Matthieu 7

EXPOSITION.

Matthieu 7:1.

(2) Alors que l'anxiété des choses de cette vie nous entrave des gens de Dieu (Matthieu 6:19), de sorte que la censure de la censure mantaux (Matthieu 7:1, Matthieu 7:1, Matthieu 7:2), sa gravité comme un signe d'ignorance et un obstacle à Vision spirituelle (Matthieu 7:3), Même s'il doit y avoir une reconnaissance de grandes différences morales (Matthieu 7:6). Grace pour la surmonter et faire preuve de jugement à juste titre par prière (Matthieu 7:7), le secret de la surmentation de l'être trouvé dans le traitement des autres comme on voudrait être soigné (Matthieu 7:12).

Matthieu 7:1.

Passage parallèle: Luc 6:37. Juge non. Pas simplement "ne condamne pas", car cela laisserait trop latitude; , d'autre part, "ne juge jamais jamais", car c'est parfois notre devoir; Mais "ne jugez pas toujours toujours" (μὴ κρίνετε). Notre Seigneur s'oppose à l'esprit censudieux. "Devons-nous donc être mimliairement d'esprit, frères, licenciant toute arrogance et vanité, et de la folie, et de la colère, et faisons cela qui est écrit ... surtout se souvenir des mots du Seigneur Jésus qu'il dépareil, enseigner l'abstention et Brab-souffrance; pour ainsi, il dépareil ... 'comme juge, alors vous serez jugé, "" Clem. Romains, § 13; cf. 'AB.,' 1.7 (Taylor), "juge tout homme à l'échelle du mérite;" c'est-à-dire que l'échelle incline l'inclinaison vers le côté du mérite ou de l'acquittement. Que vous ne soyez pas jugé; C'est-à-dire par Dieu, avec une référence spéciale au dernier jour (cf. Jaques 2:12, Jaques 2:13; Jaques 5:9; Romains 2:3). Peine de jugement par les hommes, comme Barrow (Serm. 20.): "Les hommes le prennent pour permettre à la hauteur de la hauteur et de charger l'homme censuré avec censure".

Matthieu 7:2.

Parallels à la deuxième clause de Luc 6:38 et Marc 4:24, car. Explique de "que vous ne soyez pas jugé." Le principe de votre propre jugement sera appliqué à votre tour vous-même. Avec quel arrêt Ye juge, vous êtes jugé: et avec quelle mesure vous êtes mesuré, il vous sera mesuré à nouveau. Le jugement (κρίμα) est le verdict; La mesure est la gravité ou autrement du verdict. Dans les deux clauses, les passives font référence au jugement de Dieu, comme c'est encore plus clair dans Marc 4:24 . Le dicton, "avec quelle mesure", etc., se trouve à Mishua, "Sotah," Marc 1: 7 ("Avec la mesure avec laquelle une mesure d'homme mesure-t-elle" ), où il est appliqué au jus Talionis dans le cas d'une femme soupçonnée d'adultère (Nombres 5:11-4). De nouveau. Omis par la version révisée, avec les manuscrits. Il a été naturellement inséré par les copistes, soit une déduction inconsciente, soit du passage parallèle à Luke; Mais il est absent de la forme de mariage de manière caractéristique du disant trouvé dans le Mishna.

Matthieu 7:3.

L'hivernité de la centimisme comme un obstacle à soi-même et à son travail pour les autres.

Matthieu 7:3.

Passage parallèle: Luc 6:41. Et pourquoi, quand il est tellement contraire au bon sens - ce que tu es le mote, etc.? Un dicton proverbial juif, par exemple Talm. Bab., Bab. Bathra, '15b, rabbin Jochanan (AD du Troisième siècle), expansant Ruth 1:1, dit: "Une génération qui, à son jugement, judgue ses juges. Quand on dit à un homme , Jeté le mote de tes yeux, il dit (en réponse), jeta le faisceau de tes yeux. " Dans Talm. Bab., Erach., '16b, "Hors de tes dents" semble être la bonne lecture. Dans ces versets, le "œil" est généralement considéré comme appartenant uniquement à l'illustration et ne représentant pas lui-même aucun objet. Cela peut être tel que, mais il a été utilisé de manière aussi récemment ( Matthieu 6:22 ) du sens spirituel qu'il est plus naturel de le prendre ainsi ici. Dans ce cas, la pensée du passage est des défauts existant dans le sens spirituel de l'homme entrave sa vision spirituelle. L'homme censuce voit toute faute, aussi petite, assez facilement dans d'autres, mais ne voit pas la faute beaucoup plus grande que lui-même en fait - sa propre centiologie. Cette censure n'est pas une légère, mais un excellent obstacle à sa propre vision spirituelle, beaucoup plus à son être utile pour éliminer les obstacles de l'œil d'un autre. Le mote; ὸὸ κάρδος; Latt. Festucam; tout petit corps de légumes. Le mot anglais est du mot anglo-saxon, "une petite particule" (cf. autre LUC 6:41 , note). Observez que notre Seigneur permet qu'il y a quelque chose qui ne va pas avec la vision spirituelle du frère, tout comme il permet que l'impitoyable serviteur ait une véritable dette en raison de lui. C'est dans ton frère ( Matthieu 5:22 , note). Notre Seigneur est ici en parlant de la relation des croyants aux autres croyants. Il contraste tacitement la censure des pharisiens envers les autres juifs ( Jean 7:49 ). Mais le plus cher n'est pas (κατανοεῖς). Avec une attention particulière de l'esprit; Contraste 1 Timothée 6:17 (Abraham a donné une considération sérieuse à son âge, et pourtant croyait). Le rayon. Si énorme, un morceau de bois est là dans ton propre œil. C'est dans ton propre œil. L'ordre du Grec repose encore plus l'accent sur le fait que, bien que, dans ton œil, il y a un faisceau, tu ne respecte pas cela (cf. Romains 4:5, note) .

Matthieu 7:4.

Passage parallèle: Luc 6:42. Ou alors. Un second cas est supposé. Vous ne pouvez voir que le mote ou vous pouvez proposer de le supprimer. Comment; avec n'importe quelle conscience. Wilt tu dis à ton frère, laissez-moi sortir? Laissez-moi (ἄφες, Luc 3:15). Il n'y a rien ici de l'impolitesse qui accompagne si souvent de la censure. Extraire; Version révisée, jette (ἐκβάλω). La pensée est de l'exhaustivité, pas de la méthode, de la suppression (de. Matthieu 9:38 ). Un faisceau; la poutre (version révisée); c'est-à-dire que le faisceau déjà mentionné.

Matthieu 7:5.

Passage parallèle: Luc 6:42. Thou Hypocrite (Matthieu 6:2, note). La pensée ici est de la personnalité d'une partie (un homme exempt d'obstacles dans sa vision) qui ne vous appartient pas. Tout d'abord rejeter le faisceau hors de ton propre œil, dans Luc 6:3 L'ordre des mots met l'accent sur "Thine;" ici, sur les yeux. C'est à ton œil, de tous les endroits que le faisceau est maintenant. Et puis shalt tu vois clairement de jeter le mote de ton frère. Sûrement une promesse ainsi qu'une déclaration. Voir clairement (διαβλέψεις, Δια- discriminant); Comme dans le bon texte de Marc 8:25 , lui-même après la récupération de la pleine puissance de la vue. Voir clairement. Pas le Mote ( Marc 8: 3 ), mais de jeter le mote. Le verset semble impliquer que si l'esprit de censure était absent, il nous sera possible de supprimer des "motes" des yeux de nos frères. Ainsi, le passage dans son ensemble ne dit pas que nous ne devrions jamais essayer de supprimer de telles "motes", mais cela est monstrueux et presque impossible aussi longtemps que nous avons la faute de la telle ampleur que la centimomanie.

Matthieu 7:6.

Matthieu seulement. Ne donnez pas ce qui est saint, etc. pendant que vous ne devez pas être censuré envers les frères (versets 1-5), vous devez reconnaître les différentes différences fondamentales entre hommes. Vous ne devez pas traiter ceux qui sont de simples chiens et de porcs comme s'ils pouvaient apprécier la sainteté ou la beauté et la richesse de la vérité spirituelle. Donner observer que "Donner", "Cast", sont naturellement utilisés pour nourrir des chiens et des porcs respectivement. Ce qui est saint (τὸ ἅγιον). La métaphore est extraite de la loi que les choses offertes en sacrifice n'étaient plus traitées comme des aliments communs (LE Matthieu 22:1, en particulier Matthieu 22:14, τὸ ἅγιον). Aux chiens. Les charognards des villes orientales, qui par nature et d'habitude l'amour et dévorent goulûment la plus impie des objets (cf. Exode 22:31 ). Ni vous lancez vos perles, perles. Seulement ici et MATTHIEU 13:45 , Matthieu 13:46 dans les évangiles. Dans la forme non si différente de la nourriture des haricots ou des noix de la porcine, ils représentent ici la beauté et la richesse précieuse des différentes parties de l'Évangile, dans lesquelles les disciples du Christ sont habitués à se réjouir (ὑμῶν). Ignace ('Ephesians, § 11) appelle ses liens ses "perles spirituelles". Avant le porc; avant la porcine (version révisée). Probablement dans les deux cas, l'article est utilisé avec l'objet d'amener les chiens et les porcs particuliers à qui ceux-ci sont donnés plus vivement devant nous. Porc. Qui n'ont pas soin de telles choses, mais plutôt wallow à la crasse ( 2 Pierre 2:22 ). Chiens ... porcine. Les termes semblent jusqu'à présent indiquer différentes classes d'hommes, ou plus de personnages vraiment différents chez les hommes, comme le point d'un terme indique la participation gourmande des méchants de profanation ouverte, l'éther à l'indifférence sottish des pécheurs à ce qui est le plus attractif. De peur qu'ils; c'est-à-dire le porc. Les chiens, même si sauvage à l'est, ne «marcheraient pas» la nourriture. Piétignez-les sous leurs pieds ( MATTHIEU 5:13 ). Dans l'ignorance de leur valeur réelle et dans la déception qu'ils ne leur permettent pas de sa satisfaction (pour l'avenir, καταπατήσουσιν, cf. Matthieu 5:25, note.) Il exprime ici la plus grande certitude de la piétinement que de la déchirure (aoriste subjective). Et éteindre à nouveau une version révisée omet "à nouveau" -et vous rendant. En colère à la déception expérimentée. La clause exprime l'inimitié personnelle que ceux qui rejeteront volontairement l'évangile ressentent souvent envers ceux qui leur ont offert. On pourrait penser que cela est difficile de mener à bien cette commande, car il est évident que nous ne pouvons pas savoir au préalable qui acceptera l'Évangile ou non. Mais dans les cas où le caractère de la personne n'est pas connu (par exemple, lorsque Saint-Paul prêchait à Athènes, etc.), la commande ne s'applique pas. Notre Seigneur suppose le cas où le personnage est apparent (cf. 1 Timothée 5:24). Theodoret, en citant ce verset, ajoute: "Mes mystères sont à moi et miennes", ce qui, clairement une adaptation de Symmachus et Theodotion Rendu de Ésaïe 24:16 , יזר (cf. aussi Targ. Jon.), Semble être devenu presque autorisé, et certainement une interprétation de notre verset.

Matthieu 7:7.

Demandez et il vous sera donné, etc. Passage parallèle: Luc 11:9. Près verbalement identique, mais dans la demande du fils, lit "l'oeuf" et "scorpion" pour "pain" et "pierre" et inverse l'ordre des phrases.

À Luke, les versets sont étroitement liés ("et je vous dis") avec la parabole de l'ami à minuit, ce qui suit immédiatement la prière du Seigneur. Il semble probable que, comme avec la prière du Seigneur (Luc 6:9, note), donc avec ces versets, la position initiale est donnée à Luke; Pourtant, comme avec la prière du Seigneur, la forme de Matthew des clauses individuelles peut être plus originale (cf. verset 11, note). Avec la promesse générale contenue dans ces versets, cf. Marc 11:24.

La connexion avec le verset précédent n'est probablement pas.

(1) Priez pour les autres qui n'ont aucune capacité apparente à recevoir les vérités de l'Évangile (Weiss); ni.

(2) En réponse à la question suggérée par Marc 11: 6 , s'il s'agit de la mesure des transactions divines, quelles primes peuvent-elles craindre des pécheurs à la main de Dieu? Laissez-les néanmoins demander à Dieu, et cela leur donnera (cf. alford); mais.

(3) En étroite connexions avec le sujet entier de Marc 11:1, vous vous sentez conscient d'envie de sagesse pour le vrai et aimer le jugement des autres sans censure de la censure - Demandez cette grâce spéciale . Avec cette connexion Marc 11:12 suit naturellement; c'est-à-dire que la clé du bon traitement des autres peut être trouvée dans ses propres sentiments et ses souhaits; De la perception de ce que nous désirons de recevoir des autres, nous pouvons apprendre ce que les autres devraient recevoir de nous.

Matthieu 7:7.

Demandez ... Cherchez ... frappez. Gradation d'urgence. En outre, les trois clauses pensent du donneur, la sphère dans laquelle se trouve le cadeau, les obstacles dans la voie de l'obtenir.

Matthieu 7:8.

Pour chacun qui demande recevant. Tout ce qui demande à Dieu reçoit, car il n'est pas le juge censuil que vous êtes enclin à être dans vos relations avec d'autres. Par conséquent, demandez-vous avecbout. Il "givet à tous libéralement, et non" ( Jaques 1: 5 ).

Matthieu 7:9, MATTHIEU 7:10 .

Ou quel homme y a-t-il d'entre vous, etc.? Ou alors. N'est pas ce que je dis vrai? Ou-si vous pensez que non-quel homme de votre part vous agirait autrement vers son fils? Notre Seigneur fait appel à l'expérience et aux sentiments naturels de ses auditeurs eux-mêmes de mettre l'accent sur la volonté du Père - «Ton père», dont vous partagez, et de qui vous dérivez vos sentiments de paternité (Éphésiens 3:15) - accorder les prières de ses enfants. Observer:

(1) Notre Seigneur suppose que nos sentiments naturels sont de la même nature que ceux de Dieu.

(2) Notre Seigneur parle des enfants de Dieu lui demandant des cadeaux (cf. Matthieu 5:16 , note).

(3) Notre Seigneur ne suggère pas: "Va-t-il le refuser absolument?" Mais "va-t-il lui donner quelque chose qui est une réponse en apparence seulement (une pierre pour le pain, un serpent pour un poisson)?" I.e. Notre Seigneur implique que les cadeaux de Dieu, comme un père terrestre à son fils, sont tels que vraiment et complètement pour satisfaire le besoin qui s'exprime. Un encouragement béni, car il répondra ainsi au désir sous-jacent, mais pas nécessairement l'expression verbale de la prière. Donc, lorsque Monica a prié que son fils ne naviguait pas à Rome, Dieu n'a pas accordé cela, mais lui donna «la charnière de son désir», car c'était le voyage d'Augustin en Italie qui était le moyen de sa conversion. Pain ... poisson. La nourriture la plus habituelle sur le lac de Galilée (cf. Matthieu 14:17; Jean 6:9; cf. Matthieu 4:3, note).

Matthieu 7:11.

Passage parallèle: Luc 11:13. Si vous êtes alors mal. Application de la pensée de Luc 11:9, Luc 11:10, avec plus d'importance sur le mal de la nature humaine. Si vous avez votre inutilité morale (Matthieu 6:13, note), etc. (cf. aussi Matthieu 12:34). Être (οντες). La présence ici dans le passage parallèle de Luke de son mot commun πάρχοντες points à la forme de la phrase de Saint-Matthew étant le plus original. Connaître; intuitivement (οἴδατε). Néanmoins, alors le méchant plié de la nature humaine tombée, il reste encore de bon reste. Combien davantage votre père qui est au paradis. "À Quo Nulla Est Malitia" (Bengel). Donner de bonnes choses. Observer:

(1) Dans le passage parallèle à Luke, "le Saint-Esprit" ou, plus strictement, une prolongation du Saint-Esprit (πνεῦμα αγιον). L'historien de l'église précoce n'est pas anormalement célibataires ce cadeau qui produit finalement tous les autres; Mais Saint-Matthew, qui garde à l'objet général de la sagesse, etc., dans le traitement de nos frères, utilise une expression plus distributive qui inclut encore le cadeau particulier demandé.

(2) L'omission du mot "cadeaux" dans cette clause est-elle comptabilisée par notre Seigneur, sans souhaiter de suggérer que la grâce demandée est telle que cela peut être aussi possédé par le donneur?

Matthieu 7:12.

