Matthieu 6:1-34
1 Gardez-vous de pratiquer votre justice devant les hommes, pour en être vus; autrement, vous n'aurez point de récompense auprès de votre Père qui est dans les cieux.
2 Lors donc que tu fais l'aumône, ne sonne pas de la trompette devant toi, comme font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues, afin d'être glorifiés par les hommes. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur récompense.
3 Mais quand tu fais l'aumône, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta droite,
4 afin que ton aumône se fasse en secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra.
5 Lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, qui aiment à prier debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour être vus des hommes. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur récompense.
6 Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra.
7 En priant, ne multipliez pas de vaines paroles, comme les païens, qui s'imaginent qu'à force de paroles ils seront exaucés.
8 Ne leur ressemblez pas; car votre Père sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez.
9 Voici donc comment vous devez prier: Notre Père qui es aux cieux! Que ton nom soit sanctifié;
10 que ton règne vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel.
11 Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
12 pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés;
13 ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car c'est à toi qu'appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire. Amen!
14 Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi;
15 mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses.
16 Lorsque vous jeûnez, ne prenez pas un air triste, comme les hypocrites, qui se rendent le visage tout défait, pour montrer aux hommes qu'ils jeûnent. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur récompense.
17 Mais quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage,
18 afin de ne pas montrer aux hommes que tu jeûnes, mais à ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra.
19 Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, où la teigne et la rouille détruisent, et où les voleurs percent et dérobent;
20 mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où la teigne et la rouille ne détruisent point, et où les voleurs ne percent ni ne dérobent.
21 Car là où est ton trésor, là aussi sera ton coeur.
22 L'oeil est la lampe du corps. Si ton oeil est en bon état, tout ton corps sera éclairé;
23 mais si ton oeil est en mauvais état, tout ton corps sera dans les ténèbres. Si donc la lumière qui est en toi est ténèbres, combien seront grandes ces ténèbres!
24 Nul ne peut servir deux maîtres. Car, ou il haïra l'un, et aimera l'autre; ou il s'attachera à l'un, et méprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon.
25 C'est pourquoi je vous dis: Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez vêtus. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement?
26 Regardez les oiseaux du ciel: ils ne sèment ni ne moissonnent, et ils n'amassent rien dans des greniers; et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup plus qu'eux?
27 Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une coudée à la durée de sa vie?
28 Et pourquoi vous inquiéter au sujet du vêtement? Considérez comment croissent les lis des champs: ils ne travaillent ni ne filent;
29 cependant je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n'a pas été vêtu comme l'un d'eux.
30 Si Dieu revêt ainsi l'herbe des champs, qui existe aujourd'hui et qui demain sera jetée au four, ne vous vêtira-t-il pas à plus forte raison, gens de peu de foi?
31 Ne vous inquiétez donc point, et ne dites pas: Que mangerons-nous? que boirons-nous? de quoi serons-nous vêtus?
32 Car toutes ces choses, ce sont les païens qui les recherchent. Votre Père céleste sait que vous en avez besoin.
33 Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous seront données par-dessus.
34 Ne vous inquiétez donc pas du lendemain; car le lendemain aura soin de lui-même. A chaque jour suffit sa peine.
EXPOSITION.
La relation de notre Seigneur et de ses disciples à la religion du jour (suite); video Matthieu 5:17, note. (b) Notre Seigneur tourne des cas qui pourraient être directement déduits de la loi à ceux qui n'appartenaient que pour reconnaître le devoir religieux. Parmi ceux-ci, il a trois instances: ALMS (Matthieu 5:2), prière (Matthieu 5:5, Matthieu 5:9), jeûne (Matthieu 5:16). C'est vrai que la performance de ces devoirs sur des occasions spéciales a été impliquée dans le Pentateuque ( Deutéronome 26: 12-5 ); Mais il n'y a pas de réglementation concernant leur observance dans la vie ordinaire et quotidienne. Celles-ci étaient des questions de coutume et de tradition; À cela, la loi, dans son objectif et sa méthode d'origine, n'a pas augmenté. Il y avait donc plus besoin de la loi d'être complétée par les instructions des dirigeants juifs. Ceux-ci notre Seigneur ne rejette pas, mais ne corrige que.
Matthieu seulement. Prenez garde; προσέέετε [Δέ] (Westcott et hort). Si "mais" est authentique, comme dans le tout plus probable, notre Seigneur place cet avertissement en proximité avec la charge précédente. Visez à la "perfection", mais méfiez-vous d'un simple spectacle. Vous devez plutôt envisager l'estimation qui sera formée de vous par votre père qui est au paradis. Que vous ne faites pas votre aumône; Version révisée, votre justice (donc les manuscrits). Bien que l'un des mots hébreux de "justice" (הקרץ) a été utilisé spécialement pour la justice de l'aumône (cf. Deutéronome 6:25, lxx.; Et 'psaumes de Salomon, 9.6, où se trouvent la note du professeur Ryle et de M. James), mais il est improbable que τὴν καιοσύνην soient rendus "aumône" parce que.
(1) Cela signifie que cela signifie nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament;
(2) Le mot pour "aumône" (ἐλεημοσύνη) vient dans le verset suivant;
(3) La position emphatique de τὴν δικαιοσύνην (μὴ ποιεῖν), contrairement à ποιῇς ἐλεημοσύνην (verset 2), souligne qu'il s'agissait d'une expression collective dont les différentes parties sont mentionnées dans les versets suivants. La forme également de la phrase, "quand", etc., à la tête de chacun des autres sujets, (versets 5,16) montre que ceux-ci sont coordonnés avec le verset 2. Vos; Contrairement à celui des Juifs typiques. La limitation implicite en μῶν, donne un sens plus partiel et probablement plus externe à la "justice" (cf. Ézéchiel 18:22, Ézéchiel 18:24) que d'être vu dans la phrase correspondante dans 1 Jean 2:29; 1 Jean 3:7. Pour être vu d'eux (πρὸς τὸ θεαθῆναι αὐτοῖς. Avoir pour votre objectif final (cf. ellicott sur 1 Corinthiens 9:18) à regarder par eux (cf. Matthieu 23:1. Matthieu 23:5; Actes 1:11; et TR de Actes 8:18; à. Supra, Matthieu 5:28). Sinon (Vigner, § 65: 3. C). Vous n'avez pas de récompense (Matthieu 5:12, note). De votre père; la version de version autorisée et la version révisée, avec; la pensée étant non pas que cela soit donné par lui, mais qu'il est mis en place avec lui (παρὰ τῷ πατρὶ ὑμῶν). Peut-être Cependant, la préposition signifie plutôt "dans le jugement de" (cf. 1 Pierre 2:4). Votre père (Matthieu 5:16. Note) . Remarquez la répétition fréquente de la phrase dans ce contexte (Matthieu 5:48; Matthieu 6:4, Matthieu 6:6, Matthieu 6:8, Matthieu 6:15, Matthieu 6:18 BIS).
Almsgiving. Matthieu seulement.
Par conséquent. Une déduction du principe général énoncé dans Matthieu 6: 1 . Quand tu dis que tu dis alms (ποιῇς ἐλεημοσύνην). La phrase exacte vient ici et Matthieu 6:3 uniquement. Dans Luc 11:41 et Luc 12:33 (Δότε) Les aumônes sont con2sidales plutôt comme un cadeau; Dans Actes 9:36; Actes 10:2; Actes 24:17 (ἐλεημοσύνας), plutôt quant à leurs occasions et matériaux séparés; Ici bien généralement mais plutôt comme une action, un travail. Ne sonnez pas une trompette (μησῃς). Probablement une expression purement métaphorique (cf. Notre "il est son propre trompette"). Edersheim, «Temple», etc., p. 27 (cf. schottgen) voit plutôt en une allusion ironique à la forme et au nom des coffres-trésors au tribunal des femmes. "Le Seigneur, faisant usage du mot" trompette ", décrit la conduite de ceux qui, dans leur aumône, ont cherché la gloire des hommes comme« sonnant une trompette »devant eux - c'est-à-dire portant devant eux, comme il était complet Affichez l'une de ces boîtes d'aumônes en forme de trompette (appelées littéralement dans le Talmud, les «trompettes») et, comme c'était, le sonnant ». Cette interprétation aurait été moins fantaisiste si le fond avait été utilisé au lieu du verbe. D'autres (par exemple Calvin, Bengel) l'ont pris d'une trompette littérale; Mais de cette pratique, il n'y a aucune preuve quoi que ce soit. "Je n'ai pas trouvé, bien que je l'ai cherché beaucoup et sérieusement, même la moindre mention d'une trompette à Almsgiving" (J. Lightfoot, "Hor. Hebr."). Avant toi; une partie de la métaphore, car on tient une trompette jusqu'à sa bouche. Comme les hypocrites le font. La virgule après "faire" dans le texte ordinaire de la version autorisée (non dans Scrivicer) connecte "ne sonne pas une trompette avant la toile" avec "dans les synagogues", etc., suggère plus facilement l'interprétation littérale de "trompette" au lecteur anglais. Les hypocrites (οπριταί). Utilisation de grenier le mot signifie ceux qui jouent un rôle sur la scène. Par conséquent, par une transition facile vers la sphère morale, "hypocrisie" est devenue utilisée dans la plus tard grec de "l'hypothèse d'une partie qui masquait des sentiments véritables [hommes] et les a fait apparaître autrement qu'ils n'étaient" (cf. Bishop Lightfoot, sur Galates 2:13). Les personnes qui ont supposé que cette partie seraient effectivement identiques avec ὁἀσεβεῖς οἱπαράῖς οἱπαράνομοι, et le terme ποκριταί peut parfois être utilisé comme synonyme de ceux-ci (une extension de la langue qui serait plus facile que le mot hébreu pour "hypocrite" (פפח) implique non tant d'hypocrisie que la pollution par le péché); Mais il semble que rien ne soit nécessaire de voir une autre connotation dans le Nouveau Testament que "hypocrite". Pour tenter volontairement et continuellement de produire une fausse impression - surtout dans la religion - est, après tout, une marque d'extrême distance de la vérité-aimant Dieu. Dans les synagogues et dans les rues (Actes 24:5, note). Qu'ils peuvent avoir la gloire des hommes (πως δοξασθῶσιν); Au lieu de cette gloire étant donnée à Dieu ( Actes 5:16 ). La pensée, cependant, du mot est plutôt de la gloire donnée que de sa réception de bienvenue (Δξξαν λαμβάνειν, Jean 5:44; contraste Luc 4:15 Actes 5:18 , note). Ils ont; Version révisée, ils ont reçu (ἀπέέοουσιν). La force de la préposition est "correspondance, c'est-à-dire du contenu à la capacité, de la possession au désir, etc., de sorte qu'il désigne le complément complet" (Bishop Lightfoot, sur Philippiens 4:18 Actes 24: 1 ). Schottgen donne plusieurs exemples de dictons juifs sur les hommes recevant sa récompense dans cette vie (cf. IGN., 'Polyc.,' § 5, "Si un homme se vante [de sa chasteté], il est perdu").
Mais quand tu vas; "Tu" emphatiques. Ne laissez pas ta main gauche savoir, etc. Si peu d'effet devraient que ton type d'action soient sur ta mémoire. Il ne devrait y avoir aucune conscience de soi.
Et ton père qui partit en secret (Comp. Matthieu 6: 6 , note). Lui-même. La version révisée omise, avec les manuscrits. Remettez-vous récompenser; La version révisée doit récompenser la toile (ποδώσει σοι). Doit-toi dans toute mesure correspondant au contenu de ce qui est vraiment dû (cf. Ésaïe 65:6, Ésaïe 65:7, LXX. ). Lorsque cette "récompense" doit être donnée n'est pas indiquée. Si, comme c'est probable, notre Seigneur pense à la "récompense" de Matthieu 6:1 et Matthieu 5:12, il serait naturellement donné à le jour du jugement. Ouvertement. La version révisée omette, avec les manuscrits; De même Matthieu 5:6, Matthieu 5:18. L'interpolation a probablement été faite non seulement en raison du contraste suggéré par «en secret», mais également d'indiquer plus précisément le moment où Dieu ferait cela.
Prière.
Matthieu seulement.
Et quand tu pries, tu ne seras pas, etc.; Version révisée, pluriel. Matthieu 6:5 est adressé aux disciples en général, Matthieu 6: 6 pour eux individuellement. (Pour l'avenir, cf. Matthieu 5:48, note.) Comme les hypocrites sont ( Matthieu 6: 2 , note). Le «Didache» § 8. Après ce passage, dit: «Ni vous priez comme les hypocrites», faisant référence, comme notre Seigneur, aux pratiques touchées principalement par les pharisiens. Car ils aiment (ὅτι φιλοῦσι). Ne pas être traduit "ils sont pas." Notre Seigneur souligne la cause de cela leur coutume. Ce n'était pas que la synagogue était plus pratique (il est bien sûr de penser à leurs prières privées), ou qu'ils ont été accompagnés accidentellement par l'heure de la prière quand dans la rue, mais leur amour inné de l'affichage les a fait choisir ces endroits. "On peut voir que des hommes" (cf. Matthieu 6:16 et contraste Matthieu 6:2). Prier debout dans les synagogues et dans les coins des rues; Pour rester et prier, etc. (version révisée), donner, cependant, un peu plus d'importance sur "Stand" que ses mandats de poste. L'accent est mis sur la place, pas sur la posture, qui n'était que ce qui était habituel chez les Juifs. Il n'y a pas pensé à prendre leur position, debout toujours (σταθέντες, Actes 5:20; cf. Luc 18:11, Luc 18:40). Ils ont, etc. ( Matthieu 6: 2 , note).
Mais vous (emphatiques) quand tu prensiez, entrez dans ton placard, et quand tu as fermé ta porte, priez, etc. Une adaptation de Ésaïe 26:20 (cf. aussi 2 Rois 4:33). La langue du prophète décrivant l'action que la Terror est utilisée par notre Seigneur pour exprimer ce qui devrait être la pratique normale de chacun de ses adeptes. Observez que la veuve de l'un des fils des prophètes a donc agi alors qu'elle était sur le point de recevoir l'approvisionnement miraculeux d'huile (2 Rois 4:4, 2 Rois 4:5). Toilettes; Version révisée, chambre intérieure, suggérant plus facilement le passage à Isaïe au lecteur anglais. À ton père qui est en secret. Non "qui éteint en secret", comme dans la clause suivante. La pensée ici peut être en partie que pour être invisible des hommes est une aide à la communion avec lui qui est également invisible par eux, mais surtout que la manière dont vos actions devraient ressembler à celle de votre père, qui est lui-même invisible et travaille invisible. Et ton père qui partit en secret. Vous n'aurez pas de perdant, car ses yeux ne réussissent rien, mais bien la dissimulait bien des yeux des hommes. Récompensez-vous ouvertement (verset 4, notes).
Mais quand vous priez (προσευχόόμενοι δέ). La version révisée, et en prière, montre que notre Seigneur ne poursuivait que le sujet et ne se tourne pas vers un nouveau, comme dans Matthieu 6:2, Matthieu 6:5, Matthieu 6:16. Mais bien qu'il ait jusqu'à présent pensé à la prière en tant que acte externe, il parle maintenant de la substance des prières proposée, le Δέ indiquant une transition vers un autre aspect du même sujet. Utiliser non vaines répétitions; "Babble pas beaucoup" (Tyndale). Le mot utilisé (μὴβατταλογήσητε) est probablement oncéopathique de bégaiement. Le Peshito emploie ici la même racine (voir Word arabe) comme pour μογιλάλος, Marc 7:32 (mot arabe). Mais du premier sentiment de bégaiement, βατταλογεῖν, transmis naturellement à celui de la babillage dans des répétitions insensées. Comme le font les païens (ἱἐἱἐθνεικοί, Gentils, version révisée; Matthieu 5:47, note). Penser que la vertu réside dans la simple énonciation des mots. Même les Juifs sont venus périlleusement près de cela dans leur utilisation abondante de Synonymes et des expressions synonymes dans leurs prières (cf. Lightfoot, «Hor. Hebr.»). Peut-être que c'était ce fait qui a aidé l'introduction de la lecture "hypocrites" en B et à l'ancienne syriaque. Car ils pensent qu'ils seront entendus pour leur parler beaucoup parler. Dans la continuité (ἐν) de leur action extérieure réside dans son espoir d'être pleinement entendu (εισακουσθήσονται).
Ne soyez pas vous aussi comme. La version révisée omet «Ye», car le pronom personnel emphatique n'est pas exprimé. La connexion de la pensée est-ce que vous êtes censé être censé Shun Heathen Error (Meyer), ne vous permettez pas de reproduire des pratiques païennes. En observant ceux-ci, vous allez prendre une manière définitive de devenir (passif ou plutôt médiocre, μοιωθῆτε) ceux qui les pratiquent habituellement. Pour; C'est-à-dire que vous vous tenez sur un pied différent de la païenne; Vous êtes intimement lié à un ci-dessus, qui connaît vos besoins, même avant de les exprimer. Ton père; Version révisée Marge, "Certaines autorités anciennes lisent Dieu ton père." Ainsi) *, B, Sah. (ὁθεός est entre crochets par Westcott et Hort). L'insertion est à première vue suspecte, mais comme il n'y a pas de trace d'un tel ajout dans Matthieu 6:1, Matthieu 6:4, Matthieu 6:6, Matthieu 6:14. Matthieu 6:18 (dans Matthieu 6:32 uniquement) *), Il est difficile de voir pourquoi il aurait dû être interpolé ici. Son omission, d'autre part, est facilement comptabilisée par son absence dans ces passages. Les preuves internes corroborent donc la forte preuve externe de) *, B. Notre Seigneur dit ici "Dieu" de mettre l'accent sur la majesté et le pouvoir de "ton père". Connaît; c'est-à-dire intuitivement (οἶδεν); el. Matthieu 6:32.
Le modèle de prière. Passage parallèle: Luc 11:2. Pour la plupart des remarques suggestives sur la prière du Seigneur, à la fois généralement et dans ses plus grandes difficultés de détails, comparez toutes les moyens Chase », la prière du Seigneur dans l'église précoce: '(Textes et études de Cambridge).
Observer:
(1) Si la prière avait déjà été donnée par le Seigneur dans le sermon sur le mont, "Un de ses disciples" aurait pratiquement demandé de leur apprendre à prier, comme John a également enseigné à ses disciples (Luc 11:1. L). Il est donc beaucoup plus facile d'envisager que l'occasion originale de son énoncé soit enregistrée par Saint-Luke et qu'elle n'appartenait donc pas au Sermon sur le support car ce discours a été livré à l'origine.
(2) Une question qui admet une réponse plus douteuse est de savoir si la forme la plus originale de la prière se trouve dans Matthew ou à Luke. On se souviendra que dans le vrai texte de son évangile, ce dernier n'enregistre pas les mots: "Quel art au paradis," "Thy sera fait, comme au ciel, donc sur la terre," mais nous livrera du mal, "En plus de lire" jour après jour "au lieu de" ce jour-là "," Les péchés "au lieu de" dettes "et" pour nous-mêmes nous pardonnons également à tous ceux qui nous sont redevables "au lieu de" comme nous avons également pardonné nos débiteurs. " La plupart des écrivains supposent que la forme de Saint-Matthew soit l'original, et Saint-Luke soit seulement une forme abrégée. En faveur de cela sont les considérations que.
(a) les mots de Saint-Matthew, "pardonnez-nous de nos dettes", représentent un plus ancien, car parabolique, une forme d'expression apparemment interprétative "pardonnant nos péchés" à Saint-Luc.
b) Les mots de Saint-Matthew, "comme nous aussi", semblent être étendus à "car nous nous aussi", à Saint-Luke.
c) "Jour après jour" Saint-Luc se produit ailleurs dans le Nouveau Testament que dans ses écrits (Luc 19:47; Actes 17:11) , afin que ce soit probablement sa propre phrase, et donc moins originaire que le "ce jour-là" de Saint-Matthew (cf. Weiss, 'matthiose-ev.,' et page, Exposants, III. 7.436). Sur la main de l'éther, les mots "quel art au paradis" sont si caractéristiques de Saint-Matthew (
En tenant compte, il semble raisonnable d'arriver à deux conclusions. Premièrement, que la forme à Luke présente, dans son ensemble, l'instruction plus primitive et originale du Seigneur, et que celle donnée à Matthew présente les mots du Seigneur comme étant pleinement développé, partiellement peut-être peut-être directement, en partie par son guidage indirect de chrétien usage. L'Évangile de Saint-Matthew aurait donc à la fois la fois l'effet et être la cause de la préférence pour la forme plus longue en utilisation liturgique. Deuxièmement, et plus précisément que les deux évangélistes recordent la prière après avoir passé du développement dans différentes parties de l'Église, Saint-Matthew lui donnant une étape généralement ultérieure, mais préservant une ou deux clauses de manière antérieure et meilleure.
Après cette manière donc. Par conséquent; Contrairement à la pratique païenne, et dans toute la confiance que vous avez dans votre connaissance intuitive de votre Père tout-puissant de vos besoins. Après cette manière (οὕτως). Pas "dans ces mots;" mais il imitera le plus étroitement la manière qui la rappelle le plus souvent en utilisant les mots. Prie toi. "Ye" emphatique-ye mes disciples; Vous les enfants d'un tel père. Notre père. En anglais, nous ne manquons pas du pouvoir de garder, avec un pronom de pluriel possessif (contraste «Père mine»), l'ordre des mots de Christ (πάτερ ἡμῶν) quelles autres langues possèdent (Pater Noster; Vater inergé). Christ place dans le tout avant la principale importance de la reconnaissance de la relation spirituelle avec Dieu. Il n'y a pas de pensée directe ici de Dieu comme le tout-père du sens moderne et souvent de nature. Pourtant, il est affirmé ailleurs dans les Écritures (Actes 17:28; cf. Luc 15:21), et la relation spirituelle n'est peut-être possible que possible en raison de la relation naturelle (cf. Matthieu 5:16, note). Notre. Bien que la prière soit donnée avec une référence particulière à la prière seule (
Ton royaume viennent. Laissez là le plein établissement de votre royaume. La prière passe de l'acceptation personnelle au cœur de la révélation de Dieu de lui-même au résultat conséquent. La clause a une signification beaucoup plus large que le développement et la propagation de l'Église, voire le retour personnel du Christ à la deuxième avènement. Cela parle de ce qui sera la question de ce que ce soit à la fois et que, l'établissement final et parfait du royaume de Dieu, dans lequel tous les hommes le feront le service volonté et toutes les habitudes et coutumes, individuelles et sociales seront telles qu'elles approuve de. Le Dr C. Taylor («dictons», etc., exc. 5.) souligne que la venue du royaume et la sanctification du nom sont réunies dans Zacharie 14: 9 ; Weiss, la vie, 2: 349, avec beaucoup d'autres, dit que notre Seigneur a probablement adapté la prière juive fréquente pour la venue du royaume de Messie. Ta volonté soit faite. Laissez votre existence complète (γενηθήτω; de. "Que ce soit la lumière," Genèse 1: 3 , lxx.). La pensée n'est pas simplement la volonté de Dieu réalisée dans cette ou cette action, qu'elle soit exécutée ou endurée par nous (cf. Matthieu 26:42; Actes 21:14 ), mais la volonté de Dieu dans son ensemble entier. La volonté de Dieu est toujours idéale jusqu'à ce qu'elle soit accomplie en acte. La connexion de la clause avec ce qui a été précédée est donc la suivante: l'acceptation de la manifestation de Dieu de lui-même conduit à la création de son domaine, et ceci à la réalisation de sa volonté, que jusque-là est seulement idéal (cf. Matthieu 5:18 , note, fin). Si tel est tout le sens des mots, ils expriment, en fait, seul le résultat ultime de la consommation prié pour la clause précédente (par conséquent, cette partie de la prière était en soi complète sans nos mots actuels; cf. LUC 11: 2 ); Mais comme il est si loin d'une pensée distincte que cela ne se suggère pas immédiatement elle-même, il a un lieu digne de la forme plus complète de la prière. Peut-être, cependant, plus peut être destiné. L'établissement complet du royaume ne peut être qu'une partie de son volonté d'amour, qui peut, pour tout ce que nous savons, avoir d'innombrables autres choses en vue. La prière la plus élevée que nous puissions faire dans la promotion de la cause de Dieu est que son objectif gracieux, sa volonté peut être pleinement intentée. Dans la terre, comme c'est au ciel; Comme au ciel, donc sur Terre (version révisée). Les mots doivent probablement être joints à la clause précédente immédiatement. Dans le paradis, la volonté de Dieu est déjà réalisée; Pas encore sur Terre, où le péché est entré.
Donnez-nous cette journée notre pain quotidien τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν ήήμερον ici commencent les pétitions de nos besoins personnels. Le premier concerne la nourriture terrestre, les moyens de maintenir notre vie terrestre. Pour «Afin de servir Dieu, il est d'abord nécessaire de vivre» (Godet, sur Luke). Donne nous. L'ordre dans le grec souligne PAS la grâce de Dieu en donnant, mais la chose demandée. Ce jour. Passage parallèle: Luc 11:3, "Jour après jour (τὸ καθ ἡμέραν)." La pensée suggérée là-bas, de la continuité de l'offre, est également vue dans le verbe (Δίδου). Quotidiennement (πιούσιον); Et si luc. Il suffira de faire un peu plus que d'indiquer les principales lignes de dérivations et d'interprétations proposées de ce ἅπαξ λεγόμενον.
(1) πια.
a) physique "pour la subsistance" "suffisante ou nécessaire pour nous soutenir;".
b) spirituel, "pour notre être essentiel" (cf. rendu de Jerome avec un littéralisme qui rappelle les rabbins, super-sensiblement.
(2) πι "être", "pain qui est prêt à remettre ou suffit" (de la même manière Delitzsch, dans Thayer, S.V.). L'objection principale et fatale à la fois à (1) et (2) est que la forme serait πούσιος.
(3) πι εἶμι, "à venir;".
a) avec une référence directe au "pain" -our "successif" "continuual" du pain "toujours à venir" (donc l'ancienne syriaque, et en partie des versions égyptiennes), qui vient comme chaque offre est nécessaire; la prière alors signification, "notre pain comme il est nécessaire de nous donner aujourd'hui";
(b) dérivé immédiatement de πιοῦσα sc. ἡμέρα (cf. Actes 16:11; Actes 20:15; Actes 21:18), "Pain pour le jour à venir, "c'est-à-dire le même jour, si la prière se dit dans la matinée; le lendemain si on le dit dans la soirée (si Bishop Lightfoot). Entre (3) (a) et (3) (b) il est très difficile de décider. Contre (a) est le fait qu'il est difficile de dire pourquoi la forme commune πίοντα n'aurait pas servi; contre (b), tandis que l'utilisation du mot est parfaitement compatible avec la coulée de tous les soins sur Dieu pour demain demain (
Et pardonnez-nous nos dettes, alors que nous pardonnons à nos débiteurs. Pardonner; Un changement de la relation de Dieu envers nous et nos péchés. Aucun plaidoyer n'est exhorté, car l'expiation n'avait pas encore été faite. Nos dettes (τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν) Passage parallèle dans Luke, τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν). Il est probable que Matthew ait une signification, peut-être plus le plus primaire, et Luke un autre, peut-être plus secondaire du mot araméanique original (אבוח); Mais, comme "les débiteurs" vient dans la clause suivante, il semble raisonnable de supposer que Matthew représente le sens dans lequel notre Seigneur avait l'intention de comprendre le mot. Luke a peut-être évité-même comme trop fortement hébraïque une métaphore, même s'il utilise ὀφειλέται d'hommes par rapport à Dieu ( LUC 13: 4 ). Le «Didache» 8., donne le singulier, ὀφειλήν (cf. infra, Matthieu 18:32 ), selon lequel le Dr Taylor pense est préférable. Le singulier, en particulier avec des "débiteurs" suivant, serait très naturellement corrompu au pluriel. Les péchés sont appelés "dettes" comme ne rendant pas à Dieu sa raison ( Matthieu 22:21 ; cf. Matthieu 25:27). Comme nous; Version révisée, comme nous aussi (ὡς καὶ ἡμεῖς). De la même manière que nous avons - une comparaison de fait, pas de proportion (cf. Matthieu 8:13; Matthieu 18:33). (Pour la pensée, cf. ecclesiasticus 28: 2.) Luke's "Pour nous-mêmes" (καὶ γὰρ αὐτοίί) ait plus de stress sur notre pardon des autres une raison pour que Dieu nous pardonne. Pardonner; La version révisée, a pardonné, dans le passé (aoriste). Le présent de Luke est de l'habitude. Nos débiteurs. Luke Individualise (παντιλοντι ἡμῖν.
Et ne nous conduis pas en tentation, mais nous livrez du mal. Luke omet la seconde moitié. Et ne nous conduis pas (καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς); et nous apportons-nous non (version révisée), pour εἰσφέρω pense plutôt à la question (cf. Luc 5:18, Luc 5:19: Luc 12:11 ) que des conseils personnels. Cette première clause est une prière contre être introduite dans la plénitude et la vieille de la tentation. En effet, il ne peut en effet pas toujours être accordé, car dans des cas exceptionnels, cela peut faire partie de la permission donnée au prince de ce monde. C'est donc dans le cas de notre Seigneur (cf. Matthieu 26:41, et contexte). Les mots sont un cri émettre du sens profond de notre faiblesse personnelle contre les pouvoirs du mal. En tentation; c'est-à-dire spirituel. Essais externes, par exemple La persécution peut être incluse, mais seulement dans la mesure où elles sont l'occasion de la vraie tentation de l'âme. Mais. Ne nous apportez pas dans la pleine force de la tentation, mais, au lieu de cela, nous sauver maintenant et à tout autre moment de l'attaque du mal (videf infra). Ainsi, cette clause est plus qu'une forme simplement positive du précédent. C'est une prière contre les moindres attaques de l'ennemi quand ils sont faits. Livrer nous (ῥῦσαι ἡμὰς). La pensée n'est pas simplement préservant (σώζειν τηρεῖν) ou même la garde (ρουρεῖν, φλάσσειν) d'un danger possible ou d'un danger imminent, mais de «secours» de celui-ci quand il nous confronte. De. Si nous pouvons appuyer sur le contraste avec Colossiens 1:13 (ἐἐσατο ... κ), πὸ suggère que l'enfant de Dieu n'est plus réellement dans la puissance (1 Jean 5:19) du mal. mais a déjà été livré de là. Le péril est, tel qu'il était, quelque chose en dehors de lui (comparer, Chase, Loc. Cit.). Mal. Donc aussi la marge de version révisée; Mais le mal (version révisée). En soi τοῦ πονηροῦ pourrait bien sûr être soit neutre, soit masculin, mais compte tenu de.
(a) Matthieu 13:19,.
(b) les nombreux passages du Nouveau Testament où l'expression est certainement ou probablement masculine; par exemple. 1 Jean 2:13, 1 Jean 2:14; 1Jn 5:18, 1 Jean 5:19; Jean 17:15; 2 Thesaloniciens 3:3;
(c) les nombreuses allusions à la référence masculine de cette pétition montrée par Bishop Lightfoot et M. Chase (Lot. Cit.) Pour exister dans la littérature chrétienne précoce, il semble peu de doute que la version révisée a raison. Chase (Loc. Cit.) Montre la notion principale de πονηρός, et de son équivalent hébreu ר, n'est pas une malignité (tranchée), mais sans valeur, méchanceté essentielle. Pour que Thine est le royaume, etc. omis dans la vérité révisée sur une autorité accablante (par exemple, B, D, Z, ancien latin, Mempperte, "Tous les commentateurs grecs de la prière du Seigneur, à l'exception de Chrysostom et de ses disciples," Westcott et Hort , 'App., Qv). Dans le "Didache", par§ 8. 9., 10. Cependant, nous trouvons notre doxologie avec très peu d'autres variations que l'omission de "le royaume", cela lui-même expliqué dans les deux dernières sections de la précédente mention du royaume. Des omissions similaires d'un ou de plusieurs des trois termes, "royaume, puissance, gloire" se trouvent dans l'ancien syriaque, un texte "africain" de l'ancien latin et du Thebaïc. "C'était probablement dérivé finalement de 1 Chroniques 29:11 (Hébreux), mais cela peut être, à travers le milieu d'une certaine utilisation juive contemporaine: la réponse des personnes aux prières dans le temple est dit avoir été «béni soit le nom de la gloire de son royaume pour toujours et toujours» (Westcott et Hort, Loc. Cit.). En effet, il était si habituel pour que les Doxologies d'un genre ou d'une autre à être ajoutées par les Juifs à des prières, que, bien que nous ne puissions pas un instant accepter les mots ici comme authentique, nous devons considérer qu'il était très douteux dans la prière du Seigneur Dans les cercles juifs sans doxologie, ni que notre Seigneur, comme l'homme, l'avait jamais voulu être tellement utilisé. En tout état de cause, le sentiment de l'Église chrétienne à utiliser la doxologie est pleinement justifié par son contenu; Car cela nous place plus énergiquement que jamais dans une droite relative à Dieu. Par notre louange à celui-ci, il induit en nous le souvenir que c'est au royaume de Dieu que nous appartenons, l'avoir pour le roi et la source de droit; que c'est par le pouvoir de Dieu que nous vivons sur la terre et que nous tenons libérés de la saisie de Satan; Qu'il s'agisse de la promotion de la gloire de Dieu que tout ait été fait pour nous, tous forcés en nous, toutes ces pétitions sont maintenant faites et tous nos espoirs et objectifs sont dirigés. Ci-après, comme le dit Bengel. La prière entière sera la doxologie: "Soyez haussié comme le nom de notre Dieu. Son royaume est venu; sa volonté est faite. Il nous a pardonné nos péchés. Il a apporté notre tentation à une fin; il nous a livré du mal . Son est le royaume et le pouvoir et la gloire pour toujours. Amen. ".
