Matthieu 4:1-25
1 Alors Jésus fut emmené par l'Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable.
2 Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim.
3 Le tentateur, s'étant approché, lui dit: Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains.
4 Jésus répondit: Il est écrit: L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.
5 Le diable le transporta dans la ville sainte, le plaça sur le haut du temple,
6 et lui dit: Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas; car il est écrit: Il donnera des ordres à ses anges à ton sujet; Et ils te porteront sur les mains, De peur que ton pied ne heurte contre une pierre.
7 Jésus lui dit: Il est aussi écrit: Tu ne tenteras point le Seigneur, ton Dieu.
8 Le diable le transporta encore sur une montagne très élevée, lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire,
9 et lui dit: Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m'adores.
10 Jésus lui dit: Retire-toi, Satan! Car il est écrit: Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul.
11 Alors le diable le laissa. Et voici, des anges vinrent auprès de Jésus, et le servaient.
12 Jésus, ayant appris que Jean avait été livré, se retira dans la Galilée.
13 Il quitta Nazareth, et vint demeurer à Capernaüm, située près de la mer, dans le territoire de Zabulon et de Nephthali,
14 afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par Ésaïe, le prophète:
15 Le peuple de Zabulon et de Nephthali, De la contrée voisine de la mer, du pays au delà du Jourdain, Et de la Galilée des Gentils,
16 Ce peuple, assis dans les ténèbres, A vu une grande lumière; Et sur ceux qui étaient assis dans la région et l'ombre de la mort La lumière s'est levée.
17 Dès ce moment Jésus commença à prêcher, et à dire: Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche.
18 Comme il marchait le long de la mer de Galilée, il vit deux frères, Simon, appelé Pierre, et André, son frère, qui jetaient un filet dans la mer; car ils étaient pêcheurs.
19 Il leur dit: Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes.
20 Aussitôt, ils laissèrent les filets, et le suivirent.
21 De là étant allé plus loin, il vit deux autres frères, Jacques, fils de Zébédée, et Jean, son frère, qui étaient dans une barque avec Zébédée, leur père, et qui réparaient leurs filets.
22 Il les appela, et aussitôt ils laissèrent la barque et leur père, et le suivirent.
23 Jésus parcourait toute la Galilée, enseignant dans les synagogues, prêchant la bonne nouvelle du royaume, et guérissant toute maladie et toute infirmité parmi le peuple.
24 Sa renommée se répandit dans toute la Syrie, et on lui amenait tous ceux qui souffraient de maladies et de douleurs de divers genres, des démoniaques, des lunatiques, des paralytiques; et il les guérissait.
25 Une grande foule le suivit, de la Galilée, de la Décapole, de Jérusalem, de la Judée, et d'au delà du Jourdain.
EXPOSITION.
LA TENTATION. L'acceptation du père de la consécration du Seigneur de lui-même pour le travail du royaume n'exclut pas la tentation, mais le nécessite plutôt. Psychologiquement, la réaction de l'extase de joie en entendant l'annonce de Matthieu 3:17 était certaine; De manière éthique, ces tests que cela accompagneraient la réaction était souhaitable. Même le baptiste était, comme il semble, non sans une tentation spéciale au cours de cette période (cf. Jean 1:19; et Bishop Westcott's note). Au début de sa vie officielle, le Seigneur est mené consciemment de se rendre compte qu'il est entré sur une voie de confiance totale (même comme ses frères dans la chair, Hébreux 2:13) pour tous Besoins personnels, un chemin qui nécessitait une grande calme et un bon sens, et le long de laquelle il doit prendre ses ordres de victoire finale, pas de principes mondains, mais directement de Dieu. À Luke, l'ordre des deuxième et troisième tentations est inversé. Contre la supposition de Godet and Ellicott, que Saint Luc est historiquement correct, la "te faire aussi satan!" (verset 10) semble concluant. En tout cas, pour le but de Saint-Matthew dans cet évangile, la tentation qu'il place troisième est la cruciale; Le vrai roi ne prendra pas une méthode irrégulière d'acquérir la souveraineté.
Puis; temporel. Mark, "et tout de suite". Immédiatement après la descente du Saint-Esprit sur lui. A été conduit. dans le désert. Up (Matthieu seulement); De la vallée de la Jordanie dans la campagne supérieure (cf. Josué 16: 1 ), dans ce cas dans le désert ( Matthieu 3: 1 ). Il n'y a rien de nous dire par lequel nous pouvons identifier l'endroit, mais comme la théorie de la tentation doit avoir été près de la scène du baptême, à savoir, du côté ouest de Jordan (
Et quand il avait jeûné ... il était ensuite chassé. Il était tellement absorbé par la prière que c'était seulement après sa méditation de six semaines qu'il ressentait le besoin de nourriture. Mais bien que son humanité ait été élevée et que son sens spirituel s'est accéléré à l'époque presque inconscient, il l'a laissé physiquement prostrée et complètement exposée à l'attaque. "Dans certaines conditions morbides, qui impliquent une abstinence plus ou moins entière de la nourriture, une période de six semaines entraîne généralement une crise, après quoi la demande de nourriture est renouvelée avec une extrême urgence. Le corps épuisé devient une proie à un naufrage de la mort . Tel, sans doute, était la condition de Jésus; il se sentait mourir. C'est le moment où le Tempter avait attendu de faire son assaut décisif "(Godet). Luke probablement (bien que pas dans la version révisée) représente la tentation comme continue pendant toute la période. De ce Matthew ne dit rien, mais ne décrit que les scènes finales, lorsque la puissance du tempter a été ressentie de la plus grande et sa défaite était la plus cruciale. Quarante. La remarque de Trenchs vaut la peine d'être étudiée: "Lors d'un examen attentif, nous le notons partout là-bas [c'est-à-dire dans Sainte Écriture] Le nombre ou la signature de la pénalité, de l'affliction, de la confession ou de la punition du péché. La mention Les nuits aussi bien que les jours font ressortir la continuité et la complétude de l'abstinence (CF Genèse 7:4, Genèse 7:12 [17, Lxx.];
Le Tempter (1 Thesaloniciens 3:5 uniquement; cf. 2 Corinthiens 11:3). Venu; est venu à lui (προσελθών). Le mot exprime la proximité locale et suggère, bien que nous ne puissions pas l'affirmer comme certitude, qu'il a semblé visiblement. La pensée de la proximité physique est poursuivie dans la "taketh le" (Matthieu 4:5, Matthieu 4:8), et "le diable le saute" et "Les anges sont venus près de" (Matthieu 4:11; Matthieu 4:5, note). D'autre part, de telles expressions peuvent être paraboliques et destinées à exprimer la proximité du combat spirituel. À lui; pas après "venu", mais après "dit" (version révisée, avec des manuscrits). Si tu es; art (version révisée) (ει) ... εἶ) -Le "si" d'hypothèse (cf. Colossiens 3:1). Le diable ne tente pas de jeter un doute sur la vérité de l'énoncé de Matthieu 3:17. Ses mots signifient plutôt: "Tu sais que ce que tu as dit, tu me rendrais progressivement réalisant cette assurance de la filité; utiliser, alors, ce privilège que tu as sans aucun doute crié" (Comp.
Il est écrit. Les trois citations de notre Seigneur sont de Deutéronome 8: 3 ; Deutéronome 6:16, Deutéronome 6:13 . Une partie de deutéronomie (Matthieu 6:4; Matthieu 11:13, car inclus dans le SH'MA) était la première partie de Les Écritures ont enseigné à un enfant juif. Peut-être, bien qu'il n'y ait aucune preuve sur le sujet, les portions voisines ont souvent été ajoutées. S'ils avaient été dans le cas de notre Seigneur, une telle récurrence de son esprit dans son état d'épuisement actuel est en accord avec une probabilité psychologique. Homme ... Dieu (Deutéronome 8:3, LXX.). Comme nous ne pouvions pas accepter l'interprétation de Weiss de l'objet de la tentation du diable, alors nous ne pouvons donc accepter son interprétation de la réponse de notre Seigneur, qu'il est équivalent à «non par des moyens ni naturels ni surnaturels, est la vie de l'homme vraiment soutenue, mais par exactement obéissance au commandement de Dieu. " Notre Seigneur citait le passage dans son sens primaire, qui était pleinement applicable à la présente occasion. Cela équivaut à "l'homme vit, pas nécessairement par des moyens naturels, mais par des moyens même surnaturels, si Dieu le souhaite." "Le mot créatif, le ῥῆμα θεοῦ, qui confère seul au pain son pouvoir de maintien, peut soutenir, même s'il est confiant que dans le besoin actuel, il se maintiendra, à part le pain". Les mots de deutéronomie sont paraphrasés dans Wis. 16:26, où l'auteur, dans une exposition judicieuse, énumère les leçons enseignées par la donnée de la manne. "C'était altéré ... que tes enfants, Seigneur, que tu aimes, pourrait savoir que ce n'est pas la culture des fruits qui nourrit l'homme; mais que c'est ta mot qui les préserve qui leur préservent la confiance." Par chaque mot. Πί (Textus Receptus; Westcott and Hort) est sans doute correct. L'altération de ν (Lathmann, Tregelles) est probablement due à une tendance à la simple expression de moyens, mais peut-être au sentiment que la vie, en particulier la vie spirituelle, est maintenue plutôt dans une sphère que sur une base (cf. Romains 10: 5 ; Galates 3:12).
Puis le diable le tire. La version révisée omet "up". Matthew (παραλαμβάνει, ici et le verset 8) pose du stress sur la compagnie et, dans un sens, la compulsion; Luke (ἤγαγεν, verset 9; ἀναγαγὼν, verset 5), sur guidage et localité. Dans la ville sainte (Luke, "à Jérusalem"). De Ésaïe 52: 1 , la fin de laquelle le verset, "il n'y aura plus d'entrer dans la non circoncis et l'impure", renforce le contraste implicite de la présence du diable. (Pour l'expression, cf. aussi Matthieu 27:53; Apocalypse 11:2; Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:10; aussi Hébreux 11:1., Hébreux 11:12.) Le nom a est resté à la journée actuelle (El-Kuds). Et se pose; et il set (version révisée, avec des manuscrits). La bonne lecture (ἔστησεν, comme dans Luke), est probablement une trace de la base commun aux deux enregistrements. Peut-être, cependant, il peut y avoir une similitude simplement accidentelle avec Luke (qui emploie l'aoriste tout au long de la section), causée par le désir de Matthew de mettre l'accent sur la force de l'acte du diable. Certains pensent que, comme à la fin de la tentation, le Christ est dans le désert, cet élimination à Jérusalem est uniquement mentalement mental, sans aucune motion de son corps. Improbable; Pour faire une telle tentation réelle, l'esprit de notre Seigneur devait avoir subi une illusion complète. Il a dû penser qu'il était "sur le pinacle". Sur une (la version révisée) Pinnacle du temple (ἐπὶ τογιον τοῦῦῦῦῦ) Qu'est-ce qui est exactement signifié par ce terme précis et évidemment bien connu n'est pas facile maintenant à déterminer. "Certains comprennent cela du haut ou du sommet du sanctuaire (τοῦ ναοῦ) [cf. Hegesippus, à Eusebius," Hist. ECCL., 'Ecclésiaste 2:23: 11, Ecclésiaste 2:12 (Heinichen), où les Juifs offrent James Stand, τπὶ τογιον τοῦ ἱεροῦ, et c'est ensuite dit qu'ils l'ont fixé τπὶ τογιον τοῦ τοῦ]; d'autres du haut du porche de Salomon; et d'autres du haut du Portico royal »(Thayer). De ce dernier Josephus ('ant.,' 15.11. 5) fait une mention spéciale, disant, dans son style exagéré, que la vue humaine ne pouvait pas atteindre du sommet au fond du ravin sur le bord duquel il se trouvait. Edersheim («vie», etc., 1: 303) pense que, éventuellement, le terme signifie «le coin extrême du porche» d'origine de l'aile, ou d'Ulam, qui a conduit dans le sanctuaire. " Ce dernier conviendrait à une interprétation possible de Daniel 9:27, comme faisant référence à une partie du temple sous le nom de "The Pinnacle", qui avait été utilisé pour des sacrifices païens, probablement dans le culte du soleil. Cf. Version révisée Marge là-bas, avec le τον de la version de Theodotion, ainsi que le LXX. elle-même (hexapla »de champ vide).
Si tu es le fils de Dieu ( Matthieu 4: 3 , note). Car il est écrit. Psaume 91:11, Psaume 91:12, verbalement de la LXX., MAIS omettre la clause ", vous garder de toutes vos manières." Luke omet seulement "de toutes tes manières". La clause, selon l'un ou l'autre enregistrement, a été omise peut-être parce que le diable a diminué de rappeler à Jésus de "manières" qu'il n'a pas besoin de prendre; plus probablement parce que "des moyens" à peine ajusté ce cas (cf. Weiss). Trench, après Saint-Bernard, dit que l'omission de la clause modifie tout le caractère de la citation, considérant que "les moyens" implique des moyens nommés par Dieu. Mais Cela semble être tendiné. Le diable, attrayant la conscience de Jésus de la communion respectueuse avec Dieu (Psaume 91:1), l'offre profiter de la promesse de la protection de Dieu. Il n'y a pas de pensé ici d'un "miracle d'affichage" aux multitudes qui ont été rassemblés "," bien sûr "sur la région du temple (Meyer; cf. même tranchée). Ni la sollicitation du diable ni la réponse de notre Seigneur n'ignent à rien de Protection divine. Si elle est exhortée que l'une des nombreuses précipices par la mer Morte, par exemple celles de Quamntana (verset 1, note) elle-même, aurait été suffisante, la réponse peut être trouvée dans le fait qu'à la temple, le siège de la manifestation spéciale de Dieu, la protection spéciale de Dieu pourrait être recherchée. Il y a un Légèrement doute si le ὅτι après γέγραπται est réactif (Westcott et Hort, et la plupart) ou une partie de la citation (Rheims, Meyer, Weiss). En faveur de la dernière vue, c'est le fait que le récitatif ὅτι n'est pas utilisé ailleurs dans cette section (versets 4, 7, 10), mais comme dans Luc 4:10 Cela peut difficilement être autre que le récitatif (pour un autre ὅτι est inséré avant «sur leurs mains»), la probabilité est que celle-ci était récitative dans la source orale et donc de récitation ici. Dans leurs mains; Version révisée, sur; ἐπὶ χειρῶν. La pensée n'est pas tellement des soins environnants que du soutien physique à travers l'espace. De peur à tout moment; Version révisée, de peur que Haply; Et donc toujours, pour "dans l'utilisation du Nouveau Testament de la particule de Rids (μή ποτέ) la notion de temps habituelle à ποτέ semble reculer devant celle de la contingence" (Thayer).
Il est écrit à nouveau; En outre, pas à la citation précédente de notre Seigneur (Matthieu 4:4), auquel cas nous devrions nous attendre à Lind πάλιν dans Matthieu 4:10, Mais à l'appel du diable envers les Écritures. Bengel, "scriptura par script-scripttanda et concilitanda". Tu ne t'interrompers pas (Deutéronome 6:16, verbalement de la LXX., Et équivalent à l'hébreu, sauf que le verbe hébreu est au pluriel). En deutéronome, la phrase continue ", comme vous l'a tenté à Massah;" C'est-à-dire que vous ne testerez pas la réalité de sa présence et la grandeur de son pouvoir comme vous l'avez fait ( Exode 17: 1-2 ) chez Rehidim. La loi proposée à notre Seigneur aurait été précisément parallèle à ce péché de vieux (cf. des paroles de Judith à la population de Bethulia qui, en fixant une limite de jours pour Dieu pour les livrer, ils ont tenté de la réalité dieu [πειράσατε τὸν θεόν] Judith 8:12: Cf. Aussi Psaume 78:41). «Dans ce refus de Christ, les Christ sont implicitement condamnés à tous ceux qui couraient avant d'être envoyés, qui se poussent à des périls auxquels ils ne sont pas appelés; tous ceux qui voudraient être des réformistes, mais que Dieu n'a pas soulevé et équipé pour le travail de la réforme ; et qui donc pour la plupart se rassemblent et leur cause ensemble à la honte, à la déshonération et à la défaite; avec tous ceux qui attirent de manière présomptueusement des brouillons sur la fidélité de Dieu, qu'ils n'ont pas de mandat de scripturale pour les justifier pour croire qu'il aimerait honorer ".
Dans une haute montagne supérieure (εἰς ὄρος ὑψηλὸν λίαν; cf. Ézéchiel 40:2; Apocalypse 21:10). Pas à Luke. Bien qu'aucune montagne importante n'aurait permis à notre Seigneur de voir tous les royaumes, etc., avec ses yeux corporels, il est probable que l'élévation physique et la distance du paysage aideraient psychologiquement une telle vision. La quarantaine, qui "commande une noble perspective", peut avoir été la place. Dans le cas d'Ezekiel, il est expressément déclaré que son être "introduit dans la terre d'Israël et figure sur une très haute montagne", était seulement "dans les visions de Dieu". Tous les royaumes du monde (τοῦ κόσμου; mais Luke, τῆς ρἰκουμένης, c'est-à-dire occupé par l'homme, cf. Bishop Westcott sur Hébreux 2:5). Cyrus dit (Esdras 1:2), "Tous les royaumes de la terre ont le Seigneur, le dieu du ciel, me donna." Et la gloire d'entre eux '; "C'est-à-dire leurs ressources, leur richesse, la magnificence et la grandeur de leurs villes, leurs terres fertiles, leur population terrier" (Thayer); cf. Matthieu 6:29; Apocalypse 21:24, Apocalypse 21:26. Les royaumes eux-mêmes et leur émission extérieure. Contraste les mots du Seraphim, "Toute la Terre est pleine de sa gloire" ( Ésaïe 6: 3 ). À Luke, cette expression ne se produit pas à ce stade, mais dans les mots du Tempter. Comme il vient plus brusquement, c'est peut-être la position la plus originale. St. Luke ajoute: "Dans un moment de temps.".
Toutes ces choses vont-je me donner (ταῦτά σοι ντα δώσω). Le diable met "ces choses" et "toi" dans le contraste le plus grand. À Luke, le diable dit: "Pour toi, je donnerai toute cette autorité et la gloire d'eux: car elle [c'est-à-dire l'autorité] m'a été livrée; et à qui je vais je le donnerai;" C'est-à-dire que le diable parle de donner, pas de possession réelle des choses eux-mêmes (Matthew), mais l'autorité que cela impliquait: "et la gloire d'eux". Selon Saint-Luke, il n'essaie pas de dissimuler le fait qu'il n'a pas de possession absolue, mais il revendique l'autorité la déléguée et, aussi capable d'être déléguée à l'autre. Sa réclamation était fausse comme étant absolument énoncée, mais est vraie relativement dans la mesure où même son usurpation de pouvoir doit avoir été autorisée (de. Le terme de notre Seigneur pour lui, "le prince de ce monde"). Si tu ne tombes pas tomber et que je vénère moi; C'est-à-dire qui se prosterne dans l'obéissance devant moi - la méthode est de reconnaître la supériorité d'une personne (cf. Genèse 23:7; 1sa 20:41; 2 Samuel 1:2; 2 Samuel 9:6). L'expression ne signifie pas "adorer moi comme Dieu" (car cela était sûrement trop grossièrement aussi grossière une tentation de surmonter l'Israélite même pieuse; cf. Weiss), mais "reconnaissez mes droits comme sur-seigneur." Ce n'est pas une question d'apostasie (1 Rois 18:21; cf. Josué 24:15), mais de soumission aux méthodes inculquées par Satan, Ce qui a placé l'immédiat et le visible au-dessus de l'avenir et de l'invisible (Genèse 3:5; Exode 32:4).
Obtenez-vous donc, Satan. "Avaunt, Satan" (Rheims). Christ ne traite pas de lui. Directement jusqu'à ce climax. Les deux tentations précédentes étaient, relativement parlant, ordinaires et limitées. Cette tentation appelle une énonciation passionnée d'une personnalité agitée, parce que touchée, dans ses profondeurs. Une seule fois encore nous ne trouvons notre Seigneur tellement ému, dans Matthieu 16:23 (l'ajout « occidentale » et « syrienne » ici des ὀπίσω μου de ce passage met l'accent sur la commune de sentiment aux deux cas ), lorsqu'une représentation similaire lui est faite qu'il devait échapper aux troubles de sa position messianiques, en fait, apporté sur lui. Car il est écrit ( Deutéronome 6:13 ); de la LXX., qui diffère de l'hébreu par.
(1) Traduire ארית, "Peur," par ροσκυνήσεις (mais b a φοβηθήσῃ); et.
(2) l'insertion paraphrastrique de "seulement". Tu vénérez le Seigneur ton Dieu et lui seul shalt tu seras. Culte; προσκυνέέ), comme dans Matthieu 16: 9 . Servir; λατρεύύ, "dans la perfection parfaite à une puissance souveraine" (Bishop Westcott sur Hébreeux 8: 2 , ajout. Note). La réponse de notre Seigneur raconte la sollicitation du diable par la racine. "Je n'entre pas," signifie-t-il, "dans la question de ton autorité sur ces choses et de ton pouvoir les concernant. Je vous reconnais non. Le commandement que j'obéirais volontiers exclut tous les hommages et le service à tout autre seigneur que Dieu seul. J'accepte pas tes ordres ni tes méthodes. Je prends mes ordres directement de Dieu. " Observez que notre Seigneur ne dit pas comment il doit gagner les royaumes pour lui-même; Ce serait la soin de lui dont il suit le commandement. Mais avant de monter, l'Éternel a proclamé (
Le diable le saute; Luke, "partit de lui pour une saison". Car cependant, il y a des crises de tentation, le diable n'abandonne jamais finalement son attaque pendant que l'objet est toujours sur terre. Peut-être que même des agressions directes ne sont pas incluses dans la remarquable incarnation de la vie messianique trouvée dans Luc 22:28? Et voici, les anges sont venus et mentaux à lui. Tenu de retour avant la présence du maléfique, et par la nécessité pour l'homme de Dieu de faire valoir seul, ils sont venus à lui et le mentaient à lui si longtemps qu'ils pouvaient être utiles (pour le changement de temps, cf . Matthieu 8:15). Marquer cependant (Marc 1:13) implique qu'ils avaient été présents à d'autres moments que après cette dernière crise. Administré; éventuellement fournir son besoin corporel (cf. Matthieu 8:15; Luc 10:40); Mais comme, après tout, la subsistance corporelle n'est que secondaire à spirituelle, ce dernier doit au moins être inclus (cf. Hébreux 1:14). Dans Luc 22:43 Le "renforcement" semblerait être de toute sa nature à l'intérieur et sans, à travers le milieu de son esprit.
Le retrait de Jésus en Galilée. Selon certains commentateurs, une nouvelle section commence ici; Mais probablement ces versets sont toujours préliminaires. L'activité de notre Seigneur ne commence pas avant Matthieu 4:17. Mais maintenant, il se retire à Galilée, s'installant à Capernaum, accomplissant ainsi la prophétie.
Maintenant, quand Jésus avait entendu. Si nous avions les évangiles synoptiques seuls, nous aurions censé supposer que le baptiste était emprisonné immédiatement après la fin de la tentation de notre Seigneur (cf. Ce verset avec Luc 4:14); Mais St. John (Jean 3:24) déclare expressément qu'il n'avait pas été jeté en prison lorsque les événements enregistrés dans Jean 1:43 ont eu lieu. "Pour un moment christ et le baptiste travaillaient côte à côte, prêcher" repentance "(Marc 1:15 [aussi Matthieu 4:17]) et baptiser [Jean 3:22]. Le Messie a suivi la position d'un prophète à Judée, comme en Galilée »(Bishop Westcott, sur Jean 3:22, Jean 2:1 étaient "préparatoires à la manifestation à Jérusalem qui a été le lancement réel du travail messianique du Christ. Saint-Jean enregistre le cours et la question de cette manifestation : Les autres évangélistes commencent par le record du ministère galiléien, qui date de l'emprisonnement du Baptiste "(Bishop Westcott, sur Jean 3:24). Il ajoute, sur Jean 4:43, "Il semble probable que la partie antérieure des récits synoptiques (Marc 1:14, et Parallels) Doit être placé dans l'intervalle qui s'étendit de Jean 4:43. " Matthew stipule directement que la nouvelle du baptiste ayant été prise par Hérode était la motivation du retrait de notre Seigneur en Galilée. Il ne dit rien de montrer si notre Seigneur se retirait parce qu'il éviterait un traitement comme lui-même ou, comme dans l'ensemble le plus probable, car il ne souhaitait pas être mélangé dans les tumultes à laquelle la capture de John semble avoir donné lieu ( cf. Matthieu 14:5). A été jeté en prison; "a été livré"; παρεδόθη, absolument. Si le sens plus approprié du mot peut être insisté, la pensée est de la personne à qui John a été commis plutôt que de la place; John étant livré, c'est-à-dire par Hérode à ses officiels. Mais dans l'utilisation, il semble plutôt de vouloir dire que l'enlèvement obligatoire, la perte de liberté. Mark souligne la protection temporaire que l'emprisonnement a donné à John contre le ressentiment des hérodies. Il est parti; Version révisée, il s'est retirée; ἀνεώώρησεν ,. Un mot préféré de Saint-Matthew's. Cela implique toujours un motif pour le changement de lieu et est fréquemment utilisé au départ qui consécude directement à des connaissances acquises. Par conséquent, cela implique souvent un sentiment de danger. En galilée; d'où il était venu (Matthieu 3:13). D'où "retourné" (Luke). En Galilée, il serait toujours dans les dominions de Hérode; Mais comme étant chez lui, il n'attirerait pas beaucoup d'attention. N.B. - entre les versets 12 et 13 Certains placent l'incident de sa prédication à Nazareth ( Luc 4: 16-42 ); Mais le verset 23 de ce passage suppose beaucoup de travail antérieur à Capernaum, et peut donc difficilement être dès cela.
Et laissant Nazareth. Enfin comme lieu de résidence. La forme ναζαρά ne se produit que ici et Luc 4:16, qui convient à l'opinion que Luc 4:16 n'est qu'un récit plus complet de Ce séjour à Nazareth (cf. Weiss, 'matthaus-evang.'). Il est venu et habitait; C'est-à-dire ma maison (cf. Matthieu 2:23 ). Pas comme ayant une maison de son propre là-bas, de sorte qu'il puisse s'en prendre à l'abri de droite (cf. Matthieu 8:20 , "Les renards ont des trous", etc.); Mais probablement régler sa mère là-bas et être lui-même admis habituellement à la maison (peut-être Peter's, cf. Matthieu 8:14, Matthieu 8:16) quand il est venu dans la ville. À Capernaum. Très probablement le Tell-Hum moderne, sur la côte nord-ouest, à deux kilomètres de la Jordanie entre dans le lac. Sur la relique intéressante de la synagogue, vraisemblablement construite par le Centurion ( Luc 7: 5 ), en particulier Bishop Westcott sur Jean 6:59 . L'identification avec Tell-Hum peut, cependant, n'est guère considérée comme absolument réglée. "Certains des récits des pèlerins des sixième et du septième siècles semblent placer Capernaum ici. Les auteurs juifs mentionnent une place appelée Karat Tankhum, ou Nakhum; et comme l'arabe dit (" colline ") pourrait facilement être substitué au mot kaphar ( "Village"), et Nakhum corrompu au bourdonnement, Capernaum et Tell-Hum peuvent être identiques. D'autre part, Sepp suppose que le nom du minimum (chrétiens juifs), connus d'avoir été nombreux à Capernaum à la Le temps de Constantine a été préservé dans le Khan Minyeh ». Qui est sur la côte de la mer, dans les frontières de Zabulon et de Néphthalim. Les détails sont mentionnés pour montrer la conformité à la prophétie suivante. Neubauer souligne que, selon Josué 19:33, Josué 19:34, et les avis du Talmud, tout l'ouest du lac était À Naphtali, et que, d'où cachant la Capernaum ne pouvait pas, à proprement parler, être "dans les frontières de Zabulon et de Néphthalim". Il explique lui-même la divergence en disant que Saint-Matthew imite les méthodes hagadistiques pour accueillir la géographie au texte qu'il cite. Mais il est clair que l'expression est satisfaite par le fait que Zebulun était vraiment près de Capernaum et que les chiffres de ceux qui fréquentaient la ville devaient venir de Zebulun. La position de Capernaum a ainsi formé une raison assez suffisante pour cibler la prophétie à Isaïe. Notre évangéliste, qui (Ésaïe 2:1.) Avait remarqué l'assemblage de Heathen distant pour adorer le Messie, bien qu'il ait été persécuté par le souverain de la nation, l'a trouvé très significatif que Son activité publique devrait commencer à une distance de la maison de la hiérarchie et dans un district qui avait été le premier à souffrir d'attaques païennes dans le passé et faisait à l'heure actuelle une population dans laquelle il y avait un grand mélange de la Élément païen (cf. Weiss, 'matthiose-evang.').