Matthieu 7:12, passage parallèle: Luc 6:31; 12B, Matthieu seulement. Toutes choses donc. Par conséquent. Résumant la leçon des versets 1-11 (cf. verset 7, note). En conséquence de tout ce que j'ai dit de la centienseur et des moyens de la surmonter, laissez le sentiment très opposé diriger votre conduite envers les autres. Laissez tous vos relations avec des hommes dans le même esprit dans lesquelles vous les souhaiteriez vous gérer. Toutefois. Pas "ces choses" leur à eux; Pour que notre Seigneur évite soigneusement toute expression qui pourrait entraîner une énumération légale de détails différents, mais «Ainsi» (οὕτως), faisant référence au caractère de vos propres souhaits. (Pour cette "règle d'or", cf. toBit 4:15 (forme négative); cf. Aussi des références patristiques dans Resch, 'Agrapha,' pp. 95, 135.) sur la similitude occasionnelle des écrits pré-chrétiens à l'enseignement de notre Seigneur, Augustine (tranchée vide, "Serm", "dans loc.) dit bien que c'est" la gloire de la loi écrite et parlée, que c'est la transcription de ce qui était du premier, et pas simplement aussi vieux En tant que cet homme ou que, mais comme la création elle-même, une reproduction de cette loi obscurcie et oubliée écrite au début par le doigt de Dieu sur le cœur de tous les hommes. Quand, donc, les sages païens ou les poètes ont proclamé une partie de cela, ils n'avaient ainsi prévu que le Christ; ils n'avaient déchiffrés que des fragments de cette loi, qu'il donna de la première et qui, lorsque des hommes, des exilés et des fugitives d'eux-mêmes et de la connaissance de leurs propres cœurs, avaient perdu le pouvoir de la lecture , la cravate est venue dans la chair de lire à eux de nouveau et de faire ressortir les personnages oblitérés bien anciens. " (Comparez également l'essai de Bishop Lightfoot sur «Saint-Paul et Seneca», dans ses "Philippiens"), c'est la loi et les prophètes. Pour ça. Ce principe d'action et de mode de vie est en fait la somme de tous les enseignements bibliques (cf. Lévitique 19:18 ). Observer:

(1) Notre Seigneur fait ressortir la même pensée, mais avec sa limitation nécessaire à la deuxième table, dans Matthieu 22:40 (cf. Romains 13:10

(2) Notre Seigneur revient donc au sujet principal de son sermon, la relation dans laquelle il doit se tenir à la loi ( Matthieu 5:17 ).

Matthieu 7:13.

(4) Épilogue (cf. Matthieu 5:3, note). Osez prendre cette position, qui a été définie dans Matthieu 5:21, impliquant si elle doit séparer de la majorité des hommes (Matthieu 7:13, Matthieu 7:14); Et cela malgré la réclamation des autres à révéler l'esprit du Seigneur, dont la vraie nature, cependant, vous percevrez de leurs actions ( Matthieu 7: 15-40 ); Ils travaillent d'iniquité n'ont ni présent ni futur union avec moi ( Matthieu 7: 21-40 ). Enfin un avertissement solennel ( Matthieu 7: 24-40 ).

Matthieu 7:13.

Pour Matthieu 7:13, Matthieu 7:14, cf. Luc 13:23, Luc 13:24, qui, toutefois (nonobstant la similitude de Luc 13:25, Luc 13:21), ont probablement été parlé plus tard et ont peut-être suggéré aux disciples et au maître de ce distinct précédent. D'autre part, notre Luc 13:14 semble tellement de réponse à Luc 13:23 qu'il n'est pas peu probable que c'est l'un des nombreux Passages placés par Saint-Matthew, ou les auteurs de ses sources, à partir de l'ordre chronologique. Entrez votre in. Montrez l'énergie et la détermination immédiates. Observer:

(1) à Luke, "Strive (ἀγωνζζεσθε) à entrer dans"; Ici, "Entrez à la fois.".

(2) à Luke, "à travers la porte étroite" dans, apparemment, la dernière place durable; Ici, "à travers la porte étroite" dans apparemment la route (peut-être longue) qui nous emmène enfin au salut complet. Ainsi, à Luke, notre Seigneur parle de continuer à s'efforcer; Ici, de décision immédiate, dans laquelle, réside toutefois l'assurance du succès ultime (cf. verset 14, fin; aussi 1 Jean 2:13 ). À la porte du détroit; Version révisée, par la porte étroite - l'entrée ressemblant à la route (verset 14, note). Chrysostom (dans le lot), contrastant des essais présents avec le bonheur futur, dit: "Straitenue est la voie et la étroite est la porte, mais pas la ville." Pour large, la porte et large est la voie. Donc, aussi la version révisée, mais la marge de version révisée a, "certaines autorités anciennes omettent la porte." (Pour une discussion complète sur la difficile question de l'authenticité de πύλη ici, Vidéo Westcott et Hort, 'App.') Westcott et Hort omettent-le, avec א, vieux latin et de nombreux pères grecs et latins et disent que ἡπύλη est probablement authentique au verset 14, "jusqu'à ce que la dernière partie du quatrième siècle, le premier πύλῃ n'a pas de preuves patristiques grecques ou latines en sa faveur, à contre-là." Ils pensent que c'est "l'une de ces rares lectures dans lesquelles le texte vrai a été préservé par un support inconvenu inconvenu ... il était naturel de mettre des scribes pour définir le verset 13 contrairement à un contraste antithétique avec le verset 14; mais le sens gagne en force s'il y a n'est pas une mention de deux portes et si le contraste au verset 13 est entre la porte étroite et la voie large et spacieuse. " Il doit y avoir une implication définitive de la bonne façon; Aucune entrée du mauvais moyen n'est nécessaire, les hommes ne se retrouvent que trop facilement, et il est «de niveau de pierres» (ecclesiasticus 21:10). Large ... large. La deuxième épithète (εὐρύύύρος) dépose un stress sur une grande place pour marcher (Latt., Spatiosa). Qui tient à la destruction (εἰς τηλειαν); que "périr" dans lequel "les fils de périssage" péris ( Jean 17:12 ). Et beaucoup y a-t-il ce qui; Version révisée, plus exactement, et beaucoup sont-elles qui (καὶ πολοίί εἰσινοἱσερχόόμμμμἰἰσερχόόμμμμμμμμἰἰἰἰἰἰσερχόόόόό))) Notre Seigneur dit qu'ils périssaient sont nombreux (cf. verset 14, note). Va dans; Version révisée, entrez dans; Garder l'allusion à "Enter Ye in." Observez cependant que si ἡπύλη (vide supra) est faux, la pensée ici est d'entrée dans le numéro final du chemin-πώλεια. There; Version révisée, ainsi; c'est-à-dire au fait.

Matthieu 7:14.

Parce que (ὅτι); pour (version révisée); "De nombreuses autorités anciennes lisent, quelle est la grille de la porte, etc.". La lecture, "Comment" (τί) est beaucoup plus facile, comme évitant la difficulté de la connexion de ce verset avec le précédent, mais probablement ὅτι a raison. Le raccordement est soit qu'il est parallèle au premier ὅτι, et donne donc une deuxième raison de décision dans la saisie de la porte étroite; ou, et mieux, que cela donne la raison de la déclaration dans Matthieu 7:13 -Many passe du mauvais sens car la bonne façon nécessite au plus tard de la détermination et par la suite auto refe. Le détroit est la porte et étroit est le chemin; étroit est la porte et a été réparée la voie (version révisée). Non seulement la porte est étroite, mais la voie elle-même semble comprimée (τεθλιμμένη) par des rochers, etc., de chaque côté. Cela dirige vers la vie (εἰς τὴν ζζήν). Observez, Christ ne dit pas: «La vie éternelle». Il ne soutient que de souligner la pensée de la vie dans la nature la plus complète de la vie de la vie comme «l'accomplissement de la plus haute idée d'être: une vérité parfaite en action parfaite» (Bishop Westcott, sur 1 Jean 3:14 Matthieu 7:13 , note). Notre Seigneur affirme ici plus que les disciples Demandez à Luc 13:23; Là-bas, la question traite de celles dans un état de salut (ἱ ἱἱζζμμμνοι), ici ceux qui ont finalement été sauvés. Trouve le; c'est-à-dire la porte et tout cela mène à. La porte étroite est ici considérée comme impliquant la vie. Trouve. Il a besoin d'une recherche (contraste Luc 13:13). Mais il y a la promesse de Luc 13:7, "Cherchez et vous trouverez.".

Matthieu 7:15.

Matthieu uniquement sous cette forme, bien que la plupart des versets séparés ont beaucoup de choses communes à d'autres passages; Viz.: Vers 16, 18, Parallèlement avec Luc 6:43 , Luc 6:44, cf. Aussi Infra, Matthieu 12:33; Matthieu 12:19, cf. Matthieu 3:10; verset 21, cf. Luc 6:46; Luc 6:22, cf. Luc 13:26; Luc 13:23, parallèle avec Luc 13:27. (Pour la connexion de ces versets, cf. Luc 13:13, note.).

Matthieu 7:15.

Matthieu seulement. Faire attention. L'avertissement contre d'être conduit de la bonne entrée et de la bonne manière est d'autant plus emphatique pour qu'il n'y ait aucune particule adversative dans le texte vrai. Méfiez-vous des faux prophètes. Toute la classe d'entre eux (τῶν). Non, observez, "faux enseignants" (2 Pierre 2:1), comme si ces personnes n'interprètaient que des vérités fondamentales, mais des "faux prophètes", qui prétendent faussement d'apporter des messages de Dieu . Ils prétendent apporter de Dieu le vrai message du salut, mais leur demande est fausse. Celles-ci étaient sans doute trouvées, alors que notre Seigneur parlait les mots, en particulier parmi les pharisiens; mais quand Saint-Matthieu les a enregistrés, principalement chez les chrétiens , soit sur le côté juif ou sur le côté gnostique (Colossiens 2:8; 1 Timothée 6:20, 1 Timothée 6:21; cf. aussi 1 Jean 4:1 et 'a fait.,' § 12.). Qui; qualitatif (οἵτινες); Voyant qu'ils sont. Vetre à toi dans les vêtements de mouton . Dans, comme c'était, les peaux de mouton (ἐνδύμασι προβάτων), la simplicité et la douceur, et (pour, peut-être, cette pensée est également incluse) prétendant être des membres du vrai troupeau de Dieu. Ils sont à l'extérieur, ils sont tout cela, mais au cœur, ils sont quelque chose de très différent. Mais intérieurement, ils ravivent des loups. La pensée de "Ravening" (ρπαγες) est de la violence et de la cupidité. Ces faux prophètes ne sont pas simplement méchants au cœur et opposés à la vérité, mais ils souhaitent vous blesser, et cela pour leur propre gain (cf Galates 6:13). "De la vroge des loups parmi les Juifs, prenez ces deux exemples à part les autres. Les aînés ont proclamé un jeûne dans leurs villes à cette occasion, car les loups avaient dévoré deux petits enfants au-delà de la Jordanie. Plus de trois cents moutons des fils de Juda Ben Shamoe ont été déchirés par des loups "(Lightfoot," Hor. Hebr.; Cf. Ézéchiel 34:4, sur de faux bergers).

Matthieu 7:16.

Passage parallèle: Luc 6:44. (Pour la première clause, cf aussi Luc 6:20 et Matthieu 12:33.) Vous le connaîtez par leurs fruits. Leur apparence et leurs revendications ne sont aucune preuve de leur vrai caractère. Il peut sembler difficile de reconnaître cela, mais il y a un moyen sûr de le faire, par leur vie. L'accent est mis sur la phrase "par leurs fruits". Vous saurez. YE viendra les connaître à la totalité (πιγνώσεσθε). (Sur la plus grande force du composé, vide Ellicott, 1 Corinthiens 13:12 .) Fruits. Tous considérés séparément (cf. Luc 6:17, Luc 6:18, Luc 6:20), mais Dans Luc 6:19 comme un tout (cf. Matthieu 3:8, note). C'est cependant possible qu'ici et dans Luc 6:20 Le pluriel pointe des fruits poussant sur différents arbres. Les hommes recueillent-ils des raisons d'épines ou des figues de timonques? La croissance visible révèle la nature de celle qui est à l'intérieur. Ceux qui "professent de combiner la fraternité avec Dieu avec le choix des ténèbres comme leur sphère de vie" (Bishop Westcott, sur le parallèle suggestif 1 Jean 1: 6 ) ne montrent que dans lesquels ils sont démunis de la camaraderie avec Dieu. Observez, Christ ne dit pas: «Les épines produisent des raisins», etc.? (cf. Jaques 3:12), mais "Les hommes se rassemblent-ils?" C'est-à-dire qu'il souhaite faire ressortir la manière dont les hommes traitent habituellement des productions externes à elles-mêmes. Mes adeptes, mes adeptes devraient utiliser ce sens commun des questions spirituelles que les hommes montrent en matière de vie quotidienne. Themles; apparemment Cenaurea Calcitrapa, le chardon commun de la Palestine; dans les plaines le seul carburant.

Matthieu 7:17.

Matthieu seulement. Même si chaque bon arbre fait de bons fruits; Mais un arbre corrompu provoque des fruits pervers. La similitude entre le fruit et la nature de l'arbre s'étend non seulement à l'espèce, mais également au spécimen. Bon arbre (Δένδρον ἀγαθόν); intrinsèquement son. Bon fruit (καρποὺς καλούς); attrayant aux yeux des hommes. Comme le caractère intérieur de l'arbre est donc la nature évidente du fruit. Mais un arbre corrompu (τὸ δὲ σαπρὸν δένδρον); "Le" le décrit. Corrompu; Non sain, pourri, sans valeur (cf. Matthieu 13:48); Également dans le monde moral ( Éphésiens 4:29 ).

Matthieu 7:18.

Passage parallèle: LUC 6:43 (cf. Aussi Infra, Matthieu 12:33). Un bon arbre ne peut pas provoquer de fruits pervers, un arbre corrompu ne peut-il pas tirer de bons fruits. Cette correspondance de produit externe au caractère interne est nécessaire. Il ne peut être pas (emphatique) être autrement. C'est le coeur bien, de bons résultats suivent; Par conséquent, il implique, si de bons résultats ne sont pas vus dans ces "faux prophètes", c'est à cause de leur vrai caractère. Une mauvaise vie ne peut que le printemps d'un cœur sans valeur. Bien sûr, notre Seigneur ne traite que de la règle générale. Il y a des anomalies apparentes dans le monde de l'esprit comme de la nature. Faire ressortir ... exposer; ἐνεγκεῖν (Westcott et Herr) ... ποιεῖν. Un bon arbre ne peut pas avoir de mauvais fruits suspendus dessus; Un arbre pourri ou sans valeur ne peut, avec tous ses efforts, produire de bons fruits.

Matthieu 7:19.

Matthew Seulement seulement (cf. MATTHIEU 3:10 , videfra). Chaque arbre qui ne fait pas de bons fruits n'est pas au vif fruitier et jeté dans le feu. Une parenthèse exprimant le sort terrible de ces produits généraux (verset 16, note) de la vie de laquelle la vie n'est pas bonne. Christ mettra en garde ses partisans clairement contre les écouter. Observez que la forme de la phrase (πᾶν δένδρον μὴ ποιοῦν καρπόν, κ.τ.λ.) implique que tous les arbres seront coupés à moins d'une raison contre le contraire; Que l'événement normal (le résultat naturel du péché universel, à part, bien sûr, de l'expiation du Christ) est que les hommes sont condamnés et périssables. Dans Matthieu 3:10 Cette déclaration générale est appliquée (οὖν) à une période déterminée du jugement imminent.

Matthieu 7:20.

(Matthieu 7:16, note.) C'est pourquoi, par leurs fruits, vous le saurez. Pourquoi (ἄραγε). Matthieu 7:16 est retraité, mais maintenant dans "Inférence logique rigoureuse" (logique, § 53: 8. a) de Matthieu 7:16 . Comme il est une certitude que le fruit est le résultat de la nature intérieure, vous passerez à partir de ces fruits pour hommes apprendre pleinement leur vrai caractère.

Matthieu 7:21.

Ces versets se tiennent dans une connexion étroite avec MATTHIEU 7: 15-40 . Voir que des actions extérieures sont le résultat de la vie interne, c'est-à-dire qu'elles, pas des mots ni même miracles, par lesquelles les vrais adeptes du Christ seront finalement distingués des autres et que, par conséquent, assurez-vous d'être une admission à respecter avec le Christ dans le royaume de paradis. À ces versets Luc 13:23 ont de nombreuses ressemblances (cf. aussi Luc 13:13, Luc 13:14, Luc 6:46.).

Matthieu 7:21.