Car si vous pardonnez aux hommes leurs intrus, etc. Matthieu seulement. Pour insérer la raison de l'avoir dit, dans la prière du Seigneur », alors que nous pardonnons à nos débiteurs», souligne la nécessité d'un tel pardon. Des efforts; παραπτώματα, pas ὀφειλήματα (verset 12). Notre Seigneur utilise un mot qui interdire toute limitation aux questions pécuniaires. Leurs intrus. Omis par Tischendorf et bracké par Westcott et Hort. L'omission contraste plus fortement "hommes" et "ton père".
Matthieu seulement.
Jeûne. Le troisième de la série de tâches religieuses reconnues ( Matthieu 6: 1 , note). (Sur l'importance donnée au jeûne, voir «Psaumes de Salomon», 3: 9, avec la note de Ryle et James, et Scherrer, II. 2: 118; cf. Matthieu 9:14. ) Observer.
(1) Le Christ ne l'abolie pas, mais le régule;
(2) Le jeûne pourtant est mentionné beaucoup moins souvent dans le vrai texte du Nouveau Testament que dans ce qui, qui s'est développé en même temps que le siasticisme eccle-siasticisme est devenu le texte reçu. Ne soyez pas comme les hypocrites, d'une sensation triste. La version révisée, en insérant une virgule entre «non» et «comme», indique que la véritable accentuation de l'avertissement réside, non pas à la ressemblance aux hypocrites eux-mêmes, mais d'être du visage triste, comme en fait également les hypocrites étaient en fait . Les hypocrites (Matthieu 6:2, note; cf. également «Didache», § 8., «mais ne laissez pas vos jeûles être avec les hypocrites», où, toutefois, la pensée est plutôt d'hypocrites comme représentant le pharisaïque, la partie typiquement juive). Les premiers chrétiens juifs sont encheminés dans le «Didache» pour éviter les jours de jeûne choisis par les Juifs. Pas être. Notre Seigneur n'interdit pas même cette triste visage si c'est le cas, pour ainsi dire naturel; Mais ne faites pas, parce que vous êtes rapide, donc devenez délibérément (μὴ γίνεσθε), c'est-à-dire en signe de votre supposé chagrin pour le péché (cf. ecclesiasticus 19:26). D'une sensation triste (σκυθρωποίί); sombre, surtout, en trichant les sourcils. Dans Daniel 1:10 (toi-à-la-dotion) utilisait simplement des regards physiquement mauvaises (cf. «test». XII. Patrie., § 4, du look d'un homme dont le foie est sorti de l'ordre). Dans le Nouveau Testament ailleurs seulement
Mais tu, quand tu as la plus rapide, l'andoing Thine tête et laver ton visage. Si ces deux celles-ci étaient, parmi les Juifs, effectuées quotidiennement, le commandement du Christ signifierait-ne faire aucun signe extérieur de jeûne; s'habiller et apparaître comme d'habitude. Mais comme l'onction, au moins, on ne peut pas être prouvé qu'il y avait une habitude quotidienne (bien que expressément interdite pendant les types de jeûnes plus strictes, voir Schier, II. 2.212), en particulier avec les classes mixtes que notre Seigneur s'adressait, et comme c'était Avec les anciens, un symbole de joie spéciale, il est plus sûr de le prendre en ce sens ici. Ainsi, notre Seigneur voudra dire - jusqu'à présent de comparaître triste, laissez votre apparition être celle de la joie et de la joie spéciales. "Par les symboles de la joie et de la joie, il nous a fait la joyeuse et heureuse quand nous nous sommes rapides" (photus, en suicère, 1: 186).
Qui est en secret (τῷ ἐν τῷ κρυφαῳῳῳ); Matthieu 6:6, note. Récompensez-vous ouvertement ( MATTHIEU 6: 4 , note).
(3) Principes généraux concernant la relation des disciples à la richesse et aux hommes.
(1) Le principe de Dieu seul dans nos actions religieuses doit également être maintenu dans la relation que nous assistons à la richesse au sens le plus large. MATTHIEU 6: 19-40 : Cherchez la vraie richesse, car la richesse terrestre, bien que rassemblée, peut être rendue inutile par les chances de la Terre. Matthieu 6:22, MATTHIEU 6:23 : En outre, car c'est le seul œil qui reçoit la lumière. Matthieu 6:24: En fait, le service divisé est impossible. Matthieu 6:25: Placez le dieu d'abord, et il fournira.
Matthieu 6:19 vient ici seulement, mais Matthieu 6:20, Matthieu 6:21, Luc 12:33, Luc 12:34. Ils sont là au milieu d'un long discours (Luc 12:22), qui suit immédiatement la parabole du riche imbécile, elle-même parlée à l'occasion quand un homme a souhaité son frère de diviser l'héritage avec lui. Il ne semble aucune raison de croire que ce discours est nécessairement une position historique et que nos versets appartiennent à l'origine et à son occasion plutôt qu'à la place actuelle de Matthew.
Posez pas à l'envers ... mais allongez (Matthieu 6:20). Établir des trésors en effet, mais au bon endroit (cf. un cas encore plus frappant dans Jean 6:27); Observez que dans les deux cas, c'est "pour vous-mêmes". Lightfoot ('Hor. Hebr.,' Sur le verset 1) cite une Haggada intéressante de Talm. Jérémie, 'Peeuh,' 15b (équivalent à Talm. Bob., 'Baba Bathra,' 11a), dans laquelle "monobazes, le roi", a blâmé de donner tellement aux pauvres, se défend de la longueur: "Mes pères Déché leur richesse sur la terre; Je dépose le mien dans le ciel ", etc. Mais notre Seigneur ici ne signifie pas limiter sa référence à l'aumône. Il pense à tout ce qui a été mentionné depuis Matthieu 5:3 (cf. Weiss) comme moyen de richesse céleste. Sur terre; sur la terre (version révisée). Notre Seigneur souhaite mettre l'accent sur la localité en tant que telle (ἐπὶ τῆς γῆς): dans Matthieu 5:20 plutôt la nature et la qualité de la localité (ἐν oὐρανῷ). Où teigne (cf. Jaques 5:2, Jaques 5:3; Ésaïe 51:8 Matthieu 5:16 , note) est utilisé dans le changement complet de l'apparence ou même de la destruction complète causée par ces ennemis lents mais sûrs de la richesse terrestre. Et où les voleurs. Avant, agents physiques ou non responsables; Ici, les êtres humains. Percer (διορούσουσιν); "creuser à travers" (cf. Matthieu 24:43; Luc 12:39; cf. Job 24:16, lxx.). Où les maisons sont si fréquemment fabriquées de briques de boue ou de bruits au soleil, cela serait comparativement facile.
Mais allongez-vous (Matthieu 6:19, note).
Au cas où. Une autre raison de mettre en place des trésors au ciel: partout où ils sont ils ont un effet positif sur l'âme. Votre trésor; ta version révisée). Le singulier a été modifié par les copistes afin de correspondre au pluriel trouvé dans la partie antérieure de l'énoncé et dans le texte incontesté de Luke. Mais notre Seigneur aime parler à chaque âme individuellement. Votre coeur (Matthieu 5:8, note).
Matthieu 6:22, MATTHIEU 6:23 .
La lumière du corps est l'oeil, etc. Passage parallèle: Luc 11:34, où il suit immédiatement l'illustration de mettre une lampe sous le boisseau ( Matthieu 5:15 ). La difficulté excessive du verset de Luke 36 points à Luke ayant préservé à l'ensemble la forme plus originale du dicton; Mais il semble tout à fait impossible de dire qui est sa position plus originale. Cela convient également au contexte aussi bien dans Matthew qu'à Luke, tandis que la simple similitude verbale de λύύννος peut l'avoir placé à Luke après son verset 33 (cf. verset 24, infra, note). La lumière du corps; la lampe (version révisée); ὁλύύνος (Matthieu 5:15, note). La pensée du pouvoir que le trésor a pour attirer le cœur forme la transition vers la nécessité d'un "œil" pur et stable. L'œil corporel est considéré comme le symbole du pouvoir de perspective de l'âme, pas de l'âme - l'homme intérieur-lui-même, mais son pouvoir de perspective. Comme le corps est illuminé par l'œil, c'est-à-dire que par l'œil, la Constitution corporelle apprend son environnement et naturellement, presque automatiquement, a tendance à s'adapter à elle, alors c'est avec le regard de l'âme. Si cela se trouve sur les choses de ce monde, l'âme perçoit et tend à s'adapter aux choses de ce monde; Si sur les choses au ciel, il perçoit et tend à s'adapter à elle-même, les choses au ciel. La version autorisée "Light" est donc imparfaite, car le regard de l'âme n'est pas "léger" (ῶῶς), mais une "lampe" (λύύνος). Comme l'œil corporel n'est pas en soi léger, mais seulement un instrument de réception et de transmission de lumière, donc dans le simple regard de l'âme, il n'y a pas de lumière inhérente, mais c'est le moyen de recevoir et de transmettre la lumière à l'âme. Si donc ton oeil soit célibataire. Le mot "single" (πλοῦς) présente une certaine difficulté.
(1) Si cela signifiait "non divisé", il serait sans doute continuer l'illustration de la lampe, avec une contraste indivisée avec une mèche divisée, mais elle n'a pas de ce genre de sens.
(2) Il indique le contraire, non pas de divisions, mais de se replier (tranchée vide, «syn.», § 56.); Il est "célibataire" par opposition au "pliche" et peut donc contenir à peine une référence directe à la lampe. Sa signification semble plutôt être purement métaphorique et le mot semble être appliqué directement aux fonctions de l'œil par rapport au corps. Si l'œil soit "célibataire" et (à utiliser une autre métaphore associée) simple dans son travail, le corps reçoit à travers elle la lumière qu'elle devrait recevoir. Alors, c'est avec le regard de l'âme dans son effet sur l'homme intérieur.
(3) Peut-être, cependant, πλοῦση est ici utilisé dans le sens de non composé; Dans ce cas, de toute substance étrangère à barre la lumière de la passer à travers elle (cf. Matthieu 7:3, et Basil, 'de Spiritua Sancto, 9. § 23, SQQ .). Ton corps entier sera plein de lumière (φωτινὸν ἔσται). Bien éclairé en soi, et lumineux d'apparence à d'autres (cf. s, νεφέλη φωτινή, Matthieu 17:5). Le mot choisi semble indiquer, non seulement que le corps est, à travers l'œil, allumé, mais aussi qu'il devient en mesure, comme l'œil, plein de lumière pour les autres. Tous ses pouvoirs deviennent illuminés de la lumière divine et l'éclairage brille à travers. Mais si ton oeil soit mal, etc. Evil (πονηρός); verset 13, note. Vicié, sans valeur. Comme un œil qui ne remplit pas sa fonction naturelle, c'est ce regard de l'âme qui est dirigée uniquement par terre. Pour limiter les tiffs, avec de la lumière de lumière («Hor. Hebr»), à la convoitise, est beaucoup trop partielle une interprétation. Un tel regard théorique et égoïste de l'âme peut souvent émettre de l'égoïsme en ce qui concerne l'argent (cf. Matthieu 20:15), mais la signification complète de la phrase inclut beaucoup plus. Ton corps entier sera plein d'obscurité. Ce que le coeur a envie de voir qu'il voit; Mais dans ce cas, pas la lumière fait son entrée, mais l'obscurité, qui, comme dans le cas de la lumière, imprègne le cadre. Si donc la lumière qui est dans toi soit dans l'obscurité; est plutôt l'obscurité; Le changement ici à l'indicatif (ει) ... ἐστίν) indiquant que la dernière clause précédente est supposée comme un fait. La lumière qui est dans toi. Notre Seigneur ne dit pas: "La lumière qui passe à travers l'œil", car il signifie plus que cela, à savoir. que les informations mêmes, pour ainsi dire, apportées d'abord par les perspectives de l'âme, nous entrent dans nous et restent en nous. Il suppose que cela, qui devrait être léger, est l'obscurité. Quelle est la taille de cette obscurité! C'est-à-dire que l'obscurité (version révisée) vient de parler, qui vient à travers l'œil. Donc, probablement, Luc 11:35. Si "le regard qui devrait apporter la lumière n'apporte que l'obscurité, quelle terrible dans sa nature et ses effets doivent être! Il est toutefois possible de comprendre notre Seigneur de se référer dans ce verset à l'obscurité naturelle de l'âme avant de se ressembler à elle-même. Dans ce cas, la pensée est-vous avez besoin d'un Gaze Fixed Heavenwards; Si votre regard n'est pas dans le ciel, il apporte des ténèbres au lieu de la lumière; Comment Black doit donc être l'obscurité naturelle! (cf. en particulier la tranchée, le "sermon sur la monture"). Il sera constaté que dans ces versets obscurcissables, bien que scientifiquement seulement négatif - l'absence de lumière est ici représentée comme positive, car c'est le symbole du péché et du mal.
Aucun homme ne peut servir deux maîtres, etc. dans Luc 16:13 Le dicton est trouvé presque mot pour le mot immédiatement après la parabole de l'intendant injuste. Comme le mot "mammon" vient deux fois dans cette parabole, mais nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, il est probable que son événement a provoqué l'insertion de ce dicton à cet endroit (cf. Luc 16:22, Romains 6:16). Pour soit, il détestera celui-ci (τὸν να) et aimer l'autre. Parce que la nature humaine est telle qu'elle doit s'attacher à l'un des deux principes. "COR HOMINIS NEQUE Son vide ESSE Pantest, UT Non Serviat ant Dee Creaturae: Neque Simul Duobus Servire" (Bengel). Ou bien, il tiendrai à celui (ἑνὸς ἀνθέξεται). La version révisée omet «le». Le stress ici est sur "un-pas tous les deux". Tenir à; Dans l'application Steadfast (cf. ellicott, sur Tite 1:9). Vous ne pouvez pas servir Dieu et mammon; "Ye Moun ne servent pas Dieu et Ricchesse" (Wickliffe). Une répétition de la déclaration de l'impossibilité de servir deux maîtres, mais plus qu'une répétition, car elle est appliquée en définissant qui sont les maîtres. Mammon. Le changement de la version révisée d'une capitale à un petit M a probablement été fait pour empêcher «mammon» étant compris comme le nom propre de certains dieu. La dérivation du mot (μαμΩνᾶς, אנוםם) est très douteuse. La suggestion la plus probable est qu'elle est formée à partir de la tige de הםם et est équivalente à celle qui est répartie ou comptée. D'où sa signification bien connue de la propriété, de la richesse, surtout de l'argent. Observez que notre Seigneur ne contraste pas ici à Dieu et à satan; il souligne la pensée qu'il a accumulée depuis Luc 16:19, Viz., La relation que ses disciples doivent se tenir sur des choses de la Terre, qui sont résumées par lui sous le Terme "Mammon" comme avec nous sous le terme "richesse". Observez également que ce n'est pas la possession de la richesse qu'il condamne, mais le servant de le servir, ce qui en fait un objet de pensée et de poursuite. Le rassemblement et l'utiliser au service de la volonté de Dieu ne servant pas de mammon (cf. Weiss, 'matthaus-ev.').
Ces versets, à l'exception du dernier, qui devrait peut-être être inclus, sont très similaires au passage parallèle, Luc 12:22. Il semble probable que dans les différences, Luke conserve la forme plus originale. Quelle est une autre question de leur position initiale. Leur séquence immédiate de Luke à la parabole du riche imbécile est sans aucun doute parfaitement naturelle et est acceptée par la plupart des commentateurs comme original; Mais la connexion avec le contexte ici est si proche que, en particulier avec les probabilités de l'affaire dans les versets 22, 23 et le verset 24, Saint-Matthieu, après tout, les ont enregistrés dans leur lieu d'origine.
Notre Seigneur dit dans ces versets, "osez découvrir cet avertissement que je vous ai donné un service double dans votre vie quotidienne. Ne cédez pas la place à l'anxiété des choses de la vie, mais admirez Dieu dans le regard régulier de la foi; il fournira. " «Ou plus en détail - si Dieu vous a donné la vie, il n'ajoutera-t-il pas la nourriture et les vêtements (verset 25)? L'anxiété concernant le soutien de votre vie est inutile (témoin des oiseaux, verset 26) et impuissants (témoin de la limite de la vie d'un homme, verset 27); Tandis que pour les vêtements, il est également inutile (témoin des fleurs, verset 28) et relativement impuissante (le cas du témoin Solomon, vers 29). Souviens-toi de votre relation avec Dieu (verset 30). Par conséquent, ne cédez pas la place à la moindre anxiété à propos de ces choses (verset 31), car il s'agit de tomber au niveau des Gentils, et aussi parce que Dieu, dont vous êtes, connaît vos besoins (verset 32). Mais faire sa cause, sans et à l'intérieur, votre excellent objet, et tous vos besoins doivent être fournis (verset 33). Ne soyez donc pas du tout anxieux, supporter le fardeau de chaque jour que chaque jour vient rond (verset 34).
Donc (διὰ τοῦτο). Pour cette raison, la dernière fois mentionnée, l'impossibilité de diviser votre service. Cesser d'être inquiet des choses de cette vie, d'anxiété à ce sujet, c'est une marque de votre tentative d'impossibilité. Je te dis à toi. Bien que l'absence du pronom personnel (contrairement à Matthieu 5:22, etc.) montre qu'il n'est pas ici contrastant avec eux ou avec d'autres, mais il souligne toujours son autorité. Ne pensez pas; Version révisée, n'étant pas anxieux (μὴ μεριμνᾶτε). La traduction de la version autorisée, qui était tout à fait correcte dans sa journée (cf. aussi 1 Samuel 9:5), est maintenant archaïque, et donc souvent mal compris. Pour la dérivation populaire de μεριμνάω ("division", "distraction"), de. 1 Corinthiens 7:33 , "Mais il est marié, c'est anxieux pour (μεριμνᾷ) les choses du monde, comment il peut plaire à sa femme et est divisé (μεμέρισται)." Observez que la prévision dans des questions terrestres a été pratiquée par notre Seigneur lui-même (Jean 12:6). Pour votre vie (τῇ ψψῇῇ ὑμῶν). Dans les évangiles, c'est la partie immatérielle de l'homme, sa personnalité que nous devrions dire, qui survit à la mort ( Matthieu 10:28 ), et est l'objet principal d'un homme de l'homme ( Matthieu 10:39 , où voir note). Qu'est-ce que vous mangez, ou de quoi vous boire. Bien que la deuxième clause soit omise d'א et de quelques autorités "occidentales", il est probablement authentique, surtout comme il n'y a aucune trace à Luke. N'est pas la vie plus que la viande? C'est-à-dire que vous possédez le plus grand, il n'y en aura pas moins? Humphry compare Matthieu 23:17. Viande; Version révisée, la nourriture (τῆς τροφῆῆς); c'est-à-dire la version révisée.
(1) change de "viande" à son équivalent moderne,.
(2) Définit avec le grec la nourriture comme celle qui est nécessaire pour le corps. De même avant "Raiment".
Passage parallèle: Luc 12:24. Terme moins générale, "Ravens" et le changement de construction apparent dans "qui n'ont aucune chambre de magasin ni grange", pointez vers Saint-Luke ayant préservé la forme plus originale du dicton. Alors la présence dans Matthew de la phrase matthean "céleste". D'autre part, le "considération" de Matthew (verset 28, vide note suivante) est peut-être plus original. Voici (ἐμβλέψατε). Regardez, utilisez vos yeux naturels. Au verset 28 "Considérons" (καταμάθετε), apprendre à fond. Notre Seigneur, dans le verset actuel, offre des offres américaines utilisez les pouvoirs que nous possédons; Au verset 28, il nous offre apprendre les leçons que nous pouvons trouver autour de nous. Luke a dans les deux endroits le terme vague κατανοήσατε ", réparez votre esprit." Les poulets de l'air; Version révisée, les oiseaux du ciel (so Matthieu 8:20; Matthieu 13:32 ); un hébétisme. Pour la pensée, de. Job 38:41; Psaume 147:9; de. Aussi Mishna, 'Kidd.,' 4.14, "Rabbi Simeon Ben Eliezer avait l'habitude de dire que tu as déjà vu une bête ou un oiseau qui avait un métier? Pourtant, sont-ils nourris sans anxiété." Pour; que (version révisée); Ce que vous verrez si vous voulez regarder. Ils sèment non, etc. Ils effectuent en ce qui concerne leur nolle alimentaire de ces opérations qui impliquent une prévision dans le passé ou pour l'avenir. Encore; et (version révisée). Aussi ce que vous verrez. Votre Père céleste ( Matthieu 5:16 , note). Êtes-vous pas beaucoup mieux que ce qu'ils? de beaucoup plus de valeur (version révisée). La pensée est de valeur dans les yeux de Dieu (cf. Matthieu 10:31; Matthieu 12:12), comme hommes et comme ses enfants , pas de supériorité de la réalisation morale.
Luc 12:25 presque verbalement. Tandis que Luc 12:26 a insisté sur l'inutilité de l'anxiété, car, bien que les oiseaux ne le montrent pas, ils sont fournis pour, Luc 12:27 a > insiste sur son inutilité, puisque après tout cela peut faire l'effet si peu. Vous souhaitez allonger votre vie par celui-ci si seulement dans une étendue antenne; Mais vous ne pouvez pas le faire. Lequel d'entre vous en prenant pensé (, Luc 12:25, note) peut ajouter un cubil? "HIC Videtur Similitude Petita ESSE A Studio, Quod Erat Trecentorum Cubitorum: ἡλικία est cursus vitae" (WetStein). À sa stature. Donc, même la version révisée; Mais la version révisée Marge "Age" et la plupart des commentateurs modernes (cf. Le rendu préféré par le Comité américain, "la mesure de sa vie"). "Âge".
(1) est tellement plus proche du sujet immédiat, de préservation de la vie,.
(2) est tellement plus fréquent un objet de soins anxieux,.
(3) donne tellement plus de conviennent un sens à "Cubit", un ajout le plus discret (Luc 12:26), que c'est, sans aucun doute, le vrai sens de ἡλικία (cf. Jean 9:21; Hébreux 11:11; cf. Psaume 39:5).
Passage parallèle: Luc 12:26, LUC 12:27 . Luke est plus long et apparemment plus original. Mais en l'absence de preuves externes, il doit toujours être une question d'opinion si Matthew a comprimé la forme plus longue des mots, ou inversement. Et pourquoi prends-tu la pensée pour les vêtements? Dans les versets 25-27, notre Seigneur avait parlé de la nourriture; Dans les versets 28-30, il parle de robe. Il insiste sur l'inutilité (verset 28) et sur l'inutilité comparative (verset 29) d'anxiété à ce sujet, car même le roi qui avait les plus grandes opportunités ne pouvait pas rivaliser dans des vêtements avec un seul lis. Les fleurs ont ce vêtement glorieux (verset 30), bien qu'ils soient si périssables: beaucoup plus seront vêtus. Envisager (verset 26, note). Les lis (τὰ κρίνα). Bien qu'il existe de nombreux types de lis en Palestine et une coloration brillante (en particulier la nénuphar violet et blanche trouvée rond nazareth), mais aucun d'entre eux ne pousse dans une telle abondance de donner le ton à la coloration des fleurs en général. Il semble donc probable que le mot soit utilisé de manière lâche. Donc, peut-être, dans la LXX. Exode 25:31, Exode 25:33, Exode 25:34, et D'autres passages, où il représente les "fleurs" (רַףֶּ) sur le chandelier. Il semble également que ֶֶֶׁׁׁוֹֹׁ ("Lily," version autorisée dans les cantiques) est également utilisé par les Arabes de toute fleur lumineuse. Si une seule espèce doit être envisagée, Canon Tristram préférerait la coronarie anémone de nos jardins, qui est "la plus magnifique peinte, la plus visible au printemps et la plus universellement diffusée de tous les trésors floraux de la Terre Sainte" . Du champ. Matthieu seulement dans cette phrase (mais cf. verset 30, note). Son insertion met l'accent sur la spontanéité de l'origine, l'absence de cultivation, le «déchet» comme non cultivé pour le confort ou le plaisir de l'homme. Comment ils grandissent. Les belles remarques du professeur Drummond sur ce verset («Droit naturel», etc.) N'appartiennent pas à l'exégèse, mais à l'homélisation, le stress des mots de notre Seigneur réside sur "grandir", pas sur "Comment;" Il pense au fait, nette de leur croissance. Ils travaillent pas; produire la matière première. Ils ne tournent pas non plus; pour le fabriquer lors de la production. "Illud Virorum Est, Jour Agrum; Hoc Mulierum Domisearum" (WetStein).
Luc 12:27 presque verbalement. Même Salomon ... n'était pas. Le grec repose encore plus de stress: "Pas même Salomon". Arrayé. L'idée de splendeur, qui dans l'utilisation moderne est souvent attachée à la "matrice", manque-t-il à περιεβάλετο. Le simple rendu de Wickliffe, "était couvert" (Vulgate, Coopertus Est), est moins trompeur. Et donc dans Luc 12:31. Peut-être (vide-chariot) La voix médiane a sa signification réflexive complète: Solomon avec tous ses efforts a échoué. Comme l'un d'eux. Même un, beaucoup moins comme tous pris ensemble. "Horum, démontativum" (Bengel).
Luc 12:28 avec de légères différences. La phraséologie plutôt plus difficile de Luke est la savoureuse en étant la forme la plus originale. Pour cette raison; mais (version révisée). La version autorisée est trop forte pour le simple Δέ. Si Dieu tellement habiller. L'insertion de la version révisée de "Doth" fait ressortir la pensée de l'humeur indicative et de la toujours présence de l'action. Observez avec les processus et les agences dans le développement de ces couleurs Notre conseil de la Seigneur n'a rien à faire; Origine, développer-mérite et résultat sont tous divins. L'herbe (τὸν χόρτον). Peut-être littéralement l'herbe parmi laquelle les lis grandissent (Weiss, 'Mathaus. Ev.'), Mais probablement l'herbe (Genèse 1:11; cf. aussi probablement Ésaïe 40:6, Ésaïe 40:7; 1 Pierre 1:24), y compris celui de lequel spécial mention a été faite - les lis. Du champ (verset 28, note). Luke's νἀγρῷ a encore plus de stress sur la place dans laquelle il reçoit cette gloire. Quel aujourd'hui est; Plutôt, si aujourd'hui, c'est (σήμερον ὄντα). Et demain est moulée; avant nos yeux mêmes (βαλλόμενον). Dans le four. Pas le four fixe mais le four portable (εἰς κλίβανον), "un grand pot en argile, d'environ trois pieds de hauteur et d'élargissement vers le fond ... chauffé avec des brindilles sèches et de l'herbe" ("dict" de Smith '); cf. Aussi Carr pour une description de la méthode indienne de fabrication de Chupatties. Ne voudra pas beaucoup plus de vous vêtir, o Ye de petite foi? 'Ὀλιγόπιστοι, sauf dans le passage parallèle de Luc, vient dans Matthieu seul dans le Nouveau Testament (Matthieu 8:26; Matthieu 14:31, Matthieu 16:8), dans chaque cas, faisant référence à la perte de foi sous la pression des essais terrestres. C'est l'expression du nouvel Testament de Proverbes 24:10.
Luc 12:29 a la phrase difficile, "non plus d'esprit douteux." Ne prenez aucune pensée (μὴ οὖν μεριμνήσητε). L'ombre de la différence ici et Luc 12:34 de Luc 12:25 ne peuvent pas être exprimés dans une traduction anglaise. Dans Luc 12:25 Un état d'anxiété, ici et Luc 12:34: une pensée anxieuse, est interdite.
Passage parallèle: Luc 12:30. Enregistrer en lecture "mais" au lieu de la seconde "pour", Luke semble le plus original. (Pour après toutes ces choses, les Gentils cherchent;) Pour votre père céleste, sachez, etc. La version révisée supprime les marques de parenthèse. Pour pour; Celles-ci sont probablement coordonnées et apportent deux raisons de ne pas être un seul instant inquiet des choses terrestres:
(1) C'est comme les païens (cf. la pensée de Matthieu 5:47);
(2) Votre père connaît votre besoin d'eux. Heavenly (Matthieu 5:16, note). Savoir (verset 8, note).
Passage parallèle: Luc 12:31, qui est plus court. Mais; c'est-à-dire contraire à une telle recherche comme il vient de parler. Notre Seigneur enfin fait une promesse distincte que si la cause de Dieu est effectuée le premier objectif, tous les nécessités de la vie doivent être fournis. Cherchez-vous d'abord. La différence entre ζητεῖν ici et πιζητεῖν dans Luc 12:32 semble être que ce dernier souligne plus clairement la direction de la recherche. D'abord. Si la recherche de choses terrestres sera mise dans un lieu secondaire, elle peut être admissible. Le royaume de Dieu et sa justice; son royaume et sa justice (version révisée). "De Dieu" doit presque certainement être omis de א (b); de. Westcott et Hort, 'App.' La première phrase représente plutôt l'externe, le deuxième objectif interne. Cherchez-vous à la propagation et à la réalisation du royaume de Dieu; Recherchez votre conformité personnelle à son niveau de justice. Les deux pensées sont d'une importance fondamentale pour ce "sermon" (royaume, de.
Ne pensez donc aucune pensée pour le Morrow: car, le Morrow prend la pensée pour les choses d'elle-même. Il suffit de suffisamment de la journée. Matthieu seulement. La conclusion de Luke à la présente section ("Ne craignez pas le petit troupeau; car c'est le bon plaisir de votre père de vous donner le royaume") est peut-être plus étroitement liée au verset précédent, ainsi que de plus grande comme habitation sur le côté de Dieu; Mais Matthew est plus pratique, ce qui concerne le sujet de l'homme de l'homme. Christ dit: "Parce que toutes les choses nécessaires seront ajoutées, n'ont pas une pensée anxieuse pour l'avenir, même pour ce qui se passe le lendemain." Une telle anxiété montre un manque de bon sens, car chaque jour apporte son propre fardeau d'anxiété. Le Christ semble ici permettre l'anxiété de chaque jour car elle vient autour. "Mais", dit-il, "éliminer l'anxiété de ton demain jusqu'à demain." Si cela est fait, la plus grande partie de toute notre anxiété est mise de côté à la fois et, pour le reste, le principe s'appliquera à chaque heure ainsi qu'à chaque jour (cf. Bengel). Le chrétien essaiera de suivre les conseils inspirés de Saint-Paul (
HOMÉLIE.
La troisième partie du sermon: le danger de l'irréalité.
I. Le premier exemple: Almsgiving.
1. L'estimation spirituelle des actions. La justice du chrétien doit dépasser celle des scribes et des pharisiens. Ils ont fait leur justice, leurs bonnes œuvres, avant que des hommes soient vus d'eux. Ce ne doit pas être aussi avec nous. En effet, nous sommes encheminant de laisser notre lumière briller avant les hommes. Une vie sainte a une éloquence persuasive, plus convaincante que des mots saints; Il ne doit pas être caché; Son influence est beaucoup trop précieuse pour être perdue. Les hommes doivent voir les actes de la salon qui ressort de la sainteté, et ont donc été amenés à glorifier le Dieu le plus saint, de la grâce et de la présence de la part de la sainteté. Les bonnes œuvres doivent parfois être faites avant les hommes. Ce n'est pas la chose condamnée, mais le motif indigne, "d'être vu d'eux". Comme le dit Chrysostom, "Vous pouvez faire de bonnes actions avant les hommes, et pourtant ne chercher pas des louanges humaines; vous pouvez les faire en secret, et pourtant, dans votre cœur, souhaitons pouvoir être connu pour gagner cette louange." Ce motif terrestre poisons la vie de l'âme; Il détruit toute la beauté des bonnes actions. Nay, de bonnes actions ne sont pas bonnes quand elles sont faites pour l'affichage; Leur bonté est seulement à l'extérieur du spectacle; Il n'a pas de profondeur, pas de réalité. Pour chaque action morale a ses deux parties, l'extérieur et l'intérieur. Nous voyons la sortie vers l'extérieur seulement. Cela peut sembler être bon; Mais c'est un simple mensonge à moins qu'il ne ressort de motifs dignes. L'action réelle est la partie intérieure, le choix intérieur de la volonté. C'est le motif qui donne la couleur, le caractère, la signification spirituelle de la loi, qui détermine la valeur spirituelle de l'action. Si le motif est saint, l'acte est saint et beau à la vue de Dieu, bien que ce soit le don de deux acariens, qui font une fartitude. Si le motif est faible et égoïste, l'action extérieure, mais aux hommes, il peut sembler magnifique, héroïque, est spirituellement sans valeur; Il n'a pas de récompense de notre père qui est au paradis.
2. Le faux motif. L'irréalité est une hypocrisie; Il agit. L'hypocrite agit une partie avant les hommes; Il suppose un personnage qui n'est pas vraiment le sien. Il donne à l'aumône dans les rues; il souhaite être vu. Il ne fait pas dans son cœur la pitié de l'affligé; Il n'est pas miséricordieux; Il ne se soucie pas vraiment de faire du bien. Son seul désir est de gagner l'éloge des hommes; Il oublie que Dieu voit le cœur. Dans la synagogue, dans l'église, il donne pour les pauvres, pour le travail de l'Église; Mais même là, dans la maison de Dieu, il oublie la présence du Dieu tout revu; Il ne pense que des nombreux yeux qui voient sa loi extérieure, non de celui qui voit son sens intérieur et estime sa valeur réelle. De tels hommes ont leur récompense, le Sauveur dit; Ils l'ont pleinement, ils ont tout dans ce monde. Ce qu'ils cherchaient était l'éloge des hommes. Ils ne l'obtiennent pas toujours; Même les hommes voient parfois à travers l'hypocrite et ressentent le hollowers de sa vie. Mais s'ils l'obtiennent, tout se passe. Dieu n'a pas de récompense pour eux; Ils ne se souciaient pas de cet éloge qui ne comporte que de lui; Ils ne l'ont pas demandé, et ils l'ont pas.