Le pays de Zaboulon, etc. de Ésaïe 9: 1 , Ésaïe 9:2, gâté dans la version autorisée, mais rendue correctement dans la version révisée. Isaïe dit que ces parties de la terre qui avaient porté le premier brûlant des invasions assyriennes sous Tiglath-Pileer (2 Rois 15:29; el.
(1) Matthew ignore la construction en hébreu et donne simplement le sens général.
(2) Il le prend de l'hébreu, pas du LXX.
(3) Ce dernier point est sans doute liée au fait que la citation ne se produit pas dans les autres évangiles, c'est-à-dire qu'elle n'appartenait pas au cycle de l'enseignement de la Peelet et s'il appartenait au cycle "matthien", Pas à cette forme qui était à jour parmi les chrétiens païens. Zabulon et ... NEPHTHALIM, équivalent à la Galilée supérieure et inférieure ultérieure. Au bord de la mer; vers la mer (version révisée); cf. Jérémie 2:18; "C'est-à-dire le district de la mer de la Galilée, par opposition à" l'autre côté de la Jordanie "et" le cercle des nations ", c'est-à-dire les districts frontaliers les plus proches de Phenicia, y compris" The Terre de Cabul "( 1 Rois 9:11), qui faisait partie de la dernière galilée supérieure. Via Marls, M. Renan observe, était le nom de la route haute d'acre à Damas, à la fin des croisades. . 'Way, "Cependant, voici" région "(cf. Ésaïe 58:12; Job 24:4)" (Cheyne, sur Ésaïe 9:1). Pourtant, à peine; ὁδόν, est adverbial, 1 Rois 8:48 (équivalent à 2 Chroniques 6:38) et désigne l'étirement des quartiers de Zebulun et de Naphtali vers la mer. La mer est la mer de Galilée. Le syndicat étroit de cette clause de la version autorisée avec les mots suivants: «Au-delà de la Jordanie», manque son vrai sens comme explicateur de la position de Zebulun et de Naphtali, et le prend plutôt comme décrit une localité particulière à l'est de Jordanie. Au-delà de la Jordanie; C'est-à-dire le côté est, mentionné dans 2 ROIS 15:29 comme ayant souffert de NAPHTALI sous l'invasion assyrienne; Voir plus loin 2 Rois 15:25. Galilée des Gentils (vidant Supra, "au bord de la mer").
Les gens qui étaient assis; "Qui marche" (hébreu). Vu une grande lumière; vu une grande lumière (version révisée); inutilement sauf comme une question d'anglais, car cela peut difficilement signifier une lumière définie, Messie. Ω͂ῶς les deux ici et dans la clause suivante signifie la lumière en tant que telle. Et pour eux qui était assis. Donc, l'hébreu, mais le lxx. Généralement οἱκατοικοῦντες. Dans la région et l'ombre de la mort. La région où la mort demeure et où elle jette sa nuance la plus épaisse. L'hébreu est simplement «au pays de l'ombre de la mort» (תומץץ צראב, selon l'interprétation traditionnelle), que le présent LXX. (Vatican) représente probablement (ἐν ώώρᾳ σκιᾷ θανάτου), le ς de σκιᾶς a été mal luée avant θ. Mais les copistes, ne comprenant pas cela, inséré καὶ entre ώώρᾳ et σκιᾷ (comme dans a), et cette lecture est devenue populariquement connue et a été utilisée par l'évangéliste. Que la lecture d'A a été dérivée de l'évangéliste est peu probable, car la lecture σκιᾷ doit, en tout état de cause, a été avant son temps. La lumière est somnolée; Pour eux, la lumière a-t-elle eu la lumière (version révisée); ἀνέτειλεν. Le temps souligne pas l'effet respiratoire (par exemple, que tant de disciples étaient des Galilaeens), mais le moment de son apparition. Le père du Baptiste se souvint également de ce passage d'Isaïe ( Luc 1:78 , Luc 1:79, où cf. Godet).
La première étape du travail et de l'enseignement du Christ.
La proclamation. Depuis ce moment; ἀπὸ τότε (ailleurs dans le Nouveau Testament seulement Matthieu 16:21; Matthieu 26:16; Luc 16:16 ); c'est-à-dire à partir de l'époque de sa résidence à Capernaum ( Matthieu 4:13 ). Apparemment, notre Seigneur, après le baptême, je suis allé à John (vide Supra, Verset 1), puis s'est retiré à Galilée, allant d'abord à Nazareth, puis en laissant enfin sa maison pour Capernaum. À Caper-Nauru, son activité publique commence. Depuis ce moment; La phrase n'exprime pas simplement "à ce moment-là", mais "à partir de ce moment-là" comme point de départ. Désormais, cela devait être son message, même si sa forme pourrait être modifiée. Les marques de phrase, comme dans Matthieu 16:21 , le début d'une nouvelle étape de sa vie. Son travail plus tôt avec Jean-Baptiste n'est pas inclus dans l'Évangile oral, probablement parce que les douze n'étaient pas encore joints à lui dans une adhésion formelle et continue. Repentez, etc. Ses mots sont exactement les mêmes que le Baptiste ( Matthieu 3: 2 ), avec qui, en effet, il avait été très récemment associé. Il n'y a aucune preuve qu'il voulait dire par eux autre chose que le baptiste signifiait. Il est très intelligible que très tôt (vieille syriaque) une tentative devrait être faite d'harmoniser ce résumé de sa prédication plutôt de celle de ses disciples ( Matthieu 10: 7 ).
La convocation pour aider dans son travail: ses premiers adhérents formels. Sur la relation de cet appel à la réunion avec Andrew et Peter, enregistré dans Jean 1: 40-43 , en particulier Bishop Westcott là-bas. C'était "l'établissement d'une relation personnelle;" Ceci "un appel à un travail officiel".
Et Jésus, marche. La version révisée omet justement "Jésus" et insère "il" avant "vu". La bonne lecture ne nuit pas autant de la déclaration emphatique de Matthieu 4:17 . Par la mer de Galilée. Sa promenade était allumée le long du lac. Socin parle de "la probabilité qu'il y ait eu une route fréquente de la bouche de la Jordanie plongeant la rive du lac". Deux frères, Simon ... et Andrew son frère; L'ajout, «son frère», soulignant la relation. Le Christ viendrait diviserait les ménages ( Matthieu 10:21 ). Il serait donc le plus heureux lorsque les membres d'une famille se sont réunis pour le suivre. Simon, etc. (vide Matthieu 10: 2 , note). Appelé; Version révisée, appelée; Oui, pas spécialement par Christ, mais dans une utilisation commune chez les chrétiens ( Matthieu 10: 2 ). Jeter un filet; βάλοοντας ἀμφίβληστρον (non var. Lect.). Probablement plus tard et explicite de la forme trouvée dans le passage parallèle, Marc 1:16 , ἀμφιβάλλοντας (seul). Un filet; C'est-à-dire un filet de coulée de forme circulaire, de forme de cloche "qui, lorsqu'il est habilement coulé de l'épaule par un debout sur le rivage ou dans un bateau, se propage dans un cercle (ἀμφιβάλλεται) comme il tombe sur l'eau, et Ensuite, couler rapidement par le poids des câbles qui y sont attachés, encombrent ce qui est en dessous de celui-ci "(Trench," Syn. ", § 64.). Il a spécialisé Δίκτυον et diffère de σαγήνη (le long tirant-net, Matthieu 13:47 ).
Suivez-moi; Viens après moi (version révisée); δεῦτε πίσω μου. Il n'y a pas pensé de continuer à suivre d'un endroit à l'autre (ἀκολουθῖθν), mais de détachement immédiat de la sphère actuelle de leur intérêt et de l'attachement à Jésus en tant que chef. Et je vais vous faire des pêcheurs des hommes; Mark, "devenir pêcheurs des hommes", pose plus de stress sur le changement de leur caractère nécessaire au succès de ce nouveau type de pêche. Luc 5:10 fait ressortir le changement de la nature du travail (τπὸ τοῦ νῦν). Pêcheurs. Le mot suggère des soins, de la patience, des compétences, outre les habitudes de la vie adaptées à l'endurance de la privation et de la fatigue. La même promesse est, comme il semble que, dans Luc 5:10 , où l'avis:
(1) Il est lié au miracle du projet de poissons.
(2) Ce n'est pas identique verbalement avec ceci: μὴ φοοοββῦῦῦῦῦ τοῦώῦςς ἔσῃ ζζγώοςς.
(3) Les mots sont adressés individuellement à Simon.
Et ils ont directement quitté leurs filets. (Pour leur laissant tout Wetstein, sur Matthieu 4:19, Epictète compare, 12, Ἐάν δὲ κυβερνήτης καλέσῃ τρέχε ἐπὶ τὸ πλοῖον ἀφεὶς ἐκεῖνα πάντα μηδὲν ἐπιστρεφόμενος, « Si l'appel timonier, exécutez la navire, laissant toutes ces choses, sans rien dire. ") La version de Rheims, avec son amour des archasmes, a," mais ils incontinent, laissant les nettes, l'ont suivi. ".
Deux autres frères (cf. Matthieu 4:18 , note); Dans Matthieu seulement. James le fils de Zebedee. Pourquoi le père de Peter et Andrew n'a-t-il jamais mentionné, sauver accidentellement, et par notre Seigneur (
Quitté le navire et leur père, et l'a suivi (ἠκολούθησαν αὐτῷ) St. Matthew souligne les faits qu'ils ont laissé des relations naturelles et des moyens de subsistance et que, ici, leur suivi continu de Christ a commencé. Saint Mark Plutôt la pondre sur leur départ de la vieille vie (πῆλθον πίσω αὐτοῦ).
Les prénomfruits de l'enthousiasme populaire. Comme sur l'appel de Christ, quelques-uns ont suivi (Matthieu 4:20), Afin après que son circuit de Galilée a fait des foules, de toutes les parties de la terre sainte, suivez-le également ( MATTHIEU 4:25 ), bien que moins immédiatement et conscience. Quant à ces versets (23-25), avis.
(1) Presque tous Matthieu 4:23 Récurs dans MATTHIEU 9:35 .
(2) Matthieu 9:24, MATTHIEU 9:25 se produit dans les parallèles dans différentes connexions. St. Mark les place dans Matthieu 3: 7 , Matthieu 3:8, après avoir enregistré des détails sur de nombreux miracles qui se trouvent plus tard dans Matthew. St. Luke les place dans
(3) Saint-Matthew, par conséquent, n'a pas arrangé son évangile avec un seul égard à la chronologie.
(4) Les versets sont clairement un résumé du travail et de l'influence de notre Seigneur au début de son ministère.
(5) Weiss («Manuel» 2.277, etc.) considère que les versets 23 et 24 sont un titre à la description de l'activité d'enseignement et de guérison de Jésus (Matthieu 4:25, Matthieu 9:35 marque la position de la section suivante (Matthieu 9:36, Matthieu 9:35 Cela se produit juste avant le réglage défini en dehors des douze, et à nouveau que la phrase "et de voir les multitudes", se trouve Les deux dans Matthieu 5:1 et dans Matthieu 9:36. Peut-être le dicton faisait partie du cadre original des deux discours, ch. 5-7 et Matthieu 10:1.
Et Jésus est allé sur tout Galilée; Dans toute la Galilée (version révisée, avec les manuscrits). Cela indique, pas tellement d'itinération systématique autour des villes dans l'ordre (contraste l'accusatif simple dans Matthieu 9:35 [Marc 6:6 ]; 23. 15), comme aller, parmi eux (cf. Actes 13:11). Tous (Matthieu 8:34, note). Enseignement ... prêcher ... guérison. Notre Seigneur, contrairement au baptiste, prend des hommes comme et où il peut les trouver; les religieux, en enseignant dans les synagogues; la masse des personnes, en prêchant, vraisemblablement dans des lieux publics; les malades, en les guérissant partout où ils lui sont amenés. Notez le triple cordon de tout le ministère-Enseignement du Christ, en particulier ceux qui ont désirent les cieux. prêcher, surtout aux non convertis; la guérison, qui se soucie de toute la vie physique. Synagogues. "Les synagogues étaient des lieux d'assemblée pour le culte du public, où des sabbats et des jours de fête (à une période ultérieure, également les deuxième et cinquième jours de la semaine), les gens se sont réunis pour la prière et d'écouter la lecture des portions de l'Ancien Testament, qui ont été traduits et expliqués dans le dialecte vernaculaire. Avec la permission du président, quiconque a été installé pourrait offrir des adresses "(Meyer). Le gospel. La première fois qu'elle survient dans le texte de Saint-Matthew. Du royaume. La phrase est utilisée ainsi absolument seulement ailleurs dans Matthieu 9:35 et Matthieu 24:14 (Marc 1:15 est une fausse lecture). Cette expression (avec Matthieu 24:17, "Repente: car le royaume des cieux est à portée de main") est la première forme du message. Les bonnes nouvelles centrées dans le Royaume, c'est-à-dire la réalisation de la position acceptée par la nation au Sinaï, avec tout ce que cela impliquait. La phrase, "l'évangile du royaume", ne fait référence qu'à la bénédiction de son approche et ne dit rien (contrairement à Matthieu 24:17 ) de la préparation de la préparation. Guérison (θεραπεύύν). Par rapport à ἰαομο (rare dans Matthew, dans l'actif uniquement Matthieu 13:15, qui provient de la LXX., Mais fréquente dans Luke) θεραπεύύ pense plutôt que le guérisseur, qui rend le guérisseur le service; ἰαι, plutôt de la guérison, l'exhaustivité de la cure (cf. Matthieu 8:7, MATTHIEU 8: 8 ), maladie; maladie, version révisée; νόον, pose du stress sur la douleur et le trouble. Maladie; maladie, version révisée; μαλακίαν, pose des contraintes sur la faiblesse. (Pour les deux mots en combinaison, cf. Deutéronome 7:15.) Parmi les habitants (ἐν τῷ λαῷ). Ces mots veulent dans le vrai texte de Matthieu 9:35. Les gens; C'est-à-dire les Juifs, comme contrairement à ceux inclus dans Matthieu 9:24 . Pas que Saint-Matthew signifie exclure les gentils malades qui vivaient parmi les Juifs; Mais dans ce verset, il ne pense que de ceux qui vivaient près, et il utilise naturellement le mot qui connote le peuple juif. Si d'autres sont venus, c'était seulement parce qu'ils vivaient ἐν τῷ λαῷ.
Et sa renommée; Version révisée et le rapport de lui (ἡἀκοὴ αὐτοῦ). Notre utilisation du mot «la renommée» implique la réputation et l'honneur, qui ne sont pas inclus sous ἀκοή. Je suis allé partout à tous (Matthieu 4:23) Syrie; La version révisée, a fini; ἀπῆλθεν εἰς. L'expression ne signifie pas simplement que le rapport s'est répandu loin et large, mais qu'il allait au-delà des limites attendues de la Sainte-Terre dans l'ensemble de la Syrie, c'est-à-dire probablement la province romaine avec laquelle la Palestine était dans une certaine mesure (Scherier, 1.2. 46) incorporé. Toutes les personnes malades prises avec diverses maladies; Version révisée, grammaticalement, tout ce qui était malade, tenu avec, etc. Peut-être, "tout ce qui était malade" est le genre dont les expressions suivantes représentent des espèces; Mais MATTHIEU 8:16 et Marc 1:32 suggère que les mots de toutes les maladies se réfèrent uniquement à des maladies corporelles. L'arrangement serait alors.
(1) maladies corporelles,.
a) ordinaire (ποικίλαις νόοις),.
b) Eases violentes et douloureuses (ασάνοις);
(2) maladies mentales,.
(a) surnaturel,.
(b) naturel;
(3) incurable, affectant également le corps. Et ceux qui étaient possédés de diables. Weiss, la vie, '2. pp. 76-88 (surtout contre Meyer), souligne que notre Seigneur a partagé la croyance en la réalité de la possession par les mauvais esprits et que, par conséquent, bien que certaines des idées actuelles aient été superstitieuses , il devait y avoir une base de vérité dans la croyance. Voir par tous les moyens tranchée sur la guérison des démoniacs de gadarène (Matthieu 8:28). Et ceux qui étaient Lunatick; Version révisée et épileptique - «L'épilepsie étant censée revenir et augmenter avec l'augmentation de la lune» (Thayser, SV σεληνιζζζζεσθαι qui se produit dans le Nouveau Testament seulement ici et dans
La mention des multitudes ici sert de transition vers le sermon sur la monture. La description de la contiendue Paris des multitudes est très similaire à celle trouvée dans Marc 3:7, Marc 3:8, et est probablement dérivé de la même source, marquez la préservation de la plupart respectant la forme plus complète. Grandes multitudes; ὄὄλοι πολοί (pas "beaucoup de multitudes" mais aussi pluriel de ὄὄλος πολύς, Matthieu 20:29); presque (Luc 5:15) Péculier à cet évangile (Matthieu 8:1, où voir note [18, texte reçu; Matthieu 12:15, texte reçu]; Matthieu 13:2; Matthieu 15:30; Matthieu 19:2). Decapolis. Une sorte de confédération, à l'origine de dix villes, l'organisation étant apparemment le travail de Pompey. Tous étaient à l'est de Jordan sauf Bethshan (Scythopolis). Les noms, comme donné à Pline, sont-Damas, Philadelphie, Raphana, Scythopolis, Gadara, Hippus, Dium, Pella, Galasa (Lire Gerasa), Kanatha. Schier ajoute, Abila (pas Abila of Lysanias) et Kanata (distincte de Kanatha) Ces villes, comme les grandes villes maritimes, par ex. JOPPA, et Caesaea Stratonis, étaient des communautés politiques indépendantes, qui au moins, après l'époque de Pompey - n'étaient jamais mélangées en interne dans une unité organique avec la région juive, mais étaient à la fois unies à l'extérieur de la même règle ". Le la population d'eux était principalement païenne. dans la Jordanie; équivalent à Peraea, comme dans le verset 15 et
HOMÉLIE.
La tentation du Christ.
I. La préparation,.
1. L'Esprit. Il était "plein du Saint-Esprit" (Luc 4:1). L'Esprit s'était descendu du ciel comme une colombe et la remonte sur lui. Il était maintenant dans toute la conscience de sa mission divine. Sa nature humaine sacrée était remplie et à travers la présence respectueuse du Saint-Esprit: «Dieu n'a donné à l'esprit par mesure à lui» (Jean 3:34). Sa âme sainte devait avoir brillait une joie de loin et céleste dans une communion ineffable avec le Père, dans la contemplation calme du travail béni qui la repose devant lui. Il avait jusqu'à présent mené une vie tranquille; Il avait travaillé sans puits de puissance; Il n'avait pas enseigné, sauf l'influence silencieuse de la beauté de la sainteté. Nous ne savons pas quelles pensées profondes et immuables ont suscité son cœur; Nous ne pouvons pas pénétrer le mystère impénétrable de l'union des natures divines et humaines. Nous savons que dans sa jeunesse, il avançait continuellement dans la sagesse. Son esprit s'est déroulé progressivement; Peut-être la conception du mystère de son être, les souvenirs merveilleux de la gloire qu'il avait avec le Père avant le monde était, la connaissance de sa mission sacrée, de son bureau béni, se leva peu à peu sur sa sainte âme humaine. Maintenant, il avait atteint sa trentième année; Il était dans la pleine force de la virilité, physique et intellectuelle; Il avait reçu une consécration d'août. Il a été déclaré par la voix céleste d'être le fils bien-aimé de Dieu; Le Saint Colomba l'avait révélé au Baptiste comme le Christ, qui descendit sur lui avec un message de paix de Dieu à l'homme, comme, âgés avant, la colombe avait apporté à l'arche le jeton de bienvenue que la colère de Dieu était décédée. Il était "plein du Saint-Esprit", renforcé pour son travail par cette présence sacrée, comme il a ensuite été renforcé par l'ange dans son horlogère terrible. Mais une grande joie est souvent suivie d'un grand chagrin; Les expériences très élevées spirituelles succèdent souvent par les saisons de la tentation particulière. C'était tellement avec Christ le Seigneur; C'est tellement avec des chrétiens avancés maintenant. L'abondante Grace vous a permis de les voter, la présence ressentie du Saint-Esprit, est accordée à les préparer aux essais à venir. Ils sont renforcés avec tout ce qui pourrait par son esprit dans l'homme intérieur, qu'ils pourraient être capables de se supporter avec des conflits violents et de gagner la victoire à travers sa grâce assistante.
2. Le désert. L'Esprit l'a dirigé; Il peut être, aux solitudes mornes de quarantaine; C'est peut-être, aux rochers du Sinaï. Il y avait besoin de méditation solitaire, de prière soutenue de la préparation solitaire pour sa tâche morte. Un tel épisode de calme solennel s'est produit dans la vie de Moïse, d'Elie, de Saint-Paul. Un tel épisode était interposé entre les manifestations merveilleuses de la présence divine et la hâte de la main-d'œuvre difficile à lutter. Le Seigneur a été fait comme ça. Dans son humanité parfaite, il avait besoin, comme nous le faisons, le temps de la pensée silencieuse, le temps de se recueillir pour se précipiter pour les prochains essais, pour réaliser le grand changement qui était à portée de main, le contraste étrange entre la vie qui venait, surpeuplée Avec des œuvres de pouvoir et de travaux d'amour et de l'isolement paisible de Nazareth qui était désormais pour toujours passé. Nous avons besoin de nos journées tranquilles, de temps pour la récollection, l'auto-examen et la pensée solennelle. Nous devons trouver du temps pour la méditation, si nous voulons avancer loin dans la vie spirituelle. L'Esprit a conduit notre Seigneur dans le désert; L'esprit nous conduit de temps en temps à la retraite des exercices de dévotion solitaire.
3. Le Tempter.
(1) Le Tempter a trouvé notre Seigneur dans le désert. La solitude a ses dangers, ainsi que la vie occupée. Les ermites, qui ont l'habitude de prendre leur retraite des hanches occupées des hommes, avaient leurs propres essais particuliers. Ils pourraient dans une certaine partie s'échapper des tentations extérieures; Ils ne pouvaient pas échapper à leurs propres pensées, leurs propres cœurs pécheurs, le pouvoir et les allurtissements du mal. Leurs tentations étaient différentes, mais toutes les plus grandes que celles de la vie active. Le danger était probablement plus grand; car Dieu ne nous a pas créé pour le désert, pour la solitude; Il nous a donné le travail à faire pour lui. Ce travail réside généralement dans le monde, chez les hommes. Le travail est une nécessité pour nous. C'était une malédiction; Cela devient une bénédiction si elle est réalisée dans la foi et à l'obéissance aimante. Le travail est une grande sauvegarde contre la tentation. Sans travailler, les pensées sont sauvages; souvent ils errent dans des fantaisies pécheuses; Souvent, tourné toujours vers l'intérieur, ils deviennent morbides et non naturels. La solitude est bonne parfois, pendant un moment; Mais cela devrait être un épisode dans une vie de travail actif pour Dieu.
(2) Le Seigneur était absolument pur et saint. Aucune pensée pécheuse n'a jamais eu lieu dans son cœur sacré; Dans son cas, il ne pouvait y avoir aucune tentation de l'intérieur. Mais Satan le tentait. Les tentations venaient de sans, de l'agence directe de l'esprit pervers. Ils ne l'ont pas fait du mal; Ils ont jeté un coup d'œil de la surface claire de son âme sainte. Mais ils étaient de vraies tentations. Il a aimé, comme nous le faisons; Il avait tous nos aspirateurs naturels pour la nourriture, pour le repos, pour d'autres objets de désir humain. Les suggestions du méchant esprit lui ont sollicité, le harcelé; Il sentit l'appétit, le désir croissant. Mais il l'a écrasé par la force d'une volonté sainte. Il nous a fixé un exemple; Il a surmonté Satan pour nous.
(3) L'Esprit l'a conduit dans le désert d'être tenté. Cela faisait partie de son humiliation, une partie de sa souffrance, une partie de son travail rachetant. Il était nécessaire qu'il puisse apprendre, par sa propre expérience de sa nature humaine sans péché, les essais amers de la tentation; Cela, avoir lui-même souffert d'être tenté, il pourrait peut-être les accueillir qui sont tentés; que nous pourrions avoir l'aide de sa sympathie divine dans nos tentations. C'était nécessaire pour notre salut qu'il devait dans notre chair surmonter le diable; qu'en tant qu'homme, dans notre nature humaine, il pourrait conquérir ce péché par lequel la mort est entrée dans le monde; Que, comme à Adam, tous sont morts, même pour que Christ pourrait tous être rendue en vie. Il nous a donné un exemple, nous enseignant cela par le refus d'auto-déni, la prière et l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu, nous aussi résister à la tentation. Mais, plus que cela, si nous sommes le sien, il respirait en nous et nous en lui, alors sa victoire est la nôtre; Dans la force de sa victoire, nous surmonterons le même ennemi terrible: "Dieu nous donne la victoire à travers notre Seigneur Jésus-Christ." Par conséquent, il a été dirigé par l'Esprit pour être tenté. Nous semblons parfois être conduits à la tentation; La tentation peut être nécessaire pour nous, d'essayer notre foi, de préparer nos énergies, de nous faire des soldats approuvés de la croix. Il ne peut pas être un conquérant qui n'a jamais combattu une bataille; Cette vertu n'est pas la plus élevée qui est pure simplement parce qu'elle n'a jamais rencontré de tentation. Mais "Dieu ne nous souffrira pas d'être tenté au-dessus de ce que nous pouvons." Celui qui a souffert d'être tenté est avec son peuple dans leur heure d'essai; sa sympathie est leur confort; sa force sa victoire. Il faut être, ils sont dans la lourdeur par des multiples tentations; Mais le procès de leur foi est précieux; Il sera trouvé à la louange et à l'honneur et à la gloire à l'apparition de Jésus-Christ.
(4) La tentation était nécessaire, mais cela devait avoir causé le Seigneur dépassant l'angoisse. Nous avons admis le péché dans nos cœurs; Nous l'avons aimé dans notre folie; Nous ne pouvons pas dire au détestation et à l'horreur intense que la présence de péché doit causer dans une âme pure et sainte. Le Seigneur Jésus, le plus saint, enduré pour l'amour de notre salut à être confronté à cet être haineux dont la maison est dans l'obscurité et la flamme brûlante, dont le cœur est rempli de malice et de cruauté, assoiffé de détruire ces âmes précieuses que le Seigneur aimé si cher, pour qui il s'est donné mourir. La présence étroite du mal, cette chose répugnante que Dieu déteste, les suggestions méchantes de Satan, devaient avoir été intensément horribles au Savior béni. Il a enduré tout cela pour nous; Il nous aimait avec un aussi grand amour.