Pas tout ce qui me dit, Seigneur, Seigneur. Président obéissance ( Matthieu 6:24 ). Respectez la revendication indirecte de ce titre de soumission révérentielle et de l'attente implicite qu'elle lui sera donnée par beaucoup. Entrera dans le royaume des cieux. L'objectif final de nos espoirs. Mais celui qui fait la volonté de mon père. Pas "de moi", mais de celui que je représente, et à qui je me tiens dans une relation unique (observez la réclamation). Cet homme dit également: "Lord, Seigneur" (Winer, § Matthieu 26: 1 ), mais pas simplement le dit. Un tel homme entre dans la relation familiale avec Christ ( Matthieu 12:50 ). Qui est au paradis. Puisque vous désirez entrer dans le royaume des cieux, veillez maintenant à bien vouloir la volonté de celui qui habite au ciel. (Pour la pensée du verset, cf 1 Jean 2:4.).

Matthieu 7:22.

Matthieu seulement; Mais cf Luc 13:26, à partir duquel l'ajout "occidental" de manger et de boire est probablement dérivé. Beaucoup me diront ce jour-là. La grande journée. Avis de réclamation du Christ, si tôt que cela, être le futur juge du monde. Lord, Seigneur (cf. Osée 8:2). Dans Luc 13:21 profession de service, c'est-à-dire en ce qui concerne les travaux; ici, en ce qui concerne les salaires. N'avons-nous pas prophétisé. La version révisée a fait, etc.? La pensée n'est pas d'effet respiratoire, mais simplement des faits historiques (τῷ σῷ ὀνόματι προφητεύσαμεν). Dans ton nom? Et dans ton nom a jeté des diables? Et dans ton nom fait beaucoup de merveilleuses œuvres? Version révisée, par ton nom. Une différence importante, pour "in" implique un connexion vital. Mais dans ce cas, la révélation ( Matthieu 6: 9 , note) de Christ n'était que l'instrument par lequel ces hommes ont proclamé des vérités divines, jettées; démons et miracles forés. Avec lui, ou même avec elle, ils n'avaient pas de véritable union. La connexion de "prophétisée" avec les deux autres mots semble interdire que ce n'éténe que de fausses prophéties (Luc 13:15; cf. Spécialement Jérémie 27:15 [Jérémie 34:12, LXX.]; Jérémie 14:14). Le verset enseigne plutôt que les résultats spirituels peuvent être effectués par des hommes non spirituels. "Suggéré par cela et comme des passages. Augustin a de nombreux mots instructifs et avertissements sur le néant de tous les cadeaux, même jusqu'au plus grand cadeau des miracles nulles, si la charité veuille" (tranchée, "Sermon sur le mont").

Matthieu 7:23.

(Cf. Luc 13:27.) Et puis je vais profession à eux. Ouvertement à la face de tous les hommes (cf. Matthieu 10:32 ). Je ne te connaissais jamais. Même quand tu as fait tous ces miracles. Etc., je n'avais pas cette connaissance personnelle de vous qui n'est que le résultat de la sympathie cardiaque. Il n'y avait jamais rien en commun entre vous et moi. Bien que cela soit, peut-être, le seul exemple de ce sens de ἔγνων dans les évangiles synoptiques, il est courant dans Jean. Départ de moi. L'absence de reconnaissance du Christ, bien que non représenté comme la cause, mais impliquera le départ de sa présence (cf. 2 Thesaloniciens 1: 9 ). Cette clause reproduit verbalement le LXX. de Psaume 6:8, sauf dans le mot de Saint-Matthew utilisé pour "départ" (ποχωρεῖτε), qui donne plus d'une idée de la distance dans la suppression que le mot utilisé dans le psaume et à Luke ( πόστητε). Vous travaillez. Dans son ensemble et énergie (οἱἐργαζζμενοι, cf. Colossiens 3:23), et que jusqu'à ce moment-là moment. Iniquité. L'assurance du psalmiste devient le verdict du juge. Observez que, à cela, la fin de son discours, notre Seigneur ne parle pas de péché en général (τὴν ἁμαρτίαν), mais de l'anarchie (τὴν ἀνομίαν). Il a tout à fait insisté sur l'obéissance à la loi à sa signification finale, aussi essentiellement nécessaire à ses partisans (dernier verset 12). De sorte que, au lieu de dire, "tu travailles péché", il utilise le corrélatif (1 Jean 3:4), car le péché est négligé ou opposition à la loi parfaite de Dieu dans les trois Sphères que cela se considère - moi, le monde, Dieu (de. Bishop Westcott, sur 1 Jean 3:4). C'est peut-être plus qu'une coïncidence que dans 2 Timothée 2:19 Nous avons de nouveau la collocation du Seigneur sachant et du départ de l'homme, c'est-à-dire de lui ou du péché (de. Surtout le parallèle Luc 13:27); Vidéo Resch, 'Agrapha, p. 207.

Matthieu 7:24.

Passage parallèle: Luc 6:47-42 (cf. aussi Ézéchiel 13: 10-26 ). Un solennel proche du sermon. Par la similitude de deux constructeurs, notre Seigneur avertit ses disciples que pour avoir entendu ses paroles aura été inutile à moins de les mettre en pratique.

Observer que, bien que le mot "entendre" dans ces versets ne puisse pas indiquer que "l'audience" complète qu'il connote parfois (Matthieu 10:14), mais il semble signifier plus que la simple écoute, et à impliquer à la fois une compréhension de ce qui est prévu par les déclarations faites et au moins quelques acquiescences dans leur vérité (Actes 2:22; Apocalypse 1:3;Jean 5:24).

Selon l'explication ci-dessus, on verra que dans l'imagerie, le rocher représente la pratique; le sable, simple sentiment. Il y a donc une correspondance partielle avec les travaux insistés par Saint-Jacques contrairement à une foi nue orthodoxe ( Jaques 2:24 ). L'assentiment est insuffisant; Il doit y avoir une action.

Pas inhabituellement, en effet, le rocher est considéré comme faisant référence au Seigneur lui-même et le sable à l'effort humain. Cf. Ford: "Le passage parallèle (Luc 6:48), où les mots," cometh to me "" sont insérés, indique clairement le fondement de la foi, la réception du Seigneur Jésus comme notre prophète , Prêtre et roi, qui est la seule base sur laquelle de bonnes œuvres peuvent être construites »(cf. même Allord). Cependant, cela est à peine exégèse, mais une application, pour la "venue au Christ", est à Luke que l'introduction à l'audience et à faire et est tout à fait omis ici. Bien que la déclaration soit vraie en soi, elle n'est si loin de ce passage en cela, à part la pratique, il y a (verset 23) aucune union cardiaque avec Christ.

Matthieu 7:24.

Par conséquent, quiconque hoareth; Version révisée, chacun donc qui entendait (πᾶς οὖν οὖν οὖὖ, Matthieu 10:32 ). Le relatif utilisé pose des contraintes sur la qualité impliquée dans le verbe: chacun qui est du genre qui entend (contraste MATTHIEU 7:26 ). Ces dictons (version révisée, mots) de la mienne et les faisaient. Pas les énoncés individuels (ῥήματα, Jean 6:63), ni la substance de mon message considéré dans son ensemble (λόγον, Matthieu 13:1 : [19] 20), mais la substance de ses parties, les différentes vérités que j'annonce (λόγους). Je vais comparer lui; La version révisée doit être comparée, avec les manuscrits. En fait, ne doit en fait être faite comme, Matthieu 6: 8 (Weiss), mais sera assimilé sur la figure et la parabole. À un homme sage. Prudent, sensible (ρόνιμος). Qui a construit sa maison sur un rocher; Version révisée, le rocher. Ce qui n'a pas quelques cas ne peut être trouvé à aucune grande distance de la surface.

Matthieu 7:25.

Et la pluie est descendue et les inondations sont venues, et les vents soufflaient et battent sur cette maison; et il n'est pas tombé: car il a été fondé sur une (version révisée, le) rock. Les étapes de la tempête sont exprimées plus vivement qu'à St. Luke.

Matthieu 7:26, Matthieu 7:27.

Et tous ceux qui entendent ces dictons de la mienne et ne les faisaient pas, seront comparés à un homme stupide, qui construisit sa maison sur le sable: et la pluie est descendue et les inondations sont venues, et les vents soufflaient et battent sur cette loger; et c'est tombé; et super était la chute de celui-ci. Dans la plaine de Sharon, l'argile semble avoir été si intérieure que non seulement les bocaux constituaient souvent sans valeur, mais les briques pouvaient offrir une petite résistance au temps que les maisons étaient à peine sûre. Par conséquent, une prière spéciale a été offerte par le grand prêtre le jour de l'expiation que le Seigneur accorderait que leurs maisons ne deviennent pas leurs tombeaux. Dans la parabole, cependant, ce n'est pas la structure, mais la fondation, c'est faux. Le sable peut se référer, comme Stanley suggère, à une localité, auquel cas il s'agit probablement de "la longue bande sableuse de terre qui limite la plaine orientale d'acre et à travers laquelle le Kishon coule dans la mer;" Ou, comme cela semblerait plus probable, au sable qui se trouverait naturellement sur les bords d'un tel torrent tel que décrit ici. Battre dessus; frappé sur (version révisée). Dans Matthieu 7:25 La pensée est plus du swoop de la tempête (προσέπεσαν); Ici, de son impact sur la maison (προσέκοψαν). Il est possible qu'il y ait ici moins d'indication de force nécessaire à la destruction. "Cela n'avait besoin que du premier coup, et la maison est tombée" (Weiss, 'matthaus-ev.'). Et super était la chute de celui-ci. Le verdict solennel de notre Seigneur de la ruine totale qui l'attendait qui ne met pas son assentiment en action. La clause transmet une impression encore plus forte que Matthieu 7:23. Là, le travailleur positif de l'anarchie est banni de la présence du Christ; Ici, sur le simple non-travailleur des messages divins reçus est prononcé ruine et (au moins, au moins, semble suggéré) qui est irrémédiable.

Matthieu 7:28, MATTHIEU 7:29 .

L'impression produite sur les multitudes. À l'exception de la formule, "il est venu passer, lorsque Jésus avait mis fin à ces dictones" (cf. Matthieu 11:1, note), les mots sont presque identiques à Marc 1:22 (Luc 4:31, Luc 4:32), mais le temps est, comme il semble que, plus tard. L'énoncé oral d'une impression qui était probablement souvent produit est affirmée d'une époque légèrement différente.

Matthieu 7:28.

Dictons; Version révisée, mots (Matthieu 7:24, note). Les gens; Version révisée, les multitudes (οἱὄἱὄλοι). En contrainte avec les scribes et les classes dirigeantes. Ont été étonnés (cf. Actes 13:12). À sa doctrine; à son enseignement (version révisée).

Matthieu 7:29.

Car il leur a appris. Telle était son habitude constante (ἦν ... διδάσκων). Comme l'une ayant autorité, et non comme les scribes. Qui, en effet, n'a jamais revendiqué l'autorité personnelle. Les enseignants juifs s'appuient sur le fait qu'ils ont reçu ce qu'ils exposent. Ils ont professé] Y éviminez leur propre personnalité dans celle de ceux de l'ancien temps, à qui l'enseignement a été donné ( Matthieu 5:21 ). À cela, les revendications personnelles de notre Seigneur se tiennent dans un fort contraste. Les scribes; Version révisée, leurs scribes, avec les manuscrits; c'est-à-dire les scribes auxquels ils étaient habitués à écouter. Si la référence est principalement à des scribes de la nation généralement ou uniquement à celles du district voisin, n'est guère matérielle, car celles-ci étaient des représentants de la classe d'une classe. Quelques autorités ajoutent: "et les pharisiens", qui peuvent être dérivés de Luc 5:30 ou être une brillance indépendante du fait que les pharisiens étaient considérés comme le typique Enseignants juifs.

HOMÉLIE.

Matthieu 7:1.

Diverses règles pratiques émettant du devoir central de la consécration de soi.

I. Taille envers les autres.

1. douceur dans notre estimation de la vie des autres. Les hypocrites ont confiance en eux-mêmes qu'ils étaient justes et méprisaient les autres; Ils ont fait une affichage ostentatoire de leurs propres bons actes et ont passé des jugements sévères sur leurs voisins. La justice des disciples du Christ doit dépasser celle des pharisiens aux deux égards. En effet, les mots du Christ ne doivent pas être compris dans cette littérale qui était l'une des erreurs caractéristiques des pharisiens. Le juge doit passer la peine aux criminels; C'est son devoir envers Dieu, à la société. Le ministre de Dieu doit "reprocher, réprimander, exhorter": quand Dieu dit à la méchante "tu es méchant homme, tu mourras sûrement", il doit avertir le méchant de son péché; Pour autrement (Dieu lui-même a dit lui-même) "Cet homme méchant mourra dans son iniquité, mais son sang aurai-je besoin à ta main." Tous les chrétiens doivent détester le péché et montrer qu'ils le détestent. "Malheur à eux", dit le prophète Isaïe, "qui appelle le mal bien et le bon mal; cela a mis l'obscurité pour la lumière et la lumière des ténèbres; qui mettent des amers pour doux et doux pour amer!" Parfois, il est de notre devoir de juger les autres. Quand c'est notre devoir, nous sommes en sécurité, si nous le faisons avec pitié pour le pécheur et avec chagrin pour le déshonneur à Dieu (voir Psaume 119:136). C'est un devoir plein de danger et de tentation; Il y a besoin de prière et d'auto-examen et d'examen minutieux de nos propres pensées et motivations. Quand ce n'est pas notre devoir, il n'est jamais libre du danger du péché contre la loi de l'amour. La centiensorité est l'une des grandes taches de rapports sociaux. Les personnes qui n'ont rien d'autre à parler, parlent de leurs voisins; Ils discutent de leur comportement; Ils imputent des motivations indignes; Ils répètent des slandres, ils les exagèrent; Ils prennent un plaisir pécheur à condamner les autres; Ils péchent souvent contre le neuvième, continuellement contre le nouveau commandement. Et ces jugements non christian impliquent la justice, la fierté, l'hypocrisie; Ils utilisent la prérogative du grand juge, qui seul peut rechercher les pensées du cœur; Ils apportent le non clément à dépasser le grand danger, car le commandement du juge est: "Tu aimeras ton voisin comme toi-même;" et sûrement ceux qui jugent leurs frères sévir sévèrement (horrible comme il semble) plutôt avec Satan, l'accusateur des frères, qui les accuse devant notre Dieu la nuit et la journée, qu'avec le Seigneur Jésus-Christ, le Sauveur le plus aimant, qui chère J'ai adoré les âmes des hommes, qui ont pleuré par Jérusalem impénitent, et dit: "Père, pardonne-leur", comme ils l'ont cloué sur la croix. Par conséquent, "juge non, que tu ne sois pas jugé." Les hommes jugeront durement ceux qui jugent les autres durs durement et le jugement humain adopté la censure n'est qu'une ombre du jugement plus terrible à venir.

2. Stricté à en juger. Nous exercons nos propres défauts; Nous avons toujours des excuses prêtes. Nous magnifions les fautes des autres; Nous n'avons aucune excuse pour eux. Nos fautes nous semblent comme motions, leur comme des faisceaux; Notre jugement est souvent inversé par le juste jugement de Dieu. Considérez vos propres défauts, concentrez-vous votre attention - c'est votre devoir; En règle générale, ne jugez pas de jugement sur vos voisins. "Chacun d'entre nous doit tenir compte de lui-même à Dieu." De lui même; Puis laissez-lui prendre garde à sa propre âme, laissez-le regarder dans son état de justice de manière étroite et jalouse, laissez-le enlever soigneusement chaque mote et chaque souillure, laissez-le le laver blanc dans le sang de l'agneau. Cet auto-examen diligent nous préparera à la tâche difficile et délicate d'aider les autres. Celui qui prendrait attention au troupeau doit prendre garde d'abord à lui-même (Actes 20:28); Il a besoin d'un cœur propre et d'une fraternité étroite avec Christ et d'une vision spirituelle purifiée, de voir clairement de chasser la mote de l'œil de notre frère. Il y a besoin d'une véritable humilité et de sagesse céleste et d'expérience spirituelle profonde, si nous voulons aborder avec succès les âmes des autres. Si nous voulons restaurer les autres, il doit être dans l'esprit de la douceur, grâce à l'aide du bon esprit de Dieu, qui nous considérait toujours, de peur que nous ne soyons également tentés.