3. Le vrai motif. La gloire de Dieu. Le chrétien donne de l'amour-amour à Dieu et aime à l'homme; Il ne cherche pas la gloire des hommes. Il donne en toute simplicité, dans la single de son cœur. Il ne s'attaque pas dans la complaisance de soi sur ses bonnes actions, ses auto-dénieurs; Il les cache plutôt, aussi loin que possible, de la vue des hommes. Car il vit dans la foi et la foi est la preuve des choses qui ne sont pas vues; il vit en présence du dieu invisible; Il cherche avant tout pour qu'il soit bien agréable pour lui. Notre père se tient en secret; C'est une pensée terrible. Il voit le vrai sens de notre vie, de tous nos mots et de nos actes. Il est vain d'agir une partie devant lui. Le masque de l'hypocrite ne cachera pas la petitesse, la méchanceté de son âme. Dieu se retire en secret; Il récompensera ceux qui vivent dans la foi de cette présence invisible et essaient en secret, dans les pensées secrètes et les motivations du cœur, de vivre comme il les aurait à vivre, en amour sacré, dans une humilité profonde, dans une obéissance tranquille . Il les récompensera ouvertement. Le mot "ouvertement" peut être d'une autorité douteuse ici; Mais nous savons que la récompense sera conférée à la vue des hommes et des nations. Toutes les nations seront rassemblées devant le roi quand il cometh dans sa gloire et tous ses saints Angels avec lui. Il les récompensera. La vie éternelle est un cadeau - le don de Dieu; Il vient de sa prime libre et généreuse, non gagnée et non réservée. Il est totalement incommensurable dans sa bénédiction excessive avec les pauvres services indignes que les meilleurs des hommes peuvent rendre au Seigneur. Mais dans son amour et. La condescendance Il les accepte comme c'est fait à lui-même et appelle son cadeau gracieux - ce cadeau qui est au-dessus du prix, qui passe tout ce que cœur peut concevoir - une récompense pour nos offres moyennes et humbles.
II. Le deuxième exemple: prière.
1. La fausse prière. La prière de l'hypocrite n'est pas une vraie prière; Ce n'est qu'agissant; Cela ne va pas plus loin que les lèvres. Les hommes peuvent l'entendre; Il n'atteint pas l'oreille de Dieu. Le son de nombreuses voix monte de l'église encombrée; Ils se ressemblent dans la perception des hommes. Dieu peut les distinguer; Il sait qui est uniquement destiné à son oreille et qui, bien que le nom sacré soit utilisé, elle est vraiment abordée à la congrégation et non à Dieu. Les hypocrites ont leur récompense. Ils ont cherché à être entendu parler des hommes; ils sont entendus. Ils n'ont pas cherché à ne pas être entendu parler de Dieu; Dieu les entend pas.
2. La vraie prière.
(1) "Entrez dans ton placard, fermez la porte." Ce n'est pas l'endroit où dit Chrysostom, que Dieu considère, mais le cœur et le motif. Entrer dans ton placard; Il ne profite pas à moins que Dieu soit avec toi là-bas. Ferme la porte; Il ne profite pas non que les pensées mondaines peuvent entrer. Vous trouverez peut-être un placard dans la foule dense, si vous frappez votre cœur dans la conscience solennelle de la présence du Dieu qui entendait la prière.
(2) "prier ton père." Dans la vraie prière, le monde est fermé du cœur; Le chrétien est seul avec Dieu, Solus Cum Solo; Il se met solennellement en présence de Dieu quand il commence ses dévotions; Ses grands efforts consistent à réaliser cette présence divine et à éloigner les pensées distrayantes. La vraie prière nécessite l'exercice de toutes nos plus hautes facultés - pensée, sentiment, désir, amour. La vraie prière nécessite l'aide continue du Saint-Esprit de Dieu. Priez avec ton père, pas au monde; ne pas attraper l'oreille des hommes, mais seulement pour Dieu. Tu parlant; il écoute; Il a entendu, si la prière lui dit vraiment. D'autres motivations, la pensée des hommes, le désir de louange humain, détruisent la valeur de la prière, videz-la de sa signification; Il est perdu, dissipé parmi les choses terrestres; Il n'atteint pas l'oreille de Dieu.
(3) "Utiliser non vaines répétitions". Le Seigneur a répété les mêmes paroles de prière trois fois dans sa grande agonie. La répétition n'est pas condamnée, mais la multitude de mots sans pensée; L'idée que parler en elle-même, à l'exception de l'intensification spirituelle, assure une réponse favorable. Beaucoup de parole ne prie pas toujours beaucoup. Il peut y avoir plus de prière dans un tourment de supplication intense que dans les heures de simple conversation; Plus de vraie prière dans l'édification silencieuse du cœur vers Dieu que dans les cris les plus bruyants. Les prêtres de Baal ont pleuré du matin au soir, "O baal, nous entends!" Mais il n'y avait ni voix ni aucun pour répondre, ni aucun regard considéré. Hannah a prié en silence; Sa voix n'a pas été entendue, mais sa prière a atteint la miséricorde. Le voleur pénitent a soulevé une prière sérieuse dans son agonie mortelle; La prière a été répondue et son âme a été sauvée. Il n'y a pas besoin de beaucoup de parler à donner des informations de Dieu de notre État et de nos nécessités; Il sait ce qui est pour notre bon meilleur que nous nous sachons nous-mêmes. Ce qui est nécessaire, c'est la vision et la soif après la justice, le désir intense de pardon et d'acceptation avec Dieu.
III. LA PRIÈRE DU SEIGNEUR. Le Seigneur Jésus nous donne un modèle pour nos prières: une prière très différente des répétitions vaines, les nombreuses paroles, contre lesquelles il nous avertit; Mais, bien que court et simple, complet et complet. Il exprime chaque désir possible du chrétien instruit; Tout ce que nous devons demander, que ce soit pour la plus grande gloire de Dieu, pour nous-mêmes ou pour les autres. Il nous a appris ce que nous devrions prier pour; Nous le savons, nous l'avons appris il y a longtemps; Nous l'avons dit quotidiennement de notre enfance. Il est facile d'apprendre les mots sacrés, mais, hélas! difficile de les prier. L'esprit aide nos infirmités; Il fait de l'intercession pour nous, avec nous, M Us. Il est le grand professeur; Seul lui, seul lui, peut enseigner l'art grand, saint, dur et difficile de la vraie prière acceptable. Puisse-t-il nous apprendre, de sa miséricorde infinie!
1. L'adresse.
(1) "Notre Père". Nous avons appris aux chrétiens d'approcher Dieu comme notre Père. Cette forme d'adresse n'est pas courante dans les Écritures de l'Ancien Testament; Cela survient ici et là incidemment. Mais maintenant nous avons reçu l'adoption de fils; Le Seigneur Jésus, le seul fils engendré de Dieu, donne à ceux qui sont son pouvoir de devenir les fils de Dieu. "Je monte," dit-il, "à mon père et à ton père:" Son père, en effet, d'un sens beaucoup plus profond et plus mystérieux, mais pourtant notre père aussi; Pour que Dieu a frappé ensemble ses élus dans le corps mystique du Christ et, en faisant un avec Christ, le Fils éternel, ils sont aussi des fils de Dieu. "Par lui, nous avons accès par un seul esprit au Père." Il nous demande dire: "Père", notre père. Dieu est notre père par création; il nous a fait; Il nous soutient: tout ce que nous sommes et que nous ayons le sien. Il est notre père par adoption: "Vous êtes tous les enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus. Pour autant d'entre vous, comme ont été baptisés en Christ ont mis le Christ." Il est notre père, si nous sommes chrétiens dans le cœur et en vérité, par un lien encore holier: "Autant que ceux qui sont dirigés par l'Esprit de Dieu, ils sont les fils de Dieu." Nous venons à lui, nous disons: "Père." Le mot implique une grande plénitude du sens le plus béni. Il raconte de l'amour, des soins tendre, de la sagesse, du pouvoir, d'un côté; De l'autre, de confirmer l'affection, la révérence, la confiance, l'obéissance, la foi non-douce. Notre père - notre; ce petit mot est plein de sens; Il nous dit que nous sommes tous un en Christ Jésus, tous égaux à la vue de Dieu. Il ne doit y avoir aucune envie, conflit, esprit de fête, dans nos cœurs, autant de tous à l'heure de la prière; car nous en sommes un en Christ. L'un est notre père, même Dieu; Et tout ce que nous sommes frères. Les distinctions terrestres n'atteignent pas la sphère de la religion. "Les riches et les pauvres se rencontrent ensemble; le Seigneur est le fabricant de tous." Nous venons à Dieu pas simplement en tant qu'individus, mais en tant que membres d'une grande communauté, une camaraderie, une église. Dans l'heure de la prière, nous pensons non seulement de nous-mêmes; Nous prions pour les autres relations, amis, voisins, tous ceux qui sont du ménage de la foi, tous les enfants de l'un grand père. La prière du Seigneur enseigne dans sa clause d'ouverture le devoir d'intercession.
(2) "Quel art au paradis" "ne sois pas éruption avec ta bouche", dit le prédicateur (Ecclésiaste 5:2), "Et laissez-le ne pas être hâtif pour dire quoi que ce soit Avant Dieu: car Dieu est au paradis et tu vas sur terre: donc que tes mots soient peu nombreux. " L'enfant donne la respect à son père terrestre; Notre père est au paradis et nous sommes ci-dessous. Nous devons faire husmener nos cœurs en respect solennelle lorsque nous venons devant lui dans la prière. cravate est le grand et terrible Dieu; Le ciel et le ciel des cieux ne peuvent pas le contenir. Mais pourtant il est notre père; Il est très proche de nous en écoutant les mots de la prière humble, prêt à aider et à économiser. Nous venons devant lui avec des sentiments mêlés - amour, crainte, humilité, pénitence, se fondre dans une seule énonciation d'adoration.
2. La première pétition. "Que ton nom soit sanctifié." Pourtant, nous ne demandons rien pour nous-mêmes; Nous ne pensons que de Dieu. La prière nous soulève de soi, hors de la gamme étroite de pensées égoïstes, sentiments, espoirs, dans cette communion avec Dieu qui est la vie même de l'âme. Dieu sera "tout en tout" dans la régénération; L'extrémité la plus élevée de la prière est de nous amener plus près et plus proche de cette consommation bénie, qu'il deviendra même maintenant «dans l'ensemble». Cette pétition, "sois sois ton nom", se tiendra d'abord dans la prière du Seigneur, comme pour nous apprendre que nous devons venir devant Dieu avec respect et peur pieuses. Il ne peut y avoir aucune vraie prière sans respect, sans un sens profond de la sainteté terrible de Dieu et de notre indignité totale. Par conséquent, nous commençons par demander à Dieu de nous donner la grâce de ressentir la sainteté de son grand nom, que nous ne sommes jamais tomber dans le péché de prendre son nom en vain, mais peut toujours le considérer comme le plus sacré et le prononcer avec une respect solennelle. Le nom de Dieu dans la langue des Écritures signifie que tout ce qui peut être connu de Dieu - dieu comme il s'est révélé à nous (Comp.
3. La deuxième pétition. "Ton royaume vient." Le Royaume de Dieu est:
(1) Le royaume messianique, l'église du Christ, le filet qui a été jeté dans la mer et rassemblé de toutes sortes. La prière est une prière missionnaire. Nous prions pour que Dieu puisse élargir les frontières de son église; que les païens puissent être rassemblés; que la pierre découpée sans les mains peut, selon sa parole, devenir rapidement une montagne et remplir la terre entière.
(2) Le royaume de grâce dans le cœur. Le Royaume de Dieu est "justice et paix et joie au Saint-Esprit". Nous prions pour que nos cœurs deviennent le royaume de Dieu; cette vente 'peut être détrônée; que le Seigneur peut régner en nous; Que toutes nos pensées, vos souhaits, des motivations, puissent, par l'influence bénie de son Saint-Esprit, être amenée en captivité à l'obéissance du Christ.
(3) le royaume de gloire. "Seigneur, souviens-toi de moi quand tu consenses à ton royaume." Les royaumes de ce monde doivent devenir les royaumes de Dieu et de son Christ, et il règne pour toujours et toujours, roi des rois et seigneur des seigneurs. Nous prions (avec crainte, ce doit être; mais pourtant, si nous sommes son, avec espoir et confiance) que cela pourrait le plaire, de sa gracieuse bonté, bientôt pour accomplir le nombre de ses élus et pour hâter son royaume. Ce royaume doit venir, nous savons; Mais Oh! Puisse-t-il s'il vous plait d'abord de faire notre cœur tout à fait la sienne et de répandre la connaissance de son évangile béni à travers tous les endroits sombres de la terre.
4. La troisième pétition.
(1) "Thy sera fait" C'est en effet la prière du Seigneur - sa prière dans une double sens; Il en a enseigné et il a prié. C'est la prière la plus profonde et la plus selle de toutes les prières; La prière la plus difficile à apprendre, mais pleine de paix bénie à ceux qui par sa grâce l'ont appris.
(a) "C'est la volonté de Dieu, même votre sanctification." Nous prions pour que Dieu puisse être fait en nous; Que nous puissions avoir la grâce et le pouvoir de travailler notre propre salut, par son esprit travaillant à la fois à Will et à faire. La volonté de Dieu est que nous devrions être saints. "Sois saint, pour! Suis Saint." Nous prions pour que la volonté gracieuse de Dieu puisse avoir sa gamme complète, son travail parfait; que nos testaments, rebelles et égarés à leur état, peuvent être maîtrisés et contractés dans la conformité avec la volonté sainte de Dieu.
(b) Que Dieu soit fait par nous alors que nous marchons devant lui dans la voie de la sainte obéissance. Il nous a donné chacun un travail à faire; Voyons que nous le faisons. La foi sans travaux est morte; La vie de la sanctification dans le cœur doit faire ressortir les fruits de la vie sainte.
(c) la volonté de Dieu est meilleure que notre volonté; Il sait mieux que nous ce qui est pour notre vrai bien. Nous devons prier la prière de démission: "Thy sera fait." Il est parfois très difficile de prier cette prière lorsque des problèmes sont épais sur nous, lorsque nous sommes affligés de douleur et de maladie, lorsque ceux que nous avons très appréciés sont pris de nous. À cette époque de grand chagrin, nous devons penser au Seigneur alors qu'il s'agenouille de cette terrible nuit dans le jardin, lorsque sa sueur était, comme c'était, de grandes gouttes de sang défaillant au sol. Nous pouvons demander, comme il l'a fait, pour le soulagement: "Si possible, laissez cette tasse de passer de moi." Mais, si nous avons appris de lui, nous ajouterons toujours ces paroles saintes de son "Néanmoins, pas comme je le ferai, mais comme tu veux." Il n'y a pas de paix comme la grande paix de toute la démission.
(2) la norme. "Sur Terre, comme c'est au paradis." Là, les Saints Angels font jamais la volonté bénie de Dieu; Ils le font parfaitement, ils le font gaiement, sans aucun effort pénible. Il n'y a pas de place au paradis pour une volonté opposée à la volonté divine. La présence d'une telle volonté serait une contradiction avec l'harmonie éternelle, une note de discorde dans la chanson angélique. Ce n'est pas si ici. Nos testament sont déformés par une corruption héritée, par notre propre consentement au péché. D'où la nécessité d'auto-dénigé quotidien. L'obéissance sans péché et instinctive des Saints Angels est au-dessus de notre portée; Mais c'est le modèle proposé à nous pour notre imitation. Notre père est au paradis; Là ils font sa volonté. Notre citoyenneté est là; Notre trésor, notre cœur, devrait être là; Nous devons essayer de vivre la vie céleste sur la terre. Comment habiterait un ange saint s'il était placé dans notre position, parmi nos environs? Comme il vivrait, nous devrions donc nous efforcer de vivre. C'est notre bonne appelant; rien de moins de cela devrait nous satisfaire; C'est ce que nous prions pour tous les jours. Nous devrions jamais regarder vers le haut, s'efforcer de vivre, car chaque jour passe de plus près que nous prions.
5. La quatrième pétition. Jusqu'à présent, nous n'avons parlé que de Dieu, maintenant nous parlons de nos propres désirs. Les prières déjà prononcées sont trois, et une fois une. Le premier soulève nos pensées au Père céleste; le second, au royaume qui est donné au fils éternel; Le troisième, au Saint-Esprit, par l'aide de laquelle les hommes pécheurs peuvent faire la volonté sainte de Dieu. Les prières sont trois, et pourtant une; Tous se rencontrent dans la première clause de l'hymne angélique, "gloire être à Dieu en haut." Maintenant, pour la première fois, nous parlons de nous-mêmes, de nos propres besoins quotidiens. "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien." C'est une prière de foi de confiance, de contentement. Il est le Seigneur de la récolte; l'augmentation de la terre cometh de lui; Il repose avec lui à donner ou à retenir; Nous le possédons dans notre prière quotidienne. Nous lui faisons confiance; il est notre père; Il sait que nous avons besoin de ces choses; Son fils béni nous demande demander. Nous demandons la fourniture de nos besoins terrestres en matière de confiance, mais dans la soumission, se souvenir de la dernière pétition, "Thy sera fait". Il nous encourage à demander, mais seulement pour ce qui est nécessaire - notre pain quotidien. Nous le demandons chaque jour car il passe; C'est assez pour nous; Nous apprenons le contentement de nos prières. Notre pain quotidien, on dit; Nous prions pour les autres, non seulement pour nous-mêmes; Notre prière nous lie pour nourrir les affamés. Mais l'homme ne vit pas seul de pain seul. Nous demandons non seulement la nourriture commune quand on dit la prière que Christ lui-même m'a appris. Nous demandons que si nous sommes en effet, pour le pain vivant - lui-même, la nourriture de l'âme, que si un homme reçoit, il n'a jamais faim. Nous avons besoin de cette nourriture tous les jours, toutes les heures; Sans cela, la vie spirituelle doit piquer et mourir.
6. La cinquième pétition.
(1) "Pardonne-nous nos dettes." Nous devons une dette envers Dieu, chacune d'entre nous - une grande dette; Il a accumulé jour après jour, année après année; C'est comme la vaste somme, les dix mille talents, que le serviteur dû dans la parabole. Comme lui, nous n'avons rien à payer. Mais si nous avons appris à dire: "Notre Père", si nous sommes alloués de la vie du péché et de la négligence et de notre père, nous savons qu'il pardonnera pardonner. "Quand il était encore un excellent chemin, son père l'a vu et avait de la compassion, et a couru et est tombé sur son cou et l'a embrassé." Ce sont des mots précieux. Notre père voit les premiers symptômes de la repentance; Il va à la rencontre du pénitent; Il l'embrasse avec les bras de sa miséricorde.
(2) «Alors que nous pardonnons à nos débiteurs», nous ne pouvons pas vraiment croire en l'amour pardonnant de Dieu à moins que nous ne trouvions l'ombre de cela dans nos propres cœurs; Si nous pardonnons pas, si nous sommes difficiles, sévères, impitoyables, nous ne pouvons avoir aucun sentiment de pardon. Si nous pardonnons aux autres, c'est une preuve de notre propre pardon. "Ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés; car elle aimait beaucoup." Le beaucoup d'amour prouve qu'elle est pardonnée; Mais l'âme qui n'a pas l'amour n'a aucun pardon. Le Seigneur montre l'importance de cette loi de l'amour en revenant à nouveau. C'est la seule clause de la prière qu'il applique par un avertissement supplémentaire. Dieu ne pardonnera pas l'impitoyable; De tels hommes transforment la prière que le Seigneur lui-même nous a appris dans une malédiction sur elle-même. Nous devons apprendre à lui qui a dit: "Père, pardonne-leur", la leçon bénie du pardon; Nous devons l'apprendre pour le salut de notre âme, pour "celui qui n'aime pas son frère abident dans la mort".
7. La sixième pétition. "NOUS NE PROMONS PAS EN TENTATION." Dieu, nous croyons, alors pose les péchés de ceux qui se repentirent vraiment qu'il ne les souvenait plus. Il nettoie de toute injustice ceux qui avouent leurs péchés. Nous avons fait notre confession maintenant; Nous avons demandé pardon; Nous nous sommes engagés à mener une vie d'amour chrétienne pour pardonner à ceux qui nous ont offensé. Mais toujours, le Seigneur nous offre prier: "NOUS NE PRENONS PAS EN TENTATION, nous livrez-nous du mal." Les conflits avec le péché ne seront pas terminés pendant que nous restons dans la chair. Nous avons besoin de la grâce de Dieu tous les jours, nous aurons besoin de cela à la fin. Dieu tente aucun homme; Il sollicite aucun homme à une conformité pécheuse; C'est le travail de Satan. Mais Dieu nous prouve; Le tissu souffre de son peuple à être discipliné de nombreux procès pour plus de confirmation de leur foi. Sa providence ordonne toutes choses à la fois dans le ciel et la terre; Nous lui demandons donc de commander les circonstances de nos vies pour ne pas nous substituer à être tentée au-dessus de ce que nous pouvons. C'est une prière d'humilité. Nous connaissons notre faiblesse; Nous nous méfirons nous-mêmes; Nous craignons la puissance du tempter. Cette prière devrait nous apprendre à ne jamais nous exposer inutilement aux tentations. Nous ne devons pas courir dans ce danger contre lequel nous prions. Cela devrait nous apprendre à ne pas juger nos frères à la hâte; Dieu connaît seulement le pouvoir des tentations qui les assaillent.
8. La septième pétition. Il est plus profond, plus large que le sixième. Les tentations de sans nous ne mettraient pas en danger s'il n'y avait pas de mal dans nos cœurs. Nous demandons à être livré de celui-ci. "Tirez-nous loin du mal", disons-nous (comme les mots signifient littéralement), tout à fait loin de là; loin du mal de toutes sortes, loin du pouvoir du maléfique, loin du contact de défilé avec le mal au monde, loin des pièges de ces péchés qui nous assèlent si facilement. Le mal est tout autour de nous. Le méchant nous séjourne toujours avec ses tentations mises en œuvre. Le monde est très mal; Il est là-bas dans la méchanceté - peut-être, plutôt dans le mal, dans la sphère de son activité, son influence (1 Jean 5:19). Notre propre cœur est trompeur avant tout, et désespérément méchant; Notre volonté est faible et corrompue. Il y a un besoin de pouvoir supérieur à celui de nous éloigner de la domination du puissant homme armé; Il y a besoin d'une puissante attraction contre-étiquetage pour nous éloigner de la convoitise de la chair et de la convoitise de l'œil et de la fierté de la vie. Ce pouvoir est la grâce de Dieu; Son est le royaume et le pouvoir. Cette attraction est l'amour du Christ, l'influence contraignante de la croix. "Dessinez-moi, nous allons courir après toi." Cette prière nous promet de suivre le dessin de Dieu, d'entrer dans la bataille du Seigneur contre le diable, le monde et la chair. Nous prions tous les jours à être livrés du mal; Nous devons nous efforcer de s'efforcer, combattant la bonne lutte de la foi; Ou les mots de la prière, bien qu'ils soient les paroles saintes du Seigneur Jésus-Christ lui-même, ne serviront pas à nous aider.
9. La doxologie. Nous pouvons être contraints par les lois sternales de la critique pour l'omettre du texte; Mais nous ne l'omèterons jamais de nos prières. S'il s'agit d'un ajout liturgique, il a été fait par des hommes saints, des hommes pleins du Saint-Esprit. C'est une fin précieuse à une prière précieuse. L'adresse et la doxologie relient les sept pétitions ensemble en une prière parfaite. Tout écoulement de l'adresse. Il est notre père; Il entendra le cri de ses enfants. Toute montée de la foi à la doxologie. Son est le royaume et le pouvoir et la gloire. Le royaume est le sien. Il est roi des rois. Son royaume se termine au bon moment; Ensuite, son nom sera sacré et sa volonté sera faite sur Terre comme il est maintenant au paradis. C'est le pouvoir. Il peut nous donner ce qui est nécessaire pour notre corps; Il peut nous nourrir avec le pain de la vie; Il peut enlever nos péchés et nous donner la victoire sur la tentation et nous sauver de toutes les formes de mal. C'est la gloire. Voici notre espoir de gloire, Christ en nous; car il dit: "La gloire que tu m'as donné que je leur ai donné." Dans les dernières paroles de la prière du Seigneur, nous faisons écho aux premières mots de l'hymne angélique avec lequel sa naissance a été saluée. Son est le royaume et le pouvoir et la gloire, et que pour toujours. Voici notre espoir de la vie éternelle. Son dominion est une domination éternelle qui ne va pas disparaître. Ses saints régneront avec lui. Nous disons notre "amen"; C'est *, la réponse du croyant. Que Dieu le Saint-Esprit oblige cela "amen" la véritable expression de l'assentiment intérieur de nos cœurs, nous enseignant à prier cette prière sainte dans toute la garantie de la foi!
Iv. Le troisième exemple: jeûne.
1. Le rapide que le Seigneur a choisi. Le pharisien de la parabole plaide son jeûne deux fois dans la semaine en tant que mérite devant Dieu. Les hypocrites ont fait un spectacle de leurs auto-déniaux. Ce qu'ils cherchaient vraiment, c'est la réputation de la justice, l'éloge des hommes. Ils pourraient éventuellement le gagner; C'était tout ce qu'ils pouvaient gagner.
2. Le vrai rapide. Le Seigneur classes en jeûne, comme un exercice religieux, avec une aumône et une prière. Il donne des règles similaires pour son observance régulière; Il promet la récompense comme la récompense. Ce qui est nécessaire est la réalité; Tout ce que les saveurs d'affectation doivent être bannies. Notre père se tient en secret. L'ensemble de nos religieux, la vie doit lui être référée; Notre entreprise est avec lui, avec lui seulement. Ce que les hommes pensent peu d'importance de nous; Son jugement est d'une importance capitale. La règle chrétienne est: "Vivez à l'Éternel, cherchant seulement à lui plaire, en faisant référence à toute la vie de la pensée et de l'action seulement à lui. Il récompensera ceux qui donnent, qui prient, qui ne pensant que, comme à sa vue, ne pensant que de lui qui partit en secret.
COURS.
1. Surtout soit réel. "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire.".
2. Apprenez du Seigneur les mots sacrés de prière. Méditer sur eux; Faites-leur vos propres mots à prendre avec vous.
3. Priez Dieu le Saint-Esprit pour vous apprendre à les prier, en leur faisant la voix de votre cœur.
4. Se nier. Il y a une bénédiction pour ceux qui sont rapides dans la foi et la simplicité.
La quatrième partie du sermon: auto-consécration.
I. L'homme entier doit être donné à Dieu.
1. Le coeur. Dieu le demande. "Donnez-moi ton cœur", dit-il à chacun de nous. Le cœur sera où le trésor est. Où est notre trésor, notre chef en chef, l'objet de nos désirs les plus forts? Si c'est sur terre, cela nous échouera au dernier. "Je dois laisser tout ça! Je dois laisser tout ça!" Était le cri triste du grand homme d'État français, le cardinal Mazarin, quand, frappé déjà par la main de la mort, il prit sa dernière vue sur les trésors de l'art, les ornements coûteux de sa maison terrestre. Dieu nous offre faire confiance à nos précieuses choses pour lui. Il est capable de garder ce que nous nous sommes engagés à lui contre ce jour-là. Il le demande pour notre amour; C'est sûr dans sa garde. Ensuite, allongez-vous au trésor au ciel - le trésor des pensées saintes, des aspirations saintes, des actes saints. Surtout, laissez Christ lui-même être le trésor, la plus chère possession de nos cœurs, la joie de nos âmes. Les trésors terrestres ne sont que des creux de ceux qui gagnent Christ, le trésor céleste. Si notre trésor est céleste, notre cœur deviendra aussi maladif des affections célestes, espère paradisiaque; Et cet espoir fait non honte.
2. L'intellect. L'œil reçoit la lumière du soleil. S'il est aveuglé, tout est sombre; S'il est malade, l'image présentée à l'esprit n'est plus claire, distincte, célibataire, mais confuse, déformée, double. L'intellect est l'oeil de l'âme; Mais les affections terrestres déforment et le pervergent. Si le cœur est situé sur des objets bas et charnels, l'intellect ne peut pas discerner clairement les choses haut et céleste; Il ne peut pas recevoir la lumière du soleil de la justice; Sa vision est obscure, assombrie. Et si l'intellect ne peut pas voir avec un seul œil la bénédiction de la religion, encore plus, si elle devient sombre, quelle est la bonne idée de l'obscurité de toute l'âme! Le cœur consacré éclaire l'intellect; Car Dieu habite dans le cœur qui lui est donné et sa présence est la lumière de l'âme.
II. Le cadeau doit être complet, la reddition complète.
1. Les deux maîtres. "Dieu dépend de ces mots et dit; Je suis le Seigneur ton Dieu: tu n'auras pas d'autres dieux mais moi." C'était le premier des commandements du mont Sinaï; Le Seigneur le répète du mont des Béatitudes. Il y a deux maîtres qui divisent l'allégeance de l'humanité. Certains servent la vie et le vrai Dieu; Certains servent des richesses de mammon, des choses terrestres. Aucun homme ne peut servir les deux; c'est impossible. Le cœur ne peut pas être divisé entre les deux; Son plus gros affection doit être défini sur un grand centre. Le vrai maître ne peut pas être méprisé; Il peut être détesté. Ceux qui ont mis leur amour sur Mammon se terminent pour détester Dieu. "L'amitié du monde est l'inimitié avec Dieu." Celui qui s'accroche à Dieu, le trésor céleste, méprisera les bonnes choses de ce monde. Il n'y a rien sur terre qu'il souhaite une comparaison avec Dieu. Servir Mammon est de déserter le vrai Dieu, de mettre en place une idole dans le cœur. Covétosité, Sainte Écriture nous dit, est l'idolâtrie. Il n'y a pas d'évasion de ce solennel, ce terrible, alternatif ou mammon, Jéhovah ou Baal, paradis ou au monde. Il n'y a pas de moyen du milieu, pas de compromis. "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ce qui est coeur;" "Aime pas le monde.".
2. Le seul maître: ses soins aimants pour ses serviteurs.
(1) Ceux qui le servent ne doivent pas être divisés à l'esprit; Ils ne doivent pas autoriser l'inquiétude sur leurs besoins terrestres de distraire leur cœur. Ils ont appris à traiter Dieu comme leur père; Ils doivent faire confiance à son amour paternel, à sa gracieuse Providence. C'est trop inquiet, pas la soin, que Christ interdit; Il ne félicite pas la pensée et insuffisante. Sainte Écriture offre des hommes chrétiens à "travailler avec tranquillité et manger leur propre pain;" Il condamne ceux qui ne fournissent pas pour eux-mêmes, et spécialement pour ceux de leur propre maison. Ce que Christ interdit l'anxiété distrayant pour l'avenir. Nous devons faire de notre devoir dans le présent et laisser l'avenir à Dieu, lui faire confiance avec une foi aimante. Le corps, la vie vient de lui. Il a fait le corps; Il a respiré dans les narines le souffle de la vie. Celui qui a donné le plus grand donnera moins; Il donnera les choses nécessitant les choses pour cette vie humaine qui est son cadeau.
(2) des exemples de ses soins.
(a) les poulets de l'air. Le Seigneur de la nature, il par qui les mondes ont été faits, nous dirigent vers l'étude de la nature: "Voici les poulets", "considérez les lis." Mentiez-vous de contempler les œuvres de Dieu et de tirer des leçons de sainte sainte, sagesse céleste. La vigne, le figuier, le maïs, le mouton du pâturage, les poissons de la mer, ont fourni des sujets pour ses paraboles. Il a sanctifié l'amour de la nature et l'a élevé par son propre exemple. Sans doute au début de sa vie, il avait regardé les innombrables oiseaux dans les cieux clairs de la Palestine, de l'aigle flagrant à l'humble sabre. Il les regarda pas en vain; Il dessine des leçons de la Sainte Histoire de leur vie libre et sauvage. "Ils sèment pas, ils ne récoltent pas non plus; votre Père céleste les nourrit" -votre Père. Il n'est pas le père de la créature irrationnelle dans le même sens saint et béni dans lequel il m'inquiert de l'appeler "notre père". Pourtant, il se cache pour les oiseaux de l'air; Combien doth a-t-il de plus pour nous, ses enfants par adoption et grâce! Donc, laissez-nous lui faire confiance. Nous ne pouvons pas par la pensée la plus anxieuse ajouter à nos vies une longueur de coudée, une journée ou une heure. Imitons les oiseaux de l'air dans leur contentement heureux et brillant, dans leur liberté de gêner les soins distrayants.
(b) les lis du champ. Dieu a montré son amour non seulement à fournir nos besoins réels par des troupeaux et des troupeaux et des récoltes. Il a vêtu la terre avec la beauté; Montagne et vallée, Seas sunlit et Waving Woods et des rivières brillantes, témoignent de la bonté du Seigneur. "Dieu a vu tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon." Le péché de l'homme a marqué la beauté primordiale de la création. Mais il y a encore des traces de cette première beauté à gauche. Les fleurs des champs sont des vestiges de Bowers d'Eden.