4. Le jeûne. Le Seigneur était absorbé par des pensées élevées et une communion spirituelle avec le Père; Cela l'a soulevé pendant un temps au-dessus des besoins ordinaires de l'humanité. Son jeûne était miraculeux, comme le jeûne de Moïse, d'Elie. Mais c'est notre exemple également dans une mesure; Nous devons aussi jeûner et prier si nous conquéririons que le Sauveur a conquis. Notre Père récompensera ceux qui vont vite après la tendance du Seigneur, dans l'esprit comme l'esprit, dans la foi et dans l'humilité. Nous devons pratiquer le refus d'auto-refus dans de petites choses, si nous gagnerions la force de nous soutenir dans le conflit effrayant avec le Tempter. L'exercice physique profit peu par rapport à l'esprit interne de l'auto-mortification; Mais nous ne pouvons pas nous permettre de mépriser ces extérieurs. Et certainement, nous ne pouvons pas faire de mal à suivre l'exemple de notre Seigneur et. Ses apôtres (Actes 13:3; ACT 14:23; 1 Corinthiens 7:5; 2 Corinthiens 6:5).
II. La première tentation.
1. La suggestion du Tempter.
(1) le doute. "Si tu es le fils de Dieu." Alors il tenté Eve, "a dit Dieu?" Donc, il nous tente maintenant avec ses diabolisés, respirant des doutes dans nos âmes - des doutes de la vérité de la révélation de Dieu, des doutes de son pouvoir et de son amour, des doutes de notre propre conversion: «Si vous êtes un enfant de Dieu." Il suggère encore et encore que terrible «si», harcelant nos âmes avec des peurs misérables et des perplexités affreuses. Il savait probablement que Jésus était le Fils de Dieu; Jésus le savait certainement avec une conscience complète et divine. Dieu accorde la paix de Dieu tôt ou tard à tous ceux qui viennent à lui dans l'humilité et la foi. Ils peuvent être cruellement jugés pendant un temps avec des doutes anxieux; Mais ils trouveront du repos pour leurs âmes en Christ leur Sauveur. Laissez-les seulement faire confiance même à des peurs; Et dans son bon temps, le doute de la tristesse, "si tu sois un enfant de Dieu", fera la place à l'assurance bénie ", je sais que mon rédempteur vivre;" "Je sais que je croyais.".
(2) l'appel d'offres du Tempter. "Commande que ces pierres soient faites du pain." C'était un appel à l'appétit corporel, la convoitise de la chair; La tentation autrefois adressée à Eve- "L'arbre était bon pour la nourriture". Le Seigneur a aimenté. Ce n'était pas une rencontre, le Tempter murmura que le Fils de Dieu devrait être si en détresse; Il n'était nécessaire que de mettre son pouvoir. Ce pouvoir était le sien pour le bien des âmes; Le diable l'utiliserait pour fournir ses propres désirs. Il tente donc d'utiliser les hommes à utiliser pour une progression mondiale, une gloire mondaine, des moyens qui leur ont été donnés pour élaborer leur propre salut, pour aider au travail de Dieu dans le monde.
2. La réponse du Seigneur.
(1) "C'est écrit." C'était le premier mot, dans la mesure où on nous dit, parlé par notre Seigneur après son baptême. Il était le Fils de Dieu; Il était plein du Saint-Esprit; Mais il commence son ministère avec les mots simples ", il est écrit." Il rencontre le Tempter avec l'épée de l'Esprit. Donc, le chrétien doit maintenant. La mémoire doit être stockée à travers et à travers les mots sacrés; Ils devraient être forcés au cœur de la pensée sainte et de l'obéissance diligente, écrite là par le Saint-Esprit de Dieu. Ensuite, ils seront prêts à être utilisés dans l'heure du procès, dans la lutte meurtrière. Puis recherchez les Écritures; ne pas satisfaire la connaissance de la lettre; Mais priez pour la grâce de se rendre compte et de connaître par expérience personnelle que la signification spirituelle intérieure sans laquelle "la lettre tueheth".
(2) "L'homme ne doit pas vivre seul par pain." "Homme", dit le Seigneur. Il rencontre le mal comme un homme, dans notre chair humaine, et comme un homme qu'il conquiert. Il conquiert pour nous, dans notre humanité; Il nous fixe un exemple qui, par l'intermédiaire de l'union spirituelle avec l'homme le plus clément, nous pouvons partager sa victoire et surmonter, même comme il a surmonté. Et c'est sa leçon: "La vie d'un homme témoigne de l'abondance des choses qu'il possède." La vie se trouve de Dieu; Il a respiré dans les narines de l'homme le souffle de la vie. Il a nourri les Israélites dans le désert avec la manne, le pain du ciel; Il a soutenu son fils béni dans le désert tout au long de celle-ci. Il peut à sa manière soutenue la vie qu'il a donnée. L'âme qui fait confiance à Dieu ne signifie pas que la nourriture commune par le «pain quotidien» pour laquelle nous prions. La vie est une chose trop grande, trop divine un cadeau, pour être soutenue entièrement par les choses vers l'extérieur. La vraie vie, la vie digne du nom, la vie qui vaut la peine d'être vécue, a besoin d'un aliment de diviner - le pain qui descendit du ciel, le Seigneur Christ lui-même. L'homme ne vit pas de pain seul; Il perdra sa vie qui ne cherche que ce pain terrestre. Christ est la vie - la vie du monde; Ils vivent en effet, au sens plein de vie, qui ont cette vie qui y remettait; Ils vivent dans la foi de Dieu, confiant en lui. Les mots qui se déroulent de sa bouche sont la nourriture de leurs âmes, le séjour de leur cœur; car la parole de Dieu vit et puissant; Il vive et restent à jamais.
III. La deuxième tentation.
1. La suggestion. Encore le doute; le tentant, ou peut-être le sarcastique, "si". Mais cette fois, la fierté était le point faible de la nature humaine que le Tempter a cherché à trouver dans le Seigneur - la fierté de la vie. L'arbre, il avait déjà murmuré à Eve, était un arbre à désirer pour faire un sage. Il l'a emmené à la ville sainte, au temple. Hélas! Le diable peut trouver une entrée là-bas dans l'église même du Christ; Parfois, il a trouvé une entrée dans les plus hautes endroits de l'église visible. La fierté a été la ruine de beaucoup qui sont fixées sur leurs frères; La fierté spirituelle a ruiné de nombreux chrétiens qui semblaient autrefois non loin du royaume de Dieu. Il l'a mis sur le pinacle du temple, peut-être le summowacle dont James, le frère du Seigneur, a été jeté pour rencontrer la mort de Martyr. Il a réglé le Seigneur là-bas sur High comme le Seigneur du Temple, le Messie, le grand roi, le prêtre royal. Il lui atamit lui-même jeté. Cela afficherait son pouvoir, sa dignité, sa majesté divine. Un tel miracle, dans un tel endroit, devant les yeux des prêtres assemblés et des habitants, établirait à la fois ses revendications; Il serait reconnu à la fois comme le Seigneur qui devait venir, le prêtre après l'ordre de Melchisédek; et que sans difficulté, sans auto-déniaux douloureux, sans la croix.
2. La citation scripturale. Les mots étaient vrais, mais il y avait une omission importante. "Il donnera à ses anges chargés sur toi", a déclaré le psalmiste ", de garder toi de toutes tes habitudes." "De toutes tes manières", toutes les manières se sont marquées par sa providence, pas de manière auto-choisie, qu'il n'avait pas nommée. Les paroles saintes des Écritures peuvent être mal appliquées; Ils peuvent être utilisés pour suggérer un sens qu'ils n'ont jamais eu l'intention de transmettre; Ils peuvent être inscrits en controverse et employés simplement comme moyen d'obtenir une victoire théologique. Une telle utilisation de la Bible a tendance à produire de la fierté. "Connaissances gonfle." La fierté perverse les mots sacrés; Hommes de cœur saindes et humbles, dirigés par l'Esprit de Dieu, entrent dans leur sens profond et béni. Le diable aurait peut-être mis en erreur un homme vain; à une telle Écriture citée aurait pu sembler apparemment appelé, et il aurait donc pu être levé à sa ruine. Mais le Seigneur était doux et humble au cœur; Il n'a pas cherché à l'honneur d'hommes; Il n'y avait pas de pensée d'affichage, pas d'ostentation dans sa sainte âme. Il savait ce que les Écritures signifiaient vraiment. Les anges bénis sont accusés de soin des saints de Dieu; ils les gardent de toutes leurs manières; ils les portent entre leurs mains; Mais pas s'ils cessent d'être des saints, pas "quand le juste homme se détourne de sa justice et de la commission d'iniquité;" pas quand il devient présomptueux et auto-volonté. Textes mal cités, les Écritures mal appliquées, n'enjoutent pas le Seigneur; Ils n'enjoutent pas l'humble chrétien qui fait confiance à sa propre connaissance ni à sa propre force, mais dans le dieu vivant.
3. La réponse du Seigneur.
(1) Encore une fois l'appel à l'Écriture: "C'est écrit à nouveau." Les Écritures sont mieux interprétées par les Écritures; Une partie de la sainte écriture jette une lumière sur une autre. Le diable prend le texte qui semble convenir à son objectif; Il l'isole; Il attire de mauvaises conclusions de cela. Le Seigneur apporte un autre passage à porter sur l'acte suggéré. Il nous apprend à utiliser le mot sacré de Dieu. Nous devons comparer les Écritures avec les Écritures; Nous ne pouvons peut-être pas "alors exposant un lieu d'Écriture qu'il s'agisse d'une autre.".
(2) "Tu ne tords pas le Seigneur ton Dieu." Il est tentant Dieu de nous mettre en danger pour lesquels il ne nous a pas appelés, s'attendre à son aide à des manières choisies de soi, à rechercher son interposition miraculeuse pour nous sauver des conséquences de notre propre folie. Faire confiance, Dieu est la foi, pour le tenter de la présomption. Nous ne pouvons pas lui faire confiance avec une certaine confiance pendant que nous marchons dans la voie de l'obéissance et du devoir, la voie se balançait pour nous par sa providence; Mais à choisir notre propre chemin, de me pousser à des positions périlleuses, de penser à forcer, de même que de parler, un miracle de Dieu, c'est le fanatisme, pas la foi. Les miracles du Christ faisaient partie du grand schéma de rachat; ils ont été forgés pour soulager la détresse ou augmenter la foi de ses partisans; pas inutilement, de ne pas afficher son pouvoir ni pour satisfaire la curiosité; Pas à l'enchère de Satan, ni les pharisiens, ou Hérode. Le Sauveur ne fonctionnerait pas un miracle de l'une de ces motifs plus faibles; Cela aurait été incompatible avec son caractère élevé et saint. Un tel miracle, s'il était possible, serait l'œuvre d'une foi comme celle décrite par Saint-Paul-une foi qui, bien qu'elle puisse enlever les montagnes, était désaveut de la grâce bénie de l'amour, et donc rien ne vaut à la vue de Dieu.
Iv. La troisième tentation.
1. La suggestion. Satan a déjà murmuré à Eve que l'arbre était "agréable aux yeux". Il l'avait tentée à travers la convoitise des yeux; Maintenant, il soulève devant les yeux du Seigneur une vision de grandeur non échanigurée. Comme l'ange (Apocalypse 21:10) a emporté St. John dans l'Esprit à une grande et haute montagne, et lui a montré cette grande ville, le Saint Jérusalem; Alors maintenant, le Tempter a montré à notre Seigneur tous les royaumes du monde, rêve d'Empire mondial, de majesté et de pouvoir au-delà de tout ce que Alexandre avait une fois atteint, ou que Tiberius a ensuite possédé. Satan avait été vaincu deux fois. Il a senti qu'il devait présenter toutes ses énergies. Un petit pot-de-vin peut attirer des hommes faibles à leur destruction; Il n'a pas besoin d'un royaume pour les insnérer. Satan a offert au Seigneur l'empire du monde. C'était une perspective tentante. Le Seigneur savait qu'il était le Messie, le prince des rois de la terre; Toute cette gloire était à juste titre son; Il devait gouverner devant les nations et sa règle était pour le bonheur de l'humanité. Il semblait maintenant à sa portée. Il l'utiliserait (alors peut-être que le Tempter murmura; alors il murmurait, nous savions, à un simple homme dans une telle position) - Il l'utiliserait pour l'intérêt supérieur de la race humaine; Il poserait l'avarice, la cruauté, la convoitise, l'oppression, qui régnait la rampeuse dans le monde; Il améliorerait l'état des pauvres; Il mettrait une halte à la guerre et à la violence et au sang. Il introduirait la paix universelle, le bonheur universel; et cela à la fois et avec facilité, sans sacrifice de soi, sans travail, sans la croix; à la fois, par un simple acte (donc un homme faible pourrait dire) - ACT ACT qui n'était peut-être pas juste, mais ce qui n'était que momentané, qui pourrait être bientôt repentré de, la culpabilité ne serait comme rien que rien par rapport à la grand bien qui devait suivre. Donc, un homme pourrait raisonner avec lui-même; Donc, dans des matières plus petites, de nombreux hommes ont raisonné d'eux-mêmes et ont trompé eux-mêmes. La fin, a-ils dit, sanctifié les moyens; Ils feraient le mal, alors ils pensaient que cela pourrait venir. Mais ils ont trompé leurs propres cœurs; La tentation est venue du méchant. Les hommes ne font jamais le mal de bonnes motivations; la chose ne peut pas être. Ils peuvent le dire; Ils l'ont peut-être dit si souvent à eux-mêmes qu'ils sont venus presque pour le croire par la force d'une auto-tromperie habituelle. Mais le motif était vraiment égoïste, leur propre intérêt, leur propre gratification, sa propre facilité. La bonne fin n'était que parle, une simple semblant de briller sur leur péché, de cacher leur vrai caractère d'hommes, même si cela pourrait être, d'eux-mêmes; Si c'était possible, de leur Dieu. C'est Satan qui suggère la conformité pécheuse; Il dissimule sa méchanceté; Il l'utilise pour détruire l'âme. Et ses promesses sont trompeuses; Il offre aux royaumes du monde et la gloire d'entre eux; Ce n'est pas le sien de donner; Il est un menteur depuis le début; Il promet, il ne donne pas; Ses adeptes graves perdent leurs propres âmes, mais ne gagnent pas toujours les bonnes choses de ce monde. Ou, s'ils les gagnent, ils trouvent que le rang, les richesses, le plaisir, acheté par le péché, ne sont que la poussière et les cendres dans la bouche-vanité de la vanité. Le plaisir n'est qu'un rêve, un fantôme; La misère, hélas! est très réel.
2. La réponse du Seigneur.
(1) Il appelle le Tempter par son nom, Satan, l'adversaire. Il s'était révélé maintenant; ses avancées précédentes avaient été insidieuses; Il avait même réclamé le visage de Sainte Écriture. Maintenant, il est confessé comme l'ennemi de Dieu; Il prétend le culte qui est dû à Dieu seul. Le Seigneur exprime son indignation: "Satan!" Il est juste d'appeler une mauvaise chose par un nom pervers; L'utilisation de noms de foires pour des choses fauchères est l'un des trompeurs du méchant; Il a tendance à cacher la malignité du péché et aide à engager des âmes indistinctes. Une transgression n'est pas une indiscrétion; Un péché n'est pas un malheur.
(2) Encore une fois, il dit: "C'est écrit." La Bible est à plusieurs côtés; sa gamme s'étend sur tous les besoins de l'humanité; Il y a de l'aide pour être trouvé contre toutes les tentations. Quelles que soient nos difficultés, nos perplexités, nos épreuves, nous trouverons la lumière et les conseils dans la Parole bénie de Dieu, si nous avons été utilisés pour l'étudier à la prière sérieuse, en dépendance à l'aide promise de Dieu le Saint-Esprit.
(3) "Tu vénérez le Seigneur ton Dieu." Voici la victoire du chrétien. Dieu doit être le premier dans nos cœurs. Rien ne peut être juste qui a tendance à transformer la dévotion de notre âme du Seigneur. Cependant, juste la perspective peut sembler, quelles que soient les excuses Satan puisse suggérer, mais il peut pallier la culpabilité, ou cacher le danger, ou dessiner des images attrayantes d'avantages à suivre, voici la seule bonne réponse, la réponse du Seigneur Jésus à la Tempter: "Tu vénérez le Seigneur ton Dieu et lui seul shalt tu sert." L'allégeance de notre cœur est due à Dieu; Il est notre roi droit. Essayer de servir deux maîtres, s'arrêter entre Dieu et le monde, est d'échouer dans cette allégeance, de le transférer à "les dirigeants mondiaux de cette obscurité;" Il s'agit en fait de prendre Satan pour notre maître, de l'adorer à la place de Dieu. L'un espoir de la sécurité au milieu des dangers est de retenir rapidement le droit primordial, le privilège le plus élevé du chrétien: "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur." Celui qui imite ici le Sauveur est plus que Conquérant.
V. La victoire.
1. Le diable le saute. Il avait complètement échoué. La décision claire et calme de la sainte âme sainte du Sauveur, la résolution, essayée et harcelée cruellement, mais toujours inébranlable et sans faille dans le chemin du devoir, avait vaincu le Tempter à tous les points. Il n'avait rien de plus laissé qu'il pouvait faire: il s'est enfui, gelé par la pureté parfaite du Sauveur. Donc, le diable fuit maintenant devant ceux qui lui résistent dans la force du Christ. Notre victoire est sûre si seulement nous sommes inébranlables; Pour le Christ, a conquis pour nous, et nous sommes le sien et il est le nôtre.
2. Les anges sont venus. Les conflits étaient O'er, la bataille faite; Les anges sont venus et ont contacté les besoins du Tritomphant Seigneur. Ils avaient regardé la lutte, nous pouvons être sûrs, avec le plus profond, l'intérêt le plus terrible; Ils avaient sympathisé avec le Seigneur béni dans l'angoisse intense de cette agonie redoute de la tentation. Ils se sont réjouis dans sa victoire. Même alors ils aident le guerrier chrétien maintenant dans son conflit contre le même ennemi terrible: «L'ange du Seigneur n'a encadré autour d'eux qui le craignez;" et "il y a de la joie en présence des anges de Dieu sur un pécheur qui repente . "Les moments de la victoire-victoire après la tentation de douleurs, sont sucrés au-delà de l'expression; ils sont sucrés par la présence invisible et la sympathie des anges bénis, se réjouissant de la joie du chrétien", chantant de sucres fragments des chansons ci-dessus "pour encourager le fatigué pèlerin.
COURS.
1. Le diable qui tentat de Christ nous tente maintenant. Les tentations viendront; ils viennent tous les jours; Mais il y a des moments décisifs dans la vie de chacun. Préparez-vous à ces conflits décisifs par prière pour l'Esprit, par la méditation, par la pratique de l'auto-dénia quotidien.
2. Imitez le Sauveur. Trésor dans le coeur les paroles bénies de Sainte Écriture.
3. N'aimer pas le monde. La convoitise de la chair, la convoitise des yeux et la fierté de la vie ne sont pas du Père, mais du monde.
4. "Résistez au diable et il va fuir de vous.".
Le début du ministère du Seigneur.
I. Il supprime Capernaum.
1. John a été lancé en prison. Son ministère a été terminé; Le Seigneur commence. Dieu poursuit le travail de sesservants; Quand on passe loin, un autre prend sa place; Lorsque la voix d'un prophète est réduite au silence, on suit plus, chacun doit travailler dans la foi pendant que le temps est donné; Le travail n'est pas l'homme, mais Dieu est. Il le remplira. Ses serviteurs peuvent sembler être mis de côté et être oublié; Il poursuivra son travail. Il n'oublie pas leurs travaux; Il les récompensera ouvertement.
2. Jésus commence à prêcher.
(1) Il répète les mots du baptiste, mais de ses lèvres, ils ont une signification plus profonde. "Repent Ye", dit-il; Le mot grec signifie littéralement "changer d'avis". Ce grand changement est le travail de Dieu le Saint-Esprit, mais pourtant, dans certains sens, le travail de l'homme. Le Seigneur ne voudrait pas exhorter les hommes à faire ce qui ne dépend en aucun sens sur leur propre volonté; Une telle exhortation serait sans signification, ironique; Il ne pouvait pas venir du cœur aimant du Seigneur Jésus. L'âme doit se céder aux influences bénies du Saint-Esprit; La volonté doit consentir à être guidée par la volonté sainte de Dieu; Il doit y avoir un effort de confiance pour venir après Christ et suivre son exemple, une véritable effort d'entrer à la porte du détroit et de travailler notre propre salut de peur et de tremblement. Un tel changement est nécessaire dans tous les enfants du royaume des cieux. Le royaume était à portée de main maintenant, car Christ lui-même était le roi; Il prêchait l'évangile du royaume; Il invitait des hommes dans son propre royaume; La porte de ce royaume était repentante.
(2) Il prêche par la mer de Galilée. C'était le pays de l'ombre de la mort. Les gens étaient assis dans l'obscurité - une obscurité profonde et spirituelle qui pourrait être ressentie. Mais la lumière se levait, la grande lumière de la vérité et de la justice. Alors maintenant, de nombreuses âmes mentent dans l'obscurité; Mais lorsque la voix du Seigneur est entendue, "se repentir, être converti", la lumière se pose dans le cœur qui était une fois sombre, la grande lumière de la gracieuse présence de Sauveur.
(3) Le vrai serviteur du Seigneur doit être plein du Saint-Esprit; Il doit être jugé et approuvé par l'expérience de nombreuses tentations; Il doit être prêt à travailler dans les endroits sombres si Dieu l'appelle là-bas.
II. Les quatre apôtres.
1. L'appel. Le Seigneur les vit alors qu'il marchait par la mer. Ce n'était pas la première interview; Deux d'entre eux certainement, probablement trois, éventuellement tous les quatre, le connaissaient déjà (Jean 1:40, Jean 1:41). Maintenant, il les appelle à être ses apôtres, à abandonner leur vieil travail et à se donner au travail du royaume des cieux, le mensonge pourrait lire leurs cœurs; Il connaissait leurs personnages, leurs capacités. Il appelle encore ses serviteurs; C'est cet appel divin seul qui soulève des hommes vrais et fidèles pour le ministère sacré de son église.
2. Les mots de l'appel. "Suivez-moi.".
(1) Ceux qui feraient fidèlement le travail du Christ et le suivre avec succès eux-mêmes. Ils doivent le connaître par cette connaissance personnelle intérieure qui n'est accordée qu'à ceux qui, après avoir été appelés de Christ, ont obéir à la grâce obéir à l'appel. Ils doivent eux-mêmes dans leur promenade quotidienne imiter l'exemple sacré du Seigneur. Ils doivent être satisfaits de supporter la croix, après le Seigneur qui portait la croix pour eux et est mort sur la croix pour leur salut. Ils doivent être disposés à renoncer à des ambitions terrestres et à l'espoir des richesses terrestres, alors qu'il se détourna des royaumes du monde et de la gloire d'entre eux et que ses premiers apôtres ont quitté leurs filets terrestres, leurs bateaux, leur père-pour se donner entièrement à son service. Mais.
(2) Les mots contiennent une promesse ainsi qu'une commande. Ceux qu'il a appelés sont invités à partager la bénédiction de la communion spirituelle avec le Seigneur; Ils doivent vivre dans cette sainte bourse qui est avec le père et avec son fils Jésus-Christ. Et ils doivent partager sa gloire: "La gloire que tu m'as gênées, je leur ai donné." Ils doivent le suivre, non seulement à travers leur pèlerinage terrestre, mais au-delà de la tombe, d'inclinaison ils atteignent la ville d'or et voient le visage pour faire face à la gloire du Seigneur.
3. Les pêcheurs des hommes. Leur appel terrestre était une parabole de l'appel supérieur auquel ils étaient maintenant convoqués. Les ministres de Dieu doivent lacs une leçon des pêcheurs de la mer de Galilée. Ils doivent essayer de connaître soigneusement la partie du travail qui leur est attribuée, car les pêcheurs connaissaient tous les coins du lac. Ils doivent étudier l'art des âmes gagnantes, car les pêcheurs ont étudié la meilleure façon de séduire le poisson dans leurs filets. Ils doivent être disposés à travailler dur, à travailler toute la nuit. Ils doivent travailler patiemment même quand ils semblent ne rien prendre. Mais ils doivent avoir confiance dans la promesse du Seigneur et s'attendre à ce que sa grâce et à son bon moment pour "enfermer une grande multitude de poissons", attirer de nombreuses âmes au Christ.
III. Le circuit à travers la galilée.
1. La prédication de Jésus.
(1) Il est allé sur toute la Galilée; Il n'était pas comme John le Baptiste, pour la plupart des états stationnaires; Il était en mouvement constant. Les gens sont venus à John pour le baptême et l'instruction! L'Éternel a porté l'évangile au peuple. Il est un exemple de ses ministres, d'un exemple d'activité inattendue et de soin de toutes les âmes à sa portée.
(2) il a enseigné habituellement dans les synagogues; Il a été rapidement reconnu comme un rabbin et a invité à s'attaquer aux personnes à leurs réunions ordinaires dans la synagogue. Le culte de la synagogue n'a pas été prescrit dans l'Ancien Testament. C'était une institution qui a probablement poussé pendant la captivité et s'est répandue dans les villes de la Palestine après le retour. Le Seigneur a assisté aux synagogues; Il a gardé la fête du dévouement. C'étaient des institutions de l'Église juive, non ordonnée dans les Écritures, mais pas répugnant à la Parole de Dieu. Les chrétiens devraient observer les ordonnances de l'Église chrétienne.
(3) Il a prêché l'évangile du royaume, la bonne nouvelle que le royaume des cieux était à portée de main - le royaume dont Daniel avait prophétisé, le royaume qui ne devrait jamais être détruit, le royaume préfigurait par la pierre découpée sans mains, qui est devenue une montagne et remplissait la terre entière. Il était lui-même le roi; Les quatre qu'il avait appelés, les quelques disciples qui l'ont suivi; étaient le début du royaume - le royaume qui était destiné à remplir la Terre entière. C'était une bonne nouvelle, en effet; Il a parlé de paix, de pureté et d'amour et d'espérer au-delà de la tombe dans un monde fatigué avec la guerre et la convoitise et la cruauté, un monde qui avait perdu quelle foi il y avait une fois en Dieu, dans l'immortalité.
2. Ses miracles. Il ne ferait que de puissants œuvres pour soulager sa propre faim ni pour afficher son propre pouvoir; Mais il était toujours prêt à écouter le cri de douleur et de chagrin. Il ne ferait aucun miracle à l'enchère du Tempter ou de satisfaire la curiosité de Hérode; Maintenant, parmi les scènes de souffrance, il était prodigue de son énergie miraculeuse. Il nous enseigne par son exemple divin que le saint-enseignement et les œuvres d'amour chrétien devraient aller ensemble. Ses partisans doivent montrer des soins aimants, non seulement pour les âmes, mais aussi pour les corps des malades et de la souffrance, car le Seigneur béni lui-même fait lui-même. Il est vain de prêcher l'évangile de l'amour à moins que nous montrons le pouvoir de cet évangile par des œuvres d'amour nous-mêmes. Il a été transféré avec la compassion de la souffrance de l'humanité; Ses partisans ont construit des hôpitaux et mentais aux malades et à la mort. Les soins pour les malades sont l'une des marques par lesquelles le roi reconnaît les enfants bénis de son père. Il se souciait lui-même; Ses vrais disciples l'imitent.
