénitence concernant Peter?
I. Sa sensibilité. Lorsque nous voyons à quelle vitesse il a répondu à la "look" de Christ, nous commençons à comprendre comment il est venu pour répondre si facilement au péril que la question de la femme de ménage l'a apportée. Il était trop sensible; Il a répondu trop tôt; Il était toujours en danger de parler et d'agir avant d'avoir eu le temps de critiquer ses propres impressions. Il y en a beaucoup parmi nous comme lui. Ils se sentent trop tôt. Ils répondent trop vite. Et ils répondent à la suggestion pervers et à la calamité aussi facilement quant au bon et au succès. Nous l'appelons une organisation très nerveuse.
II. Son affection affectueuse. Nous devons garder à l'esprit à quel point il était vraiment attaché à son Seigneur; Et comme l'ouverture de cet attachement l'a rendue à toutes les influences exertées sur lui par le Christ. C'était sa sauvegarde dans ce moment triste, qu'il avait l'amour personnel envers Christ. Cette disposition apporte souvent des hommes à droite après avoir été égarés. Les pères et les mères connaissent l'ancre tenue que la disposition affectueuse d'un enfant leur donne.
Mais il y a une pénitence jaillante et impulsive qui n'est pas bonne. Parfois, il y a une confession trop facile de la confession de péché avant que le sentiment de péché vraiment humiliant ne soit ressenti. La pénitence facile est un peu plus que regret; et il est généralement très jaillissant d'expression. La pénitence facile a peu de force sur la nature morale. La pénitence doit être faite profonde et recherchée à l'aide d'une pensée sérieuse. - R.T.