"Comme pur, aussi parfumé et aussi juste.
Comme quand ils couronnèrent les heures de soleil.
De wanderers heureux là-bas. ".
Le Seigneur a regardé sur la richesse de magnifiques fleurs qui pontent les collines de Galilée au printemps; Ils étaient très équitables à sa vue; plus délicatement beau, plus radieux dans leurs couleurs vives que tout travail d'art ou de compétence humaine. Il attire une leçon sacrée d'eux: "Ils ne travaillent pas, ils ne tournent pas non plus;" Mais Dieu les habille avec la beauté. Il nous offre apprendre le secret heureux de leur beauté calme. Il nous demande de confiance en Dieu avec une foi tranquille; Il nous donnera la nourriture et le ratière qui nourrit les corbeaux lorsqu'ils pleurent et ornent les lis du champ avec une couleur brillante.
3. Nous devons lui faire confiance. Il sait nos besoins; Il nous demande de lui demander notre pain quotidien; Il écoute notre prière. Ses enfants ne doivent pas être comme les païens. Ils ont des privilèges beaucoup plus élevés; Ils doivent vivre une vie plus grande. Les païens cherchent avec impatience les bonnes choses de ce monde; Les chrétiens doivent "chercher d'abord le royaume de Dieu et sa justice", du royaume de la grâce dans le cœur, qui est "justice et paix et joie au Saint-Esprit". Cela doit être le premier et primordial objet de l'espoir et de l'effort sérieux du chrétien; La soumission heureuse de tout son cœur, avec toutes ses peurs et ses espoirs, toutes ses joies et toutes ses douleurs, toutes ses désirs et toutes ses pensées, au roi céleste, qui ferait ce cœur son habitant en régnant avec une souveraineté indivisée. Recherchez-la d'abord, avant tout, les richesses ci-dessus, l'honneur, le confort, la facilité, même au-dessus de l'amour de ceux qui sont les plus proches et les plus chers. Cherchez cela en premier, cherchez-le de Dieu avec une énergie troublée et imbondée de supplication; Et pour d'autres choses, faites confiance à son amour. Il nous demande de lui demander de notre pain quotidien, de ne pas être trop inquiet pour le Morrow. Nous ne devons pas autoriser les peurs distrayantes pour le Morrow d'interférer avec la performance calme des tâches de la journée. Chaque jour a son fardeau, ses difficultés, ses tentations; Chaque jour aussi, apporte son aide de Dieu, sa grâce, sa miséricorde à ses enfants. "Ne prenez donc aucune pensée pour le demain suffisant pour la journée est le mal de celui-ci." Donnez à votre toute votre énergie, toutes vos pensées, au travail de la journée, le devoir qui est présent: "Quelle que soit la main la main pour faire, le faire avec ta pourrait." Ne laissez pas la journée à être assombri et son travail à marquer, par des pressions sombres d'éventuels problèmes à l'avenir. Ils ne peuvent jamais venir; Nous pouvons passer avant leur arrivée; S'ils devraient venir, Dieu donnera la force de son peuple et la sagesse. Faites votre devoir; et ensuite quitter l'avenir dans ses mains, à qui seul l'avenir est connu; qui a promis de faire "toutes les choses travailler ensemble pour leur bien qui l'aime".
COURS.
1. "Allumez-vous au trésor au ciel.".
2. Ne faites pas de compromis; Donnez tout le coeur à Dieu.
3. Dieu care pour ses enfants; Faites confiance en lui, ne pas trop inquiets.
4. Le présent est à vous; L'avenir est Dieu. Faites votre devoir et confiance.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Religion ostentatoire.
Après avoir parlé des fonctions de la vie sociale quotidienne, notre Seigneur passe maintenant à traiter avec spécifiquement les actions religieuses - la prière, la prière, le jeûne. Il condamne une chose à l'égard de toutes ces actions, à savoir. ostentation. Sa grande exigence est la sincérité et, avec cette simplicité et cette humilité.
I. Le caractère de la religion ostentatoire. C'est une performance théâtrale, transportée devant les yeux des hommes et afin de garantir leur admiration. Dans la mesure où il est ostentatoire, cela ne vise pas que le service de Dieu n'est pas accordé à sa volonté et à son approbation. La sphère inférieure est tout ce qui est pensé.
1. Charité ostentatoire. Cela a été largement pratiqué dans les jours du Christ, de sorte que le mot «la justice» est venu être réduit au sens de l'aumône. Mais il est toujours répandu. Une personne ne donne pas à aider les nécessiteux ou à honorer Dieu, mais à acquérir une réputation de générosité. Son nom doit figurer dans la liste d'abonnement. S'il n'avait aucune reconnaissance publique de sa charité, il retirait ses contributions. Pourquoi certaines personnes vont-elles donner davantage quand ils "souscrire" que lorsqu'ils mettent une offre dans une "collection" pour le même objet?
2. Payateur ostentatoire. Nous n'observons pas la pratique orientale de prier dans les rues. Mais une grande attention portée aux services publics avec négligence de dévotion privée est du même caractère. Ou si lorsque lors de l'église, il y a le décor de comportement maximum avec le genou bent et la tête courbée, tandis que l'esprit n'est pas dans le culte, mais errant après des fantaisies de ralenti, c'est un spectacle et un simulacre.
3. Déni de rentabilité ostentatoire. Il y a de nombreuses possibilités d'auto-déni de manière invisible à l'homme. C'est pourquoi une personne passe et étudie son propre confort en privé, alors qu'il fait un spectacle de jeûne en public, il proclame lui-même un "acteur;" il est en train de jouer une partie. Son auto-déni de soi est un auto-affichage, pour sa propre gloire, et donc pas de véritable auto-déni de soi.
II. L'échec de la religion ostentatoire.
1. Son inutilité. Il a sa récompense dans l'admiration des quarteurs. L'hypocrite est louée - jusqu'à ce qu'il soit découvert. Néanmoins, il échoue vraiment. Car si la religion signifie quelque chose, cela signifie les relations de l'âme avec Dieu. Mais si dans tout ce stupide affiche, la pensée de Dieu est perdue, le supposé adorateur ne vénule pas. Prier afin d'être vu des hommes, il oublie celui qui est celui de son devoir suprême de plaire.
2. Sa méchanceté positive. La conduite de l'adorateur ostentatoire est odieuse à la vue de Dieu.
(1) C'est faux. Faire semblant d'être ce qu'il ne s'agit pas, réclamant l'admiration d'une charité, une piété et un refus d'auto-déniois qui n'existent pas vraiment.
(2) C'est égoïste. Le culte devrait être la reddition de soi à Dieu .: Mais ce spectacle de culte est tout pour le plaisir de soi.
(3) C'est globalement. L'admiration des hommes est cultivée, mais il n'y a pas pensé à un témoin plus élevé. Un gain purement temporel et terrestre est tout ce qu'une telle religion peut contempler.
(4) C'est une insulte à Dieu. Qu'est-ce qui peut être terriblement impie que de prostituer le grand privilège de la communion de l'âme avec Dieu afin de le faire une simple décoration de vanité personnelle? C'est une hypocrisie de rang, de toutes choses les plus haineuses à la vue de Dieu.-w.f.a.
Prière secrète.
Ces mots ne sont pas destinés à décourager la pratique du culte du public. Le contraste qu'ils se permettent de culte ostentatoire des pharisiens. Donne clairement que notre Seigneur ne fait pas allusion aux prières générales d'une congrégation. Car avec la synagogue, il associe le coin de rue (Matthieu 6:5), montrant ainsi qu'il envisageait des dévotions personnelles d'un homme tout au long, bien que dans le cas du pharisien, ils soient fabriqués Indécité publique, et donc ne mérite donc pas le nom "Private" qui leur est généralement attaché contrairement à ce qu'on appelle le culte "public" de l'Église. La prière secrète en privé nous félicite.
I. Les circonstances de la prière. Jésus est très explicite en ce qui concerne ces détails, bien que son objet soit simplement d'obtenir la réalité et la spiritualité du culte, car nous sommes en grande partie influencés par les scènes parmi lesquelles nous vivons. La chambre privée et la porte fermée sont nécessaires pour la dévotion que Christ approuve.
1. Unosternité. Ceci est facilement sécurisé. Nous ne pouvons penser à gagner les applaudissements des hommes lorsque nous avons fermé tous les observateurs. Pourtant, même ici le danger peut revenir si nous le laissons savoir que nous avons recours à l'isolement pour la prière. Par conséquent, l'acte même de la retraite doit être gardé privé.
2. Liberté de la distraction. Le bruit et l'éblouissement du monde sont retirés et nous sommes laissés seuls avec Dieu. Cela n'a pas besoin de l) e dans une pièce. Le Christ l'a trouvé sur la montagne.
3. Une approche personnelle de Dieu. Chaque âme doit chercher Dieu séparément. Il y a une solitude de la personnalité, une profonde isolation de la vie intérieure. Nous ne prions pas vraiment jusqu'à ce que nous ouvrions cela jusqu'à Dieu.
II. L'objet de la prière. La fin n'est pas sécurisée par le simple acte d'entrer en isolement. Nous pouvons porter le monde dans notre chambre; Et nous le ferons si le monde est dans nos cœurs. Nous ne pouvons pas rencontrer Dieu là-bas; Et nous ne le trouverons pas s'il est "pas dans toutes nos pensées". Les accessoires ne sont que des conditions favorables. Néanmoins, nous avons besoin de l'effort spirituel de la dévotion, qui doit s'approcher de notre père - le plus haut acte d'expérience humaine. Quand cela est vraiment atteint, les accessoires cessent d'être très importants. Nous trouverons peut-être la chambre secrète de l'âme au cœur d'une foule, tout en marchant dans la rue animée, ou tout en se précipendant sur le pays dans une voiture de chemin de fer remplie de compagnons de voyage, si nous pouvons retirer notre esprit dans l'intériorité de la pensée, dans le Seclusion de la méditation privée; Nous n'avons que fermer à la porte d'observation et nous sommes seuls avec Dieu. Mais cela n'est possible que dans la mesure où notre culte est une approche très spirituelle de Dieu. Nous devons juste envisager ce que le culte n'est pas une performance, mais une communion.
III. Le résultat de la prière.
1. observé par Dieu. Il voit en secret. Il voit le hollowers secret, la vanité, le mensonge et le blasphème qui se trouvent derrière le culte décédé de l'ostentation. Il voit aussi la prière qui n'est qu'une pensée,.
"La prière est le désir sincère de l'âme,.
Prononcé ou inexprimé;
Le mouvement d'un feu caché.
Cela tremble dans la poitrine.
La prière est le fardeau d'un soupir,.
La chute d'une larme;
Le regard ascendant d'un oeil,.
Quand personne mais Dieu est proche. ".
2. récompensé par Dieu. La récompense de la prière est d'entendre et de répondre. Nous ne devons pas nous attendre à être payés pour notre bonté d'être non synthétieux. Il suffit que Dieu nous rencontre dans la prière secrète, qu'il condescendait de répondre et de visiter notre chambre, de la transformer en temple. C'est la récompense.-w.f.a.
La prière du Seigneur.
C'est la prière du modèle. Ce n'est pas simplement une forme de prière destinée à remplacer tous les autres ou à prendre sa place parmi les prières d'un personnage différent. C'est le type et le modèle de toutes les prières. "Après cette manière, prierez-vous." Notons ses principales caractéristiques.
I. En forme, il est bref, clair et simple. Ceci est offert contrairement aux répétitions vaines des païens. Ce n'est pas la longueur d'une prière, mais la réalité de celui-ci, qui trouve l'acceptation avec Dieu. Il n'a pas besoin d'être invité avec des tétruction pitié, des criques frénétiques, de sauter et d'en prenant des couteaux que les derviches de Baal ont eu lieu. Il est à portée de main; il est toujours prêt à entendre; Il sait ce dont nous avons besoin. Certaines prières sont des sermons prêchés à Dieu. Nous n'avons ni informer Dieu comme s'il était ignorant, ni de la persuader comme s'il était réticent à aider. Nous avons simplement pour lui faire le confident des désirs de nos cœurs.
II. Il est adressé à la paternité de Dieu. Le "Pater Noster" a sa clef-note frappée dans ses deux mots d'ouverture.
1. La nature paternelle de Dieu. Le caractère de notre prière dépend de notre conception de Dieu. Christ s'est ravi de se préparer devant nous la photo de Dieu comme notre Père. Voici la base de la foi. Toute confiance est justifiée par ce grand visage.
2. Notre relation avec Dieu. Il n'est pas simplement le "tout-père". Il est "notre père;" Cette créditure personnelle de Dieu est nécessaire pour la plus vraie prière.
III. Il honore la sainteté de Dieu. Dieu déteste l'adulation, mais il accepte l'adoration. Des titres de qualité élevée et des attributions élaborées de la simplicité du véritable culte. Il suffit de traiter Dieu comme "notre père". Nous devons toujours nous rappeler qu'il est au paradis. La familiarité de l'amour ne doit pas oublier la révérence due à la sainteté. L'essence de la prière est le culte.
Iv. Il cherche la gloire de Dieu. Les pensées de Dieu viennent en premier - que son nom peut être traité avec respect; que son royaume peut venir, son volonté sera fait. De nombreuses prières sont trop étroites, égoïstes et mondaines. La prière modèle remplit nos esprits et nos cœurs avec de grandes pensées de Dieu et de son royaume. Si nous avons l'esprit chrétien en nous, ces pensées seront très proches de nos cœurs; Si cet esprit est développé et élargi, ils seront prédominants, afin que nous souhaitiions plus avec impatience la venue du royaume et la volonté de Dieu que pour la satisfaction de nos désirs personnels. Mais hélas! Peu d'entre nous ont atteint cette norme.
V. Il fait confiance à la dentiment de Dieu. Maintenant, nous descendons à la prière personnelle. Cela commence par un pain universel le plus simple et universel.
1. nourriture corporelle. Cela vient de Dieu qui fait grandir le maïs et nous trouve les moyens providentiels d'un gagne-pain. Le Christ reconnaît le besoin de choses terrestres communes; Dieu les fournit.
2. nécessairement. Simplement "pain".
3. Le besoin du moment est nécessaire. "Pain quotidien. Nous pouvons quitter le morrow.
Vi. Il avoue le péché et demande pardon. Ceci est d'application universelle. Le saint doit confesser le péché ainsi que le pécheur. Ceci est de nécessité quotidienne. Nous péchons tous les jours. Mais cela reconnaît la grâce pardonnant de Dieu - de couvrir tout le péché. Pourtant, il est conditionné par notre esprit de pardon.
Vii. Il croit la délivrance du mal. Si possible, nous serions épargnés tentation. Si nous devons être tentés, nous prions d'être sauvés du pouvoir du mal. Notre père est notre excellent livré. Compte tenu des dangers les plus sombres, nous pleurons pour son aide raffinée .-w.f.a.
Les deux trésors.
Les Trésories terrestres et les Trésors célestes sont d'abord comparés ensemble, puis la raison est donnée pour préférer ce dernier.
I. Le Trésor terrestre.
1. sa localité. Un Trésor sur Terre. La pensée est de l'accumulation de la richesse matérielle. Cela peut être des œuvres d'art, d'or et de bijoux les plus chères. Néanmoins, tout est terrestre, et cela n'implique aucune part de choses célestes, une partie dans le monde invisible.
2. Son imperfection. Même si ses trésors restent, ils peuvent être gâtés. Le papillon dévorait le vêtement babylonish; La rouille corrode l'acier vif et ternit l'argent poli. Les actions déprécient de la valeur pendant que nous tenons le script. Pire que tout cela, la valeur pour nous du trésor terrestre peut être corrompue; Parce que nous pouvons thercher avec succès pour la richesse, et pourtant, lorsque nous l'avons eu, nous pouvons découvrir notre consternation que nous avons perdu la capacité de l'apprécier.
3. Son insécurité. Ce qui ne peut pas être gâché par des insectes ou de l'atmosphère peut être volé. Sans attendre l'action lente de la rouille et du papillon, les richesses peuvent prendre des ailes et s'enfuir. Le voleur peut creuser à travers la maison construite de la boue (voir Job 24:16); Le cambrioleur qualifié peut casser la sécurité du fer; Le banquier de confiance peut s'abstenir avec le stock qui est logé avec lui. Enfin, la décès de la grande voleur nous volera de tout notre magasin terrestre par un accident vasculaire cérébral irrésistible.
II. Le Trésor céleste.
1. sa nature. Quel est ce ciel dans lequel nous devons stocker nos trésors? Le ciel n'est pas une localité astronomique, ni simplement la demeure des morts bénis; C'est partout où la présence de Dieu se manifeste et appréciée. Par conséquent, le trésor au ciel est de le stocker avec Dieu; avoir nos biens en lui; pour confier notre tout pour lui; Sachez que lorsque nous allons à Dieu, nous trouverons notre richesse.
2. ses richesses. La nature du Trésor détermine le type de richesse qui doit être stockée. Les possessions de terre ne peuvent pas être conservées dans une boîte de caisse; Les œuvres d'art ne doivent pas être rangées dans une cave à vin. Si le ciel est notre trésorerie, seules les richesses célestes peuvent être collectées là-bas. Il ne nous fera pas pour que nous compensons notre propriété par or ou toute chose matérielle, car le ciel n'a aucune place pour une telle richesse sordide. Les "richesses insestibles de Christ" sont-elles-la foi et l'amour, la pardon et la paix, la vie et la joie, la pureté et le pouvoir.
3. sa sécurité. Ce Trésor céleste est en sécurité. Aucune corruption ne peut respirer dans l'atmosphère pure du ciel; Aucun voleur ne peut briser ses puissantes portes; La mort est impuissante à entrer dans son domaine de la vie éternelle. Rien ne peut détruire ou nous voler de nos biens spirituels en Christ.
III. Les motifs de choix. Assez de raisonner pour préférer que le Trésor céleste puisse être trouvé dans le grand contraste entre sa sécurité et l'insécurité trompeuse de tous les trésors terrestres. Mais Christ introduit une considération beaucoup plus élevée. "Où est ton trésor, il y aura ton cœur aussi." Par conséquent, si le Trésor est sur terre, le cœur habitera dans cette région inférieure; Mais si le Trésor est au paradis, le cœur va monter sur les hauteurs de Dieu. Nos pensées, notre soi-même, habitent avec ce que nous prenons le plus hautement. Voici un plus grand danger que celui de la déception de la perte-VIZ. celui de la dégradation permanente d'une faible affection. La principale raison de choisir des trésors célestes est que nous ne pouvons pas définir nos affections sur les choses de la Terre, que nous pourrions avoir nos pensées et nos désirs élaborés à ce qui est céleste. Ainsi, seulement nous allons échapper à l'esprit sordide qui glotte sur des trésors sordides et gagne l'esprit purs et céleste qui vise le mieux bien .-w.f.a.
Matthieu 6:22, MATTHIEU 6:23 .
Simplicité de la conscience.
L'illustration semble être celle-là: nous ne voyons que par nos yeux. Toute la lumière que le corps jouit vient à travers cette paire d'organes délicats. Ainsi, comme moyen de nous apporter la lumière, nos yeux sont nos lampes. Maintenant, si les deux yeux sont confondus pour qu'ils voient le double, ils déforment notre vision. Ils doivent former une seule image entre eux pour que nous puissions voir clairement. Si le pire devrait arriver, et nos yeux doivent être aveuglés, tout le feu de midi ne peut nous donner aucun feu. C'est l'analogue physique; Regardons maintenant sa contrepartie spirituelle.
I. La conscience est l'oeil de l'âme. C'est à notre nature spirituelle ce que l'organe de la vision est de la structure corporelle. C'est l'avenue à travers laquelle la lumière entre. Un homme sans conscience ne pouvait connaître aucune vérité spirituelle. Il pourrait comprendre une multitude de faits sur la religion. L'histoire d'Israël et de la biographie de Jésus-Christ pourraient lui être très familière. Les doctrines de la théologie pourraient être étudiées par lui comme des systèmes de philosophie ou de théories de la science sont étudiés. Mais la connaissance ainsi acquise ne serait pas spirituelle. Dieu serait caché; Le mode de vie resterait non découvert. La justice et le péché, la foi et la rédemption ne seraient que des noms pour des idées abstraites; Et la conception de ces idées ne pourrait pas aider pratiquement. Mais Dieu parle dans la conscience. Là, son esprit touche notre esprit. Là, il nous impressionne de la force des distinctions morales et nous attire à la vie meilleure.
II. La conscience doit être simple afin que cela puisse être clair. Il est possible que la vision inteforme puisse voir le double. Cela n'aura pas tant lorsque nous semblons avoir un conflit de tâches que lorsque nous confondons l'idée même de devoir avec des considérations plus faibles. Si nous agissons consciencieusement même lorsqu'il est perplexe par une diversité des réclamations, nous ne pouvons pas faire une très grande erreur. Mais la terrible confusion se pose lorsque la conscience n'est pas autorisée à parler par elle-même; Quand elle est interrompue par un babel de voix clamour qui parle d'intérêt personnel, insistant sur des maximes mondaines et assumant la sagesse et la politique de plaidoirie. Ces interruptions sont fatales à une bonne décision. La conscience doit être effacée de tous les accessoires. Nous devons avoir l'air droit à un point. La seule question pour la conscience est-ce qui est juste? Il est absolument nécessaire de garder cette question simple en le séparant de toutes les autres considérations.
III. La perversion de la conscience est la plus grande ténèbres spirituelles. Il est dans l'obscurité qui tourne de la lumière; Mais beaucoup plus grand est l'obscurité d'un aveugle qui ne peut pas voir à la lumière; Et la plus sombre de toutes est l'erreur d'un si trompé et de dément de prendre la nuit pendant une journée, des ténèbres pour la lumière, de sorte qu'il suit l'obscurité comme guide. Il est mauvais de ne pas tenir compte de la conscience. Néanmoins, la conscience reste une balise d'avertissement qui ne peut pas être complètement désactivée et que nous sommes conscients que nous allons sans son guidage. C'est bien pire pour pervertir la conscience. Mieux faire face à une côte sombre que les fausses lumières des détruisants; mieux n'a pas de compas que celui qui ne pointera pas au nord; Mieux vaut être sans pilote que d'être dirigé par un pirate. Les scribes et les pharisiens sont assombris de conscience avec la casuistique; Les jésuites ont été accusées de faire la même chose; Mais nos propres cœurs sont nos plus grands trompeurs. "Gardez la conscience comme le noontier clair." - W.f.A.
Les deux maîtres.
Christ passe ici de la considération des pensées et des désirs au grand monde d'action. Sa règle de vie nous touche tout autour. Cela commence par le cœur - la chambre interne, le sanctuaire. Cela s'applique également à la vie, au travail, aux scènes de la vie quotidienne au monde. Maintenant, nous sommes effectués dans ce monde occupé à considérer les principes qui gouvernent notre conduite là-bas.
I. Nous devons avoir un maître. Ceci est supposé. Christ considère deux formes de service. Il ne contempla pas la liberté absolue dans laquelle nous sommes nos propres maîtres. Nous prétonnons être libres et prétendons gouverner notre propre comportement; Mais ce n'est que parce que les chaînes sont dorées ou parce que les fils de soie sont invisibles, car notre obéissance à notre maître choisi est devenue une seconde nature, c'est-à-dire parce que nous servons d'amour et non de contrainte. Mais tout le service vrai est le service cardiaque; Il ressort de l'amour; il est donné de volontairement; et donc il ne percevrait pas le joug de la servitude. Pourtant, celui qui s'échappe du service de Dieu comme un fardeau ennuyeux, ennuyeux parce que son cœur n'est pas au service, va certainement tomber dans les embrayages d'un autre Master-Mamon, péché, une habitude maléfique, une convoitise, la mode, etc. - tous d'entre eux, mais des représentants de la grande usurpe.
II. Nous avons A. Choix de deux maîtres.
1. Dieu. Il ne suffit pas de penser à Dieu comme notre bienfaiteur; Nous devons nous rappeler qu'il affirme notre service. Ceci est impliqué par sa paternité, car un père s'attend à une obéissance de la part de ses enfants. Maintenant, il ne faut pas être nié que le service de Dieu est un service très difficile. Cela implique la renonciation du péché et de la pratique de l'auto-déni de refus. Cela nécessite une soumission absolue de la volonté du désir intérieur ainsi que du travail visible. Dans notre propre force, c'est impossible (Josué 24:19). Mais Dieu donne la force égale à la tâche. La récompense de son service est incommensurable, non seulement dans les salaires ultérieurs, mais dans la joie actuelle de servir si bon Dieu, ravissant de faire sa volonté (Psaume 40:8).
2. Mammon. Une forme de service basse. Le service indigne peut assumer d'autres formes. Mais c'est plus répandu et tentant. On voit dans la course pour la richesse, dans la cupidité de la convoitise, dans l'esclavage de plaisirs matériels et des désirs terrestres. Il se dégrade à l'âme et il se termine par lassitude, dégoût et déception amère (Matthieu 6:19).
III. Nous pouvons servir mais un maître. Ce n'est pas une question d'incohérence simple et d'incongruité; C'est une question d'impossibilité absolue. Christ ne dit pas: "Vous ne devez pas;" Il dit: "Vous ne pouvez pas." Il ne peut y avoir qu'un seul service vrai rendu par nos soi-même. Pourtant, rien n'est plus courant que la tentative insensée d'atteindre l'impossible. Le résultat est l'échec misérable d'une vie distraite. L'homme qui servirait deux maîtres n'a pas de succès ni de joie dans la quête. Lorsque vous essayez de servir Mammon, il est hanté par une conscience troublante qui le restreint d'aller aussi loin qu'il le ferait, et le vexe avec des reproches murmurés. En essayant de servir Dieu, il est envahi par une foule de fantaisies stupides et d'angoisses mondaines. Il ne peut pas se donner au culte et au service de Dieu, et donc ces choses sont une fatigue de la chair. Ainsi, il échoue et. est misérable quoi qu'il soit. Le secret du bonheur est tout au cœur. Il n'y a pas de joie sur Terre comme la profondeur profonde et satisfaisante d'une reddition complète à Dieu comme notre seul seigneur et maître. Heureusement, le principe est une sauvegarde pour le vrai serviteur de Dieu. Le service de Dieu exclut le service de Mammon, et nous garde donc en sécurité .-w.f.a.
Le recours de Christ pour l'anxiété.
Après avoir touché le ministère actif de la vie, notre Seigneur a-t-il immédiatement procédé à la traitance de son trouble avec une amplitude d'illustration qui montre à quel point il l'a considéré comme important.
I. La nature du mal. Nous sommes induit en erreur par le mot "pensé" qui a laissé tomber l'une de ses anciennes significations depuis la publication de la version autorisée du Nouveau Testament. Christ ne déprécie pas d'exercice intellectuel, beaucoup moins d'encourager l'improvement. Ce qu'il dit vraiment est: "N'ayez pas inquiet pour ta vie.".
1. Le mal est dans une anxiété vexatoire. Si, après que nous ayons fait tout ce qui est dans notre pouvoir, nous nous sommes inquiétés de présentations de malicieux éventuel; Ou si, au milieu de notre travail, nous nous soucions de sa question prendre possession de notre esprit, nous faisons l'erreur que notre seigneur se décompresse.
2. Le mal est préoccupé par les besoins corporels. La vie, la nourriture, le vêtement. L'idée est d'être absorbée d'une profonde préoccupation pour ces choses temporelles et externes.
3. Le mal empêche la préoccupation de nos intérêts et de nos devoirs plus élevés. Voici sa plus grande condamnation, pas simplement que cela nous fait mal, mais que cela nous blesse. Jésus ne conseille pas la liberté d'anxiété simplement sur son propre compte, que nous pourrions avoir la satisfaction d'être en paix. Il voit que l'anxiété du monde remplit l'esprit et le cœur, et empêche ainsi des pensées du grand but de la vie. "Les soins de ce monde" sont des tares qui étouffent le mot. "La vie est plus que la nourriture." Nous devons jeter de côté l'anxiété à propos de la nourriture et des vêtements, que nous pouvons être libres de "chercher d'abord le royaume de Dieu et sa justice".
II. La remède du mal. Tout déplore; Mais peu de voir comment le conquérir. Certains considèrent même les paroles du Christ ne sont applicables qu'aux instructions idylliques de la société, possibles parmi les fleurs et le soleil de la Galilée dans ces vieux jours de rêve, mais assez peu impraticables dans le monde occupé, encombré à l'ouest de la journée. Voyons s'il n'y a pas de leçons permanentes dans cet enseignement de notre Seigneur.
1. L'esprit de la nature. Notre Seigneur prêchait sur une montagne, avec des fleurs à ses pieds et des oiseaux au-dessus de sa tête. Ses illustrations étaient à portée de main; Mais son choix d'entre eux était évidemment adapté à son objet. Il touche la beauté et la vie fraîche de la nature, de sorte que sa langue même soit apaisante. Cela nous porte tout à fait loin de la FRET et de la fièvre de la vie. Si nous passions plus de temps à envisager les lis, nous devrions être calmes et rafraîchis. Wordsworth rééclit cette leçon saine.
2. L'analogie du monde inférieur. Dieu se soucie de l'herbe émaillée de fleurs au printemps, puis brûlées par le soleil et brûlées comme carburant en été. Il nourrit les oiseaux sauvages. La nature est merveilleusement adaptée dans ses ministères mutuels afin de soutenir ses créatures les plus fragiles. Si nous pouvons "vivre selon la nature", nous serons prévus. Cela ne signifie pas de devenir sauvages - qui ne sont pas du tout dans un état de nature. Cela signifie observer les lois de la nature, car les fleurs et les oiseaux sont tenus de faire, mais comme les hommes ne le font pas.
3. La révélation des soins de notre père. Il connaît notre besoin. Il ne le méprise pas, ni supposé que nous puissions la faire face à une indifférence stoïque. Par conséquent, nous pouvons lui confier lui. La foi est le grand antidote à prendre soin.
4. L'appel à des devoirs plus élevés. Il est faux de perdre nos vies dans l'anxiété. Il nous incombe de nous donner au service de Dieu. Lorsque nous le faisons, nous trouverons plus de facilité à faire confiance à Dieu. Ensuite, le mal peut venir; Mais nous n'avons pas besoin de l'arracher prématurément. Cela peut attendre sa journée et quand cela arrive, nous constaterons que comme notre journée est la force de notre force .-w.f.a.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Quant au devoir de donner à l'aumône.
La question du discours de notre Seigneur procède de son illustration de l'importance spirituelle imprécise et inaperçue, et de la profondeur de la loi, aux avertisseurs qui doivent jamais être si sûres d'être nécessaires à la simplicité de motivation et de pureté de Cœur dans nos œuvres de "justice" ou, comme nous devrions peut-être les décrire plus naturellement dans la phrase moderne, de la religion. Il convient de noter que la version reçue se lit comme par erreur dans Matthieu 6: 1 , "ALMS" au lieu de "justice". Ce dernier mot, rappelant notre pensée à Matthieu 6:20 , garde facilement pour nous, nous maintient facilement le fil du discours du Christ. Le nombre plus spécifique de ces avertissements sur nos actions religieuses est de trois en nombre et concerne le devoir de donner à l'aums (Matthieu 6:1), de prier ( Matthieu 6: 5-40 ) et durable (Matthieu 6:16). Remarquer-
JE.
1. Ceci serait à la dérogation d'une injonction antérieure et importante de ce discours même, qu'ils devraient "laisser leur lumière briller devant des hommes qui" en conséquence ", ils pourraient voir leurs bonnes œuvres et glorifier leur père dans paradis.".
2. La présente injonction est explicitement libellée selon laquelle les bons travaux que l'aumône ne doivent pas être effectués dans le but d'être considérés des hommes et de gagner une gloire la plus superficielle d'eux.
II. L'injonction est que les œuvres de la charité devraient voyager si directement du cœur à l'objet d'eux qu'ils ne devraient en aucun cas contempler une observation extérieure et devraient, même si loin de cela, même éludant celui de la main gauche lorsqu'il est fait par le MAIN DROITE.
III. Que quelque chose de moins de cela, tout mélange de secrets, dangereux, malsains, désireux de préavis et de louange, est d'une sorte de désétablissement et empêche la rosée continue de l'approbation et de la récompense divines.
Iv. Néanmoins, nos œuvres d'œuvres de bienfaisance sont libres et open-nay, devront même être encouragées à se soumettre - à l'inspection du regard clair, calme, sans cerveau et indemnieuse de l'œil divin, et il y a une récompense. -B.
Quant au devoir de la prière.
Comme, dans ces fonctions de religion qui prennent la forme d'une action caritative à l'égard de l'homme, la première loi de tous est qu'elles soient rendues de pureté de motif et d'une directive d'objectif, exempte de conscience de soi et de conscience libérée, morbide ou Calculé sur le regard des autres, si certainement dans ce devoir (identique en même temps avec le privilège le plus élevé) qui marque l'approche personnelle intelligente des hommes à Dieu, à savoir. leur approche dans la prière, est-ce nécessaire-
I. Que cela soit effectué sans aucune ostentation de sainteté avant les hommes.
II. Qu'il soit adressé à Dieu avec un hommage non divisé, pensée non distribuée.
III. Qu'il s'agit de pétitions de signification connue et distincte, pas vague, non répétitive, non multipliée par des raisons de nombreuses personnes.
Iv. Que nous nous rappelons que ce n'est pas non plus dire à Dieu ce qu'il ne sait pas déjà, ni de ne pas déjà le dicter ni ne lui suggérer quoi faire ou quoi donner; Mais confessez-lui que nous savons et sentons nos propres besoins, de reconnaître que nous savons qu'il ne peut que les fournir, et de soumettre le temps et le choix de la façon de le faire, à lui et à sa sagesse toutes souveraines. -B.
