Matthieu 3:1-17
1 En ce temps-là parut Jean Baptiste, prêchant dans le désert de Judée.
2 Il disait: Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche.
3 Jean est celui qui avait été annoncé par Ésaïe, le prophète, lorsqu'il dit: C'est ici la voix de celui qui crie dans le désert: Préparez le chemin du Seigneur, Aplanissez ses sentiers.
4 Jean avait un vêtement de poils de chameau, et une ceinture de cuir autour des reins. Il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage.
5 Les habitants de Jérusalem, de toute la Judée et de tout le pays des environs du Jourdain, se rendaient auprès de lui;
6 et, confessant leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans le fleuve du Jourdain.
7 Mais, voyant venir à son baptême beaucoup de pharisiens et de sadducéens, il leur dit: Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir?
8 Produisez donc du fruit digne de la repentance,
9 et ne prétendez pas dire en vous-mêmes: Nous avons Abraham pour père! Car je vous déclare que de ces pierres-ci Dieu peut susciter des enfants à Abraham.
10 Déjà la cognée est mise à la racine des arbres: tout arbre donc qui ne produit pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu.
11 Moi, je vous baptise d'eau, pour vous amener à la repentance; mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de porter ses souliers. Lui, il vous baptisera du Saint Esprit et de feu.
12 Il a son van à la main; il nettoiera son aire, et il amassera son blé dans le grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint point.
13 Alors Jésus vint de la Galilée au Jourdain vers Jean, pour être baptisé par lui.
14 Mais Jean s'y opposait, en disant: C'est moi qui ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi!
15 Jésus lui répondit: Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste. Et Jean ne lui résista plus.
16 Dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l'eau. Et voici, les cieux s'ouvrirent, et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui.
17 Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection.
EXPOSITION.
Le héraut. Son apparition publique et son proclamation (Matthieu 3:1, Matthieu 3:2), comme prétendu par Ecriture (Matthieu 3:3 Matthieu 3: 4 ). Il est écouté par Multitudes ( Matthieu 3: 5 , Matthieu 3:6). Son avertissement fidèle aux Juifs typiques, et son pointage de ne pas lui-même, mais à la venue ( Matthieu 3: 7-40 ). La date à laquelle il est apparu est indiqué, dans
A cette époque-là; et dans ces jours (version révisée). Probablement simplement contrastant ces derniers jours du début de l'Évangile avec le présent, lorsque l'évangéliste a écrit (cf. Matthieu 24:19, Matthieu 24:22 , où les jours et les futurs sont contrastés avec ceux présents). Dans Marc 1: 9 L'expression est utilisée directement du baptême du Seigneur. Et (version révisée); δέ; Utilisation hébraïque prenant le récit (de.
(1) Les Juifs étaient loin d'avoir atteint la simplicité de notre système actuel, par laquelle chaque personne a à la fois une famille et un nom chrétienne et est ainsi désignée avec une exactitude suffisante pour toutes les objectifs ordinaires de la vie. Leur coutume de don de nom était, et toujours en grande partie, comme suit:
(a) Un nom hébreu est donné à l'enfant à la circoncision. C'est le nom sacré et est utilisé dans toutes les cérémonies strictement religieuses; par exemple. quand appelé pour lire la loi dans la synagogue.
(b) Chaque personne a un nom par lequel il est connu parmi les Gentils. Ceci est, à l'heure actuelle, le nom utilisé à des fins commerciales et sociales et peut être hébreu ou un langage éther. Il est généralement connecté, en son ou au sens, avec le nom sacré. Alors Paul et Saul, Didymus et Thomas.
(c) il peut avoir, soit aussi bien que ou au lieu de la dernière, un nom qui le désigne plus exactement.
(α) en mentionnant son père ou une autre relation; par exemple. Bartimaeus, Barsabbas (probablement);
(β) en mentionnant une particularité physique, mentale, morale ou autre; par exemple. James le petit, simon the Zealot, Barnabas (le fils d'exhortation) et, d'auteurs non bibliques, James le Juste, le rabbin Juda, le saint, Samuel l'astronome, John le cordonnier.
Le titre «The Baptiste» appartient, bien sûr, à cette dernière classe, et doit l'avoir donné en partie à cause du nombre de personnes qu'il a baptisées et encore plus parce que le baptême était l'objectif visible et externe et le résultat de sa prédication.
(2) Qu'y a-t-il de nouveau dans le baptême de John? En considérant cela, il faut se rappeler que.
(a) plonger dans l'eau avait été commandé dans la loi en tant que rite religieux aux prêtres (Exode 30:20; Exode 40:12; de. Le Exode 8:6) Lors de leur première consécration à leur bureau, et à chaque occasion, ils remplissaient les parties les plus sincères de leurs fonctions (cf. Les sprinklings des Lévites sur leur consécration, NOMBRES 8: 5-4 ); et à tous les Israélites dans des eaux d'impuretés cérémonielles (Le Jean 14:8; Nombres 19:13).
(b) Il était très fréquent parmi les Essenes.
(c) C'était, nous pouvons difficilement douter, déjà habituel à l'admission de proselytes. Il n'y a en effet pas de certaines allusions de Josephus, Philo et les tagumeurs plus âgés (cf. Leyrer, à Cremer, S.V. απτζζζ) au baptême des prosélytes correctement appelée; mais.
(α) il est distinctement mentionné dans le Mishna et, de manière à ce que cela implique que c'était une coutume ancienne, pour les écoles de Shammai et Hillel l'assument comme une question bien sûr ('PES, 8.8);
(β) Comme pour les livres, de sorte que les coutumes, l'acceptation dans deux corps à l'origine une, comme les églises juives et chrétiennes étant, jette le livre ou la coutume avant la date de la séparation. En d'autres termes, il est le plus improbable que les Juifs n'auraient commencé à pratiquer le baptême à l'admission de prosélytes après avoir été pratiqués par un corps qui l'avait séparé. Les Juifs ne seraient probablement pas susceptibles d'adopter le rite distinctif des chrétiens.
(D) Donc déjà, avant le temps de John, le baptême était largement pratiqué comme un symbole de purification du péché et de l'entrée sur une vie nouvelle et plus solide. Dans lequel, ensuite, posez la caractéristique distinctive du baptême de John? Apparemment, dans son étant étendu à tous les Israélites, sans obtenir d'obstacles cérémoniels personnels, et plus particulièrement dans le but particulier et le but sur lequel il se réfère maintenant. Cela signifiait l'entrée sur une nouvelle vie d'attente de Messie. Aussi vieux, la nation avait accepté l'offre de Royaume de Dieu et, après avoir lavé leurs vêtements (Exode 19:10, Exode 19:14), avait été saupoudré de sang (Exode 24:8), alors maintenant, lorsque ce royaume était sur le point de se manifester plus complètement, pas la nation, en effet, considérée comme une toute, mais (dans Harmonie avec l'individualisation de l'Évangile) Les personnes qui ont répondu à l'invitation, ont été avancées et renoncèrent publiquement de leurs péchés et ont prétendu leur attente du royaume (Edersheim, la «vie», etc., 1.274). Il est donc facile de rendre compte de l'impression profonde et répandue faite par Jean-Baptiste (cf. Actes 18:25; Actes 19:3), et pour la position importante qu'il tient des résumés des origines du christianisme. Le baptême de John a été traité par notre Seigneur lui-même comme la première étape de son ministère terrestre, qui a culminé dans le don du Saint-Esprit (Actes 1:5), et naturellement par les apôtres comme l'historique Introduction à l'enseignement et au travail du Messie. Le récit de Josephus de Jean-Baptiste est bien connu, mais trop intéressant à être omis. "Maintenant, certains des Juifs pensaient que la destruction de l'armée de Hérotes [par Aretas] est venue de Dieu et que très juste, comme une punition de ce qu'il a fait contre John qui s'appelait le baptiste. Pour Hérod l'avait mis à mort , bien qu'il s'agisse d'un homme bon et commandait aux Juifs d'exercer la vertu à la fois de la justice envers les autres et de la piété envers Dieu, et ainsi de venir au baptême; pour le baptême serait acceptable pour Dieu, s'ils en font de l'usage, pas Afin d'expier certains péchés, mais pour la purification du corps, à condition que l'âme soit soigneusement purifiée à l'avance par la justice. Maintenant, comme beaucoup l'affluent, car ils ont été largement déplacés en entendant ses paroles, Hérode, craignant que le grand influencement John avait sur le peuple pourrait conduire à une rébellion (car le peuple semblait prêt à faire tout ce qu'il devrait conseiller), pensait que c'est bien le meilleur, en le mettant à mort, d'empêcher tout méfait qu'il pourrait causer et ne pas se mettre en difficulté en épargnant un homme qui pourrait le faire se repent de sa clémence quand il devrait trop tard. En conséquence, il a été envoyé un prisonnier, à la suite de l'humeur suspect de Hérode, à Machaerus, au château I avant mentionné et était là mis à mort. De sorte que les Juifs avaient une opinion que la destruction de cette armée a été envoyée comme une punition sur Hérode et était une marque du mécontentement de Dieu contre lui »(« Ant »18.5. 2, Whiston de Shilleto). Observez que.
(1) Josephus confirme le récit de l'Évangile de l'étendue de l'influence de John sur ses compatriotes; mais.
(2) attribue son emprisonnement et sa mort à une cause politique et non morale. Il est tout à fait possible, d'une part, que des raisons politiques n'étaient pas totalement voulant; Et, d'autre part, Josephus ignorait le motif plus personnel et plus fort de l'action de Hérode. Prêcher (κηρύσσων). Contrairement à εὐαγγελζζζομαι Ce mot se réfère, pas à la matière, mais à la manière, l'ouverture, de la proclamation. Contrairement aux méthodes ésotériques de philosophes païens et d'enseignants juifs, que ce soit des pharisiens, des sadduccides ou des Essenes. L'héraut proclame comme héraut; cf. Ésaïe 40:9 (le contexte original de notre Ésaïe 40: 3 ); Genèse 41:43 (lxx.). Dans le désert. À ce stade, ce terme ne concerne pas nécessairement le désert absolu, mais "Des Lieux Pen Habites OU des non-Culties". Le lieu même dans lequel John prêché faisait partie du symbolisme de toute sa vie. L'attente du Messie doit conduire à la séparation, mais la séparation plus loin que celle de ceux qui se sont appelés «séparés» (pharisiens). De Judée. L'expression exacte vient ailleurs uniquement dans le titre de Psaume 63:1, et dans Juges 1:16, où il est défini comme "dans le sud de Arad". Il semble que, tandis que différentes parties du quartier robuste de Jéricho vers le sud (Josué 16:1), immédiatement à l'ouest et au nord de la mer Morte, avait leurs titres distinctifs - le désert de Siph (1 Samuel 23:1, 1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15), de maon (1 Samuel 23:24), de Jeruel (2 Chroniques 20:16), de Tekoa (
Et (omis par la version révisée) en disant. Les passages parallèles donnent à la substance la prédication de John - le baptême de la repentance. Saint-Matthew prend, comme il semble qu'une phrase qui est tombée de ses lèvres et la présente comme le noyau de son message ("prêcher ... disant"). C'est le plus intéressant que nulle part ailleurs, nous avons dit à tous les mots prononcés par lui dans cette première étape de son ministère avant que la foule affilée pour l'entendre. Repentez-vous ... à portée de main; dit mot pour mot par notre Seigneur ( Matthieu 4:17 , note). Repentez-vous (μετανοεῖτε) Le mot exprime la pensée centrale de la vraie repentance, en parlant, comme cela le fait, d'un changement d'esprit. Contraste μεταμέλεσθαι (Matthieu 27:3; 2 Corinthiens 7: 8-47 ). En tant que tel, il devient plus profond que l'Ancien Testament Invocation "Turn Ye" (ובוש), ou le rabbinic הבושת, car cela souligne dans quelle partie de l'homme l'altération doit être. Il est à noter que le LXX. jamais, comme il semble, traduisez בוש par μετανοῖν, mais souvent מןן (de l'homme que dans Jérémie 8:6; Jérémie 31:19; et éventuellement Joël 2:14 ; cf. 1 Samuel 15:29), qui fait référence à la repentance comme une question de sentiment. Comme Messie venait, c'était seulement naturel que John devrait exhorter la repentance. De même, nous trouvons des écrivains juifs tardifs expansant Genèse 1: 2 , "" Et l'Esprit de Dieu se déplaçait [sur la face des eaux]. " C'est l'esprit du roi Messie, comme celui qui est dit dans Ésaïe 11: 2 , 'et l'esprit du Seigneur se reposera sur lui. Par quel genre de mérite s'approche-t-il près et viennent? On dit: "Sur le visage des eaux." Par le mérite de la repentance, comparé à l'eau, comme il est écrit (laine.
Pour. La raison de l'apparence de John et la proclamation réside dans la prophétie. C'est lui qui a été parlé de (ὗτος γὰρ ἐστινὁῥτἐἐἐἐἐςς). Dans Jean 1:23 La citation suivante est prononcée par le Baptiste lui-même, et certains commentateurs ont censé que cela soit le cas aussi ici. Mais.
(1) Ceci est contre les passages parallèles de Mark et Luke.
(2) La forme de l'expression dans John se pose directement du contexte.
(3) Dans la bouche du baptiste, le neutre (τοῦτο ... τον) plutôt que le masculin aurait été plus naturel. L'expression est sans doute celle de l'évangéliste, suggérée à lui par la propre énonciation de John, le "est" (ἐστιν) exprimant le caractère permanent de John. Contraste εἶἶεν νν, (verset 4) de ses vêtements et de ses aliments. [Il a été parlé de. L'expression signifie, pas une simple référence trouvée à Isaïe, mais le contenu absolu des mots du prophète. L'énoncé de Dieu au moyen du prophète est-John le: Baptiste. Le prophète Esaias; Isaïe le prophète (version révisée); L'ordre grec plus commun (mais cf. Luc 4:17). La voix, etc. (sauf "son" pour "notre Dieu", de la LXX. De Ésaïe 40: 8 ). L'hébreu se joint probablement à "dans le désert" avec "préparez-vous", mais Saint-Matthew avec "pleurer" (cf verset 1, "prêchant dans le désert", comme probablement le LXX.) À Isaïe, la signification originale du passage était Probablement, "Préparez-vous au retour à Jérusalem." La figure est celle du processus commun et nécessaire dans les pays semi-civilisés de réparation des routes avant qu'un excellent personnage ne traite. Zacharie avait; Les années précédentes, appliquaient l'expression similaire dans Malachie 3: 1 à son fils. (Pour une métaphore comme en nature, mais avec une signification contrastée, de. Galates 5: 7 , ἐκόπτειν, rompre une route pour le rendre impraticable.) Chemins (τρίβους). Selon Philo, le mot est équivalent à "une voiture de transport" (ππήλατος καὶ ἁμαξήλατος ὁδός, vide dans WetStein). Il est donc équivalent à l'hébreu (M'sillah, "une autoroute", "" une route faite "). Peut-être que le pluriel était employé par la LXX. Plutôt que le singulier de l'original, de leur interprétation du passage, pas du retour du Seigneur à la Palestine, mais son arrivée à de nombreux cœurs.
Avec ce verset, nous commençons à rencontrer la matière particulière à Matthew et à Mark. Et le même John (αὐτὸς δὲ ὁἰὁἰάνης).
(1) Si la version révisée "Now John lui-même" est bonne, la phrase semble signifier que non seulement Isaiah parle de lui en termes qui impliquaient qu'il était le précurseur de Messiah, le vrai Elijah (Marc 1:2), mais aussi, il avait lui-même sa nourriture et sa tenue même compatibles avec son bureau.
(2) Mais il est plus sûr, avec la "Grimm" de Thayer ( Ésaïe 1: 2 , a), de prendre αὐτός comme simplement rappelant la personne avant mentionnée. "Maintenant, il, avec qui j'ai parlé, John" (cf. 2 Chroniques 32:30). Avait; pendant tout ce temps (εἶἶεν). Sa robe habituelle, etc., était la suivante. De (à hπό) les cheveux de chameau. Pas, comme Dgr vieil lat. A Dans le passage parallèle dans Mark, Δέῤῥην, Pellem, "Camel's Cacher", mais un chiffon grossier fabriqué à partir des cheveux. Donc, probablement, "poilu man" (2 Rois 1:8; el. Zacharie 13:4). Et une ceinture en cuir. Probablement de peau de mouton ou de chèvre, portée sur le vêtement. Mentionné parce que.
(1) Il a formé un autre point de similitude envers Elijah ( 2 ROIS 1: 8 );
(2) Les gaines étaient souvent très coûteuses (cf. dict de Smith. De la Bible, '1: 701). Chaque partie de John la robe de Baptiste était destinée à être utilisée et non ornemante. Et sa viande; nourriture (version révisée); τροφή, pas βρῶμα. Il ne se souciait pas de ce qu'il a mangeait, mais ce qui l'a nourri et soutenu. A été. Le bon ordre des mots (τδὲ τροφὴὴ ἦν αὐτοῦ) dépose un peu plus de stress sur la continuité de ce mode de vie. Sauterelles. Utilisé pour la nourriture à l'est à partir des temps reculés jusqu'à présent. Les quatre types sont autorisés dans Le Marc 11:22. "Les ailes et les jambes sont arrachées et le reste est saupoudré de sel et a bouilli ou mangé rôti" (Meyer). Ils sont mentionnés dans Talm. Bab., 'Ab. Zar., 4.0 B, comme étant vendu après la préservation du vin. Le mot ἀκρίδες interdit l'identification de ces sauterelles avec les gousses de la caroube, ou de l'arbre de criquets, comme le fils prodigue aurait mangé. Il semble que les chrétiens juifs d'essais et donc de tendances végétariennes se lisent ici. Un tel au moins est le sens le plus naturel, accepté par EpiPhanius, d'une citation qu'il donne de l'évangile erionite selon les Hébreux (vide Tischendorf, dans LOC.) Et du miel sauvage. Cette phrase apparemment simple est, nonobstant, d'interprétation douteuse.
(1) Probablement le miel des abeilles sauvages. Cela se trouve encore dans les arbres et les rochers et devait avoir été beaucoup plus commun avant que la plus grande partie du bois a été coupée (cf. Juges 14: 8 ; 1 Samuel 14:25; Psaume 81:16). La conservation des abeilles était une poursuite préférée des Essenes, et le Talmud a de fréquentes avis d'urgence et des méthodes de prise d'abeilles, etc. (Vide Hamburger, 'Real-Encyc,' 1. S.V. "BIENE"). D'où la nécessité de l'ajout de cette épithète de ce type comme "sauvage", bien qu'il ne semble y avoir aucune instance parallèle indépendante du mot exact utilisé (ργιον); cf. "Mel Silvestre" de Pline.
(2) Peut-être «miel d'arbre», un jus de légumes sucré obtenu à partir de dates (vide Josephus, infra) et des raisins (comme probablement dans
Puis. Pas simplement temporel, comme probablement dans Matthieu 3:13, mais presque consécutif, "upuppon"; donc aussi Matthieu 3:15; Matthieu 2:7, Matthieu 2:16. La prédication et la manière de la vie de John n'étaient pas sans effet. Est sorti; ἐξεπορεύετο (semblable dans les parallèles). Notre Seigneur, quand on se réfère à ceci (Matthieu 11:7, Matthieu 11:8, Matthieu 11:9) , utilise le roturier ἐξήλθατε, simplement indiquant que les foules laissent pendant un environnement actuel. Les synoptistes ici font plutôt que le problème impliqué et la distance parcourue. Le singulier est utilisé (aussi souvent dans l'hébreu) parce que la première pensée de l'auteur était de Jérusalem; Les autres parties ont été ajoutées comme une réflexion après coup. Tous (cf. Matthieu 8:34); c'est-à-dire de toutes les parties et en grand nombre. Judée. Bien entendu, cela inclut également une partie de la prochaine expression, mais la référence ici est particulièrement sur la colline. Et toute la région autour de la Jordanie; C'est-à-dire les habitants du Ghor, la vallée de la Jordanie. Ils viennent probablement de part et d'autre de la rivière. "Strabo, concernant la plaine bordant la Jordanie, a déclaré ces mots: c'est un endroit de cent furlongs, tous bien arrosés et pleins de logements" (John Lightfoot, elle. Héb. ").
Et (ils, version révisée) ont été baptisés. La version révisée désire probablement attirer l'attention sur le changement du verbe du singulier au pluriel. En Jordanie; Dans la rivière Jordan (version révisée, avec des manuscrits). Donc aussi passage parallèle dans la marque. Par lui; C'est-à-dire que leur baptême n'était pas auto-imposé, mais un acte de soumission à son enseignement et d'acceptation de son message. Le précurseur a vu des résultats, pas simplement dans la foule d'auditeurs, mais dans des actions extérieures. Par lui (contraste Jean 4:2). Confesser leurs péchés; c'est-à-dire au moins certains détails; cf. Josephus, 'ant.,' 8.4. 6, "Confessing de leurs péchés et de leurs transgressions de la législation de leur pays (ἐξἐξμέέοέέέέέὰὰὰὰὰὰὰὰὰς ἁμαρτίας ὐἁτῶν καὶ τὰς τῶν παὶὶὶωνὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰὰ Aussi Actes 19:18, "Confessing et déclarant leurs actes" (cf. Jaques 5:16 ).
L'avertissement fidèle. (Passage parallèle: Luc 3:7, Luc 3:16, Luc 3:17.) Observez Que c'est avant le baptême de notre Seigneur, tandis que le témoin dans Jean 1:19 est après.