3. Les multitudes. Les foules le suivirent maintenant. Sa renommée s'est propagée du nord au sud à travers toute la terre sainte et même au-delà de ses frontières. Ils venaient de Decapolis et de Jérusalem, du pays semi-païen peuplé par les descendants des soldats d'Alexandre et de la ville sainte, au centre de l'influence des pharisiens et des prêtres. Son influence s'est étendue plus large et plus large; Son saint enseignant, ses œuvres de miséricorde, a attiré des foules de tous les quarts. Il semblait que le monde entier se poursuivait après lui, comme si toutes les Palestine soumettrait à son autorité. Ce n'était pas le cas; Le soleil donnerait lieu aux ténèbres, favorise la persécution. Les disciples du Seigneur ne doivent pas faire confiance aux applaudissements populaires; ils peuvent l'avoir, cela vient parfois; Mais il est incertain, fickle, de ne pas être invoqué. Nous devons faire de notre devoir, regarder simplement Jésus, pas à la louange humaine.
COURS.
1. Le Seigneur appelle ses serviteurs ministériels. Ils doivent le suivre; ils doivent prêcher où sa providence leur envoie; Ils doivent surveiller les âmes comme elles doivent donner un compte.
2. Ils doivent prêcher la repentance et la bonne nouvelle du royaume; Ils doivent s'en soucier, dans la mesure où se situent dans leur pouvoir, pour les malades et les souffrances.
3. Ils ne doivent donner aucune attention à l'éloge des hommes; Ils ne doivent penser que pour sauver des âmes et agréer leur Seigneur.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Christ tenté.
Le fait même que Christ a été soumis à la tentation est extrêmement important, à la fois en ce qui concerne sa nature et sa vie et en ce qui concerne notre expérience de la tentation.
I. L'image de Christ. Nous le voyons assaillir par le Tempter, la lutte avec le démon et enfilant le monstre à chaque combat. Jésus tenté dans le désert apparaît très différent du Christ assis à la main droite de la majesté sur High. Ici, certaines caractéristiques remarquables de sa nature et de son travail sont dévoilées.
1. Son humanité parfaite. Clairement Jésus était un homme. Il n'a manqué de rien qui est vraiment et essentiellement humain. La FIE avait une âme humaine à être tentée, ainsi qu'un corps humain à souffrir de la faim. Dans la tentation, il vient au niveau de nos pauvres, en train de travailler, combattre l'humanité. Ainsi, toute la grandeur de sa divinité ne supprime pas un noeut de l'exhaustivité de son humanité.
2. sa sympathie fraternelle. "Il était dans tous les points tentés comme si nous sommes, pourtant sans péché" (Hébreux 4:15), afin de pouvoir accroquer la tentation ( Hébreux 2:18 ). C'était son apprentissage à son bureau du grand prêtre. Il comprend notre combat avec le mal, car il a combattu une bataille similaire lui-même.
3. Son travail rachetant. Christ est venu renverser les œuvres du diable. Il a commencé par faire face et conquérir l'esprit du mal lui-même. Satan n'avait jamais été complètement vaincu auparavant. La déroute totale de ses forces dans cette bataille dans le désert doit l'avoir laissé affaibli pour toutes les rencontres futures.
4. Sa pureté victorieuse. Christ a été tenté, mais il n'a pas chuté. Il est sorti de l'épreuve testée et révélée dans sa force sans péché. Maintenant, on ne peut pas dire que la bonté du Christ n'est parfaitement parfaite parce qu'il n'avait pas l'occasion de se tromper. Il a été rencontré par les incitations les plus fortes possibles au péché. Pourtant, il les a résistés. Le résultat était tout gain. C'était bon pour Christ d'être tenté. Par conséquent, il a été dirigé par l'Esprit au désert.
II. La révélation de la tentation.
1. La tentation peut venir de sans. Saint-Jacques montre comment il ressort souvent dans nos propres cœurs du mal qui se cache là-bas. Les vieux péchés ont versé des graines qui ressortent comme de nouveaux péchés. Mais ce n'est pas la seule façon dont on se pose les tentations, ou le premier homme n'aurait pu être tenté, ni Christ. Adam et Eve ont été tentés par le serpent et Christ a été tenté par le diable.
(1) Par conséquent, un bon homme ne doit pas s'attendre à être libre de la tentation.
(2) La tentation n'est pas un signe de péché. Les besoins tentés ne doivent pas s'accuser de la culpabilité dans leur état de tentation. Le péché ne commence que lorsque nous cédons à la tentation de nos propres testaments.
2. La tentation dispose de désirs innocents. Christ a été tenté par des appels pécheurs à ce qui était innocent en lui. Il a été tenté de gratifier des désirs naturels - la faim, etc., mais d'une mauvaise manière. Il n'avait pas nos péchés indépendants pour l'exhorter à le mal, mais il avait plus de pouvoirs pour rester en contrôle. Il semblerait que, avec la descente du Saint-Esprit à son baptême, il y avait eu la conscience de son grand et terrible pouvoir de travailler des miracles. Ses tentations étaient des incitations pour abuser de ce pouvoir pour des fins égoïstes. Chaque nouvelle acquisition est un nouveau terrain pour la tentation; Chaque élargissement et la croissance de la faculté transporte avec de nouvelles possibilités de mal - et aussi, si le mal est résisté, de bon .-w.f.a.
La tentation de la faim.
C'était une rencontre sérieuse. Un rebuffage n'était pas suffisant pour chasser le Tempter. Le diable est le plus persévérant; seule la résistance persévérante peut espérer la surmonter. Les tentations successives ont été modifiées sous forme. Le tempter est wily et subtil. S'il ne réussit pas dans une façon, il en essayera une autre. Chaque tentation a ses propres traits; Pourtant, il y a un personnage commun qui les traversait tous. Dans chaque cas, Jésus a été invité à utiliser ses pouvoirs miraculeux et ses privilèges messianiques pour son avantage. Le grand conflit a raguté autour d'une position centrale - le travail de vie de Jésus comme le Christ. Devrait-il être dégradé à des extrémités égoïstes? Ou devrait-il être effectué dans le sacrifice de soi à des fins les plus hautes? Considérons la première tentation.
I. La tentation par la faim.
1. Le Tempter a attendu son opportunité. Pendant quarante jours Jésus jeûne dans le désert. Tout cela tandis que le Tempter a retardé, comme une bête sauvage accroupie dans la brousse et attend un moment favorable pour sauter sur sa proie. Est-ce que les chrétiens avaient la patience de Satan à regarder des âmes!
2. Le Tempter a choisi un moment faible. Quand le Christ était épuisé par le manque de nourriture. La faiblesse physique peut indiquer le moment d'approcher la tentation; Beaucoup plus probablement il arrivera en période de faiblesse spirituelle.
3. Le Tempter a travaillé sur un fort appétit naturel. Faim. C'est un appétit fondamental sur tous les animaux vivants. Quand il est vivement excité, il transformera les êtres les plus doux en bêtes sauvages. Méfiez-vous d'un homme affamé!
4. Le Tempter a suggéré une satisfaction facile. L'homme affamé est hanté par des visions de nourriture qui grimaillait. Rien n'est plus naturel que les pierres du désert suggérer l'idée du pain qu'ils ressemblaient sous forme et couleur!
II. Comment cela est-il rencontré.
1. Par un appel aux Écritures. Dans les moments sombres, nous ne pouvons pas faire confiance à nos propres pensées, car la tentation est sophistique. Ensuite, comme Christ, nous pouvons trouver l'avantage d'une connaissance familière de la Bible. S'il avait besoin de cette aide extérieure, il est sans péché! Beaucoup plus, dont les pensées sont sombres et stupides.
2. En transmettant un nouveau courant de pensée. Voici l'utilisation du souvenir des Écritures. Tant que son esprit reposait sur sa condition physique, il ne pouvait que nourrir la terrible force de la tentation. Par un grand effort de volonté, il tourna le courant de sa pensée dans un autre canal. Connaissant la Bible dès ses débuts, il a trouvé une idée scripturale utile clignotant dans son esprit.
3. En contrepartie de la dignité de l'homme. La suggestion du Tempter est dégradante. Christ se lève au dessus de celui-ci en considérant la vraie grandeur de l'homme. Ce n'est pas une méthode qu'il ne peut suivre que parce que ce n'est pas la dignité du Fils de Dieu, mais la dignité de l'homme, qu'il pense. Chaque homme peut se prévaloir de la même pensée de brassage. Il y a une vie plus élevée que celle du corps. L'homme est plus qu'un animal d'alimentation. Dans son vrai moi, il ne dépend pas totalement du pain.
4. Par une réflexion sur la nourriture en chef de l'homme. L'homme a besoin de plus que du pain et l'homme peut nourrir son âme sur la meilleure nourriture, même si son corps est à jeun. Probablement le but même de la rapidité du Christ était qu'il pourrait se donner totalement à nourrir sa vie supérieure sur la Parole, la vérité de Dieu.-w.f.a.
Présomption et ambition.
Les trois des tentations de notre Seigneur allument l'abus de ses puissances messianiques nouvellement développées; Mais alors que la première tentation l'a poussé à utiliser ces pouvoirs pour la satisfaction d'un appétit naturel commun à tous les hommes, les deux autres étaient concernés directement avec sa position et son destin uniques. Le Tempter perçoit qu'il a commis une erreur dans le choix d'une terre trop basse sur laquelle s'approcher d'un aussi complètement émancié de la domination du corps en tant que Christ. Par conséquent, il Nosy procède à celui-là avec des motivations plus élaborées.
I. Présomption. Notez la persévérance du Tempter: Feuillée d'une attaque, il en fait un autre. Observez sa polyvalence: voir qu'une ligne d'assaut est inefficace, il déplace sa base. Considérez les caractéristiques particulières de la deuxième tentation.
1. circonstances favorables. Le diable met le Christ sur le sommet du temple. Que cela a probablement été fait en vision, voire seulement en imagination, n'affecte pas la nature essentielle de la tentation. Mentalement telle était la condition du Christ et la force de toute tentation dépend en grande partie de l'état d'esprit de sa victime.
2. Un doute principal. "Si tu es le fils de Dieu." Cette pensée, répétée de la première tentation, montre à quel point le doute peut être utilisé comme une porte au péché.
3. Une citation de l'Écriture. Christ avait cité des Écritures; Le diable peut faire la même chose - mais avec une différence. Le Christ a perçu le vrai sens des mots qu'il a cités et les a utilisés à la fois; Le Tempter a fait une utilisation indigne des Écritures et il l'a fait en insistant simplement sur son sens littéral. Une fausse lumière sur la vérité peut le transformer en mensonge.
4. Une fascination terrible. Beaucoup ont ressenti l'impulsion de se jeter d'une falaise ou d'un bâtiment élevé. Avec le Christ, cela a été énormément aggravé par la pensée que Dieu ne laisserait sûrement pas son fils sous un préjudice.
5. Une rebuff majeure. Encore une fois Jésus citait de l'Ancien Testament. Les Écritures doivent être interprétées par les Écritures. Une vérité ne peut être incompatible avec une autre vérité. Une promesse divine ne peut jamais justifier ce que Dieu a interdit.
6. une leçon vitale. Il y a une limite à la sécurité de la foi. Il est inutile de faire confiance à Dieu lorsque nous sommes hors du chemin du devoir. Nous n'avons pas le droit d'attendre la protection de Dieu dans les dangers que nous fabriquons pour nous-mêmes, nouez la tentation des tribunaux qui invite sa propre ruine.
II. AMBITION. Encore une fois encore, l'ennemi indomptable des âmes rassemble ses forces brisées et les élimine sur le Sauveur dans une dernière assaut fou.
1. une attaque ouverte. Déguisement est maintenant inutile; Donc, Satan méprit plus longtemps à l'utiliser. Il y a une certaine fascination de la laideur. Si les serpents ne glissent pas à leurs victimes invisibles, ils les approchent le plus ouvertement, les paralysant avec horreur; Le péché lui-même a une attractivité hideuse dans sa noirceur nue.
2. Un puissant attrait. Christ est d'avoir le monde pour sa possession. Il vient être le roi; Voici son royaume et un moyen facile de l'atteindre.
3. une condition diabolique. Adorer Satan. C'est juste pour faire des principes diaboliques la règle de la vie. De tels principes se situent très près de la main de l'homme public. Les politiciens macchiavelliens ne peuvent pas voir comment ils doivent être évités. Pander aux passions des hommes, et vous gagnerez leurs applaudissements - qui gagne des royaumes par le culte du diable.
4. Un rejet audacieux. Nous n'avons pas besoin de ne pas se comporter au Tempter avec la courtoisie. Il est dangereux de traiter avec lui. "Résistez au diable et il va fuir de vous." Cela nécessite un effort pour le faire. Avec Christ, cela signifiait le rejet de tout le succès mondial et du choix délibéré du chemin de la croix. Pourtant, ce choix est récompensé par Angel-ministère. - W.f.A.
Lumière dans l'obscurité.
La fin du travail de John était le signal du début du Christ. Ainsi, notre Seigneur apparaîtrait à un certain succès du Baptiste. À une vue plus proche, il semble que l'achèvement de la préparation lui permet de s'inscrire que l'avènement complet du royaume devrait être manifesté.
I. Christ vient aux gens assis dans l'obscurité. Voici l'image du prophète - une terre de morosité, ses habitants assises superposé et impuissants, n'ayant pas assez de lumière pour se lever et faire leur travail, ou tout cœur à Bestir eux-mêmes et recherchent une telle lumière, jusqu'à ce que ce soit soudainement sur leur surprise. et regard surpris.
1. Quelle est la noirceur? Principalement, ignorance. Sans Christ, nous ne connaissons pas Dieu, notre devoir ou notre destin. De cette ignorance vient un sentiment de déroutement terne, et qui coule à l'aptitude du désespoir. Ou s'il y a de la gaieté externe, l'âme bénie se rétrécit dans la torpeur et la mort. Dans cet état, la plus grande obscurité du péché envahit la conscience et se trouve comme une couveuse de corbeau à éclosion des oiseaux baleful de la nuit.
2. Qui sont les gens? La référence immédiate concerne les habitants de la Palestine du Nord-les Israélites malheureux qui étaient les premiers à abandonner le Dieu de leurs pères et le premier à tomber sous la tige de l'oppresseur païen. Maintenant, nous voyons deux grandes classes d'âmes sombres.
(1) Les pays païens. Ici, il s'ouvre devant nous le vaste champ de missions étrangères - sombre dans l'ignorance spirituelle, l'erreur et la superstition; Dark Trop dans le péché, pour "Les sombres endroits de la terre sont pleins d'habitations de la cruauté" (Psaume 74:20).
(2) les païens de la chrétienté. Beaucoup d'entre eux ne connaissent pas les éléments nus de l'Évangile; beaucoup plus n'ont pas de perception spirituelle de son pouvoir et de sa vie; et les multitudes vivent dans des régions de corruption morale.
3. Quelles sont ces gens qui font! Ils sont assis - c'est tout. Ils semblent se contenter de leur état. Une étrange léthargie a pris possession d'eux. C'est en partie inévitable; car ils ne peuvent pas éclairer leurs propres âmes sombres.
II. L'avènement du Christ est l'aube d'une grande lumière.
1. La lumière ne découle pas de l'obscurité. L'idée du prophète est que les habitants du nord nord de voir la lumière qui se lève dans Happy Judaea - si splendide et de grande portée est son éclat. Christ est apparu comme un juif. Même aux Juifs, il ne vint pas comme on s'y attendait, et son travail ne dessine aucune de sa splendeur de leur bonté ou de leur théologie. Le soleil n'est pas dépendant de la fabrique pour ses propriétés éclairantes.
2. La lumière pénètre dans les régions les plus éloignées. Il n'y a pas de limite à la puissance pénétrante de la lumière lorsque cela n'est pas contrecarré par l'intervention d'un corps opaque. Chaque étoile élimine la lumière dans l'univers entier. La lumière du Christ est pour les endroits les plus sombres de la terre. Dans notre propre journée, il a atteint le cœur de "l'Afrique la plus sombre;" Il pénètre dans les populations denses de la Chine; Il se répand comme une aube grise sur le vaste empire de l'Inde; Il brille de points de diamant sur de nombreuses îles éloignées des mers du sud; Et toujours, malgré les ténèbres honteuses, il est plus brillant en Angleterre aujourd'hui que jamais c'était.
3. Les appels de lumière à la repentance et héralent le royaume des cieux. Le Christ a pris le message du Baptiste - à partir de l'endroit où son précurseur était parti. La lumière du Christ révèle le péché de l'homme. Quand on voit Christ, nous voyons la porte dans le royaume des cieux. Christ met en lumière les hommes à la repentance et à les guider dans le royaume.-W.f.A.
"Les pêcheurs d'hommes".
Jésus ne contentait pas de prêcher le mot et de laisser le travail invisible et non préparé. Il désiré de se rassembler dans une récolte d'âmes. Son premier effort dans cette direction était de former un petit groupe de disciples reconnus et avoués qui devrait l'aider dans son grand travail. Lui-même le pêcheur suprême des hommes, il a dessiné le choix des âmes qu'il pourrait leur adapter à des mêmes travaux de recherche pour les autres,.
I. Les pêcheurs.
1. leur relation. Frères. Union familiale est consacrée par Christ.
2. Leur classe. Christ était un charpentier; Les premiers apôtres étaient des pêcheurs; St. Paul était un tisserand. En conséquence, les cours de travail de toutes les personnes devraient être intéressés par le christianisme. Si les arrangements sociaux signifient quelque chose dans la religion, ces classes devraient être les premières à réclamer l'Évangile comme leur propre. Pourquoi sont-ils si nombreux à le faire?
3. leur travail. La vie de la mer était une bonne discipline. Ces Théologica; Les étudiants du Christ n'avaient pas de "cours d'arts" préliminaire ». La nature était leur université; Le dur labeur et le danger ont fait leur discipline. Ils n'étaient pas éduqués comme des érudits; ils ont été scolarisés comme hommes. Il est préférable d'avoir. Les deux formations, mais nous pouvons nous dispenser plus facilement avec le premier qu'avec la seconde.
4. Leur occupation immédiate. Ils étaient au travail sur un filet. Nous ne sommes jamais aussi aptes que Christ de nous rencontrer comme lorsque nous effectuons notre devoir quotidien.
II. L'APPEL. À Saint John, on voit que ces hommes connaissaient déjà Christ (Jean 1:40); Mais ils n'avaient pas encore appris qu'il souhaitait qu'ils soient ses compagnons constants.
1. Le caractère essentiel de l'appel.
(1) de Christ. Il n'est pas disposé à être seul dans son grand travail. Il cherche des associés.
(2) à des hommes individuels. Tous sont invités à sa grâce (Jean 7:37). Mais des hommes distincts sont appelés à séparer des sphères de travail. Comment, alors, pourrons-nous reconnaître notre appel quand il s'agit, voyant que le Christ n'est plus avec nous dans la chair? Par l'ouverture d'une porte, par la conscience d'un cadeau, par la condamnation de la conscience.
2. Le double contenu de / l'appel.
(1) Suivre le Christ. Cela vient en premier. Seulement ils peuvent servir Christ qui le suivent. Nous devons d'abord être des chrétiens si nous ferions du travail chrétien. Les meilleurs Christ sont les meilleurs pêcheurs des hommes.
(2) gagner des hommes. C'est mieux que d'attraper du poisson dans le lac. Ainsi, Christ promeut ses disciples. Notez l'objectif pratique - si intelligible de la manière de la présenter aux pêcheurs. Une grande énergie spirituelle est dissipée par le vague. Nous avons battu l'air pour vouloir d'un objet. Mais le vrai travail chrétien est pratique. Il est de remplir le filet de l'évangile.
III. LA RÉPONSE,.
1. Sa rapidité. "Droitedway", etc. Il n'y a aucune excuse pour retard lorsque Christ appelle. Le pêcheur peut dire qu'il n'est pas apte à être un apôtre; Mais pas, mais le Christ est le juge de sa condition physique. Il n'y a pas de temps pour le retard. La récolte est plente et les ouvriers sont peu nombreux.
2. Son absolu. Ils ont laissé tout. Christ n'appelle pas tout son peuple pour abandonner leurs professions laïques, mais quand un tel appel vient, il n'y a aucune excuse pour la parade. L'obéissance doit être inconditionnelle.
3. Son action. Ils ne sont pas simplement assentis verbalement. Ils ont suivi le Christ. Notre christianisme est vu, pas dans les credo, nous professions, mais dans la manière dont nous allons .-w.f.a.
Le ministère de la Galilaeen.
Trois choses sont ici décrites en ce qui concerne le ministère de la Galilaeen de notre Seigneur - le travail du Christ; la renommée populaire; et la conduite conséquente du peuple.
I. Le travail de Christ.
1. C'était itinérant. John Le Baptiste est resté dans le désert, tandis que les gens m'ont renversé; Jésus s'est fait parmi les gens, les cherchant. Ainsi, nous voyons sa sociabilité, sa grâce d'esprit et son désir d'inclure beaucoup dans les bénédictions qu'il a apportées.
2. Ce n'était pas révolutionnaire. Christ prêché dans les synagogues. Il n'était pas encore excommunié et il a utilisé son privilège d'accès aux assemblées publiques des Juifs afin de lier son nouvel enseignement avec la vieille vérité et la vieille piété d'Israël.
3. C'était instructif. "Enseignement." Christ a fondé ses instructions de synagogue dans l'exposition de l'Écriture (Luc 4:16).
4. C'était déclaratoire. "Prédication." Cela frappait l'avènement du royaume et il semble avoir été fait en plein air dans les rues et les lieux de marché et au bord de la mer. Christ désire tout d'entendre l'appel de son évangile.
5. C'était cicatrisant. Premier est venu l'enseignement et la prédication; pour ceux-ci étaient les plus importants. Mais Christ était à la fois miséricordieux et puissant. Il avait la compassion sur la maladie et il avait le pouvoir de le guérir. Son évangile est pour ce monde ainsi que pour le prochain, pour une aménagement physique ainsi que pour le salut spirituel.
II. Sa renommée populaire.
1. sa première origine. En Galilée, Christ se lève immédiatement en popularité. Son aspect même était gracieux; Ses mots étaient au-delà de la comparaison avec un autre enseignement; Ses miracles étaient aussi bienfaisants que merveilleux. Il n'est pas surprenant qu'il soit populaire. Tous ceux qui connaissent sa grâce et sa bonté ont une raison d'adorer et de l'aimer.
2. sa grande circulation. Il est passé au-delà des frontières de Galilée et de toute la Syrie. C'est même maintenant à travers le monde. Pourtant, il est étrange que près de deux mille ans aurait dû passer avant que la plus grande partie de l'humanité ait même entendu parler de son nom. Ce nom n'est pas la propriété privée du Select peu. Il est venu être le sauveur du monde.
III. La conduite des gens. La renommée de Christ n'a pas été perdue sur ceux qui l'ont entendu. Il est inutile simplement de connaître le Christ, son travail et son évangile. Les connaissances sont utiles juste en proportion que cela entraîne une action. Maintenant, l'action des multitudes qui ont été touchées par la renommée de Christ était double:
1. Amener le besoin à Christ. C'est l'un des effets merveilleux du travail du Christ dans le cœur des hommes qu'il les incite à lui apporter d'autres. La compassion du Christ se propage, à travers ceux qui le connaissent, au besoin. Un vrai chrétien doit être un évangéliste.
2. Après Christ. Les multitudes ont ressenti le sort de sa présence et ont été attirés par lui avec un enthousiasme de dévotion. Dans trop de cas, cela n'était qu'un mouvement superficiel et temporaire. Il est possible de suivre le Christ par une action extérieure dans la vie de l'église et de ne pas être ses véritables disciples intérieurement. L'intérieur qui suit n'est que le cœur et l'essence même du christianisme. Un chrétien n'est pas celui qui ne fait que croire certaines choses sur le Christ, mais celle qui le suit également .-w.f.a.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Les préliminaires des tentations d'épreuve de Jésus-Christ.
Le baptême de l'eau, à laquelle Jésus-Christ avait soumis à l'obéissance à la nature humaine qu'il avait supposée et aux conditions dans lesquelles il l'avait supposé, est maintenant succédé par le baptême plus important, beaucoup plus intrinsèque, de la tentation. Laissez-nous considérer ici-
I. Qu'est-ce que ce baptême de la tentation signifie vraiment et revient. Cela signifie une enquête pratique et pratique sur.
(1) la direction morale de la volonté d'un homme; et.
(2) la force de cela dans cette direction.
Les associations actuelles du mot et la chose la tentation dans l'esprit de nous tous sont peut-être presque sans exception d'un type défavorable. Il découle du fait que la tentation de l'exemple originale de celui-ci et dans la majorité infinie de tous les cas à partir de ce moment au présent, publié en cas de catastrophe. Notre façon est donc à la fois de le craindre pour nous-mêmes et de y attacher un mauvais nom. Mais si la question de la tentation originelle avait été le contraire de ce que c'était et si la majorité incroyable de tous les cas suivants y a suivi, nous pouvons facilement imaginer comment la simple énonciation du mot aurait servi à frapper une clé joyeuse -Remarque; Et le mot lui-même était le mot d'ordre de noble endeavour et d'effort enthousiaste. Jusqu'à Jésus, cependant, la Parole ne connaissait aucune association de ce type. C'est alors en ce sens que Jésus et la tentation sont apportés en relation. Sa morale pliée et la force de ce sont d'être aussi vraiment et aussi testées que celles du premier Adam. Il n'existe pas non plus moins d'évidence que, même si le test de la tentation du premier Adam lui a été présenté de la forme la plus simple possible, et quand il n'était pas un moyen «a-chanté», celui du deuxième Adam est décrit en bref à ce triple forme qui représente tout le reste en ce qui concerne sa question et avec toutes les circonstances d'accompagnement d'aggravation.
II. À l'instance de laquelle la date a été déterminée. Bien que Jésus ait toujours été déplacé par le Saint-Esprit, mais il est ici avec une importance distincte, "il a été dirigé par l'Esprit dans le désert d'être tenté du diable". Dans ce contexte gras de temps auquel le jardin d'Eden appartient, il est actuellement impossible de mettre en place une comparaison entre l'âge d'Adam et celui de Christ sur les jours de leur tentation respectivement; Mais il peut être considéré qu'il y a une période mûre, une heure exacte, dans la vie de chaque homme, connue de l'esprit et s'approprié par l'Esprit, pour la tentation critique de la vie. Il est vrai que nous ne pouvons pas dire que la tentation est, sauf dans quelques cas, la finale, en décidant, dans la mesure où le temps est concerné; Mais peut-être plus souvent que les hommes pensent que c'est de solenneler la vérité le crucial, celui qui frappe de nombreuses victoires successivantes, chacun facilitée ou défaite honteuse, chacun moins regretté et moins efforcé contre. C'est sûrement une source légitime et réelle de confort pour tous ceux qui recherchent la droite et feraient fidèlement la bataille avec le Tempter, d'avoir cette vision de l'époque et de l'occasion de la bataille qui les a présentés devant une telle autorité, qu'ils soient adapté et chronométré de l'esprit. Il peut également être observé ici que si sûrement que l'Esprit a mené, si doux, Jésus a suivi. Il a suivi sans résistance, sans murmure et sans rétrécissement, dans la mesure où son propre conflit ou son humiliation lors de la rencontre d'un tel ennemi était concerné. Soumission de calme avant conflit, détermination inébranlable de rencontrer l'ennemi sur le chemin de notre vie et de la confiance indistincte dans le plus fort que la soi, les présentations qui vont avant le succès du succès ainsi que le vaillant guerrier spirituel.