Quant à la manière de la prière.
L'occasion était une fois dans laquelle notre Seigneur savait que l'enseignement de ses lèvres serait le mieux ramené à l'esprit par un exemple pour illustrer sa signification. Quelle suite cet exemple de prière a elle-même eu! Et quelle fécondité il a eu pour enseigner la "manière de la prière"! Cette "manière" enseignée par notre Seigneur nous donne d'abord un nom, ou un titre, par lequel traiter Dieu dans la prière. Dans cette notice-
I. L'autorité gracieuse qu'il donne à la créature, dès qu'il tourne son cœur à la prière à Dieu, de réclamer la relation de Dieu pour lui comme celle du père. De quelque manière que ce soit que cette relation de Dieu à l'homme pourrait être disputée de la nature des choses (Psaume 103:13), ou invoérable de l'autorisation indirecte dans l'enseignement du peuple préféré de Dieu et choisi depuis Abraham (Ésaïe 63:16), il est certain que, auparavant, à cet enseignement du Christ lui-même, nous ne lisons aucune autorisation directe. C'est donc le don de cette prière que, avec ce titre, nous venons "audacieusement au trône de la grâce".
II. Le ton aimant et d'espoir de suppliant cela a été préalablement disponible pour se réveiller. L'esprit de demande, le tempérament de la dictée, le murmure du mécontentement, les murmures d'impatience, sont toutes tenues en suspens prêts, sûrs et sucrés, lorsque des genoux pliés nous disons: "Notre Père". "Comment," on disons-nous à juste titre ", ne donnera-t-il pas à ses fils, à qui il a d'abord donné ce plus grand cadeau, qu'ils devraient être, et être appelé, Sons!" Et, encore une fois, comment ne le désirons-nous pas, dans la pratique comme dans la prière, de se réconforter en harmonie avec notre nouvelle relation - l'adoption divine "Adoption de Sons"!
III. La catholicité sain, inspirante, illimitée et illimitée que les deux mots «notre père» Betoken et augurent. Il parle dans toute la confiance innocente, des attentes instinctives, une perspective étendue reconnaissante, de la vaste famille, d'une fraternité toujours gonflée, de la maison de nombreuses hôtelles d'un père. Il frappe la note clé de la musique de la charité universelle.
Iv. Le niveau élevé à laquelle nos conceptions de la relation divine sont si silencieusement et, comme il l'était, si désavantageusement élaboré - le Père au ciel. Quelle utilité à notre espoir et à notre confiance, à quel point de satisfaire à notre modestie et à notre patience, à la dignité de tous nos tonalités spirituelles et de notre aspiration spirituelle, de se rappeler que ce père est au ciel, tandis que nous sommes encore au pied du ciel! -B.
Matthieu 6:9 (fin du verset).
La première pétition.
La phrase dans laquelle elle est contenue ne peut signifier que la sainteté de Dieu peut être ajoutée à la sainteté ou à sa sainteté améliorée; Mais que nous «remercions-nous au souvenir» de celui-ci; Pause pour observer le rendu le plus élevé concevable du cinquième commandement; et aider à enseigner aux autres à payer tous les hommages les plus solennels à son nom.
I. La pétition est une instance et une expression d'un acte le plus important de notre nature régénérée, semblable à ses plus hautes étendues de réalisation, lorsque, quel que soit tout le reste, nous désirons que tout d'abord le nom sacré de Dieu soit sacré et être glorifié .
II. La pétition prétendue l'exaltation, dans le respect des hommes, de ce nom, si grande, adressée et appelée à la prière. La pétition embrasse joliment le souhait profond que ce nom se développera toujours dans la sainteté adorée dans le cœur silencieux du pétitionnaire individuel d'abord, ainsi que de plus en plus dans la création de toute la création.
III. La pétition postule manifestement une telle sympathie, mais élémentaire, avec la nature sainte du Père, que son épanouissement ne peut pas manquer également d'être aussi satisfaisant du bien à celui qui le prie. Il procède évidemment sur la reconnaissance prête et disposée du fait que la sainteté parfaite du père au ciel est la condition et l'essentiel qui réside à la racine même du bien-être de l'homme qui prie et de la vaste univers. B.
Matthieu 6:10 (première partie).
La deuxième pétition.
Les mots de cette brève pétition prient pour cela; Le Royaume de Dieu peut venir dans ce monde. Et cela satisferait suffisamment les exigences des mots pour les comprendre de prier pour la croissance ultérieure et plus parfaitement en développement et avancez du royaume et des principes de celui-ci. Jusqu'à présent aussi que le mot «royaume» pourrait être considéré comme équivalent à la "règle", cette règle avait toujours été une réalité et un fait de brevet dans le monde. Mais à la lumière de la prédication de Jean-Baptiste et de la prédication confiée aux douze et de soixante-dix disciples de la Commission du Christ, il est probable que la pétition de cette prière décrit la forme finale et parfaite du royaume de Dieu, comme grandissant de la vérité de Christ, dans toute son intégralité, enracinée dans son incarnation, essentielle dans l'efficacité de sa croix et de son sang, et a triomphaleusement mis en évidence dans sa résurrection, son ascension et son envoi ou le Saint-Esprit. Pour un royaume, un nouveau royaume, un règne de "abondance de la paix" et de chaque type de bénédiction préféré, la nation favorite mais dégénérée avait maintenant longtemps cherchée à une vision dirigée à tort; tandis que le plus vrai et le réellement dévoué d'entre eux avaient été sérieusement désireux et l'attendaient - non plus mieux informés dans leur esprit, mais beaucoup mieux disposés dans leur cœur. Il s'agissait donc d'un degré réel éliminé pour comprendre le royaume du Christ, différemment, conditionné même pour eux, il a été comparé à leurs attentes. Et maintenant, la pétition est introniée qui prétend le royaume de Dieu en Christ venir! Habiter sur-
I. Le caractère spirituel de ce royaume. Expliquez ce qui est vraiment signifié par un personnage spirituel, illustrant cela par:
1. Les merveilles de la manière dont le royaume a été fondé sur Terre.
2. Les méthodes par lesquelles il gagne et tient le sien.
3. Les objets qu'il recherche à la main et finalement.
II. Les forces spirituelles qui donnent une impulsion à ce royaume et qui le dirigent, aussi manifeste qu'elles sont invisibles. Donnez ici des illustrations principales de la puissante présence du Saint-Esprit travaillant en même temps avec les serviteurs humains, mais lui-même incontournement du principe du corps.
III. La catholicité de ce royaume. Signaler les implications de ce fait. Montrer les indications extrêmement fortes, croissantes, ou des preuves, ou déjà conclu des preuves de cela .-b.
Matthieu 6:10 (cette dernière partie).
La troisième pétition.
Magnifiquement Chrysostom Notez comment, dans cette pétition, suivant de près "ton royaume viennent", «Jésus» nous soumettra, avant de venir au ciel, rendez cette terre au ciel. " Habiter, dans cette requête la plus simple, sur les faits les plus simples mais les plus importants et les plus importants. Si la volonté de Dieu est faite sur Terre comme cela se fait au ciel,.
I. Ce sera-t-il fait par tous. Cela se fait par tout au ciel et la forme même de cette pétition n'est pas libellée pour l'individu, mais pour tous les grands, les divers, les plus attristés mais le beau monde.
II. Cela se fera avec le consentement du coeur au maximum et avec le consentement uni et non diracté de toutes les pouvoirs.
III. Cela se fera avec une compréhension toujours consolidée de manière constante. C'est au-delà de nous de dire que la volonté de Dieu est faite même au ciel avec (ou beaucoup moins pour la simple raison de) une compréhension parfaite. Non, une partie de sa valeur peut y rendre, comme ici, de son être accepté et "fait" malgré sa non-entendue. Mais combien de notre compréhension de cela est bloquée par une faible sympathie avec elle, ou par l'absence de sympathie avec elle; Et ces obstacles seront sûrement partis ou céderont jamais! La clarté de la vue et de comprendre qu'une sympathie parfaite donne, par rapport aux sympathies imparfaites et imparfaitantes, doit être tout gain à faire de la volonté de Dieu sur la terre comme au paradis.
Iv. Cela se fera sans que cette douleur amère, cette pire lassitude, qui vienne d'effort vain et d'efforts, si souvent échec. Ces descriptions, voire de tels aperçus, comme nous l'ont donné dans les Écritures du culte ou que le travail au ciel ravissait effectivement méditer. Pour ceux-ci, nous ne pouvons jamais atteindre absolument "dans la Terre". Pour eux, néanmoins, nous pourrions être approximatifs. La pétition nous enseigne cela; Et, comme offert par d'innombrables millions de lèvres, génération après génération, il est progressivement et nuageux à cela.-B.
La quatrième pétition.
Introduisez quelques remarques sur la sublime Simplicité des pétitions de cette prière, caractérisée de manière meilleure peut-être que dans cette situation. Donnez également une explication simple du mot rendu ici "quotidien", "à l'effet qu'il ne répète pas la signification contenue dans" ce jour-là ", mais désigne plutôt l'exigence naturelle de n'importe qui et la partie nécessaire et allouée à lui par parental soin et amour. Ensuite, la pétition peut être vivifiée et une reconnaissance reconnaissante de sa signification et de sa beauté peut être aidée en parlant de.
I. La prière humble du besoin de créature. Comparaisons d'instance de la dépendance de toute vie,.
(1) inanimé;
(2) animé et conscient;
(3) Animate, consciente et intelligente; et montrez à quel point la faute de ces grands faits de la nature est introuvable (Psaume 104:27, Psaume 104:28, Psaume 145:15, Psaume 145:16).
Le sentiment même des créatures - besoin peut être confortable et aider à penser à penser à qui ce besoin est autorisé et invité à dessiner. Dans quelle mesure le défi présomptueux de notre jeunesse de la responsabilité de la responsabilité de la précision après le soulagement de cette chose dans la vie de maturier, du personnage plus gros et de la baisse de l'âge!
II. La bonne prière de la dépendance de l'enfant. Le plus jeune enfant dépend inconsciemment de sa part chaque jour sur ses parents. Et il devient si naturel que cela sait que cela ne sait pas un doute ou une peur pour la même chose que des années, jusqu'à ce que l'enseignement de la pensée et de l'enseignement de la bonté et de la sagesse devient un effort pour reconnaître sa dépendance à l'enfant et sa grâce cela le fournit. Cet effort est sain et utile. Le tout début de cette prière nous justifie dans cette pétition de demander, comme la demande de la dépendance qui donne à l'enfant sa revendication et une réclamation dans son caractère quelque chose d'avance de celui qu'il prononce une créature.
III. La prière de confiance de la nécessité vraiment, mais une nécessité unanxieuse. Lorsque la partie que la journée veut avoir changé de lait au pain et du lait et du pain au vin et de la viande forte, il y a encore d'autres formes impérieuses de nécessité de prendre. Dans un mot connu, il y a "la force égale à la journée" voulue. Divers est le jour, très divers de ces jours! La force de la guérison, de pitié, de pardon, d'une intervention gracieuse et inhabituelle, est souhaitée; et doit être prié pour, et peut être même supplié; Mais puis le plus avec succès lorsque du cœur calme et profond de l'unanxiété de confiance (Psaume 37:1., Passim) .- b.
La cinquième pétition.
Il faut souligner que la version évangélique de la prière du Seigneur utilise ici cette pétition les mots "dettes" et "des débiteurs;" Bien que, dans ce qui peut être considéré comme un passage parallèle (Luc 11:4), la prière se lit comme suit: "Pardonne-nous nos péchés, alors que nous pardonnons à nos débiteurs" cela pourrait, éventuellement, Et pas tout à fait impossiblement que cette dernière forme de mots conçoit pour éviter de comparer près de la réalité dread que nous appelons le péché contre Dieu, avec nos péchés (bien que toujours aussi appelés) les uns contre les autres. En tout état de cause, la version peut suggérer de manière rentable la pensée. Vaste aussi et effectivement incommensurable la différence entre ce que nous devons à Dieu et ce que l'on peut à nous faire; Toujours ces faits sont plus naturellement tous les deux sous la description des "dettes". Encore une fois, bien que les mots "dettes" et "des débiteurs" soient pratiquement commentés par "les intrus" de Matthieu 6:14, il n'est pas impossible de suggérer la séquence de cette pétition sur celui qui le précède. Nous venons de prier: «Donnez-nous ce jour-là», etc. Quelles dettes, en effet, les innombrables innombrables de Dieu, en tant que Créateur de toutes les créations, comme père de toute sa famille, impliquent-ils! Celles-ci ne sont pas moins à penser parce qu'elles participent tellement de caractère moral et sont si analogues pour ceux que les enfants doivent à leurs parents terrestres. Bien que les parents doivent donner pour l'amour de la vie de ceux à qui ils donnent, leur réclamation sur la gratitude, l'obéissance, la dévotion, de leur progéniture est indéfinisable et les sanctions solennelles élevées de cette réclamation dans les Écritures sont d'autres. Habiter sur la prise en compte de-
I. L'existence de cette grande chose, ce grand fait, dans le monde - "pardon:" Qu'est-ce que cela marque?
1. C'est une preuve convaincante d'un élément moral présent dans la structure sociale mondiale.
2. Il s'agit d'une preuve convaincante que cet élément moral n'est pas de la nature d'une justice logique, sans élasticité, sans élasticité, sans aucune méthode d'indemnisation possible, sans aucune disposition de recours, en cas d'incursions d'erreur. , accident, faute.
3. La pratique extérieure du pardon (laissant hors de question tout cultivant de l'esprit de pardon) se trouve une nécessité absolue pour avoir porté sur la communauté de la vie sociale.
4. Les trois particuliers qui précèdent peuvent être considérés comme un fort argument soutenant de l'espèce d'analogie, justifiant l'article de la credo apostolique, qui dit: "Je crois au pardon des péchés." Et ils peuvent être considérés comme encore plus à la lumière de la deuxième clause de la pétition devant nous, "alors que nous pardonnons à nos débiteurs".
II. Le large éventail par lequel les prières pour le pardon de Dieu doivent être proposées.
1. Pour les dettes en matière de miséricorde innombrable et inestimable, dont si peu de comptes a été faite, et pour lequel un nouveau retour fructueux a été montré.
2. Pour nos dettes dans la matière d'innombrables défauts - fautes d'omission et de négligence.
3. Pour nos dettes dans la question solennelle de ce qui peut être décrit comme rien moins que le péché contre Dieu; et ce que nous devons savoir être tel que par la raison, par la conscience, par l'éducation, par l'éducation de son mot révélé, et par la révélation la plus explicite et la plus tendre de son amour en Christ Jésus.
4. Pour toutes les dettes de toutes les vastes familles dont nous faisons partie, et pour lesquelles nos "prières et intercessions" sont autorisées et invitées.
III. La forme extrêmement solennelle dans laquelle nous sommes appris à supporter le pardon de Dieu de nos péchés, à savoir. "Après la manière" de notre propre pardon de notre frère. Les suggestions passionnantes d'avertissement qui sont plaines à tous les regards dans ces mots de prière montés à nos lèvres par Jésus, ont souligné dans Matthieu 6:14, Matthieu 6:15, et si souvent répété par nous, ne sont égalés que par la condescendance incomparable d'elles .-B.
Matthieu 6:13 (première partie).
La sixième pétition.
Signifiez que le mot «plomb» n'est pas un rendu exactement correct et, mais pour une utilisation prolongée serait certainement un peu trompeur. Le sens clair de la pétition est que nous pourrions être épargnés le conflit et le danger et la douleur de la tentation, jusqu'à présent en accord avec la sagesse divine et la volonté divine. Par conséquent, une très ancienne version rend "port" et la version révisée rend "apporter;" et pour cela peut être substitué à d'autres mots "mis" ou "lieu". Bien que, en effet, les circonstances, comme nous les appelons (et Dieu utilise certainement non peu au ministère des circonstances), peut être largement décrit comme parti de la nature de la nature, mais la dernière implication envisagée de la pétition est que Dieu aurait, par une inconsciente menant, nous trahir dans la tentation, de sorte que nous devions être plus susceptibles de tomber par elle. Considérer-
I. La nature de la chose appelée tentation.
1. Ce n'est pas le mot à juste titre utilisé, à moins que la personne ne soit libre de choisir, à faire ou à refuser de faire.
2. Ce n'est pas le mot à juste titre utilisé, à moins que la chose qui tente soit pour une raison quelconque, le mal - mal n'est pas nécessairement en soi, mais pour nous à l'époque.
3. Cela implique notre confrontation de ce qui est intrinsèquement mal ou dans ce sens le mal; souhaitant ou étant enclin à souhaiter ou à vouloir le souhaiter; et enfin de la maîtrise et de bannir le souhait, ou de le donner à elle et de la transformer en action.
II. Les objets de la tentation.
1. révéler à la nature d'un être intelligent et intelligent, ce qui oblige il y a sans lui, pour le bien ou pour mauvais, dans ce monde.
2. révéler à cette nature les forces qui y sont aussi; et réveiller sa connaissance autant de leur différence en nature à leur existence.
III. Les utilisations de la tentation.
1. Défier, déterminer, corriger le ton et la direction du caractère de toutes les personnes.
2. Renforcer considérablement, par décision et par exercice, bonté, si la tentation est résistée et maîtrisée; Ou si le contraire, en tout cas de familiariser avec ce qui se passe dans sa vie.
Iv. La justification de prier contre l'épreuve de tentation.
1. Une telle prière exprime une méfiance très admissible, juste et modeste de soi. Il exprime le contraire de la confiance en soi.
2. Il exprime une crainte juste et naturelle d'être animé de notre pire ennemi.
3. Il exprime une contraction justifiable du conflit et la douleur d'être tentée, même si nous ne sommes pas victimes du danger. Que "la coupe peut disparaître", nous savons que la prière légale et même sacrée, si elle est couplée à une soumission toujours à la volonté divine, et avec la consommation résolue de celui-ci s'il est toujours tenu à nos lèvres. Une telle prière peut être considérée comme la réponse adaptée aux énoncés les plus gracieux de tous les âges; par exemple. "Comme un père pitère ses enfants ... car il sait notre cadre et se souvient que nous sommes poussières." - b.
Matthieu 6:13 (cette dernière partie).
La septième pétition.
Cette dernière clause de ce qui pourrait être considérée presque comme une pétition, bien qu'exprimé sous la forme de deux parties antithétiques, confirme ce qu'on appelle l'interprétation de bon sens des mots ", ne nous conduis pas en tentation." Toute la question de la tentation est mal. Le mal qui est sans que son matériau; Le mal qui est à l'intérieur, son occasion et un achat craintif. L'attrait de ce qui est bon et de toute préparation à l'intérieur de nous pour céder à cette attraction, nous ne désignons pas la tentation. Mais maintenant, la pétition "nous amène pas à la tentation," tout le matériel est le mal, est prononcé de cet autre "mais nous livra-t-on", c'est-à-dire que, c'est-à-dire nous éloigner, nous sauver, sauve-nous, "du mal", " ou du mal, sous chaque forme et dans chaque degré. La pétition n'est donc certainement pas une simple répétition de l'ancienne, ni des premiers mis en forme quelque peu différente, mais elle est une addition substantielle. Notez alors que la prière-
I. respire le désir sérieux d'être livré de tout le corps du mal. Ce qui nous a toujours arrondir; ce qui est toujours trop susceptible de lui en nous, bien que dormant, peut-être; Ce qui pourrait toujours envahir notre paix et notre sécurité. Nous devons être libérés de ce qui a passé le temps et peut-être longtemps, nous a dominé.
II. Exprime la conviction que la dernière chose complète à souhaiter est d'être tirée par le pouvoir divin du mal. Nous devons être tous les deux.
(1) sevré de l'amour de celui-ci et de toute inclination autochtone à cela, dans la mesure où il prend une forme, en vertu desquels nous pouvons souhaiter le temps à l'est dans notre sort avec elle; et.
(2) sauvé et, si besoin d'être, arraché de sa tenue tyrannique et de la thralodère impitoyable. La signification de la position de cette pétition, dernier de tous, ainsi placée par Christ lui-même, mérite bien l'avis et l'application.
III. Reconnaît et enregistre notre credo que le mal ait son maître; Et que nous savons qui seul ce maître est seul; Notre dépendance à lui et notre endettement à lui. Pour lui, nous portons à juste titre notre dernier appel solennel, notre dernier appel à l'encontre, que la faute soit plus ou moins chargée de nous-mêmes. Une courte durée de vie, qui a néanmoins traîné même sa briefness, ses "jours-là-quelques jours et son mal", comme si ce temps fastidieux devait être "tué", a peut-être été témoin d'une indifférence négligente au mal de notre part; Encore une fois, un mécommode total de sa nature, de sa malignité, de la masse de résistance; Encore une fois, une simple attitude défiant envers elle; Encore une fois, une assurance auto-confiante de notre propre pouvoir sur elle, alors que nous devrions seulement choisir de monter à l'occasion et de faire valoir ce pouvoir supposé; Et encore une fois, après de nombreux chutes honteux, comme la réaction naturelle, une crainte accroupie, cravienne, écrasée et désespérée de celui-ci! Le conte humiliant de ces transformations auto-condamnant, et des innombrables victoires du mal, possédant un résultat sûr, un seul! C'est ceci - mis dans nos lèvres par Jésus lui-même - le triste, extrêmement sérieux, le dernier appel, le dernier recours contre celui-ci, adressé à ce maître de celui-ci, avant qui lui-même n'a jamais caréné ", nous livrer du mal." - B .
La manière du jeûne.
Comme, des trois avertissements spécifiques concernant nos exercices religieux personnels, le premier sur «la manière de l'aumône» et la seconde sur «la manière de prier», ont eu leur traitement gracieux; Alors maintenant, le troisième suit, sur "la manière du jeûne". Nous n'avons pas ici une injonction expresse à jeûner, et nous n'avions aucun pour donner à l'aumône ou prier. Dans chaque cas, les mots préfataires sont dans la même forme ", quand tu le fais assidu à Thine Almsi;" "Quand tu pries;" et maintenant, "quand vous êtes rapide." Cependant, non seulement il n'y a pas seulement un mot dénué de disparition des dépenses de jeûne, mais des instructions sont données pour la bonne observation; Et surtout, il convient de noter qu'il est classé avec les deux tâches et vertus de la vie chrétiennes jamais incontestées, à savoir. Charitable et prière.
I. L'ostentation de la sainteté est frappée à. Aucune deux choses ne pouvait être moins d'accord, pas deux extrêmes moins imaginables pour une rencontre un instant.
1. L'origine même et la raison du jeûne interdire l'affichage; pour sa conception consiste à rechercher et à compter avec certaines tendances discéditables et subtiles et des tentations au péché, toujours trop activement travaillant dans le corps, et à travers l'appétit inférieur de notre nature, et de manière irréablique contre les obstacles à la vie religieuse, le Poison de dévotion. De la tentative solennelle et solennelle de saper la force de ces ennemis à l'intérieur de ceux-ci, qui pourraient oser profiter de la possibilité de faire défiler? Et si la solennité de cette tentative ne serait rien d'autre qu'une occasion de chercher l'éloge des hommes, et même un "art de tromperie", ce qui peut mesurer la culpabilité de la vanité de cette "hypocrite"? La vanité spirituelle, et pourtant plus la fierté spirituelle, qui se saisit dans le sol de jeûne de rechange, alors que bien, si bon, est trop sûr, par la seule nemesis la plus sûre, de cultiver une récolte, une brane, un rogle, un chardon, malignes dans leur la fertilité.
2. La moisson maigre de la sainteté humaine, à son meilleur, disable à une affichage dans toutes les conditions. Rien ne prouve donc certainement la démonstration que la selleté comme toute exférence de l'ostentation de la part de cela. La sainteté ne peut que grandir dans le sens dominant et surcharger la conviction de cette sainteté divine à partir de laquelle il vient exclusivement, et par le côté, il est temps de réduit à une baisse de l'océan. "Le jeûne", dit l'un des vieux, "devrait te montrer, mais pas toi ton jeûne." Et encore, "dit Christ," ne soyez pas triste, "mais" ne faites pas peur de votre visage. "" Et, une fois de plus, "si celui qui jeûne, et se fait d'une score triste, est un hypocrite, combien Pire celui qui ne change pas, mais assume une tristesse fictive de visage comme un gage de jeûne! ".
II. Les méthodes naturelles, de motif honnête et de désir de religion profond, retenus pour l'imitation. L'inconscience de l'habitude quotidienne est recommandée par le Christ pour l'apparition extérieure de l'homme le plus profondément convaincu de la nécessité de mesures pénibles pour faire face au danger spirituel à l'intérieur. La garbe et l'habitude de SABLE peuvent bien être laissées sanstisturées, non affectées, décoller, à cause de l'habitude pénitentielle de la SAILLER du cœur. Aucun "artifice de tromperie" n'est autrefois hors de la place et hors saison, sauf que c'est que l'artifice le plus qualifié de tous, de faire le moindre spectacle de soi, et sur le sain de soi de soi-même de jeter le voile dissimulant de la retraite volontaire. L'homme qui jeûne comme un but chrétienne et chrétien est de ne pas le proclamer par mot ou par signe, ni le proclamer le tout. Si à la lumière de sa vie, il se proclame de sa propre lumière, il est alors libre de la responsabilité de la divulgation et il sera constaté qu'il est le dernier à connaître cette divulgation.
III. L'œil toujours observateur, que les hommes peuvent observer à juste titre. Après avoir gardé une variété possible de danger pouvant découler de la notification des hommes, ou notre supposition de celle-ci, de la conscience ou de la conception de celui-ci, notre désir légitime et notre "inventaire" dans la matière devrait être que rien ne détournent, distraire, Ou déranger la simplicité d'œil qui devrait nourrir son regard sur Dieu lui-même secret du monde, acceptant et nous recevoir secret du monde. Où la simplicité de l'oeil et de la simplicité de cœur et de transparence du motif sont si indiscernables les unes des autres, une seule fois que Dieu, un instant savourant pour la louange humaine, une écoute du rapport de soi, dissipera la sainteté et le fruit sacré de tout exercice spirituel. C'est à l'œil qui est aussi invisible qu'il voit, aussi gentil que la recherche, comme la recherche de tout ce qu'il en va de voir et de voir partout, que le seul attrait de notre œil doit être dirigé, pour des conseils ici, car Encourager l'approbation ici et pour son prix final sans insertion. - B.
Le trésor déposé sur la terre.
Il est tout à fait sans importance, en méditant sur les portions suivantes de ce merveilleux discours de notre Seigneur, d'insister sur la traçage de la connexion imaginée entre eux. Si sur la surface, ce sera simple, ou si, par examen minutieux, cela devient clair, aimons-nous le remarquer et apprendre sa contribution continue à l'instructivité et à la beauté de l'enseignement. Sinon, il n'y a pas de nécessité titulaire ou d'avantage dans la cordage de telles perles que celles-ci, à tout prix. Avec cette réserve, il est possible de suggérer qu'il y a une connexion à tracer, pas fantaisiste, entre ce que nous avons ici et les dix-huit versets qui précèdent, alors que le refrain solennel de chacun des trois exemples qu'ils comptaient a été que non Le patrimoine de la louange humaine est recherché, mais seulement cette récompense intrinsèque la plus sûre, l'apprentissage de celui de celui qui shapille en secret, maintenant le sujet se lance à l'air libre; Celui qui parle, avertit avec amour tous, à tout moment, dans toutes les conditions, qu'ils donnent autant d'aumônes, ou prient ou rapides, "ou quoi qu'ils font", à prendre attention et méfiez-vous, non seulement de la convoitise de la louange humaine - une forme particulière de trésor terrestre - mais de la recherche ou de la conservation de quelque nature que ce soit les trésors dangereux de la Terre. Le sol est maintenant reposé sur cette avertissement, dans un mot général, la méconnaissance des trésors disposé sur la terre. Mais ce mécontentement a amené des ombres et une suspicion d'approfondissement, car il est plus profond. L'endroit, en effet, Jésus-Christ dit, de Treasure déposé sur la Terre la pose à la suspicion, et à plus que des soupçons, à la condamnation, en la matière d'un investissement droit et sage. Pour un tel trésor, il est à dire que-
I. Il n'est pas sûr. Par la perfection du langage figuratif, dans la brièveté, la force et la clarté, cette insécurité est présentée par le fonctionnement de:
1. rouille; Un agent si silencieux, si constant, si naturel, si certain que rien ne semble vouloir perfectionner la silhouette, pour tout ce large balayage de richesses terrestres que le roi des métaux peut être tenu pour typifier.
2. le papillon; le destructeur furtif de tout le vêtement et la texture par lequel, encore une fois, une autre étendue de richesse terrestre est typique; Mais pas seulement, un tel domaine de la vanité humaine de la richesse affichée.
3. le voleur; qui reste le plus précieux et moins détruit ce qui reste peut-être, tant plus avec impatience et habilement compas avec impatience. Le trésor terrestre est donc peu sûr de son ennemi inconscient et inanimé, par son ennemi inconscient mais animé, et par son ennemi très conscient et très animé.
II. C'est temporaire, même quand au sécurest. S'il est mis en place sur la terre, il doit être laissé sur terre. Le monde entier des hommes a toujours su que la Terre n'est pas leur pays respectueux; que s'ils doivent être toujours, ce n'est que le contraire du fait qu'ils doivent être toujours sur la terre; Et que si la Terre, dans un sens, "Abidth pour toujours," ses générations fugaces le très opposé.
III. Il diminue au lieu d'élever, appauvrissant au lieu d'enrichir, même lorsque le moins "temporaire" et même quand la plupart "sécurisés". Cela n'est pas dit d'une bonne utilisation des avantages terrestres, une utilisation qui n'abuse pas. Mais ce n'est pas non plus cela à quel Christ vise quand il dit: "Je ne pose pas de trésor sur la terre." Non; Le "pour" que Christ utilise ici de manière si énergiquement et la clause la plus importante qu'elle mène, raconte sa signification la plus significative. Un trésor déconseillé sur la terre chaîne le cœur avec elle à la terre; "Pour" partout où le trésor est le cœur est; Quel que soit le trésor, c'est la création du cœur. "Quelle folie pour stocker votre trésor à l'endroit où vous devez bientôt partir!" Quelle folie d'avoir comme trésor qui esclave mais jamais ennoble! Quelle folie d'avoir comme trésor qui condamne la pensée de ne jamais penser à Haut, et qui élève la croissance d'affection pour être opposée à une direction ascendante et, jusqu'à ce que sa direction descendante se passe, plus ses racines, plus ses tourments plus profonds! La nature humaine et le caractère que puis soulèvent, poussent, purifient et sont bénis comme le cœur de l'homme monte et devient plus pur, jusqu'à ce que sa tendance à la hausse soit sécurisée et sa sanctification Safe.-B.
La lampe du corps.
Faites quelques remarques introductives sur la brièveté, la force de la suggestion et la profondeur de la signification de ces paroles de Jésus-Christ. Expliquez que "la lumière du corps" devrait être rendue "la lampe du corps;" Et que le mot est distinct du dernier mot du verset, à juste titre rendu "lumière". De l'inattention qui provient de si grande familiarité avec l'une des plus grandes merveilles de notre vie, corporelle et intelligente, s'efforcent de remporter cette gracieuse illustration du Christ et chercher à assurer une prise solennelle. Considérer-
I. Un merveilleux travail de Dieu - le corps plein de lumière - comment il le fait. La lampe vivante, l'œil, laisse tomber dans "tout le corps" et verse même de la lumière. La susceptibilité mystérieuse et l'énergie du cerveau reçoivent et distribuent-le, et ce cerveau agit en conséquence. C'est pour que le corps, ou plutôt l'homme, aurait une vue. Vue disponible pour deux choses:
1. Admettre une grande variété d'impressions et de connaissances.
2. Initier, diriger et diriger, une grande variété d'actions intelligentes. Le corps, qui serait autrement une masse opaque de vie, d'énergie palpitante, mais de tâtonner en raison de l'obscurité, de perdre de la bonne façon, de la bonne direction, de la vive manquante et de battant vainement l'air, perdant terriblement la force vitale qu'elle avait, devient par cette "lampe" tout à coup, comme il était, doté de capacité. Il s'agit d'une capacité de type supérieure basée sur des contributions immense de connaissances, et non sur une simple addition de force physique. Il est peut-être impossible de faire des comparaisons fondées parmi les œuvres de Dieu et s'approche de l'irrévérence pour la tenter; Mais parmi eux, alors quand on y pense, où pouvons-nous en trouver un de plus pour nous étonner, et plus à être admiré pour la façon dont il est obtenu et les résultats obtenus, que "le corps plein de lumière"?
II. Un merveilleux malheur de l'homme - le corps tout noir - et comment il vient donc. Le corps est "tous les sombres" lorsque la lampe que Dieu a faite pour elle ou signifiait que ce n'est pas là ou n'est pas allumée. Et cela peut être donc, alors que cela n'était jamais là, l'homme naissait aveugle; ou alors que c'était une fois là et allait, mais un "accident" l'a mis de côté et détruit; ou alors que c'était une fois là-bas et allait, mais une maladie, et peut-être une maladie plus ou moins la conséquence directe du péché et du vice, l'avait mis et la détruisit. Dans chacun de ces cas, quelle suggestion de réflexion sérieuse et d'une merveille solennelle ou d'une enquête sur la recherche est!