Mais quand il a vu beaucoup de pharisiens et de sadduccides. Les Juifs typiques, considérés comme une classe (τῶν φαρισαίων καὶ σαδδδουκαίων), contrairement aux multitudes. Pharisies. Leur caractéristique est indiquée dans leur nom, "séparatistes;" je. e. de tout ce qui empêcherait l'obéissance exacte à la loi de la mosaïque. Par conséquent, ce sont les adhérents stricts de la tradition. Ils ont finalement gagné l'ascendant et, en conséquence, les livres juifs standard représentent le résultat de leur enseignement, ils appartenaient presque entièrement aux classes moyennes. Sadduccides. Ils étaient principalement des plus nobles, surtout les familles de la haute prieuse,. Par conséquent, leur première pensée était la tranquillité tranquille, et avec cela, ils ne combinaient pas anormalement l'amour de la culture grecque. Ils ont fixé le sens clair de la loi sur toute la tradition, même celle des prophètes et de la Hagiographe. Venir (obtient, version révisée) à son baptême; ἐρχομένους ἐπὶ ὸὸ βὸπτισμα (omit αὐτοῦ). Ils n'étaient apparemment pas simplement venus voir ce qui s'est passé, mais dans le but de recevoir son baptême (cf. Thayer, πί c. Matthieu 1:2, g. γ aa. ); cf. Matthieu 26:50 (ἐφ δ); Luc 23:48. La lecture marginale, cependant, proposée par les réviseurs américains "pour le baptême", ne fait pas justice à l'article. L'Évangile selon les Hébreux dit qu'ils étaient en fait baptisés, mais nous pouvons difficilement supposer que cela ait été le cas après qu'ils soient les mots de John.. Observez que les pharisiens, avec leur sainteté consciente de soi, étaient difficilement susceptibles de venir confesser leurs péchés, ou les Sadducées pour même écouter si ascétique un enseignant. Il leur dit; je. e. aux pharisiens et sadducéens; Luke, moins exactement, "aux multitudes qui sont sorties pour être baptisées de lui. "Il n'y a en effet rien, sauver la phrase d'ouverture, qui fait référence uniquement aux pharisiens et aux sadducéens; mais ce fait ne montre pas (Bleek) que les mots étaient vraiment parlés à tous et que l'expression de Matthew est fausse. John a sans doute abordé les pharisiens et les Sadducées principalement; Mais comme après tout, ils ont seulement formé le sommet de la pensée juive ordinaire, ce qu'il leur dit a également été la majorité de ses auditeurs. O Generation (offpring Ye, version révisée) de vipers! La comparaison non seulement exprime la pensée qui, derrière leur extérieur lisse, la stricté juridique extérieure des pharisiens et le décorum mondial des Sadducées, la malice cachée et le venin, mais aussi que cela est dû à sa nature même. Cela peut avoir directement impliqué qu'ils appartenaient dans un véritable sens de la graine du serpent (Genèse 3:15); de. Les mots de notre Seigneur (Matthieu 12:34; Matthieu 23:33). Qui a hath (omis par la version révisée) vous avertit? Le verbe (πέδειξεν) a ailleurs dans le Nouveau Testament (St. Les écrits de Luke uniquement) Aucune pensée d'avertissement, ni de secret, mais d'enseigner, de placer la matière sous les yeux des autres (de. surtout Actes 9:16; Actes 20:35; Luc 6:47). John ne fait aucune enquête pour information, mais ne proie que surprendre de les voir (cf. Matthieu 23:33, ῶύῶγητε). Quiconque peut vous avoir dit de votre danger? Il aurait peut-être sauvé le problème, vous étant ce que vous êtes! Pourtant, la violence même de son expression était de nature à attirer leur attention sur la profondeur de leur péché et après tout pour les conduire peut-être à la repentance. Pour cette raison, il ajoute: "Porter donc. "Fuyer; aoriste, n'indiquant pas exactement" l'activité comme momentanée, exposant le moment où la colère éclate, dans laquelle le vol est également réalisé "(Meyer), mais le vol comme une seule action, sans aucune référence au moment de la rupture de la colère. De. La colère est décrite comme venue sur eux de sans. Dans 1 Thesaloniciens 1:10 St. Paul dit que Jésus délivre de (ἐκ) cela, impliquant que lui lui-même et tous les hommes sont naturellement dedans et sous elle (mais voient Matthieu 6:13, note). La colère à venir. Peut-être relié à l'esprit de John avec la colère de l'âge messianique (Ésaïe 63:3). Si tel est le cas, il trouverait son accomplissement primaire dans la destruction de Jérusalem, mais sa réalisation complète que dans la manifestation de la colère lors du dernier arrêt - (Actes 24:25; de. Romains 2:5; Romains 5:9; Apocalypse 6:16 , Apocalypse 6:17; Apocalypse 11:18). Colère. Pas simplement la punition. La pensée est du sentiment de colère contre le péché en lui qui le punit.
Faire ressortir donc des fruits (vide supra); fruits (version révisée). Le pluriel est dû à une fausse lecture prélevée sur le passage parallèle de Luc - elle considère les diverses grâces d'une bonne vie comme tant de fruits différents ( Matthieu 21:43 ); Le singulier, comme un produit d'une source ( Galates 5:22 ). Le terme utilisé ici (ποιεῖν καρπόν) et constitue fréquemment plus de stress sur l'effort impliqué que διδόναι καρπόν, simple "céder" (Matthieu 8:8), ou έέρειν, "roulement" dans le cours de la nature. Le prédicateur nécessite une repentance qui produit des résultats. Rencontrez pour (de. Actes 26:20). Bien que strictement signifiant "approprié à", la phrase pourrait aujourd'hui être comprise comme "appropriée pour produire". John signifie vraiment que la vraie repentance a des fruits qui appartiennent à sa nature appropriée et qui est seule "digne de" it (version révisée). Repentance (τῆς μετανοίας). L'article est soit générique (version autorisée et version révisée; cf. Actes 11:18 et probablement Actes 26:20); ou équivalent à "ton". Si ce dernier, la phrase suivante montre qu'il est encore dit de bonne foi. (Pour la repentance, de. Verset 1, Note.).
Et. Un avertissement supplémentaire contre tout faux sentiment de sécurité basé sur des privilèges naturels. Comme ce sentiment était commun à tous les Juifs, la référence au grand public ( Matthieu 3: 7 , note) a probablement commencé ici. Pensez à ne pas dire. Ne pas penser, envisagez, en vue de dire; mais ne pensez pas que le droit de dire, ne soyez pas d'opinion, vous pouvez dire (Luc 3:8, "Commencez à ne pas dire). St. Luke amorcate le début d'un tel énonciation dans leur coeur; s t. Matthew nie sa justice. En lui-même; cf. Esther 4:13 (hébreu). Nous avons Abraham à notre père. Comme il a été reconnu sur toutes les mains que la promesse de bénédiction a été faite à Abraham et à sa graine, il n'est pas étonnant que de nombreux Juifs présumaient leur descente de sa part, "supposant", comme dit Justin Martyr, que le royaume éternel serait assurément à ceux qui sont de la graine de la graine de Abraham Selon la chair, bien qu'ils soient pécheurs et incroyants et désobéissant vers Dieu. " Plus tard, lorsque la doctrine du mérite était plus complète, Dieu pourrait être représenté comme disant à Abraham, "si tes enfants ressemblaient à des cadavres sans sinews ni os, ton mérite pourrait servir à eux" ("ber. Rabb., 'ON Genèse 10:5: 11. § 44, milieu). Dans les paroles de John, au contraire, nous avons le germe de la doctrine de la Saint-Paul (par exemple, Galates 3:9, Galates 3:29 Jean 8:39 , etc., s'apparente de près à celle présentée ici. Dans les deux passages, les Juifs ont insisté sur leur origine d'Abraham; Dans les deux réponses, c'est que moralement ils sont écartés d'une source très différente (supra, Jean 8: 7 , note). Mais dans Jean 8: 1-43 . Les Juifs pensent principalement de leur état actuel, de ne pas être aussi péché que Jésus les fait sortir, alors qu'ils pensent ici plus d'avenir, qu'ils n'ont pas besoin de prendre problème, car les promesses pour l'avenir leur appartiennent . Par conséquent, peut-être, l'expression exacte (contraste Jean 8:33 ), "Nous avons Abraham comme père", ce qui fait ressortir l'influence protectrice d'Abraham comme toujours disponible. Car je vous dis à vous (λέγω γὰρ ὑμῖν). La solennité de la phrase (Matthieu 6:25, Matthieu 6:29; Matthieu 8:11;
(1) la pensée est du pouvoir plutôt que de la relation d'alliance;
(2) Il est sur le point de parler d'autres que les membres de la nation du Pacte. Est capable de ces pierres. Celles-ci; apodictique ( MATTHIEU 4: 3 ). Certains ont pensé que par ces pierres Jean signifie directement certains païens qui se tenaient à proximité; Mais il n'est probable qu'il est probable qu'il pointe des pierres littérales à ses pieds et avec une hyperbole forte indique qu'il a déjà levé de progénitures comme les étoiles pour une multitude de personnes aussi bonnes que mortes (Romains 4:19), et qui avait initialement fabriqué l'homme de la poussière de la terre, peut (Δύναται), à la fois de puissance physique et de droite morale, soulevez-la des matériaux très rapides un nouvel Israël (cf. Romains 4:17; 1 Corinthiens 1:28, "Les choses qui ne sont pas"). Lever. Le verbe utilisé (ἐγείρω) est, comme il semble, n'est pas utilisé dans la LXX. En référence à la génération naturelle, mais ἀνίστημι (cf. Genèse 38:8, ἐξανίστημι; Genèse 4:25; Genèse 19:32; cf. aussi Matthieu 22:24). Il est toutefois très approprié ici, car whileνίστημι considère la valeur future, ἐγείρω contraste particulièrement une plus tard avec un état précédent (par exemple le sommeil), ce cas de la nature des enfants avec l'insensibilité des pierres. Enfants. Le nouvel Israël posséderait, pas simplement les privilèges d'Abraham, mais sa nature et sa personnalité (τέκνα), dans laquelle vous à qui je parle maintenant est si déficient.
Et maintenant aussi; Version révisée, et même maintenant. "Et" (Δὲ), légèrement adversatif. Contrairement au retard supposé dans Matthieu 3: 9 A, des préparations ont déjà été faites pour votre destruction. La hache est posée; Version révisée, est la hache posée; faire ressortir plus catégoriquement sa position actuelle. Les réviseurs américains proposent: "La hache a pour effet d'éviter la suggestion d'un agent; mais κεῖμαι implique souvent un, utilisé des navires fixés à l'emploi; par exemple. Jean 2:6; Jean 19:29 (cf. Apocalypse 4:2). À (πρὸς); apporté près de (Thayer, S.V., 1.2, A). Par conséquent. La hache est allongée là-bas, chaque arbre inutile est certainement coupé (cf. Winer, 40.2, A). Chaque arbre, etc.; Même le plus noble (Weiss). Cependant, bon l'arbre devrait être, du caractère de son stock d'origine (vous prétendez être les enfants d'Abraham, Jean 19:9), pourtant, si cela ne supporte pas de bons fruits, c'est Coupez (Matthieu 7:19, note). Dans le feu (εἰς πῦρ). Pas dans un incendie préparé avec un but précis, ni dans une seule feu illustrée comme brûlante (Matthieu 17:15; cf. τὸ πῦρ, Jean 15:6, Hébreux 6:8.).
(CF, surtout Jean 1:27; Actes 13:25; aussi Actes 19:4.) Après notre Matthieu 3:10 St. Luke insère les détails des différents types de fruits que la repentance devrait produire, suggéré par les questions de différentes portions du public de Baptiste; et ensuite, avec une note explicative que les paroles de John étaient dues à une idée fausse d'avoir subi qu'il était lui-même le Messie, il ajoute ce que nous avons dans les versets 11, 12. Mais même si les versets 10-12 étaient en fait non dit consécutivement , Pourtant, leur juxtaposition peut être défendue par le réel connexions entre les déclarations. Au verset 10 Jean a parlé du danger actuel de son public; Il demande donc maintenant la repentance et que, compte tenu de la venue de celui qui les éliminera à la plus éloignée. Avec de l'eau; dans, la version révisée de la marge (ἐν), et donc dans la deuxième partie du verset. La pensée n'est pas de l'instrument par lequel le baptême est effectué, mais de l'élément dans lequel il se déroule. "In" suggère une submersion plus complète de la personnalité. Mais celui qui se comporte après moi. L'expression rappellerait la pensée de "la venue" - une désignation commune de Messie ( Matthieu 11: 3 ; MATTHIEU 21: 9 ). Est plus puissant que moi non en autorité (la clause suivante), ni en honneur ( Jean 1:30 ), mais dans la force et le pouvoir inhérents. Dont les chaussures. Bien que des chaussures ou des bottes soient habituelles en hiver, à tout événement plus tard, et probablement aussi (cf. edersheim, la vie, '1.621), mais des sandales signifient sans aucun doute. "Dans le lxx. Et Josephus σανδάλιον ( Marc 6: 9 ; Actes 12:8) et πόδημα [ici] sont utilisés sans discernement" (Thayer). Digne. Dans la suffisance morale (ἱκανός), et donc dans les parallèles, mais (ἄξιος) dans le désert moral dans Jean 1:27 . Supporter; complémentaire de "desserrer" dans les passages parallèles. Le devoir des esclaves du rang le plus bas. La distance de la supériorité ici attribuée à John pour le "lui-même après moi", doit être compté encore plus grande que ce n'est généralement Pour la plupart des esclaves, les maîtres juifs ne seraient pas des juifs, mais des gentils. La pensée est: "Je suis davantage retiré de mon successeur que l'esclave gentil avec la gentillesse vient de son maître juif." Certains ont vu dans cette expression une référence à la pratique des disciples portant les chaussures de leurs professeurs (Edersheim, la vie, «1,272), mais cela peut difficilement avoir été général si tôt. Il. L'accent est mis sur l'absence de toute particule de liaison. Doit vous baptiser. "Le transfert de l'image du baptême à l'indice du Saint-Esprit a été préparé par des passages tels que Joël 2:28 (Actes 2:17)" (Bishop Westcott, sur Jean 1:33); camp. Aussi Ézéchiel 36: 25-26 , où le symbole du nettoyage par l'eau et le don du Saint-Esprit sont étroitement liés. Avec le Saint-Esprit, et avec le feu (νεύματιυ ἁγῳῳ καὶ πυρί). Au visible Jean contraste l'invisible, au symbole de l'eau la réalité de l'esprit; Ajout (ici et dans le passage parallèle à Luke) à cela, qui forme le point principal du contraste, la pensée de Malachie 3: 2 , purification comme par le feu; Et, en ne le plaçant pas sous le gouvernement, d'une autre préposition (qui aurait nécessité une conception en tant qu'élément distincte) impliquant que ce n'est qu'un autre aspect de l'un et du même baptême. Il a en effet été mis en doute sur le point de savoir si "feu" ici fait référence à la purification de la pieuse qui accepte vraiment le baptême de l'Esprit ou à la destruction des méchants, comme dans Malachie 3:10, Malachie 3:12. Mais la pensée est une. La présence divine sera en fait reconnue par Isaïe (
Dont le ventilateur. La fourche-fourreau végéte qui jette le grain contre le vent. Le prochain est de mettre fin au présent mélange de maïs et de maïs. Il purgera de manière approfondie le palissage de ce monde, rassemblant le bien en un lieu sûr et détruisant le mal. La figure de Winnowing n'est pas invitée dans l'Ancien Testament (par exemple, Jérémie 15:7; Jérémie 51:2), mais généralement avec la seule idée de la destruction de l'impies, non pas avec celui de la séparation de manière à préserver également la pieuse. Est dans sa main. La figure est plus forte que celle de MATTHIEU 3:10 , où l'instrument n'était que prêt à être repris. Mais c'était un instrument de destruction seul. Et il purgera parcourdi. nettoyer (version révisée); Permundo (Vulgate); Διακαθαριεῖῖ, la préposition est intensive et non locale. Le sien. Observez la triple αὐτοῦ, faisant référence à la main, à la farine, à l'agence de maïs-personnelle, à la sphère, à la propriété. Dans le Vatican et certains autres manuscrits, on trouve aussi "Garner;" Mais ceci est peut-être introduit du parallèle à Luke. Étage; étage de battage (version révisée). Pas la grange que les Anglais-Hommes pensent, mais un espace ouvert et de niveau (pour la figure, cf. en particulier Michée 4:12 ). Ici, le battage est équivalent à la scène des opérations du Seigneur, c'est-à-dire le monde, ou plutôt l'univers (cf. epbraem (? Tartan) dans Resch, 'Agrapha, p. 295). Le présent mélange de bons et de mal doit être mis à la fin. Et rassemblez-vous, de différentes parties du palolier de battage ou d'une association intime avec la paillette, dans un tas. Tous les vrais croyants sont enfin amenés à une unité parfaite (cf. Matthieu 13:30 ). Son blé. Le terme est adopté par Ignace ('RAM.,' §4): "Je suis le blé de Dieu, et je suis broyé par les dents des bêtes sauvages, que je trouve pucer du pain pur [de Christ]." Dans le grenier. La dernière maison des saints, cachée et à l'abri de tous les maraudeurs. Les greniers à l'est sont généralement des voûtes souterraines ou des gouttes (mais cf. Luc 12:18). Mais va brûler. Toutes les consommer (contraste Exode 3:2), comme la tares (Matthieu 13:30, Matthieu 13:40, Actes 19:19). La paillette. Pour, comme le dit Jérémie ( Jérémie 23:28 ) Lors de la comparaison d'un simple rêve avec un message du Seigneur ", quel est le blé au blé?" Le Targum interprète même les paroles de Jeremiah des méchants et des justes. La paille à Jérémie comprend la paille, car, à l'extérieur, à l'exception du grain réel est généralement brûlé et est parfois utilisé pour les cheminées chauffantes (Mishna, Sabb., '3.1;' Parah, 'Jérémie 4:3). Avec un incendie inconchérable. "Inparable" montre que John est ici qui pense pas à la figure de la paille, mais des personnes figurées par elle. Mais que signifie le mot? En soi, cela pourrait signifier que l'incendie ne peut pas être surmonté par la grandeur ou la nature de la masse qu'il doit consommer; C'est-à-dire de laisser tomber la figure, par le numéro ou le personnage de 'les méchants. Mais de son utilisation, il semble plutôt être équivalent à ne pas être surmonté par le laps de temps. Il est utilisé, par exemple, du feu perpétuel de Vesta, du feu du Magi, du feu sur l'autel juif (voir les références à Thayer). Toute l'expression en elle-même ne dit rien sur la durée éternelle de la punition; C'est-à-dire que, il ne décide pas de "punition éternelle" ou de "anénihilation", mais semble plutôt exclure la possibilité de l'amélioration de celui-ci (cf. Ésaïe 1:31).
Le baptême de Jésus.
Puis; Temporal ( MATTHIEU 3: 5 , note). Quand John prêchait et baptisait. Cometh (verset 1, note). De Galilée. Mark ajoute: "de Nazareth of Galilée" (car il s'agit de sa première mention historique de notre Seigneur), impliquant ainsi que notre Seigneur avait vécu à Nazareth depuis notre Matthieu 2:22, etc. Contrairement aux enseignants représentatifs de Jérusalem et de la foule de là et de la vallée de la Jordanie (Matthieu 2:5), cet étranger est venu de Galilée. À Jordanie. Il est difficile de voir pourquoi la version révisée insère "le" ici et laisse la version autorisée non altérée dans Matthieu 2:5. Être baptisé (τοῦ απτισθῆναι); Matthieu 2:13, note. Par lui; et pas d'autre. Pas un simple baptême, mais le baptême des mains de Jean était le motif de notre Seigneur pour venir. Il relierait son propre travail sur celui de Jean (videf infra).
Matthieu 3:14 et Matthieu 3:15 est particulièrement propre à Saint-Matthew. Mais John. Dans Jean 1:31, Jean 1:33 Le Baptiste dit qu'il ne le connaissait pas jusqu'à la descente du Saint-Esprit; Je le connaissais pas dans son caractère messianique complet. Ici, soit par une impression involontaire et miraculeuse, psychologiquement due à la révélation précédente qu'il avait reçue (cf. Meyer); Ou, comme dans le tout plus probable, de ses connaissances précédentes, directes ou indirectes, de Jésus, il reconnaît sa sainteté supérieure. Les pensées les plus profondes de John doivent donc avoir été quelque peu comme suit. "Je suis venu d'annoncer l'avènement du Messie; Hero est une personne beaucoup plus jolie que moi; c'est peut-être qu'il soit en Messie, mais je n'ai aucune certitude jusqu'à ce que le signe promis n'a été promis." Interdire; aurait entravé (version révisée), pour διεκώλυεν, n'implique pas en soi la parole. (Pour un imparfait similaire de ce qui n'était pas complètement réalisé, cf. Luc 1:59.) Il est perceptible, mais sans doute simplement comme une coïncidence, que le mot composé puissant διακωλύύ et απτζζομαι se produisent également ensemble à Judith 12: 7. J'ai besoin d'être baptisé de toi. Beaucoup voient ici une référence au baptême de l'esprit et du feu, mentionné au verset 11. Mais la clause suivante "et Dost tu viens à moi?" implique que les baptêmes sont identiques, à savoir. baptême par eau. La phrase est équivalente à "Je John, qui fait moi-même administrer le baptême de la repentance, je dois profession repentir moi-même et doit donc plutôt recevoir un tel baptême de tes mains, de l'art jusqu'ici plus joyeux que moi" (cf. plus loin Weiss, la vie, '1.320).
Souffrez-la d'être si maintenant; souffrir maintenant (version révisée); "Souffer moi maintenant"; ἄφες ρτι, seulement ici (apparemment) dans le Nouveau Testament tout à fait absolument, mais Matthieu 7:4 légèrement favorise la marge de version révisée. À présent; à cette saison spéciale (ρτι); Contrairement à la relation plus permanente qui doit être reconnue plus tard. Notre Seigneur élimine légèrement le procès à la foi de John, ce qu'un simple refus aurait peut-être aggravé. Observez la conscience implicite de son messaïne, même avant le baptême. Plusieurs des pères (vide Meyer) déduisent de ces mots que John était ensuite baptisé par Jésus; Mais cela manque complètement le point de l'expression. Pour ainsi. Pas exactement "par ce baptême," mais "par l'esprit de soumission aux États-Unis, ce qui, dans ce cas, émettra dans mon baptême." Ça devient (τρέπον ἐστὶν). Pas une question de nécessité absolue (Δεῖ, Matthieu 16:21; Matthieu 26:54), ni de droit absolu (ὀφείλω, Jean 13:14 ), mais de la fitness morale (Hébreux 2:10). Cela nous attend, dans nos personnages respectifs, de réaliser cet acte symbolique. Comparez Melchizedek et Abraham; Le représentant du cidre bénit le représentant de l'âge à venir (Luc 16:16). Nous; toi et moi. Remplir; Ici seulement avec la «justice» (cf. Matthieu 5:17). Toute la justice (πᾶσαν δικαιοσύνην). Pas tout le cercle de la justice (πᾶσαν τὴν δικαιοσύνην), mais chaque partie de la bonne ness, comme chacune de chacune (de même, Actes 13:10; cf. aussi δικαιοσύναι à ecclesiasticus 44:10; Tobit 2:14, où, bien que Neubauer et Fuller l'explique comme "ALMS". Ceci est improbable après le précédent ἐλεημοσύναι), et que pas seulement toutes les parties de la justice incluses sous la mosaïque, la loi, mais de cette justice plus large dont elle n'était qu'une partie et un type. "Laissez-moi être baptisé par toi maintenant," Notre Seigneur dit à John ", car il est approprié pour nous, dans cet esprit de soumission, de remplir chaque partie de la justice." Notre Seigneur plaide donc pour la soumission absolue de John et lui-même à toutes les parties de la justice, comme cela peut leur être proposé par Dieu de jouer; Ses mots ressemblent donc à ceux de Saint-Pierre, "si je me lave pas, tu n'as pas partie de moi" (Jean 13:8). Ton devoir est de baptiser, le mien d'être baptisé. Il a généralement été pensé que, dans ce verset, notre Seigneur implique que son baptême devait constituer sa propre reconnaissance formelle et son acceptation de ses fonctions distinctement messianiques - un acte qui impliquait le départ complet de sa vie passée et de se donner jusqu'à une nouvelle et Vie publique (cf. Weiss, la vie, '1.322). Mais avons-nous des preuves que notre Seigneur est venu au baptême avec cette conscience de soi? Qu'il ne savait pas très bien qu'il devait être le Messie, et pourtant ne pas savoir que sa vie officielle devait commencer maintenant? Qu'il ne soit pas venu au baptême simplement en tant qu'individu, ressentant l'intérêt le plus profond de cette consécration à la cause du royaume, malgré la position unique dans laquelle il se connaissait à se tenir à l'égard de ce royaume? Mais sa consécration volontaire de lui-même pour tout ce qu'il pourrait être guidé, a été la possibilité de prendre par le Père pour l'élargissement du Saint-Esprit, qui avait une conséquence immédiate la retraite dans le désert et la décision qui l'arrivent. Peut-être, en d'autres termes, la descente de notre Seigneur dans la Jordanie n'était pas le premier acte de sa vie publique, mais le dernier acte de sa vie privée - le premier étant alors le retrait dans le désert, afin qu'il y ait une communion ininterrompue Avec son père, et se rencontrer dans son caractère officiel, son grand adversaire (cf. en particulier Edersheim, la vie »1: 279, etc.)?