3. Sainte prudence dans le traitement des méchants et des méchants. "Les choses saintes pour le Saint" est une direction bien connue dans les anciens liturgies; Il exprime la leçon que le Seigneur nous apprendrait ici. Juge non, mais pourtant faire attention. Les choses profondes de l'expérience spirituelle ne sont pas pour tous les hommes. Les mystères de la conversation de l'âme avec Dieu ne doivent pas être légèrement divulgués dans une conversation commune. "Ma bien-aimée est la mienne et je suis le sien." Les rapports sexuels de l'âme convertie avec l'époux céleste sont une chose trop sacrée pour une conversation ordinaire. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignait ... ils craignaient souvent le Seigneur de l'un à l'autre." Le chrétien peut dire ce que Dieu a fait pour son âme seulement à l'esprit d'esprit - le Saint avec le Saint; Et il y a des choses cachées dont il ne parle qu'à Dieu dans le silence de son cœur. Les pensées les plus profondes de cette vie qui se cache avec Christ en Dieu, les vérités bénies sur lesquelles l'âme levée de la foi affectueuse est beaucoup trop sacrée pour être offerte au contentieux, l'incroyant, le simple controversaliste; Bien trop précieux pour être jeté jusqu'à la croissance brute et sensuelle, qui méprise la perle de bon prix par rapport à leurs jouissements bas et grossières, qui se transformeront avec colère et mépris sur lui qui introduit de tels sujets. Confessions du péché passé, des histoires de conversions, d'expériences spirituelles, sont très sacrées; Mais ils ne sont pas pour tous les hommes. Ils feront du mal à la mondaine; ils vont les provoquer de mépriser et de dérision.

II. Nos relations avec Dieu.

1. Le devoir et la bénédiction de la prière. "Demandez ... chercher ... frapper." Il nous demande prier à travers que toute la prière est offerte, au nom duquel chaque genou doit s'incliner; Il nous entendrai, nous savons. Il vient de nous apprendre les paroles bénies de sa propre prière la plus sainte; Il nous demande les utiliser, pas comme de simples mots prononcés par les lèvres, mais comme la vraie prière priait hors du profondeur du cœur. "Demandez-vous", dit-il, "et il vous sera donné; tout le monde qui demande à recevoir." Il ne demande pas, de répéter quelques mots sans un vrai désir. Le cœur doit demander; Le cœur demande à ses désirs, aspirant après Dieu avec des gémissements qui ne peuvent pas être prononcés. Demandez ainsi et vous aurez sûrement. "Cherche", dit-il, "et tu trouveras." Vous demandez ce que vous avez besoin; Vous recherchez ce qui a été perdu, ce qui est caché. L'innocence originale a été perdue; Le vrai trésor de l'âme est un trésor caché. Cherchez après la justice, recherchez le royaume de Dieu, cherchez Christ. La recherche implique de la persévérance, des efforts prudents et vigilants. Le Seigneur est venu chercher et sauver ce qui a été perdu. Il chercha et ne s'est pas évanoui pas à travers les trente ans de sa vie tranquille à Nazareth, à travers les trois années de son ministère - ces années de travail irréparable, d'amour de soi-même. Il chercha comme il était suspendu à la mort d'agonie sur la croix: "Père, pardonne." Il chercha et il a trouvé: "Aujourd'hui, shalt tu es avec moi au paradis." Il chercha et nous devons chercher; Nous devons le chercher qui nous cherche. Si nous recherchons comme il cherchait, dans la patience, la persévérance, amoureux, nous le trouverons sûrement; car il cherche toujours, appelait toujours: "Viens à moi." "Knock," dit-il, "et il sera ouvert à vous." Mais frappez maintenant, alors que c'est le jour de la grâce. Il y en a des personnes qui se tiendront sans et frapper à la porte, disant: "Seigneur, Seigneur, ouvert à nous;" Et il répondra: "Je te connais pas." Frappe maintenant. Frapper implique l'importunité. Il ne suffit pas d'être "non loin du royaume de Dieu;" Nous devons entrer dans la présence du plus saint. Il ouvrira si nous frappons dans la foi et le désir fort; Pour lui lui-même, dans la merveilleuse condescendance de son amour infini, daigne de frapper à la porte de notre pauvre cœur indigne. "Seigneur, je ne suis pas digne que tu devrais entrer sous mon toit." Mais il désire entrer dans sa merci gracieuse. "Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, je viendrai vers lui et saurai avec lui, et il avec moi." Ensuite, nous savons qu'il ouvrira si nous continuons à frapper; Il ne gardera pas la porte fermée contre ces âmes d'hommes qu'il aimait si très chèrement. Il nous admettre, si nous persévérons dans la prière fidèle, dans sa présence la plus gracieuse maintenant, dans la joie de notre Seigneur ci-après.

2. Notre père entend la prière de ses enfants. Les pères terrestres donnent à leurs enfants ce dont ils ont besoin; Ils ne donneront pas une pierre pour le pain, un scorpion pour le poisson. Ils sont pécheurs; La corruption héritée du péché clive à tous; Pourtant, ils aiment leurs enfants et soignent leurs enfants. Combien davantage notre père qui est au ciel, notre père qui aime, soin de nous, ses enfants! Notre Père écoute notre voix, mais il écoute dans la sagesse et le vrai amour sacré. Nous lui demandons parfois des pierres ou des scorpions, pour des choses terrestres qui ne feront qu'un poids et un obstacle dans notre parcours au ciel, ou peut-être peut-être même nous tenter de tomber dans le péché, qui est la piqûre de la mort. Il ne donnera pas aux mauvaises choses que nous demandons aveuglément; Mais c'est amoureux qu'il refuse. "Ma grâce est suffisante pour toi." Il donne le vrai pain - le pain qui, si un homme prenne, il vivra jamais. Il leur donne de bonnes choses qui lui demandent; pas toujours les bonnes choses de ce monde, qui ne sont pas jugées bonnes dans le monde à venir - "Son, tu me trouves dans ta vie de tes bonnes choses" - mais les choses vraiment bonnes, des choses que les âmes du béni peuvent prendre avec eux quand le monde est loin. Il donne, en réponse à la prière du cœur, le meilleur de toutes les bonnes choses - le Saint-Esprit de Dieu.

3. Nous devons l'imiter. "Sois parfait, comme ton père qui est au paradis est parfait." Être comme à Dieu ne doit pas être fort et beau et courageux, comme les héros de Dieu, mais d'imiter Dieu dans ce que, son apôtre nous dit, entre dans sa nature même. "Dieu est amour." Si nous le ferions de nous donner de bonnes choses, nous devons donner de bonnes choses à nos voisins en fonction de notre pouvoir. Notre Seigneur lit une règle simple et simple pour nous guider dans notre promenade quotidienne: «Que vous voudriez que les hommes devraient vous faire, même pour eux pour eux." Nous devons nous demander comment nous aurions notre voisin agir envers nous si notre situation était inversée. Ainsi, notre propre cœur devient notre guide; Cela nous dit juste comment nous devrions agir. Seulement nous sommes sincères, véridiques avec nous-mêmes, et nous ne pouvons pas avoir trompé. La règle est large dans sa gamme. Ce n'est pas le cas, "Ne pas envers les autres ce que vous ne voudriez pas vous faire pour vous;" d'autres avant que notre Seigneur n'ait dit cela beaucoup. La règle du Seigneur est beaucoup plus large, beaucoup plus stricte. Il frappe fort à cette égoïsme qui est le parent de tant de péchés; Il s'étend sur toutes les circonstances de la vie; Il substitue aux règles mineures des pharisiens un principe complet; Cela implique l'énergie du Saint-amour dans le cœur, car seul l'amour chrétien véritable peut permettre à un homme d'appliquer ce commandement du Seigneur au gouvernement de sa propre vie et de sa propre vie. C'est la loi et les prophètes. Tous les commandements de la deuxième table sont brièvement compris dans ce distinction, à savoir: "Tu aimeras ton voisin comme toi-même." Et cela implique les commandements de la première table; Pour l'amour chrétien, cette charité qui est la plus grande de toutes les grâces, évolue de l'amour de Dieu. "Par ceci, nous savons que nous aimons les enfants de Dieu, quand nous aimons Dieu et gardons ses mérites de commandement." Ensuite, c'est la loi et les prophètes. Tous les enseignements pratiques de Sainte Écriture sont contenus dans la loi de l'amour; Et un enseignant ne peut écrire que cette loi sur nos cœurs égoïstes et nous apprendre à l'appliquer aux détails de notre vie quotidienne - le Saint-Esprit de Dieu, que notre père qui se trouve au ciel donnera (son fils béni l'a promis) pour eux qui lui demandent.

III. Les obstacles qui entravent notre respect des règles du Sauveur.

1. leur difficulté.

(1) Le Seigneur ne cache pas de nous la difficulté d'obéissance persévérante. Notre justice doit dépasser la justice des scribes et des pharisiens. Ils cherchent l'éloge des hommes; Ils s'habituent eux-mêmes. Il existe de nombreuses formes de la vie personnelle, variant avec le personnage, les environs, les premières influences; Ils se rencontrent tous d'une manière. De cette façon, c'est large, dit le Seigneur. Il n'y a aucune difficulté à le trouver; "Beaucoup y y a-t-il, qui vont en there;" Vous n'avez que d'aller avec la multitude, de vivre comme d'autres vivent, de nager avec le flux. Il n'y a pas besoin d'un guide pour trouver la voie large; Nous n'avons que de suivre les appareils et les désirs de notre propre cœur, de vivre sans auto-déni de soi, sans la crainte de Dieu, sans la retenue, solennant des pensées de décès et de jugement, et le monde terrible au-delà de la tombe. La voie est large, le Seigneur dit-spacieux dans sa large mesure; Il couvre le monde entier, toute la gamme de la vie humaine, économiser un seul chemin étroit. Beaucoup de façons convergent dans des voies issues de nombreux quartiers différents, loin à leur emprise, très contrairement à leur situation, dans le pays à travers lequel ils passent; Mais toutes se rencontrent d'une manière large. De nombreux voyageurs passent le long, différents des uns des autres et jeunes, riches et pauvres, appris et ignorants; Mais tous se ressemblent à ce sujet: ils ont oublié la prière que le Seigneur lui-même leur avait appris. Ils ne disent jamais: "Thy sera.

Par conséquent, le Seigneur nous offre dans la porte du détroit; Dans son tendre amour pour nos âmes, il condescend de nous montrer le chemin, en entrant lui-même. Peu de trouver, mais le Seigneur Jésus est avec ces rares. Il est leur guide; sa croix goeth devant eux; Ils le suivent de confiance, bien que souvent avec beaucoup de peur et de tremblements, parfois avec de nombreux doutes anxieux. Pour le chemin est très étroit; Il est ourlé de chaque côté avec des difficultés et des dangers. De nombreux sentiers latéraux s'ouvrent de celui-ci; Ils semblent parfois suivre la même direction générale, mais une légère divergence au début conduit souvent très loin égarée. Ils sont parfois très tentants; Ils ont l'air plus lisse, plus facile, agréable, que la seule étroite. Il y a un besoin de pensée très prudente, beaucoup de maîtrise de soi, de garder le bon chemin; C'est raide, parfois très accidenté, ce qui conduit toujours vers le haut. Peu de trouver ça. Parfois, dans des moments de dépression, ils nous semblent très peu; Mais nous nous souvenons que lorsque Elijah se croyait seul, Dieu pouvait lui dire qu'il y avait sept mille hommes fidèles en Israël. Et s'ils ne sont que peu, ce sont les suiveurs de l'agneau "appelé, choisi, fidèle." Il est lui-même avec eux, acclamant, réconfortant, en les renforçant. Le chemin étroit est souvent une vallée de pleurant - il y a beaucoup de chagrin, de nombreux procès; Mais il y a beaucoup de confort. Le Seigneur est avec ses partisans; Par conséquent, "ils vont de la force à la force et, à la fin du Dieu des dieux, apparaît chacun d'entre eux à Sion." Car à la fin du chemin étroit se trouve la porte du détroit. C'est un détroit; Il y a besoin d'auto-déni de refus, de diligence, de réflexion sainte, même au dernier. C'est un détroit; Mais il y a de la place pour tous d'entrer dans qui a choisi le service de Christ; Car il est passé à travers ce détroit Porte lui-même et il l'ouvrira de large à ses partisans. C'est un détroit; Mais cela tient à la vie - à cette vie qui vaut vraiment la peine d'être vécue; la vie éternelle avec Dieu au ciel. Pour la porte du détroit de la parabole est en effet la porte nacrée de la ville d'or; il entrera dans les saints de Dieu, dix mille fois dix mille, lorsque la lutte avec le péché et la mort est finie et les rachetés du Seigneur, plus que des vainqueurs à travers le sang précieux, montaient de chanter à Sion dans la ville de la ville du Dieu vivant.

2. L'influence des faux enseignants.

(1) Leur description. Peu de trouver la voie étroite. Il y a un vrai guide; Il y a beaucoup de faux guides; Il y a besoin de pensée et de prière. Nous ne devons pas être menés par des plongeurs et des doctrines étranges; Nous ne devons pas croire chaque esprit; Nous devons essayer les esprits. Les faux enseignants viennent dans les vêtements de mouton; Ils ont mis la robe du prophète; Ils sont justes-parlant; Ils jettent des âmes simples. Il y a eu de faux professeurs à chaque âge; guides aveugles, comme les scribes et les pharisiens dans le temps de notre Seigneur. Il y avait un faux apôtre parmi les douze choisis qui était un voleur; qui se souciait pas pour les pauvres, mais seulement pour ses propres gains égoïstes. Il y a de faux professeurs maintenant, qui se soucient pas de la mouton, mais seulement pour eux-mêmes; Ils sont des loups dans le cœur ", des loups graves, n'épuisant pas le troupeau.".

(2) Comment faire la distinction entre les faux enseignants et le vrai. "Par leurs fruits, vous les connaître." Les raisins et les figues sont parmi les bons cadeaux de Dieu; Thorns et Themles Dites au péché d'Adam (Genèse 3:18). Le bon fruit printanier n'est pas de l'arbre diabolique; Un arbre est connu sous son fruit. La vie extérieure est la preuve de l'intérieur. En effet, l'hypocrite agit la partie des justes et réussit parfois à tromper le monde; Ses almètres, ses prières, ses auto-dénieurs semblant, imposent aux hommes pendant un certain temps. Mais à long terme, même le monde peut discerner la différence entre le réel et l'irréel; Il y a un indéfinissable quelque chose, dans l'apparence, la voix et la manière, qui trahit irréaliste - une chose ressentie même par l'irréligieuse. Et il est spirituel jugement de toutes choses. Un homme qui sait ce qu'il consiste à se nier pour l'amour de Christ, de prier des profondeurs de son cœur, qui sait quelque chose des expériences profondes de la vie spirituelle, de ses chagrins et de ses joies, un homme va distinguer par intuition , par un sentiment qui est rarement faux, entre le réel et l'irréel, le chrétien et l'hypocrite. Un arbre corrompu ne peut pas tirer de bons fruits; Il peut avoir une démonstration de bonté, mais lorsque vous le testez, il ne vaut rien. Un incroyant ne peut pas vivre une vie sainte; Il peut assumer l'apparition de la piété, mais il y aura quelque chose de forcé, quelque chose de non naturel, qui le trahit; Il échouera dans la grâce chrétienne distincte de l'humilité - cette grâce que notre Seigneur met à la pointe des Béatitudes. Ses actions peuvent sembler bien, mais la bonté n'est que vers l'extérieur; La racine est mal; La vie intérieure de la pensée et du motif est corrompue à la vue de celui qui cherche le cœur. L'arbre corrompu ne peut supporter de bons fruits, mais cela peut par la grâce de Dieu devenir un bon arbre; L'olive sauvage peut être greffée sur le bon olivier et participer à sa racine et de sa graisse. Ainsi, seulement peut-il produire de bons fruits par l'union avec la racine du bon arbre. Ce changement est possible tant que l'arbre reste dans la vie; Il est nécessaire, si cela doit être sauvé de la mort; Pour "chaque arbre qui ne fait pas de bons fruits, il est placé dans le feu." Le fruit de l'esprit est le test de la réalité, la preuve de la vie spirituelle, la plus belle d'une immortalité bénie. Sans il n'y a pas de salut. Le Seigneur qui est mort pour nous nous avertit dans les paroles plaines de ce véritable amour qui ne brille pas de péché ou cachera le danger qui est imminent. Il nous dit de cet enfer qui menace le dégradant et l'hypocrite, de la prison dont il n'ya pas d'évasion, de la destruction à laquelle la voie large tire inévitablement, du feu dans lequel l'arbre corrompu doit être lancé. Laissez la pensée terrible couler profondément dans nos âmes. Entrer dans la porte du détroit; méfiez-vous des faux prophètes; Une énorme alternative nous attend. Les paroles aimantes du Christ Notre Seigneur nous appellent à la voie de la sainteté; Puisse-t-il nous donner des oreilles pour entendre!

COURS.

1. Le Seigneur enseigne le grand danger de potins inactifs et calcaires; Sortez, écoutez et obéissez.

2. Priez sérieusement pour la grâce de voir vos propres défauts, vous examiner; être réel, déteste l'irréalité et l'hypocrisie.