III. Une forme merveilleusement aggravée de ce malheur humain-quoi et d'où c'est. C'est à ce moment-là que la lampe est là et quand elle est allumée, mais sa lumière est contradictoire, déroutante, déconcertante et pire que toute obscurité ordinaire. C'est une déficience de l'œil, qui falsifie toutes les impressions entrantes, induit en erreur et mal diriger toutes les actions sortantes. Le résultat peut être appelé "ténèbres", mais seulement parce que ce n'est pas léger et de cette obscurité, il faut ajouter: "Quelle est la qualité"! Ou, comme il y a présent la lampe, et comme il y a dans l'action, le résultat peut être qualifié de "lumière", mais seulement le moment même suivant d'encourager le commentaire et. Critique du discerneur sans cervelle et de juge de toutes choses: "Si donc la lumière même qui est dans toi soit dans l'obscurité, quelle est cette obscurité!".
Iv. Un merveilleux portrait et un type de l'esprit prélevé dans le corps. Raison, instinct, conscience, instruction de la révélation, instruction la plus élevée possible, celle de l'esprit, chacune est la lampe et la lumière de l'esprit. Mais qu'est-ce qu'ils sont quand ils ne sont pas chacun "célibataire"; quand ils sont faits "mal;" Quand une erreur adultère la vérité; Lorsque l'impureté et la confiance en soi, la confiance en soi, la sous-association et la résistance des mouvements saintes, et le fait de bien malgré l'Esprit; quand une ou plusieurs ou tous ces baulks ou bloquent l'avance droite et constante du bien et du vrai et saint? Si une erreur prostitue la vérité et un esprit diabolique usurpe le siège du bon esprit, alors l'état de cet homme, dans lequel des scènes de malicatif et de catastrophe telles que celles-ci ont leur chemin, est pire que s'il n'avait pas de raison ou de conscience, et avait été laissé non visité de l'instruction divine et de la divine importunity.-b.
Single de service.
À l'instruction la plus suggestive et l'avertissement concernant la singulisme de l'œil suit maintenant le sujet, une suite évidente, de la single de dévotion. La perception et l'intelligence la plus parfaite ne garantissent certainement aucune garantie de dévotion de service, loyale et indéfectible; Mais s'il y a eu l'esprit prêt et la disposition honnête à cela, la vue, claire et rapide, et la perception non confidens, sera la plus affectueuse de ce service. La vigne perte d'effort, la plus grande dissipation prodigue de l'énergie, doit être la récompense de l'homme qui ne voit pas avec une vue parfaite celle-ci - qu'il ne peut pas "servir deux maîtres". Conduire dans les grandes leçons appartenant à cette langue de notre Seigneur par généralement et légèrement habitant à la méditation de.
I. Comment envahir et pénétrer un fait du service de la vie humaine est; Qu'il se justifie comme rien de moins qu'une loi de la nature humaine, inévitable, utile, honorable; Et que sa diversité, dessinant dans son éventail bienfaisant à chaque âge et à toutes les manières d'intérêt, est la plus remarquable.
II. Comment le service est lié au nom même, à la nature et aux aspects et obligations les plus élevés de ce que les hommes appellent la religion.
III. Comment, alors, il doit s'agir de la plus grande indignation sur la raison, la droite, la conscience et l'âme afin de pouvoir annuler avec une main ce qui est fait avec l'autre; Et que ceci est, avec la construction la plus charitable, essai pour "servir deux maîtres".
Iv. Mais, enfin, comment (quand un peu plus attentivement) que l'indignation est une indignation qui signifie très trahison dans le cœur lui-même. Cela signifie ne pas perdre que ni folie, mais infidélité; Et le réglage à rien de toute promesse et engagement du cœur au "premier et grand commandement". - B.
La condamnation du travail du monde.
Ces dix versets forment une section et couvrent un sujet. Sa connexion avec celle du verset précédent est prononcée. "Par conséquent," à cause de cela ", je vous dis à vous." Nous ne faisons aucun doute quant à cela, et le fait nous guide à la compréhension du principe qui forme la base de la section. Notez ici de quatre manières dans lesquelles cette section peut être exposée.
I. La condescendance - un service non divisé est réclamé; Mais il est rempli par l'offre d'une confiance indivisée à repousser et à être récompensée.
II. Sin's Native Doom of Thing a soulevé par l'évangile invitant de la confiance de confiance; C'est l'évangile d'une dépendance légitimement autorisée; Et d'un gardé de la paresse.
III. L'esclavage abjecte d'un travail déraisonnable a remplacé par la douce liberté d'attitude des enfants envers leur père.
Iv. La fidèle à la recherche et à la suite du bien souverain pour la vie et le cœur, le plus sûr de toutes les autres choses qui trouvent leur place; Et de jour et demain prévu pour.-B.
Homysie par Marcus Dods.
Sermon sur le support: 4. Religion ostentatoire.
Après avoir indiqué la justice qui admet au royaume des cieux, notre Seigneur procède à avertir contre une faille qui vit la bonté de nombreuses personnes religieuses et à l'illustrer dans le cadre de trois caractéristiques principales de la vie religieuse de ces jours-molf-don , prière et jeûne.
I. Almsgiving a été reconnue comme l'une des premières tâches de la plupart des religions. Sous la loi juive, les pauvres étaient bien prévus. Il était probablement en rapport avec les récipients pour l'aumônes de la cour des femmes du temple que la libéralité ostentatoire était la plus souvent promettée. "Sonner une trompette" ne doit pas être prise littéralement, mais seulement une figure impliquant que lorsque vous faites une charité Vous ne devez pas faire de bruit à ce sujet, mais faites-le si doucement que votre main gauche peut ne pas savoir quelle est votre main droite, ne le laissant même pas habiter avant votre propre esprit, beaucoup moins envie d'accusé de réception des autres. Nous ne sommes pas au-delà du danger de donner, non plus que nous ne pourrions pas être surpassés par d'autres, ni parce que notre amour des applaudissements est plus fort que notre amour de l'argent, et nous pensons que c'est une bonne utilisation si en le donnant, nous pouvons acheter la bonne volonté de nos connaissances.
II. En relation avec la prière, il y avait beaucoup de place pour une ostentation dans la religion juive. Alors que le Mohammedan de la présente journée répand sa prière-tapis, partout où l'heure de la prière lui dépasse, alors le Juif était appelé trois fois par jour pour prier vers le temple. Dans chaque ville, les synagogues étaient ouverts à l'heure de la prière et il y avait aussi des lieux de prière, principalement sur les rives des rivières, que les ablutions nécessaires pourraient être faites sur place. Le pharisien s'est souvent autorisé à être surpris par l'heure de la prière sur la place publique. L'ostentation implique une insincérité et une insincérité engendre la répétition vaine. Notre Seigneur met en place cela comme un trait spécialement païen, et c'est celui qui caractérise abondamment leur pratique à ce jour. Mais son avertissement contre de longues prières et des répétitions vaines s'applique à toute affectation de la continuité dans la prière simplement parce que c'est la coutume et qu'elle est attendue; et à celui qui provient de l'indifférence et d'un manque d'un objet clair définitif de désir que nous pouvons demander en termes simples et simples.
Pour la correction de ces défauts, notre Seigneur nous donne un exemple de simple prière brève, et ajoute également l'assurance qu'aucune explication élaborée n'est requise, car avant que nous prions notre Père céleste, sachez que nous avons besoin. Il ne façonne pas sa réponse avec seulement notre pétition pour ses conseils, mais sachant avant de faire ce que nous avons besoin, il nous donne ce bon cadeau que nous concevons sans vaguement. Cela peut suggérer la pensée - pourquoi prier du tout? Même le parent terrestre ne considère pas et ne cherche pas le bien de son enfant sans attendre d'être demandé? Est-ce autrement avec Dieu? Mais nous sommes commandés de prier et ceci en soi est une justification suffisante. En outre, c'est naturel - la grande masse d'hommes ayant prié sans commandement. Ceci, sinon une justification de la pratique, montre que nous devrions voir clairement avant de refuser de tomber avec elle. De plus, il est en contact pratique avec les idées de son père qu'un enfant apprend à connaître son père et lui-même; Et le père maintient souvent un cadeau jusqu'à ce que la demande énoncée de l'enfant montre qu'il est mûr pour cela. Donc, en mesurant nos désirs à chaque étape de notre vie avec la volonté de Dieu, nous apprenons à le connaître et à nous-mêmes, et à travers les choses de cette vie sont apportées à une véritable relation avec les choses éternelles. La forme de prière que notre Seigneur ici donne, il donne principalement un modèle à argumenter qu'il voulait dire que nous voulions utiliser des formes de prière est inconnu. Ils ont leurs utilisations - en privé pour suggérer et stimuler; en public pour assurer l'uniformité et la propriment du culte. Mais quand ils sont habitués à l'extinction ou à la découragement de la prière non écrite, ils font du mal en privé et en public. La pratique de la prière privée ici inculquée est l'une des tâches les plus difficiles que nous devons tenter dans la vie. C'est souvent à ce stade que la bataille est perdue ou gagnée. Aucun des éléments plus profonds de caractère ne peut pousser sans beaucoup de prière et converser avec Dieu. Certaines vertus peuvent être produites par la force de la volonté, mais celles qui ressortent de la racine plus profonde de la révérence, de la pénitence, des sentiments tendre et solennelle, ne peuvent se développer que dans l'atmosphère retraitée et paisible de la présence de Dieu. La prière est la porte ouverte pour Dieu dans toute la vie de l'homme et la fermer ici est de le fermer entièrement. Notre Seigneur lui-même ne pouvait pas soutenir sa vie sans prière; Il est donc vain que nous nous attendions à le faire. Mais, bien que tout cela soit reconnu, la prière privée se désintègre. Si nous pouvons utiliser dans le monde que ce pouvoir pour le bien que nous recevons de Dieu, et si la prière est la jauge de ce pouvoir, elle enregistre une force presque infinionimale. Nous rancssons nos rapports sexuels avec Dieu, que ce soit le temps ou la considération que nous donnons à une communication qui concerne notre entreprise ou notre amitié. Et cela signifie que les tâches observées des hommes que nous faisons, mais comme ne sont vues que de notre Père, qui "se redeviennent en secret", nous négligeons. Cela signifie que nous sommes pratiquement des athées et ne croyons pas qu'il y ait un père qui voit en secret. La portée générale du passage est un avertissement contre l'hypocrisie. L'hypocrite qui est tellement intentionnellement rare. L'hypocrisie qui est commune est celle qui est inconsciente et dans laquelle l'hypocrite est lui-même trompé. Il cherche plus l'éloge des hommes plus que l'éloge de Dieu; Mais il n'est pas lui-même au courant. Cela en fait une faute la plus difficile à éradiquer. Mais à de tels hommes, il ne peut y avoir de religion; Le jugement humain est le plus élevé qu'ils cherchent à être approuvés par. C'est leur suprême. Même dans le monde religieux, les hommes sont susceptibles de mettre les attentes de leurs co-religionistes au-dessus du jugement de Dieu. Ils craignent de se rebeller de peur qu'ils soient considérés comme tombés loin de la religion. Ces personnes, comme dit notre Seigneur, ont leur récompense. Ils gagnent la réputation de la sainteté en sacrifiant la possession réelle. Est-ce une autre récompense qui vous attend? Êtes-vous conscient que Dieu, qui voit en secret, s'est monté dans son souvenir de nombreuses vraies prières, de nombreux désirs sacrés, de nombreuses recherches sérieuses de cœur qu'il a vu en vous? Rien d'autre que d'apprendre à vivre en sa présence nous livrera de fausseté et de tromperie et de courtiser la faveur des hommes.-D.
Sermon sur la montagne: 5. Pensée pour le Morrow.
Il a été placé devant nous une justice, parfaite dans son expression extérieure et dans sa racine, et si maintenant nous demandons comment sommes-nous pour atteindre cela? On nous dit - en l'aimant. C'est la seule façon. "Où est ton trésor, il y aura ton cœur aussi." Vos goûts sont les yeux de votre homme intérieur; S'ils sont bien placés, toute votre vie sera correcte. Tout comme un homme a un organe pour le guider dans le monde physique, il a donc un organe pour son guidage dans le monde moral et spirituel. Si l'œil est sonore, tout le corps est plein de lumière, c'est-à-dire que chaque membre reçoit à travers l'œil toute la lumière qu'elle nécessite. Mais si l'oeil soit sans fond, aucun autre organe ne peut jouer sa part. Il est vain que vous donniez plus de lumière à l'homme aveugle; Ce n'est pas plus léger mais d'autres yeux qu'il a besoin. Et alors, dit notre Seigneur, il est vain de professer que votre cœur est là où vous ne voyez en fait aucun trésor du tout. Plutôt humblement que vous ne voyez pas comme vous auriez besoin, et cherchez à avoir votre vision éliminée par lui «qui est venue dans ce monde qu'ils ne voient pas pourraient voir.» Dans le reste du passage, notre Seigneur s'adresse à ceux qui, bien que non tirés par l'attractivité du trésoradaire, souhaitent encore l'avoir avec le territoire. Il avait vu comment la crainte de la pauvreté a influencé les hommes et cherche, par divers arguments, pour raconter une pensée indue pour le Morrow.
I. Si Dieu vous donne la vie, il vous donnera également une nourriture et des vêtements appropriés. Le plus grand cadeau implique le moins. Le Père céleste qui pourrait produire si merveilleux travail comme le corps, et qui pourrait provenir de la vie, a certainement le pouvoir de la réalisation quotidienne de la nourriture commune de vous fournir de la nourriture et des vêtements.
II. Vous avez plus de valeur dans l'estimation de Dieu que les animaux inférieurs et, si même ils sont bien fournis, beaucoup plus vous serez pris en charge. La force de l'argument réside dans deux points. Premièrement, nous sommes mieux équipés pour fournir contre l'avenir que les oiseaux sont et devraient donc être plus exempts de soins. Nul doute que leur gaieté découle de l'ignorance, mais notre capacité à attendre est abusée si cela ne nous rend jamais découragé et craintif. Deuxièmement, c'est votre Père céleste qui les nourrit. Les autres créatures ne sont qu'une sorte de beaux-enfants. Et si Dieu se réjouit dans le bonheur des myriades de créatures qui ne peuvent pas le savoir et le remercier, est-il justifiable que nous devions en une certaue réception de son désir de nous bénir? Clairement, cela équivaut à une affirmation de la doctrine de la Providence spéciale ou particulière, et il n'existe personne qui ne sont peut-être pas de la part de nos mots de notre Seigneur d'attirer des encouragements à s'attendre à ce que les soins providentiels et l'intervention.
III. Sollicité indue à propos de l'avenir ne fait pas de bien. "Lequel d'entre vous en prenant pensé peut ajouter un cubil à sa stature?" Il y a une considération légitime et nécessaire de l'avenir avec lequel notre Seigneur n'a aucune querelle. L'improfaction imprudente est une faute non moins que la survidation. La prise de pensée que notre Seigneur Rebukes est une vaine inopérant couveuse sur des catastrophes éventuelles - une couvée auquel l'esprit revient pour la raison même que rien ne soit effectué par celui-ci; Étaient quelque chose qui s'effectue, cela cesserait.
Iv. Chaque jour a suffisamment de fardeau. "Suffisant à la journée est la perfusion de celle-ci." Si le mal qui devrait être rempli aujourd'hui n'est pas de se coucher et de suivre demain, alors votre force est nécessaire pour un devoir immédiat. Vous devez adopter la grande règle militaire si vous devez réussir; Vous devez rompre votre vie en petites portions et conquérir en détail. La meilleure préparation pour demain est de faire le devoir de jour. C'est une grande règle pratique qui, si elle est suivie, apaisons la vie de la majeure partie de son fardeau. Car ce qui cause l'anxiété est couramment quelque chose qui n'est pas arrivé, qui appartient à demain plutôt qu'à aujourd'hui. Êtes-vous suffisant pour le devoir d'aujourd'hui? Ensuite, soyez satisfait et laissez demain jusqu'à ce qu'il vienne. Apprenez à vivre un jour à la fois.
Mais toutes ces considérations ne servent que pour mener au grand précepte ", cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice; et toutes ces choses sont ajoutées à vous." Tous les hommes seraient disposés à rendre le royaume de Dieu la deuxième chose, mais chaque homme aimerait choisir sa propre première chose. Chaque homme a un premier objet, il peut s'agir de la vie, de l'honneur, du respect de soi, ou une pure conscience qu'il préfère préserver que toute autre chose. Mais la demande ici n'est pas plus que de dire que nous sommes des créatures morales, faites dans l'image de Dieu; et la moralité, sinon suprême, n'est pas une morale. Pour le mettre dans la deuxième place, c'est l'annuler. En outre, nous admirons tous les hommes qui ont pratiqué de manière visible ce précepte; Qui se sont montrés supérieurs au monde, qu'ils seraient libres de trouver la vérité ou de soulager les misères de leurs semblables. Ces hommes nous ont montré que nous nous sommes indépendants du monde qu'un homme d'esprit libre peut être et comment il peut se donner au plus grand travail de l'homme comme librement et efficacement ici et maintenant comme dans tout monde imaginaire. La grandeur du caractère à cet égard n'est rien d'autre que la grandeur de l'amour. Pratiquement ce précepte est dans la plupart des cas inversés. Nous devons sécuriser la nourriture et les vainqueurs; Nous recommanderons la justice après. Le terrestre est l'essentiel, le paradisiaque le supplément. Nos intérêts terrestres sont tellement pressants, nous devons en premier lieu les mettre de manière satisfaisante, et nous ne reconnaissons pas la plus haute moralité imaginable que celle qui peut seule mettre nos activités sur un pied satisfaisant. Mais la justice ne doit pas être reportée à rien d'autre; Et si l'esprit de Christ ne peut pas être transporté dans les formes dont l'activité a pris, ces formes doivent aller. Ceux qui reporteraient le royaume des cieux à d'autres intérêts devraient déterminer s'il est probable que, après avoir vécu pour le monde pendant quelques années de plus, ils seront plus enclins à la recherche du royaume de Dieu.-D.
Homélies par J.A. Macdonald.
Almsgiving.
Ce sujet sous-jacent est celui de l'inégalité sociale. Sans ces derniers, il n'y aurait pas de nécessité et donc aucune opportunité pour donner à l'aumône. La pauvreté n'est pas un mal inverse. La richesse n'est pas un bien non mélangé.
I. L'inégalité sociale est un arrangement bienfaisant.
1. Il aide les progrès de la civilisation.
(1) La civilisation réside dans le développement des ressources de la nature. De tels développements sont incarnés dans les arts et les sciences.
(2) Stimulus est nécessaire à ces progrès. L'homme dans sa pureté et son élévation d'origine pourrait, pour un amour pure de la science et de l'art, développer les ressources de la nature; Mais dans son état déchu, ses tendances sont sauvages-ward. Lorsque la spontanéité du sol est surchargée par l'augmentation de la population, vient ensuite l'alternative du travail ou de la guerre exterminatrice.
(3) Sous l'influence chrétienne, le travail est préféré à la guerre. Ici, l'inégalité sociale arrive. Pour que l'industrie sera récompensée par beaucoup, tandis que l'oisiveté doit subir une privation, la civilisation est entre-temps avancée par l'industrie. La croissance continue de la population stimule l'inventivité. Cela récolte ses récompenses et donne un emploi au travail. Les nouveaux éléments de l'inégalité sociale sont maintenant entrés, et les arts et les sciences sont plus avancés.
2. Il éduque les qualités morales.
(1) Les vertus sociales sont appelées. Si aucune classe de travail n'existait, aucune classe ne pourrait être exemptée du travail. Les riches sont donc redevables aux pauvres pour leur facilité et leur honneur. N'étaient pas pauvres là-bas ne pouvaient pas y avoir de riche. La gratitude et l'équité exigent que les riches traitent les pauvres en considération. Par conséquent, ce qui est donné aux pauvres est dit être leur dû (voir Proverbes 3:27).
(2) Les pauvres, de la même manière, sont tenus de traiter leurs employeurs avec une gratitude respectueuse pour la découverte d'un emploi rémunérateur.
(3) Nous sommes rappelés ici nos fonctions à notre créateur. Nous ne pourrions avoir aucune conception de notre dépendance à Dieu, mais pour notre expérience de dépendance à ce sujet. La dépendance mutuelle des classes sociales apporte cette leçon plus de force à la maison. La bête et le diable de notre nature tombée sont retenus par le sens de notre responsabilité envers Dieu.
(4) La portée est accordée à l'exercice des grâces chrétiennes. La patience est testée et éduquée. Une opportunité est accordée à des avantages. La pensée est élevée à la contemplation de la souffrance et de l'amour du Christ.
3. La pauvreté n'est pas sans avantages.
(1) Les pauvres sont relativement exempts de désirs artificiels et de soins. Ils peuvent savourer une nourriture simple et saine. Ils sont soulagés des soins de la mode. Ils sont exempts de l'inquiétude de garder la richesse, ce qui est beaucoup plus grand que celui de l'obtenir. De toute la pauvreté, l'artificiel est le plus profond.
(2) Les pauvres sont exempts des tentations de la richesse. À l'indulgence de soi. À l'oubli de Dieu. Laissez personne qui murmure à son homme.
(3) Les pauvres ne sont pas si méchants qu'ils semblent. La possession de la nature humaine est considérablement plus grande que la possession des domaines. Être un homme est plus grand que d'être un monarque. Christ n'a pas refusé de devenir un homme, même s'il a refusé d'être fait un roi. L'aristocratie la plus pure est que, dans laquelle la virtuelle est honorée par la vertu. Ce bluest de tout le sang bleu peut être acquis par les plus pauvres.
II. Le bienfaisant devrait être sans ostentation,.
1. Sinon, cela encouragera l'hypocrisie.
(1) Évidemment, cela encouragera cela dans l'aumône. Son objet est de gagner les applaudissements des hommes. Il cherche ceci par une affectation de la piété envers Dieu.
(2) Il l'encouragera également dans le destinataire. Il y a une hypocrisie craintive dans la pauvreté ostentatoire. Vagabonds se déplaçant de la compassion en feignant des crises, des plaies, des mutilations, des boites, etc. Ces hypocrites publics sont les personnes qui attrapent la charité de l'ostentation. Ils entendent le son de la trompette du pharisien. Ils trompent le pharisien qu'il puisse avoir sa récompense.
(3) La véritable bienfaisance recherchera cette hypocrisie et l'exposera, de sorte que les dignes pauvres ne soient pas trompés par elle. Il recherchera les dignes pauvres qui souffrent en isolement. Pour ce faire, cela peut entraîner des problèmes, mais l'intendant de la richesse devrait faire de son entreprise à débourser fidèlement l'argent de son Seigneur.
2. La charité non attentif encouragera l'industrie.
(1) Dieu aide ceux qui s'aident eux-mêmes. Nous devrions imiter Dieu pour aider les industries. La charité devrait trouver un emploi pour les nécessiteux. Il peut s'agir de «entreprise» d'acheter sur le marché le moins cher, mais cela n'est pas la règle de la charité.
(2) En aidant un pauvre homme dans son métier, son respect de soi n'est pas blessé car il doit être par une charité ostentatoire. Nous devrions nous rappeler que chaque pauvre homme est un autre.
3. La charité devrait rechercher ses récompenses de Dieu.
(1) Lors de la condamnation de la modestie d'ostentation est enjoint. À peine "vu" tout en faisant du bien, c'est une circonstance purement indifférente. Être vu de manière à glorifier Dieu est positivement bon (cf. Matthieu 5:16; Matthieu 10:32, MATTHIEU 10:33 ). Être vu que nous pouvons être admiré et honoré des hommes est l'infraction. Pour Dieu, pas l'homme, est la source de récompense.
(2) "Ne laissez pas ta main gauche savoir", etc., de même que de bonnes choses à être, le moins aussi peu que possible, conscient de vous-même. Moïse wisser pas que la peau de son visage brillait. Donc, la brillance pieuse, mais à elle-même leur brillant est invisible.
(3) Au dieu véritablement charrible est une récompense. La poche de la pauvreté est une banque sûre, car Dieu est le banquier. Il convertit le papier en rendez-vous en or pour des cadeaux matériels (cf. proverbes 11:24 ; Proverbes 19:17; 1 Timothée 6:17).
(4) Le fardeau de la propriété hachée est lourd sur l'oreiller de la mort. Dieu affrontera le massif dans le jugement (cf. Luc 16:9; Jaques 5: 1-59 ).
COURS. Éviter le monopole. Passez pas sur les riches. Soyez votre propre exécutant.-J.A.m.
Prière.
Le devoir de prière est supposé. Être sans prière, c'est être sans religion. "Voici, il prie:" Est une autre façon de dire: "Il est devenu chrétien" (Actes 9:11). La prière est la langue et l'hommage de la dépendance. L'idée est que de venir à Dieu pour une bénédiction avec un vœu (προσεῦῦη, de πρὸς, "avec" et εὔὔη, "un vœu"), à savoir. remplir les conditions sur lesquelles ses bénédictions sont promises. Les éléments de la prière acceptable sont-
I. Sincérité.
1. La prière de l'hypocrite est la tromperie.
(1) Il trompe son collègue. Son objet est d'être vu des hommes à prier. Mais sa piété de Dieu n'est qu'un semblant. Dieu ne voit aucune prière dedans. Les hommes qui créditer l'hypocrite avec une piété sont trompés.
(2) Il se trompe. Il obtient ce qu'il cherche, à savoir. l'éloge des hommes. Mais qu'est-ce que c'est? C'est inconsidéré. C'est fickle. Il est de courte durée. Et vain tel qu'il est, il n'est pas mérité.
2. La prière de l'hypocrite est l'idolâtrie.
(1) Le vrai Dieu n'est pas adoré. La prière de l'hypocrite est une légère sur lui. Sa louange n'est même pas recherchée.
(2) En cherchant l'éloge des hommes, l'hypocrite, comme d'autres idolâtres, rend son Dieu dans sa propre image. Sa prière est aux hommes. Ce sont ses idoles.
(3) En cherchant l'éloge des hommes, les habitants de l'hypocrite lui-même. Il se voit dans son idole. L'idolâtrie est une adoration auto-inversée.
3. La vraie prière de l'homme est vraie.
(1) Il prie Dieu comme son père. Il a la plus grande nature de la nature au dieu de la vérité. Être vu des hommes n'est pas dans son calcul.
(2) Il cherche la recommandation de son Dieu. C'est à lui la seule chose désirable infiniment souhaitable.
II. SIMPLICITÉ. Les expédients d'hypocrisie sont évités.
1. En ce qui concerne la posture.
(1) Debout n'est pas, en soi, une posture inappropriée à la prière. Le changement de posture d'agenouillement à pied peut être trouvé utile pour l'esprit de prière.
(2) Debout "être vu des hommes" est une autre chose. Agenouillé, s'il s'agit de son but, est également répréhensible.
(3) L'Esprit peut s'agenouiller à Dieu en humilité, ou se tenir devant lui dans une obéissance prête, lorsque le corps est par ailleurs engagé.
2. En ce qui concerne le lieu.
(1) La "synagogue" était la place appropriée pour la prière publique. Remarque: Dans le culte du public, nous devrions éviter tout ce qui pourrait avoir tendance à faire remarquer notre dévotion personnelle.
(2) La synagogue n'était pas la place des dévotions privées. La coutume des églises d'ouverture des adorateurs privés a tendance à encourager l'hypocrisie.
(3) Les "coins des rues" où les habitants étaient en concours étaient favorables à l'ostentation. Les hypocrites "aimaient prier" là-bas. Ils n'ont pas aimé prier.
(4) La prière secrète devrait être en secret. Le vrai Dieu est lui-même en secret. En secret, il est recherché et trouvé. Dieu se tient en secret (cf. Jean 1:48; Actes 9:11). Par prière secrète, nous donnons à Dieu la gloire de la présence universelle. Le vrai homme peut trouver un placard dans la foule occupée. Le placard est dans le coeur. Là, nous pouvons fermer la porte contre le monde, la chair et le diable. La prière secrète devrait être à la retraite à éviter.
a) ostentation,.
(b) Distraction.
Isaac est allé dans le champ (Genèse 24:63); Christ a monté une montagne; Peter a trouvé un placard sur le houssetop.
3. quant à la manière.
(1) Les longues prières sont parfois appropriées (cf. 1 Rois 18:26; Luc 6:12; Actes 19:34). Mais dans ce cas, la vertu ne se trouve pas dans leur longueur.
(2) Les prières de longues prières doivent être évitées comme tendant la fatigue et distraire donc le suppliant (cf. Job 9:14; Ecclésiaste 5:2; Osée 14:2).
(3) Ils doivent être évités comme encourageant des répétitions vaines. Pour répéter les mots sans signification est particulièrement vain. Les répétitions supposent l'ignorance ou l'inattention de la part de Dieu. Ils sont heathenish (voir 1 ROIS 18:26 , 1 ROIS 18:36 ). La vraie prière n'est pas la langue de la lèvre, mais du cœur.
(4) Ceux qui ne seraient pas "que les hypocrites" en action et de manière ne doivent pas être "comme les hypocrites" en esprit et en colère.
III. FOI.
1. La prière ne donne aucune information à Dieu.
(1) "Ton père se tient en secret." Dieu lit tous les cœurs.
(2) "Votre père sait ce que vous avez besoin." Dieu connaît ses propres ressources.
(3) Il sait "avant de lui demander". "Connu à Dieu sont toutes ses œuvres depuis le début.".
2. -Prayer est enjoint de nous aider à ressentir notre besoin.
(1) Dieu nécessite le sentiment de leur besoin en favori des faveurs, à savoir. qu'ils peuvent valoriser les bénédictions qu'ils peuvent recevoir.
(2) La prière est admirablement adaptée pour éveiller et approfondir ce sens des besoins.
(3) Par le sens de notre besoin, nous «faire connaître nos demandes à Dieu» (Philippiens 4:6).
3. Il est également recommandé d'encourager notre foi en Dieu.
(1) Nous venons à Dieu comme notre "père". Il est notre père par création. Par pacte.
(2) Il a le cœur et les ressources d'un père. Quel mérite y a-t-il dans nos prières? Pourtant, telle est le cœur de la gentillesse de notre père qu'il les place parmi nos services. "Ton père qui partit en secret doit se récompenser.".
(3) Il est notre Père céleste. Donc, ses récompenses contrastent avec celles reçues des hommes par l'hypocrite. Tandis que l'hypocrite à gagner des louanges des hommes "a reçu sa récompense", et n'a plus d'attendre, le véritable homme continuera de continuer à recevoir ses récompenses du père éternel. Cet oeil de Dieu qui est formidable pour l'hypocrite est le bonheur de sincère et de vrai.-j.a.m.
La prière du Seigneur (partie 1).
Dans l'Évangile de Luke, cette prière est donnée sous forme de brifer. L'occasion là-bas était que les disciples, après que le Seigneur avait prié, lui dit: "Seigneur nous apprend à prier, même si John a également enseigné ses disciples. Et il leur dit, quand tu pries, dites-le." Ici, cependant, "après cette manière la prie." L'utilisation de formes est sanctionnée; Donc, la prière extemporaine. Mieux une "forme de mots sonores" qu'aucun culte de la famille. Considérer-
I. L'adresse à Dieu.
1. C'est une grande vérité que Dieu est notre père.
(1) Il est le créateur, pas le père, de ses autres œuvres. Éthers; minéraux; des légumes; animaux. Aucune ouverture de la nature à Dieu dans ces.
(2) Il est le "père des esprits". Chaque attribut de l'esprit humain est l'image d'un attribut divin correspondant. Intellect; affections.
(3) Même le corps de l'homme a été fait après la similitude du Seigneur (cf. Genèse 1:26; Genèse 2:7 ). Le corps est l'image matérielle de l'âme. Quand Dieu s'est révélé à l'homme, sa similitude était l'apparition d'un homme (voir Ézéchiel 1:26).
2. Ce titre divin est propre à la dispensation de l'Évangile.
(1) C'est un fait notable que le titre «père» survient rarement dans les Écritures de l'Ancien Testament. Nulle part Dieu n'est-il invoqué comme un père.
(2) Il y a une raison de convenance. L'esprit de la loi était la peur. La loi a été donnée au milieu d'horreurs et d'alarmes. Ses rites imposaient un fardeau oppressif.
(3) Il est également un fait notable que le titre "Père" est d'événement fréquent dans le Nouveau Testament. C'est le titre familier dans l'invocation chrétienne. La prière du Seigneur est le modèle de toute prière chrétienne.
(4) Il y a aussi une raison de convenance ici. L'esprit de l'Évangile est l'amour. C'est l'esprit de la session et de la liberté. Ceci est tout incarné dans le mystère de l'incarnation du fils approprié de Dieu (voir Galates 4:1).
3. Notez le pluriel, notre père.
(1) L'utilisation du singulier est très douce. Il convient parfois au placard. Parfois à la prière éjaculatoire.
(2) Le pluriel reconnaît la paternité commune de Dieu. Donc la fraternité commune de l'homme. Son utilisation devrait guérir la guerre, les grèves, les querelles domestiques.
(3) Il reconnaît la fraternité en Christ. Il est le frère de chaque homme (cf. Genèse 9:5). La famille de Dieu est nommée d'après lui (cf. Éphésiens 3:14, Éphésiens 3:15).
(4) Dans son usage commun, tous les fils de Dieu prient pour chacun. C'est mieux que chaque prière exclusivement pour lui-même. Mieux pour chaque, mieux pour tous.
4. Notez la place de sa résidence.
(1) Dieu est dans les cieux mécaniques. Il déplace les sphères. Il donne les marées. Donc les saisons. Les éléments sont ses serviteurs. Ses miracles évitent sa présence dans la nature. Sa providence dans la nature est constante. Donc, il peut faire de la nature répondre à la prière.