Et Jésus, quand il a été baptisé. Combinant les déclarations des synoptistes, nous pouvons conclure que Jésus est monté de l'eau à la fois, priant comme il est allé, et cela, alors qu'il montait et priant, les cieux ont ouvert l'ouverture. Hors de; de '(version révisée); πό; Pour, comme il semble qu'il n'était pas complètement sorti de l'eau. Les cieux ont été ouverts à lui. Ainsi, aussi la version révisée, mais la marge de version révisée, avec Westcott et Herr, omettait à juste titre "à lui". Les mots ont été insérés car on pensait que Jésus seul a vu la manifestation, comme nous aurions bien supposé que nous n'avions eu que le récit de Saint-Mark, qui lit: "Il a vu" avant "les cieux d'être loyer" (mais de. Jean 1:32). À notre Seigneur et au Baptiste, l'apparence était comme si le ciel était vraiment ouvert (cf. Ézéchiel 1:1; Actes 7:56 ). L'esprit de Dieu; Rappel de Genèse 1: 2 . "MESSIAH entre maintenant sur son bureau public, et cela reçoit, comme le véritable homme, les cadeaux appropriés. L'esprit de qui les hommes sont sous-jectivement unis à Dieu descend sur la Parole faite de chair, par qui Dieu est révélée aux hommes" ( Bishop Westcott, sur Jean 1:32). Comme; comme (version révisée). La comparaison est difficilement à la douceur de la descente d'une colombe, mais à une apparence visible de forme physique, comme une colombe (voir passage parallèle à Luke). Pas, bien sûr, que le Saint-Esprit était donc du tout incarné, mais que l'apparition d'une colombe ait été vue par les yeux de John (cf. surtout theodore de Mopsuestia, en Meyer) ou, comme il n'est pas peu probable (même si La suggestion appartient finalement à Paulus), une colombe s'est vraiment volée et allumée sur le Seigneur (Luke), et que cela, à des étrangers simplement un incident curieux (cf. Jean 12:29 ), était à notre Seigneur et au Baptiste un signe de bénédiction spirituelle. Une colombe (περιστερά); tout membre de la tribu du pigeon; choisi parce qu'un symbole de la délivrance (Genèse 8:8), de pureté (LE Jean 5:7), d'inutilité (
Lo; particulier à Saint-Matthew-une réminiscence de la diction araméale. Une voix. De même dans Matthieu 17:5 (Transfiguration, cf. 2 Pierre 1:17, 2 Pierre 1:18); Jean 12:28 (comme le tonnerre); [éventuellement Actes 2:6, Pentecôte]; Actes 9:4 (conversion de Paul); Actes 10:13, Actes 10:15 (Peter). Les écrits talmudiques et rabbiniques mentionnent souvent le bain-qol comme parlant du ciel. Le caractère des occasions sur lesquels la voix est entendue dans le Nouveau Testament d'une part, et dans les écrits juifs de l'autre, montre la différence complète de l'aspect moral des deux voix. Ce dernier est au mieux un peu plus qu'une parodie du premier. Du paradis; Hors des cieux (version révisée), pointant vers la phrase dans Actes 10:16. En disant. Les autorités occidentales ajoutent: «à lui», lisant surtout les mots suivants dans la deuxième personne. C'est mon fils bien-aimé. Très similaire si des mots non identiques ont été parlés à la Transfiguration (Matthieu 17:5), Matthew donnant précisément la même chose, Mark et Luke seulement omis "en qui je suis bien content" et Luke lit aussi "choisi" au lieu de "bien-aimé". Il semblerait plus naturel de supposer que les mots prononcés aux deux occasions étaient vraiment légèrement différents et que Matthew est donc le moins précis. Mon .. fils (cf. Psaume 2:7). Mon fils bien-aimé. L'expression est probablement basée sur Ésaïe 42:1 (cf. infra, Matthieu 1:1 Matthieu 2:18, note); Mais cela ne nécessite pas la ponctuation de la marge de la version révisée et de la marge de Westcott et de Herr: "Mon fils; ma bien-aimée en qui", etc.; Éphésiens 1: 6 .) En qui je suis bien ravi; Au contraire, dans qui j'ai le plaisir (cf. Ésaïe 62:4, version autorisée). Le temps (εὐδόκησα) équivaut à "mon plaisir" est tombé sur lui, il est devenu l'objet de mon amour "(Winer, 40: 5, B, 2). L'Esprit est venu, le père portait témoin." Ainsi, le Baptiste reçoit à travers une révélation la certitude de la Messiehship de Jésus, et donc le lecteur apprend que le fils de David, qui par sa naissance (Éphésiens 1:1.) Et la fortune de Son enfance (
HOMÉLIE.
Le précurseur.
I. Son annonce.
1. Son apparence soudaine. C'est la première mention de Jean-Baptiste dans l'évangile de Saint-Matthew. Il nous éclait soudainement, comme son prototype d'Élie dans l'Ancien Testament. St. Luke nous dit de sa naissance, de sa vie solitaire: il "était dans les déserts jusqu'au jour de sa projection à Israël." Maintenant, le temps était venu. "À cette époque", dit Saint-Matthew, tandis que le Seigneur était toujours à Nazareth, vivant une vie de famille avec des frères et des sœurs - les enfants, dans toutes les probabilités, de Joseph par un ancien mariage - prenant sa part dans les fonctions de la famille, Travailler avec ses mains pour soutenir sa mère vierge; dans ces jours-ci, tandis que le Seigneur était encore inconnu, non reconnu, dans le monde qui lui a été fait, vient Jean-Baptiste.
2. Son prédication.
(1) "repentance". Le mot signifie correctement un changement d'esprit, un changement intérieur et spirituel. C'est la première note d'avertissement dans le Nouveau Testament, la première exhortation pratique abordée à tous les hommes - le premier sermon dans le premier évangile. St. John, en effet, appartenait plutôt à la loi qu'à l'Évangile. Il était l'incarnation de l'Ancien Testament, comme le Christ est l'incarnation du nouveau. Mais il préparait la voie du Seigneur, annonçant le royaume qui venait; donc il a prêché la repentance. Un changement puissant doit venir sur tous ceux qui doivent être vrais citoyens de ce royaume, des compagnons de citoyens avec les saints. Tout besoin de ce grand changement. Les Sadducees doivent mettre de côté leur fausse doctrine, leur mondanité, leur indifférence; Les pharisiens doivent être libérés de leur formalisme, leur hypocrisie, leur auto-justice. Tous ceux qui recevraient le Christ, qui viendrait à lui pour la paix et pour le salut, devait se repentir. Les vieilles choses doivent disparaître; Toutes les choses doivent devenir nouvelles; L'indifférence doit faire place à la dévotion, à l'égoïsme pour le sacrifice de soi, l'amour du monde pour le Saint-amour de Dieu. C'est le changement de repentance béni, le grand besoin de chaque âme humaine.
(2) le royaume des cieux. La nation hébreuse avait été le royaume de Dieu, la théocratie. Mais Daniel avait prophétisé un royaume 'qui devrait remplir la terre entière, qui ne devrait jamais être détruit une domination toujours durable qui ne devrait pas disparaître. Ce royaume est venu du ciel; Son gouvernement, ses lois, ses modes de vie et ses pensées et son culte, sont ceux du ciel; Le grand Commonwealth dont les saints sont citoyens est maintenant centré sur le ciel (Philippiens 3:20); Il regarde le ciel comme sa maison, son propre pays; Il est établi là-bas lorsque les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ. C'est la grande église du Christ, la congrégation des chrétiens se dispersé dans le monde entier. Il était à portée de main, pas encore venu, mais très proche. Ceux qui seraient de vrais citoyens de ce royaume céleste doivent se repentir; Ils doivent mourir au péché, ils doivent recevoir la consécration d'une vie nouvelle et supérieure. Il est vrai encore comme il était alors ", sauf que tu sois converti, ... Vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux.".
3. Sa description.
(1) par le prophète. Il était une voix. John lui-même a appliqué cette description (Jean 1:23). Être n'était pas le Christ, dit-il, pas Elias, pas ce prophète; Il n'était qu'une voix. L'humilité était l'une de ses caractéristiques les plus frappantes. Il était à peine d'être recherché chez un homme de son caractère sévère et sévère. Dans un tel un, vous vous attendriez à une mauvaise frontement, de sacrifice de soi, de maîtrise de soi austère; Mais à peine cette humilité profonde et sincère qui marquait le Saint-Baptiste. Le pouvoir de l'esprit de Dieu peut s'unir dans une grasse de personnalité qui semblait presque incompatible. "Il doit augmenter, mais je dois diminuer", dit-il après. Il avait été célèbre pendant que Christ était encore inconnu. Il était prêt à être oublié pour que le Christ soit glorifié; Nay, dans son oubli absolu, il se réjouit de joie dans la gloire survolant du plus grand prophète. Il est un exemple de tous les prédicateurs chrétiens. Il n'était qu'une voix - la voix d'un pleurant. Sa prédication était puissante, agressive, énergique; La voix était forte et forte. Son état de soi, l'intensité de sa conviction, a donné de la force à sa prédication. C'était la voix d'un pleurant dans le désert, pas dans les grandes villes, pas dans les hants surpeuplés des hommes. Dieu met ses ministres parfois dans ce qui leur semble un désert; Ils doivent y travailler là où il les a placés; Chacun doit faire de son mieux dans cette station à laquelle Dieu l'a appelé. La voix doit retentir partout dans le pays calme et dans la grande ville, dans le chalet et dans le palais. Dieu envoie ses ministres là où il lui plaît; Ils doivent accepter les incitations de sa providence. "Ici je suis je m'envoie", est la réponse fiable du chrétien obéissant. Mais quel était le cri? "Préparez-vous la voie du Seigneur." Les mots d'Isaïe, il peut être, référé dans leur sens primaire au retour de la captivité. Le Seigneur des hôtes était sur le point de diriger son peuple; Il va devant eux. Un chemin élevé à travers le désert doit être fait pour le grand roi; Chaque vallée doit être exaltée, chaque montagne et une colline fabriquée basse. Mais ils ont eu une signification plus profonde, un accomplissement plus août. Le Seigneur, le Dieu incarné, venait maintenant. Le cœur fier doit être abasé; les mains qui raccrochent, les genoux faibles, doivent être soulevés; Le chemin doit être fait droit; Il ne doit y avoir aucune vaccination, aucune incohérence, aucun designs tordu, mais un simple, simple, décidé, décidé de recevoir le Sauveur à venir. Il était à portée de main; Bientôt, il frapperait à la porte; Les portes doivent être levées; Les cœurs des hommes doivent être prêts à accueillir et à admettre le Seigneur de la gloire.
(2) par l'évangéliste. Il était une ascète; Il portait le vêtement brutal du prophète; Comme Elie, il était un homme velu. Il était une nazarite; Ses serrures à débordement ondulé rugueux et longtemps dans le vent; Il buvait ni du vin ni une boisson forte; Sa nourriture était du plus commun, que le désert a fourni des criquets et du miel sauvage, la nourriture des très pauvres. Il était un saint très élevé de Dieu, mais un saint du type de l'Ancien Testament plutôt que de la nouvelle; Convient à l'époque, comme l'avait été Elijah; plus grand que tout qui l'avait précédé. Mais notre Seigneur nous a dit: "Celui qui est le moins dans le royaume des cieux est supérieur à lui.".
II. Son baptême.
1. les multitudes. Il y avait une grande excitation. C'était une période d'attente impatiente. Le personnage de John, son ascèse, son étrange, sa vie solitaire, sa prédication poupe, terrible, d'agitation de cœur, a ordonné l'attention. Les multitudes sont sorties pour l'écouter - "Jérusalem et tous les Judaea, et toute la région autour de la Jordanie". Le désert n'était plus solitaire; Il était rempli de fouilles de fouilles. Il y avait une attraction à ne pas résister à sa prédication. Les hommes ne pouvaient que venir; Ils ne pouvaient que écouter. Hélas! ils ne se sont pas repensés. Pour beaucoup, il était ce que Ezekiel avait été à son époque ", une très belle chanson d'un qui a une voix agréable et peut bien jouer d'un instrument;" Car ils ont entendu ses mots, mais ils ne les ont pas fait.
2. Ils ont été baptisés de lui en Jordanie. Il a prêché le baptême de la repentance pour la rémission des péchés. John baptisé avec de l'eau; Christ, avec le Saint-Esprit et avec le feu. Le baptême de John était un rite préparatoire; Le baptême du Christ était un sacrement de la régénération, le baptême (Éphésiens 4:5). Le baptême de John était à la repentance; Le baptême du Christ était en Christ. Le baptême de John était incomplet; Ce n'était pas un baptême avec le Saint-Esprit (1 Corinthiens 12:13); Il n'a pas supprimé la nécessité du baptême chrétien (Actes 19:5). Mais c'était un rite saint, joué conformément à la commande divine (Jean 1:33), symbolique, comme les purifications en vertu de la loi, de ce nettoyage spirituel dont le cœur pécheur a besoin et conserrés enfin par l'exemple du Seigneur Jésus lui-même.
3. leur confession. Le mot grec semble impliquer que la confession était complète, pas une simple reconnaissance générale du péché, mais une confession particulière de péchés précis. Le baptême de John était à la repentance; La confession était la préliminaire, la promesse de cette repentance sans laquelle le baptême était un signe vide. Dieu exige des aveux de nous, pas nécessairement à l'homme, mais à lui-même. Il n'y a pas de mot de Sainte Écriture plus précieux que cette gracieuse promesse, "si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice.".
III. Sa réception des pharisiens et de Sadducees.
1. Ils sont venus à son baptême. C'était étrange - les pharisiens sont venus avec leur sectarisme intense, leur formalisme creux; les Sadducéens avec leur indifférence, leur incrédulité. Mais ils sont venus; Le pouvoir de la prédication de John, l'attrait de son caractère et de sa vie ascétique, l'excitation généralisée, les a dessinés avec les multitudes qui ont afflué vers les rives de Jordanie. Donc, les gens viennent maintenant dans des foules pour entendre un grand prédicateur; mais hélas! Souvent, leurs cœurs ne sont pas touchés. Ils écoutent, mais ils ne sont pas convertis. Ont-ils cherché à être baptisé? Nous aurions peut-être pensé qu'ils ont été attirés à John uniquement par curiosité, mais la préposition grecque semble impliquer qu'ils cherchaient le baptême à ses mains. Nous ne pouvons pas dire leur motif. C'était peut-être simplement le fort courant d'opinion publique; ils sont venus parce que d'autres sont venus; Comme, hélas! Beaucoup viennent à l'église de nos jours. Peut-être que c'était le désir de se tenir bien aux yeux de la population, qui considérait tous John comme un prophète. Certes, ce n'était pas le bon motif. John n'était pas disposé à les recevoir; ils étaient impropres à son baptême; ils voulaient seulement le baptême, pas la repentance; la mise à l'écart de la crasse de la chair, pas l'enquête d'une bonne conscience après Dieu; Ils n'ont pas ressenti la nécessité de ce changement de cœur qui était la préparation nécessaire au royaume à venir. Probablement John a refusé de les recevoir. St. Luke nous dit ( Luc 7:30 ) que les pharisiens n'étaient généralement pas baptisés de lui.
2. Son adresse.
(1) il les réprimande. Marquer sa gravité inégale. Il n'était pas de flatteur. Les hauts places de l'église étaient alors entre les mains des Sadducéens. Les pharisiens avaient une grande influence; les hommes les vénèrent pour leur sainteté supposée; Ils étaient les guides reconnus de l'opinion publique. Mais John n'avait pas de mots doux pour eux. Il est douloureux aux chrétiens de parler sévèrement; Mais parfois, la sainteté sainte est nécessaire, c'est parfois un devoir de limite. Il n'est jamais plus nécessaire que dans le cas de ceux qui se soignaient dans la conviction qu'ils sont des hommes justes, tandis que leur religion est un simple formalisme, une hypocrisie, une prétention extérieure. John les a appelés une génération de vipères, une progéniture de vipères; Notre Seigneur a utilisé les mêmes mots forts après. Ils étaient comme le serpent dans la genèse-ruse, trompeur; dangereux; D'autant plus, parce qu'ils cachaient leur venin sous l'apparition de la piété. Le baptiste les a méfiait: "Qui t'avait averti?" il a dit. Il ne s'attendait pas à ce qu'ils rechercheraient son baptême. Il connaissait la dureté de leurs cœurs, le hollowers du formalisme auxquels ils s'étaient esclaves eux-mêmes, leur fierté et leur confiance dans leurs privilèges exclusifs. Rien de manque de miracle, pensa-t-il, pourrait les éveiller. Ils savaient en effet qu'il y avait une colère à venir; Mais ils supposaient que c'était réservé aux Gentils et qu'ils, la graine d'Abraham, étaient en sécurité. Pourrait-il être que le Saint-Esprit de Dieu avait touché même ces fiers zélets et adoucit même ces cœurs pierreux? Rien n'est impossible avec Dieu. S'il porte des pécheurs endurcis, ses ministres peuvent bien supporter avec eux. Par conséquent.
(2) Il les conseille. Ils doivent montrer la sincérité de leur repentance en faisant ressortir le fruit d'une vie sainte-fruit digne de la repentance qu'ils professaient. Le baptême de John était un baptême de la repentance. La repentance est un changement de cœur et de pensée; Un tel changement doit se manifester dans une vie renouvelée, une vie consacrée. Ils ne doivent pas faire confiance à leur descente d'Abraham. Dieu pourrait susciter des enfants à Abraham des cailloux qui se trouvaient dans le lit de Jordanie. Il rassemblerait des croyants gentils dans la foule dans son église. Ils deviendraient héritiers de la foi d'Abraham, de vrais enfants de ce père de nombreuses nations, dans les semences duquel toutes les nations de la Terre devaient être bénies. Nous devons toujours être sur nos garde contre la mise en forme de notre confiance dans des privilèges externes. Ces privilèges peuvent être très grands, aide très précieuse; Mais ils ne font qu'aider à la vie spirituelle; Ils ne sont pas la vie elle-même. Nous ne devons pas oser mépriser d'autres personnes qui semblent désavantager de nos privilèges, mais plutôt efforcer de toujours montrer, en augmentant la sainteté de la vie, que nous apprécions et utilisons les bénédictions qui nous ont été conférées. Et.
(3) Il les avertit. Jugement arrivait. Seule la sainteté du cœur et de la vie pourrait supporter l'oeil de recherche de Dieu. Son baptême ne les aiderait pas à moins qu'elles ne produisent pas de fruits dignes de repentance. Le juge était déjà dans le monde. John n'était rien en comparaison avec lui - et non digne de le faire le service le plus menial. Et comme John était inférieur au Sauveur à venir, son baptême était inférieur au baptême du Seigneur. John baptisé avec de l'eau; Christ baptiserait avec le Saint-Esprit et avec le feu. Le baptême que Christ a ensuite ordonné était un baptême d'eau, mais pas d'eau seulement; C'était une limite de régénération, une nouvelle naissance de l'eau et de l'Esprit, un baptême en Christ par le seul esprit (1 Corinthiens 12:13). Et il devait baptiser avec le feu. La prophétie a été littéralement remplie lors de la grande journée de Pentecôte; Mais sa signification n'est pas épuisée dans ce premier accomplissement. Christ baptisé avec le feu non seulement alors; Il bapticule avec le Saint-Esprit, non seulement dans la Sacrement qu'il a ordonné. Il y a encore un baptême plus précieux; Le baptême perpétuel de la présence de la bénédiction de l'Esprit, un véritable baptême avec le feu - le feu de l'amour sacré et de l'énergie sacrée, qui ressort de cet indwunt divin. C'est le baptême que nous devons chercher et prier avec tout le pouvoir de notre esprit, le seul baptême qui peut nous aider dans la grande journée, le baptême qui distingue les sauvés des perdus, le blé de la balle. Nous devons la chercher d'autant plus fortement parce que celui qui baptizeth avec le Saint-Esprit est également le juge, le juge terrible de Quick et Dead. Il rassemblera le blé dans son grenier; Il brûlera la paille avec un incendie incontrôlable.
COURS.
1. Repentrez-vous. Voir que votre repentance est profonde et vraie, un véritable changement de cœur; Pour seuls les enfants de la repentance sont des enfants du royaume.
2. Imitez John le baptiste dans son auto-déni de renaissance, dans son zèle ardent, dans sa profonde humilité.
3. confiance pas dans les privilèges externes; Voyez que votre religion est vraie - pas des mots, pas des formes, pas une simple enthousiasme, mais un véritable principe de vie actif.
4. Pensez à l'incendie terrible du jugement; Priez pour le feu de raffinage de l'esprit gracieux.
Le baptême de Jésus.
I. Sa raison.
1. Il a été fait péché pour nous, même s'il était sans péché. Il est venu être baptisé; C'était le but de sa venue, il n'aurait pas venu ce long voyage de Galilée à Bethany au-delà de la Jordanie, à moins qu'il n'y ait eu une raison grave, une nécessité, une sensation profonde dans son baptême. C'était le baptême de la repentance; Il n'avait besoin de repentance. Il était accompagné d'une confession de péché; Il ne pouvait pas avouer, car il n'avait pas de péché. Mais Dieu avait envoyé son propre fils à la ressemblance de la chair pécheuse; Dans un sens profond et mystérieux ", il a été rendu péché pour nous." Il portait le péché qui n'était pas le sien. Par conséquent, comme il a soumis dans sa petite enfance au rite de la circoncision; Comme sa mère, après la naissance de l'enfant sans péché, a traversé la purification ordinaire; Alors maintenant, quand il était sur le point de commencer son ministère, le plus saint est venu au baptême de la repentance. Il semblait que John étrange, inapproprié. Il sentit sa propre indignité en présence du Sauveur. Lui-même, il s'agenouille, avait besoin du baptême du Saint-Esprit; Le Seigneur n'avait pas besoin du baptême de la repentance. Et alors il l'aurait entravé. Il avait entravé, il semble plus probable, les pharisiens et les Sadducées. Les raisons étaient très différentes. Les pharisiens et les Sadducéens n'étaient pas aptes à son baptême; Son baptême n'était pas apte à Jésus. Mais le Seigneur qui, dans sa condescendance ineffable, lui avait emmené sur lui la forme d'un serviteur, dans la même condescendance soumise aux rites racontés du péché et du malpropre. Il a été baptisé, non pas qu'il puisse être nettoyé par le baptême de la repentance, mais comme Ignace dit dans son "épître aux Ephésiens" (sect. 18), qu'il pourrait par son baptême nettoyer l'eau et le sanctifier à la mystique laver le péché.