III. Le lieu de la tentation. Il peut à peine être maintenu que le "désert" (décrit ici par le même mot que dans Matthieu 4:1 et Matthieu 4:3 du chapitre précédent) indique des tracts absolument désertiques du pays. Cela doit probablement dire la même chose que dans l'ancien chapitre, les étirements pastoraux à peine habités et plus vastes du pays. Cependant, il ne fait aucun doute que certains points doivent être compris comme réalisés dans ce type de scène ou de théâtre nommé pour la tentation de Christ. Dans la vie réelle du monde, l'occasion de la tentation abonde dans la foule et dans le lieu solitaire. C'est toujours une étude et une question dans laquelle il peut abonder le plus. D'autre part, peut-être, il peut être tenu - et en analogie avec beaucoup d'autre dans la matière assez différente, cependant que dans la tentation de la ville surpeuplée pouvait être cédée de manière très imprudente, mais en conflit, et le conflit plus féroce et plus prolongé et remords et les remords férocer et plus prolongés, trouvent la solitude à un degré spécial leur terrain florissant et rendent tout leur propre terrain de bataille. L'analyse serait de ce genre. Dans le désert:
1. La force et le nombre plus vastes des pouvoirs spirituels de l'individu auront la chance d'entrer en action. Le calcul sera de plus en plus de multiples multiples avec l'effet de rendre le consentement plus délibéré.
2. La position sera plus claire de l'un des antagonistes juste opposés les uns aux autres, celui qui n'a aucune aide d'amis sur laquelle tomber en arrière; L'autre lorsqu'il ferait son pire, sans entrave résultant d'un sentiment d'intimidation, comme conscient que d'autres sont des spectateurs et qu'ils sont tels que sympathisant avec sa victime, pas avec lui-même. Le sentiment d'isolement sera une faiblesse à l'agressité; Le sentiment de non-observé sera ajouté sans scrupule à l'assembleur.
3. Les sentiments de la tentation seront naturellement et presque inévitablement hautement stimulés, probablement souvent dans une condition morbide. Il aurait besoin d'un esprit sur lequel toute bonté et toute force était déjà indigène de rester ininfluencée par les associations ou, sinon, les non associations, du désert. Néanmoins, la victoire a déjà gagné, ils quitteront le Victor plus fort que si tous les environnements avaient été en sa faveur.
4. Bien que le procès soit dans ces aspects, tout ce qui est envisagé, tout est considéré, ce sera également le test plus équitable de la personne en soi.
Iv. La personne du Tempter. Il est indiqué avec une distinction que Jésus avait été menée par l'Esprit, a été conduit par l'Esprit dans le désert, a été conduit par l'Esprit dans le désert afin d'être tenté, c'est-à-dire de rencontrer l'épreuve de la tentation, et cela à la ministration de "le diable". Le naturel et la très harmonie du verset et de la narration sont avec une gratuité impitoyable en rien à rien si nous ne sommes pas en liberté d'apprendre ici.
(1) La personnalité du diable, comme une chose confirmée par l'autorité du Nouveau Testament. Nous apprenons.
(2) que notre grand chef et chef, le deuxième Adam, le capitaine de notre salut, l'auteur et la finition de notre foi; a été ordonné de respecter l'épreuve de tentation, dans ce qui doit être considéré. la forme la plus directe et la plus féroce et la plus concentrée. Nous pouvons probablement être encore juste à juste titre ici.
(3) que le génie de la tentation au premier, comme la tentation est constitué dans la vie actuelle, est originaire de Satan, et aussi que c'est toujours et toujours vraiment son péculium, quelle que soit la forme de circonstance déguisée et sucrée, un accident apparent et C'est comme, il peut sembler nous répondre. La tentation est maintenant, comme une main-d'œuvre douloureuse et la sueur du front, a dans des aspects secondaires et dérivés ses points d'intérêt, ses utilisations d'avantages et même des phases pour demander l'admiration. Mais principalement, aucune de ces choses ne peut être créditée. On peut me rappeler.
(4) que Satan n'est probablement jamais loin de rechercher ou difficile à trouver. Jésus est "conduit de l'esprit dans le désert", mais pas en conséquence d'un rendez-vous avec Satan de le rencontrer. Il est sûr d'être trouvé.-b.
La première tentation d'épreuve enregistrée de Jésus.
Cette réponse de Jésus à la première tentation spécialement enregistrée comme adressée à lui par Satan est une citation de Deutéronome 8:1. - une partie de la langue parlée par les lèvres de Moïse, mais dicté par l'Esprit de Dieu pour l'avertissement de son peuple. Les mots se produisent dans cet impressionnant revue que Moïse a pris la carrière des personnes qu'il avait dirigée comme un troupeau à travers le désert, quand le temps s'approchait maintenant pour que ces errances cessent et pour l'entrée dans une terre qui coule avec du lait et mon chéri. Dans la revue Moïse fait une référence particulière aux appréhensions que les personnes souffraient de la famine au milieu de leur faim dans le désert; Et il dit distinctement que Dieu leur avait permis de souffrir de la faim dans le but de "les humilier et de les prouver et de savoir ce qui était dans leur cœur". Cependant, une leçon devait être apprise, non seulement de leur faim, mais aussi de la manière dont il devait être enlevé. Quand ils auraient dû d'abord se sentir bien ce que la faim était, ils devaient être nourris avec une nourriture qu'ils ne connaissaient pas, ni leurs pères devant eux. Cette nourriture inconnue était de leur apprendre que la vie humaine ne dépend pas exclusivement sur le connu et vu, le touché et le goûté et goûté, mais sur la Parole, le mot souverain, de Dieu; Ou, comme il est plus complètement exprimé ailleurs, "sur chaque mot qui découle de la bouche de Dieu". Cette nouvelle nourriture était dans une double sens inconnue et l'objet de l'émerveillement; car ils ne savaient ni comment il n'est ni venu, ni ce que c'était quand il était venu. Peut-être peut-être semble-t-il sembler plutôt remarquable que Jésus puisse mettre et rejeter rapidement la tentation par une simple citation, et on a trouvé dans une telle connexion relativement humble. Mais nous devons nous rappeler, d'autre part, qu'il était assez petit d'une citation, vraiment parlant; C'était peu d'autre que sa propre langue d'origine - Moïse plutôt que la personne qui cite. En attendant, Jésus honore la Bible, nous rappelant comment il s'agit d'un entrepôt de vérités et de principes, de l'application et de la pratique dont il est à nous de trouver. La tentation de Jésus est l'une des choses profondes de sa vie, des Écritures et même de notre monde. Il y a quelque chose dans celui-ci qui, à l'heure actuelle, nous échouons et ne manquez pas d'échouer, de compasser. Sois ça. Il y a aussi beaucoup de choses que nous pouvons compasser; Beaucoup d'une instruction spirituelle et d'un service pratique pour nous. Sinon, cela n'aurait pas été ici et au premier plan de trois des quatre récits de l'Évangile. Il y a souvent un peu de confusion dans les esprits de certaines personnes quant à la phrase ", un homme est tenté;" Car cela signifie donc parfois que un homme se sent en train de travailler coupable en lui la tentation qui lui a été présentée. Sinon, cela signifie strictement, simplement que la question de la tentation lui a été présentée, a été jugée sur lui, à son maximum de pouvoir d'influencer ou de fasciner, a cherché à lui transmettre; Pourtant, peut-être, bien que cela soit charmé jamais aussi sagement, charmé tout en vain. C'est dans ce dernier sens que Jésus "était tenté". Tout ce qui pouvait sourire après la manière d'un tentant lui sourirait; Tout ce qui pourrait froncerait les sourcils de sourcils. Tout ce qui pouvait avoir les chances de faire trembler de la rectitude parfaite de son cœur, mais un moment comme l'aiguille au poteau, planant un instant incertain, a essayé ses plus subtils, mais totalement en Wain. Ouvert autant que le cœur de Jésus était au-delà de tout autre amour, de bonté, de gentillesse, de douleur, il a également ressenti plus immédiatement et plus complètement la touche la plus faible et l'impression du mal que toute autre nature. Ce ressentiment immédiat du défi du mal était ce qui a gardé l'âme de Jésus si libre de l'impression ou du sol de la marque des doigts; Alors que certains, détractant ainsi de la mérorisation de la victoire de Christ sur les tentations, ont supposé que, parce qu'il résistait à ce jour, c'était le symptôme d'une absence sturale de sentiment! Jésus-Christ venait de soumettre au baptême de l'eau et a reçu celui du Saint-Esprit. Il était maintenant de recevoir le baptême de la tentation, tandis que dans une distance de loin l'attendait que celle du sang et une agonie indiciblement.
(A) avis dans l'attaque de cela, la première des trois tentations enregistrées, que-
I. Cela prétendait fonder sa force et planter son attaque, dans la foi de la faiblesse qui se cache en appétit corporel. Jésus a été préparé, vraisemblablement, ne pas résister et conquérir, mais plutôt à céder, en raison d'être «aimé», et que l'expression soit autorisée, de manière féroce. Comparez l'essence de cette tentation avec celle présentée à nos premiers parents, qui ne reposait pas sur la faim, mais sur l'attrait de l'indulgence et de la nourriture pulpeuse et pulpeuse; Encore une fois, avec celui de Esaü; et avec celui des Israélites.
II. Satan apparaît dans l'ordre par la faim de tenter de diaboliser distinctement. Lorsque Dieu tente les Israélites par la faim, il n'a pas tenté par le mal, car la faim n'est pas en soi aucun mal dans le sens d'être pécheur; Il n'a pas non plus de tenter de mal, car il aurait été infiniment plus heureux que la fin de cette tentation ait apporté l'honneur et confirmé la force de la population. Mais dans le cas présent, alors qu'il n'est pas Satan qui fait de Jésus "a été aimé", c'est-à-dire celui qui vient, le jour de la faim féroce de Jésus, pour tenter de ce qu'il peut sortir de cette faim.
III. Le point de la tentation consistait à suggérer et à solliciter la satisfaction d'un appétit parfaitement innocent, mais d'une manière indigne et par une méthode indigne de Jésus. Au premier rougissement de la chose, la caractéristique diabolique de la tentation peut ne pas sembler un brevet. Mais l'œil sans race le dévoile à la fois.
1. Le Christ peut faire des choses qu'il ne fera néanmoins pas. C'est un rappel pour nous tout ce que nous n'avons pas le droit de toujours faire la chose pour laquelle nous pourrions avoir les ressources d'une puissance abondante. C'est comme un homme disant, car les hommes l'ont souvent dit, avec une faible maltraite à leur propre âme comme une complaisance suprême, que "il a le droit de faire ce qu'il aime avec son propre argent" - un discours de la part de l'infidèle! Nous n'avons pas le droit de faire ce que nous «aimons», mais seulement ce qui est juste!
2. Non seulement Jésus peut faire des choses qu'il ne fera pas, mais aussi il ne fera pas pour lui-même ce qu'il fera pour les autres. Il peut faire du pain de pierre; Il peut faire crier des pierres; Il peut rendre les pierres des murs du temple prononcer sa louange; Il peut sortir des pierres susciter des enfants à Abraham. Mais il ne commandera pas de pierres de devenir du pain pour lui-même; Cela, sans doute, la raison, qu'il laissera la foi, la patience et l'endurance corporelle, et le style de confiance le plus élevé, ont chacun son travail parfait. Ne pas le faire est pour lui, clairement et distinctement, péché.
3. Quand Satan tente maintenant Jésus à travers l'appétit du corps, naturel et innocent comme l'appétit, il y avait encore quelque chose de plus naturel pour lui, à savoir. attendre - à attendre avec confiance; Attendre, avec une confiance parfaite et un amour filial parfait, le temps du grand père. Il le connaissait bien qui nourri Elijah par le corbeau; qui nourriaient également des corbeaux et des moineaux à tout moment; Et pour son alimentation aurait attendu, Jésus avait Jésus à cette occasion est tombé sur son pouvoir pour le sort de lui-même, il pourrait aussi bien l'avoir encore fait, puis encore et encore. Il n'aurait plus souffert d'homme pour et parmi nous souffrant d'hommes souffrant! Aucun homme patient parmi nous impatient; motif homme parmi nous qui avait donc besoin d'un tel motif! Il n'aurait plus été une sympathie d'apprentissage par son expérience et le partage de notre sort et de notre faiblesse! Non; tout le contraire; pas un jour mais l'aurait distancé de nous plus loin de nous et a augmenté le plus de notre sens de l'isolement de son auto majestueux. Nous aurions dû être ressenti de manière spectative à quel point notre incapacité est absolue d'être "comme lui". Doublement a été aimé, alors, comme Jésus l'était, la tentation était impuissante, rebondissant comme la flèche du rocher; Sa forte force a construite en partie au moins sur cette fondation, "l'homme vive non par le pain seul, mais par chaque mot qui découle de la bouche de Dieu.".
(B) avis dans la réponse du Christ à cela, la première des trois tentations -.
II. La source ou le secret de cette rapidité décisive. C'était une chose simple et très imitate. C'était la voix vivante et parlant de Dieu qui était en Christ. Il savait ce mot par la mémoire et dans toute la foi et l'amour de son cœur. Et il le savait, pas comme une lettre morte, mais comme une force de confiance utile, utile.
III. La méthode de la réponse.
1. Dans la déclaration Barrest, et que, dans la citation, de l'automne que la question du pain était une question suprême dans la vie de l'homme, il scouette que l'erreur est à la fois éteinte. Il devient radicalement nain à ses proportions, et cela ne prend pas un moment pour le faire. "L'homme vit pas par pain seul.".
2. Une suggestion de la bonne direction dans laquelle regarder, il constitue la base même de la vérité dans cette affaire. Non seulement ainsi, une visa entière de vérité et de pensée semble être révélée. Le mot créatif et paternel semble être entendu proclamer lui-même dans son collecteur, myriade de tons de bienveillants, fournissant des soins aimants. Et les présages de ses énoncés futurs semblent être pris. Quoi que nous puissions penser à nos vies, et aussi peu; Cependant, nous pouvons estimer, mécommer, utiliser, utilisation abusive ou ne pas les utiliser; Nous vivons sous réserve de "chaque mot de Dieu". La respiration de Dieu est sur notre vie. Comment ce mot un jour se répercutera-t-il dans toute notre oreille intérieure, et dans toute sa nouvelle puissance née d'entendre, qui trouve maintenant dans la mesure de l'oreille extérieure, ce qui est souvent si creux! Ouvrons maintenant notre oreille la plus écoutée. Son fardeau est de l'espoir, de la promesse, de la miséricorde et de la vie éternelle.-B.
La deuxième tentatation d'épreuve.
C'est très naturellement et universellement supposé que les trois tentations enregistrées ici, comme en faisant leur assaut sur Jésus, sont typiques de celles à laquelle la nature humaine est exposée. Tous sont exposés à des tentations qui traversent le corps, large, de même que leur gamme de variétés. Et donc, probablement, c'est que ce type est examiné dans l'instance la plus générique et le plus simple de la faim. Selon cette théorie très soupçonnée, nous devons nous attendre à trouver la deuxième tentation adressée à la nature de Jésus un qui se déplace dans une sphère supérieure et non moins générique dans son type. Il est évidemment le cas. Cela ne parle pas de la nécessité d'un corps, mais de l'ambition de la vie et d'une grande partie de vie - que, en un mot, de pouvoir. Insuffisante comme ce mot est comme une description exhaustive, elle contient peut-être l'essence de la question à la main. Pensée, pensée active, et le sens même de l'énergie, mendie une exposition d'eux-mêmes. Et comme leur première merveille de l'exercice est sur la matière, ils postulent donc une instance typique de celle-ci. Aucune discipline plus grande, aucune châtiment sévère ne se produit dans ce monde à la vie que sa confinité dans les conditions de la matière en général et du corps en particulier. Et que peut-on appeler l'ambition de l'esprit n'est jamais plus gratifié par une victoire de premier plan, ou une victoire apparente, sur les conditions habituelles de la matière ou du corps humain lui-même. Avis, alors-
I. L'incidence de cette tentation peut être définie généralement comme ci-dessus. Plus particulièrement,.
(1) sa subtilité;
(2) sa fascination spéciale pour certains tempéraments;
(3) sa plausiblicité, capable de se vêtir avec une ombre de grandeur et de se racheter des associations de low-genre de désir;
(4) Son habitude rapide et impérieuse de la croissance peut être élargie. Les merveilleuses leçons et exemples La vie et la conduite de Jésus se permettent de protéger les mesures de protection de l'énergie réelle et de la manipulation nécessaire de celle-ci, peut être soulignée.
D'où le sien.
(1) économie extrêmement remarquable de miracle;
(2) sa douceur la plus authentique;
(3) sa démission perpétuelle de, l'abnégation de, et même le refus de tant de mots de l'offre de l'offre de la puissance (que Tinsel qui est dans de nombreux cas, une grande partie de toute la question) n'est pas simplement comme le fruit d'influence sur les camarades, mais de la maîtrise sur la matière inconsciente. Par conséquent, la vanité du miracle, et même de la vanité de la puissance, il n'y avait pas de trace en Jésus. Satan a ensuite visé cette tentation dans le domaine spirituel; dans le domaine spirituel avec lequel il est incontestable, Jésus avait nécessairement une bonne familiarité; et dans l'une des formes les plus séduisantes de celle-ci - car il a été proposé que Jésus soit inspiré de la même époque et de l'objet d'une énergie non utilisée; et enfin comme l'une autorisée à poser comme le charme des anges et le favori du ciel. D'autre part, à mesure que les combattants de cette tentation n'étaient que les deux, sans spectateurs, nous ne pensons pas que toute partie de la tentation consistait dans la suggestion d'une route courte et royale à la gloire et à la condamnation de prêtres ou de personnes dans la question de la Messiehship de Jésus.
II. L'aggravation de l'attaque telle que livrée dans la citée de la promesse sacrée, de l'Écriture et promesse la plus différente conçue. Donnez-vous sur l'odieux de la présomption qui laisse les promesses sacrées à l'humble dans la suggestion, la justification, la même plaideur du danger audacieux de la part des fiers et de l'auto-opinion. Pointez cette même pensée en parlant du sens plus profond de la promesse. La charge des anges doit être comprise, pas simplement comme souveraine contre de grands et surprenants de dangers et d'accident violent, mais contre la simple blessure d'un simple pied contre une simple pierre. Peut-être noter que la supposition devait également être supposée que Satan a emprunté l'idée de couchager sa langue de tentation dans la citation des Écritures de l'utilisation du devis du Christ dans la première tentation.
III. La réponse de Jésus à la tentation.
1. C'est un tel exemple de réplique.
2. Il est pré-éminemment court, concluant et absolument absolu.
3. Il met la première fois pour la première fois, dans les mots de la délivrance la plus forcée, l'énormité de la loi et le péché impliqué dans un illégitime, qu'il soit négligeable ou imprudent, difficile des promesses de Dieu. Celles-ci peuvent être contestées, souvent suffisantes sont contestées, par action plutôt que par mot; Dans la façon dont ils sont pensés ou calculés, bien plus que dans la langue utilisée pour eux. Et faire ces choses est d'offrir "Tempter Dieu". Dieu n'est pas le bon objet de la tentation à tout moment, en aucune circonstance. L'homme est le bon objet des tentations de Dieu, qui sont des tentations appropriées et utiles et adaptées par une capacité infinie de connaissances et de sagesse; mais l'inverse jamais.-b.
La troisième tentatation de Jésus.
La première tentation visait à Jésus dans la matière de l'appétit du corps. La seconde dans celle de l'ambition audacieuse d'un esprit audacieux, dont la fierté de soi et de la pensée aurait couru chaque présomption. Le troisième est une agression immédiate sur la nature correctement spirituelle de l'homme, qui implique d'abord la conception du devoir, de la religion et de sa plus grande présentation dans le commandement le premier, pour toujours et jamais le premier! Il "va sans dire" qu'aucune description plus bref, complète, vraie, s'adresse à la fixation de ce que c'est que cela est absent avec un homme que celui-ci - qu'il oublie qu'il est séparé de la première gloire de sa part, le culte de son Créateur, père, propriétaire souverain, dieu. Et quand cela se souvient bien, qu'un type de tentation devrait être enregistré dans cette direction est ce que nous devrions totalement s'attendre. Il peut être tenu probable que le huitième verset va un long chemin à donner un indice satisfaisant quant à la lecture des détails du paysage de ces tentations à lire littéralement. Il est évident que les ici, ils ne peuvent pas être lus aussi absolument. Néanmoins, à notre avis, est le tache dans ce cas lui-même le plus réel; En d'autres termes, nous croyons que la scène était le sommet d'une haute montagne, bien que même l'exégèse la plus étroite de l'expression «tous les royaumes du monde, ainsi que la gloire d'entre eux», peut être trop large pour une interprétation littérale. Avis dans la description de cette tentation que-
I. Il pose le point de vue, l'amélioration des circonstances de l'impression, prêtée par la vue réelle. Que ce type de considération peut légitimement être défini sur le crédit de la nature combinée du Christ est suffisamment démontré par les nombreuses occasions dans lesquelles nous trouvons des choses que celles-ce que ses "larmes", sa "colère profond", "chagrin" a atteint leur point culminant respectivement lorsque son œil "a vu" (la ville), "vu" (ses pleurs et les Juifs pleurent aussi qui sont venus avec elle), "regarda autour d'eux" (sur eux, être affligé, etc.). Pour ceux qui pensent même que les tentations de Jésus ne se sont déroulées que dans la vision, les mots «vue réelle» peuvent toujours avoir leur signification.
II. Il est allé directement sur la substance du travail qui a amené Christ à Terre, la sécurisation des royaumes de ce monde. Donner quelle installation peut être possible à toute conception de la faisabilité de la réalisation de Satan l'offre de son tentant, nous pourrions imaginer qu'il voulait dire qu'il "donnerait tous les royaumes", etc., dans le sens de se retirer complètement du conflit ; Et de l'Endeavour, à présent aussi réussie, pour gagner le monde pour lui-même. D'autre part, nous savons de quelle méthode très différente, de la passion et du sang du Christ, la victoire devait être gagnée et Satan d'être dépossédés de sa prise.
III. Il affirme (Luc 4:6), ce que Christ à tout événement ne nie ni ne conteste pas, une certaine détention absolue sur le monde de la part de Satan, et par une sorte de droit . C'est une chose essentiellement digne de noter que, dans une boussole si petite comme une description des faits de la tentation, une place devrait donc être trouvée pour la reconnaissance d'un phénomène si impénétrable et aussi indéniablement intégrée dans les faits du monde. , dans les déclarations de l'Écriture et dans le grain même de la théologie universelle.
Iv. Il se présente dans la forme absolue, essentielle, de la tentation. La question essentielle cruciale dans toute la tentation de la matière morale est-ce que l'homme s'incline de lui-même, de son Dieu, d'adorer le mensonge, de faire la chose appelée péché, d'honorer la chose appelée malade, d'agir la chose appelée , adorer Satan? Ces choses, tout mystère à part, arc à "culte". Satan, et de ne pas "adorer le Seigneur Dieu".
V. Il se prend sa réponse, positive et rapide. Cette double réponse est révélée.
1. Le ressentiment instinctif de la nature: "Te toi derrière moi, Satan!".
2. La confession non qualifiée de la philosophie de ce ressentiment: "C'est écrit:" C'est-à-dire une raison écrite dans la raison, dans la conscience, dans la Parole: "Tu vénérez le Seigneur ton Dieu et lui seul shalt tu serviras." - b.
Le reste de la tentation.
Remarquez sur ces représentations de l'Écriture et remarquez-les comme les représentations des Écritures,.
I. Le Satan à troisièmement, Satan est découragé et quitte un moment au moins son tentant. Contrairement à ce que Jésus à trois fois (Luc 22:61), pas ensuite découragé, mais avec un amour intense rappelant Pierre par un look.
II. La nécessité de Christ était un besoin réel. Le "ministère" qui lui est donné était probablement en réponse à la fois à.
(1) son épuisement corporel par la faim, et.
(2) la fatigue de son âme - une lassitude qui ne résultait d'aucune gravité supposée dans la forme de la lutte pour surmonter la tentation, mais de la "trouble dépassant" de l'aspect du péché, du défi présomptueux du péché venant si près et de la Voleur inévitable de la pureté parfaite sous la simple éblouissement de l'incarnation de l'impureté et du mal.
III. Le ministère des Angels est un fait et la subvention connue de ce ministère à différents moments des hommes est tout ce qui est maintenant offert au Christ lui-même!
1. Cette instance de fait, avec cent autres personnes, aide à corroborer nos informations quant à la réalité de l'humanité du Christ.
2. C'est une nouvelle conviction pour toutes les inutilités vigilantes de la sympathie suprême et de la compassion la plus intrigante.
3. Il devrait grandement aider à dignifier notre sens de la valeur et de l'adaptation de l'aide et de l'aide de l'aide et du solace qui nous sont utiles, du conflit, de l'anxiété, de la vexation et de l'irritation d'un contact avec le monde, dont nous devrions souvent Préfère être sauvé, si les choses ont été laissées à notre choix.
4. Il pourrait bien être accepté comme expression et sérieux du calme après toute tempête, et l'alimentation divine et le secours après tout le travail, le procès, le devoir de la vie de la vie est défini pour la dernière fois sur Terre. - B.
Les extrêmes de lumière et d'obscurité.
L'intervalle entre le lieu de ce verset et la fermeture des trois tentations est considérable et ne ressort pas du passage devant nous. Il est également même obscurci par l'ordre des versets ici. Beaucoup d'histoire appartient à l'écart entre Matthieu 4:11 et Matthieu 4:12. Le dix-septième verset, en ce qui concerne l'affaire, suit le douzième. Encore une fois, recommence les explications plus complètes de Matthieu 14:3; et enfin, après toute l'histoire de Jésus visitant la synagogue de ce nazareth "où il avait été élevé", nous a donné dans Luc 4:16, le lieu chronologique correct de Notre Luc 4:13 est trouvé. Le seul fait de l'histoire révélée par ces versets est à l'intention que Jésus, pour une raison quelconque, prend sa demeure à Capernaum; Et certainement une importance morale principale est exposée comme attachée à ce fait, à savoir que si loin d'être un endroit éclairé, ou un peu plus éclairé malaque que d'autres, c'était en soi, comme aussi de l'annonce de la prophétie du signal , les quartiers et la métropole des ténèbres. L'endroit wan sombre, le district était sombre, les gens étaient sombres - ils ont même "assis dans l'obscurité". Cet endroit était la principale résidence de Jésus, ce district la scène principale de son ministère, et "Travaille de force" et "Mots gracieux". Avis dans cette annonce prophétique, maintenant réduit à faire.
I. Une magnifique illustration d'une méthode de premier plan suivie du christianisme pour la régénération de l'humanité. La lumière vient dans l'obscurité, bien que cela prenne l'obscurité une longue période pour le "comprendre".
II. Une illustration convaincante du caractère véritablement condescendant du fondateur et de l'exemple du christianisme. La lumière personnelle arrive à celles recouvertes épaisses et coulées dans la dégradation même de l'obscurité et supporte patiemment toutes les conséquences.
III. Une illustration accomplie de la responsabilité passionnante qui rassemble des hommes sur lesquelles le cadeau chrétien est accordé. La lumière elle-même leur est offerte - la lumière de.
(1) Corriger des informations sur eux-mêmes;
(2) instruction correcte sur leur aide et leur chargeur;
(3) Sainteté et bonté parfaite;
(4) un exemple parfait et modèle;
(5) L'avenir invisible et éternel. Ce sont les choses qui font la responsabilité. - B.
La convocation - pour se repentir!