3. Prier toujours, à la foi cardiaque, m de pertinence.

4. se nier; Seul le chemin de la croix tire à la couronne de la vie.

5. Rechercher les conseils du Saint-Esprit; Méfiez-vous des faux enseignants.

Matthieu 7:21.

Conclusion du sermon.

I. La nécessité d'obéissance.

1. Tous les disciples ne seront pas sauvés. Ils disent tous: "Seigneur, Seigneur;" Ils s'appellent tous par le Saint Nom des chrétiens; Mais tous ne peuvent pas entrer dans le royaume de gloire au dernier. Pour notre père qui est au paradis est le roi du ciel; Et aucun ne peut entrer dans son royaume mais ceux qui font sa volonté. Ils prient tous: "Thy sera fait sur Terre, comme au paradis." C'est une simple hypocrisie, il se moque de Dieu, de dire cette sainte prière et de ne pas essayer de faire la volonté de Dieu nous-mêmes. Cela se fait au paradis. Il y a de la place pour aucun autre ne sera là; Tous les testaments au paradis sont un avec la volonté bénie de Dieu. Nous devons apprendre à faire la volonté de notre père sur Terre, que notre volonté peut être de plus en plus conforme à sa très bonne volonté; Alors, pouvons-nous entrer un jour dans cet endroit béni où tout fait sa volonté avec amour et parfaitement.

2. Tous les enseignants ne sont pas tous. Dans la grande journée, les hommes appelleront Jésus Seigneur. Pourrait-il dire que, n'est-ce pas ce que nous savons qu'il était, le Seigneur Dieu tout-puissant? Il accepte le titre, car c'est sa raison; il a lui-même appelé aucun homme seigneur. Ils l'appelleront ensuite Seigneur, certains d'entre eux dans des anticipations terroristes et craindelles; Hélas! Il dit qu'il y aura beaucoup de tel. Ils plaideront, dans la dépréciation du jugement terrible, leurs œuvres ont fait de l'extérieur pour lui et, comme cela semblait, par son aide. "N'avons-nous pas prophétimé par ton nom?" Mais le don de la prophétie n'a rien de valeur sans la grâce de l'amour; Il y a eu d'excellents prédicateurs doués avec le pouvoir puissant de l'éloquence spirituelle qui ne connaissait pas le Seigneur eux-mêmes, dont les cœurs étaient froids pendant qu'ils allumaient l'amour des autres. "N'avons-nous pas par ton prénom déjoué des démons?" Mais Judas, qui était le fils de la perdition, dans lequel le diable est entré. "N'avons-nous pas fait que ton nom ne fonctionne pas?" Mais Sainte Écriture nous dit que bien que nous ayions toutes foi, afin que nous puissions enlever les montagnes, mais nous ne devrions pas être rien si la charité voulait. Il semblait une bonne chose d'avoir le don de prophétie et du pouvoir des miracles de travail, mais ces grands cadeaux ne sauveront pas l'âme; Il y a besoin de quelque chose de plus profondément - la vie cachée de la sainteté que le Père ne sait que la soumission de la volonté humaine dans l'amour et la foi à la Sainte volonté de Dieu.

3. "Le Seigneur le sait qui sont le sien." "Je sais que le mien est propre", dit-il, "et le mien est de moi savoir moi." "Je ne te connaissais jamais", il dira-t-il aux faux prophètes; à beaucoup, hélas! Qui semblait autrefois faire de grandes choses pour lui, mais pourtant dans leur cœur l'aimait non. "Départ de moi." Car ils travaillaient vraiment d'iniquité quand dans les yeux des hommes, ils travaillaient pour Christ; Leur vie était un mensonge, faux, irréel; C'était un morceau d'acteur, rien de plus. Et maintenant, le masque est déchiré et la vérité misérable est vue. Il ne les connaissait jamais alors qu'il sait son mouton, son choisi. Oh qu'il peut nous connaître alors que le père le sait (Jean 10:14, Jean 10:15), avec la connaissance de saint , amour céleste; Et que nous partagions par sa grâce peut apprendre à connaître le bon berger avec cette connaissance bénie qui est la vie éternelle (Jean 17:3)!

II. Parabole de l'audition et de faire.

1. L'auditeur obéissant. Il reçoit le mot avec joie; Il le reconnaît comme la Parole de Dieu. Mais il n'est pas content d'entendre. Chaque mot qui découle de la bouche de Dieu devrait être écouté avec une révérence solennelle. Mais il a besoin de quelque chose de plus que la respect solennelle, quelque chose de plus que l'intention d'écouter. Le Seigneur pouvait regarder dans les cœurs et les pensées de la vaste multitude rassemblée autour du mont des Béatitudes. Ils ont été étonnés à sa doctrine; Ils avaient écouté avec intérêt, avec admiration et merveille. Ils partiraient. Parfois, ils se souviendront de la grande professeure; Ils rappelleraient que l'air de la majesté divine, ces yeux saints rayonnant d'amour tendre, ces tons de persuasion touchante et plus que l'autorité humaine; Ils raconteraient leurs amis du grand public, du silence husé, de l'étrange originalité de l'enseignement du Seigneur, tellement différent de celle des scribes. Mais leur vie serait-elle changée? Vivreraient-ils autant, la plupart d'entre eux peuvent-ils avoir une moitié destiné à vivre alors que le son des mots saints était encore tombé sur leurs oreilles? Hélas! non. Combien d'oublier-t-il très bientôt tout ce qu'ils avaient entendu! Ils rechuteraient à leurs vieilles manières; Certains d'entre eux rejoindront les scribes et les pharisiens en persécutant le grand maître. Le Seigneur savait que ce serait tellement; Il les prépare du danger. La Parole de Dieu doit être obéi; L'obéissance est grandement bénie. L'auditeur obéissante ressemble à un homme sage, qui a construit sa maison sur un rocher. Sa religion est la maison dans laquelle son âme est abrité - la maison qui doit être son refuge dans les tempêtes de l'adversité, à l'heure de la mort et dans la journée du jugement. La religion de l'auditeur obéissante est réelle, profonde et vraie; Il repose sur un rocher. Ce rocher est Christ, la pierre éprouvée, la fondation sûre. Le disciple fidèle avait creusé de profondes, en dessous de la surface des mots et de la simple profession, et avait atteint le rocher; Sa maison reposait dessus, elle y était intégrée et dans cette union avec le rocher vivant c'était en sécurité. La tentation pourrait venir, la souffrance et la persécution; la maladie pourrait venir, douleur du corps et angoisse de l'âme; Cela viendrait tôt ou tard; Mais la maison qui avait des fondations, la maison qui reposait sur le rocher, ne pouvait pas être ébranlée; Il se tiendrait même lorsque les inondations de la rivière de la mort frappaient contre elle; Pour les fidèles, les adeptes du Sauveur "meurent dans le Seigneur", dans un syndicat vital avec lui qui est le rocher de l'âge.

2. L'auditeur insouciable. Il entendit, mais ne fait pas. Peut-être entendu-t-il avec plaisir, avec intérêt; Mais c'est un résultat très indigne, si c'est tout. La Parole de Dieu est très sacrée et août; Il apporte une responsabilité solennelle sur les auditeurs; Il devrait produire une conviction, obéissance. Il ne doit pas être comparé à un homme stupide, qui construisit sa maison sur le sable. C'était sans fondations; Cela ne reposait pas sur le rocher. Cette maison est la simple profession de culte de religion, des formes extérieures, de la conformité extérieure; Il n'y a pas de changement de vie, pas de réalité, aucune obéissance, pas de déni de serf; Il y a des mots seulement et non des actes. Et cette maison ne peut pas supporter. Pendant un temps, cela peut sembler juste et majestueux. Il a un look, peut-être de la force et de la solidité. Mais il n'a pas de fondations; Il ne peut pas donner un abri à l'âme tremblante dans le chagrin et la détresse, dans la maladie et la peur de la mort. "C'est tombé, et génial était la chute.".

III. Les sentiments du public. Le grand sermon était fini, mais le charme de la voix et de la manière du vétérinaire du prédicateur a tenu le peuple d'étonnement. Ils l'ont comparé avec les scribes; Ils étaient toujours habitués à susciter l'autorité des autres - Moïse, ou les prophètes, ou un peu célèbre rabbin. Le Seigneur parle avec l'autorité: "Je te dis à toi." Il s'est représenté comme le juge qui devait distinguer entre le réel et l'irréel, qui dirait aux hypocrites, "part de moi." Seuls les fils de Dieu pourraient utiliser ces mots, un seul qui savait à la profondeur de sa conscience que lui-même était Dieu sur tout. Il a parlé avec l'autorité puis sur le mont des Béatitudes. Il parle avec l'autorité maintenant du ciel. Sonçu Les vrais enfants du royaume. Great doit être la chute de l'hypocrite et du désobéissance.

COURS.

1. Les mots ne nous sauveront pas; Seule une obéissance sacrée, l'obéissance du cœur: "Thy sera fait.".

2. Cela ne nous aidera pas à entendre les plus grands prédicateurs à moins que nous essayions de vivre comme nous l'avons enseigné.

3. Construisez sur le rocher; Pensez à la fin; Le sable ne portera pas la maison; Le rocher est le rocher des âges.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Matthieu 7:1.

Le mote et la poutre.

Comme nous lisons les récits de l'Évangile, nous ne pouvons pas manquer d'être impressionné par une mêlée singulière de gravité et de gentillesse dans les enseignements de notre Seigneur. Son standard est noble et il n'admet aucun compromis, mais il inflige doucement avec les erreurs, et il exhorte une ligne de conduite similaire sur ses disciples. Il n'est pas venu de juger du monde, mais de le sauver. Il nous demande ne nous juge pas les uns les autres, alors que nous devons être graves pour vous juger. Considérons le mal de la centi de la censure.

I. C'est dangereux. En jugeant les autres, nous jugons nous-mêmes.

1. Des hommes. Le critique devient impopulaire. Par son comportement irritant, il excite l'animosité et induit des gens à regarder sur le point de vue de ses infractions. Ils seront prêts à utiliser l'argument Tu Quoque dans une légitime défense. Aucun de nous n'est tellement parfait pour pouvoir résister au feu des critiques défavorables sans défaut révélée. La lumière féroce qui bat sur un critique devrait calmer sa censure.

2. De Dieu. Il est désagréable que nos fautes soient exposées par des hommes; C'est beaucoup moins pire, c'est fatal, car ils de nous abattre le jugement de Dieu. Pourtant, c'est l'enseignement répété de Christ que Dieu traitera avec nous lorsque nous traitons nos voisins. Si nous ne leur pardons pas, Dieu ne nous pardonnera pas. Avec l'impitoyable, il se montrera impitoyable. Tant que nous en faisons notre entreprise de signaler les péchés d'autres personnes, il n'y a aucun espoir que nos péchés seront effacés (Matthieu 6:15).

II. C'est hypocrite. La personne censure est la dernière à percevoir son propre péché. Cela peut être énorme comme un faisceau, mais il est tout à fait incapable de le voir pendant qu'il est occupé à la chasse à la tache de poussière dans l'œil de son frère. Il n'y a rien qui empêche une personne de l'auto-examen de recherche cardiaque, rien qui lui durcit dans une fierté auto-complaisante, comme l'habitude de trouver de la faute avec d'autres personnes. Le prophète peut être un plus grand pécheur que les personnes qu'il dénonce; Pourtant, l'acte même de la dénonciation l'aveugle à sa propre méchanceté. Les Anglais portent une réputation d'hypocrisie sur le continent et ne sont pas populaires là-bas comme une nation, car ils dénoncent constamment des "vices continentaux", tandis que la malhonnêteté dans le commerce, la recherche de la politique et l'immoralité dans la vie croient leurs prétentions exaltées. C'est une habitude courante des églises de tonnerner contre les hérésies et les mauvaises passages des communions sœurs; Ils feraient mieux de regarder la maison d'abord. Les religieux sont horrifiés à la vue des publicains et des pécheurs; Mais n'ont-ils rien à avoir honte? En comparant leurs avantages avec les tentations des ivrognes misérables et des prospérités qu'ils dénoncent, ils pourraient bien se demander si leur fierté, leur incarcération et leur convoitisse ne peuvent pas être véritables faisceaux dans les yeux de Dieu.

III. C'est futile. Bien qu'il y ait une poutre dans son œil, le critique ne peut pas enlever le mote de l'œil de son frère. Pour ce faire, c'est effectuer une opération très délicate. Toute obscurité de la vision ne permettra qu'une tentative de bundling, qui donnera beaucoup de douleur et pourtant ne réalisera pas son but. Le faisceau doit d'abord aller. Pendant qu'un homme est aveuglé à son péché, il ne peut sauver son voisin. Christ, le Sauveur du monde, était sans péché. Les chrétiens doivent demander la délivrance de leurs propres péchés avant d'entreprendre une croisade pour la sauvegarde de leurs frères. L'humilité qui avoue l'indignité personnelle est l'esprit le mieux adapté pour chercher à sauver des collègues et des femmes et des femmes perdues et dégradées. - W.F.A.

Matthieu 7:6.

Perles et porcs.

Au premier rougissement, cela lit plus comme une devise des scribes que d'un proverbe du Christ grand cœur. Il est tout aussi important de voir ce qu'il ne veut pas dire que la saisie de son enseignement positif, car nous sommes tous tentés de l'abuser afin d'excuser notre étroitesse et notre égoïsme.

I. Mauvaises-conventions du proverbe.

1. En négligence des pauvres. C'est l'abus le plus brut et insultant du principe qui peut être considéré. Personne ne s'aventurerait pour l'exprimer dans tant de mots quand il la négait donc mal. Pourtant, pratiquement une telle application est très courante. On pense que tout tarif grossière sera assez bon pour les pauvres; Non seulement les aliments et les vêtements grossiers, mais un traitement grossière, des méthodes grossières de religion, des amusements grossiers et la ministration des hommes grossières. Pour apporter des œuvres d'art et une bonne musique à "les classes inférieures", on pense que le gaspillage est gaspillé. Les personnes raffinées ne doivent pas se dépasser sur le peuple commun. C'est le pharisaïsme sans sa religion - la fierté du romain cultivé avec l'amertume du pharisien méprisant.

2. Au mépris de l'analphabète. Les gnostiques ont réservé leurs idées les plus cohérentes pour le cercle interne des initiés. Les ignorants pourraient marcher par la foi; Les gnostiques avaient atteint la connaissance. Ce n'est pas la religion du Christ. Il se réjouit que Dieu révèle sa meilleure vérité aux filles et aux piqueurs.

3. Désespoir du péché. Nous sommes tentés de se contracter de parler de Christ aux personnes les plus basses. Cela ressemble à une profanation pour fixer les trésors de l'Évangile devant eux. Ils peuvent entendre la loi qui condamne leur péché; Les magnifiques pensées de la grâce de Dieu en Christ sont trop bonnes pour eux. Ceci aussi est inconsidéré. Christ a apporté ses bonnes nouvelles à tous les hommes et le premier à sauter et à saisir les publicains, les pécheurs et les prostituées.

II. La véritable application du proverbe. Si ces utilisations évidentes de celui-ci sont toutes contraires à l'esprit et à la méthode de Christ, comment souhaite-t-elle l'utiliser? Regardons sur deux côtés - en ce qui concerne les hommes et en ce qui concerne la vérité.

1. En ce qui concerne les hommes. Qui sont les chiens et la porcie? Pas les pauvres et l'analphabète; non seulement ou toujours les abandonnés et dégradés.

(1) le cynique. Le cynisme exclut le plus efficacement l'Évangile. Il n'est pas mieux conquis en étant offert les joyaux de la grâce divine. Il faut avoir honte de lui-même.

(2) le gourmand. Les chiens et les porcs sont proverbialement glutants. Nous devons ici penser aux anciens animaux, pas comme nous les connaissons en Angleterre, comme les vrais amis et compagnons de l'homme, mais comme ils sont à l'est, parias du monde animal, des charognards de la rue. La cupidité égoïste est faible empêchant ses victimes d'apprécier la vérité divine.

(3) les impures. Les animaux nommés sont typiques de la foule. Maintenant, nous avons vu que l'évangile est pour les pécheurs. Mais cela vient à leur meilleur moi-même. Il n'a aucun contact avec leur imagination corrompue. Des images sensuelles d'expérience religieuse mènent le dégradé pour souiller la religion même de la sainteté.

2. En ce qui concerne la vérité.

(1) Dans l'expérience personnelle. Le chrétien ne doit pas accrocher son cœur sur sa manche. Il y a une modestie spirituelle, une décence de la religion. Nous devons faire attention à ce que nous dévoiserons l'expérience de choix de la communion entre l'âme et son Sauveur.