2. Cela nous devient de remplir toute la justice. Dieu avait envoyé John à baptiser avec de l'eau (Jean 1:33). Le Fils de Dieu, maintenant sous la forme de l'homme, vient au baptême que Dieu avait commandé. C'est un exemple pour nous. Il est de notre devoir de remplir toute la justice, toutes les ordonnances de Dieu. Nous ne pouvons pas oser négliger les choses extérieures, les choses que certains hommes appellent sans importance. Si Dieu leur a commandé, ce commandement leur donne à la fois une importance profonde et réelle; Cela en fait des devoirs de justice. Le principe de l'obéissance n'est pas moins impliqué dans des choses qui semblent petites et triviales que dans les plus hautes fonctions de la religion. Le Seigneur Jésus est venu au baptême de Jean; Aucun homme chrétien ne peut oser négliger le baptême de Jésus. Pour ces raisons, le Seigneur s'est proposé d'être baptisé. John le savait pas au début. Il doit avoir entendu parler de lui de ses parents; Il a dû connaître quelque chose de la merveille de Bethléem et de sa propre destination à aller devant le visage du Seigneur dans l'esprit et le pouvoir d'Elias. Mais les deux cousins avaient été séparés longtemps les uns des autres; Ils avaient grandi loin de l'autre; John avait vécu une vie solitaire dans le désert de la Judée; Jésus avait vécu inconnu et pris en compte dans la ville calme de Nazareth. John ne l'a pas reconnu au début; Mais il sentit le pouvoir de sa présence. Saint lui-même, il a révonté cette majesté de la sainteté inarnée qui rayonnait des yeux calmes, tristes et gracieux du Sauveur du monde. Son cœur lui dit que c'était une personne la plus sacrée qui recherchait son baptême - une présence divine sans péché qui se tenait devant lui. Ses espoirs ont été allumés, son âme remplie d'anticipations intenses et impatientes. Sûrement, il doit être celui qui devrait venir, la longue attente. La descente du Saint-Esprit a révélé le Messie (Jean 1:33). Mais maintenant, un étrange sentiment d'indignité est venu sur lui. Un profond instinct l'a incité à dire, comme Peter, "Départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur!" C'est toujours avec ses saints. Plus nous tirons à Christ, plus le Seigneur nous se manifeste pleinement, plus nous ressentons notre propre péché et sa faiblesse. Mais le Seigneur, qui, dans sa gracieuse humilité, est venu à Jean-Baptiste, vient à son peuple. John a diminué de sa terrible pureté au début; Il lui a souffert quand il entendit ses mots rassurants. C'est une parabole de l'expérience de nombreuses âmes éveillées. Il semble si horrible dans sa majesté, dans sa sainteté impeccable, et nous sommes si faibles, souillés avec tant de péchés; Mais il nous convient avec sa pitié tendre, il parle confortablement à nos âmes, jusqu'à ce que nous accueillis le Seigneur dans notre cœur, cherchant désormais à vivre toujours dans cette bénédiction bienheureuse qui est avec le père et avec son fils Jésus-Christ.
II. La manifestation divine.
1. Il monta directement de l'eau. Il semble y avoir une signification dans ces mots. Son baptême était une consécration pour son bureau super et béni. Son de Dieu, cependant, il avait, dans l'union mystérieuse de l'homme et de la divine, a augmenté de la sagesse de l'enfance à la virilité; Et maintenant, c'est peut-être la pleine conscience de sa mission divine, la connaissance claire complète des travaux terribles, les plus bénis et les plus bénis qui se trouvaient devant lui, se leva sur sa sainte âme humaine. Il est monté directement; Immédiatement, alors qu'il émergeait des eaux baptismales, il est monté préparé pour son travail; Immédiatement, il se leva dans la force de l'amour sacré et de sacrifice auto-sacrifiant. Il avait vécu jusqu'à présent dans la vie tranquille de l'obéissance humble; Maintenant, il était manifesté comme le grand grand prêtre, le Messie, l'oint. Les prêtres de la loi ont reçu à leur consécration la purification du baptême et l'onction de l'huile sainte. Le Seigneur Jésus, maintenant sur le point d'entrer sur son ministère de trois ans, soumis au baptême de la repentance et a été oint avec le Saint-Esprit et avec le pouvoir.
2. Les cieux ont été ouverts. Le paradis était fermé à Adam; Le ciel est ouvert à Christ. Le péché d'Adam a fermé le chemin du paradis; L'obéissance du fils incarné ouvre le ciel à tous ceux qui le suivent. Comme c'est le céleste, tel est-ce qu'ils sont aussi célestes. "Il nous a rendu assis ensemble dans des endroits célestes de Christ Jésus;" "Notre citoyenneté est au paradis." Notre trésor doit être là, notre cœur doit être dans ce ciel qui a ouvert ses portes au baptême de Jésus à tous ses véritables disciples. Le ciel était ouvert sur lui à son baptême. Il est ouvert sur ceux qui sont baptisés par son commandement au nom du père et du fils et du Saint-Esprit. Pour le saint baptême nous admet dans l'alliance avec Dieu: "Dans un esprit, nous avons tous été baptisés dans un corps" - le corps mystique du Christ. Les membres de cet organe sont liés par leur baptême pour obéir aux lois du royaume des cieux et vivre en tant que citoyens du Commonwealth céleste. "Si un homme demeure pas en moi, il est lancé." Celles-ci qui, par sa grâce, respectent l'union spirituelle avec l'escargot de Christ une journée, comme le Saint Martyr Stephen, voyons les cieux ouverts et le fils de l'homme debout sur la main droite de Dieu.
3. La descente du Saint-Esprit. Le Seigneur a été conçu par le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit était toujours avec lui; Car dans l'union indissoluble des personnes divines, les trois sont un. Mais c'était une consécration du fils incarné, de Dieu et de son homme, à son bureau sacré - une onction grande et céleste, visible pour lui-même et vers le baptiste. "J'ai vu l'Esprit", a déclaré John, "descendre du ciel comme une colombe et elle y remédier." Dieu l'a oint avec le Saint-Esprit (Actes 10:38). Dieu le père a consacré son fils incarné par cette onction divine. Maintenant, il a été révélé comme le prêtre pour toujours après l'ordre de Melchisédek; le roi à qui le Seigneur Dieu donnerait au trône de son père David; Le prophète qui déclarerait aux fidèles tout ce que nous devons savoir, tout ce que nous pouvons savoir pendant que nous sommes dans la chair, de ce Dieu qu'aucun homme n'a vu à tout moment. "L'esprit descendit comme une colombe;" Il descendit sur lui qui était ressemblant à une colombe, sainte, inoffensive, indéfiled. Il a trouvé un lieu de repos dans le Holy Cœur de Jésus. STTILT L'Esprit béni est couvant, semblable à la colonie, au-dessus du monde; Il descend toujours, une autre couette, envoyée par le Père à la prière de lui sur laquelle il descendit maintenant, sur ceux qui apprennent le Seigneur Christ à être eux-mêmes pure dans le cœur, doux, inoffensif, saint. Avec tel, il est venu pour toujours, un invité aimé gracieux. De tels hommes, il consacre avec un saint sacerdoce pour offrir des sacrifices spirituels acceptables pour Dieu par Jésus-Christ.
4. La voix du ciel. La voix du père a été entendue: "C'est mon fils bien-aimé." Comment le cœur de Jean-Baptiste doit avoir ravi le son des mots terribles et saints] c'était le Christ en effet, le seul engendré du Père. John se tenait en présence du plus saint. Do Doth le coeur chrétien frissonna maintenant lorsque le Seigneur Jésus-Christ est révélé à l'âme; Quand le croyant estime qu'il est en présence de Dieu, seul avec God-Solus Cure Solo; quand la voix céleste est supportée sur son cœur; quand il sait que son rédempteur vivre. "C'est mon fils bien-aimé", que Dieu le père avait aimé avant le début du monde, qu'il aimait toujours, toujours, avec un amour éternel; En qui il aime tous ceux à qui le fils bien-aimé a donné le pouvoir de devenir les fils de Dieu. Dans ce fils bien-aimé, Dieu était bien heureux - bien heureux, bien heureux maintenant dans le mystérieux sacrifice de son incarnation, de son obéissance parfaite. Ceux qui font confiance qu'ils sont aussi conduits par l'Esprit de Dieu, sont dans un sens vrai, bien que infiniment inférieur, les fils de Dieu, doivent essayer de lui faire plaisir; Ce doit être leur plus haute ambition, que ce soit présent ou absent, être bien agréable à sa vue. Alors qu'ils se rapprochent de lui, le servant d'une holier, d'humble, d'obéissance, la voix céleste deviendra plus claire, plus distincte, leur possédant d'être ses fils et ses filles, les enfants de son amour.
5. La révélation de la Trinité bénie. Au baptême de Jésus par la main de Jean, le Saint-Three était présent - Dieu le fils se manifeste dans la chair; Dieu le Saint-Esprit décroissant dans une forme de colombe; Dieu le père parlant du ciel, reconnaissant en Jésus, Dieu et l'homme, le seul fils engendré de son amour. C'était une manifestation du mystère éternel - le mystère auparavant desquels nous nous prosternons dans l'adoration la plus basse de la foi aimante. Dans le baptême chrétien, le sacrement que le Seigneur Jésus-Christ lui-même ordonné, le nom de la Bienheureuse trois est par le commandement du Seigneur prononcé au-dessus du nouveau disciple: "les baptiser au nom du père, et du fils et du Saint Fantôme." Le nom en est un, les personnes sont trois. La doctrine de la Sainte Trinité est inscrite au saint baptême.
COURS.
1. Imitez le Seigneur Jésus; utiliser tous les moyens de grâce; observer toutes les ordonnances de la religion. Cela nous devient de faire comme il l'a fait.
2. Le ciel est ouvert à l'oeil de la foi; Il a été ouvert à la mort de Stephen. Regarde fermement au ciel. Voir Dieu dans toutes ses ordonnances.
3. Priez sérieusement pour des dons plus fantastiques du Saint-Esprit. L'esprit semblable à la colombe est donné au cœur ressemblant à la colombe.
4. Cherchez sérieusement de bien être agréables à Dieu en toutes choses.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Préparation pour Christ.
Ce n'était pas un accident qui a provoqué la conjonction de la mission de Jean-Baptiste avec l'avènement de notre Seigneur. Une providence divine, dont le but a été déclarée dans une ancienne prophétie, connectait les deux événements. La conjonction est indiquée par cette prophétie de ne pas être comme une des étoiles binaires. L'œuvre de Christ n'est pas associée à celle de John. Le baptiste n'est que le précurseur - le pionnier ouvrant la voie du roi glorieux.
I. La préparation du Christ est nécessaire. Les Juifs n'étaient pas aptes à recevoir leur messie; Ils avaient besoin du travail préliminaire du prophète du désert pour les rendre à juste titre susceptibles aux nouvelles influences du royaume. Le monde ne se félicitera pas de son sauveur jusqu'à ce que la voie soit prise pour son approche. Les hommes et les femmes individuels sont loin du royaume des cieux et le district intermédiaire est sauvage et impraticable jusqu'à ce que Dieu effectue une voie providentielle à travers elle. Le laboureur doit précéder le semeur. C'est le travail de Jean-Baptistes de briser le terrain en jachère. Parfois, le messager vient sous la forme d'un grand chagrin. Les hommes sont arrêtés et suscités, ont fait sentir leur impuissance et leur besoin. Ensuite, mais pas jusqu'à ce moment-là, ils peuvent recevoir le royaume.
II. La méthode de préparation peut être très différente de la méthode de salut. John Le Baptiste est très différent de Jésus-Christ. Celui est une recluse, l'autre un homme fraternel et sociable; celui qui vit dans une mode sauvage, antique, l'autre tout simplement et naturellement; Celui-ci parle dans le tonnerre, l'autre dans la petite voix de sympathie et "doux caractère raisonnable". Néanmoins, John se prépare pour Jésus. Le four qui fond sur le minerai est dur et féroce, mais il fait du métal prêt à l'orfèvre de travailler dans son beau design. La plupart des expériences de l'Union chrénique peuvent nous amener à proximité de Christ.
III. La préliminaire essentielle à la réception du Christ est la repentance. Le fardeau du message du baptiste était "repent!" Il ne faut pas supposer qu'il ne prêchait que le mot. Il devait avoir travaillé pour produire la chose; Il a dû faire son objectif de mener ses auditeurs à un profond sentiment de leur péché. Jusqu'à ce qu'un homme possède sa culpabilité, il ne cherchera pas pardon. La raison en est évidente directement, il est perçu que le salut n'est que la délivrance du péché; Pour qui souhaiterait un tel salut tout en s'accrochant à ses mauvaises habitudes? Pour une telle personne, le Christ n'apparaîtrait pas du tout comme un chargeur, mais plutôt comme un envahisseur, comme un voleur qui venait voler les trésors de choix du cœur.
Iv. La repentance est encouragée par la promesse du royaume des cieux. Ce royaume est proche de la main; Par conséquent, le Baptiste exhorte ses auditeurs à perdre du temps à se rendre prêt à se préparer. La vision de la vie meilleure révèle la honte et l'horreur de la vie du péché. S'il n'y avait aucun espoir, il n'y aurait pas de repentance; Dans un tel état, la conscience éveillée ne pouvait que plonger l'âme dans les remords, ce qui est l'enfer. Par conséquent, le message du baptiste doit être double. Ce n'est pas juste ou sage de prêcher le péché en soi, ni d'essayer de provoquer des repentir principalement en peignant la culpabilité du passé dans les couleurs les plus noires. L'anticipation du Christ est la meilleure incitation à la repentance. - W.F.A.
Le fruit de la repentance.
John voit un grand danger. Son prédication est immensément populaire. Même les sincérités sont dessinés sous le charme de son oratoire et que son éloquence réveil est apprécié sur son propre compte par de nombreux qui refusent d'obéir à ses idées. Il est le lion de la saison et la société le court après la dernière mode. À un sérieux mort, comme John était, cela devait être parfaitement odieux. Ensuite, il y avait sans doute des auditeurs sentimentaux et superficiels qui ont été vraiment impressionnés par sa prédication pour le moment, mais sur lesquels l'effet était simplement émotionnel. Ces personnes devaient voir qu'ils doivent avoir une repentance plus profondément que les larmes d'une journée.
I. La repentance doit être dans la volonté ainsi que dans les émotions. Il est facile de se sentir désolé pour le mauvais a fait; Pourtant, ce sentiment peut ne pas porter de détermination de ne pas répéter le problème. Une vague d'émotion peut balayer l'âme et, pendant son passage, tout l'amour du péché peut être enterré et seulement les idées les plus grosses apparaissent à la surface. Mais ils ne seront que la mousse et la mousse ne se fondant dans rien, et ils disparaîtront avec la vague de retraite, laissant la roche dure sous mal inverse. Il n'y a pas de repentance réelle tant que la volonté n'est touchée, jusqu'à ce que le pénitent ne résout à abandonner son péché et à chercher une vie meilleure. Il peut bien voir qu'il ne peut pas faire cela lui-même; Son péché est trop fort pour lui et la vie meilleure est au-dessus de sa portée. La repentance n'est pas une régénération, mais c'est un désir sincère pour une nouvelle vie, une détermination honnête à la chercher.
II. La vraie repentance se révélera dans la conduite. Il a ses fruits. Personne ne peut vraiment tourner du péché et la fixation de son visage vers la lumière sans que certains résultats apparaissent dans son comportement. Il ne marchera pas immédiatement sur le piédestal du saint. Il sera toujours dans les ténèbres, faibles, déprimés, coupables et conscients de la culpabilité. Mais chaque action montrera qu'il essaie d'atteindre après de meilleures choses, même s'ils sont encore au-delà de sa compréhension. Lorenzo di Medici sur son lit de mort envoie pour Savanarola et, dans la terreur des tourments de l'enfer, mendie d'être assuré du pardon divin. Le réformateur de la poupe offre le mouring homme retourne leurs biens à ceux qu'il a volés et libère ses ennemis emprisonnés et il consent. Ensuite, la Savonarola fait une troisième demande que le tyran rétablira leurs libertés aux florentines. C'est trop pour lui; Il se détourne dans un refus silencieux et meurt non dépenceur - et donc non huppé.
III. C'est le devoir du pénitent de cultiver des fruits de repentance. Les gens se détresent parfois de la peur qu'ils ne se soient pas suffisamment repentis pour recevoir le pardon de Dieu. Mais ils commettent une erreur si elles supposent que l'excitant des sentiments de dosage plus profonds ou de la perte de plus de larmes est ce que Dieu exige. Laissez-les quitter leurs émotions pour prendre soin d'eux-mêmes et mettre leur attention sur leur comportement. Cela nécessite une pensée et des efforts. Pourtant, le fait même que la repentance doit porter des fruits montre que c'est plus qu'un travail de la production de l'homme. Par conséquent, il est nécessaire de rechercher la "grâce" de la repentance, de prier pour que l'Esprit de Dieu affiche les vrais fruits apparaissent. Enfin, il se souvient quand ils semblent apparaître qu'ils ne sont pas tout ce dont nous avons besoin; Ce ne sont que les signes d'un état d'esprit de droite recevant le pardon. - W.F.A.
MATTHIEU 3: 9 , Matthieu 3:10.
La hache à la racine.
Ici, nous avons un aperçu de la méthode de Jean-Baptiste. Nous voyons comment il a conduit ses auditeurs à la repentance. Il les a trouvé trop souvent apaisants de leurs consciences dans une fausse sécurité et assez aveugles au danger qui les menaçaient. Il est donc prêt à travailler d'abord à détruire la fausse sécurité, puis à révéler le danger imminent.
I. Une grande illusion. (Matthieu 3:9.).
1. Son excuse. Les Juifs se sont priés de leur pedigree. Ils étaient les enfants d'Abraham et ils s'attendaient à être favorisés à cause de leur grand ancêtre. Des promesses glorieuses avaient été faites à Abraham et à sa graine; Les Juifs étaient la graine d'Abraham; Par conséquent, ils ont conclu que les promesses étaient pour eux et qu'aucun préjudice final ne pouvait s'approcher d'eux. La même illusion se trouve chez les personnes qui se réconfortent de penser qu'ils appartiennent à une église chrétienne, qu'ils sont membres d'une famille chrétienne, qu'elles sont incluses dans une alliance chrétienne, bien qu'il n'y ait rien de chrétien dans leur caractère et conduite.
2. Son erreur. Il n'y a pas de salut héréditaire. Les enfants d'un saint subiront le destin des pécheurs s'ils sont des pécheurs, tout autant que les enfants d'un pécheur; Non, même un mal pire, car leurs avantages sont plus grands. Il est vrai que de grandes promesses sont décontractées pour les enfants d'Abraham; Mais seulement ce sont ses vrais enfants qui ont la foi de leur ancêtre. Les Juifs ne pouvaient pas mais admettre que les Arabes étaient des enfants d'Abraham, mais ils ne leur sont pas étendus à leur espoir des bénédictions d'Abraham. On aurait pu être instamment demandé que les Israélites ne puissent pas périr car, s'ils étaient perdus, Dieu n'aurait pas de peuple sur lequel il pouvait accomplir ses promesses arrière à Abraham. Ce serait de limiter le pouvoir de Dieu, d'oublier ses ressources. S'il souhaitait d'autres enfants, il pouvait les élever des pierres mêmes du désert. Il les a soulevés des peuples païens. Nous ne nous sommes pas nécessaires à Dieu.
II. Un proche danger. (Matthieu 3:10.) Cette question de la famille d'Abraham n'est pas un sujet de spéculation silencieuse uniquement. Bientôt, la futilité de la théorie des Juifs avec laquelle ils calent leurs peurs seront évidents. La hache est déjà couchée par la racine de l'arbre. Le pouvoir romain qui est destiné à réduire l'état juif est proche.
1. sa présence insoupçonnée.
(1) L'arbre est toujours debout - un grand arbre, avec des branches massives et une branche de propagation. Une présence imposante suggère de la force et de la sécurité.
(2) L'arbre est vigoureux. Sa tige n'est pas pourri. Mais cela ne porte pas de bons fruits, et il s'agit de la terre; dans ces faits est son danger.
(3) La hache est invisible. Il se trouve à la racine - peut-être caché parmi les herbes. Pourtant, le lieu où il se trouve suggère des destructions totales. Nous ne voyons pas les dangers qui se cachent à nos pieds.
2. Son pouvoir fatal. Cette lueur froide de l'acier à la racine de l'arbre-a l'impressionnant que c'est une petite chose au bord du géant de la forêt. Néanmoins, à peu près à la promotion de l'arbre fier qui s'écrase au sol! Personne ne peut échapper aux coups de souffle de la hache du jugement de Dieu.
3. Son avertissement miséricordieux. Pourquoi la hache est-elle posée à la racine de l'arbre? Pourquoi n'est-ce pas utilisé à la fois? Voici la miséricorde au milieu du jugement. Le baptiste pointe vers la hache qu'il puisse conduire ses auditeurs à la repentance. Notre attention est attirée sur laquelle nous pourrions échapper à la onzième heure.-W.f.a.
Les deux baptêmes.
John se contraste ici et son travail avec Christ et le travail de Christ. Nous ne pouvons que être frappés avec l'humilité et le discernement du baptiste. Ainsi, il se révèle aussi vrai à sa mission; Il n'est que le précurseur, préparant la voie du Seigneur.
I. Le contraste entre les administrateurs. John était considéré comme le grand prophète de sa journée; Pourtant, il s'est considéré comme infiniment inférieur au venu Christ. Où étaient les grandes différences entre le baptiste et Jésus-Christ?
1. Dans le caractère. John était un homme saint, mais toujours un pécheur. Christ était sans faute, assez pur et suprême dans toute la bonté. Ainsi, il était et est loin au-dessus du meilleur des hommes, car les étoiles sont au-dessus des plus hautes montagnes; En comparaison avec les étoiles, la distinction entre la montagne et les éviers plains dans l'insignifiance.
2. Au pouvoir. John était un homme fort et doué, mais à peu près à quel point pourrait-il faire la réforme d'Israël, pour la rédemption du monde? Il n'est que le ouvrier creusant la fondation; Christ est le maître-constructeur qui soumet le grand temple.
3. Au bureau. John est le prophète, le messager de Dieu. Christ est le roi. Son bureau est Regal et son honneur est le plus élevé.
4. Sa nature. John n'est qu'un homme, bien que le plus grand homme de sa journée; Jésus est le Fils même de Dieu. Cela n'aurait peut-être pas été connu de la baptiste, mais une préfiguration instinctive du grand mystère peut l'avoir touché à une perception de la magnifique grandeur de la merveilleuse.
II. Le contraste entre les sacrements.
1. Le baptême d'eau. Ce baptême de John a été un jeton de repentance. Il semblait exprimer le désir du pénitent de laver son péché passé. C'était préoccupé par sa culpabilité et avec la nécessité de le nettoyer. Mais il ne contenait aucun pouvoir pour l'avenir. Il n'a pas régénéré; Il n'a pas accéléré l'âme morte. Ainsi, il faut reconnaître que la repentance ne suffit pas. Le pénitent attend toujours son renouveau.