Il semblerait que, tandis que le premier John le Baptiste prononça la convocation, "repentez-vous," en annonçant l'avènement de "le royaume des cieux" (Matthieu 3:1), et tout en maintenant Jésus lui-même fait la même chose, la charge de prononcer qu'elle n'était pas engagée à "Twelve" (Matthieu 10:7), ni à "the soixante-dix" ( Luc 10: 9 ). La raison, peut-être, est peut-être que le travail de ces disciples était intentionnellement didactique plutôt que dogmatique pour le présent, tandis que tout le poids de la responsabilité solennelle d'attrayant les âmes des hommes et les éveils s'attacherait strictement au prophète Jean-Baptiste, Et à ce "plus grand prophète" "comme à lui," Jésus. Le texte nous informe, maintenant à tout événement, que Jésus enseigne non seulement, mais prêche, ne travaille pas seulement, mais demande une audience pour des appels puissants de nature directe et personnelle et des résultats pratiques. Remarque-
I. La nouveauté unique une fois de ce court-circuit, Sharp convoquer du point de vue du Président. Le monde connaissait de nombreux "cri" avant cela - peut-être jamais devant celui-ci, sauf dans le cas des anciens prophéts-appels, et ceux qui ont presque exclusivement adressé à leur propre peuple. Néanmoins, la prêche de Noé dans le vieux monde, et La prêche de Jona à neufveh, sont des échantillons équitables de la véritable convocation aux hommes, sur les droits des choses, sur les droits éternels, à «se repentir». Cependant, les appels actuels de Jean-Baptiste et de Jésus ont commencé le son qui devait parcourir la du monde, de pénétrer dans les masses gentioles denses et ne cessera jamais ses réverbérations à l'oreille humaine. Nous pouvons noter distinctement.
(1) sur l'attitude particulière de l'homme qui aborde ainsi un homme-homme;
(2) sur le terrain et garantit qu'il devait demander cette attitude, s'il le fait à juste titre;
(3) sur la très sérieuse responsabilité qu'il fallait sentir et la "contrainte posée sur lui" de peur de ne pas être utilisée ce qui ne lui appartient pas;
(4) Sur la dépendance non infligée et profonde à la force invisible, il devrait ressentir et reconnaître. En ce qui concerne tous ces points, on peut dire qu'il n'ya pas d'hypothèse si grande que celle qui se manifeste lorsqu'un homme, face à ses semblables, s'exprimant dans leur oreille, présume de pénétrer à tout ce qui est le plus élevé, le plus profond, la plus solennelle, la plus durable, en eux et leur âme, et les ordonne de "se repentir".
II. La étrange surprise de celle-ci sur l'oreille de l'auditeur. La commande elle-même est de modifier la pensée, de l'amour modifié, de la vie et des travaux a changé. Pour:
1. C'est la typique, la plus grande intervention de l'amour de l'individu, de l'instinct de la nature, de l'habitude et de déterminer la préférence du monde universel, et la préférence prononcée du monde universel, manifestée tous sans équivoque en faveur de la doctrine de Laisez-faire.
2. C'est tout cela, où il faut avoir besoin d'être ressenti.
(1) le plus pénétré, -Pour chaque homme est appelé à fixer sa propre maison dans l'ordre;
(2) le plus sensible, -Pour la maison est que sa soi la soi la plus intérieure a sa hante;
(3) les plus exhaustifs, -Pour à l'extérieur et à l'intérieur, ce qui est le plus vu et le plus retiré de la vue, doit être réglé dans l'ordre; Nay, la recherche diligente et l'inquisition de soi doivent être faites avec douleur, intelligent, sacrifice, à la nier de soi, si l'altération envisagée, la réforme, la repentance, sont vraiment forcées.
3. C'est tout cela, d'une présence personnelle sans ambitiosité dans son apparence externe, n'imposant-t-il pas, indemnistant et certainement sous-vêtements.
III. Un certain terrain ostensible sur lequel la convocation est invitée. Le sol peut être appelé ostensible, mais seulement pour une seule raison - celle de la grande majorité, elle serait comptée plus ostensible que réelle. L'œil qui devrait voir la plus éloignée, la pensée qui devrait percer la plus profonde et la plus complète, comprendrait bien l'authenticité, la force, le racontage, le plaidoyer, "pour le royaume du ciel est à portée de main." Cette annonce prétendait décrire en bref le plus léger, la lumière pure de la connaissance venant maintenant sur Terre; Le plus clair et la révélation beaucoup plus catholique du Père et de son amour aux hommes, maintenant à l'aube sur la terre; et les méthodes plus spirituelles et intérieures par lesquelles la justice, la sainteté, la bonté, devaient devenir l'étude et la recherche familières et possessions de l'humanité. Le plaidoyer est donc de la nature de l'incitation, l'incitation est celle qui vient.
(1) de la nouvelle opportunité;
(2) d'un grand encouragement dans les nouvelles suggestions de la vigilance persévérante du Père Tout-Puissant sur ses enfants sur Terre;
(3) de splendide perspective, lorsque les méthodes qui devraient maintenant être comparées aux méthodes passées;
(4) de la suggestion de responsabilités ajoutées solennelles, si une grande augmentation du privilège n'a pas été répondu par l'augmentation des efforts. - B.
L'appel du Christ à ses premiers disciples.
À la lumière de ce que nous lisons dans Jean 1:38, nous pouvons considérer le présent passage comme donnant le compte de l'appel formel et final des quatre disciples nommé Peter, Andrew , James et John. La note peut également être prise en compte de la situation que ces quatre pêcheurs étaient tous des pêcheurs. Remarquer-
I. L'appel lui-même dans ces exemples originaux de celui-ci. Et sous cette tête générale considère:
1. Qu'est-ce que c'est dans le sens essentiel de celui-ci. La signification est entière de soi, disposée, heureuse de se rendre à un nouvel amour dominant, à une nouvelle vie dévouée, et à celles-ci sans fin.
2. Qu'est-ce que c'est dans certains accidents de celui-ci.
(1) C'est une grande nouveauté alors qu'elle tombe sur l'oreille de la personne appelée. Il a été appelé en mille autres égards de la vie, mais il s'entend maintenant appelé à se tenir debout et à remettre son plus profondément le plus réel à une personne.
(2) Il parle une grande prétention, car elle passe la lèvre de la personne qui la prononce; Et cette prétention est juste, sera examinée et restera tout seul.
(3) ce n'est pas futile; rencontre une obéissance rapide; et peut se permettre d'expliquer cette obéissance, comme tout son dû, libre de la tyrannie, libre de jonglerie, libre de la simple opportunité, de politique ou d'intérêt personnel.
(4) Il s'agit d'une proclamation distincte de la souveraineté de la part de celui des appels qui appellent et des responsabilités impliquées sur lui qui s'appelle.
II. La langue dans laquelle l'appel est prononcé. Montrer à quel point il est totalement professionnel, non traditionnel, inartifial; Et pourtant, comment, tout en ayant déjà simplifié le simple, même cette illustration illustration de l'illustration des paysages familiers de la vie.
III. L'occasion utilisée pour un appel si génial, si mouvementé. C'est une occasion lorsque l'homme concerné se trouve dans les plus ordinaires, peut-être peut-être sans chers et malonnés, de sa vie de travail.
Au début des présentations du triple génie et des fonctions du christianisme.
Ces trois versets compressent toute la question de trois volumes, que les volumes soient le plus grand qui soit jamais. Ou encore, ils suggèrent à quelles périodes de temps et à quelle dévotion de la main-d'œuvre dans la vie de Christ sur Terre, la langue paradoxale d'un tel passage que Jean 21:25 regarde pas en vain pour sa justification suffisante. Nous avons dans les voies actuels, l'énoncé de ce qui peut être bien considéré comme des présentations précoces des futures réalisations du Christ, de l'esprit du Christ, du mouvement et de la force qu'il allait. Nombreux ces gouttes, ils n'étaient toujours que les premières gouttes de la douche universelle, qui devraient enfin rendre la terre entière produira sa pleine augmentation. Les déclarations historiques nues de ces versets peuvent être considérées comme des présentations les plus importantes du génie et des triple fonctions du christianisme. Pour-
I. Il enseigne. Il enseigne dans de tels sens comme suit:
1. Il arrête les erreurs morales dominantes. Chaque "Béatitude" peut être considérée comme une illustration de premier plan et de la littérale. Les idées fausses morales de longue date, cultivées de longue durée et étroitement cultivées et Eidola de la vie humaine et de la société, il s'éloigne tranquillement.
2. Il offre une vérité positive; Les deux choses telles que la raison invoquée et la philosophie pure et les leçons de la vie humaine ont étudié avec prudence, ainsi que de telles choses qui appartiennent à la sphère d'une véritable révélation.
3. Cette vérité positive qu'elle offre est de la morale distinctement, et donc de la réellement et de toujours respectueuse. C'est du genre qui appartient au cadre, non de la vie plus courte, nos rudiments de vie actuels, notre périmètre et notre horizon actuels; Mais en touchant, éclaircissant, dignement dignidifier, toutes ces crises et affluents de la vie, il fait directement pour cœur - cette maison de la vie humaine, ce foyer de la nature humaine, pour laquelle et autour duquel tout le reste de ce qui subsiste.
II. Il prêche une bonne nouvelle unique. L'évangile du royaume "est ce qu'il proclame, d'abord, dernier et sans fin. C'est-à-dire la bonne nouvelle d'un nouveau royaume sans précédent et sans précédent sur terre; Le royaume du genre connu dans le ciel sur la terre. Le genre de règle qui caractérise la bonté, l'illumination, l'amour et la volonté du ciel vient s'offrir lui-même et se faire à la maison, sur Terre. Cette règle avait peut-être été toujours chuchotée de, a toujours été chuchotant, chez des hommes et des humeurs; Mais maintenant, il est annoncé avec l'accent, avec l'autorité, avec une manifestation divine.
III. Ça guérit. Ainsi:
1. Il ne laisse aucune partie de la nature humaine, détrame aucun intérêt de la forme actuelle de la vie humaine. Le corps est un élément très véritable dans tous les calculs de la nature humaine. Aucun mais la philosophie la plus profonde et la plus artificielle ne le laissera hors du calcul. Les Écritures ne le laissent pas dehors. Comme le travail de Dieu et un chef-d'œuvre de l'organisation, son efficacité, sa santé, son confort, sont honorés par le christianisme.
2. Il s'agit de toute la variété de la maladie, de l'infirmité et de la maladie plus profonde du corps humain. Les miracles de la préfiguration du Christ (et uniquement dans la miniature, des miracles bien qu'ils étaient) toute l'influence élevée sur l'amélioration de la christianisme à travers les âges. Les miracles du Christ honorent le travail de Dieu, la merveilleusement fabriquée et curieusement corporelle de l'homme, ainsi que le confort actuel de ceux qui vivaient à son époque et ont préfiguré l'impulsion qui devrait être donnée par l'esprit du Christ à la croissance bénéfique de la science.
3. C'est son propre témoin. Et ceci c'est toujours. Ceci sera jamais de plus en plus. Pour tout ce qu'il servait pour le corps, cela parlera sa propre valeur. Pour tout ce que cela fait pour l'esprit et l'âme, il gagne et gagnera jamais, ses propres triomphes. Cela ne mendie aucune faveur. Cela ne pose que ce que son mérite exigeait impérieusement.-B.
Homysie par Marcus Dods.
La tentation de Jésus.
Dans son baptême, notre Seigneur a été proclamé comme le Messie. Cela doit avoir intensifié son sentiment de fardeau et de gloire de sa vocation. Un ferment d'émotions doit avoir été agité dans son âme. Les yeux curieux et critiques autour de lui, les interrogatoires adéquates à laquelle il devaient directement avoir été soumis, la nécessité de déterminer quel cours il devrait poursuivre, faisait une solitude une nécessité pour lui à ce moment-là. Il doit déterminer avec définition des principes qui doivent guider son travail. Et les grands problèmes qui se sont présentés comme il attendait avec impatience son travail étaient ceux-ci: quelle utilisation puis-je faire des pouvoirs engagés pour moi? Quels moyens peuvent-ils utiliser légitimement pour convaincre les gens? Quel genre de messie suis-je à être? Son esprit a dû travailler clairement de toutes les failles populaires concernant le royaume à venir, et son cœur devait faire face et compter le coût de tout ce qui serait résistant ou décevant les attentes populaires. Rejeter, par conséquent, l'idée qu'il pourrait utiliser son pouvoir miraculeux pour son propre confort, il a affirmé du premier principe qu'il a vécu et travaillait pour d'autres. Rejeter l'idée qu'il devait être une simple merveille-travailleur, il a immédiatement adopté la voie lente d'influence morale et d'attendre le temps de Dieu. Et, troisièmement, rejeter l'idée qu'il pourrait être un prince terrestre, il est dès le départ le rôle d'un roi spirituel.
I. La tentation d'utiliser son pouvoir miraculeux pour sa propre subsistance et son confort. Absorbé pendant tous ces jours dans la pensée et le conflit mental, les revendications de la faim corporelle intense se font enfin sentir. Il se trouve léger, loin de toute demeure où il pourrait avoir de la nourriture; Prêt à périr, et trop giddy, malade et dépensé pour chercher un soulagement. Mais il porte dans sa propre personne le pouvoir de transformer les pierres mêmes de la colline non étais dans du pain. Pourquoi ne devrait-il pas utiliser ce pouvoir? Parce qu'il a pris la nature de l'homme, vivre une vie humaine dans des conditions humaines et qu'il se dégrade de chaque danger menaçant et échapper à toutes les difficultés d'un appel rapide à son pouvoir surnaturel, cette entrée dans la vie humaine serait une moquerie . Sa liberté de péché n'aurait été aucun exemple pour nous si le danger et l'inconfort de résister au péché et de vivre à juste titre étaient seulement en apparence. (Comparez le chapitre de «Ecce Homo» sur les informations d'identification du Christ: «Cette tempérance de l'utilisation de la puissance surnaturelle est le chef-d'œuvre de Christ. C'est un miracle moral superfinit sur un physique ... Le genre de vie qu'il a prescrit à ses partisans il illustré de la manière la plus frappante, en dédiant toutes ses pouvoirs extraordinaires à des utilisations bienfaisantes seulement et se plaçant délibérément à toutes les objectifs de l'hostilité et de la légitime défense à un niveau avec les plus faibles. ") Chaque jeune homme hâte de sa carrière devrait apporter sa carrière lui-même à la mesure présentée ici. J'ai certains cadeaux, moyens, capacités, par lesquelles je peux sécuriser le confort et la position dans le monde. Pour les avantages duquel je dois utiliser ce que j'ai? Il serait un imbécile qui craignait d'offrir à chaque jeune homme de choisir comme Christ choisi. Vous prévoyez une gêne, les moyens de la pauvreté obscur et dingus; Vous prévoyez ce que vous résumez en un mot, «Starvation». Mais choisir comme Christ a choisi, et bien que vous puissiez faire ce que les hommes appelleront une chose très pauvre de la vie, ou la perdent, vous trouverez la vie éternelle. Ne laissez aucun parent si malade un conseiller pour détourner un fils de généreux sacrifice de soi. Chaque homme a son temps de tentation; Et une fois engagée dans certains cours de choix, est entravé.
II. La tentation de gagner les gens par un exploit stupéfiant. Le vulgaire semblait s'attendre à ce que le Messie saute d'un summum du temple. Et maintenant que Jésus a été proclamé, comment pourrait-il plus facilement remporter l'assentiment des gens à ses affirmations? Il n'avait pas été pressé de proclamer lui-même, mais maintenant quelque chose doit être fait. Le saut n'avait aucune horreur pour Jésus; Si cela avait été justifié, il ne l'aurait pas craint. C'était une méthode facile par rapport à l'instruction fastidieuse; l'attrait lent et décevant au sentiment de droite; Le ministère fatigué, il a choisi. À quelle fréquence cette tentation doit-elle être revenue lorsqu'il se rencontrait stupide, préjugé, personnes méprisantes! Comme il est facile de réfuter leurs accusations par un miracle stupéfiant! Mais travailler un miracle simplement pour montrer qu'il avait le pouvoir, de donner un signe à ceux qui ont simplement demandé un signe, Christ constamment refusé. Ses miracles avaient toujours un autre motif et une réelle occasion. Les miracles ont convaincu les hommes de sa mesiauhship, mais seulement lorsqu'ils ont vu que les miracles étaient dictés par la prise en compte des nécessités réelles des hommes de lui. Et supposons qu'un tel saut, ou une autre merveille telle, avait été la manifestation de Dieu! Comment faible, comment un témoignage incongru! Sommes-nous nous-mêmes prendre la route rapide ou le lent? Allons-nous forcer la providence de Dieu? Sommes-nous pour faire des opportunités pour nous-mêmes ou d'attendre que Dieu nous donne une occasion? Devons-nous nous attendre à l'aide de Dieu lorsque nous n'avons pas utilisé les moyens ordinaires de s'échapper du danger ou d'atteindre notre objet (non utilisé l'escalier pour descendre du pinacle)? Nous tentatons Dieu quand nous négligeons les moyens ordinaires.
III. La tentation d'être un roi terrestre et non spirituel. Personne n'a jamais ressenti tant de capacités de bien gouverner, de réformer les abus sociaux, de soulever un peuple au sommet de la gloire. Il se sentit en lui un pouvoir qu'il devait avoir envie de faire de l'exercice pour le bien-être temporel des hommes. Satan murmura: "Vous êtes venu de lier les hommes dans une fraternité universelle, mais il est sans espoir de faire cela en agissant sur des hommes individuellement et spirituellement. Les hommes ne se soucient pas d'être livrés du péché; ils ne souhaitent pas être renvoyés à Dieu , et vous ne ferez jamais le monde ce que vous le souhaitez. Mais faites un royaume terrestre pour vous-même; cela n'est possible; pas d'imagination sombre. Les gens attendent maintenant un dirigeant qui va lui jeter pour eux le joug romain et dirigera eux à la domination. " Nous connaissons cette tentation dans ses petits recours à notre avarice ou à notre amour de l'affichage, à notre hanche après des postes d'influence, à notre désir d'être connu. Nous le savons aussi lorsque nous souhaitons que Christ ait fourni à son peuple bien terrestre et spirituel. Rien d'autre qu'une préférence pour ce qui est spirituel nous assurera de la tentation de souhaiter, que ce soit pour nous-mêmes ou pour d'autres, ce qui constitue la gloire de ce monde.
LES USAGES.
1. La tentation est possible sans péché. Jusqu'à ce que les volontés consentent, le péché n'est pas engagé. Notre Seigneur était tenté, pourtant sans péché.
2. La profondeur et la réalité de l'humiliation de notre Seigneur. Sa capacité à sympathiser est fondée sur son étant d'une nature avec nous et de vivre une vie non arrachée des tentations qui nous assaillent .-D.
Appel des pêcheurs.
I. L'occasion de l'appel. Driven de Nazareth, notre Seigneur s'est réparé à la rive occidentale animée de la mer de Galilée. À travers ce district, couru les grandes caravanes; et plusieurs villes importantes ont rassemblé toutes sortes de commerçants. Hérode Le Tetrarque a eu sa cour à Tibériade. Les précieuses poissons du lac ont donné un emploi à plusieurs. Courtiers, soldats, cueilleurs d'impôts, regarder les caravanes et la pêche, les pêcheurs, les femmes réputées et peu recommandables, remplissaient la côte avec le mouvement et la vie. Les foules étaient facilement attirées par le nouvel enseignant. Et notre Seigneur, voyant les champs ainsi blanche à récolter, reconnaissait que le moment était venu de choisir des ouvriers à récolter.
II. Objet de l'appel. "Je vais te faire des pêcheurs des hommes." Les pêcheurs ne verraient pas à la fois ce qu'il voulait dire par cela. Sachant qu'il a fondé un royaume, ils ont peut-être supposé qu'il en ferait une sorte de recrutement d'officiers de l'aider à enrôler les autres, comme il l'avait enrôlé. Mais son but était clair pour lui-même; Et ce qu'il a fait comme si c'était bien délibérément délibéré. Il voulait former une société coextensive avec l'humanité et durer comme le monde. Il voulait introduire dans chaque pays une nouvelle religion. Il voulait convertir tous les hommes à sa manière de regarder les choses. Et il a été résolu à atteindre cet objectif, non pas en commettant ses idées à un livre qui pourrait être vérifié comme le son à tout moment et à partir de laquelle chaque génération pourrait recevoir ses idées mêmes, mais au moyen d'hommes vivants, qui par mot La bouche devrait dire aux hommes de lui-même et de son royaume, et par leur vie montrent ce qu'un chrétien est. Pour accomplir ce grand objet, ils devaient jeter leur filet et angle. Ils devaient étudier les habitudes et les habitudes des hommes, de contourner et de les contraindre doucement, de les attirer de manière douce et de les attirer à leur bien, de montrer la patience, les compétences et l'étude des pêcheurs professionnels. Dieu est le grand pêcheur des hommes, accumulant patiemment des façons suspicieuses et intraitables du pécheur, le jouant et l'humourant, mais le dessinait jamais vers lui-même. Notez nos ruines sauvages de retour à la liberté, notre retraite maussée sous la pierre froide du doute, notre refus pétulant d'être mené. Comparer aussi la parabole du filet.
III. Les personnes appelées. Partout, le monde a été préoccupé par les religions enracinées dans des siècles de tradition et de souvenirs nationaux, par des philosophies taxables de grands et chérisons, par des institutions vénérables et des préjugés locaux. À quel type d'hommes Jésus va-t-il commettre l'entreprise exceptionnellement ardue d'établir son propre royaume comme suprême sur tout? Nicodemus, le pharisien de la position? Le scribe instruit qui a cherché à le suivre? Le noble reconnaissant dont l'enfant qu'il avait sauvé de la mort? Il devient de l'aide pour une autre classe. L'un des premiers appelés était un publican: comme si un réformateur moderne assure l'aide d'un acteur ou d'une taverne-gardien. Ce choix a immédiatement porté sur lui une tempête d'indignation. Mais il n'avait pas d'inquiétude. Il savait que ces pêcheurs étaient ignorants et seraient facilement déjoués d'argumenter par un scribe intelligent. Mais ils avaient la seule condition essentielle d'attachement approfondi. Il les connaissait aussi en tant que disciples de John, Sober, craignant Dieu, qui attendait le royaume.
Iv. Résultat immédiat de l'appel. "Ils ont immédiatement quitté le navire et leur père et l'ont suivi." Ils devaient être adaptés pour leur travail de prêcher Jésus en le connaissant bien. À cette fin, ils doivent vivre avec lui et voir comment il travaille et apprendre son esprit et sa méthode. Ils doivent laisser cette tasse de poisson scintillante qu'ils calculaient déjà la valeur de; Ils doivent laisser leur façon habituelle de gagner leur pain quotidien; Ils doivent abandonner leur père et aller où Jésus est allé. La suite physique de Jésus qui était requise des apôtres n'est pas requise de tous les chrétiens; Mais tous les chrétiens sont tenus d'aimer le Christ avant tout et d'accepter sa volonté en tant que loi suprême.
V. Encouragement donné à l'appelé. Luke raconte que notre Seigneur a stimulé la foi de ces pêcheurs par un brouillon miraculeux de poissons (Luc 5:1). Cela les a aidés à prendre le pas qu'il a invité à prendre.
1. Car cela leur a montré qu'il pourrait leur fournir. Notre refus n'est-il pas de l'écoute de l'appel du Christ et de suivre sans contrainter où il mène, surviennent principalement de la peur que, de sorte que, de sorte que, de sorte que, de sorte que, d'un genre ou d'un autre (plaisir, avancement, gain, confort, renommée) se présentera ? Ce miracle nous rappelle que le Christ peut facilement nous donner plus que tout le travail à la recherche de soi-même de notre propre peut atteindre.
2. Mais le miracle les a encouragés à croire qu'il pourrait les faire pêcheurs d'hommes. Si, dans leur propre appel, il pouvait leur donner des succès, ils ne pouvaient pas se réaliser eux-mêmes, beaucoup plus pourraient garantir leur succès dans l'appel qui était particulièrement célébré. Il a confirmé sa promesse par un symbole qui leur parlait des volumes. Et lorsque nous rétrécissons des tâches auxquelles nous sommes appelés clairement, il est encourageant de se rappeler que notre Seigneur, qui nous appelle à eux, peut nous donner du succès où toute compétence professionnelle ne nous permettrait rien.-D.
Homélies par J.A. Macdonald.
La tentation.
Cela semble avoir prolongé les quarante jours du séjour de Jésus dans le désert. Mark dit: "Il était dans le désert de quarante jours, tenté de Satan" (Marc 1:13). Le texte ne décrit que l'ACME à la fin des quarante jours. Il est donné comme un spécimen des Wiles de Satan et forme une incarnation de toutes les tentations qu'il a jamais réussies. De là, nous apprenons-
I. que Satan est armé de puissances formidables.
1. Probablement il est apparu dans une forme supposée.
(1) Car il est apparu à la virilité de Christ. Il est introduit comme "THE TEMPTER", mais pas nommé. Jésus ne lui a pas donné son nom jusqu'à ce que le Tempter s'était complètement découvert comme le Dieu de ce monde (verset 10).
(2) Ce n'était pas le seul instance dans lequel Satan a supposé un déguisement. Il a tenté Eve sous la forme d'un serpent. Après l'automne, il se suis inscrit chez les hommes. Démoniaques. Certains supposent que Satan apparaisse à Jésus dans le caractère d'un scribe, alors qu'il faisait appel aux Écritures. Il "façonne dans un ange de lumière" (cf. Zacharie 3:1; 2 Corinthiens 11:14).
(3) Méfiez-vous du diable sous déguisement. Chez les hommes: "Un d'entre vous a un diable." Dans les bons hommes: Peter (Matthieu 16:23).
2. Il a probablement transporté littéralement le corps de Jésus.
(1) Jésus était dans "le désert". Certainement pas un désert rural à proximité de Bethabara; Car il était en solitude et "avec les bêtes sauvages" (Marc 1:13). La présomption est donc que c'était "le désert du peuple;" Pour quel autre pourrait être distingué comme "le désert"? L'analogie suggère également que le désert du Sinaï, pour il, Moïse et Elijah avaient également "à mes yeux quarante jours" (cf. Exode 34:28; 1 Rois 19:8).
(2) Ainsi, alors, le «prince des pouvoirs de l'air» aurait précipité le corps de Jésus, comme dans un char élémentaire, sur un intervalle de deux cent cinquante milles de la Statut britannique, afin de «le mettre sur le sumnacle du temple. " Philippe a été porté par l'Esprit de Dieu du désert de Gaza à Azotus (Actes 8:39; voir aussi 1 Rois 18:12 ; 2 Rois 2:16; Ézéchiel 3:11).
(3) De la ville sainte Satan a ensuite porté Jésus loin au sommet de "une haute montagne dépassante". Cela pourrait-il être cette "haute montagne" sur laquelle se déroule la transfiguration? Il convient de noter que, dans la Transfiguration, Jésus est apparu dans la gloire Moses et Elias, qui, comme lui, avait jeûné (Matthieu 17:1). Si Hermon était cette montagne, une centaine de milles aurait été traversée. Si Nebo, d'où Moïse a vu la terre promise, puis environ vingt-cinq, miles.
(4) Avec un tel adversaire, c'est évidemment notre sagesse de ne jamais faire état d'une seule main. Nous avons l'aide promise de Dieu. Avec toute notre armure, nous devrions être armés de "toutes les prières" (Éphésiens 6:13).
3. Il a été merveilleusement sur l'imagination de Jésus.
(1) Cela doit avoir été ainsi, si, comme certains supposons que Jésus avait été tout simplement transporté par Satan mentalement de la nature sauvage à la ville sainte et de là à Hermon ou à une autre éminence.
(2) Mais du sommet de la montagne, il a certainement été merveilleusement "sur l'imagination de Jésus quand il" lui a montré tous les royaumes du monde et la gloire d'eux ". Luke ajoute: "Dans un moment de temps." Une telle vue sur les tétrararchies de la Palestine que l'on pourrait obtenir de Nebo ou de tout autre sommet de la montagne vient à peine jusqu'à la description, "tous les royaumes du monde" ou "tous les royaumes de la terre habitée" (voir Luc 4:5, grec). L'effet panoramique suscité par Satan sur le fantasme de Jésus était merveilleux.
(3) Dans ce cas, nous sommes avertis de ne jamais chérir une imagination perverse. Si nous nous cédons à la puissance d'un tel maître d'image, nous nous placons à la merci de l'impersonnation de la cruauté.