(2) Il est dans le ciel prueux. Le ciel des cieux. Le troisième ciel. Le palais des anges. Le lieu de vision.
(3) Celui qui règne tous les cieux est notre père! Quel honneur! Quelle est la supérieure devrions-nous être à la méchanceté du péché!
II. L'attribution de louange.
1. Le nom de Dieu se tient pour lui-même.
(1) il; représente sa nature (cf. Exode 33:18, Exode 33:19; Exode 34:5-2).
(2) C'est sa Parole. Christ est le révélateur du père (cf. Exode 23:20, Exode 23:21; Ésaïe 52:5; Jean 1:18; Joh 8:19; 1 Timothée 6:1; Tite 2: 5 ).
2. Hallow est de rejeter le nom de Dieu.
(1) "Père" est un titre dans lequel la révérence, ainsi que l'amour, est revendiquée. Il a donc été compris par les fils des prophètes. Donc, par Joash King d'Israël (cf. 2 Rois 2:12; 2 Rois 6:21; 2 ROIS 13:14 ).
(2) L'obéissance gaie est la véritable révérence de l'amour (voir Matthieu 23:9).
(3) Hallow le nom du Père est d'honorer le père du fils (cf. Jean 5:22, Jean 5:23, 1 Jean 2:23).
3. Le nom du père devrait être partout vénéré.
(1) Il est vénéré au ciel (cf. verset 10; Ésaïe 6:1; Apocalypse 4:8) .
(2) Mais est-il tellement vénéré sur la terre? Dans le sanctuaire, il est vénéré. L'église est le royaume des cieux sur la terre. Mais dans le monde, le nom sacré est horriblement blasphémé.
(3) La journée bénie arrive lorsque la gloire de l'Éternel remplira la terre comme maintenant, elle remplit les cieux. Priez pour cela. S'efforcer pour cela.-j.a.m.
MATTHIEU 6:10 , MATTHIEU 6:11 .
La prière du Seigneur (partie 2).
Les versets avant nous contiennent trois des sept pétitions de cette prière de modèle. Ceux-ci sont-
I. Que le royaume de Dieu pourrait venir.
1. L'empire absolu de Dieu est dans son bras.
(1) C'était là avant la création. D'éternel. Essentiellement.
(2) Des millions d'univers possibles sont maintenant dormants dans ce bras.
2. Le royaume à venir est l'Évangile en triomphe.
(1) Le royaume est venu dans l'avènement du roi. Il a été manifesté dans ses puissants œuvres de sagesse et d'amour. L'essence de la souveraineté réside dans les lois. Les lois de l'Évangile sont une sagesse immuable et de l'amour. Ce sont les lois du ciel et donc la voix de la souveraineté du ciel.
(2) Le royaume vient spirituellement lorsque l'Évangile triomphe dans le croyant. Quand il informe son esprit. Quand il dirige sa volonté. Quand il captive ses affections. Quand il gouverne sa vie.
(3) Il viendra visiblement. La cinquième monarchie de Daniel décrit le Royaume à venir (voir Daniel 2:44; Daniel 7:26, Daniel 7:27). Dans ce royaume, le Seigneur du ciel apportera avec lui les anges du ciel. Ce sera le royaume de la première résurrection (Apocalypse 20:1.). En cela, le Rédempteur sera "roi des rois et seigneur des seigneurs;" pour ses saints sera alors "des rois et des prêtres à Dieu".
3. Nous devrions prier pour la venue du Christ dans son royaume.
(1) visiblement. La justice remplacera ensuite l'oppression et la distraction. La paix remplacera la violence et la guerre. La joie remplacera la misère et le chagrin.
(2) spirituellement. Le suppliant devrait se chercher à devenir un incarnation du ciel. Loyauté envers Christ le roi. Pas de rebelle dans l'âme. Amour parfait.
II. Que la volonté de Dieu pourrait être faite.
1. Dans les cieux, il est parfaitement fait.
(1) dans les cieux mécaniques. Le ciel stellaire. Le ciel atmosphérique.
(2) Dans le ciel angélique. L'oreille de l'obéissance angélique est sensible. L'aile de l'obéissance angélique est rapide. "Ils vont et retournent comme un éclair de foudre.".
(3) Il n'y a pas de prière ici que la volonté de Dieu peut être faite au paradis ou dans les cieux. La manière dont il est fait y est pris comme modèle pour nous.
2. La volonté de Dieu est la plus haute sagesse de l'homme.
(1) nécessairement, car c'est la sagesse de Dieu. Voir ses expressions dans la nature. Les usages; adaptations; balancements.
(2) Voir ses expressions dans l'Évangile. Conception; signifie à la fin.
(3) Nous l'avons dans l'exemple de Christ (voir Matthieu 7:21 ; Matthieu 12:50 ). Par conséquent, choisissez la religion (cf. Josué 24:15; 1 thesaloniciens 5:18 ).
(4) La volonté d'amour s'engage à aider. Nous ne pouvons pas nous faire confiance pour répondre à la loi de Dieu. Nous pouvons faire confiance à l'aide de son esprit.
III. Que nous pouvons être nourris à son service.
1. Le pain représente les nécessités de la vie.
(1) ἄρτον, comme מחל, exprime tous ceux-ci (cf. Genèse 49:20 ).
(2) les choses nécessaires à la vie du corps. Aliments. Revêtements, à savoir. Raiment et habitation. "Notre pain." C'est une prière pour le travail rémunérateur (cf. Genèse 3:19; 1ème 4:11, 1 Thesaloniciens 4:12;
(3) les choses nécessaires à la vie de l'Esprit. Nourriture. Du mot - dans les ordonnances. Protection. De la colère de Dieu. Du pouvoir du mal.
2. Ceci est la langue des pèlerins.
(1) "Ce jour-là". La vie est une journée.
(2) "pain quotidien". La manne a été rassemblée tous les jours. Nous aussi spirituels aussi bien que notre nourriture naturelle. Nous fournir des sujets rentables pour l'affection de pensée. Ce sont la nourriture de l'esprit. Dieu donne à Angels quoi penser et aimer.
(3) Dieu est le donneur et le cadeau. Le Seigneur lui-même est le pain. Toujours il se comporte du ciel.
(4) Ne prenez aucune pensée anxieuse pour le demain. Quant à l'approvisionnement temporel. Quant à la spirituelle. Nous ne recevons pas la grâce pour mourir jusqu'à ce que nous soyons appelés à mourir. Nous devrions maintenant être les plus sollicités de la grâce de vivre. Dieu connaît notre besoin. Ses ressources sont amples. Son coeur est bon.-j.a.m.
La prière du Seigneur (partie 3).
Après avoir considéré trois des sept pétitions de cette merveilleuse prière, nous venons considérer ces personnes restantes, qui font référence au pardon du mal et de la délivrance du mal.
I. Le pardon du mal.
1. Nous avons besoin de cela.
(1) Car nous héritons de la dépravation avec sa culpabilité. Dieu traite des individus comme appartenant à une course. Nous sommes les gardiens de nos frères. Nous sommes responsables de nos enfants. Nous sommes donc responsables de nos pères. L'individu n'est pas perdu dans la conscience publique. Les directeurs de sociétés d'actions conjointes devraient s'en souvenir.
(2) Pour les péchés de la rébellion personnelle. De nos jeunes. Depuis que nous avons professé être chrétiens.
(3) pour le service imparfaitement rendu. L'obéissance imparfaite ne répond pas aux exigences d'une loi qui, comme le législateur, est parfaite. Notre conduite a-t-elle été sans faute? Notre Esprit a-t-il déjà fait l'impression de Dieu?
2. Il est conditionnellement promis.
(1) "Pardonne-nous nos dettes, comme nous" la Bible ne sait rien de la miséricorde inconditionnelle. L'homme est jamais traité par Dieu comme agent moral.
(2) L'expiation du Christ est une condition de miséricorde. "Nos dettes," équivalent à "inflexes" (Matthieu 6:14), équivalent à "Sins" (Luc 11:4) . Le péché contracte une dette à payer dans la souffrance. Si nous abritons non pas dans la souffrance provoquée du Christ, nous devons toujours souffrir en personne pour la satisfaction de la loi de Dieu.
(3) La repentance est également une condition de miséricorde. Remarque: une condition non mérite, mais une nécessité. Nous ne pouvons pas recevoir l'expiation sans cela. La réception copieuse de l'expiation est la parfaite repentance.
(4) Il n'y a pas de pitié pour l'impatience. "Pardonne-nous comme nous l'avons aussi pardonné." Pas que notre pardon du mène au pardon de Dieu. Ici, c'est comme dans la terre, donc au ciel (voir Matthieu 6:14, MATTHIEU 6:15 ). Conferez également la parabole des débiteurs (Matthieu 18:35). Les dix mille talents équivalent à 2 400 000 £; tandis que la cent pence équivaut à 3 10 £. Le pécheur peut-il jamais payer toute sa dette à Dieu? Il demande la vengeance éternelle sur lui-même qui, avec un cœur implacable, prie cette prière.
II. Défense contre le mal.
1. N'aboutissez pas non plus en tentation.
(1) Dieu n'est pas l'auteur de la tentation (voir Jaques 1:13). Remarque: la tentation est toujours de notre façon.
(2) C'est une entrée que Dieu ne devrait pas nous abandonner en tentation. Donc, pour nous abandonner, nous serions de nous livrer à Satan (cf. Actes 26:18; 1 Corinthiens 5:5;
(3) Cette prière implique que nous devions avoir une telle différence de notre propre force de nous amener à amorcer tout procès sévère de notre fidélité. Nous ne devrions pas convoiter le martyre, de peur que nous devrions échouer.
(4) L'esprit de cette prière nous empêchera de se précipiter dans des circonstances d'exposition à la tentation. Il manque chez ceux qui se hâtent d'être riches (voir 1 Timothée 6: 9 ). Cette passion mène au jeu d'entreprise. Aux loteries. Raffling à l'église Bazaars donne une sanction sacrée à certains des pires maux du monde. L'esprit de cette prière veut chez ceux qui coquette avec le monde dans l'un de ses maux.
2. Livrez-nous du mal.
(1) alors Satan omniprésent? Car cette pétition monte simultanément de millions de personnes dispersées sur le monde. Dans ses émissaires, il est, comme le monarque britannique est représentativement dans toutes nos dépendances coloniales et dans tous les tribunaux étrangers.
(2) Les représentants de Satan sont "Légion". Ses hôtes sont fermés sous son généraliste. Quel appel à nous pour la vigilance!
(3) Dieu seul peut freiner le pouvoir de Satan. Le pouvoir de Satan était suffisant pour retarder Gabriel pendant un et vingt jours. Pour triompher sur Satan Gabriel avaient besoin de l'aide de Michael, c'est-à-dire de Christ (voir Daniel 10: 6 , Daniel 10:13 ). L'imbécile est l'homme qui serait à ses propres accusations engagées dans une guerre avec un tel antagoniste. L'imbécile est l'homme qui séduit dans la rébellion contre le conquérant de Satan.
(4) Être livré de la méchante est équivalent au classement du nom de Dieu. Les pétitions de cette prière, d'abord et dernier, sont merveilleusement interdépendantes. - J.A.M.
Jeûne.
Ceci est nulle part dans l'Évangile enjoint en tant que devoir. C'est comme la profession de la nazarite, laissée à la liberté individuelle. Le service de la liberté est le service de l'amour (cf. Luc 2:37; Actes 10:30; Actes 13: 3 ). L'esprit du jeûne est dans le coeur (cf. Psaume 35:13; Ésaïe 58:5). L'utilité du jeûne est comptabilisée dans les instructions ci-après à la manière de son utilisation. Il est utile comme moyen de nous éliminer à la réalisation des tâches enjoignées. Noter-
I. que la piété d'ostentation est faux,.
1. C'est une inversion de la plus haute convenance.
(1) car il préfère les applaudissements des Divins humains. Cependant, nous pouvons être à nos semblables, nous sommes infiniment redevables à Dieu. Pour la vie. Pour la santé. Pour toutes choses.
(2) chercher l'éloge des hommes plutôt que l'éloge de Dieu est la superlative de l'impudence et de la folie.
(3) C'est une ingéniidité suprême de prendre partout de Dieu et de lui donner non merci.
2. C'est une hypocrisie honteuse.
(1) Le jeûne est une expression d'humiliation et de deuil (cf. Psaume 35:13; Ésaïe 58:5). La face défigurée a été produite par des cendres et la terre, avec des cheveux désordonnés et des regards austères et dolful (voir 1 Rois 20:38). Sous un tel déguise, le pharisien a dissimulé des pensées fières et méprisantes et un cœur calleux.
(2) Le mensonge est aggravé par son affectation de la religion. Le pharisien cherche l'éloge des hommes en raison d'une religion envers Dieu qu'il ne possède pas, sinon il préfère chercher l'éloge de Dieu. La triche est disputée sur Dieu.
3. Ceci est terriblement démoralisant.
(1) L'habitude du mensonge devient le caractère du mensonge. Le diable est le menteur d'origine. Il est ici le modèle de son caractère le plus odieux de l'ange de la lumière.
(2) Nous cherchons à ressembler à ceux avec qui nous allions nous ingraïcs. L'imitation est la plus sincère louange. Nous ne pouvons pas augmenter plus haut que notre norme. Les hommes sont notre norme lorsque nous recherchons l'éloge des hommes.
(3) Si notre norme soit inférieure aux États-Unis, le résultat est la dégradation. Au lieu de grandir dans l'augmentation de la "augmentation de Dieu", l'hypocrite est de narration dans la dégradation d'un diable.
4. La piété est douteuse de notre deuil ostentatoire pour les morts.
(1) Si nous croyons que les écartés d'apprécier le bonheur exquis de paradis, quelle raison nous avons à deuil (cf. Jean 14:28)? N'est-il pas païentant de pleurer pour le glorifié?
(2) Si nous craignons que les défunts souffrent des tourments de la perdition, nous pouvons bien pleurer. Mais est-ce décent de publier cela au monde dans nos vêtements?
(3) Si notre deuil soit simplement celle de l'affection naturelle, est-il nécessaire de proclamer au monde que nous avons une affection naturelle? Devrions-nous défiler notre chagrin? Si le chagrin n'est pas là, pourquoi, en pertention à la mode, traînez-vous le symbole d'un mensonge?
(4) Les ostentations deuil pour les morts sont souvent chères rugueusement chez les pauvres.
II. Que Dieu récompense et punit les hommes en leur donnant les désirs de leur cœur.
1. Les vrais hommes ont l'éloge de Dieu.
(1) Ils cherchent cela avant tout.
a) par le jeûne de l'esprit des délices du péché.
b) en espérant et assoiffé de justice.
(c) en faisant confiance au sang du Christ avec un cœur à la justice.
d) En ravissant de bonnes œuvres de piété, œuvres de bienveillance.
(2) Ils l'ont:
a) dans l'assurance de sa faveur. Par l'esprit d'adoption et de régénération.
(b) dans la lumière et la guidance de sa grâce.
(c) en triomphe sur la mort.
(d) dans le "bien fait!" du jugement.
e) dans les récompenses de l'immortalité.
(3) Le véritable homme effectue les devoirs de son jeûne spirituel avec une gaieté. Son visage est "lavé" en pureté - "oint" avec une bienveillance. Se réjouir en faveur de Dieu, il est mort ressemblant à la louange et à la censure des hommes (voir Psaume 69:10, Psaume 69:13
2. Les fausses hommes reçoivent l'éloge de leurs boursiers.
(1) Ils cherchent cela de préférence à l'éloge de Dieu, et ils obtiennent ce qu'ils cherchent. Mais qu'est-ce qu'ils obtiennent? Malhonnêteté. L'hypocrite est malhonnête dans la louange qu'il n'a pas mérité.
(2) De qui obtiennent-ils cela? De la simple, qui ne peut pas voir à travers leur cuirasse. Ou du sycophant, qui ne s'oppose pas à être le complice du Nuc.
(3) Les vrais hommes répondraient leur méchanceté après l'exemple du Christ avec les pharisiens de son temps.
3. De Dieu, ils n'ont pas de louange.
(1) Ils ne cherchent pas sa récompense. S'assurer que cela doit sacrifier le péché et la fierté, qu'ils ne veulent pas faire.
(2) Dans la cupidité après le fini, ils manquent l'infini. Dans la cupidité après l'évanescent, ils manquent le durci. Ils forfait le ciel.
(3) En outre, ils engagent la colère de Dieu. La perdition de l'enfer est sa rétribution sur leur insolence et sa folie.-J.A.m.
Palissade.
Le désir absorbant de l'humanité est le bonheur. Un cœur dépravé cherche naturellement cela dans le monde. L'argent, qui "répond à toutes les choses", est l'exposant du bien du monde. D'où le désir fébrile d'accumuler de l'argent. La richesse vient être aimée et décontractée car elle est aimée. Ce sautant est le péché.
I. Faire une provision appropriée pour l'avenir n'est pas ici condamnée.
1. Dieu félicite cette prudence dans son système de nature.
(1) Il a tellement commandé les saisons qu'une seule récolte donne suffisamment à nous servir jusqu'au prochain. Les éléments qui mûrissent des fruits dans le sol ont tendance à pourrir ceux qui ont rassemblé l'année précédente. Dieu ne peut pas être mécontolé à notre Providence suivant.
(2) Il impressionne sa providence sur l'instinct d'animaux. Ainsi, l'abeille stocke en été le miel qui le servira pour l'hiver. La morale de la nature est pour notre profit.
2. Il félicite dans l'économie de la grâce.
(1) La durée de notre vie naturelle est donnée comme une probation à utiliser pour l'éternité. C'est le temps de grave qui, s'il est négligé, nous laissera à récolter une récolte d'épines et de charnières.
(2) Le Dieu de Grace est aussi le dieu de la Providence. Les principes de la grâce ont donc leurs leçons de la providence pour nous.
3. Il félicite dans les leçons de la Providence.
(1) L'histoire et l'expérience nous apprennent que non seulement en Égypte dans l'époque de Joseph, mais dans toutes les terres et dans tous les âges, les saisons de beaucoup sont suivies de saisons de pénurie. D'où le proverbial "jour de pluie".
(2) Nous voyons les souffrances d'imprévidement. L'artisan, en temps d'abondance, n'aura pas besoin de moments plus terne pour chanter dans les rues pour la charité. Alors que l'asile de la carrelage n'est pas une honte au malheureux, c'est une honte à l'impulsion. L'injonction du texte est que nous ne sommes pas ainsi de mettre en place des trésors sur la terre de nous priver du trésor plus précieux et durable au ciel.
II. La thémature est obsolète comme pécher et pernicieuse.
1. Les espoirs des richesses sont délicieux.
(1) Ils ne donnent pas d'immunité de l'anxiété. Le papillon, la rouille et le voleur, comme les spectres, hantent les rêves de l'amant de la richesse. Il trouve plus d'inquiétude dans la préservation que celle qu'il a trouvée pour acquérir son trésor. Les hommes sont tués par de l'argent.
(2) Ils ne nous lèvent pas au-dessus de la peur de vouloir. Les millionnaires ont été aussi hantés de cette peur, que pour les soulager leurs amis se sont achetés pour eux un soulagement de la paroisse et les ont mis à travailler pour des salaires sur leurs propres domaines.
(3) L'or ne peut pas acheter de la santé.
(4) Il ne peut pas éliminer les terreurs d'une conscience coupable.
2. L'amour des richesses est dégradant.
(1) Le cœur sera avec son trésor. Son trésor devrait donc en être digne. Si le ciel soit le trésor, alors le cœur sera inquiet; car le dieu de la pureté est sa gloire. Pas de papillon, pas de rouille, aucun voleur, ne peut nous priver de ce trésor:
(2) Si le trémard soit le trésor du cœur, la dégradation est inévitable. Le cœur ne peut pas être séparé de son trésor. Sur ce principe, c'est que "il est plus facile pour un chameau de passer par l'œil d'une aiguille", etc. (Matthieu 19:24).
(3) Il durcit le coeur. Monopole est égoïste. Le cœur de la misère est durci par une résistance systématique aux invites de la bienveillance. Nous pouvons défier le monde de produire une misère tendre (voir 1 Jean 3:7).
3. Les richesses investissent la mort avec des terreurs supplémentaires.
(1) car ils doivent être abandonnés. Garrick a mené Johnson sur son domicile et dirigeait son attention sur de précieuses images et d'autres articles de trésor, devrait être loué à son goût; Mais la moraliste a dit: "Ah, David, ce sont les choses qui font de la mort terrible!" Un clergé marchant avec un frère aîné à travers ses terrains au Yorkshire a fait remarquer: "C'est un endroit charmant. Tu devrais être heureux ici." "Oui, l'homme" était la réponse, "mais il y a cette mort maudite!".
(2) L'intendant coupable est également hanté par la terreur du récit qu'il devra rendre à son juge (voir Jaques 5:1). Le Wail, non des pauvres seulement, mais d'âmes perdues qui auraient pu être sauvées si l'argent du Seigneur a été investi dans Christian Enterprise, percera et alertera sa conscience lorsque la mort le regarde au visage.
4. Le trésor haché est souvent un héritage pernicieux.
(1) À quelle fréquence est-elle une telle héritage dissipée dans la prodigalité! Les jeunes hommes qui espèrent hériter de la fortune sont rarement disposés à des difficultés d'acquérir une profession. Les habitudes d'indolence conduisent à la dissipation.
(2) Parfois, le tricot hérité devient le noyau d'un plus grand. Devenir millionnaire, ou quelque chose comme ça, le héritier va vendre son âme même à gagner.
(3) Quelle est la différence l'histoire des jeunes qui doit compter sur son éducation et la bénédiction de Dieu et qui aide la cause de Dieu et de l'humanité avec les fruits de son industrie! Son coeur est léger. Il meurt dans la foi.
III. Comment le bon intendant gère-t-il sa succession?
1. Il ne prétend pas droit d'acquisition absolue.
(1) Il possède la source de sa prospérité (voir Deutéronome 8:17, Deutéronome 8:18).
(2) Il avoue que Dieu pourrait inverser instantanément la marée de son succès.
(3) Il n'a jamais dit: "Je peux faire ce que j'aime avec moi-même.".
2. Il accepte son entretien de Dieu.
(1) Il a droit à sa nourriture, à sa ratière et à son habitation, pour lui-même et ceux qui dépendent de lui.
(2) Il est de plus en plus droit à une disposition contre la maladie et la vieillesse.
(3) Il est autorisé à donner à sa famille une éducation et un début de vie.
(4) Dieu ajoutera-t-il lui-même à toutes ces récompenses spirituelles de bien faire.
3. Avec le reste, son problème est de sécuriser le maximum de bien.
(1) À cette fin, il étudiera les besoins des hommes. Cela peut être gênant; Mais c'est l'affaire de l'intendant. Dieu n'approuvera pas un décaissement négligé de son argent.
(2) Il étudiera également les meilleurs moyens de répondre aux besoins des hommes. Les mérites et les revendications des grandes sociétés évangéliques et philanthropiques auront une attention considérée.
(3) Il cultivera l'esprit du Christ, de sorte qu'il puisse soulager les besoins des hommes sans avoir blessé leurs sensibilités ni blesser leur respect de soi.
(4) En toutes choses, il cherchera la direction de Dieu dans la prière. J.A.m.
Matthieu 6:22, MATTHIEU 6:23 .
Objectif.
L'oeil est le symbole à cet effet, motif ou intention du cœur. Il est également mis à la compréhension. La tête est fortement influencée par le cœur. Considérer-
I. L'oeil par rapport à la lumière.
1. L'oeil n'est pas auto-lumineux.
(1) C'est la "lampe" plutôt que la "lumière" du corps. Dieu est la lumière. Les vraies motivations sont de Dieu.
(2) Le "œil unique" est le motif de servir seul Dieu seul. Donc, dans Matthieu 6:24 Il est ainsi indiqué: "Nous ne pouvons pas servir Dieu et Mammon.".
(3) Nous n'avons rien que nous ne recevons pas.
2. C'est la capacité de la réception de la lumière.
(1) La lumière du monde profiterait peu sans la lampe du corps. L'esprit de l'homme est la lampe du Seigneur (Proverbes 20:27).
(2) L'image de Dieu chez l'homme le capacite pour l'union et la camaraderie avec Dieu.
(3) La capacité de recevoir des primes légères de la nature de la lumière. Par conséquent, l'oeil est dit pour éclairer le corps.
3. La capacité de Dieu peut être détruite.
(1) L'oeil - le motif peut devenir un mal constitutionnel. "Si donc la lumière qui est dans toi soit dans l'obscurité." L'œil peut perdre son lustre par désutilisation. Cela peut le perdre par abus,.
(2) Le mauvais œil est le cœur pervers, le cœur convoité, le cœur envieux, le cœur avisé. L'Œil diabolique du pharisien recherchait les applaudissements des hommes plutôt que de la gloire de Dieu.
(3) Le double œil est le cœur hypocrite. L'oeil est double lorsque nous prétendons honorer Dieu et s'hérent à nous honorer. Lorsque nous recherchons nos propres choses sous la couleur de la recherche des choses de Christ.
II. L'oeil par rapport au corps.
1. Le motif donne une qualité à la conduite.
(1) Au fur et à mesure que l'œil signifie le motif, le corps représente donc l'ensemble du comportement, de la conversation ou de la conduite de l'homme.
(2) L'œil s'éclaircit en regardant Dieu, la lumière essentielle; et il éclaire tout le corps.
(3) L'œil sombre implique le corps dans l'obscurité. Les motifs diaboliques corrompent la conversation (cf. Psaume 82:5).
2. La question est donc mémorable.
(1) La vérité est satisfaisante. Tout le corps doit être plein de lumière, comme si tous les yeux. La vérité apporte la grâce; Cela apporte du confort.
(2) La vérité est généreuse. Le motif serait-il vrai (cf. Proverbes 22:9; Jaques 1:5).
(3) Quelle est la lumière! Il éclaire tout le corps. C'est infiniment plus grand que le corps.
(4) Inversement, quelle est la taille de cette obscurité! Erreur ici; désespoir ci-après pour toujours .-j.a.m.
Services concurrents.
Après discours de notre trésor (Matthieu 6:19) et du motif qui devrait influencer la conduite ( MATTHIEU 6:22 , Matthieu 6:23), notre Seigneur indique ici deux services concurrentiels, à savoir. le service de Dieu et le service de Mammon. Nous avons soumis à notre acceptation.
I. Le service de Dieu.
1. Cela implique la confiance en lui.
(1) Trust en Dieu, à savoir. Pour la délivrance de la tyrannie du péché. L'aide Ilia est promise dans sa sainteté.
(2) Faites confiance à Dieu pour son aide contre la tentation. Il nous exhorte à résister au mal. Il promet expressément son aide.
(3) Faire confiance à Dieu pour la force de lui obéir. Nous avons besoin de cela, car notre nature est sujette au mal que sa grâce est suffisante.
2. Cela implique l'amour à Dieu.
(1) Sa loi surveille les motivations du cœur. L'amour est l'accomplissement de la loi.
(2) Le maître spirituel ne peut être servi sans amour. L'amour est le maître du coeur.
(3) Dieu est infiniment aimable. La vérité elle-même. Bonté essentielle. L'œil sera à la main du maître (Psaume 123:1, Psaume 123:2). Les serviteurs de Dieu ne serviront pas mammon.
3. Cela implique l'imitation de Dieu.
(1) L'imitation est l'amour le plus sincère.
(2) Il y a des choses de Dieu qui sont inimitables, par ex. omnipotence, infaillibilité. Tenter d'imiter ceux-ci serait une présomption scandaleuse.
(3) Les choses imitaires de Dieu sont ces qualités dans lesquelles nous avons été créés après son image. Connaissance, justice, sainteté.
(4) Pour nous aider dans cela, nous avons l'esprit de Christ, qui est catégoriquement l'image de Dieu.
II. Le service de mammon.
1. C'est le service du péché.
(1) Mammon est un nom pour les richesses mondaines (cf. Matthieu 6:19; Jaques 4:13).
(2) C'est une amour illicite-tout ce que l'argent peut être pris comme exponent. Cela peut être appétit (Philippiens 3:19). C'est peut-être facile. Ce peut être l'honneur: pharisiens.
2. C'est le service de Satan.
(1) Mammon est censé avoir été une idole chaldéenne correspondant au Pluton grecque. Il est ici mis pour Satan par opposition à Dieu. Les pécheurs ne considèrent pas suffisamment le genre de maître qu'ils servent.
(2) Mammon a toujours ses images. Parfois, ils prennent la forme de pièces de monnaie, d'obligations, de script, de domaines. Parfois de meubles, équipes, robe, nourriture.
III. Ces services sont irréconcilibles,.
1. Dieu est un Seigneur impérial.
(1) Il revendique l'hommage complet de tous nos pouvoirs par son droit absolu de la création. Cette réclamation élevée est compatible avec toutes les revendications secondaires légitimes.
(2) par son droit de providence. Par sa providence, notre existence est préservée à chaque instant.
(3) par son droit de rédemption. Le service ici est réclamé comme gratitude pour l'amour.
(4) La servitude à Dieu est la bienheureuse esclavage. C'est une telle esclavage comme étant une liberté parfaite. C'est l'esclavage de la vérité et de l'amour.
2. Satan est un tyran impérieux.
(1) Le demi-service ne le satisfera pas. Lucifer serait comme le plus haut.
(2) Là où il ne peut pas conduire, il attirera ses victimes à la destruction. Ses ressources d'ingéniosité sont vastes. Sa persistance est incompréhensible.
(3) L'esclavage à Satan est une corvée à la cruauté. La nature humaine est trop disposée à être ruinée.
3. Les maîtres sont contraires.
(1) "Dieu et mammon;" "lumière" et "obscurité".
(2) Les services sont comme la maîtrise. Les ordres des maîtres sont contraires. Un homme du monde ne peut être un caractère religieux. Les serviteurs de Mammon déteste Dieu dans leur cœur.
(3) La tentative de réconcilier ces services est une folie. Ces personnes tentent de servir deux maîtres qui contraindront la cohérence pour diriger le vortex de la mondanité. Ceux qui essaient de faire de la religion servent leurs intérêts laïques. "La mère prétendue était de diviser l'enfant." Les Samaritains ont trouvé la tentative de tentative de craindre le Seigneur et de servir d'autres dieux (2 Rois 17:33). "C'est aussi supposé que la gagne est la piété." - J.A.m.
Leçons des champs.
Dieu a tellement constitué le monde naturel que cela fournit des similes aptes pour illustrer des choses spirituelles.
I. Les champs nous apprennent à bénir Dieu.
1. Ils servent des utilisations de matériel admirable.
(1) Ils nous fournissent de la nourriture (voir Genèse 1:29, Genèse 1:30). De la création à la nourriture de légumes déluge uniquement a été utilisée. Ce régime est toujours, surtout dans les climats chauds, plus sains.
(2) Les légumes sont également utiles pour la médecine. En partie à cause de ses propriétés médicinales, l'arbre de la vie semble avoir eu son nom. Les principaux remèdes de la pharmacopée proviennent du royaume des légumes.
(3) Les légumes ont également des utilisations économiques précieuses. Bois, fibres, gencives et huiles.
2. Ils apaisent et ravirent le sens.
(1) couleur. Les éléments de toute harmonie calorifique se trouvent dans le vert dominant de la terre, avec le bleu et le rouge des cieux.
(2) forme. Cela peut être admiré dans la courbure gracieuse et la flexion des branches d'arbres et de plantes. Aussi dans les variétés de feuilles et de fleurs.
(3) Texture. Donc, exquis est le vêtement du lis, que la robe d'un monarque oriental, riche dans les productions les plus cohérentes du métier-métier et de son aiguille, avec sa magnifique coloration et sa profusion de bijoux, évie à la comparaison. Testez-les de manière interrompue sous le microscope.
3. Ils servent des objectifs moraux élevés.
(1) Ils soulèvent nos pensées à Dieu (voir Psaume 145:15, Psaume 145:16). La nourriture et la médecine de la nature végétale suggèrent la nourriture et la guérison de l'économie de la grâce.
(2) L'éloquence des champs suscite notre gratitude envers Dieu. Cela soulève nos pensées au Créateur nous bénissant dans la bienveillance des actes. À notre Rédempteur nous bénir dans la bienveillance de la souffrance.
II. Les champs nous apprennent à faire confiance à la Providence.
1. Comme ils illustrent notre dépendance.
(1) Les plantes dépendent de la nourriture sur la terre.
(2) La pluie est également nécessaire pour leur vie.
(3) Ils ont besoin de même le soleil et de l'air, dans le mouvement vibratoire dont ils respirent.
(4) Les oiseaux de l'air et des animaux de la terre dépendent à leur tour de la végétation.
(5) Toutes les secondes causes dépendent de Dieu (cf. Jean 3:27; 1 Corinthiens 4: 7 ).
2. Comme ils illustrent les soins réfléchis de Dieu.
(1) La comparaison de la fleur du lis au vêtement n'est pas seulement poétiquement belle; C'est botaniquement juste. La fleur sert le but des vêtements au navire de graine.
(2) Ceci est considéré dans les nombreuses initiatives exquises, telles que la fourniture de vrilles et de fermons par lesquels la vigne tendre offre elle-même de la force du chêne.
(3) L'instinct par lequel les oiseaux sont nourris, sans leur semis, ni la récolte, ni se rassembler dans des granges, ont leurs leçons de la providence.
III. Les champs nous apprennent à désirer des vêtements divins.
1. Il y a une attention louable à s'habiller.
(1) Lorsque notre Seigneur demande: "Pourquoi te prendre pensa-t-il pour un ratière?" Il ne conseille pas que nous devrions être téméraires de notre vêtement. Il nous dit au contraire que notre Père céleste "sait que nous avons besoin de ces choses", il "ajouter" "les ajouter" à ceux qui cherchent d'abord le royaume de Dieu et sa justice.