2. Le baptême de feu. On aurait pu être considéré que l'élément fastidieux d'incendie était mieux adapté à la ministration du terrible prophète du désert, tandis que l'eau purifiant plus douce conviendrait aux méthodes plus douces du Fils de l'homme. Pourtant, la prophétie du Baptiste a été remplie. Nous ne pouvons pas confiner ses mots à la deuxième avènement du Christ en jugement. Christ est entré dans sa première apparition avec des flammes pour brûler le mal du cœur des hommes dans le pouvoir consommateur du Saint-Esprit. Car ici, l'incendie semble se tenir debout pour le Saint-Esprit, comme il l'a fait le jour de la Pentecôte, lorsque le cadeau est venu dans des langues folles d'incendie. Quand le Christ entre dans l'âme, il brûlait le vieil mal et allume le feu d'une nouvelle vie. Toute vie est le feu. Même appliqué physiologiquement cette idée est vraie; Nous vivons seulement en brûlant nos propres corps, et c'est pourquoi nous avons besoin de nourriture, ce qui est du carburant. Le baptême du Christ est le don du Saint-Esprit et la venue de cet esprit est l'éclairage d'un feu dans le cœur d'un homme. C'est donc la vie.-w.f.a.
Le baptême de Jésus.
C'est un récit qui s'authentifie elle-même. Aucun écrivain chrétien d'une génération ultérieure n'aurait inventé une histoire du baptême de Jésus de John; Vous ne pourriez pas non plus d'idées de courant n'a commencé un mythe sous cette forme. Les difficultés de l'histoire prouvent son historicité.
Je renseignons quelle était la signification du baptême de Jésus.
1. Notez que certaines erreurs doivent être évitées.
(1) Ce n'était pas un baptême de la repentance. John a vu cela, et bien que le mensonge ne sachait pas encore, qui était Jésus, la vie pure et impeccable de son parent mystérieux était évidemment inconnue de lui. Il a vu que Jésus a fait. pas besoin du baptême comme il était communément compris.
(2) Ce n'était pas une simple forme. Le Christ a continuellement soutenu contre l'hypocrisie du formalisme. Il n'avait pas commencé sa vie publique avec une action purement formelle.
(3) Cela n'était pas seulement destiné à un exemple pour les autres. Dans ce cas, l'action du Christ aurait été simplement une performance théâtrale, indigne de lui, de ne pas être considérée comme une comptabilisation par le grave baptiste. De plus, les résultats du baptême montrent qu'il devait faire directement avec la personne et le travail du Christ.
2. Considérez les vérités de l'incident. Le baptême a une double signification. Il a hâte aussi bien que en arrière. En ce qui concerne l'avenir, il s'agit d'un dévouement, un acte de soi-même de la consécration. Jésus n'avait pas de péchés du passé à se laver; Mais il y avait un grand avenir sur lequel il se consacrerait au baptême. Puis il était un homme et il était humiliant à toute la ronde de fonctions humaines. Ce n'était pas conforme à sa mission qu'il devait abandonner les tâches religieuses de sa journée. Au contraire, il lui incombait de "remplir toute la justice" en relation avec eux. Ainsi, la méthode de son auto-consécration était un acte d'obéissance humble dans le cadre du mouvement religieux le plus profond de l'époque.
II. Regardons les résultats du baptême de Jésus. Il y avait une vision et une voix.
1. la vision.
(1) les cieux ouverts. L'auto-reddition nous amène près de Dieu. Les cieux s'ouvrent sur la tête de l'homme totalement désintéressé et véritablement consacré.
(2) l'esprit descendant. L'Esprit vient au Christ et est en lui sans mesure (Jean 3:34). La forme était symbolique, mais le fait était réel. Après que ce Christ a affiché des pouvoirs dans le travail de miracle et l'enseignement qu'il n'avait jamais montré auparavant. Si Jésus avait besoin de cette dotation de l'Esprit, beaucoup plus en avons besoin.
(3) la forme de la colombe. C'est très important. L'esprit prend de nombreuses formes. En Jésus, il apparaît dans l'amour et la douceur. "Un roseau meurtri ne va pas casser." Cette forme de la manifestation est particulièrement fidèle à la nature de l'Esprit. Dieu est surtout présent dans "la petite voix maternelle". Par sa douceur, il nous rend superbes (Psaume 18:35).
2. la voix. La vision était particulièrement pour le bénéfice du Christ. L'évangéliste dit que "il a vu l'Esprit de Dieu", etc., comme si les gens ne voyaient pas la colombe descendante. John a également vu la vision (Jean 1:32), et probablement personne d'autre. Mais la voix n'est pas donc restreinte. La grâce spirituelle est personnelle, pour Christ lui-même; La révélation du Fils de Dieu est pour tous ceux qui ont des oreilles pour entendre.-w.f.a.
Christ le fils bien-aimé de Dieu.
Cette déclaration au baptême du Christ a été répétée plus tard dans son ministère à la Transfiguration (Matthieu 17:5). Ainsi, Dieu possède son fils et témoigne de lui. Considérons ce que la voix céleste nous enseigne sur lui.
I. La nature du Christ comme fils de Dieu. Cela ne nous profitera pas beaucoup de plonger dans les spéculations du quatrième siècle concernant la virgule divine de Christ afin que nous le connaissons dans la mesure où il nous a été révélés. Dans des considérations métaphysiques sur le mystère de l'être du Fils de Dieu, nous risquons de perdre toute la perception vivante de ce qu'il est vraiment dans sa vie parmi nous. Le fait énormément est ce qui est le plus important pour nous. Christ est le Fils de Dieu. Il n'est pas l'un des fils de Dieu, car nous pourrions être à travers lui, comme dans un sens naturel, nous sommes tous parce que "nous sommes aussi sa progéniture" (Actes 17:28). Il est le fils de Dieu dans un sens suprême et unique. Maintenant, ce n'est pas simplement une vérité sublime de la théologie. Il a des roulements importants sur la religion.
1. Connaître le Fils est de connaître le père, dont il est l'image (Jean 14:7).
2. Si le fils est notre ami, le père ne peut pas être notre ennemi; car ils sont "un" (Jean 10:30). Par conséquent, notre communion avec Christ porte notre réconciliation à Dieu.
3. Le Christ est capable de sauver le monde. La divinité du Christ implique son pouvoir illimité. Un grand sauveur est donc égal à la tâche énorme de racheter tout un monde déchu.
II. Les relations heureuses entre Christ et son père.
1. Il est le fils bien-aimé de Dieu. Cette vérité semble appartenir à la nature même du Christ. Il lève la lumière sur ses relations permanentes avec Dieu. Dieu est amour et Christ est bon et digne de l'amour. À travers toute l'éternité, l'amour du père est dirigé vers le fils. Mais maintenant, nous voyons Christ sur Terre, incarnée, un homme et dans un peu de propriété. Pourtant, Dieu ne manque pas de posséder ou de cesser de l'aimer. Il est connu de son père, bien qu'il puisse être méprisé par des hommes. Cela doit sûrement être une influence acclamation et maintenante pour Christ au milieu de sa vie dure et essentielle. D'une manière la plus basse peut-être ne pas être la même chose de nous? Dieu reconnaît sa famille humaine; Il possède tous ses enfants terrestres. La honte de conditions extérieures n'en aveugle pas son œil. Rejeté par des hommes, ses enfants possèdent toujours et aimé par Dieu; Et il vaut mieux être aimé par Dieu que d'être loué par le monde.
2. Dieu est bien satisfait de lui. Cette nouvelle vérité semble faire référence à la condition immédiate, à l'action récente du Christ. Jésus vient d'être baptisé; Il avait persévéré malgré la résistance flatteuse du baptiste; Il avait senti qu'il devait remplir toute la justice; Il s'était consacré à son grand travail. Dieu est bien satisfait de Christ pour cela.
(1) L'obéissance du fils plaît au Père. Si, comme Christ, nous adorons que la volonté de Dieu, il se réjouira de nous.
(2) Le bon plaisir de Dieu signifie son approbation du travail du Christ. Cette mission d'économiser le monde que Christ vient de consacrer à elle-même à Dieu à Dieu. Ainsi, Dieu accepte le travail rachetant de la première. Maintenant, le sacrifice de Christ, acceptable pour Dieu, doit être efficace pour l'homme.-w.f.a.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
L'apparence de Jean-Baptiste.
L'intervalle entre le dernier verset du deuxième chapitre et le premier verset de ce chapitre mesure la période de la vie du Christ s'étendant de sa première enfance à son entrée sur son ministère public, ou de près de ceux-ci. En attendant, nous sommes ici amenés au moment où l'une des personnages les plus distincts et les plus honorés de toute l'histoire. John The Baptiste, fils de Zacharias et Elisabeth, était l'enfant de la prophétie. Il était l'une des plus nobles expressions, sinon le plus noble, du vrai prophète de son caractère et de son travail. Et comme il a scellé le témoignage de sa vie avec le sang de sa vie, il lui a donné de gagner la couronne brillante qui attend le prophète et le martyr United en un. Ce n'est pas l'endroit qui ne ressemble à rien ressemblant à une thèse sur le caractère prophétique en général, ni sur la vie et le caractère de Jean-Baptiste en particulier. Ceci seulement est proposé ici, pour donner une expression à ce qui peut sembler les principales suggestions de ce chapitre quant à "on a appelé comme" Jean-Baptiste, prophète et héraut de l'enseignant, l'exemple du Sauveur du monde. Remarquons de respecter John le baptiste.
I. Il n'était pas simplement appelé à être un prophète lorsque le moment est venu - l'heure de la naissance, de la formation et de l'entrée sur la vie publique - mais il a été annoncé et il a été annoncé spécialement, de prophétie. (Matthieu 3:2, Matthieu 3:3.).
1. Cette circonstance place John le Baptiste dans un très petit et sélectionné. De nombreux prophètes, il y avait eu et beaucoup de choses ont-elles prophétielles; Mais ils ne sont pas prophétisés de nombreuses personnes.
2. Les circonstances doivent également tamponner avec une particularité spéciale le prophète annoncé ainsi. Pour un tel homme, il doit y avoir un travail très spécial.
3. Être répréhensible par la prophétie doit étendre merveilleusement à l'utilité ou à tous les événements l'utilisation, de la personne si prédite. À travers des siècles, son nom est ordonné d'être un pouvoir. La foi s'attache à elle; espère le grappe autour de l'ensemble; L'amour investit quelque chose dedans.
4. Le fait lui-même doit agir comme une leçon de non-mérite et de non-se vantant à la personne qui est tout en exaltée par elle. Un homme peut être trahi, peut-être pour penser que ce qu'il est et ce qu'il fait, ainsi que les conséquences et les résultats de son caractère et de son caractère, sont à ses propres éloges (comme si celles-ci sont fausses, elles ont certainement lu son propre blâme ); Mais l'utilisation qui est venue de lui avant tout ce qu'il devait être tout le travail d'une puissance supérieure. Il ne peut rien prendre pour cela.
5. À la lumière de l'accomplissement de la prophétie, l'avènement et la carrière de Jean-Baptiste ne constitue pas seulement une preuve en matière de vérité révélée, mais il s'agit d'une preuve de premier ordre et de première classe. Il multiplie par mille la force de l'impression de ce type de preuve, par rapport à tout ce qui résulte de la réalisation d'un simple événement prédit.
III. L'attitude fidèle de sa vie extérieure à sa vocation ou à sa mission. Le Royaume de Dieu n'est en effet pas de viande, ni de boisson, ni à une robe. Pourtant, ceux-ci peuvent avoir une histoire à raconter. Ils échouent rarement, en fait, de supporter un témoignage d'une manière ou d'une autre. Ils servent à une large mesure la partie d'un test de l'esprit et de l'esprit qui règne dans n'importe qui, et certainement pas le moins dans une, une grande partie de la vie de laquelle la vie est vécue en public.
1. Plaintière de la robe, abrégée dans le régime alimentaire; une tenue stricte sinon grave sur l'habitude de la vie, ne constituera ni des preuves concluantes de la vie intérieure, ni ne constitue en aucune circonstance mérite; Mais si l'homme soit honnête dans ces extérieurs "apparences", ils constituent une vertu et constituent une preuve de sagesse et de bonté; Même comme leurs contraires, leur ostentation, une intempérance, la vanité et l'esprit, sont des fautes qui s'empressent rapidement de se chiffrer dans le rang du vice et du péché.
2. Dans la robe et le régime alimentaire de Jean, le Baptiste peut parfois sembler être une approche de l'ostentation de l'austérité. Nous pouvons décider correctement qu'une certaine proclamation de la tempérovation et de la gravité était destinée à être entendue. Mais comme ceux-ci étaient réels, d'ostentation, il n'y avait rien. La dégénérescence de plusieurs jours, de nombreuses périodes, les extrêmes de "linge violet et fin" et "chiffons". Betokena un état de choses qui devaient avoir le plus clairement prêché, l'évangile la plus simple de la robe plaine, la nourriture unie et la nature simple, de manière simple et discours.
3. Le fardeau particulier du ministère de Jean-Baptiste a simplement exigé simplement une illustration pratique fidèlement correspondante, en présence de son auditoire, de même que de dire. Sinon, rien n'aurait été, dans ce cas, plus facile que pour toute la congrégation du peuple d'observer, de penser et de la distifier, que leur prophète de dénonciation était celui qui "dit, mais n'a pas fait." Harmonies Il y a dans les vastes gammes de la nature - dans son plus haut et dans ses plus profondes choses; Dans ses images les plus ouvertes à la vision, et ses subtilités les plus voilées avec le secret. Et laissez-nous apprendre que c'est la nôtre de faire des harmonies vraies et authentiques dans ce qui semble toutes les petitesse de notre vie quotidienne, notre vie extérieure, notre vie de sens et de l'âme.
4. Nous ne devons pas imaginer que Jean-Baptiste présente cette température et cette simplicité simplement comme le prophète non imitable (comme le prêtre des vieux vêtements de splendeur à ne pas supposer d'autres), mais comme l'exemple, qui est exposé à cette fin, être imité et imité de tous. Il n'y a donc plus de témoin plus incertain sous le soleil que celui de celui dont la devise sarcastique a été écrite, "faire comme je le dis, mais pas comme moi.".
III. Sa seule exhortation au peuple. (Matthieu 3:1.) Comme il existe des époques et des points de tournage dans l'histoire de l'individu, ainsi de l'histoire d'une nation et même du monde. Un tel était venu notamment au moment de l'inondation. Mais maintenant un très différent était arrivé. La nation de "Jérusalem et de tous les Judaea" était ravagée dans le péché. Pourtant, cela a conduit le monde dans les rendez-vous divins. La pointe et la pointe de la sharp, cela signifiait des lèvres de ce prophète toute la miséricorde, était l'une des suivantes:
1. altération; la modification du genre que le mot "repentance" porte. C'est une altération.
(1) profond de la conviction de l'esprit;
(2) baigné en profondeur de chagrin de cœur; et.
(3) développé dans une vie réformée.
2. La modification a été contestée sur un terrain, à savoir. la conclusion d'un nouveau principe de règle sur la terre - ce qui pourrait être décrit comme le royaume ou la règle du ciel. Le principe par lequel tout le ciel a été gouverné était d'apprendre à s'acclimater ici sur Terre. Oh, merveilleuse grâce et espoir! Si la "motif du tabernacle" une fois sur un temps est descendue du ciel, beaucoup plus le modèle de cette nouvelle règle née, le régime non en train de passer, pas en train de disparaître, de la société humaine. "Pour le royaume des cieux est à portée de main." Donc, cette grande repentance pratique, enracinée dans toute la pensée spirituelle, la conviction et le sentiment, est plaidé à cause de la.
(1) nouvelle opportunité;
(2) splendeur et espoir inégalé; et.
(3) La responsabilité énorme qui s'est étouffée dans le fait que "le royaume des cieux était à portée de main".
Et cela signifiait la régénération du monde après un long processus d'âge, à travers la régénération de l'individu.
Iv. Sa première réception de la part du peuple et son traitement de cette réception.
1. Il a été reçu avec l'attention et l'obéissance de la part de la grande masse du peuple pécheur et du péché (Matthieu 3:5, Matthieu 3:6); Et il baptisa ceux-ci, avec la manière et, sans aucun doute, avec quelques mots d'approbation et d'encouragement.
2. Il a été réparé par "Beaucoup de pharisiens et de Sadducees". Cela signifiait soit un très grand et réel changement déjà en eux, ou cela signifiait moins qu'aucun du tout dans une bonne direction, mais au contraire, une adhésion trop fidèle à leur sottise enrignée, de leur longue cécité et de leur hypocrisie enracinée. Le traitement accordé à ces hommes par Jean-Baptiste prouve que ce dernier était l'état réel de l'affaire avec eux. Avis dans ce traitement:
(1) sa quotidité simple. Le Baptiste de John The Baptiste n'est-il pas intrépide qui a été quand il aposttrophisé de tels hommes dans les termes, "O génération de vipers, qui vous a averti de fuir de la colère à venir?" Les événements ont prouvé qu'il ne s'agissait d'aucune position enracinée pouvant compter sur la sécurité, laissez un homme dire quelle sa langue pourrait, que John a parlé ainsi.
(2) Son consentement reste à croire qu'il y avait une chance et, donc, tenant toujours aux mots de l'exhortation: "Porter donc des fruits se rencontrent pour la repentance".
(3) Son avertissement mesuré et fidèle, avec une urgence ajoutée (versets 9-12).
(4) Son auto-dénonciation (verset 11.).
(5) son exalting vigoureux et fervent de «le plus puissant (versets 11, 12). La langue John s'est tenue en référence à son plus successeur Jésus, dans les versets 11, 12, n'est pas seulement une exaltation de la personne du Christ, mais un Description inégalée de sa divine énergie, comme baptisant avec le Saint-Esprit; " de son énergie purifiante et discriminante avec le feu et le ventilateur à la main et le nettoyage du palolier de battage; et de sa consommation d'énergie, "incendie inconchérable" pour la "paille".
V. Sa modeste réception de Jésus, avec une auto-renonçante absolue, en sa présence. L'attitude de Jean-Baptiste de cette crise inattendue était en effet à prévoir. La chose à respecter est que cela ne croyait pas attendre! La marque de ce grand caractère a été faite en ces jours. Et la photo est gravée sur la page devant nous, comme un portrait vivant en effet. Cela plus, beaucoup plus, des vrais serviteurs de Dieu et des disciples de Jésus-Christ étaient aussi transparents et droits et chargés d'énergie sacrée et de modestie révérente! -B.
La réponse de dépassement.
Cette réponse annulée de Jésus à Jean-Baptiste, qui hésitait très naturellement à administrer le baptême à lui, nous enseigne une leçon de-
I. La modestie de ceux qui sont de véritables maîtres masters par le droit le plus élevé; Masters nés.
II. La noblesse de cette obéissance au devoir qui mène un homme, quiconque qu'il soit, quelle que soit sa place, de servir, avec une cession souveraine de soi, de la vérité et de la droite.
III. Les fidèles considèrent que Jésus avait à la loi, sous lequel il avait volontairement et si condescendamment s'est placé. Il l'a respectée et l'a rendue honorable au-delà de tout cela aurait pu sembler auparavant.
Iv. La modestie non affectée du serviteur également, qui connaît le bon moment de conquérir l'embarras et de procéder à l'action.-b.
MATTHIEU 3:16 , Matthieu 3:17.
L'attestation céleste de la sarcastique de Jésus.
L'événement singulier et palpitant enregistré dans ces versets est également enregistré également par Saint-Mark (Marc 1:9) et par Saint-Luke (Luc 3:21, Luc 3:22) de manière tout aussi complète, alors qu'elle est distinctement alluée par Saint-Jean (Jean 1:32, Jean 1:33). Il est remarquable que, bien que rien ne soit dit de toute façon, nous sommes laissés à conclure que la vision était confinée aux deux seuls-Jésus lui-même et de Jean-Baptiste. À partir de ce moment-là, John, qui avait personnellement connu Jésus, le connaissait seul comme le Messie; Et non seulement annoncé le Christ, mais pourrait le pointer comme le Christ (Jean 1:29, Jean 1:30). Remarquer-
I. La crise à laquelle cette attestation glorieuse s'est produite. Le premier acte profond de publicité publique, auto-humiliation spontanée est atténué par la visite d'une glorification surnaturelle. Immédiatement, l'acte de baptême était fini, les cieux s'ouvrirent, la colombe s'est retournée, la voix de la majesté lui-même de tout l'univers prononcé et la gloire a été versée sur Jésus.
II. Les parties constitutives de celui-ci.
1. Les "cieux ouverts". Nous avons certainement droit par le mandat des Écritures, pour le moins d'aider notre compréhension et notre pensée plus faible, de considérer le ciel comme un lieu, cet endroit étant la demeure de Dieu. Celles-ci aide à imaginer des imaginations humaines de l'inconnu ne discréditeront pas notre foi dans l'omniprésence divine et dans le fait qu'il est un esprit parfait; Mais ils sont nécessaires pour nos limitations actuelles d'appréhension de la faiblesse, de vaste, non accusée.
2. L'Esprit est descendu et sous la forme d'une colombe. Nul doute que c'était maintenant qu'une adhésion énorme de l'Esprit a été faite à la nature humaine de Jésus-Christ, et la "forme corporelle" de la colombe devait être brotenne le vol doux et cette douceur la plus douceur de l'Esprit et de la paix et de la paix. L'amour de celui qui était maintenant plus pleinement reconstitué avec l'Esprit.
3. Une voix du ciel parle. C'est ici dit "une" voix. Mais les mots parlés prouvent que ce n'était pas moins que la voix du ciel, la voix de la majesté du Père, de la gloire - Dieu lui-même!
(1) C'est l'impression de la voix.
(2) Un grand peut être le charme absolu de la voix.
(3) Grand à côté de tout le reste est la certitude fixe et distincte de la voix, selon E.G. comparé à la vision ou avec l'imagination.
Dieu parle dans toute la création avec dix mille voix, c'est vrai. Mais quand il parle avec cette voix qui prononce des mots, l'oreille entend comme à son égard. Les mots prononcés par la voix de Dieu affirment.
a) la session de Jésus;
(b) qu'il est l'objet de la complence non qualifiée du père; et.
(c) Parce que le silex pourrait être la complaisance de sentiments principalement, par l'analogie des relations humaines, la voix affirme également l'approbation parfaite du père.
III. Le grand objet de cette attestation. Il semble avoir été évoqué pour la garantie absolue de la foi de Jean-Baptiste. La simplicité et ce qui devrait sembler dans une certaine lumière l'étroitesse, de cet objet l'investissait dans une très large mesure avec sa grandeur.
1. Quel témoignage de la gentillesse condescendante à cet homme! Il doit vivre pour Christ, travailler pour Christ, mourir pour Christ. Et de le fournir avec exactement la satisfaction suffisante des preuves, de la foi, de grandir dans la connaissance, tout le plus grand appareil du ciel est mis en service!
2. Quel témoignage de considération réelle au monde! Une grande confiance est-elle engagée envers les navires terrestres? Est-ce une confiance de la responsabilité critique et considérable? Les hommes, pas des anges, les ministres de la vérité, de la vie, du salut à leurs semblables, au nom du Christ? Puis, c'est la miséricorde pour ceux qui doivent être bénis, quant à ceux qui doivent bénir, cela dans ces derniers, bien qu'ils soient supportés, mais un à un et se succèdent dans la ligne de succession la plus étroite, toute la force de l'absolu La condamnation devrait être lancée par des méthodes les plus approuvées du ciel et de Dieu. A cette occasion, nous ne pouvons douter que Jésus lui-même ait été rafraîchi avec la vision du ciel ouvert, avec la descente sur lui de la Sainte Dove, avec la voix du Père et les mots que la voix parlait. Mais, dans ce cas, John était le témoin et vraisemblablement le seul témoin de celui-ci, la signification ne peut être que l'une; et c'est simple et le plus frappant.-b.