II. Que Satan soutient ses énergies avec subtilité.
1. Il sélectionne un désert en tant que théâtre de ses opérations.
(1) Un désert, dans le sens naturel, est un déchet sauvage et non cultivé. Tel était certainement le désert du Sinaï. Dans le sens métaphorique, il s'agit d'un état de solitude mentale, de dépression, de perplexité ou de souffrance.
(2) Dans un tel État Satan nous trouve à un inconvénient, puis plie ses arts avec vigueur. Lorsque l'Esprit est meurtri, il exciterait dans les pensées rebelles des États-Unis de Dieu et des pensées dures des hommes.
2. Il pratique de manière respectueuse de nos nécessités.
(1) Notre Seigneur était "aimé", et Satan le tentait de fournir son besoin de moyens surnaturels. S'il nous trouve une aheureuse, il peut nous tenter de fournir notre besoin par des moyens illicites. Il voudrait que nous justifiions le vol sous le plaidoyer de la nécessité.
(2) La tentation est de se méfier de la providence. Cette providence ne peut pas manquer de ressources qui nourrissaient une nation dans le désert depuis quarante ans. Les anges en temps voulu dirigé vers Jésus lui apportaient la nourriture (cf. 1 Rois 19:4).
(3) "L'homme ne vit pas seul du pain." La partie animale de l'homme vit sur du pain; La partie noble de l'homme est nourrie par la foi dans la Parole de Dieu. L'esprit ne doit pas être affamé dans l'incroyage de fournir les besoins du corps. Soyez cela alimentent que l'âme nourrira le corps également (Matthieu 6:33).
3. Il tourne nos armes contre nous.
(1) Si nous disons: "Il est écrit", Satan dira également: "C'est écrit." Il veillera à mettre sa propre interprétation sur les Écritures qu'il cite. Par conséquent, nous devons dire: "Il est écrit à nouveau." Pour ce faire, nous devons étudier les Écritures. Les Écritures sont les meilleurs interprètes d'eux-mêmes. À la comparaison des choses spirituelles Satan n'a pas de réponse. L'ignorance est un danger.
(2) Si nous prétonnons faire confiance à Dieu, Satan nous tentera de faire confiance à notre foi seule. "Caste toi-même: car il est écrit", etc. Il pousserait notre confiance à l'extrême de la présomption.
4. Il "offre" pour l'âme du bien.
(1) Il sera, si possible, nous subvert des bagatelles. Satan a un plaisir maligne pour vaincre et nous détruire des bagatelles.
(2) Où les bagatelles ne serviront pas, il soumette plus haut. Au Christ, il a offert "tous les royaumes du monde". Le pot-de-vin que Christ a refusé un antichrist accepte (cf. Apocalypse 13:2, Apocalypse 13:4, Apocalypse 13:8).
(3) Chaque homme n'a pas son prix. Il y a eu ceux qui ont posé leur vie pour la vérité. La course des martyrs n'est pas éteinte.
III. Que Dieu survend aux conflits de ses saints.
1. Il les renforce pour la bataille.
(1) "C'est mon fils bien-aimé, alors Jésus a mené l'esprit", etc.
(2) Donc, la Transfiguration, dans laquelle les pores du corps de Jésus étaient des avenues pour la gloire en streaming, était préparatoire à cette épreuve d'agonie à Gethsemane, dans laquelle les mêmes pores sont devenus les avenues pour son sang.
(3) Dans vos conflits, rappelez-vous vos baptêmes. «Ne pas remettre en question la validité de votre baptême car elle a été succédée par une tentation féroce» (Dr. Parker).
2. Il permet aux tentations des extrémités gracieuses.
(1) Le Christ était divin, donc invulnérable. Pourquoi, alors, était-il "mené de l'Esprit" pour être tenté? Pour notre bénéfice. Qu'il pourrait être notre exemplaire.
(2) Les tentations sont nos éducateurs. Qui peut grandir dans la patience, dans la souffrance longue, au courage, sans procès?
3. Il conserve Satan sous son contrôle.
(1) Satan a été autorisé à transmettre Jésus au sommet du temple (Alford suppose que cela a été le portique royal de Hérode, surplombant à une hauteur effrayante la vallée de Joshashache). Satan n'a pas été autorisé à le pousser. Il a été autorisé à transmettre Jésus au sommet de la montagne. Il a été retenu de distinguer son pied contre une pierre.
(2) La volonté de Dieu, en tant que chaîne, limite et retient le mal. Ce Satan avoue (cf. Luc 4:6). Des illustrations remarquables de ce principe sont fournies dans l'histoire de l'emploi (Job 1:12; Job 2:6).
(3) Qui sera défini dans les promesses de notre confiance et de notre confort (voir 1 Corinthiens 10:13; Hébreux 2:18) .
4. Il donne la victoire finale aux fidèles.
(1) Les «quarante jours» de la tentation de notre Seigneur dans le désert correspondent aux «quarante ans» du pèlerinage d'Israël. Ceci est évident de l'allusion à la manne (cf. versets 1-4 avec Deutéronome 8:3). Les deux peuvent être prises comme représentant le pèlerinage de la vie.
(2) Alors que la tentation est devenue féroce à la fin des quarante jours, alors pouvons-nous nous attendre à des agressions féroces vers la fin de notre pèlerinage.
(3) Mais Satan nous laissera à la mort. "Alors," Viz. à la fin des quarante jours. "Alors," Viz. Quand Jésus a résolument évoqué son dévouement complet à Dieu - "Le diable le saute.".
(4) la déroute. de Satan est le signal du ministère des Angels. Avec un convoi d'anges, l'esprit victorieux monte au ciel.-J.A.m.
Lumière dans l'obscurité.
La travaux publics du Christ a suivi sa tentation. «Aucun homme ne peut être préparé pour un travail vital profond dans le monde qui n'a pas vécu l'école du diable» (Dr. Parker). Ne laissez aucun demandeur de vérité être écarté par la gravité de ses tentations. Considérer ici-
I. L'état mélancolique des sans chiffres.
1. Ils sont assis dans l'obscurité.
(1) Quelle image misérable! Le criminel dans son donjon morne. Le voyageur a collaboré dans une sauvage craggy.
(2) telle moralement est la condition des "Gentils". Enveloppé avec la triple nuit d'ignorance, superstition, vice. "Galilée des Gentils." Vingt villes de Galilée ont été données par Solomon à Hiram (1 Rois 9:11). Bien que ceux-ci avaient vingt ans plus tard, restaurés à Salomon, les Phéniciens se mêlaient encore largement aux Juifs (2 Chroniques 8:2). Les cuthaeans avec qui Shalmaneser ont remplacé les Israélites pris en captivité en captivité Galilée ainsi que Samaria appropriée (2 Rois 17:24). Bien que sous les Maccabais, les Juifs ont maîtrisé les cuthaeans, ils ne les ont pas expulsés. "La voie de la mer" était une route élevée de la Syrie en Égypte et Strabo avait des raisons de dire que ce pays était habité par des Égyptiens, des arabes et des Phéniciens.
(3) Les Juifs en général, et ceux de Galileo en particulier, ont été délicieusement dégénéré au moment de la venue du Christ ( Jean 1: 5 ). Il n'y a pas d'obscurité plus profonde que celle de l'apostasie.
2. Leurs ténèbres sont l'ombre de la mort. ".
(1) La mort de la perdition s'appelle "l'obscurité extérieure". Les personnes impliquées sont fermées de manière permanente du Saint-Univers.
(2) L'ombre de la mort est la domination ou l'influence du monde infernal. C'est un synonyme de la "puissance de Satan" (Actes 26:18). L'expression est utilisée pour la tombe et pour les abodes obscures des esprits défilés des méchants. L'état du péché est la tristesse de l'enfer sur Terre (Comp. Psaume 91:1 avec Psaume 107: 14 ).
II. La suffisance du Christ comme un sauveur.
1. La vie est le Messie de prophétie.
(1) Son apparition à Galilée était ignoramment utilisé pour discréditer cela (voir Jean 7:41, Jean 7:52 ).
(2) Pourtant, l'apparition de Messie à Galilée était la chose la même chose que les prophètes soient nécessaires. Matthew cite Isaïe à cet effet. Le mode fait référence aux quatre ou cinq premiers mots du neuvième chapitre d'Isaïe au dernier verset du chapitre précédant. En cela, il est d'accord avec le Chaldee Paraphrast et Jerome. Il traduit le prophète donc: "Selon la première fois qu'il a fait vil (ou dégagé) le pays de Zebulun et le pays de Naphtali; donc dans ce dernier temps, il le rendra glorieux." Suivez ensuite les mots cités par Matthew », le chemin de la mer de Jordanie, Galilée des Gentils, etc. Aucune prophétie du Christ n'est plus claire que celle de Isaïe (
(3) Jésus a donc été élevé à Nazareth et a ensuite résidé principalement à Capernaum. En Galilée, les principaux événements de son ministère ont eu lieu. Sa naissance, en effet, était à Bethléem de Juda et sa mort à Jérusalem, qui a également accepté les exigences de la prophétie.
2. Le Messie de prophétie est le sauveur des hommes.
(1) Sa présence apporte la lumière. "Les écrivains de païens", déclare Eisner, "représentait l'arrivée d'un grand bienfaiteur public dans un lieu, comme une nouvelle lumière se sont arrêtées au milieu des ténèbres". John était une "lumière brillante et brillante", mais il brûlait et brillait dans le feu et la lumière du Christ. Hérode emprisonné John, mais il ne pouvait pas emprisonner la lumière de John. Aucun tyran ne peut emprisonner Sunbeams. Il peut les fermer; Il ne peut pas les enfermer.
(2) Sa lumière apporte la vie. Il montre le mode de vie. Son enseignement apporte l'énergie de la vie (Jean 1:4). Son illumination est le salut ( actes 13:47 );
(3) Il est le Sauveur du monde entier. Sa lumière ne se limite pas au Juif, même si sa mission était d'abord au Juif ( Matthieu 15:24 ). Il est allé à Capernaum "que cela pourrait être accompli", etc. C'est l'un de ces passages que Lord Bacon dit "avoir une réalisation germinante." Un versement a été rempli lorsque Jésus exerçait son ministère en Galilée. Ce ministère il y avait aussi une présage de ce qui se produira encore lorsque la "Terre entière sera remplie de sa gloire".
III. Les termes de son salut.
1. La première chose est la repentance.
(1) La source de la vraie repentance est la conviction du péché. Cela nous vient à travers le brillant de la lumière de la vérité divine. "Ce qui fait du manifeste est léger." La conscience est rendue sensible par les faisceaux d'accélération de la vérité divine.
(2) Les preuves d'une véritable condamnation du péché sont.
a) chagrin pour le péché,.
(b) Confession du péché,.
(c) abandonner le péché.
(3) Si nous refusons la lumière, cela nous laissera. Jésus a quitté Nazareth parce que les gens là-bas l'ont rejeté. Après sa tentation, Jésus est allé de Judaea en Galilée (Jean 1:43; Jean 2: 1 ). De là, il est retourné à Judée pour célébrer la Pâque (Jean 2:13). Puis il baptisé à Judaea, tandis que John baptisé à Aenon (Jean 3:22, Jean 3:23 ). Après l'emprisonnement de John, Jésus est retourné à Nazareth. Ici, le peuple a rejeté son témoignage et cherchait à le tuer. Alors il les a laissés ( LUC 4:16 , Luc 4:29). Méfiez-vous comme vous fourrez avec la lumière de la vie.
(4) Laissez Capernaum connaître le jour de sa visite. Sinon, "exalté au ciel" par la présence de Christ, elle peut être "poussée à l'enfer" par son absence. Les privilèges apportent des responsabilités. Les bénédictions les plus brillantes, par mauvais amélioration, sont converties en malédictions les plus noires.
2. Cette repentance est en perspective du royaume.
(1) Le royaume des cieux est ici la dispensation de l'Évangile par opposition à la mosaïque.
(2) C'est de plus en plus l'acceptation fidèle de l'Évangile par opposition à la repentance préparatoire. Sinon, c'est la perfectionnement de la repentance dans la foi. La foi est ici prêchée, bien que le terme n'est pas utilisé.
(3) En outre, le royaume des cieux est une soumission copieuse à la règle du Christ;
(a) dans le coeur (Luc 17:21);
(b) dans la vie;
(c) à tout coût. Jésus a pris la prédication de Jean quand John a été lancé en prison.
C'est semblable à Christ d'être baptisé pour les morts.
(4) Jésus a adopté la dispensation de Jean comme "le début de son évangile". Il n'y a pas de vraie foi chrétienne sans repentance et reformation.-J.A.m.
La vocation ministérielle.
La mer de Galilée, sur le rivage dont Jésus marchait, était un lac intérieur d'environ six milles de large et dix-sept long. Il était entouré d'un paysage varié de montagne et de vallée, au milieu de plusieurs villages et villes peuplés. Désormais, cette région était destinée à devenir le théâtre de nombreuses histoire merveilleuse. L'histoire devant nous invite l'attention sur une vocation, une voix et des personnes appelées.
I. La vocation.
1. L'appel était au ministère chrétien.
(1) Les personnes désormais appelées étaient déjà des disciples de Jésus. Ils étaient, dans le premier cas, des disciples de Jean et sur le témoignage de John à Jésus ont accepté Jésus comme le Christ de promesse (voir Jean 1:35). John ne mentionne pas le nom du deuxième disciple du Baptiste qui a suivi Jésus, qui est la présomption que c'était lui-même. Il ne nous dit pas non plus de quoi, sans doute, il a apporté son frère James, comme Andrew a apporté son frère Simon.
(2) L'appel ici, alors, n'était pas à la piété, mais de travailler. Un certain appel au service sacré est venu à vous. Avez-vous la question? Avez-vous discerné la voix de Jésus? L'avez-vous négligé?
(3) Jusqu'à présent, leur disciple était compatible avec les affaires laïques. Ils étaient avec Jésus à Cana. Ils l'ont accompagné à Jérusalem et étaient avec lui à Judaea. Pourtant, ils ont gardé leur métier.
(4) Maintenant, ils doivent être séparés du séculaire.
(a) ils doivent abandonner leurs biens. Ils ont laissé leurs filets et leurs bateaux par lesquels ils avaient leur vie.
(b) ils doivent sacrifier leurs perspectives mondaines. Simon et Andrew, quand appelé, avaient leurs filets dans la mer; Mais ils n'ont pas attendu de les transporter. L'appel du Christ à travailler pour lui, comme l'appel de la mort, brise le fil dans la navette avant que la pièce ne soit tissée.
(c) ils doivent renoncer au confort et aux effets de la maison. Ils ont quitté leur père et les serviteurs (cf. Matthieu 8:19; Luc 14:26, Luc 14:27).
2. L'appel était une promotion du séculaire au spirituel.
(1) Les pêcheurs deviennent "pêcheurs d'hommes". Désormais, leur entreprise est d'être avec des hommes rationnels, émotionnels, immortels, comme des hommes comme des dieux. Combien coûte un homme meilleur qu'un poisson?
(2) Leur emploi est désormais d'être éminemment bénéficiaire. Leur pêche ne doit pas être le gain de la vie de la mort des créatures de Dieu. C'est pour sauver la vie précieuse des hommes en les faisant sortir des eaux de la mondanité. Il est de les transférer d'un élément étranger à leur véritable nature et d'égayer les perspectives de maladie d'une éternité bienheureuse.
(3) Remarque: les ministres du Christ sont hors de leur appel quand ils pêchent pour la richesse. Bien que le Seigneur a ordonné qu'ils prêchent que l'Évangile devait y vivre, le ministre qui rend la marchandise de son bureau se révèle être une hireline (cf. 2 Corinthiens 12: 14-47 A >; , Hébreux 13:17).
3. C'était un appel à une association sainte.
(1) En premier lieu, une association plus intime et constante avec Jésus. Si les ministres ne sont pas une communion plus étroite avec le Christ que d'autres personnes, la faute est leur propre. Leur profession même les apporte dans les relations les plus proches, car ils mènent le dévouement des églises et portent les messages de Dieu aux hommes. Le message du vrai ministre n'est pas simplement de la Parole écrite, mais dans la Parole écrite, du Dieu vivant.
(2) C'est aussi un appel à la fraternité ministérielle. Ici, nous avons les disciples appelés dans les couples. Ainsi, lorsque Jésus les a envoyés à la prêche, il les envoya en compagnie - "deux et deux" (Luc 10:1). Douze d'entre eux ont été constitués dans un collège d'apôtres.
(3) La religion du Christ est éminemment sociale. Les disciples se rassemblent dans des églises. Les églises se rassemblent dans une église universelle. Cette "Église du premier-né" est associée à "une innovante entreprise d'anges" (Hébreux 12:22, Hébreux 12:23) .
II. LA VOIX.
1. C'est une voix de pouvoir.
(1) Les mots sont péremptoires et sans préambule. Suivez-moi; littéralement, "viens derrière moi." C'est la même voix qui dit: "Viens à moi, tout ce travail et sont lourds." La même chose qui dit: "Lazare, sortit!".
(2) Les mots inspirent. "Et je vais te faire des pêcheurs des hommes." Ici déjà, le "royaume des cieux est comparé à un filet" (Matthieu 13:47). "Fishers of Hommes" (cf. Jérémie 16:16; Ézéchiel 47:8). Soumis de manière mémorable (voir Actes 2:41).
(3) Ceux qui suivent le Christ prennent une manière difficile. L'exemple est élevé. Pourtant, la façon est facile, à savoir. par sa compagnie, son guidage, une aide.
2. L'autorité de la voix est certifiée.
(1) Les revendications de Jésus sont les plus élevées. Il prétend être Messiah. Immanuel. Mais voici aucune présomption.
(2) Il a le sceau de la prophétie. Né au bon moment, lorsque le pouvoir romain était à son zénith (Daniel 2:44). Né au bon endroit, Bethléem de Juda (Michée 5:2). Élevé de l'Egypte (Osée 11:1). Un résident de Nazareth ( Juges 13: 5 ; 1 Samuel 1:11 ). Le prophète de Galilée (Ésaïe 9:1). Eu le témoignage d'Elijah (cf. Malachie 4:5; ch. 11:13, 14).
(3) Il avait déjà travaillé de nombreux miracles. Il avait tourné l'eau en vin à Cana. Il avait lu les secrets cardiaques de Simon, de Nathanael, de la femme de Samarie. Il avait travaillé "Signes" à la Pâque à Jérusalem (Jean 2:23). Il avait guéri le serviteur de noble à Capernaum.
(4) Avez-vous dûment considéré l'autorité de cette voix de Jésus qui vous a appelé à son service? Avez-vous dûment pesé la responsabilité de le refuser qui parle du ciel (Hébreux 12:25)?
III. Les personnes appelées.
1. Ils n'étaient pas des hommes de rang.
(1) Le rang social est très apprécié par les hommes. "Avoir l'un des dirigeants croyait sur lui, ou des pharisiens?" était la question confiante des pharisiens incroyants (Jean 7:47-43). Jésus avait-il suivi la sagesse de ce monde, il aurait enrôlé les rabbins.
(2) Il rend les choses faibles du monde à confondre le puissant. "Sur le célèbre banc de cordoniste Carey a jeté la fondation des missions bestistes britanniques. John Newton a trouvé dans sa congrégation un scotch skotch, dont l'âme était alors aglow avec un amour nouveau-né à Christ. Il l'a emmené à John Thornton, l'un de ces nobles marchands dont la richesse, dont la piété et dont la bienfaisance a augmenté ensemble. Ils l'éduquèrent; et ce garçon est devenu Claudius Buchanan, dont le nom de l'Inde bénira quand les noms de clivage et de hastings sont oubliés. John Bunyan était un cadeau de pauvreté à l'église . Zwingle est sorti d'une cabine de berger alpine; Mélancthon, d'un atelier d'un armurier; Luther, d'un gîte de mineur; les apôtres, certains d'entre eux, des huttes de pêcheurs "(Dr J. Harris).
2. Mais ils étaient des hommes de caractère.
(1) Ils étaient des hommes religieux.
(a) disciples du baptiste. Par conséquent, repentant quant au péché, en attente de salut.
(b) disciples de Jésus. Ceux-ci sont accueillis sur les joies de la foi qui ont été disciplinées à la repentance.
(2) Ils étaient des hommes industrieux. Jésus les a trouvés occupé à leurs appels. Christ ne veut pas de mal à des fins de ministres. Certains d'entre eux ont laissé tomber leurs filets; d'autres étaient rémunérés le leur. Les ministres sont mieux employés dans la prédication ou dans l'étude.
(3) Ils étaient des hommes de décision. Jésus a appelé. "Directement" - "Immédiatement", ils ont répondu. Ils avaient quelque chose à perdre. Ils n'ont pas hésité à le perdre. Ils n'ont rien perdu. Ils ont tout gagné. - J.A.M.
Le ministère de Jésus.
Bien qu'il ait appelé des travailleurs, il ne s'est pas cessé de travailler. Dans tous les ministères Saints, Jésus est le travailleur. Il a exercé son ministère personnel principalement dans "Galilée". C'était en application de la prophétie (Ésaïe 9:1).
I. Son évangile est venu en mot. "Enseignement ... prêcher.".
1. Il a enseigné dans des synagogues.
(1) Nous pouvons admirer la providence qui a préparé la synagogue. Les synagogues, comme certains pensent, sont originaires du temps de la captivité babylonish. (Psaume 74:8). D'autres leur donnent une antiquité plus vénérable, l'associant et l'identifiant avec les proseuchē ou les bosquets ouverts, à partir des premiers temps utilisés comme oratoires ou des lieux de prière (cf. Exode 3:1; Jos 24:26; 2 Chroniques 1:3; Luc 6:12; Actes 16:13
(2) Jésus se prévoyait librement de la liberté d'enseigner. Ils étaient, "Lieux de concours", dans lequel il était approprié "la sagesse devrait lever sa voix" (Proverbes 1:21). Les personnes habituées à se rassembler seraient éduquées pour écouter. La lecture des Écritures d'eux a donné une bonne occasion d'introduire le message de l'Évangile. Nous devrions être rapides à améliorer les installations providentielles.
(3) Les disciples de Jésus ont suivi son exemple en utilisant des synagogues. Le résultat était, dans de nombreux cas, les synagogues sont devenus progressivement convertis en églises chrétiennes (Jaques 2:2). Les formes de culte étaient généralement poursuivies, qu'avec l'ajout du souper du Seigneur. Miséricordieux sont les destructions effectuées par la conversion.
2. Il prêchait en plein air.
(1) Dans ce Jonas était son type (Jonas 3:2 Jonas 3:4). Jésus aurait pu émis une proclamation. Il "s'est rendu" en personne à travers les deux cents villes et villes de Galilée. Son intérêt pour notre bien-être est profond et sérieux (cf. ch. 5: 1; 10:27; 11: 1).
(2) Il a proclamé son royaume.
a) "Le royaume". Que avec lequel aucun royaume terrestre ne peut comparer. Supreme en splendeur. Destiné à survivre à tous les autres.
b) le royaume de grâce. "Gospel" -LaNémagad. Le nom original de notre religion. Celui qui reçoit cela le prouve comme ça. "L'Évangile est la Charte de ce royaume, contenant le serment de couronnement du roi, par lequel il s'engage gracieusement à pardonner, protéger et sauver ses sujets. Il contient aussi leur serment d'allégeance, par lequel ils s'offrent à observer ses statuts et chercher son honneur "(Henry).
c) le passage à travers le royaume de grâce dans le royaume de gloire.
II. Son évangile est venu avec le pouvoir.
1. Il a guéri tout ce qu'il a rencontré.
(1) La compétence des médecins les plus accomplis est déconcertée par des maladies particulières. Aucune maladieuse a résisté au pouvoir du Christ. Il a guéri le chronique, la aiguë, l'intolérable.
(2) Ses remèdes étaient complètes. Aucun miracle de Christ n'a jamais été appelé en question par ceux qui l'ont vu. Certains étaient assez malveillants pour attribuer les miracles qu'il a travaillé à Satan, mais leur réalité a été avouée (cf. Matthieu 11:4, MATTHIEU 11: 5 A>; , Jean 3:2; Jean 5:36).
2. Il a guéri tout cela lui a été amené.
(1) Parmi ceux-ci étaient l'épileptique. Le mot traduit "Lunatic" ne décrit pas le trouble mental, mais une maladie corporelle sur laquelle la lune était censée exercer une influence périodique (cf. Matthieu 17:15). Nos réviseurs, en conséquence, rendent le terme par "épilepsie". La paralysie possédait également son pouvoir. Donc, de même, des tourments spasmodiques.
(2) Ces maladies typiques peuvent être prises comme descriptives de maux moraux typiques. Les miracles ont évoqué le pouvoir du travailleur pour enlever également les maladies morales correspondantes.
(3) Ceux qui entendent la renommée de Jésus devraient venir à lui pour une guérison spirituelle. Ceux qui ont vécu son pouvoir de guérison devraient inviter leurs voisins au guérisseur.
3. Même les diables lui ont été soumis.
(1) Les démons parmi les païens n'étaient généralement pas pervers, mais, dans leur estimation, de bons esprits, qu'ils adoraient comme des dieux. Parmi les Juifs, le terme a été limité aux mauvais esprits.
(2) Les mauvais esprits possédaient des êtres humains. Jusqu'à présent, des démoniaques étant simplement des épileptiques, comme certains supposent, ceux-ci sont distingués ici (cf. Actes 5:16). Les actions personnelles sont attribuées aux démons. Le Christ les a adressés en tant que personnes.
(3) Les démoniacs n'étaient pas inconnus dans des temps plus anciens (voir Lévitique 20:27; 1 Samuel 16:14; 1Sa 28: 7 ; 1 Rois 22:21-11; Zacharie 13:2). Mais ils ont abondé dans la fête de notre Seigneur.
(4) Il n'est pas surprenant que Satan ait été autorisé, à la période de l'avènement du Messie, d'exercer ce pouvoir et cette malignité contre les hommes. C'était le moment de l'ecchymose du talon de la graine de la femme - "l'heure et le pouvoir des ténèbres". Il a donné une illustre opportunité au Sauveur des hommes d'afficher sa puissance supérieure en écrasant la tête du serpent.
III. Son évangile était avec beaucoup d'assurance.
1. Ses miracles étaient démonstratifs.
(1) Ils ont été forgés «parmi les gens» -Ortuellement, à la lumière du jour. Il n'y avait pas de machinerie de théâtres obscurs - aucune possibilité de collusion. Beaucoup ont été guéris - tout ce qui est venu, tout cela a été apporté; Et la guérison devait être vue partout parmi leurs amis.
(2) Ils étaient caractéristiques que les œuvres de Messie (voir Ésaïe 35:5, Ésaïe 35:6). Les miracles de Moïse étaient principalement des plagues-œuvres de jugement adaptées à la terreur de sa distribution. Ceux-ci de Christ étaient des miracles de la miséricorde (Osée 11:4). La bonté de ses œuvres a été calculée pour diriger les hommes à la repentance Jean 10:32; Romains 2:4).
2. D'où la propagation de sa renommée.
(1) Il s'est répandu dans toute la Syrie - à travers l'étendue de cette province romaine dont la Palestine faisait partie. D'où les habitants de Decapolis, cette partie de la Syrie au nord de la Galilée, ainsi appelée parce qu'elle contenait un groupe de dix villes, la métropole et la plus ancienne d'où se trouvait Damas.
(2) Les grandes multitudes de toutes les parties le suivaient. Il mérite l'attention de l'homme universel. Il mérite l'attention universelle des facultés de chaque homme.
(3) Ceux qui sont venus pour la guérison avaient une instruction spirituelle. Ils étaient comme le syrien des temps précédents (2 Rois 5:15, 2 Rois 5:17). Ils étaient comme Saul, qui, à la recherche des ânes, ont trouvé un royaume. Le royaume où ils ont trouvé était céleste. La foi gagne l'assurance dans la prédication du roi.-j.a.m.