(2) Nos vêtements exercent une influence morale. Nous pouvons créer des préjugés favorables à l'utilité ou autrement.
(3) Mais il y a un autre extrême. Il y a ceux qui font des vêtements plus que le corps. Il y a ceux qui se plongent plutôt sur leurs vêtements que leurs vertus. Qui méprise ceux qui n'apparaissent pas dans la tenue gay.
(4) Comment cette vanité est réprimée dans les vêtements du lis qui va dans le four et par le plumage d'oiseaux insignifiants! Lorsque Croeus s'assit sur son trône dans toute la gloire de ses ornements et a demandé à Solon s'il avait déjà vu un spectacle plus juste, le philosophe répondit: "Les faisans et les paons; car ils sont vêtus d'une splendeur naturelle et dépassant la beauté.".
2. Nous devrions être vêtus dans des vertus plutôt que dans des velours.
(1) N'y a-t-il aucune référence aux vêtements de l'Esprit dans les beautés de la sainteté au verset 317 Dieu ne vêne pas, dans sa providence, vêtu de nos corps dans le sens où il habite l'herbe du champ. En ce sens, il vêche nos âmes dans la justice. La robe de la justice est avec force une robe divine.
(2) C'est des vêtements de dépassement de la beauté. Le spirituel est grandement supérieur au matériel. Ensuite, "ne doit-il pas beaucoup plus", pas seulement comme une certitude, mais aussi dans la gloire et la beauté, "te vêtir" (voir 1 Pierre 3:3, 1 Pierre 3:4)?
(3) Ce vêtement spirituel est mis sur la foi. "Ne voudra pas beaucoup plus te vêtir, o ye de petite foi?" (cf. Romains 3:21, Romains 3:22 ).
3. Nous devrions rechercher les vêtements de la résurrection.
(1) Le corps de la résurrection est représenté comme un vêtement (cf. 2 Corinthiens 5:2 2 Corinthiens 5:4). Sous l'expression "beaucoup plus", cette idée peut également être incluse.
(2) La résurrection est apparemment illustrée par des simules végétales. Le renouveau au printemps (cf. Job 14:1, Job 14:2, Job 14:9, Job 14:15).
(3) Notre Seigneur compare la résurrection à la renaissance du maïs de semences (voir Jean 12:23, Jean 12:24 ).
(4) Quelle est l'incroyable dans une résurrection (voir 1 Corinthiens 15: 35-46 )? Quelles formes florales exquises fleurissent du Dunghill! -J.a.m.
Homysy par R. Tuck.
La loi chrétienne de donner.
Dans cette deuxième partie du sermon, notre Seigneur enseigne à ses disciples comment ils devraient se tenir liés aux expressions reconnues et habituelles de la vie religieuse. À cette époque, tout le monde qui prétendait être religieux cherchait à montrer aux gens leur religion en donnant à l'aumône, en priant et en jeûne. Mais Jésus a enseigné ce caractère, motif, esprit, étaient les choses de l'importance suprême; Et alors, ici, il dit virtuellement: «Prends soin des motifs qui inspirent les lois sur les religions. Ils gagnent les louanges des hommes et vous les faites peut-être pour des raisons de cet éloge." Notre Seigneur a fait mais déclare le fait universel quand il a dit: "Vous avez toujours les pauvres avec vous." La guerre, le commerce limité, les maladies inefficalement et les mauvais gouvernements, ont toujours eu tendance à faire une grande partie de la population orientale indigente et des mendiants. Dans chaque système religieux, le devoir de soin d'eux a été recommandé.
I. Almsgiving dans sa société de la société, à l'exception de toutes les considérations religieuses, les soins sympathiques des pauvres sont un devoir de la société. Et il convient de constater que les pauvres parmi nous ont leur mission dans la société, comme véritablement que la société lui ait mission. Les pauvres nous bénissent et reçoivent une bénédiction de notre part.
1. Ils culturent le sentiment de classement de la «Fraternité de l'humanité», en demandant une aide fraternelle.
2. Ils nourrissent les grandes grâces de caractère humain; Sympathie, douceur, charité. C'est le côté obscur de la civilisation qu'il a tellement modifié notre relation avec les pauvres. L'hospitalité et le service personnel étaient les vertus du simple est. L'isolation familiale et la délégation de service sont les faiblesses de l'ouest de Guileux. Les relations de la société modernes semblent multiplier les pauvres, de sorte qu'ils vont au-delà de la société-contrôle. Il y a les pauvres.
(1) par une invalidité physique;
(2) par des associations de naissance malheureuses;
(3) par des exigences du commerce;
(4) par détresse temporaire;
(5) par le mauvais fait des autres. L'Almsgiving est toujours une revendication de la société de grande société et du devoir.
II. Almsgiving dans sa forme chrétienne. Ensuite, il est considéré comme un service directement rendu au Christ. Cela fait partie de la façon dont nous faisons son travail dans le monde; Et pour le faire, exprimez notre amour à lui. Mais la loyauté envers Christ rend le chrétien totalement indifférent à l'opinion des hommes concernant son almmose. Ça le mène.
(1) estimer ses moyens de manière à pouvoir donner;
(2) examiner attentivement les réclamations présentées, de sorte qu'il peut donner sagement;
(3) S'efforcer de faire de ses dons une aide à caractère moral et un témoin pour son Seigneur; et.
(4) chérir une sainte indifférence à la louange ou à la blâme des hommes. - R.T.
Caractère indiqué dans des tâches religieuses.
Il n'y a pas de preuve certaine d'une telle coutume que notre Seigneur se réfère ici. Les hommes riches avaient parfois un certain jour sur lequel ils ont distribué leur aumône. Ensuite, ils ont peut-être envoyé une trompette avec une trompette pour appeler les pauvres ensemble. "Dans certaines villes samedi, la fête des mendiants et chaque marchand, commerçant et femme au foyer se trouvent par un magasin de cuivre et de restes de nourriture." Notre Seigneur a probablement utilisé seulement une figure, telle que nous employons lorsque nous parlons de la "prospection des trompettes" par l'homme vantard. Les coffres dans le temple pour recevoir des ALMs étaient en forme de trompette et s'appelaient des trompettes; Et sans doute, certains Almsgivers apporteraient leurs pièces dans ces trompettes afin de faire un bruit sonner et d'appeler l'attention du public à leur bienveillance. Le point que notre Seigneur présente est la suivante: le don de l'aumône, en tant que devoir religieux reconnu, trouve une expression de caractère - et elle culture le personnage en la trouvant d'expression - mais faisons très attention à notre charité trouver une expression pour le caractère chrétien.
I. Personnage naturel Trouver une expression naturelle. Il y a une telle chose que le "lait de gentillesse humaine". Certaines personnes naissent avec des dispositions aimables, sympathiques et caritatives. Faire des choses en nature est simplement naturelle pour eux. Cela ne coûte aucun effort. Cela implique aucun auto-déni de rentabilité. Ils donnent librement. Ils donnent si agréablement que nous ne réalisons pas à quel point les coûts les coûts. Nous pouvons remercier Dieu pour le "disposé charitablement" parmi nous et acceptons heureusement leur aide pour la perfectionnement de la fraternité humaine.
II. Détérioration de la recherche de caractères Expression représentative, c'est le cas que Christ présente comme un avertissement. Les personnes royères, avec des personnages abaissés, feront leur charité servir leur extrémité égoïste. Vous verrez, par la manière dont la doré est faite, la publicité de celui-ci; l'anxiété concernant un rapport approprié en cours; l'avantage moyen pris du destinataire de celui-ci; et la suite continue à ce sujet; qu'un caractère très détérioré, avec des motivations très basses et pauvres qui le dirigeaient, était à l'arrière du cadeau. Si nous acceptons le cadeau, nous ne pouvons pas approuver le donneur.
III. Personnage sanctifié trouver une expression pieuse. Notre Seigneur met l'expression pieuse dans ces formes. Le disciple avec les qualités indiquées dans les Béatitudes.
(1) conserve son secret d'autres personnes;
(2) Il garde même un secret de lui-même et tente de ne pas y penser (Matthieu 6:3); et.
(3) Il fait sa gentillesse pour son amour de son céleste et parce qu'il veut être un enfant digne de celui qui va continuellement bien .-
Les récompenses ouvertes du père.
"Récompensez-vous ouvertement." Ce tournant de la phrase nous surprend un peu. Ce n'est pas précisément ce que nous attendions. Rendre tant de donner en secret, et le père qui constate en secret, nous nous attendons à lire: "Récompensez-vous de manière secrète." Probablement la "récompense ouverte" est promise parce que l'homme qui fait un spectacle de religion le fait afin d'obtenir une gloire ouverte et publique. (Cela devrait toutefois être dûment remarqué que les meilleurs manuscrits et les éditeurs les plus modernes omettent le mot «ouvertement». ») Plumpsptre pense que l'ajout du mot« ouvertement »affaiblit et réduit la force de la vérité affirmée. La difficulté de traiter avec le mot est clairement observée dans la notion de certains écrivains qui "ouvertement" doivent vouloir dire "avant les hommes et les anges à la résurrection de la justifie", sur laquelle, à l'époque, notre Seigneur n'était ni de parler ni de penser. Un bon point, et celui qui est pratiquement important, est-ce: une piété sincère et humble, trouvant une expression gracieuse dans un service bienveillant, réfléchi, généreux et auto-refusant, sera sûr de gagner une reconnaissance ouverte et publique. La bonté chrétienne n'est pas violette "née pour rougir invisible et perd sa douceur sur l'air du désert". Les hommes veulent cette bonté chrétienne dans toutes les sphères de vie; Et ils sont assez rapides à la reconnaître quand ils le voient.
I. Les organismes de bienfaisance chutiquement tonique gagnent l'admiration des hommes. Nous sommes tous assez désireux de discerner les différences de cadeaux. Nous qualifions notre admiration lorsque nous reconnaissons de donner une simple impulsion; ou pour obtenir un crédit; ou pour surpasser les autres; ou pour apporter des affaires. Nous gardons notre plus grande admiration pour des cas évidents de refus d'auto-déni, de bienveillance simple et de principe chrétien. Ceux qui abusent le christianisme admirent la charité chrétienne qu'elle inspire.
II. Les organismes de bienfaisance chutiquement tonique gagnent la confiance des hommes. Ceci est clairement montré dans le fait que le brevet est clair que, chaque fois qu'il y a une calamité locale ou une calamité nationale, est d'abord faite de l'aide au peuple chrétien. Il y a une confiance du public universel que, si un bon travail doit être fait, les chrétiens seront trouvés prêts à faire. C'est leur récompense ouverte. Place, influence, puissance, dans chaque génération entre entre les mains du bien sincèrement; Et de cette manière, Dieu donne la récompense que les hommes cherchent jamais, à ceux qui ne le recherchent pas .-r.t.
Prières hypocrites.
Correctement, l'hypocrite est simplement l'acteur "; Mais le mot est de dire "celui qui agit une part en vue de tromper les autres et d'avoir des éloges non désignés pour lui-même". Debout à la prière était habituel. Prier dans les synagogues était habituel. Prier dans les rues, si vous arrivez dans les rues lorsque les sons d'appel de prière, est assez habituel dans le Mohammedan à l'est du Jour. Notre Seigneur n'a pas réprimé ces choses. Notre Seigneur a fait référence à une mauvaise coutume de sa journée. Les hommes sont allés dans les synagogues et se sont dissipés comme s'ils sont absorbés dans la prière, tandis que celles-ci étaient secrètement gaffes pour voir l'impression que leur dévotion supérieure faisait. "La prière debout est la caractéristique des Juifs à ce jour; et bien que cela ne soit pas souvent vu dans les rues à l'est, est fréquente sur le bord du navire.".
I. Testez l'affaire supposée par l'objet approprié de la prière, voici un homme qui prie de manière à attirer l'attention sur lui-même - prie pour l'amour de l'admiration des hommes de sa prière. Maintenant, est-ce que le but approprié de se fixer devant nous à prier? Est-ce que ça compte ce que nos semblables peuvent penser à nous? Nous devons prier simplement de gagner de l'aide et de la bénédiction de Dieu. La prière devrait être l'expression du besoin conscient; Ce devrait être l'énonciation du désir fervent; Il devrait être entièrement préoccupé par la nécessité, et avec Dieu, de qui l'approvisionnement de la nécessité est recherchée.
"Les hommes ne te sont pas tenus: les hommes te louent pas. Le maître loue; que sont les hommes?".
II. Testez l'affaire supposée par le bon esprit de prière. La prière est prononcée dépendance. La prière est une supplication. C'est précisément le sentiment d'insatisfaction à l'égard de soi qui nous inspire à prier. Et tout ce que comme l'exposition auto-étrangère est tout à fait étranger à la prière. Un homme doit être satisfait de lui-même qui fait une exposition de lui-même; Et un tel homme ne veut rien et n'a rien à prier pour. En illustration de ce point, on peut faire référence au péril subtil qui réside dans des humeurs émotionnelles. Il y a une fierté de sentiments religieux, qui devient une expression dans de belles prières; Et quand la fierté est au cœur d'eux, ils cessent d'être des prières du tout. Il y a beaucoup de risques d'insinciéricité dans l'extempore des prières publiques, qui doivent manquer d'être de véritables prières s'ils sont "adressés à un public" et destinés à être admirés par eux plutôt qu'à entendre et ont répondu par Dieu.-R.t.
La loi de la prière personnelle.
Ce qui concerne l'individu. Prière privée. "La prière est l'offrande de nos désirs à Dieu, car les choses agréables à sa volonté, au nom du Christ, avec des aveux de nos péchés et reconnaissant reconnaissant de sa miséricorde." Notre Seigneur suppose que ses disciples reconnaîtront le besoin de prière privée et ressentiront l'impulsion à la prière privée, comme distincte de la prétention à participer aux prières publiques de la synagogue et du temple. "Viens, adorons et s'inclinons: agenoue devant le Seigneur de notre créateur." "Entrer dans ton placard", etc. Les lois de notre Seigneur pour la prière privée semblent prendre une forme quadruple.
I. Avoir une place. Le "placard" ici est vraiment la "chambre de magasin" de la maison. Habituellement, un placard sombre, dans lequel les articles utilisés par nuit sont stockés par jour. Dans une confidentialité de la maison de l'Est pourraient être sécurisées. Notre Seigneur a fait une place de prière sur la colline ou dans le jardin. Saint-Pierre a fait une place de la maison tranquille. Washington a été vu prendre sa retraite quotidiennement à un bosquet dans les environs du camp de Valley Forge. Le général Gordon Gordon met à jour un signe en dehors de sa tente pour indiquer qu'il souhaitait être seul pendant un moment. Le marin-garçon a fait une place au mât-tête; Le petit serviteur a fait une place dans la cave du charbon. Cela peut être dit: "Où il y a une volonté, il y a un moyen.".
II. ÊTRE SEUL. Et se sentir seul. "Ferme la porte." "Un grand avantage d'une chambre séparée pour la prière est que cela nous empêche de nombreuses distractions. Nos cœurs sont assez prêts à se promener;" Et nous avons donc besoin de chaque aide vers l'extérieur que nous pouvons gagner. Le sentiment d'être non perturbé est le plus utile de la concentration de la pensée. Illustrer comment Dieu a pris Moïse et Elie pour être "seuls avec lui", avant de pouvoir parler librement à eux. Il n'y a rien de plus célébrant comme le sentiment d'être tais-toi avec Dieu.
III. PARLER LIBREMENT. Ensuite, nous pouvons le faire, car il n'existe personne près de nous entendre et admirer ou nous reprocher. Nous pouvons être simplement et entièrement notre propre vrai moi devant Dieu. Même dans la prière privée, les Easterns ont parlé à haute voix; Et pour nous de le faire, cela donnerait une directivation, un point et un pouvoir à nos pétitions.
Iv. Chérir la confiance. Gardez toujours à l'esprit que vous parlez au Père et que vous pourriez avoir la bonne assurance de l'enfant. Et la confiance demande beaucoup. John Bunyan raconte comment les mendiants utilisaient avec eux un bol quand ils sont allés pour prier une maison. Certains d'entre eux n'ont apporté que de petits bols; et ainsi, aussi riche et abondant le propriétaire de la maison pourrait être, il ne pouvait pas leur donner plus que leur bol pourrait contenir; D'autres ont apporté de grands bols et les portaient à la maison Full.-R.t.
Les dualités de la prière du Seigneur.
De cette salle de prière Beecher dit: "On sait que la plupart admirez-la dans cette forme - sa hauteur de l'esprit, son exhaustivité, sa brièveté, sa simplicité ou son union d'éléments humains et divins. Toutes prières auraient pu être cristallisées Dans cette prière. L'Église l'a porté depuis des centaines d'années sur sa poitrine, comme le gemme de dévotion la plus brillante. " Les formes de dévotion semblent avoir été fournies par les dirigeants ecclésiastiques. John The Baptiste a donné de nouvelles formes. Il était tout à fait naturel que les disciples de notre Seigneur devraient poser des sélections de formulaires existants, ou de nouvelles formes, de prière de lui. En leur apprenant l'esprit de prière, ils lui demandaient naturellement de leur donner une forme appropriée dans laquelle cet esprit pourrait trouver une expression. Remarquez maintenant la forme hébraïque dans laquelle la prière est définie. C'est une série de phrases doubles, la deuxième répétition du premier, avec une certaine amplification, après le style familier d'écriture hébraïque.
I. Le nom du père. "Notre père." "Soiser ton nom [père]." Dans ce nouveau nom pour Dieu, on peut trouver l'essence même de la révélation Jésus apportée. Il a enseigné "bonne nouvelle de Dieu;" Juste pensées de Dieu. Tout le reste suit de cela; car à savoir que Dieu est la vie éternelle. Jusqu'où était le nom du père une nouvelle révélation? Certes, comme utilisé par Christ, il porte une nouvelle signification et force. Qu'est-ce qui colle un père-nom? Montrant l'obéissance et la dévotion des fils. Rappelez-vous que Jésus a appelé Dieu "Saint-Père", "Père juste.".
II. Le royaume de la volonté. "Ton royaume vient." "Ta volonté soit faite." Ce sont clairement la même chose; pour le royaume de Dieu doit être la "règle de sa volonté". Une vie vivante, active créera un royaume. Si la volonté de Dieu était complètement faite, le royaume de Dieu serait venu. Un royaume d'êtres moraux; gouverné par une volonté suprême et sainte. Prier pour que le royaume vienne est de nous céder au service de la volonté.
III. Donner et pardonner. Cette partie de la prière concerne les nécessités de l'homme. Notre père au ciel s'intéresse à nos besoins quotidiens. "Donner!" est le cri de l'enfant nécessiteux. "Pardonner!" est le cri de l'enfant pécheur. Les deux attitudes sont d'intérêt suprême pour notre Père céleste. "Pain" représente tous nos besoins corporels; "Pardon" pour tous nos besoins de l'âme.
Iv. Défendu et livré. Traiter nous-mêmes comme frêle et faible, et pourtant exposé au mal. "Personne ne peut dire à l'avance de savoir comment il sera affecté par des tentations persistantes, insidieuses et véhémentes. Si c'est le devoir d'éviter le mal, il est sûrement permis de solliciter l'aide divine." C'est la prière de la méfiance de soi et la dépendance. Comparez "Tiens-moi, et je serai en sécurité." - R.T.
L'influence morale du jeûne.
Les trois expressions de la vie religieuse introduite ici-swamsgiving, la prière et le jeûne ne sont pas traitées comme des devoirs que nous sommes tenus de remplir, mais en tant que ce que nous sommes entrés dans l'intérieurement poussé par les mouvements de cette vie religieuse. Le jeûne est particulièrement une résolution personnelle plutôt que d'un devoir prescrit - utile et utile, si un homme apporte ainsi volontairement son corps à l'auto-retenue; Un piège si, sans la volonté d'un homme, cela est fait pour gagner du mérite. Le jeûne religieux avait longtemps prévalu parmi les Juifs dévots. Il avait été perverti par les ascètes d'une part et par des pharisiens de l'autre. Parce que mal utilisé, notre Seigneur traitait ainsi dans la voie de la correction. Il suppose que cela est tout à fait possible que ses disciples peuvent désirer rapidement; Il traite donc du bon esprit de jeûne.
I. Le jeûne est comme un acte de retenue de soi. Il appartient à la sphère de l'autodiscipline. Et c'est strictement une affaire personnelle et privée. Un homme peut aider son frère par son exemple, montrant les résultats de l'autodiscipline. Aucun homme n'est appelé à montrer son frère le processus d'autodiscipline; En effet, il doit gâcher le processus s'il tente de le montrer. Il y a une croissance de la plante qui doit continuer dans le sol et dans le noir. Vous ne pouvez jamais exposer en toute sécurité les étanches. Notre Seigneur enseigne, que toute la discipline morale et la retenue corporelle, qui puisse être rassemblée et représentée par le jeûne appartiennent à la vie privée d'un homme et ne devrait même pas être rendue publique par l'apparence de l'homme. C'est en effet une défaillance distincte de la retenue de soi de vouloir montrer aux autres notre retenue de soi.
«Sinon, gardons notre jeûne à l'intérieur,.
Jusqu'à ce que le ciel et nous sommes tout à fait seuls '.
Puis laissez le chagrin, la honte, le péché,.
Avant que la mercilette soit lancée. "(Keble.).
II. Jeûne comme un acte d'humiliation. Distinctement, la conception du jeûne est d'affaiblir l'appétit et de l'humiliation des passions. Il est remarqué que les appétits pour l'auto-indulgence sont forts lorsque le corps est choyé de nourriture luxueuse. Mais ce n'est pas une humiliation de montrer notre humiliation et de faire preuve de nos restrictions. Cela ne change que la fierté corporelle pour la fierté cardiaque, qui est plus de défilement. Notez ce danger: En jeûne pour restreindre l'appétit corporel, nous pouvons penser que le mal est dans le corps.
Les trésors de caractère.
"Trésors au paradis." "Ici, l'excellence morale est contrastée avec le trésor matériel. Les hommes doivent demander une noblesse de caractère, des richesses de sentiment, de la force de la virilité et de la richesse périssable." Le personnage s'appelle "trésor au ciel", car il va seul avec nous dans le monde invisible. Cela nous appartient; Il ne peut pas être séparé de nous. Ce n'est pas quelque chose que nous avons; C'est ce que nous sommes, où que nous soyons.
I. L'insécurité de tous les trésors dans les choses. Tout ce que l'homme définit la valeur est une chose périssable. Pour lui, il est périssable, soit en décomposant comme il le tiennent, soit par démontage de lui. "La mode de ce monde passe loin." "Les richesses prennent sur eux-mêmes des ailes et s'enfuirent." "Nous n'avons aucune ville respectueuse ici." Ce peu de coutures si évidemment vraies dans nos temps modernes, lorsque la richesse gagne une fixation plus apparente, comme dans les terres de l'est, lorsque la richesse était en grande partie consistait à des vêtements et que les gouvernements n'ont pas permis de garantir la stabilité et la sécurité. La mite et la rouille (corrosion) détruiraient la plupart des choses et les voleurs emporteraient le reste. La vérité est aussi vraie aujourd'hui que jamais l'homme ne peut jamais garantir son esprit sur quoi que ce soit, il peut posséder. Il l'a aujourd'hui; Il n'est jamais sûr de cela demain. Ceci est vrai non seulement de choses purement matérielles, mais même de telles choses que des compétences de corps et de meubles d'esprit - des choses qu'un homme peut gagner, mais qui sont toujours en dehors du vrai homme; seulement des choses qu'il a. Quel que soit un homme seulement est en péril.
II. La sécurité de tous les trésors de caractère. Ce qu'un homme est, et quel homme devient, ne sont pas affectés par des forces de décomposition connues. Le caractère est l'investiture de l'âme dans laquelle elle passe dans les royaumes éternels. Illustrer les forces qui affectent nos affaires et montrent à quel point ils sont impuissants contre notre personnage. Voir le cas du travail. Essayez la mort comme contre le caractère sanctifié qu'un homme peut être devenu. La mort peut dépouiller une âme absolument nue de toutes les choses acquises. "Nous n'avons rien apporté dans ce monde et il est certain que nous ne pouvons rien porter." La mort peut prendre l'âme du corps. Mais la mort ne peut pas toucher le caractère, qui est le vêtement de l'âme. Donc, il est riche pour toujours qui a gagné "caractère". - R.t.
L'inspiration d'un but noble.
"La lumière du corps est l'oeil." Différentes versions donnent "lanterne" ou "bougie" ou "lampe". Ensuite, l'idée est que l'objectif et le but d'un homme dans la vie sera comme une lumière brillante sur toute sa vie et sa vie et ses relations. Si le but est élevé et noble, il va illuminer et enflammer toutes ses activités. S'il s'agit d'un bas et d'ignoble, il décollera et dégradera toutes ses activités. Ou, pour prendre une autre vue: le but de l'homme dans la vie sera comme l'œil, à travers lequel il vient en relation avec tout. Si c'est propre et en bonne santé, tout est vu tel quel. Si c'est impur et malade, c'est comme si un homme a tout vu à travers des lunettes de couleur. Ensuite, l'anxiété d'un disciple chrétien devrait concerner la fixation du bon objectif, règlement de l'un des objectifs suprêmes de la vie. Christ dit que notre objectif devrait être "de justice". Nous faisons mais mettons la même chose dans une autre forme lorsque nous disons que cela devrait être la ressemblance de Christ. "L'intention de l'intention nous préservera du piège d'avoir un double trésor, et donc un cœur divisé." La question à appuyer sur l'attention est-ce que vivez-vous?
I. Rien. Il y a des milliers de personnes qui vivent simplement, elles ne savent pas et ne se soucient pas de la manière dont. Assez pour eux est la vie papillon de l'auto-indulgence. Ni d'où ils sont venus, ni ce qu'ils sont ici pour, ni où ils vont, ils ne les gênent le moins. Et le leur est mais comme la vie du "bétail muet et entraîné" qui n'ont pas de "yeux édifiants".
II. Quelque chose de bas et pauvre. Telles que la richesse pour l'amour de la richesse, la position de la position de la position, le pouvoir de la puissance de la puissance. Une âme n'a qu'un seul but qui ne demande que: "Que mangerons-nous? Que vont-nous boire?" et laisse la "convoitise de la chair, la convoitise des yeux et la fierté de la vie" "décider de ce que son objectif sera.
III. Quelque chose de noble des points de vue humains. Le monde a ses héros dans toutes ses sphères. Nous pouvons réparer sur un, trouver son objectif et le faire la nôtre et le laisser nous inspirer aux choses nobles.
Iv. Quelque chose de divin. Ici, monsieur que Dieu a eu le plaisir d'entrer dans nos sphères humaines, dans la personne de Jésus-Christ, qu'il pourrait se faire notre objectif inspirant et sanctifiant.
Les limites appropriées de l'anxiété humaine.
Le mal traité dans ce passage est "anxiété laïque indue". "Pensez à l'incertitude de presque tout ce que nous avons-vie, la santé, l'amitié, les relations domestiques et les affections, les richesses, le commerce. La vie a beaucoup de surprises et de déceptions tristes. Notre propre journée est pleine de soins." Où est une cause abondante d'anxiété. Mais Christ nous rappelle une vérité qui devrait mettre nos soins terrestres en limitations strictes. Nous avons un père qui est en fait et efficacement préoccupé par la sécurisation du bien-être constant et le plus grand bien-être de ses enfants. Les enfants devraient avoir des angoisses d'enfants adéquats, mais ils ne devraient pas prendre leurs soins qui appartiennent à leur père, qui "sait qu'est-ce qu'ils ont besoin de leur demander de lui demander.".
I. La terre de l'homme inséarent. Pensez au chrétien comme l'homme «unarthly», puis de voir que sa désert ne devrait pas être tout à fait absorber. Il devrait être placé sous des limitations sages. Il est dans le corps. Il se trouve dans des relations. Il a des devoirs et des responsabilités. Ce n'est pas une véritable spiritualité de s'échapper des responsabilités terrestres communes dans les monastères, les nuneurs et les cellules ermites. "Le fils de l'homme est venu manger et boire." Les intérêts humains ont été recherchés par lui et les soucis humains étaient supportés par lui. Un saint ne doit jamais oublier qu'il est mari, père, ou frère, ou ami, ou citoyen. L'anxiété terrestre est le fardeau actuel de Dieu pour ses saints; Et il doit être géré gaiement et supporté.
II. La désert de l'homme terrestre. Cela tourne la figure, afin d'avertir l'homme spirituel à quel point les soins terrestres absorbant peuvent devenir des soins terrestres et de lui conseiller que son anxiété suprême devrait être une culture de l'âme. "Prendre pensée" n'est qu'une forme plus ancienne de notre idée de "inquiétant", qui est "anxiété excédant". "Ce que le Seigneur soumette à la garde des États-Unis est une couvée conjecturale sur les nécessités possibles de l'avenir, et notre manque possible des ressources nécessaires à leur approvisionnement." L'homme spirituel devrait être "en utilisant le monde comme n'abusant pas". Dans des limitations sûres qui gardent à la fois terrestre et inarnée. - R.T.
Le dieu des oiseaux et les fleurs.
Ce point qui semble être suggéré ici est la suivante: les oiseaux et les fleurs représentent les créatures et les ornements de la maison du père. Les disciples représentent les enfants de la maison du père. C'est un argument juste et excitable; Il nous rapproche de nous près de chez nous, par son appel à nos observations et expériences quotidiennes communes, que si le père se soucie, de manière très marquée, pour les créatures et les ornements (montrez les soins quotidiens de la mère pour nourrir ses oiseaux et tendance ses fleurs ), il se soucie beaucoup plus d'inquiétude pour chaque bien-être de ses enfants (voir la voie de la même mère avec elle). La ligne de pensée suivante sera facilement illustrée.
I. L'homme fait partie de la création de Dieu, tout aussi véritablement que des oiseaux et des fleurs, et doit être tout aussi complètement inclus dans les soins quotidiens du Créateur. "Les yeux de tous m'attendent.".
II. Mais, si inclus, l'homme doit-il inclus comme homme, et comme Dieu connaît l'homme, et tous ses besoins, corporels et spirituels, voyant que Dieu le créa et respirait dans ses narines le souffle de la vie.
III. Pour les soins de Dieu, si nous devons y concevoir comme dignes de Dieu - doit être une adaptation précise à chaque créature pour laquelle il se soucie.
Iv. Ensuite, nous sommes peut-être sûrs que Dieu se soucie d'un homme jusqu'à présent que l'homme est Kin avec les oiseaux et les fleurs.
V. Ensuite, nous sommes peut-être sûrs que Dieu se soucie d'un homme jusqu'à présent que l'homme est supérieur aux oiseaux et aux fleurs. Rappelez-vous que la réflexion de Mungo Park quand, en une période de désespoir absolument, il trouva une petite mousse et admirant sa racine, ses feuilles et sa capsule, pensa ainsi: «Peut-être qu'être planté, arrosé et apporté à la perfection, dans cet obscur Une partie du monde, une chose qui semble si petite importance, regarde sans distinction sur la situation et les souffrances de créatures formées après sa propre image? Sûrement pas. " Cette réflexion a inspiré de nouveaux efforts, ce qui a abouti au sauvetage de Park.-R.t.
Le premier objet de la poursuite humaine.
"Cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice." Dans une ancienne homélie sur ce chapitre, il est montré que le Royaume de Dieu est le DOM ou la règle de la volonté de Dieu. Il y a une peine traditionnelle donnée par Origène et par Clément d'Alexandrie, que notre Seigneur aurait pu prononcer, car il ressemble beaucoup à ce passage authentique: "Demandez de grandes choses, et de petites choses seront ajoutées à vous; demandez des choses célestes, et Les choses terrestres sont ajoutées à vous. " L'homme est fait pour Dieu. "Quelle est la fin de l'homme en chef? Pour glorifier Dieu et en profiter pour toujours." "Qui ai-je au ciel mais toi? Et il n'y en a pas sur terre que je désire à côté de toi." Dans ce texte, notre Seigneur dit: "Il y a une grande partie et le but de votre être, et que vous devez faire volontairement votre un, premier, en chef principal." Il peut y avoir des extrémités intermédiaires et des objets qui appellent à juste titre votre attention, mais il n'en est jamais oublié. Vous avez été fait pour Dieu; Pour l'aimer, le servir, la féliciter, vivre en communion avec lui, faire et supporter sa sainte volonté. Le véritable ordre de nos poursuites humaines devrait être - premier, Dieu; Deuxièmement, d'autres; Troisièmement, soi-même. Ou, pour le mettre d'une autre manière - d'abord, la justice; Deuxièmement, devoir; Troisièmement, plaisir. Ou un point et une fraîcheur peut être gagné en faisant une distinction entre le royaume et la justice.
I. Le royaume de Dieu est le règne de sa volonté. Et cela concerne la conduite. Dieu couvre et concerne toutes nos activités et relations.
II. La justice de Dieu est lui-même. Et c'est le caractère; préoccupe le caractère; se tient comme modèle pour le moulage de caractère. Ensuite, les deux extrémités suprêmes de l'homme - qui sont vraiment Erie, qu'il doit toujours et partout mettre dans les premiers endroits, sont:
1. Le caractère de Dieu - d'être comme lui.
2. La volonté de Dieu - le servir. Ce sera une surprise joyeuse à tout homme de trouver comment toute la vie se met en place, et tout est prévu, quand il cherche d'abord le royaume et la justice. - R.t.