Homysie par Marcus Dods.
Le précurseur.
I. Apparence et caractère de John. Il prétendait appartenir à la vieille ligne prophétique en apparaissant vêtu de la garbe prophétique, le vêtement approximatif de la peau. Son mode de vie harmonisé avec sa robe; Quittant la maison confortable et la vie bien fournie et des perspectives équitables d'une famille sacerdotale, il a adopté la maigre vie sans confort d'une ascète. Se mettre en danger avec le monde aurait eu tendance à l'aveugler à ses vices et à faire taire sa remontrance. Il rassembla autour de lui quelques hommes comme lui-même et "leur appris à prier." Ainsi, il est devenu "une voix". Le vêtement rugueux, les cheveux longs, non mildious pour les cheveux nains, les météorologiques, la vie ascétique, étaient tous éloquents. À n'importe quel âge, afin de devenir une voix pour le bien, un homme doit être maladré, cohérent, lui-même le plus convaincu. Les hommes qui ont peu de désirs de gain terrestre et de confort sont acceptés comme des messagers du ciel. Il n'y a pas de pouvoir sur Terre comme le pouvoir d'une vie consacrée.
II. Le travail de John était de réveiller le peuple pour préparer la voie du Seigneur; se préparer pour la venue de leur roi. Le héraut d'un progrès royal n'a généralement rien à faire mais proclamer l'approche du roi; Les arcades triomphalales sont extemporées par le village le plus méchant, des choses inconnues sont balayées ou cachées, la totalité de la population s'avère crier. Mais John a dû transformer les pensées des hommes des activités de vie à la vie; Convertir, pas une personne suffisamment dure, mais une terre. Il a dû préparer la façon dont il est venu avec le pouvoir de donner le Saint-Esprit et de rendre les hommes les fils de Dieu - un roi qui ne pouvait être acceptable que pour les hommes assoiffés de Dieu et de la justice. Qui sont prêts à accueillir Christ? Qui sont en état de grêle comme un bon salut du péché?
III. Moyens utilisés par John.
1. Il a prêché et baptisé. John a prêché que la repentance était nécessaire comme préparation du roi à venir. Il a enseigné aux gens que c'était une condition spirituelle et non physique, qui s'est qualifiée d'entrée dans le royaume; que si c'était une simple question d'aménager un certain nombre d'enfants d'Abraham en tant que sujets pour le Messie, Dieu pourrait transformer les pierres en enfants d'Abraham. En fait, il excomma-t-il l'ensemble d'Israël et leur a assuré qu'ils pouvaient entrer dans le royaume uniquement par repentance et par la grâce de celui de celui qui baptiserait avec le Saint-Esprit.
2. Il a mis cet enseignement sous une forme symbolique. Il baptisé. Le rite a caractérisé son ministère. Il était le baptiste. Il a rendu les Juifs nés subissent les prosélytes de Rite. Trois choses, disent les Juifs, faire une tourlyte-circoncision, un baptême, un sacrifice. Et la loi pour le baptême d'une prosélyte était: "Ils apportent le prosélyte au baptême et, quand ils l'ont placé dans l'eau, ils l'enseignent à nouveau dans les affaires plus lourdes et plus légères de la loi, qui, entendu, se plonge et vient et voici qu'il est une israélite en toutes choses. " Le baptême était le symbole par lequel la nouvelle naissance a été exprimée à l'œil. Le gentile est tombé dans l'eau dans l'eau dans une tombe, dans laquelle son vieil homme était parti et il est sorti d'un nouvel homme, né maintenant un Juif et non une gentillesse née de l'eau. Demander aux Juifs de se soumettre à cette ordonnance consistait à leur demander de reconnaître que leur naissance physique comme enfants d'Abraham était insuffisante pour les préparer à leur roi. Points d'élaboration homiléque: connexion de mot et symbole en sacrements - relation de sacrement à Grace Conferred-John's Nouveau Testament Utilisation du titre "Saint-Esprit".
Iv. Résultats du travail de John. Il y avait une fascination sur lui qui a attiré toutes les classes. La vue même d'un ancien prophète du type éteint valait une journée de voyage vers le désert. C'est devenu la mode de voir John et être baptisé. Les autorités lui ont payé un compliment qu'ils auront pu payer à très peu - ils ont envoyé une députation pour lui demander s'il était le Messie. Mais un caractère public ou un prédicateur peut être très populaire, et pourtant l'impression qu'il fait peut être superficielle et transitoire. Certains ont été guidés vers Jésus de John, mais il est difficile de dire à quelle distance il réussit dans son objet.
V. Des tests de la réalité de l'impression qu'il a faite ont été donnés par lui-même. Personne n'était plus surpris qu'il ne l'était au genre de personnes qui lui sont venues. "Qui a averti de toi?" Ils ont professé la repentance, mais ce n'était pas un métier qui les a installés pour le royaume, mais la réalité. Jésus devait venir "avec son fan dans sa main", faire une séparation approfondie entre les mauvais hommes et le bien. Pendant ce temps, juge de votre repentance:
1. Pas par sa expression actuelle dans la misère d'esprit ou la honte. Certains tirent un confort trompeur du souvenir des délais de misère qu'ils ont passé, les larmes qu'ils ont versées, la honte qu'ils ressentaient, quand ils se sont réveillés à leur péché. D'autres soupçonnent leur propre repentance parce que cela n'a apporté aucun chagrin de ce type. D'autres chagrints les ont frappés si juste et sans indubitablement, ont laissé une marque si distincte, les ont obligés à une expression de leur douleur, de sorte qu'elles soient échelonnées pour ne pas avoir trouvé de chagrin aussi évident dans leur repentance. Mais il y a différents tempéraments et vous ne devez pas mesurer votre chagrin avec le chagrin d'autres hommes. Et la repentance ne ressemble pas à une perte mondaine - elle ressemble à une fièvre ou de maladie aiguë qui saisit un homme soudainement, mais une maladie chronique, qui presse toujours sur lui, ne le faisant jamais crier avec douleur, mais toujours là, altérant toute sa vie .
2. juger par les fruits. Attendez de voir si cela détruit le péché dans la vie. Seul un œil entraîné distingue les différents types de maïs dans la lame, mais tout passe-passe connaît la différence entre une oreille de blé et une oreille d'orge. Le coucher du soleil est souvent une bonne affaire comme le lever du soleil; Mais attendez un peu, et la différence est indéniable. L'esprit fin est comme de l'eau; Mais appliquez une correspondance et la différence est apparente. Comparer la repentance à propos d'un investisseur mondial dans une mauvaise préoccupation; À quel point un homme est prudent! L'homme dont la repentance est authentique ne sera pas en mesure de se livrer au péché comme il l'a fait. Surtout ses péchés caractéristiques seront abandonnés.
Conc matthew Lusion. Christ est maintenant révélé le donneur du Saint-Esprit. C'est l'évangile qui nous a prêché - qu'il y a une rivière dans laquelle nous pourrions être plongée, et d'elle augmenter de nouvelles créatures, tout le passé balayé, et nous-mêmes avons commencé sur une nouvelle vie. Nous avons été baptisés en signe que le Saint-Esprit nous est librement donné. Dieu a par baptême nous a ouvert individuellement ce plus grand cadeau. Nous avons besoin du symbole extérieur, car nous ne marquons pas dans l'indwelling de l'Esprit. Donc superficiellement a été notre repentance, si inutile, si trompeur que nous nous sentons toujours comme si nous étions laissés à lutter seul contre le péché. Nous devons écouter toujours John, dont le message était: "Il tient un parmi vous qui baptisète avec le Saint-Esprit." - D.
Baptême de Jésus.
I. Son occasion. Combien de temps Jésus était-il connu simplement comme le charpentier du village de Nazareth? Qu'est-ce que le transpire qui lui montrera que le temps de Dieu est venu pour son ministère public? L'ambition fait des opportunités. En général, les rois n'ont qu'à attendre la disparition de leurs prédécesseurs. Pour notre Seigneur, il est enfin de convocation, il ne pouvait pas mal comprendre ni résister. Les auditeurs de John aspiraient à ce que seul Jésus pouvait donner. Il ne pouvait plus se cacher à Nazareth lorsqu'un mouvement était sur lequel il pouvait seulement guider, utiliser et prospérer. Quand les hommes cherchent vraiment Christ, il ne se cache pas d'eux. Il ne causera pas par son absence la défaite de tout mouvement juste.
II. SA SIGNIFICATION. John n'a pas reconnu sa signification. Il a été emporté lorsque Jésus s'est présenté pour le baptême. C'était une difficulté qu'il n'avait pas prévu. Il avait prévu des problèmes avec des consciences scrupuleuses; qu'il serait maltraité, peut-être en voie de disparition; qu'il serait le référentiel de secrets désagréables - le confesseur d'une nation. Mais il n'avait pas prévu. Comment pourrait-il baptiser celui qui n'avait pas de péché? Le refus de John est un mauvais témoignage au sinistre de Jésus. Il pourrait ne pas encore savoir qu'il était le Messie; C'était son caractère personnel et son comportement privé qui l'avait impressionné. Il a été déchaîné en sa présence et aurait changé des endroits avec lui. Mais Jésus a exigé la représentation du rite, parce que, comme l'une avec une course de culpabilité, il estimait que le baptême était pour lui. Il était si vraiment un avec nous qu'il avait honte de nos péchés, affligé à cause d'eux, se sentait comme si c'était le sien. Le père accroche la tête, la malade et meurt quand le fils est déshonoré. La femme ne peut pas se persuader, elle n'a pas besoin d'avoir honte quand le mari commet une fraude. Notre Seigneur ne pouvait pas réclamer la séparation de ceux qu'il aimait plus intensément que le cœur humain n'a jamais aimé; Il ne pouvait pas non plus aider à ressentir un chagrin plus étroit et une honte plus profonde pour le péché que le plus saint des pécheurs ou le plus désespéré qui a jamais ressenti. Le baptême peut également être considéré comme une anticipation de sa mort; ou encore, comme l'onction du roi.
III. Signes extérieurs accompagnant le baptême. Les panneaux sortants étaient tenus d'identifier le Messie. John nous dit qu'il ne connaissait pas le Christ jusqu'à ce que ces signes ne soient donnés. La colombe, utilisée en langage scriptural comme symbole de l'innocence sans culine, représentait ici l'Esprit. Ce n'était que la forme d'un oiseau qui n'aurait pas semblé grotesque descendant de ci-dessus; Et la colombe, qui ne s'installerait pas sur quelque chose d'impuîné, était le symbole le plus approprié maintenant. Luke ajoute, "sous une forme corporelle," pour nous rappeler que ce n'était pas par un attribut ou influencer le Saint-Esprit venu sur notre Seigneur, mais dans sa personnalité totale. Car alors que Jésus était divin, il attribue régulièrement son pouvoir de travailler des miracles au Saint-Esprit. Il prie, comme pour recevoir de l'aide sans l'aide. Son corps était soutenu par le pain et non par l'énergie de la divinité avec laquelle il a été rejoint. Donc, son âme humaine était sanctifiée par l'Esprit et sa nature humaine habilitée à faire de merveilleuses œuvres de même esprit.
Iv. Résultat du baptême. Il n'était pas seulement nécessaire que les personnes que Jésus soit proclamée publiquement comme le Messie, mais lui-même, lorsque sa conscience du messie-navire a été engourdie par la contradiction des pécheurs, avait besoin d'une voix sûre de Dieu de tomber sur. Le signe du ciel a été donné, sans doute principalement pour que John puisse identifier Jésus comme le Messie, mais à Jésus lui-même, il s'agissait d'un signe utile sur lequel, en temps de découragement extérieur, il pouvait tomber en arrière. Comparez les instances dans lesquelles notre Seigneur avait besoin d'un tel confort (Matthieu 11:27, etc.); et utiliser pour être fait de notre propre baptême.
LES USAGES. L'esprit est donné à Christ sans mesure, sous une forme corporelle. Le père lui fait héritier de tout son trésor et ne prend aucun récit de tout ce qu'il prend. Il n'y a pas de jauge, pas de mètre. Plus cela est utilisé mieux. Cette plénitude qu'il a reçu comme homme et pour nous. La tête étant ointée, le rafraîchissement est ressenti aux jupes mêmes des vêtements - au moins et au dernier et le plus bas des membres du corps du Christ. En prétendant être notre roi, c'est-ce qu'il prétend - me donner son esprit. Cet esprit très qui lui a permis d'être ce qu'il était et de faire ce qu'il a fait, il nous donne. Jésus avait-il eu quelque chose qu'il avait besoin pour son bureau, s'était-il retrouvé impuissant de soigner les malades, déconcertés par les arguments d'hommes intelligents, déployés par la cécité misérable des pécheurs, sans pilote par danger et l'approche de la mort, cela ne pouvait avoir que survolé de son être abandonné par l'Esprit; Et lorsque nous échouons et que nous nous sommes arrêtés, lorsque nous sommes surmontés par des difficultés extérieures ou une faiblesse intérieure, c'est parce que nous essayons de vivre sans l'esprit. La finition de son travail est la garantie que la nôtre sera terminée. Et l'indwunlement de l'Esprit en Christ dans une exhaustivité corporelle est la garantie que nous apprécierons, pas simplement une, mais toutes ses influences, et que dans toutes les parties de notre vie, il suffira de toutes nos occasions. - D.
Homélies par J.A. Macdonald.
Le héraut.
"À cette époque", "VIZ. Alors que Jésus habitait à Nazareth, le lieu de séparation et de reproche », est venu Jean-Baptiste," Viz. lui héralder. L'ordonnance de l'homme est de défendre ce qui est populaire, l'ordre de Dieu est de hérald vérité. Nous notons-
I. Que John est venu dans la qualité d'Elie.
1. Dans cette qualité, il a été prédit.
(1) Gabriel se tenait au côté droit de l'autel de l'encens, évidemment en réponse à la prière de zacharias qui avait monté avec l'encens. Gabriel a promis à Zacharias qu'il devait avoir un fils à sa vieillesse, donnait des instructions pour la commande de l'enfant, ajoutant: "Et il passera devant le visage du Seigneur dans l'esprit et le pouvoir d'Elijah, de tourner le cœur de la pères aux enfants ", etc. (Luc 1:11).
(2) Les paroles de Gabriel allongaient clairement à celles de Malachi: "Voici, je t'enverrai Elijah le prophète avant la venue de la belle journée de la journée du Seigneur: et il tournera le cœur des pères aux enfants, et le Cœur des enfants à leurs pères, "etc. (Malachie 4:5, Malachie 4:6).
(3) "Elijah," dans ces passages, vient en deux sens et sur le même principe, il est évident que la place à Isaïe (Ésaïe 40:1), Le texte appliqué à John, est dans son sens ultime également applicable à la Tishbite.
2. John se comporte donc comme Elie.
(1) Son demeure était dans le désert. Là, il a été élevé (Luc 1:80). Là, il a exercé son ministère. Remarque: nous obtenons notre force morale pour le travail approximatif de la vie par la retraite avec Dieu.
(2) John s'appliquait à lui-même les paroles d'Esaïque, "Je suis la voix", etc. (voir Jean 1:28). Noter:
(a) John était simplement la "voix", Jésus est le "mot".
(b) Cette voix s'est produite sur le silence.
Zacharias était stupide jusqu'à ce qu'il prononçait le nom de "John". Nous sommes donc visités par les promesses de sa miséricorde et de sa grâce, sont stupides devant Dieu.
(3) Son régime était la nourriture sauvage de la nature. "Trickusts" étaient "propres" (Le Jean 11:22 ). Notre conversation devrait être pure. "Miel sauvage", que ce soit de la roche dans laquelle l'abeille avait essaimée, ou l'exsudation saccharine de la paume, de la date ou des oliviers (voir Deutéronome 32:13; 1 Samuel 14:26 ). Note: Les hommes des tempêmes célestes ne sont pas des épicures dans la nourriture terrestre.
(4) Il portait un vêtement rugueux. Cela semble avoir été la robe habituelle des prophètes (voir Ésaïe 20:2; Hébreux 11:37). Par conséquent, Psuedo-prophètes l'a supposé (Zacharie 13:4). La garbe de John ressemblait particulièrement à celle d'Elijah (2 Rois 1:8). La ceinture de la peau séchée, rugueuse et forte, dénota le porteur d'être un homme de résolution, comme son prototype (Luc 12:35; 1 Pierre 1:13). Remarque: Si la robe de John était simple à la vue des hommes, il était lui-même «super à la vue de Dieu» (Luc 1:15). Ne nous plaignons pas sur nos vêtements ou ne valorisez pas nos semblables par des apparitions extérieures.
3. John se distingue de ce prophète.
(1) Il s'est distingué. Quand les prêtres et les lévites l'ont réclamé «il était Elijah, il a dit:« Je ne suis pas »(Jean 1:21).
(2) Jésus l'a également distingué. "Si vous êtes prêt à le recevoir, c'est Elijah qui est à venir." Ainsi, après la mort de John, il a dit: "Elijah vient en fait de la première fois et rétablit toutes choses". John Baptiste n'a pas "restauré toutes choses".
(3) Il est évident que dans ces prophéties, il y a une double sens. Ils pointent sur deux avantages de Jésus. Au début, il est venu mettre en place un royaume spirituel et a été annulé par Elijah dans "l'esprit et le pouvoir". Dans la seconde, il viendra créer un royaume visible et sera annulé par Elijah en personne.
II. Que John est venu hérallé le roi Messie.
1. Son témoignage était sans équivoque.
(1) Le "Seigneur" qu'il proclama est stylé "Jéhovah" à Isaïe. John a souligné Jésus de Nazareth en tant que personne très personnelle (voir Jean 1:15 , Jean 1:29 ).
(2) Voici John le plus grand de tous les prophètes (Matthieu 11:9). D'autres prophètes ont donné des marques et des jetons par lequel Christ pourrait être connu. John l'a pointé en personne. Le plus grand triomphe de la prophétie est d'amener les hommes au Jésus personnel, dans leur âme même pour le voir comme sauver Christ.
2. Ses qualifications n'étaient pas importables.
(1) John a été indiqué comme un prophète du Seigneur dans les circonstances extraordinaires de sa naissance (Luc 1:5). Dans ceux-ci, il ressemblait à Samson et à Jérémie (Juges 13:1.; Jérémie 1:5).
(2) Il avait immédiatement sa commission du ciel (Luc 3:2).
(3) Les Juifs l'ont reconnu. Les multitudes d'entre eux sont venues à son baptême (verset 6). Personne n'a contesté ses revendications Matthieu 21:26 ;.
(4) Le témoignage de John à Jésus est donc le plus précieux. Les marques par lesquelles John a identifié Jésus comme le Christ était divin et inimitable (Jean 1:32). Il est difficile de concevoir comment les Juifs incroyants peuvent éliminer le témoignage de John.
III. John est venu aussi au royaume de Herald Messiah.
1. Il l'a annoncé comme le royaume des cieux.
(1) Le disciple chrétien est un royaume.
(a) il a des sujets.
(b) il a un roi.
(c) il a des lois.
(2) Il s'appelle le royaume des cieux.
a) Ses principes sont ceux du ciel.
(b) Dans les cieux, ses principes sont faits éternels.
(c) Il prépare ses sujets de traduction aux cieux.
(3) C'est dans "l'esprit et le pouvoir" Le "royaume du dieu du ciel" décrit par Daniel (Daniel 2:44; Daniel 7:13, Daniel 7:14). Dans les autres évangiles, on appelle le "Royaume de Dieu".
(4) John, bien qu'un prêtre, jamais officié au temple. Mais il a introduit le Seigneur du temple ( Malachie 3: 1 ). N'a-t-il pas ici une intimation que la prêtrise d'Aaron était maintenant de donner lieu à celle de Melchisédek?
2. Il a proclamé sa quasi approche.
(1) La venue du royaume dans "Spirit and Power" date de l'Ascension de Christ (cf. Psaume 110:1, Psaume 110:2; Luc 19:12). Cet événement était vraiment "à portée de main", mais pas la venue du royaume dans la gloire visible.
(2) Le royaume spirituel est inscrit par la foi. Les croyants ne le transmettent pas à la mort. Dans cet "article", Jésus, cependant, vient en personne, bien que de manière invisible, de les recevoir à lui-même (Jean 14:1).
3. Il a donc prêché la repentance.
(1) "La voix", etc. L'imagerie ici est empruntée à la pratique des monarques orientales, qui, lors de la prise d'un voyage ou d'une expédition militaire, envoyait des personnes à "former la route". La repentance doit donc:
(a) Amenez les éminences de la fierté, présomption, ingratitude.
(b) Remplissez les creux d'inattention, apathie, découragement.
(c) Redressez les lieux de préjugés tordus, censure de la censure, la convoitise.
(d) Lisser les lieux rugueux du sabbat-brisant, l'ivresse, la profanité, l'immoralité, l'instabilité.
(2) La garbe et le mode de vie de John's prêché. Ses habitudes étaient en accord avec sa doctrine. Sweet est l'harmonie entre la lèvre et la vie.
(3) L'heure de sa prédication était opportune. Les écrivains juifs admettent que leur nation était alors craintivement dégénérée. Ils ont vite rempli la mesure de leur iniquité. Aucun prédication n'a été plus nécessaire que celui du baptiste.
(4) L'endroit était également opportun. L'esprit de chaque homme, que Juif ou Gentile, c'est comme le désert dans lequel John prêchait et a besoin de ses mots d'agitation. - J.A.m.
Religieux religieux.
Lorsque le Baptiste a ouvert sa commission, la nation juive était dans un état de dégénérescence tremblante. En rapport avec son ministère, il y avait un réveil remarquable de la religion. Cela peut être considéré comme un spécimen de religions de religion en général.
I. C'était une saison de prédication fidèle.
1. Le Christ était important dans le sermon.
(1) "Faites-vous prêt à préparer la voie du Seigneur]" était le "cri" de la "voix" dans le désert. "Celui qui cometh" était le grand thème - la promesse de prophétie, l'espoir et l'attente du monde .
(2) Le sermon a défini le Christ dans sa dignité. "Le Seigneur", équivalent à "Jéhovah" dans l'hébreu d'Isaïe. Si parmi les hommes, il n'y avait pas de plus grand que le baptiste, alors qui doit que cette personne soit la chaussure que John n'était pas digne de supporter? Maimonides dit: "Tous les services qu'un serviteur fait pour son maître un disciple fait pour son professeur, à l'exception de Sa chaussures" (cf. Jean 8:58).
(3) Il énonce le Christ dans son pouvoir. "Plus puissant que moi" "Dieu est capable de ces pierres", etc., à savoir. comme il a élevé Adam de la poussière. "Ces pierres." "John était maintenant baptisé en Jordanie à Bethabara (Jean 1:28), la maison de passage, où les enfants d'Israël sont passés; et il y avait les douze pierres, une pour chacun tribu, que Joshua a créé pour un mémorial (Josué 4:20). Il n'est pas peu probable qu'il a pointé les pierres, que Dieu pourrait faire être, plus que dans la représentation, les douze tribus d'Israël "(Henry).