Homysy par R. Tuck.
Les incitations de l'esprit.
Que nous puissions comprendre une impulsion du propre esprit du Christ, ou une direction de l'Esprit divin Indwelling, ne doit pas être contestée, car les deux peuvent être considérés comme inclus, et la relation de la part de celle de l'autre peut être montrée. L'analogie de tels versets que Ézéchiel 8:3; Actes 8:39; Apocalypse 1:10 suggère un état d'extase. Comme Bushnell l'exprime: «Le fait est signifié que l'Esprit, venant ici sur lui dans toute la révélation de son appel, soulève un tel ferment dans son sein de grandes pensées et de contourner étrangement des émotions, qu'il se précipitait à l'éloignement du désert, et l'état de la vie privée devant Dieu, pour le soulagement et le règlement. ".
I. L'impulsion comme une suggestion naturelle. Si nous nous mettons nous-mêmes dans les circonstances de notre Seigneur, nous nous rendrons compte que nous aurions dû sentir et agir précisément comme le faisait notre Seigneur. Comparez son action lorsque la nouvelle est venue de la mort de John Baptiste. À la fois, il a dit à ses disciples: "Viens dans un endroit désertique et reposez-vous un peu." Il n'y a plus de sentiment naturel que le désir d'isolement lorsque le cœur est opprimé avec de grandes pensées anxieuses. Illustrer par le vol impulsif d'Elie dans le désert du TIH, par le vol de Saint-Paul dans le désert de l'Arabie et par la recherche de notre Seigneur à Gethsemane. Il y avait une certaine intensité dans l'impulsion de notre Seigneur après que son ordination soit suffisamment expliquée par le caractère inhabituel de la descente de l'Esprit sur lui. Nous n'avons pas besoin d'hésiter à dire qu'il a été ému par ses propres désirs.
II. L'impulsion comme un dépassement divin. Dieu peut être dans nos impulsions. Il est souvent. Il y travaille. Ils sont dans le sanctifiant divin. Cette vérité est même explicitement énoncée: "L'Esprit témoigne de notre esprit." C'est en effet la vérité la plus élevée appréhendée par l'âme dévouteuse, qui peut voir, et est toujours heureuse de voir, la divine dans des choses, Dieu travaillant dans ce qui semble, à une vue décontractée, simplement du travail humain. La difficulté peut être suggérée, que nous pouvons facilement être soumis à des délires si nous suivons nos impulsions. En réponse, on peut dire:
1. Il n'y a pas de danger, si nous sommes ouverts, sincères, comme Jésus était.
2. Si nous recherchons avec confiance des orientations divines, Jésus était.
3. Si nous sommes prêts à utiliser les tests divinement fournis, ce qui révélera de simples recherches de soi dans nos impulsions.
La tentation modèle.
Tous les meilleurs écrivains tiennent cela, tout ce qui peut avoir été la machinerie extérieure de la tentation, la tentation était vraiment une lutte spirituelle. Ce n'était pas un modèle de nos tentations humaines si ce n'était pas le cas. Certains ont pensé que le diable est apparu comme un vieil homme et a parlé avec Jésus. Mais évidemment, toutes les choses étaient des suggestions à son esprit; le premier du sentiment de la faim et de la vue des pierres; les autres de ses pensées anxieuses sur les modes d'exécution de sa mission. Les suggestions elles-mêmes n'étaient pas mauvaises; Le péché n'aurait pu venir que par notre Seigneur, ce qui leur savait qu'ils se sont opposés à la volonté de Dieu. Cela nous aiderait grandement si nous pouvions voir que la suggestion à l'esprit n'est pas un péché; Notre traite de la suggestion fait le péché. C'est peut-être préférable de concevoir le diable ici en tant que personnification de la force de séance de la forte suggestion. La suggestion est une suggestion du diable whensoever que c'est une incitation à la fausse. Olshausen dit: «La tentation de Jésus s'est déroulée dans les profondeurs de sa vie vers l'intérieur», dans la sphère de son âme. À titre d'introduction, la scène probable de la tentation peut être décrite, en vue de faire ressortir les effets de la nature sur les esprits sensibles et poétiques. Illustrer l'influence du silence terrible et imposant des formes de montagne, du Sinai sur Elie. L'apôtre John donne les grandes forces mondiales de la tentation comme «la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et la fierté de la vie» (1 Jean 2:16). Lisez la tentation de notre Seigneur à la lumière des termes de Saint-Jean.
I. La convoitise de la chair; Ou, la tentation qui traverse les appétits et les passions de l'homme, la force de la première tentation réside dans les envies naturelles de la faim et de la soif; Ceux-ci fixent des hommes sur une entreprise intense pour satisfaire l'envie. Avec la conscience de posséder un pouvoir miraculeux, notre Seigneur était tenté d'utiliser sa confiance pour le soulagement de ses propres besoins. Illustrer par l'homme affamé qui est tenté de voler. Les revendications de la chair peuvent nous exhorter à faire ce que nous savons est faux.
II. La convoitise des yeux. Tentation à travers l'intellect. La supériorité mentale consciente peut amener les hommes à tromper leurs boursiers plus faibles et à se tromper, en persuadant que cette tromperie est pour leur bien. Il y a une tentation spéciale pour l'intelligent.
III. La fierté de la vie. Fierté du commandement et de l'utilisation des forces du monde, de l'État, des privilèges de classe, des équipements, des soldats, etc. à Christ, la tentation est venue sous cette forme: "Vous êtes supérieur; vous savez que vous êtes supérieur; affirmez votre supériorité et les hommes s'inclineront. à vous. "- RT.
Tentation par des conditions physiques.
Dans ce domaine et deux plus tard, plusieurs tentations doivent être traitées plus précis. Les quatre homélies suggèrent une série de sermons sur la "tentation du Seigneur". La tentation doit être étroitement associée au baptême. La seule chose nécessaire à la compréhension de ce fait que notre appréhension du fait, que Jésus était devenu soudainement conscient de la confiance des pouvoirs miraculeux; Et il devait résoudre le principe sur lequel seul il utiliserait ces pouvoirs. La première question à décider était-elle - les utiliserait-il pour fournir ses propres nécessités? Rencontrer le sentiment le plus profond de la faim corporelle, une envie passionnée de nourriture après un rapide prolongé, vient la conscience de posséder un pouvoir miraculeux. Il a entendu dire, comme dans les profondeurs de son âme, un cri dit: "Pourquoi souffrez-vous? Faire du pain des pierres. Vous pouvez le faire." La force de la tentation était sur un côté dans les envies d'appétit corporel et de l'autre côté de ce nouveau sens du pouvoir.
I. Tentation humaine à travers des fringales corporelles. C'est la première forme que la tentation humaine a pris. Eve a vu que le fruit de l'arbre était agréable et bon pour la nourriture. C'est la forme universelle de la tentation, mais c'est le plus bas; Il appartient à l'homme comme un animal. Sous la tentation de l'appétit corporel, le glouton, l'ivrogne et le sensaliste sont tombés dans tous les âges. La première sphère de conflit pour l'homme spirituel est cette nature animale dans laquelle il est fixé pour maintenir les relations terrestres. Cette organisation corporelle devrait être sa servante; Il s'efforce de toujours être son maître et cherche à assurer sa fin par des subtilités d'envie et d'allégement. Des hommes facilement ont été conduits à penser que le corps lui-même est mal. Mais le mauvais réside dans la volonté déséquilibrée, qui ne parvient pas à restreindre et à contrôler l'appétit corporel.
II. La loi de triomphe sur la tentation de frontières à travers des fringales corporelles. L'âme est de plus de valeur que le corps. Un homme n'est pas un corps; Tout ce qui est vrai, c'est qu'il a un corps. La vie d'un homme n'est pas la chose matérielle, manger et boire; cela ne soutient que la nature animale. La vraie vie d'un homme consiste à obéir à la volonté de Dieu, car il peut venir le savoir; Et si cela signifie affamer le corps, le corps doit être affamé. - R.T.
La véritable nourriture d'un être spirituel.
"L'homme ne doit pas vivre seul par pain." Observation de la connexion originale des mots cités, nous trouvons une illustration du fait que Dieu pourrait maintenir la vie par d'autres moyens que la nourriture ordinaire. "Une telle réponse doit avoir une force et une signification particulières, car il vient des lèvres du Christ. Il dit à Satan que l'obéissance à Dieu est meilleure que le pain; que si soit soit à abandonner, il ne peut pas y avoir de doute, il peut difficilement être Une difficulté, sur la décision simplement en tant que hommes, nous tous, les plus pauvres et les plus grands de nous tous ensemble, ont besoin de la vie d'obéissance, et tout sacrifice de la chair est bon marché qui le gagne pour nous »(Brooks).
I. Homme comme un être spirituel. La division la plus ancienne de l'être humain était en "corps" et "âme;" Il est maintenant plus précisément divisé en "corps", "vie animale" et "esprit;" Sarx, psyché, pneuma. Corps et vie que nous avons en commun avec les animaux; Et nous partageons avec eux toutes les expériences et besoins communs. Mais l'homme est un esprit, un esprit immortel, demeurant et utilise le corps animé. Nous sommes des esprits et avons des corps. Il est vrai que nous sommes très affectés par nos relations corporelles; Mais même comme l'esprit éternel habite et contrôle, la sphère de matériau, alors homme, l'Esprit, habite et contrôle, la sphère limitée de son corps. Ensuite, les revendications de l'Esprit que l'homme doit toujours se tenir devant les revendications du corps, dont il n'a qu'une occupation temporaire.
II. La nourriture pour l'homme comme un être spirituel. La complication découle dans la considération de cette question, car la nourriture pour l'esprit doit venir principalement à travers les facultés et les réceptivités corporelles. Mais il existe une distinction claire entre la nourriture qui fournit simplement une faim corporelle, l'indulgence qui satisfait à l'appétit corporel et la nourriture qui nourrit l'émotion et l'affection, ainsi que la culture de la conscience et de la volonté. Prenez l'homme sensuel et l'homme spirituel et montrez à quel point ils se trouvent différemment liés à la nourriture quotidienne pour le corps et l'esprit. La nourriture d'un être spirituel est spirituelle. Il entre dans le terme "obéissance", qui comprend des soumissions, des humanités, des affections, des communications, des services, des éloges, de la dévotion, etc. Laissez un homme d'abord nourrir son âme et que l'âme de la Fed mettra dans une réglementation sûre et sage tous les repas de la appétit corporel.-rt.
Tentation à travers des ambitions humaines.
La deuxième tentation était au péché de la présomption, auxquelles le péché de l'homme ambitieux, qui fixe une fin devant lui et signifie la gagner en quelque sorte, est particulièrement exposé. Du point de vue du Tempter, Jésus était ambitieux d'être le Messie, alors il le tentait d'adopter le moyen le plus spectables et la plus rapide de remplir ses ambitions. "Faites un spectacle; les gens aiment un spectacle et vous gagnerez la fin de votre ambition à la fois; tout le monde va crier que vous êtes Messiah." Il y a une telle chose qu'une ambition sainte, un bon amour de l'admiration, un désir honorable de la renommée. Mais toutes ses expressions et actions doivent être absolument vraies et équitables. Aucun homme sincère ne trompera que pour réussir - va "faire le mal qui va bien venir".
I. Les ambitions des hommes. Chaque homme devrait avoir son ambition. Il devrait signifier quelque chose dans la vie; Il devrait fixer un but devant lui. Aucun homme n'a jamais rien accompli à moins d'avoir une ambition. Parce que le mot a été mal utilisé n'est aucune raison pour laquelle nous devrions refuser de reconnaître sa bonne utilisation. L'ambition peut être une force inspirante et ennobling. En utilisant le terme par rapport au Christ, nous pouvons reconnaître son ambition de sauver et de bénir le peuple de sa journée et à la fin de toute l'humanité. Il serait le messie dont ils avaient besoin.
II. Les ambitions des hommes prouvent des tentations. Ceci ils font:
1. Quand ils sont simplement à la recherche de soi. Les ambitions peu caractérisées sont sûres de conduire les hommes égarés. La richesse, le plaisir, la renommée, ne sont sûrement pas affecter l'esprit et la conduite des hommes; Ils détériorent toujours les hommes quand ils sont fabriqués la vie.
2. Quand ils fixent des hommes sur des schémas indignes. C'était le genre de suggestion faite par le Tempter à notre Seigneur. "Faites flotter du coin du temple; les hommes penseront que vous êtes tombé hors du ciel et acceptera votre messiehip à la fois." Les ambitions fournissent des tentations périlleuses quand elles suggèrent des "schémas" et "Dodges" et "déceptions".
III. Les tentations des hommes par les ambitions maîtrisées par le principe religieux. C'est la force de la réponse du Christ. Un homme bon ne gagnera que ses ambitions sur des lignes honnêtes. Un homme de droite estime que toute tentative de tromper homme est vraiment cette chose méchante, une tentative de tirer parti de Dieu.-R.t.
Les limites de l'ange-charge.
Observez la phrase omise dans la citation. Le psalmiste a écrit: "Car il donnera à ses anges chargés sur toi, de garder toi de toutes tes habitudes." Il se peut que, de nos points de vue, l'omission n'est pas importante, car nous pouvons voir qu'il est impliqué même s'il n'est pas explicitement énoncé. Les soins divins supposent toujours que ses objets sont dans la sphère du devoir. Mais il est important que le Tempter omet d'omettre ce qu'il ressentait évidemment de sa persuasion.
I. ANGEL-CHARGE. Il y aura toujours deux façons de faire face aux références aux anges qui se trouvent dans la Parole de Dieu.
1. La voie pratique sera prise par l'esprit pratique, qui peut se contenter de la surface des choses et à qui les faits sont simplement des faits. Celles-ci voudront toujours que le monde invisible avec des êtres personnels, conçus comme constamment engagés dans des ministères divins et qui sont parfois entrés dans le domaine de la vision humaine. "Ne sont-ils pas un ministère des esprits", etc.?
2. L'autre solution sera prise par les esprits mystiques, qui ne peuvent pas emprisonner leur esprit sous des formes, qui recherchent toujours des essences, des réalités spirituelles, des choses qui gagnent des modes de réalisation varient pour l'appréhension des sens humains. Pour ceux-ci, les anges sembleront être des personnifications des nombreuses forces et influences divines qui affectent la vie des hommes. Dieu attentionné pour nous, Dieu travaillant pour nous, c'est pour eux le fait; L'ange-accusation est pour eux l'apparence. Tous se joignent à reconnaître que Angel-Charge est Dieu avec nous comme assistant.
II. Les limites dans lesquelles la charge de l'ange est définie. "Je suis dans le chemin, le Seigneur m'a conduit." Il est toujours supposé que nous essayons d'aller droit et de faire raison. Dieu aide ceux qui veulent être obéissant. Les Self-Willed, ceux qui, comme Ephraïm, sont "joints à leurs idoles", disons que Dieu seuls. Les anges sont enlevés si un homme résout de manière persistante "suivre les appareils et les désirs de son cœur". "Si vous êtes prêt et obéissant, vous mangez le bien de la terre." Il y a cependant la vérité gracieuse de la division divine, même de l'infirmité et de la clarification de l'homme, dont elle doit être prise à cet égard. - R.T.
Tentation à travers la conscience du pouvoir.
Bushnell observe que le rapport de la tentation ne peut être venu de Christ lui-même. "Et il voulait simplement dire, je n'ai aucun doute, dans les trois tentations récitées, de signaler ce qui lui apparut visionnement, ou comment ils se tenaient devant son cerveau déchiré. Pour croire qu'il était pris dans une montagne si extrêmement élevée qu'il pourrait voir tous les royaumes du monde rond du sommet, est assez impossible. Toutes les tentations sont mais apparent. Les diables appâtent leur crochet jamais avec des vérités, toujours avec des illusions. " Avant l'esprit de Christ, une grande procession de tous les royaumes mondiaux semble passer-royaumes des nations, d'apprentissage du plaisir, de la richesse; et la suggestion maléfique semble dire: "Ce pouvoir que vous êtes conscient de posséder inclut et implique le commandement de toutes ces forces mondiales. Utilisez-les, alors. Soyez le Messie temporel que vous devriez être, et que vous pouvez être, et que vous pouvez être, Et puis, lorsque votre position est gagnée, vous pouvez l'utiliser pour des extrémités spirituelles plus élevées. " C'est la forme la plus subtile que la tentation prend pour l'homme. Obtenez une position, de toute façon. Obtenez de la puissance, de toute façon. Et puis vous pouvez utiliser la position et la puissance pour les extrémités nobles. C'est toujours une tentation satanique; Car si un homme obtient la position et le pouvoir indignes, il est endommagé et s'est détérioré dans l'obtention, et ainsi fabriqué inapte à l'utilisation de l'utilisation de son utilisation. Christ ne gagne ni son pouvoir ni ne pas utiliser son pouvoir autrement que lorsque la volonté de Dieu devrait arranger.
I. Qu'est-ce que le Seigneur Jésus pourrait faire. Seeley dit: "La lutte mentale est toujours causée par la question de savoir comment utiliser le pouvoir surnaturel. Rien de plus naturel que cela devrait se produire au Christ que son pouvoir lui était expressément donné dans le but de l'établissement, de la défi de toute résistance , son royaume éternel. " Voyez clairement que le pouvoir miraculeux de Christ a placé toutes les forces mondiales à son commandement. Il aurait pu les utiliser pour trouver son royaume messianique. Il les aurait utilisé si cela avait été la volonté de Dieu. Ce n'était pas la volonté de Dieu, alors pour lui de les utiliser aurait été de servir le diable. Cette tentation vient à tous ceux qui sont nés avec le génie, qui sont conscients du pouvoir dans toutes les directions - est que le génie doit être auto-ordonné ou divinement commandé?
II. Ce que le Seigneur Jésus ferait. Adorer le Seigneur Dieu n'est pas un simple acte d'hommage; C'est la vie d'obéissance à la volonté divine; la commande de conduite par la règle divine. Les pouvoirs Christ ne pouvaient être utilisés que pour les objectifs de Dieu, dans la voie de Dieu .-r.t.
Jésus comme le successeur de John.
Les événements de la vie de notre Seigneur immédiatement après sa tentation sont extrêmement difficiles à tracer. Il semble y avoir eu un premier ministère de Judaea, mais la durée de celle-ci est très disputée. Ensuite, un ministère de Galilée, qui semble avoir été commencé avant l'emprisonnement de John de John. Il y a donc un écart entre les versets 11 et 12 de ce chapitre. Les déclarations générales de Matthew peuvent être remplies des détails les plus précis des autres évangiles, et plus particulièrement de l'Évangile de John's. Le point sur lequel nous fixons l'attention est que, dès que le travail de John a cessé, Jésus a pris son travail et l'a porté sur. Dieu ne laisse jamais son travail échouer. Il garde toujours ses témoins témoignant. L'enlèvement d'un est toujours la mise en place d'une autre. La vérité est maintenue vivante dans le monde par une succession constante de supports de vérité; Et il n'y avait jamais eu de temps où l'église ou la vérité était en danger parce que Dieu s'était laissé sans témoin.
I. Le successeur d'un homme poursuit le travail d'un homme. Trois illustrations de trois écritures.
1. Joshua, en tant que Moïse, porté sur le travail de Moïse. Ce travail était l'élimination d'Israël d'Égypte et de son règlement dans la terre promise.
2. Élisha, comme le successeur d'Elijah, portait sur le travail d'Elijah. La confession de la lèvre à Carmel devait être commise la confession de la vie; Et cela signifiait un travail de famille calme, persistant et persistant dans tout le pays.
3. Le Seigneur Jésus a porté sur le travail de Jean-Baptiste. La pénitence n'est qu'un début, une préparation à la justice. Le Seigneur Jésus a conduit des âmes pénitentes sur la joie de pardon et du pouvoir de la sainteté.
II. Le successeur d'un homme exerce ses travaux à sa manière. La vraie succession ne détruit jamais l'individualité. Joshua différait de Moïse, Elisha différait d'Élie, le Seigneur Jésus différait de John. On remarque souvent que les successeurs de l'État-État, dans les bureaux et dans les chaires, sont généralement des hommes fortement contrastés. L'individualité marquée se constate assez compatible avec la continuité de l'objectif et du service. Nous sommes le mieux adaptés à nos endroits, on nous retrouve même de mieux s'intégrer aux autres, en étant notre propre vrai moi. Si nous voyons clairement la relation de John à Jésus, veutons aussi voir clairement la relation de Jésus à John.-R.t.
Le message commun de John et Jésus.
Voici un fait des documents auxquels une attention suffisante n'a pas été donnée. Notre Seigneur n'a pas réalisé immédiatement l'individualité de son message messianique. Il a commencé la main-d'œuvre publique en faisant le travail de John et le message de John de John. Tous deux avaient ceci pour leur évangile, "repentez-vous: pour le royaume du ciel est à portée de main." Un autre fait remarquable doit être remarqué à cet égard. Lorsque notre Seigneur a envoyé ses apôtres à leur procès-mission - un début de la prédication de l'Évangile, dans laquelle nous nous attendons à ce qu'ils traitent avec les premiers principes - nous constatons qu'il leur a donné le message de John », repent: pour le royaume des cieux est à portée de main. ".
I. L'honneur a donc mis sur John. Il est habituel de représenter le travail de John comme étant remplacé par Christ. Ce n'est pas ainsi. Son travail a été transporté par Christ. Le "repentant" qu'il exigeait a été démontré par le Christ comme la demande permanente qui doit être faite de chaque homme de tous les âges. John ne meurt jamais; Sa voix n'est jamais réduite au silence; il réapparaît à la Pentecôte. "Se repentir et être converti." John n'est pas une simple voix passante. Il parle au monde aujourd'hui. Son message est. vu être le message de Dieu pour l'humanité quand il gagne la répétition des lèvres du Seigneur Jésus. "De ceux-ci nés des femmes, il n'a pas augmenté plus que John le baptiste.".
II. L'honneur a donc mis sur la repentance. On voit qu'il se tiendra de manière permanente au premier plan des besoins divins. C'est la porte du détroit à la tête très chrétienne. Lorsque la voie du salut est représentée aussi facile, comme un faible rendement de l'amour divin, il est bien de se rappeler que la porte de repentance qui bloque l'entrée. Tellement, prennent maintenant une profession chrétienne sur la persuasion de la simple émotion qui passe, sans aucune humeur d'âme par la repentance. John et le Seigneur Jésus ont donné le premier endroit à la repentance. Aucun homme ne peut jamais appréhender ce que Jésus est, comme le pardonneur du péché, qui n'a pas appris de John ce qui est repentir du péché. La faiblesse de la précieuse précieuse de l'Évangile est aujourd'hui l'absence des demandes de repentance de Johannine, que le Seigneur Jésus et ses apôtres ont fait.
L'appel de Christ au service.
"Suivez-moi et je vais vous faire des pêcheurs des hommes." De Jean 1: 1-43 . Nous apprenons que ces hommes ont déjà été appelés à disciple. C'était bien qu'ils devraient avoir une période de bourse avec Christ avant d'être appelées au service du Christ. Observez comment l'idée complète de la Messiehip a été progressivement déroulée, étape par étape. Notre Seigneur ne s'est jamais précipité. Il a fixé un noble exemple de "faire la prochaine chose;" et tout le plan divin pour lui progressivement mais certainement déplié. Ces hommes étaient des pêcheurs. Notre Seigneur a utilisé une figure qui leur était assez familière et serait très suggestive. Ces pensées auraient sûrement été venues à leur esprit. Au fur et à mesure que le poisson doit être rassemblé, être rassemblé habilement, et d'être rassemblés de manière persistante, alors d'avoir des hommes. Christ veut que nous fuyions pour les hommes, pendant ces longues années, nous avons pêché dans ce lac pour le poisson. Ici, vous arriverez à des descriptions prudentes des bateaux, des filets et des méthodes des pêcheurs de Galilée.
I. Les hommes doivent être rassemblés. Moralement, et compte tenu de leur indépendance et de leur volonté de soi, les hommes ressemblent aux poissons qui errent librement dans l'eau, allant de cette façon ou qu'à leur propre plaisir. Mais cette liberté est la morale péril. Il y a des ennemis pour les hommes dans leur liberté, comme il y a pour les poissons. Rassemblez le poisson et livrez-les de leurs ennemis. Rassemblez les hommes dans l'allégeance du Christ, et ainsi les livrer du mal.
II. Les hommes doivent être rassemblés habilement. Peu de professions impliquent plus de compétences que de pêcher. Le pêcheur doit juger de la météo, décider de son filet ou de sa ligne, d'adapter son appât et de connaître les habitudes des créatures. Donc, l'apôtre Paul, comme le grand pêcheur de l'Évangile, se rendrait "toutes choses à tous les hommes". Illustrer par les conversions enregistrées dans le Nouveau Testament, soulignant la manière dont les méthodes sont différentes dans chaque cas afin d'effectuer le pénétration.
III. Les hommes doivent être rassemblés de manière persistante. Parce qu'il y a une résistance naturelle qui est trop souvent réussie et doit être traitée à nouveau et encore. Montrer où la figure de pêche échoue. Ils pêchent pour les hommes les rassemblent afin qu'ils puissent être éventuellement sauvés. - R.T.
La mission de guérison de Jésus.
L'excitation produite à l'est par les visites occasionnelles d'un Hakim ou d'un médecin explique efficacement les scènes décrites dans la vie de notre Seigneur, mais nous semblent très étranges et très difficiles à réaliser. Dean Stanley a la note suivante: «C'était après une promenade dans le village de Ehden, sous la montagne des Cèdres, que nous avons trouvé les escaliers et les corridors du château du chef de la maronite, Sheikh Joseph, bordée d'une foule de Les candidats, "personnes malades prises avec des divers maladies", qui entendent qu'il y avait un homme médical à la fête, avait rond de l'arrondir, "lui considérait qu'il les guérirait." C'était une scène affectée; notre gentil médecin était en détresse de trouver combien de cas il y avait ce qui, avec des appareils médicaux appropriés, aurait pu être guéri. " Certains ont pensé que la maladie de notre Seigneur a pris des formes inhabituelles et sévères, mais nous n'avons probablement pas besoin de ne pas imaginer la condition d'une population vivant dans des conditions insalubres et sans aucun doctorat scientifique au commandement. Toutes les formes de maladie ont ensuite été considérées comme des irritations de mauvais esprits malveillants et que toute la guérison était vraiment "exorcisme". Les guérisons corporelles de nos Seigneur semblent avoir été particulièrement caractéristiques du ministère antérieur de Jésus; Et il devrait toujours être traité comme illustratif de son travail, pas comme son travail approprié. La mission de guérison de Jésus peut être définie sur trois formes.
I. Pour attirer l'attention. C'est un fait singulier que presque immédiatement sur le début du Christ, il a été suivi de la foule. Il n'aurait pas pu les avoir rassemblés comme un enseignant moral. Nicodemus nous montre quelle attention arrêtée. "Aucun homme ne peut faire ces miracles que tu dis, sauf Dieu soit avec lui." Donc, les guérisons ont fait une sphère pour Jésus, dans laquelle il pourrait faire du travail spirituel.
II. Montrer son esprit. Contraste avec celui des pharisiens, qui méprisaient le peuple; et avec le médecin de l'Est, qui exige des frais ruineux. Jésus cherchait les pauvres et les malades, et a fait de son mieux pour les aider pour rien. C'était une révélation de l'amour à l'homme.
III. Indiquer sa mission. Ce qui a porté sur la grande maladie sinistre de l'âme et a été illustré dans ces guérisons, livres et réductions, ce qui a porté sur les handicaps corporels des hommes. Toute maladie est la fruction du péché. Christ est venu pour faire face au péché, à la fois en racine et à la branche, à la fleur et aux fruits.-r.t.