(2) dans la vérité révélée. Tous les hommes peuvent avoir toute la vérité, mais pas à tout moment et de toutes manières. Nous devons choisir une opportunité. Il y a un mot en saison. Certains aspects de la vérité sont les meilleurs pour la publicité, d'autres pour la méditation privée, bien que tous soient pour chaque âme de recherche .-w.f.a.

Matthieu 7:7.

Encouragement pour la prière.

Jésus révèle la paternité de Dieu et montre maintenant comment cette grande vérité est la base de la foi et, en particulier, le sol pour la confiance dans la prière.

I. L'appel à la prière.

1. Trois fois répété. Cette invitation triple nous montre.

(1) l'importance de la prière;

(2) l'arriéré de l'incrédulité;

(3) la gentillesse de Christ. Il n'est pas seulement admissible pour nous de prier; Nous sommes invités et invités à se prévaloir du grand privilège.

2. Dans des formes variées.

(1) Demander. Il y a des choses que nous voulons recevoir. La prière la plus simple est de les demander.

(2) Chercher. Il y a des vérités que nous désirons de savoir des trésors cachés hors de la vue qui exhortent notre poursuite; Et Dieu lui-même est invisible et apparemment distant apparemment distant et caché derrière les nuages. L'âme pleure dans sa détresse, "Oh, je savais où je pourrais le trouver!" C'est une prière plus profonde, une prière plus spirituelle.

(3) frapper. Maintenant, nous avons atteint la troisième étape de la prière - ne pas obtenir un cadeau, ne pas atteindre après le trésor caché, mais nous-mêmes d'entrer dans le royaume. Rien d'autres que Dieu satisfera. Notre grand mal n'est pas notre pauvreté, mais notre exil. Notre grande bénédiction n'est pas un enrichissement où nous sommes, mais notre réception dans la maison du père.

3. Avec la promesse de succès. La prière est plus que de se confier à Dieu. Ce n'est pas une voix qui pleure dans le noir pour son propre soulagement et satisfait sans réponse. Il faut répondre, ou il va désespérer. Christ nous enseigne que Dieu donne en réponse à la prière ce que nous ne devrions pas recevoir sans cela. Cela ne peut pas être parce que Dieu est ignorant de nos besoins (Matthieu 6:32), ni qu'il est réticent à aider. Ce doit être parce qu'il voit que les bénédictions qui ne seraient pas appropriées de donner aux insoucices, la méfiance ou la satisfaction de soi, peuvent être accordées avec des résultats sains sur ceux qui leur font confiance humblement et se préparent à les recevoir.

II. Les motifs de confiance.

1. La paternité de Dieu. C'est une raison plus grande de la confiance que toute assurance définitive de l'aide. Nous ravissons de plaider les promesses; Mais que se passe-t-il si nous avons besoin de quelque chose qui mentent devant la gamme d'entre eux? Ou si si nous n'osons pas appliquer certains d'entre eux à nous-mêmes? Nous nous assurons en méditant sur le pacte divin. Mais comment pouvons-nous être certains que nous sommes des parties à l'alliance? Et n'y a-t-il aucune bénédiction d'être qui ne sont pas nommées dans cet acte? Ici, nous avons des assurances de miséricorde inconfortables. Le père ne lie pas sa gentillesse aux limites de ses promesses. Parce que Dieu est notre père, il n'ya pas de limite à sa volonté d'aider et de bénir.

2. L'analogie des familles humaines. Il est de coutume avec le Christ d'utiliser ses paraboles comme des arguments. Il a souvent trouvé un raisonnement de ce qui est généralement accepté chez les hommes. Avec lui, la religion est tellement naturelle une chose que le parcours même de la nature est un motif d'assurance. Ce serait tout à fait contraire à la nature que Dieu ne devrait pas montrer son amour en tant que père. Ne pas croire qu'il est de croire une incroyable monstruosité d'innombrail sans naturel.

3. La bonté supérieure de Dieu. L'argument est un fortif. Un incroyance aveugle ne créditera pas Dieu avec l'instinct paternel commun trouvé même chez les parents humains pécheurs. Ainsi, il le place sous l'homme. Mais il est infiniment au-dessus de l'homme. Ensuite, il doit être un meilleur père que le meilleur des parents humains. Si les pères imparfaits sur Terre ne trompent pas leurs enfants, beaucoup moins le père parfait au ciel. Appliquer ceci.

(1) au cri de pardon;

(2) à la poursuite de la vie meilleure;

(3) à la faim d'une vie future.-w.f.a.

Matthieu 7:12.

La règle d'or.

C'est la grande règle de la vie chrétienne. À certains égards, cela n'était pas inconnu avant le Christ; La célèbre Hillel de rabbins aurait prononcé une maxime un peu comme elle. Néanmoins, il est distinctement chrétien parce que le Christ la fixe devant nous à titre d'importance primordiale, car c'est la première règle de conduite chrétienne, car c'est la loi de la vie de notre Seigneur, et parce qu'elle nous montre seul comment elle peut être effectuée. En pratique et le rend donc réel et vivant.

I. Qu'est-ce que cela signifie. C'est une application de l'ancien principe de la loi que nous voulons aimer nos voisins comme nous-mêmes. Il se met devant nous un excellent test par lequel nous pourrions voir si nous le faisons, une norme admirable par laquelle nous pouvons nous mesurer. Observer ses caractéristiques.

1. Action. Cela nous transporte au-delà de l'amour du sentiment à l'amour qui est vu en action. Il est inutile de se sentir gentiment envers les autres si nous n'agissons pas équitablement.

2. Largeur. "Toutes les choses que ce soit" sont inclus dans cela. Il est de s'appliquer aux hommes généralement - pas simplement aux frères, aux amis, aux voisins, aux chrétiens, aux concitoyens. Il s'applique aux étrangers, aux personnes désagréables, aux nations étrangères, aux courses de païens et sauvages.

3. Lucidité. Voici une lumière de guidage claire. Nous pouvons bien percevoir ce que nous devrions aimer nous-mêmes. Nous savons comment nous aimerions être traités dans certaines circonstances. En conséquence, nous pouvons voir comment les autres voudraient également être traités. Ainsi, nous pouvons percevoir ce qui est souhaitable et, au lieu de laisser l'intérêt personnel nous aveugler à notre devoir envers les autres, nous pouvons utiliser la voix de l'intérêt personnel comme l'indicateur même de ce qui devrait être fait pour eux.

4. Du caractère raisonnable. Rien d'injuste n'est ici posé sur nous. Personne ne peut éventuellement se plaindre de cette règle. C'est un principe de justice parfaite et chaque homme est d'être son propre juge en ce qui concerne.

II. Ce qu'il contient. "La loi et les prophètes", c'est-à-dire l'ensemble des Écritures. Voici tout le devoir d'homme. Bien sûr, il est évident que le Christ fait référence à ce côté du devoir de l'homme qui appartient à ses semblables. Pourtant, même le devoir supplémentaire de servir Dieu est ici mieux rempli.

"Il prie le mieux qui aime besser les choses grandes et petites.".

Dans les rapports sexuels humains, cette maxime peut être considérée comme un guide universel. Était-ce toujours employé que plus serait nécessaire. Il est énoncé à l'impératif catégorique de Kant, "Agissez donc que ta conduite peut être une loi universelle à l'humanité.".

III. Comment c'est la pratique. La distinction en chef entre le Christ et les moralistes lorsqu'il traite des questions morales n'est pas tant la personnalité supérieure de son enseignement - bien que cela doit être évident à tout le pouvoir qui l'accompagne. Le rêve utopique du penseur éthique devient une possibilité, devient une réalité dans le royaume des cieux. La règle d'or flotte désespérément au-dessus de notre portée jusqu'à ce que nous entrions en contact personnel avec Christ. Mais c'est la loi même de la vie du Christ et quand nous sommes unis pour lui, l'inspiration de sa vie nous permet de nous permettre. Il ne s'agit donc pas seulement de dire que cette règle est le christianisme et que tout le reste de notre religion est inutile. Au contraire, il s'agit d'une foi vivante, de christianisme spirituelle-foi en Christ et de la dévotion, qui nous permet de mener à bien la grande règle de conduite du Christ. - W.f.A.

Matthieu 7:13, Matthieu 7:14.

Les deux manières.

L'idée de "les deux manières" semble avoir une tenue très fortement de l'esprit de l'église précoce; Un traité connu de ce nom était utilisé parmi les chrétiens primitifs et la première partie du manuel d'église récemment découvert, intitulé «L'enseignement des douze apôtres», incarne ce traité. Il n'a pas été jugé facile d'être un chrétien dans les journées héroïques de la persécution; Ce n'est pas vraiment plus facile aujourd'hui, lorsque la difficulté vient plutôt de l'atmosphère de la mondanité totale envahissante.

I. L'entrée. La porte d'une manière est étroite, la porte de l'autre large. Nous sommes dirigés de penser à des débuts. C'est un sujet à étudier au début de la vie. Cela revient au grand moment de décision. Nous devons simplement penser à la porte, car jusqu'à ce que nous ayons passé à travers nous ne pouvons pas être du tout.

1. Le détritus de la première porte. Personne ne peut devenir un chrétien sans effort. Nous ne dérivons pas dans le royaume, et nous ne grandissons pas inconsciemment. Même les enfants des maisons chrétiens doivent prendre la décision et faire un choix délibéré. De plus, il y a des péchés à repentir des habitudes diaboliques à renoncer; La fierté doit être humiliée et la confiance simple d'un petit enfant atteint. Nous devenons des chrétiens en s'abandonnant à Christ.

2. La largeur de la deuxième porte. Nous n'avons pas besoin de faire le choix du mal. Le mal est tout autour de nous. Nous n'avons que de nous laisser partir, et nous serons balayés à travers la large porte. C'est tellement très large que nous ne pouvons pas nous manquer si nous nous permettons simplement d'aller avec la foule.

II. LE CHEMIN. La vie est plus que ses débuts. Nous devons envisager tout son parcours. Mais ce cours est susceptible de ressembler à son commencement. La porte du détroit mène à la voie étroite, la large porte à la large voie. Toute la vie a son propre caractère.

1. Pourquoi la bonne façon est étroite. Ce n'est pas parce qu'il y a une vertu de retenue sur son propre compte.

(1) Il n'y a qu'une bonne voie, alors qu'il y a une diversité infinie de mauvaises manières. À chaque instant, il n'y a qu'une seule chose nécessaire, une chose qu'il est de notre devoir de faire alors et là. Si nous négligeons cela, nous pouvons faire de notre choix de tout nombre de choses qui ne devraient pas être faites.

(2) La justice implique l'auto-dénivré. Nous devons prendre la croix pour suivre le Christ.

2. Pourquoi la mauvaise manière est large. La très variété de mal le fait ainsi. Ensuite, il n'y a pas de loi dans le péché. Le péché est une anarchie ( 1 Jean 3: 4 ). Ainsi, la voie du mal est l'une des volontés sauvages de soi; C'est tout ce qui se tourne à sa manière (Ésaïe 66:3). Une piste à travers le pays ouvert, si elle est utilisée, a tendance à devenir plus large et plus large car chaque voyageur frais choisit ce qui lui semble le meilleur terrain sur lequel marcher.

III. LA FIN. Les deux manières sont écartées du début à la fin; ni des problèmes dans l'autre. La grande manière n'est pas une coupe courte à la voie étroite. Chacun a une destination séparée. Nous ne venons pas tous à la même fin. Mais le caractère de la fin est déterminé par le caractère du chemin. Cela rend la voie d'une grande importance. Ce n'est pas une ville dans laquelle nous habitons, ni même un terrain de camping temporaire sur lequel nous nous reposons une nuit. Nous nous déplaçons toujours. La grande question est-elle - où cela a-t-il tendance? Christ fixe l'alternative devant nous une vie ou une destruction très clairement éternelle. Voici une raison de vous perdre et d'écouter l'entrée urgente du Sauveur », entrez-vous," etc.-w.f.a.

Matthieu 7:15.

L'arbre et son fruit.

Il ne suffit pas que Christ répandit son propre enseignement sain; Il doit avertir contre la dangereuse influence des mauvais enseignants. Plus tard dans son ministère, il avait l'occasion de parler des prétendus bergers, qui étaient vraiment des voleurs, ou à Meilleur Hirelings (Jean 10:10, Jean 10:12). Ici, sa référence à l'arbre et à ses fruits est censée être appliquée à l'enseignant et à son travail. Cela montre qu'il s'attend à ce que les gens soient vigilants sur ceux qui supposent être leurs instructeurs. Les chrétiens sont de juger des prophètes.

I. La qualité du travail est déterminée par le caractère du travailleur.

1. Le travail est des fruits. Le vrai travail d'un homme n'est pas quelque chose qu'il a choisi de faire en sélectionnant gratuitement de tout nombre de possibilités. C'est le produit même de son être; Il est lui-même jeté et exprimé en action. Tout le travail réel est une croissance de la vie d'un homme.

2. Le fruit doit correspondre à l'arbre. Ce n'est pas juste un arbre miniature, mais c'est "après son genre". L'enseignement et le travail de vie ne sont peut-être pas simplement des photographies de l'esprit de l'enseignant et du travailleur, mais ils correspondront en nature. Ceci est nécessaire car il est naturel. Le parallèle du Christ va au-delà d'une illustration et devient un argument de l'analogie. L'ensemble de la nature rend la tâche monstrueuse de penser que le bon travail peut provenir de mauvais hommes ou de mauvais travail de bons hommes.

II. Le travailleur doit être jugé par son travail.

1. Il ne devrait pas être jugé prématurément. Nous sommes tentés de former des préjugés hâtifs sur les gens, les résultats des premières impressions. Mais ceux-ci sont les plus délicieux. Un enseignant prétentieux ou attrayant peut être sans valeur. Celui qui vexe et vous offense peut-être être un très prophète de Dieu. La popularité actuelle d'un prédicateur est un mauvais test de la valeur de ses ministères.

2. Son travail doit être examiné. Notre Seigneur demande distinctement cela. Nous ne sommes pas de juger des hommes dans la vie privée et de leur propre comportement individuel. Mais quand on lui envahit le bureau d'un professeur public qu'il invite à examiner. Il ne nous incombe pas de critiquer pour le bien de la critique, mais nous devons décider si un homme que nous suivons nous conduit à nous.

3. Le test doit être trouvé dans les effets finaux. Il y a des pièges dans le jugement par les résultats. Nous ne recherchons que des effets externes; Nous pouvons être impatients pour des retours rapides; Nous pouvons confondre la quantité de qualité. Il est nécessaire d'attendre une maturation des fruits d'automne. Ensuite, la question est quorme et la qualité. Si ceux-ci sont bons, l'enseignement est sain. La meilleure forme des preuves chrétiennes est la biographie des hommes chrétiens. Les rapports missionnaires honnêtes sont un élément important des apologiques.

III. Le mauvais travail condamnera le travailleur indigne. L'arbre n'existe que pour ses fruits. Sa forme de bonne forme, sa croissance vigoureuse, son feuillage luxuriant, ne comptent pour rien ou ne les pire rien, car ils sont debout le sol. Quel serait un mérite dans la forêt est une faute dans le jardin. Les arbres plantés pour les fruits doivent porter leurs fruits ou ils seront inutiles. Il est mauvais de produire des fruits toxiques ou sans valeur; Mais il s'agit également d'une question de condamnation d'être stérile, comme le figuier infructueux de la parabole (Luc 13:6). Le test de Dieu au grand jugement ignorera la renommée de la prédication populaire, les paillettes de la pensée audacieuse, l'honneur de la position exaltée. Tout ira à la qualité de la sortie. Et sur ce test suivra plus que l'acceptation ou la condamnation du travail. Le travailleur lui-même sera jugé-condamné ou récompensé.-W.f.a.

Matthieu 7:24.

Le rocher et le sable.

Christ passe du jugement de l'enseignant, dans la parabole de l'arbre et du fruit, au jugement de l'auditeur, dans la parabole maintenant devant nous. L'auditeur est responsable ainsi que l'enseignant.

I. Living est la construction. Chaque homme construit lui-même une maison, pour tout travail de vie est la mise en place d'une habitation dans laquelle le travailleur devra habiter. Certains construisent faiblement et mis en place mais de légères structures, de simples hutes et de chers. D'autres travaillent avec des designs plus ambitieux et se rendront des manoirs spacieux, des palais magnifiques ou des châteaux massives. Quel que soit un homme construit, il doit habiter. Nous ne pouvons pas nous éloigner des résultats de notre propre travail de vie. Celles-ci deviendront soit un abri pour nous protéger ou une ruine pour tomber sur nos têtes.