(4) Il a également défini Christ dans sa distinction officielle. "Il te baptisera avec le Saint-Esprit et avec le feu." John, bien qu'un prêtre, ne présentait pas le feu du sanctuaire. C'était une prérogative divine (cf. Luc 24:49 ; Jean 15:26). Les apôtres présentaient de ne pas le prétendre. Les sacrements n'ont aucune efficacité de ceux qui les minionnaires (cf. 2 Rois 4:31; 1 Corinthiens 3: 6 ).
2. Il a insisté sur des choses essentielles.
(1) John prêchait la repentance afin de remettre des péchés. Il a insisté sur le fait que la vraie repentance ait rencontré des fruits. Shakespeare bien le décrit comme.
"Le chagrin du coeur et une vie claire qui s'ensuit.".
Ce ne sont pas les vrais pénitents qui disent qu'ils sont désolés pour le péché et persistent dans le péché.
(2) John a également prêché la foi en Jésus comme le Christ. Dans le texte, il lui a parlé comme à venir. Ensuite, il l'a pointé en personne (Jean 1:29). C'est le grand prêcheur qui apporte le pécheur en relation personnelle avec son Sauveur.
(3) Jean a également prêché la sainteté. Son baptême était une purification de cérémonie, dont le baptême conférés par Jésus est le complément spirituel. Le baptême de John était "avec de l'eau", à savoir. qui lave la surface; Le Christ's's 'avec le feu, "Viz. qui purge la substance. La régénération de l'eau est sortie et cérémonie, celle du Saint-Esprit est entrée et spirituelle.
3. Ses leçons ont été étroitement appliquées.
(1) avec encouragement. C'était à la pointe. Le ministère de John's était "Le début de l'Évangile [ou" bonne nouvelle "] de Jésus-Christ, fils de Dieu" (Marc 1:1).
(2) avec la suppression. Il a suivi les gens de se repentir de leurs péchés.
(3) avec admonition.
(a) La lignée de la bonté n'est pas substitut à la repentance. Le Talmud dit que "Abraham se trouve ensuite les portes de l'enfer et n'autorise aucune Israélite, même méchante, de descendre là-bas." John prêchait une doctrine différente. L'église visible-adhésion ne sauvera pas.
(b) "Pensez à ne pas dire en vous", etc. "Etc. N'essayez pas secrètement de justifier l'impénétence des choses que vous n'avez pas le courage d'annoncer. Cachez aucun mensonge qui vous ruinera.
(c) Dieu n'est pas limité à aucune loi de succession dans son église. "De ces pierres" - des sous-projets, apparemment sans aucune vie d'alliance, dans l'opposition d'arbres infructueux ", il pourrait" lever les enfants à Abraham "(cf. Romains 4:16, Galates 3:22).
(4) avec reproche. Les pharisiens et les Sadducéens, qui prétendaient être des enfants d'Abraham, sont décrits comme une couvée de vipères - la graine de l'ancien serpent. Ils sont également décrits comme des "arbres" avec des feuilles (de profession), mais sans fruit de la performance. Ils sont décrits comme le "paille" -light, creux, hypocrite, n'ayant que le semblant de "blé".
(5) avec avertissement.
(a) La "hache" du jugement pose à la racine des arbres (cf. Ésaïe 10:33 , Ésaïe 10:34 ; Daniel 4:11, Daniel 4:20, Daniel 4:23;Luc 13:7).
(b) Le "ventilateur" pour séparer la paille du blé était dans la main de Messie (cf. Psaume 1:4; Daniel 2:35, Matthieu 13:30, Matthieu 13:49).
(c) la "colère à venir" ou la destruction prédite des ennemis de Messie (Malachie 4:6), a été fixée devant eux.
d) le "incendie inconchérable" de l'enfer était ombré dans les horreurs des arrêts de Dieu sur la ville. Gurnell dit en parlant de la perte, "leur tourment leur fait pécher et leur péché nourrit leur tourment, l'un étant du carburant pour l'autre".
e) "Celui qui cometh" et "la colère à venir" sont presque associés (voir 1 Thesaloniciens 1:10). C'est éventuellement "Wrath à venir".
f) Le danger est imminent. "Même maintenant", etc. Les imbéciles ne peuvent que faire une maquette de péché.
II. C'était une saison de forte enthousiasme religieuse.
1. Les multitudes ont été profondément déplacées. Ce fait est clairement défini dans le texte (voir aussi Luc 3:7).
(1) Voici un grand honneur mis sur John. Il était un homme de retraite. Dieu confère souvent le grand honneur sur ceux qui jurient le moins.
(2) Ces multitudes n'ont pas été transférées uniquement par l'éloquence de John. Ils étaient "un peuple préparé du Seigneur" (Luc 1:17). Le même esprit saint qui a appelé et qualifié Jean a déplacé les gens pour attendre son ministère.
(3) Les prières des fidèles avaient probablement beaucoup à voir avec elle.
(a) Comme son prototype Elijah, John lui-même était un homme de prière. C'était la morale de sa retraite dans le désert.
(b) Il y avait aussi ceux qui "cherchaient la rédemption à Jérusalem", qui, comme Anna, "partit non du temple, adorer avec la nuit et les supplications nuit et jour" (Luc 2:37, Luc 2:38).
(c) Qui peut dire dans quelle mesure les bénédictions viennent sur l'Église et sur le monde en réponse aux prières des saints habitant de l'obscurité (cf. Esdras 10:1)?
2. Les pécheurs notoires ont été déplacés.
(1) Un tel cas, il y aurait naturellement parmi les multitudes.
(2) "Les publicains et les prostituées" semblent avoir été baptisé par John (voir Matthieu 21:32). Aucun n'est trop méchant pour être sauvé, mais ceux qui sont trop méchants pour se repentir.
3. Les pécheurs improbables ont été déplacés.
(1) de ce nombre étaient les pharisiens.
(a) Ce sont des Juifs orthodoxes, qui ont cru aux doctrines et traditions de l'église.
b) Ils étaient formalistes, stricts dans la vie et qui se sont prêtés sur leur justice. Quel besoin pourrait-il ressentir de la repentance?
(c) Encore beaucoup d'entre eux, leur justice, nonobstant, avait le venin de Viper dans leur cœur. Le formalisme peut être constitué de malice cardiaque.
(2) de ce nombre aussi étaient les Sadducéens. Ils étaient l'opposé des pharisiens. Ils ont rejeté les traditions de l'église. Ils ont interprété les Écritures dans l'esprit rationaliste. Ils ont nié l'immortalité de l'âme et l'existence des anges. C'étaient des matérialistes et des déistes. De quelle utilisation la repentance serait-elle à telle?
(3) John était étonné de voir ces prochaines arrivées. Il a remarqué comment ils sont venus en compagnie. Alors il les traitait de la même manière. Extrêmes se rencontrent.
4. Les résultats du mouvement étaient divers.
(1) Certains sont venus sous la vraie conviction religieuse. Ils ont avoué leurs péchés, c'est-à-dire les emmené chez eux. Avec ceux-ci, il n'y avait aucune tentative de blâmer, en tout ou en partie, sur le dieu ou l'homme (voir 1 Jean 1: 8 ). Ceux qui ont ainsi reçu le baptême de Jean étaient prêts à devenir des disciples de Jésus (Jean 1:35).
(2) Certains sont venus »parce que leurs voisins sont venus. Notez ici la puissance de.
(a) exemple;
(b) la mode;
(c) numéros.
Les hommes, comme des moutons, sont grégaires. De ces certains sont devenus de vrais disciples. D'autres sont retournés lorsque l'excitation a subi (cf. Ézéchiel 33:31-26; Jean 5:35). Beaucoup viennent à ordonner le pouvoir dont ils ne ressentent jamais.
(3) Certains sont venus de la politique égoïste. Former des conceptions du royaume à venir adaptées à leurs affections brutes, ils pensaient que cela pourrait leur offrir des avantages de la distinction civile. À la découverte de la nature spirituelle du royaume, ils ont été offensés. Telles étaient la majorité des pharisiens et des avocats (cf. Matthieu 21:25; Luc 7:27). Il y a toujours ceux qui rejoignent des églises pour des fins de fin du monde.-j.a.m.
Le baptême de Jésus de John.
Les baptêmes de Jésus au Jourdain étaient deux, à savoir. qui a contacté John et qui méridait par le Saint-Esprit. Le premier réclame maintenant l'attention. Jésus lui-même cherchait ce baptême. Pourquoi?
I. Pourquoi Jésus est-il venu au Jourdain?
1. Que les Écritures puissent être remplies.
(1) Au Jordan, Dieu "a commencé à agrandir Joshua à la vue de tout Israël", qu'il pourrait être le successeur de Moïse (Josué 3:7).
(2) Josué Josué était un type de Jésus. Jésus et son évangile remplacent Moïse et sa loi. Dans quelle mesure Jésus ajusté que Jésus devrait être authentifié au même Jordan!
3. Les deux authentifications ont eu lieu au même endroit. John baptisé à Bethabara (Jean 1:28). Cet endroit a eu son nom, la "maison de passage", du passage d'Israël sous Joshua à travers la Jordanie. Qu'est-ce qu'un tissu de merveilles est la providence de Dieu!
2. que la mission de Jésus pourrait être indiquée.
(1) Quelle est la langue expressive des signes! Pour avoir décrit la mission de Jésus en mots aurait été d'avoir écrit les évangiles par anticipation. Ceci est fait en prophétie. Nous le voyons dans l'histoire typique de Joshua. Le signe du baptême de Bethabara appelle l'attention à cela.
(2) Dans ce cas, nous voyons que, comme Joshua devint le successeur de Moïse là-bas, alors maintenant, Jésus vient à abolir la loi et à introduire le meilleur espoir de son évangile.
(3) En outre, comme étant la mort de Moïse dans le désert et a laissé la population là-bas, la loi peut donc nous engager dans ses enchevêtrements et nous terroriser avec des explosions de trompette et des tonnerres, mais est impuissant à nous sortir. Mais alors que Joshua a amené les gens, alors Jésus peut faire par son évangile ce que la loi ne pouvait jamais faire effet.
(4) De plus que Josué est devenu un capitaine sur Israël de combattre leurs batailles, de vaincre des géants et de les régler à Canaan, de même que Jésus est devenu "le capitaine de notre salut".
II. Pourquoi Jésus est-il venu à John?
1. John lui-même a été étonné à cela.
(1) Jésus était personnellement, immensément. Supérieur de John. John, bien que parmi les plus grands des hommes, n'était qu'un homme. Jésus était immanuel. Il était que "Jéhovah" de qui John n'était que l'héraut.
(2) Jésus était officiellement, sans réponse, Supérieur de John. John baptisé avec "l'eau". Jésus, avec le "Saint-Esprit".
(3) Mais comment John a-t-il découvert cela? Auparavant, il savait que Messiah était arrivé (voir Jean 1:31). Il était un prophète et vit comme un voyant (cf. 1 Samuel 9:15, 1 Samuel 9:17; Luc 1:15 ; Luc 2:26). Nous voyons Jésus au salut quand Dieu ouvre les yeux de l'âme.
(4) John avait besoin du baptême de Jésus. Aucun homme n'est si génial d'être indépendant de lui. Les plus pure sont les plus sensibles de leur impureté restante et cherchent plus sincèrement le lavage spirituel.
(5) Mais quel besoin avait-il Jésus du baptême de Jean? C'était le "baptême de la repentance pour la rémission des péchés". Jésus n'avait pas de péchés pour avouer. Donc il "montait directement de l'eau.".
2. Il est venu pour remplir toute la justice.
(1) La dispensation de John était "du ciel" aussi bien que celle de Moïse. C'était donc aussi nécessaire que Jésus devrait le respecter comme il devrait remplir la loi de Moïse.
(2) Dans ce cas, comme dans d'autres choses, Jésus est notre exemplaire; Et il nous enseigne de donner une obéissance exacte aux préceptes positifs. Des questions de raison qui nous feraient hésiter ne doivent pas avoir de place. Et comme le baptême de l'Esprit a suivi, on nous apprend à attendre une bénédiction spéciale sur une telle obéissance.
(3) Jésus soumis au baptême de Jean comme caution; Et il nous montre qu'il a pris notre péché sur lui qu'il pourrait l'éloigner. Et la voix de l'approbation divine qui nous assure de nous assure de la manière efficace dans laquelle il l'a fait pour nous. Alors écoutez cette voix qu'il peut porter le témoin céleste de votre cœur. À travers Jésus devenant justice, nous pouvons devenir justes. D'où le pluriel ", cela nous devient donc de remplir toute la justice.".
(4) "John interdit" Jésus, comme le faisait Pierre lorsque Jésus a proposé de se laver les pieds (Jean 13:6; cf. Luc 1:43). "Souffrez-le maintenant." Aucune prétention d'humilité ne doit nous induire de négliger un devoir.
III. Pourquoi Jésus est-il venu "alors"?
1. Il était alors de l'âge légal d'entrer sur son ministère.
(1) (cf. Nombres 4:3; Luc 3:28.).
(2) John avait commencé son ministère six mois plus tôt; car il y avait cette différence d'âge. Dieu a une commande ainsi qu'une loi. Les deux devraient être respectés.
2. Le jonçage était adapté.
(1) C'était alors que John était au milieu de son ministère. Il l'avait déjà passé six mois et à un autre mandat similaire à la fermeture du ministère. Comme Moïse, le lévite a témoigné à Josué et est décédé; Donc, John le Lévite - un représentant de Moïse a déclaré à Jésus et est décédé. La fin de chaque ministère sacré est de témoigner au Christ.
(2) La réputation de John comme un prophète a été établie. Son témoignage était concluant. Notre influence, à son meilleur, devrait témoigner au Christ.
(3) Joshua préparé pour le passage de la Jordanie trois jours avant que ce passage ait été effectué. Ce témoignage au Jordan était de trois ans avant que Jésus a traversé la Jordanie de la mort. Il était dans son passage à travers cette rivière en jugement "trois jours". Le baptême de Jésus au Jourdain, que la rivière était considérée comme un emblème de la mort, met l'accent sur ces mots de Paul, "êtes-vous ignorant que tous ceux qui ont été baptisés en Christ Jésus ont été baptisés dans sa mort?" (Romains 6:3). C'est à travers la mort de Christ que nous vivons .-j.a.m.
Le baptême de Jésus par le Saint-Esprit.
Après avoir reçu le baptême de John, Jésus "montait directement de l'eau." Il ne restait pas à faire des aveux du péché et de la raison évidente qu'il n'en avait pas. Il monta "de l'eau" ou a monté l'extérieur de la caméra de la Jordanie; Pour John semble avoir interservi son baptême au sein de la double banque de cette rivière. Ensuite, "Lo, les cieux ont été ouverts à lui", etc. Un intervalle est clairement marqué entre le baptême de Jean et celui du Saint-Esprit, pour montrer que les baptêmes sont distincts. Ce dernier était le vrai baptême de Jésus.
I. La scène a manifesté la Sainte Trinité.
1. Voici Jésus, déclaré être le Fils de Dieu.
(1) Ceci est un titre messianique (voir Psaume 2:7; aussi 2 Samuel 7:14, cité Hébreux 1:5; et Luc 1:35).
(2) Il ne semble pas être utilisé pour énoncer la préexistence de Jésus. Il est même remarquable que John, en parlant de cette préexistence, utilise le titre "mot"; Mais quand il vient traiter de l'incarnation, il utilise ce titre (Jean 1:1).
(3) Néanmoins, comme titre de l'incarnation, il exprime la divinité du Christ. Il énonce le Messie comme de la même nature avec le père (voir ch. 26: 63-65; Jean 1:18; Jean 5:18, Jean 10:36; Jean 19:7; Romains 1:3, Romains 1:4; Hébreux 1:1.).
2. Il est tellement déclaré par la voix du Père.
(1) Cette voix était probablement comme Thunder (cf. Jean 12:29; aussi Job 40:9; Job 37:4, Job 37:5; Psaume 18:13; Psaume 29:3, Psaume 29:4).
(2) Encore une distinction de tonnerre, car elle est arrivée en phrase articulée. C'était donc surnaturel. Il ressemblait à la voix dans laquelle le Seigneur est conforme à Moïse ou répondit aux grands prêtres qui l'ont consulté par l'Urim et le Thummim.
(3) La vision du père est réservée à l'état céleste. Les anges l'apprécient continuellement (voir Matthieu 18:10; Luc 1:19; cf. Esther 1:14). Jusqu'à présent, l'homme n'a pas vu le père (voir Deutéronome 4:12; Jean 1:18). La session de l'homme sera révélée dans la résurrection; alors sera également révélé la paternité de Dieu. Nous entendons de ces choses maintenant par l'audience de l'oreille; Les yeux doivent les voir alors (Romains 8:19).
3. L'esprit du père repose sur le fils.
(1) Il est venu du cieux fendu - de la "excellente gloire". C'était "l'esprit de gloire et de Dieu".
(2) Il est arrivé comme une colombe. Le flux de gloire plana comme une colombe survole avant qu'il descendait, puis reposait sur lui. Peut-être aussi dans la forme même d'une colombe. Dans les deux cas, c'était surnaturel.
(3) "Il aboi sur lui" (Jean 1:32). Le don de l'Esprit comme un esprit de sagesse et de pouvoir doit être distingué de l'indwunlement du même esprit qu'un esprit de sainteté. Les apôtres sont dit à plusieurs reprises être "rempli du Saint-Esprit;" Mais de Jésus, on dit une fois pour tout ce qu'il était "tombe du Saint-Esprit" (Luc 4:1).
(4) Sur sa plénitude, nous recevons les mesures de grâce (Jean 1:16; Jean 3:34, Jean 3:35 ).
II. Le baptême a introduit Jésus dans son bureau prophétique.
1. Quant au fait.
(1) Ceci est certifié par Luke, qui, après avoir décrit le baptême de Jésus, ajoute cette note: "Et Jésus lui-même, quand il a commencé à enseigner, était environ trente ans" (Luc 3:23).
(2) Il est également évident de l'événement. Pour immédiatement après son baptême, Jésus a été conduit dans le désert. Là, il s'est engagé dans un conflit avec Satan; Et après quarante jours, il entra dans une synagogue et ouvrit sa commission dans ces mots: «L'esprit du Seigneur est sur moi, car il m'a oint de prêcher aujourd'hui. Cette Écriture est remplie dans vos oreilles» (Luc 4:18).
(3) Il avait sa commission de la voix. Dieu souffre dans Oh! temps par les prophètes. Le baptiste était le dernier et le plus grand de ceux-ci. "C'est mon fils." Il attire maintenant l'attention sur la mission et l'enseignement de Jésus (cf. Matthieu 17:5).
2. Quant au formulaire.
(1) L'Esprit de Dieu est venu sur lui. C'est la qualification indispensable. Quand il descend sur le prédicateur, la lumière du ciel entre dans son âme. Sans l'esprit de Dieu, il ne peut y avoir d'enseignement spirituel efficace.
(2) Il est arrivé sur lui comme une colombe. Le Saint-Esprit est venu sur les apôtres en langues ou en flammes de feu. Il y avait quelque chose à lui puiser en eux. Christ n'avait rien qui avait besoin de nettoyage. La colombe est l'emblème de l'innocence, de la pureté et de la douceur (voir Ésaïe 42:1, Ésaïe 42:2). Ces qualités devraient être recherchées et cultivées par tous les prédicateurs (cf. Matthieu 10:16).
3. Quant à l'effet.
(1) Il était éclairant. La gloire diffusante des cieux ouverts était le symbole et le signe de l'éclairage spirituel.
(2) C'était du travail miracle. À la qualification de son baptême, sa doctrine et ses miracles sont attribuées (voir Ésaïe 11:2; Ésaïe 42:1; = " 427 "> Matthieu 12:28 ; Jean 3:34; Actes 10:37, Actes 10:38).
(3) Tout le peuple de Dieu a l'esprit de sanctification. Les cadeaux spéciaux sont spécialement donnés.
III. Ce baptême était le premier acte de la consécration de Jésus à sa prêtrise.
1. Dans la consécration complète, les baptêmes sont trois.
(1) Il y avait le baptême de l'eau. "Moïse a amené Aaron et ses fils" à la porte du tabernacle de la Congrégation et "les a lavés avec de l'eau".
(2) Cela a été suivi du baptême du pétrole. "Moïse versé de l'huile d'onction sur la tête d'Aaron et l'a oint de le sanctifier.".
(3) Les baptêmes ont été achevés dans celle du sang. "Moïse a pris le sang" du bélier de la consécration "et l'a mis sur l'oreille droite d'Aaron, et sur le pouce de sa main droite, et sur le grand orteil de son pied droit.".
(4) Ces baptêmes avaient leur contrepartie individuellement dans la consécration du Christ, à savoir. au Jordan; sur le support de la transfiguration; et dans Gethsemane et Calvary.
2. Nous sommes ici concernés par les premiers.
(1) Comme Moïse, le lévite a lavé Aaron avec de l'eau; Alors John, aussi un lévite, a lavé Jésus avec de l'eau, pour le marquer comme l'antitype d'Aaron.
(2) Mais le baptême qui a vraiment inauguré Jésus était celui du Saint-Esprit, qui a suivi le baptême de Jean. "C'est l'esprit qui porte le témoin" dans ce cas, pas l'eau, pas l'eau (cf. 1 Jean 5:6, 1 Jean 5:8, 1 Jean 5:9).
(3) La voix attestante vient maintenant avec un sens frais. "Mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content." Jésus est venu faire la volonté et remplir le plaisir de Dieu, que la loi a échoué à faire ou à remplir (cf. Hébreux 10:5).
(4) aucune élimination ne pourrait être plus grande. En Christ, nous, en Christ, nous entendons cette voix de l'élimination du dernier jour. Nous sommes "acceptés dans le bien-aimé" (Éphésiens 1:6).
(5) Bethabara a eu son nom, la "Chambre de passage", du passage des enfants d'Israël sur la Jordanie de cet endroit. Puis la rivière était fendue. Maintenant, les cieux sont fendus. Là, les gens sont montés dans Canaan, le type de ciel. L'Évangile est le royaume des cieux et amène le ciel près de.
(6) Jésus à Bethabara représentait son église. Là, la gloire du ciel est descendue sur lui, même s'il ne traversait pas le Jourdain. Nous devons être baptisés du ciel et avec le ciel avant de pouvoir monter au ciel.-J.A.m.
Homysy par R. Tuck.
La mission de prêcher.
"Prêcher dans le désert de Judaea." John Baptiste n'était pas un enseignant; Il était précisément un prédicateur, dans le premier sens de ce mot. Partout dans le Nouveau Testament, cela implique proclamer après la manière d'un héraut. C'est le terme utilisé dans l'Ancien Testament du travail d'assistance des prophètes (voir Néhémie 6:7; Ésaïe 61:1; Jonas 3:2, etc.). Il y a un endroit distinct pour le prédicateur et pour l'enseignant. Ils peuvent être combinés chez un homme et les processus de prédication et d'enseignement peuvent continuer ensemble; Mais généralement, si un homme a un cadeau, il n'a pas l'autre; Et nous commissions constamment l'erreur d'attendre un homme d'avoir un cadeau que nous voyons clairement qu'il a l'autre. Deux choses sont rassemblées dans le terme "prédication".