II. La sécurité d'un bâtiment est déterminée par la solidité de la fondation. Les images de notre Seigneur seraient particulièrement vives dans son propre pays. Nazareth est construit dans une fente des collines, certaines de ses maisons perchées sur des rochers de juttage. Un caractère similaire de la fondation serait trouvé dans le quartier de Gennesaret, où Jésus enseignait maintenant. Si le fondement est pourri, plus le bâtiment est grand, plus le plus insécurisé sera, et plus sera la baisse de celle-ci quand elle diminue. Il est vain et stupide de donner des soins sur les tours et les pinacles pendant que la fondation cède la place. Les efforts consacrés à de simples ornements sont assez gaspillés si la question de la fondation n'a pas été d'abord soigneusement attentive avec soin. Pourtant, dans la vie pratique, c'est la dernière chose que beaucoup considèrent. Ils atteignaient le but sans entrer dans la porte du détroit; Ils rassembleraient les fruits sans greffer dans le bon stock; Ils complèteraient la maison sans assister à la fondation. Pourtant, la première grande question est de savoir ce que nous construisons.

III. La fondation sera testée. Tout est bien au début. La maison sur le sable semble aussi belle et solide que celle sur le rocher. Peut-être est-il d'un personnage plus prétentieux. Mais le temps sèche calme ne durera jamais jamais. La saison des pluies s'ensuit. Les torrents parcourent les côtés de la montagne et balayent le sol meuble des rochers. Le vent et la pluie battent sur la maison en même temps qu'il est miné par les inondations déchaînées qui lave le sable de sous sa fondation. C'est comme la persécution et la tribulation qui brûlent la croissance sur le sol pierreux (Matthieu 13:20, Matthieu 13:21). Le problème est un test de la fondation d'une vie préférentielle chrétienne. La mort est un excellent test final.

Iv. La fondation solide est l'obéissance. Un auditeur insouciant de cette parabole pourrait être prêt à supposer que Christ est le fondement et que la foi en lui s'appuie sur cette fondation. Bien sûr, ce sont des vérités exprimées ailleurs (par exemple 1 Corinthiens 3:11). Mais ce ne sont pas les leçons de la parabole actuelle. Notre Seigneur nous prétend distinctement contre une profession superficielle d'allégeance à lui-même (Matthieu 7:22, Matthieu 7:23 ). Tout est inutile s'il n'y a pas d'obéissance. La foi sans travaux est morte (Jaques 2:17). En d'autres termes, la seule foi vivante en Christ est celle qui prouve son existence en apportant des fruits en service actif. Seulement ils sont sur le rocher qui font ce que Christ enseigne.-W.f.A.

HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.

Matthieu 7:1, Matthieu 7:2.

L'avertissement de jugement.

Ainsi, au début des nouvelles générations de la Terre, l'auteur d'entre eux, prévoyant leurs ruisseaux tumultueux longs et toujours élargissant, déclarent ceci parmi les conditions essentielles d'un véritable héritage en eux, que les hommes craignent et évitent plutôt que se précipiter dans le siège du juge. C'est une grande condition d'adhésion à la nouvelle société. À la solidité et à la santé de cette société, de nombreux éléments doivent contribuer; et d'exister, il doit être en bonne santé. Aucun clôture de celui-ci de sans, pas de prudence de celui-ci de l'extérieur, mais seule sa constitution sonore la plus intérieure peut assurer cela. Alors que nous interrogeons maintenant les conditions complexes de la société humaine, nous admirons cette prévision de l'organisateur et de l'ultime seigneur de celui-ci. Et nous nous demandons à la disposition sanitaire marquée si clairement par l'exhortation et l'argument contenus dans ces deux versets. Leur injonction est effectivement une objection à la lèvre superficielle superficielle, mais elle ne manquera pas de tirer une profonde "amen!" Du "Bon et honnête" Cœur, averti par les catastrophes, inhérents et innombrables, en conséquence, en conséquence de la négligence, éclairé par une observation attentive de la vie et mûri par l'expérience. Lorsque nous demandons ce que cela est vraiment contenu, nous pouvons à la fois sans hésitation. Cela ne nous soumette pas d'aveugler nos yeux, que ce soit par la désutilisation ou pire, par une contradiction vierge de leur témoignage; Il n'interdit pas ou ne mettait aucune interdiction de crainte sur notre utilisation sobre de notre faculté de jugement. Mais, clairement, c'est une bonne direction de la vie, essentiellement pratique de sa signification, et pas mieux pour les autres et la paix de la vie de la communauté que de sécurité pour soi. Comme ces directions les plus emphatiques et répétées des Écritures pour protéger l'utilisation de la langue et des lèvres avec toute la diligence n'interdisent pas l'utilisation d'eux, de sorte que les mots de la sagesse parfaite maintenant devant nous protègent un pouvoir dangereux et retenir une disposition de tous les temps voulu s'affirmer contre l'abus fatal de celui-ci. Pour-

I. S'engager à juger est d'usurper une position entre Dieu et l'homme, non seulement non autorisée, mais ailleurs et ici dans la connexion la plus importante particulièrement clôturée.

II. Parmi une foule de responsabilités personnelles nécessaires et inévitables, il est de faire face à des tribunaux et même de contester un supplémentaire gratuit et très dangereux.

III. Il l'a dans son génie même, ainsi que comme un fait notoire pour engendrer un ressentiment instinctif de la part de ceux qui en sont les objets et à provoquer une réplique.

Iv. Il engendre un danger intrinsèque pour la disposition de ceux qui l'exercent et offrent une incitation, où le découragement est ce qui est spécialement nécessaire.

V. Il ose des risques indirects très pratiques, pour ceux qui s'immiscient, en remuant pour leur jugement et la justice qui pourraient dormir et suggérer dangereusement la mesure à auto-attribuée. Si quelque chose pourrait être censé fonctionner comme un moyen de dissuasion sur l'habitude qui s'est révélé être une tenue si forte sur les hommes, il pourrait bien être cette crainte pensée. - B.

Matthieu 7:3.

La question confrontée.

La question ou les questions de ces versets ne surviennent que trop directement de la matière qui précède immédiatement. L'habitude, si humain, de s'asseoir de jugement sur nos semblables d'êtres est presque invariablement aggravée par «d'autres habitudes satellitaires, également très humaines, et qui échouent à se développer et à nous honorer uniquement de notre familiarité trop intime. Ainsi-

I. Petites fautes dans d'autres, nous voyons de très grandes et de grandes fautes nous voyons très peu.

II. Petites défauts dans d'autres, nous voyons très gros, pour la raison enchantement que de grandes fautes nous voient très peu.

III. Les grandes fautes de nous-mêmes sont d'une certaine manière mesurable, et cette mesure d'entre eux - ils sont de la taille unique pour bloquer notre vision de tout ce qui est notre premier devoir de "considérer", c'est-à-dire de tout ce qui est aussi proche de nous. Comme nous-mêmes.

Iv. Ils font comme une question de fait que la vision est si malheureusement effectivement effectivement, que, bien que travaillant sous toute notre propre privation personnelle, nous proférons de manière condescendante de faire ce bureau pour notre prochain que leone rut la vision la plus pure est qualifiée, et rien que de l'impureté. De la vanité de soi de pharisaïque déciderait de faire du bénévolat ou d'oser essai à l'exception de la requête sollicitée.-b.

Matthieu 7:6.

Économie chrétienne et frugalité gospel.

Ce verset, apparemment solitaire et détaché, dépend de son effet certainement sur aucune connexion verbale avec ce qui le précède, mais se jette sans peur de sa vertu intrinsèque. Il fournit à toutes les nécessiteuses et contre-efficaces très efficaces, à l'interdiction verbalement non qualifiée des premier et deuxième vers du chapitre. La charité, la modération de nos propres jugements intérieurs des autres, et la retenue de la lèvre dans l'expression d'eux, ne sont pas de dégénérer en latitude somptueuse, ni de supposer de plaider l'exhortation du Christ pour une sanction de cette perversion. Pour régner dans sa propre idée que tous sont des "chiens" et "porcin" suffisamment postulatifs, sûrement, un jugement unémasculé et ne souffre aucun pour l'impôt avec un manque de vigueur d'expression. La langue est en effet figurative dans toutes les circonstances, mais c'est une partie des plus tranchantes de toutes les parties qui se trouvaient à la suite des lèvres du Christ. On peut appeler une autre bonne direction de conduite, mais probablement dans ce cas, sinon dans la dernière, spécialement de conduite apostolique. Une certaine sagesse et une certaine contrainte de jugement et la température de la langue sont une nécessité impérative pour les personnes responsables, à la fois pour la sauvegarde à eux-mêmes et à l'exemple des autres. Dresser la nourriture "Sainte" aux chiens doit être compté une monstruosité de la profanité. et certainement serait très rapidement appréhendé tel par un Juif en particulier; et à «lancer des perles avant que le porc» doit être compté une monstruosité de la gaspillage de prodigue et une folie folle assez bien de tous les temps et du monde entier. Mais si ces directions sont simples pour leur signification et leur force, elles ne sont peut-être pas si clair en ce qui concerne la question à quel comportement possible ils s'appliquent. Il peut être nécessaire de garder leur intention. Ils ne veulent pas dire, par exemple,.

(1) que l'évangile lui-même, même de l'original rudimental de son expression sur la terre, devrait être interdit à des oreilles gentilles; ni.

(2) qu'une véritable ignorance devrait être visitée avec un déni ou la retenue de celui-ci; ni.

(3) que la profonde dépravation de la vie devrait également avoir cette punition y remédant; ni.

(4) Que, dans le développement du temps, un traitement ésotérique et exoticérique devrait plaider ici toute sanction ou justification annoncée. Mais le passage dans son unité-

I. interdit le mépris (par l'indisposition de prendre la bonne douleur, ou par l'intermédiaire sans engagement, ou par l'esprit de défi) des personnes à qui, le moment où, l'endroit où, les bénédictions inestimables de la vérité révélée sont offertes dans TOUT LE MONDE. Avant Christ lui-même, il a été ordonné que la voie soit préparée par Jean-Baptiste. Encore une fois, dans chaque ville et village où il irait, il s'aperçut lui-même que deux disciples devraient préparer la voie. Et on nous dit qu'une fois encore et encore, où le domaine de l'opération était manifestement inchauffé, manifestement exceptionnellement opposé à l'impression, il s'est retiré de la même manière sa doctrine et peut-être peut-être que c'était peut-être une appréciation instinctive, presque inconsciente et approuve du cœur Parmi cette direction puissante de notre Seigneur, a traversé tous les âges depuis le gardien sacré, à tout prix, l'administration ou même l'offre des sacrements sacrés du Seigneur Jésus-Christ.

II. Interdit l'inconsidéré ou l'aggravation ou la fureur non admis d'une méchanceté humaine toute l'apparition qui le proclame en très proche de l'alliance avec la méchanceté infernale elle-même.

III. Interdit tout et tous des sacrifices manifestes ou subtilement dissimulés d'efforts humains, de capacités, d'opportunités, qui, moins ils sont, ont plutôt besoin de tout pour être considéré comme religieusement contre la journée des dépenses incontestablement nécessaires et des conflits inévitables.

Iv. Interdit catégoriquement la présomption de martyrdon de courtage.

V. Encore plus interdit de condamner l'emphase de la courtage du martyre imparfait, c'est-à-dire que, dans laquelle l'objectif implique une très mauvaise chance - une simple traversée - du témoin effectif du sang. Le sang des martyrs est la graine de l'église. Accordé, avec "AMEN" approfondi d'acclamation. Mais le sang des pseudo-martyrs est une graine très différente! Cette graine la taraille et est une autre de ces "dispositifs de Satan, dont nous ne sommes pas ignorants". Et le pseudo-martyr n'est pas seulement l'homme qui pourrait être d'une ambition de culpabilité oser une offre pour la vraie couronne de martyr, mais aussi l'homme dont l'épave littérale de lui-même et du travail utile a été payé comme hommage à désespérer sur le une main, ou de l'autre à la bravade impie de l'inflation sévère et même sentimentale et même sentimentale. De tels exemples se tiennent le long de la ligne d'histoire pas tout à fait rarement rarement. Mais ils sont au discrédit de la raison et de la prudence céleste; de la dévotion chrétienne et de la frugalité gospel; du mot que nous avons reçu et de ce personnel tout gracieux de qui nous l'avons reçu. Ils ne sont pas à la gloire de Dieu; Ils ne sont pas au weal et au service de l'église de Christ.-b.

Matthieu 7:7 (première clause).

Le généreux défi.

Les clauses trio de ce verset seront toutes mieux comprises si elles sont suffisamment considérées comme des mots représentatifs. Ils représentent un type de pensée, fait, vérité. Ces mêmes défis et assurances liées, nous trouvons répétés beaucoup plus tard dans la vie de Christ (Luc 11:29). Il ajoute à notre conviction que ces énoncés de notre grand professeur étaient de la nature qui pourrait être désignée très étudiée et délibérée, très conçue et très longue. Les trois clauses ne peuvent qu'un instant ne soient pas censées être simplement des répétitions, ni même seulement trois façons de mettre la même chose essentielle. Ils ont besoin d'être considérés comme Seriatim. Chacun grandit sur celui qui le précède, et la force supplémentaire n'est que disponible à la fin. La première des clauses est sûre d'être le plus générique, élémentaire, fondamental. La perspective qu'elle conserve semble être parfois vague, parfois trop globale pour être tout sauf la langue d'extravagance ou d'exagération. Il a eu pour effet de produire une cisive dans le cœur. Note alors-

I. Christ ne parle pas d'hommes dans leurs relations larges, dispersées et incertaines au monde et les unes des autres; Il a le début de sa propre école devant lui, ce qui devrait en effet devenir grand et divers jusqu'à ce qu'il ait rassemblé tout dans son étreinte, et c'est ce que ces apprenants, ses partisans, ses serviteurs, peuvent compter sur, qu'il déclare. Laissez le monde parler pour lui-même, publier son manifeste, qu'il suffit assez fort, assez fort, assez faux. Jésus dit ici son propre manifeste, et il n'est pas déficient en sans moyens, mais en attendant l'épreuve de la qualité et de la relation! Depuis lors, tous ceux qui ont en quelque sorte, dans une certaine mesure appréciable, vraiment connu Jésus, enquêtaient, teste, prononçant ces deux choses - ce que sa parole est bonne pour, et à quel point il est bon à sa parole.

II. Christ a une oreille ouverte et une main ouverte; Favorise l'attente et ne le déçoit pas; Invite la prière de prière large, diverses, importunates, grandes, et ensuite »offrent de manière abondante de son trésorerie et de ses propres ressources infinies. Faits toutes les réponses à ces affirmations. Le très génie de la vérité du Christ les indique. Cette vérité n'est pas répressive à l'esprit, ne pas contracter au cœur, ne pas écraser à la vie, pas défavorable à la connaissance, à la civilisation, à la communauté fraternelle, à une bienveillance pratique. À tout apparence, Christ lui-même n'était nulle part sans exciter une grande quantité d'enquête et une vaste variété de celle-ci. Jamais le souffle de vent si sain, alors agrippant, donc purifiant par un millionième partie, tout comme le souffle de sa parole. Et partout où sa vérité a voyagé, reposé, a payé la visite occasionnelle ou enracinée, sa force a été de la même nature. Il a enseigné et provoqué des hommes de demander des choses en dehors de et au-delà d'eux-mêmes et sans fantaisie de ralenti et qu'aucun désir non récompensé n'a que leur œil roulé de la terre au ciel. Ce qu'ils n'ont jamais rêvé avant d'avoir devenus des visions de luminosité à laquelle ils regardaient, des objets d'attraction qui n'ont jamais perdu leur pouvoir et de la quête pratique solennelle qu'ils ne se reposaient jamais avant de la retrouver et de la sécurisation. Ils ont été amenés à vouloir demander, ont demandé et ont trouvé. Dans tout ce monde, il n'y a pas de demander quels conie de ce que Christ est originaire de celle-ci - si grande, si divers, si profonde ou à nouveau élevée de sa nature, et donc richement récompensé. Demandez des âmes et des âmes leur ont donné, au-delà de toutes les demandes de toutes les ambitions, ou l'amour de l'argent demandant, ou l'amour de la demande de plaisir, ou l'amour de la vie demandant, ou la chutation de la misère demandant. La plupart des indigènes, par conséquent, à l'esprit de Christ, c'est-à-dire que "Demandez" et dans sa générosité radiante de la nature à "donner" à la demande! Oh! Merveilleuse fontaine de la vie fraîche, donneur de bons, pitié de chagrin, sauveteur de la mort - c'est-il dont il a besoin d'une invitation libre et non qualifiée, mais un mot court dans lequel s'exprimer, et ce mot "Demander" - b.

Matthieu 7:7 (deuxième clause).

Le défi pour le demandeur.