I. Prédire comme proclamant un message. Le prédicateur n'est que l'agence, ou moyenne, au moyen de laquelle un message est transmis. Alors John appelle lui-même une "voix", parce que ce qu'il a dit était la chose tout importante. C'est l'idée du prophète, qui était le moyen à travers lequel un message de Dieu a été transporté dans l'esprit des hommes. Il est essentiel de chaque prédicateur qu'il devrait avoir quelque chose à proclamer; Par conséquent, quels prédicateurs chrétiens prêchent l'appelé «évangile» ou «bonne nouvelle».
1. Mais le prédicateur doit être sûr de son message. Comparez l'expression utilisée par les prophètes, "La Parole de Dieu est venue à moi." Un prédicateur proclame, pas ce qu'il pense, mais ce qu'il sait; Ce qu'il prend comme la vérité de Dieu lui donnait de déclarer. Le "accent de conviction" est le test du vrai prédicateur.
2. Et ceux qui entendent doivent se sentir convaincus de l'autorité du messager. Pas une autorité découlant de son bureau, mais hors de la preuve qu'il détient une commission et a un message. Dans quel sens que des prédicateurs peuvent être des prédicateurs de nos jours avoir leurs messages directement de Dieu?
II. Prêcher comme persuadant de répondre au message. Cela apporte à la force personnelle du prédicateur. Être un héraut, il a besoin mais être une voix. Pour être un persuader, il doit être une voix avec un ton dedans; Et ce ton est l'élément personnel. Voir, alors, le genre de prédicateurs qui deviennent des hommes du pouvoir. Ce sont des hommes qui "disent la vérité;" Mais ils sont beaucoup plus que ceux-là, ce sont des hommes qui, comme Jean-Baptiste, peuvent "faire la vérité." - R.T.
Le plaidoyer par lequel la repentance est invitée.
"Pour le royaume des cieux est à portée de main." Il semble que ce soit des preuves que Judaea était dans une très faible condition morale lorsque John le Baptiste est apparu. La religion cérémonielle a pris la place de la justice pratique, les règles rabbiniques couvraient l'indulgence personnelle et l'iniquité, le luxe avertit les riches et l'inquiète conduit à la criminalité entre les masses. C'était un moment où une réforme morale était nécessaire et John était, tout d'abord, un réformateur national. Ce que John a cherché était la repentance nationale - le changement d'esprit de la nation (comparer la prêche de Jonah à Ninive). Il a traité des individus et non par rapport à leurs préoccupations privées, mais en tant que représentants de la nation; Nous constatons donc qu'il condamné aux péchés des classes, pas de péchés personnels. De ce point de vue, le travail de John peut être efficacement comparé à celui des anciens prophètes (par exemple, Elijah), qui étaient essentiellement des réformateurs nationaux. Ces anciens prophètes avaient demandé une repentance nationale comme une préparation à une manifestation spéciale de la prestation ou de la restauration du pouvoir de Dieu. La révélation de la grâce ne pouvait venir que si des hommes n'étaient moralement prêts à le recevoir. John plaide donc que la manifestation messianique est à portée de main, est aux portes; et il devrait être prêt à le recevoir. Illustrer par la coutume orientale d'exiger que les routes soient réparées lorsqu'un roi oriental a proposé de visiter un district.
I. Nous revendiquons la repentance parce que Dieu jugera, notre plaidoyer est le péché du péché, certaines conséquences du péché, le jugement futur sur les péchés. "Savoir donc la terreur du Seigneur, nous persuadons les hommes." Ceci est juste pour l'individu. Partiellement juste. Mais même pour l'individu, il peut être douté de savoir si la révélation de la grâce divine ne constitue pas une force plus véritablement humiliante. "Un sens du pardon acheté au sang dissout bientôt un cœur de pierre.".
II. Jean a revendiqué la repentance parce que Dieu sauvera. Le "Royaume des cieux" est la manifestation de Dieu livrant la grâce et le pouvoir, l'accomplissement de l'espoir national. Il dit, parce que Dieu est gracieux, se repentant donc. Les aventures de l'apôtre pour déclarer que la "bonté de Dieu" devrait "conduire à la repentance". Et cela est fidèle à la nature humaine, bien que les théologies doctrinales ont eu tendance à obscurcir la vérité. L'amour est la grande fonte, puissance humiliante. La rédemption de Dieu est le véritable avocat de Sin.-R.t.
La loi de la préparation divine.
Dieu n'agit jamais soudainement. Celui qui voit la fin du début n'a jamais besoin d'agir soudainement, car il ne peut jamais être pris à l'impact. Il est facile de saisir cette pensée lorsque nous ne considérons que des choses matérielles; Mais ce n'est pas si facile lorsque nous tenons compte des complications introduites par la volonté humaine toujours variée. Les actions impulsives de l'homme n'appellent-elles jamais de promptitude divine en réponse à leur réponse? Pour cela, nous répondons non. L'ommage de Dieu est d'être considérée comme incluant, comme anticipant tous les mouvements de la volonté humaine. Illustrer en montrant comment la science a corrigé la notion la plus ancienne de la soudaineté de la création. Nous savons maintenant que la préparation de la Terre pour la probation de l'homme était l'œuvre de longs millénaires et a été arrangée en étapes, chacune d'entre elles préparait la voie à l'autre. La géologie ancienne a expliqué beaucoup de choses par la théorie des catastrophes soudaines; La géologie la plus récente retrace les longues préparations pour ce qui prend enfin la forme climactique. Il est donc prophétisé que le Seigneur viendra soudainement à son tempe, mais la soudaineté n'est que d'une impression sensible. Vraiment les longs âges préparés pour sa venue. Ensuite, il s'ensuit que Dieu doit toujours avoir des serviteurs engagés dans la préparation de travaux, qui ne peuvent jamais avoir la perception des résultats; et sont toujours en danger d'être mal comprises par d'autres, comme n'abandonnant rien. Dieu dira: "Bien fait, préparateurs!".
I. Les choses qui semblent soudainement et isolées sont toujours des problèmes et se situent toujours dans les connexions. Illustrer par la venue du Messie comme préparé par John et liée à son ministère. Prenez tout événement qui a jamais eu lieu, l'enquête scientifique moderne demande de savoir où elle se trouve; Comment cela est lié; ce qu'il a monté de; Par quels processus sont arrivés à. Notre Bible est vraiment l'histoire de la série divine de préparations; Et notre vie même n'est appréhendée que pour la préparation de la vie à venir.
II. L'avènement du Messie semble soudain et isolé, mais c'est un problème, et il se trouve dans les connexions. Cela ouvre une ligne de pensée familière. Les préparatifs pour Messie sont trouvés.
(1) dans les promesses;
(2) dans les prophéties;
(3) dans des chansons d'espoir;
(4) dans des événements historiques;
(5) Dans les demandes de prédication, telles que John's, etc.
La question de quatre mille ans de préparation divine.-r.t.
Un homme peut être son message.
Les évangélistes habitent sur les particularités de la robe, de la nourriture et des habitudes de John's, comme si la plus grande importance attachée à celles-ci, et ils étaient une partie essentielle du témoin de John. Voir que l'homme était d'appréhender son message. Ses particularités n'étaient pas des bizarreries personnelles, mais ont conçu le ministère. Jusqu'à présent, sa robe était la robe de prophète reconnue ne peut être décidée; Mais il est clair qu'il conçoit de présenter un exemple de forte retenue de soi comme un contraste marqué avec le luxe et l'auto-indulgence de cet âge. Illustrer par référence aux di0s le cynique, qui a témoigné contre la gaieté et le luxe des Athéniens. Il limitait ses désirs à des nécessités. Il a mangé peu et ce qu'il a mangeait était souvent le plus gros. Sa tenue consistait uniquement d'une cape. Un portefeuille et un bâton énorme ont terminé ses accessoires. Il a vécu dans une baignoire. Notez également le témoin de la garbe plaine des quakers; et la force morale de la robe distinctive telle que celle portée par les sœurs de la miséricorde, etc.
I. Un homme lui-même est un pouvoir d'influence. Nous pensons constamment et estimation de ce qu'un homme fait ou dit que nous risquons de penser que le pouvoir d'un homme est exclusivement son activité. Ensuite, nous sommes susceptibles de divorcer le caractère et du travail, et disons: "Peu importe ce qu'un homme est privé de manière à ce qu'il réussisse bien publiquement." Mais le fait est que l'homme lui-même fait plus que l'activité de l'homme. «Ce qu'il est plus important que ce qu'il fait. Son influence inconsciente est plus efficace que sa conscience. Voici le ministère des mots et des œuvres d'un homme, mais il y a aussi plus le ministère de la recherche de l'homme lui-même. Si John Le Baptiste n'avait rien dit, il aurait prêché la repentance par ses vêtements et par sa nourriture. De cela impressionne le devoir de faire de notre robe et de nos habitudes la simple expression de nous-mêmes.
II. Un homme devrait cultiver lui-même pour être le meilleur pouvoir d'influence possible. Juste ce John l'a fait. Il a mis ses habitudes quotidiennes à une forte contrainte de soi; réduit ses vêtements et ses aliments aux limites les plus étroites. Et cela, parce qu'il se fixait intelligemment devant lui un objectif précis et résolu. Fitness sécurisé pour accomplir cet objectif. Impressionnez la vérité qu'un homme n'est jamais son vrai moi pendant qu'il permet à son influence personnelle d'être un simple accident. La plupart des hommes se produisent simplement d'influencer. Les hommes nobles résolvent à influencer, décider de la manière dont ils vont influencer et se mettre dans la sainte contrainte afin de gagner du courant. - R.t.
La valeur morale de la confession.
"Confessing de leurs péchés." "Il y a deux cas qui dirigent les hommes dans les communautés à la confession de péchés particuliers en présence de leurs boursiers, devant Dieu et devant l'homme. Toute exaltation morale qui les place pour voir le mal d'un avion supérieur à celui sur lequel ils vivent ordinairement et où ses relations, ses tendances, sa nature et sa nature sont clairement révélées, tendent constamment à produire des aveux. Il y a aussi une confession qui résulte du magnétisme social. Les communautés sont parfois possédées, pour de courtes périodes, avec un paroxysme de contrition . " Il y en a beaucoup, cependant, qui sont tout à fait disposés à avouer leur péché qui n'en avoue pas leurs péchés. On peut être demandé - pourquoi les aveux devraient-ils être demandés? Quelle valeur morale réside dans elle? Dieu sait toutes choses: pourquoi, alors, veut-il que nous lui disions ce qu'il sait? Pourtant, nous observons que l'homme demande une reconnaissance ouverte de la faute, c'est-à-dire la confession, comme le signe de la sincérité de la repentance, de la part de ceux qui le pleurent. Repentance comme un simple sentiment n'est pas de valeur. Si c'est plus que le sentiment, il gagnera deux formes d'expression.
1. Reconnaissance du péché.
2. Rassembler le péché désormais.
Ce n'est pas une repentance évangélique que nous ressentons si nous rétrécissons de faire de ces deux choses. La valeur morale de la repentance qui trouve une expression en confession est exposée de manière très frappante de Saint-Paul. "Quelle attenture de soignance en vous, oui, quelle élimination de vous-même, oui, quelle indignation, oui, quelle peur, oui, quel désir violent, oui, ce que zèle, oui, quelle se vengeance!" (2 Corinthiens 7:11). Le point spécial qui peut être ouvert et illustré est que la confession assure la pensée personnelle et le sentiment. C'est l'expression de l'homme éveillé et éveillé dont l'indifférence est parti, qui se voit lui-même et est opprimé avec la vue. Si un homme avoue vraiment, il a dû avoir une vraie maîtrise de soi.
I. Une religion d'une simple association ne vaut rien. Pourtant, c'est toute la religion si beaucoup ont. Il n'y a pas de confession en informatique, sauvegardez la répétition inintelligent et perroquet d'une formule.
II. Une religion de convictions personnelles est digne. L'un de ses premiers signes est la confession: parce que dès qu'un homme vient à penser, il est insatisfait de lui-même et estime qu'il veut le dire. En disant ainsi le moyen d'obtenir un soulagement. - R.T.
La subtilité des auto-déceptions.
Les Juifs étaient toujours et sont toujours remarquables pour leur fierté de race; pour leur confiance de l'acceptation avec Dieu sur le simple motif de leurs relations abrahamiques. Et il y avait une certaine quantité de terrain raisonnable pour une telle fierté. L'Abrahalam était une race privilégiée; Il s'est tenu dans une alliance spéciale avec Dieu. Mais, de manière subtile, cette relation aussi extérieure était utilisée comme une excuse pour négliger la piété personnelle. Leur relation avec Dieu était en sécurité pour cette vie et toute autre, et donc toute anxiété a été supprimée, une préoccupation religieuse personnelle est venue être considérée comme une œuvre de super-ordonnance. Illustrer par l'influence trompeuse des principes antinomiens. Quelle manière qu'ils prennent facilement sur une garbe de piété suprême, et pourtant cacher des négligences de la vue et même le mal moral autorisé! À de nombreuses manières subtiles, les hommes tentent de se tromper dans l'idée que les relations de race, les connexions formelles suffiront à assurer leur sécurité éternelle. Dans de nombreuses formes, les hommes disent: "Nous avons Abraham à notre père;" Tout est bien. Les hommes sont heureux de m'éloigner de la recherche spirituelle, de cette parole personnelle de Dieu qui est "un discerneur des pensées et des intentions du cœur". Ils peuvent faire avec des relations générales et officielles avec Dieu; Ils ne peuvent pas faire de relations personnelles. Il y a un frisson de peur si les prophètes disent brusquement: "Préparez-vous à rencontrer votre Dieu." Donc, ils sont disposés à être trompé. Cette tromperie, que John Baptiste traite si méprisante, mettait un semblant de piété. Qui pourrait prendre exception à cela? Et pourtant, la relation n'était pas nécessairement spirituelle. Ce sont les vrais enfants d'Abraham qui héritent de la foi d'Abraham. Ces classes John Reproved ne se soucient pas de voir. Les relations spirituelles sont les seules relations importantes. Travailler deux pensées.
I. Les auto-déceptions religieuses offrent des professions corporelles et des relations à la place des personnes spirituelles. Routines, cérémonies, relations.
II. Les auto-déceptions religieuses mettent les autorités de l'homme à la place de Dieu. Les ministères de l'homme de l'utilité peuvent fournir; "Dominion sur la foi" Même le grand apôtre a refusé de réclamer. - R.t.
Le double baptême.
L'auteur de 'Ecce homo'suggeste la distinction entre le baptême de Jean et le baptême de Jésus, que John lui-même met en contraste aussi fort. "Christ était de baptiser avec un Saint-Esprit" et avec le feu. John sentit son propre baptême d'avoir quelque chose de froid et de négatif à ce sujet. C'était une renonciation de mauvaises pratiques précises. Le soldat se lit à s'abstenir de la violence; le cueilleur d'impôt , de l'extorsion. Mais plus que c'était voulu. Il était nécessaire qu'un enthousiasme soit allumé. La phrase, «baptiser avec le feu», semble à première vue contenir un mélange de métaphores. Le baptême signifie nettoyage et incendie de la chaleur. Comment la chaleur peut-elle nettoyer? La réponse est que la chaleur morale nettoie-t-elle. Aucun cœur n'est pur qui n'est pas passionné; aucune vertu n'est sûre qui n'est pas enthousiaste. Et un tel vertu enthousiaste, Christ était d'introduire. " Cette suggestion nous aide à une vision plus précise de la distinction entre les deux baptêmes et la relation de l'une à l'autre.
I. Le baptême d'eau est le type de mise hors tension des actes de péché. L'attention devrait être fixée sur le ministère de l'eau. Il lave; Il nettoie les surfaces. "Le résultat du baptême de John's, même pour ceux qui l'ont reçu fidèlement, ne dépassait pas le changement de caractère et la vie impliquait dans la repentance." Illustrer par les conseils donnés aux différentes classes qui sont venues à Jean. Ils devaient cesser de tort, de mettre leurs fautes caractéristiques, de laver leurs péchés particuliers du record de leur vie. De la même manière, Isaïe plaide: "Lavez-vous, faites-vous nettoyer; mettre le mal de vos actes d'avant les yeux de la mine; cessez de faire le mal" (Ésaïe 1:16). C'est le début approprié de la réforme morale; Mais ce n'est qu'un début.
II. Le baptême de feu est le type de brûlure de l'âme du péché, l'amour du péché. Le feu est un nettoyant; C'est en effet le nettoyant suprême, car il cherche dans la substance même d'une chose. Donc, le feu est appliqué aux métaux. L'incendie est de "essayer le travail de chaque homme, de ce que c'est." Christ est de faire face à cette condition spirituelle sur laquelle les actes de péché viennent. Pour mettre la question nettement, John n'a porté que des actions et des opinions. Le Christ traite des sentiments et la volonté; nettoyant les pensées mêmes du cœur.-R.t.
Le feu inconorçant du Christ.
Il n'est pas possible de penser que John aurait pu parler de ce que nous appelons «l'enfer-feu» - les punitions-incendies de la prochaine vie. Et nous n'avons besoin d'aucune opinion définitive concernant la nature de ce feu afin de comprendre la figure de John ici. En parlant du travail actuel actuel de Messie dans les âmes, il appelle cela un "baptême de feu" et il remarque encore sur sa gravité et sa continuité. Son baptême d'eau était mais d'un caractère temporaire et symbolique. Le baptême du feu du Christ serait permanent et spirituellement réel - un feu qui allait brûler jusqu'à ce que tout le mal au monde soit brûlé. À titre d'illustration, notez que "chaque année, toutes les substances effectes qui ont servi leur but sur l'ancienne forme sont brûlées dans le feu d'automne de la nature, et seulement ce qui a une promesse de vie et d'utilité passe mal à travers l'épreuve. Ce bêté de la nature de la nature Le feu passe de la vue dans les coins les plus obscurs, ainsi que dans les endroits les plus ouverts, les impuretés de la mort et de la carie, afin de préparer la scène de la vie fraîche et de la nouvelle croissance. ".
I. La gravité du travail du Christ. Apparemment, John semble être plus arrêté et sévère; Mais vraiment ça ne prouve pas si. Il y a toute la différence entre "lavage" et "brûler". Les forces mêmes elles-mêmes, "l'eau", "feu", suggèrent la distinction. La repentance semble grave; La résolution après-fois traitant du péché et l'enracinant est beaucoup plus sévère. Christian Soin sur est beaucoup plus sévère que le début chrétien. Illustrer par le livre de la révélation. Le Christ vivant est réellement présent dans ses églises et au travail, ce qui les rend tout à fait blanc; Et toutes les forces, la famine, la guerre, les émanations, la maladie, etc., sont les incendies dans lesquels il brûle la creuse et la brillance d'argent parfaitement blanche. Il n'était pas un véritable ami de pécheurs s'il a retenu la gravité nécessaire.
II. La continuité du travail du Christ. Ce qui est présenté à la pensée, c'est que rien ne va vérifier ou arrêter le nettoyage du feu divin. Qu'il va s'arrêter quand son travail est fait est supposé. L'incendie continuera à consommer tant qu'il y a quelque chose à consommer, mais personne ne conçoit que le mal est éternel. Christ va brûler jusqu'à ce que son travail brûlant ne soit plus nécessaire.
Les revendications de justice.
"Pour ainsi, cela nous devient de réaliser toute la justice." Le terme «justice» signifie ici clairement les revendications légales de l'autorité à laquelle, à un moment donné, nous sommes soumis. C'est peut-être la loi sur la mosaïque. C'est peut-être la loi chrétienne. Mais le point de la réponse de notre Seigneur est vraiment: "Le repaire messianique n'est pas encore entré; il n'est pas encore établi; Je suis toujours sous la loi de la mosaïque; cela nécessite mon obéissance aux prophètes de Jéhovah qui peuvent être élevés; Je n'ai pas le droit de faire des lois pour moi-même. Je dois obéir à la loi que je connaisse jusqu'à ce que cette loi soit expressément mise de côté pour un autre. " C'est la réponse du Juif véritablement loyal, de l'homme qui craignait personnellement Dieu et voulait montrer sa peur par une simple obéissance persistante et persistante.
I. Les revendications de la justice que nous connaissons. Chaque homme doit être jugé à la lumière de sa réponse à ces revendications. Un homme ne peut pas être jugé à la lumière d'une justice que quelqu'un d'autre sait, ou qu'il peut apprendre à savoir un jour. Il est responsable s'il aurait pu être connu d'une justice plus élevée et n'a fait aucun effort pour utiliser son opportunité. D'un point de vue ultérieur, il aurait été plus que pour Jésus de baptiser John; Mais de ce point de vue, c'était la bonne chose pour John de baptiser Jésus. Quelle est notre idée du droit de jour? Et quelle est notre comportement considéré comme une réponse à notre idée?
II. Les revendications de la justice que nous pouvons apprendre à connaître. Pour que la norme de justice peut s'améliorer; Cela change. Notre Seigneur a nettement appréhendé des étapes de la conception de la justice quand il a dit: «Sauf que votre justice dépasse la justice des scribes et des pharisiens." Et l'ancienne norme cesse d'être notre norme lorsque nous avons gagné un nouveau et un meilleur. Illustrer par les disciples trouvés qui n'avaient atteint que le baptême de John. Saint-Paul les a demandé de manière la plus parfaite et ils ont été baptisés au nom de Christ. Donc, l'élévation de la norme de justice apporte une augmentation grave de la responsabilité personnelle. - R.T.
L'esprit de colombe sur Christ.
"Descendre comme une colombe, et allumer sur lui." En comparant les comptes donnés par les évangélistes, il reste encore incertain que ce qui a été observé par John avait en fait la forme d'une colombe, ou survolé ou couvée comme un oiseau descendant. Mais pour nos associations fixes, et les commentaires familiers, nous devrions être plus disposés à constater que la couvée, au repos, au respect de l'Esprit sur Jésus, est la chose destinée à être placée de manière irréprochable devant nous par la figure. Il sera plus sûr, peut-être pour fixer l'attention sur les deux explications.
I. L'Esprit sur Christ sous la silhouette de la colombe. "Le don de la puissance surnaturelle et de la sagesse apporté aussi la perfection de la tendresse, de la pureté, de la douceur, dont la colombe était le symbole reconnu" (voir Matthieu 10:16 ). "Inoffensif dans les colons;" et comparez les chiffres de Baptiste, "Voici l'Agneau de Dieu!" Seeley dit: "Il s'est installé sur la tête une colombe, dans laquelle le baptiste a vu une incarnation visible de ce Saint-Esprit avec lequel il a déclaré que le Christ devrait baptiser." "Selon le symbolisme de la Bible, certains caractères mentaux apparaissent exprimés M plusieurs animaux, comme dans le lion, l'agneau, l'aigle et le bœuf. Dans ce système de hiéroglyphes naturels, la colombe dénote la pureté et la sincérité, et donc l'esprit de la pureté peut être la plus appropriée par rapport à la colombe. La venue de l'Esprit comme une colombe dénote, par conséquent, que la plénitude de l'esprit de la pureté et de la sincérité a été transmise à Jésus, dans laquelle il est devenu le purificateur de l'humanité. ".
II. L'Esprit sur Christ sous la silhouette de couvodage. L'impression à faire à la fois sur John et Jésus était de la dotation permanente et permanente du Christ avec le pouvoir spirituel précis nécessaire à sa mission messianique. Nous devons distinguer soigneusement entre la nature divine du Christ, qui n'a pas été affecté par cet esprit de couvodage et le don précis nécessaire pour la Messiehip. L'Esprit habitait en lui.-R.T.