Lorsque nous transmettons la prise en compte de ce deuxième défi, avec l'assurance accompagnante, de Jésus-Christ, nous remarquerons à la fois intérieurement une différence de premier plan entre elle et celle qui est passée auparavant et cette différence sur la nature d'une avance. Il est vrai que quand un enfant "demande", il s'attend à recevoir et à recevoir "du pain" et non une "pierre", à la main de son père. Et Jésus souligne ce fait à son objectif actuel: "Si vous étiez alors mal, connais l'arc pour donner de bons cadeaux à vos enfants, à quel point le père du tien, qui est au paradis, donne-lui de bons cadeaux qui lui demandent ? " D'autre part, c'est une chose la plus certaine qui, comme comme des hommes adultes, nous "demandons" -Not comme des enfants qui demandent leur père - notre voix n'est pas très acceptable pour le monde, même lorsqu'il est assisté et très souvent pas assisté à. "Demander" n'est pas aimé. Et ce n'est pas peu preuve de cela que nous n'aimons pas "demander". Nous estimons tous qu'un acte solitaire de demander signifie une sorte et un peu d'humiliation; plus demander signifie que nous sommes rencontrés dans une certaine extrémité; et perpétuelle demandant, que nous sommes perdus de respect de soi. Nous n'avons pas non plus de façonner ce code approximatif sans une bonne raison; Car nous avons été parfois rappelés que les pierres peuvent être envoyées pour du pain et des serpents de poisson. Mais encore une fois, qui peut nier que le monde a une certaine admiration pour l'homme qui "cherche"? La meilleure partie du monde méprise ceux qui vivent sur le système "Demander", mais sont susceptibles de respecter ceux qui se sont mis au travail "les arrêter comme des hommes" et "chercher" avec l'esprit et la force. Puissions-nous, alors, noter que, alors que Christ aime, pour ses propres raisons et dans son sens, ce que le monde et la meilleure partie de celle-ci ne dépassait pas l'amour, à savoir. Les "demandeurs", mais ce n'est pas une raison pour laquelle il n'aime pas les "demandeurs"? "La foi sans travaux est morte." Et donc dans un sens, demande sans chercher. La prière et le travail sont beaucoup trop souvent divorcés. Note, alors-

I. Cherche ressemble à une honnêteté; Montre la sincérité; Prouve la réalité; Ajoute à la foi, aussi sûrement que la diligence scoutte de doutes; Réveille des pouvoirs de sommeil; Les empêche de s'endormir à nouveau; Et acquiert une force fraîche. Quel que soit l'avantage appartenant vraiment à l'observation réelle des travaux pratiques dans notre vie mondaine, est l'ombre méritée de celle que chacune des personnes qui pourraient trouver avec cœur, prennent avec amour dans la conduite de sa vie chrétienne.

II. Certaines choses sont de nature à avoir plus vraiment à chercher que de demander, bien que même les demandes soient de Dieu. La grande chose, la sanctification par rapport à la justification, peut illustrer cela. Ce dernier doit avoir eu, de ce premier moment solennel qui nous trouve, avec tout le désir d'angoissé le plus profond d'une conscience et d'une âme coupables de péché, mendiant, pleurer ou "demander" pour cela. Mais la sanctification ne doit pas être dû pour le simple demander, plus que cette "augmentation de la foi" que les disciples si ignorants, pourtant si innocemment, "demanda" du Christ. Mais la sanctification nécessite un long, patient et sérieux "cherchant" pour. Combien sont mortellement défectueux dans cette affaire! Ils souhaitent un pardon, mendiant pardon, pleurer pour la miséricorde; Et ceux-ci ont eu ou censé l'être, ils ne sont pas continuellement et avec la sainte persévérance et la patience recherchent une sanctification. Autre, peut-être devrions-nous plutôt dire à tous, les grâces chrétiennes exigent la même recherche pratique sérieuse; Certes, ceux qui suivent cette racine de toutes les grâces, la foi-comme, par exemple, espoir et amour. Nous "cherchons" ceux-ci en les utilisant, en faisant les œuvres d'eux, en essayant leur force.

III. Des promesses spéciales sont faites à la recherche. Quelle est la largeur de la gamme même à travers l'Ancien Testament! "Ils qui me cherchent tôt me trouveront;" "Bienheureux sont-ils qui le cherchent avec tout le cœur. Ils ne font pas non plus d'iniquité: ils marchent dans ses voies;" "Cherchez bien et pas mal, que vous puissiez vivre, dit le Seigneur; oui, cherchez-vous à moi;" "Laissez tous ceux qui te demandent la réjouissance et être heureux;" "Il est la récompense d'eux qui le cherche diligemment;" "Pour eux qui, par la poursuite du patient, cherche bien la gloire et l'honneur et l'immortalité, la vie éternelle." Quelles que soient les meilleures choses diligentes et honorables recherches terrestres ont trouvé, comme la leçon et les encouragements de la manière dont ils sont tous à côté des choses qui sont données à la recherche de ce qui est contenu dans trois mots tels que ceux: «Gloire, honneur, immortalité , "! C'est sûrement ce genre de "recherche" à laquelle le Christ ici donne la sanction de son invitation emphatique. C'est à cette question de rechercher, à ces objets de recherche, qu'une perspective illimitée de l'offre s'ouvre. Pour ceux-ci, aucun ne peut rechercher trop tôt, trop persévérant, trop sincèrement, trop longtemps. Le chercheur est béni car il cherche, béni tout le temps qu'il cherche et bénit dans toute l'évasion assurée de lui, de l'illusion maintenant ou de la déception ci-après, à l'égard du fait et de l'habitude de chercher, qui marquent, qui marquent.

Matthieu 7:7 (troisième clause).

Le défi de la porte fermée.

Cette clause marque le défi climactique des trois que le verset contient. Il suffit certainement de comparaître le stade climactique de l'expérience intérieure de nombreuses âmes timides, ou doucées ou incroyantes ou incroyantes. Après de nombreuses demandes de simples mots, leurs accents trahissent la méfiance; Après la recherche de manière égarée et intermittente, cela gagnait à peine son nom, confidentialité des conflits et des conflits se sont imposés au point crucial, la tâche d'un effort distinct. En cas de fermeture d'un effort distinct, est venu la réponse et avec ce contenu de réponse et la paix, le progrès et le bonheur sont venus. Dans cette troisième partie du triplet d'impulsion relative à la relance offerte par la langue du Christ, le prédicateur peut résoudre le sujet, faire une observation générale et globale du travail de la nature humaine, ainsi que bauluée par les difficultés incidents des particularités de caractère (légion par nom), aux tyrannies d'habitude petits et immobilistes et aux confrontations des événements et des circonstances de (cet élément, qui agit aussi largement sur la nature humaine), le monde extérieur, avec toute son histoire cotemporaire, imbrésente grande maintenant, et maintenant diminuant de manière trivale trivale. Les instances des lieux et des manières, des motivations dissimulées, inconscientes, et les manifestes déterminant les impulsions des résurrections de la vie et de la santé de l'âme, sont aussi infiniment intéressantes que diverses et innombrables. Et ils montrent la quantité de misère et ruinez les caractéristiques pâles d'hésitation et d'indécision sont responsables. Contre tout cela, comme le son d'une trompette bienvenue du matin, ces mots sont-ils prononcés par la voix du ciel sur la terre, "frappe, et il sera ouvert." Considérer-

I. La nécessité de la vie chrétienne, au début de celui-ci et en continuellement en la fin de celle-ci, de détenir une conviction directe et individée qu'il existe un lieu accessible et accessible de la miséricorde et de l'aide variée.

II. La nécessité d'une force de résolution indétinct pour faire une application définitive à cet endroit.

III. La suggestion que le chiffre utilisé contient, selon trois pétitions de premier plan pour la miséricorde et une aide variée, faite de manière appropriée à cet endroit appelé porte ou porte, à savoir.

(1) information et direction sur la route;

(2) pain à manger, vin à boire;

(3) abri de la tempête présente ou menaçant, et pour la nuit certainement venant.

Iv. La promesse illimitée et inconditionnée. "Il sera ouvert." Que vous êtes mis au défi de "frapper" des points à la supposition que vous êtes arrivé à une porte et qu'une porte fermée. Cela signifie également que la porte n'a pas besoin de rester fermée, car il y a une puissance de l'autre côté, de l'intérieur, qui peut l'ouvrir, à votre souhait, à votre besoin et à votre confession et à votre expressions. Mais dans ce cas, cela signifie tout cela et pourtant beaucoup plus; Le défi est accompagné d'une promesse à la pleine nature non conditionnée et illimitée. "Il sera ouvert." De l'autre côté, il y a de la compassion et il y a une bonne volonté, il y a de la miséricorde et il y a de l'amour; et ceux-ci décident tous de "ouvrir;" et leur promesse y est engagée.-b.

Matthieu 7:11, Matthieu 7:12.

L'amélioration du modèle terrestre.

Bien que la "demande" dans Matthieu 7:7 a été enfoncée sur les développements ultérieurs de "recherche" et "frapper", notre Seigneur revient ici à la forme d'application la plus générique sur le une partie d'une personne à une autre dans son utilisation du mot "demande" quand il parle de "eux qui lui demandent". Mais, peut-être, non seulement parce que c'est la description la plus générique de l'application de l'une à l'autre, c'est le mot utilisé à cet égard, mais que cela incarne le moins au moins la participation du demandeur, et lorsque la réponse lui vient, et, Il se peut que le riche cadeau tombe sur ses genoux, alors le moins peut-il le prétendre à la suite de son propre travail, de mérite, de coopération. Il doit reconnaître le cadeau souverain de la grâce souveraine. Avis dans ce passage.

I. L'utilisation condescendante du modèle terrestre pour les choses du motif céleste.

II. La fidélité incorruption observée est que l'utilisation. Le motif est cité, est utilisé; Mais son adéquation imparfaite est ouvertement perfectionnée. Le motif n'est pas seulement dans une sphère inférieure, non seulement à une échelle inférieure, mais elle est certes entachée; Il s'agit d'un motif déchu, un motif qui obtient en effet, de subsister en effet, réel; Pourtant, parmi les morts, orthographiés, défectueux et pécheurs, tout à leur tour.

III. Les encouragements impartisés (à offrir quel est l'objectif central manifeste du modèle cité, sa fidélité et toutes incluses) aux candidats et aux candidats du royaume de Dieu. La perfection de la volonté et de la sagesse combinée est maintenant le distributeur souverain, le distributeur impartial universel.

Iv. Le grand usage fait d'une occasion d'une résumation partielle (Matthieu 7:12) pour proclamer la nouvelle alliance du second tableau des commandements anciens et vénérables et universels. Avec notre Matthieu 7:12 comp. Matthieu 5:17. Du genre de don et de la manière de donner (c'est-à-dire en réponse à la poser) des pères dans la société humaine imparfaite et «mal», et de l'exemple suprême de la perfection en nature et de la manière du Père qui est au ciel, Le grand-dicton des lèvres célestes les plus sacrés se prononce pour la réglementation des relations mutuelles masculines, larges que le monde s'étire et tant que le monde durera le monde.

Matthieu 7:13, Matthieu 7:14.

La plus noble provocation à l'imagination sanctifiée.

En supposant que c'était certain que nous étions censés avoir, dans les dictons enregistrés du discours de la mont, un discours étroitement lié, nous pourrions avoir envie de se prononcer avec une confidence sur la connexion de ce passage palpitant et se sentent anxieux et affligé proportionnellement que nous ne pouvions pas décharger plus de manière satisfaisante la responsabilité des présentes qui nous attendent. Dans une certaine mesure et pour la signification et le point de vue de l'importance, quel domaine ce passage a conquis pour lui-même dans son parcours dans le déroulement des siècles chrétiens! Quelles pensées, quels sentiments, quels faits et illustration de la vie, font maintenant, avec une riche tristesse solennelle, un cluster autour de ça! Bien que la différence d'opinion peut justement prévaloir sur le lien de la connexion entre la question que nous avons ici et tout ce qui précède, ou s'il existe un lien spécifique du tout, mais il peut être en toute sécurité en toute sécurité, il est généralement fait remarquer que, à la fin de la fin du discours, Cela parle suffisamment de manière appropriée directement des choses qui près de la fin de la vie, cette fin solennelle, la considère comme nous le pouvons. La grande majorité de la question du discours gracieusement et de condescendance et affecte pratiquement la conduite de la vie; Mais ici, et dans les deux grandes sections suivantes et de fermeture du discours, l'événement solennel de tous ici, de tout le passage, le passage fluide présent, semble être supporté intentionnellement notre cœur et notre conscience, notre peur et notre espoir. Il peut également être bien de noter que, si dans les trois clauses concernées, la "porte" vient en premier, et dans les deux dans lesquelles le "chemin" est en parlé, il suit distinctement la "porte", "néanmoins la porte" "Est-ce que ce qui doit être trouvé après la traversée, et à la fin de celui-ci, aussi sûrement que la tombe ou la porte de la mort est au bout de la vie (voir Luc 13:23, Luc 13:24). Et, une fois de plus, de manière préalable, tenez-vous en bonne place pour considérer ce fait instructif et impressionnant - que la lumière et l'amour du monde, le pouvoir et le salut du ciel au monde, pensaient à contester et ont fait défi audacieusement, dedonge l'ignorance de ces premiers auditeurs, leur ignorance surprise, comme une question de fait (et laissant tout nombre de causes de celui-ci, ou la plus grande culpabilité de celui-ci), avec ces proclamations détachées de la vérité éternelle, comme invisible par ordinaire oeil, et comme impressionnant comme ils étaient et ont toujours une signification incomparable. Quel modèle pour la prédication prononcée et dogmatique de l'Église aujourd'hui et pour toujours! Du modèle jusqu'où dans certains quartiers, le départ a voyagé! Le cœur massif et massif du sujet de ces versets peut alors être traité ainsi. Inviter à une tentative révérente et humble de méditer, à réfléchir, toutefois loin de la magnifique sujet-

I. Le grand mystère de la porte qui tient à la vie.

1. Comment est vraiment génial ce mystère; Parce que nous en savons si peu de choses; Parce que nous saisissons si peu de choses; Parce que, probablement, nous pouvons actuellement saisir seulement si peu de choses!

2. Comment glorieusement le mystère est, tel que mesuré (avec le pouvoir de mesure que nous possédons, que nous pouvons certainement commander) par le simple sujet de celui-ci- "la porte qui tire à vie"! Quelle porte que cela doit être, quelle manière, hors de tous les termes, durs, surchargés, contraste, que nous luttons avec ici!

3. Comment un réveil, un réveil, fascinant, à l'imagination, qui lui a offert ici son emploi supremest! Tout conspire à cette fin. La contermination et la coïncidence à temps de cette "porte" de la vie, dans sa dernière et une expression la plus élevée, avec certains faits grossiers de notre expérience, qui tyrannisent sur nous sous le nom de la mort et de sa porte, offrent la provocation la plus noble à une imagination Bien que ce soit seulement si partiellement d'être appelé une imagination "sanctifiée". Invitez à une humble méditation pénitentielle de-

II. Les causes pourquoi cette porte est appelée, et est le détroit. Il est tout même trop certain que c'est un détroit et doit être tel, ou le mal et le péché et la misère seraient perpétués, pas restés; propagé sur une échelle infinie et à des proportions infinies, non coupées. Le détritus de la porte sécurise que seuls ceux qui deviendront à nouveau dans la vie d'Eden-Oui, mais une vie plus élevée et meilleure que celle-là-chez qui ne reste aucun amour de ceux-ci, aucune graine de ceux-ci, aucune infection d'eux, aucune infection à qui sont morts les fruits mortels, les fleurs vaines, les excroissances subtiles, en raison de.

(1) pénitence non signé;

(2) repentance pratique et approfondie;

(3) Mortification de soi, par la sanctification de l'Esprit.

Si la "porte qui tire dans la vie" n'était pas un détroit de ce détritus, ce serait un autre et pourtant un avortement de vie global de la vie, ajourné, auquel il conduirait. Les nécessités, absolues et essentielles, dominent la détritus de cette porte. Et la transformation de la sincérité, de la vérité et de la pureté, ainsi que le déni du moi corporel et le déni de certaines passions du moi spirituel et l'abharrage de toutes les inspirations maudites du diable - la transformation que tout cela accomplit dans Un homme et un autre homme, affinquant le détritulaire de la "porte" et le transmet-il béni béni. Insister sur le fait que-

III. La porte du détroit n'est qu'à venir par la voie étroite. Cette vie n'est pas laissée à la dérive, non traitée de manière défiant, non gaspillée de manière imprudente, pas transmise d'un tempérament impie, injuste et non agité - cette vie doit choisir entre la voie large ou la voie étroite, et qui doit "trouver" et suivre La voie étroite, s'il s'agit de trouver et d'entrer dans la porte du détroit dans la ville de la vie et de la splendeur "qui n'est pas un détroit". La méthode étroite est l'une des victimes et la soin, de la confession de la vigilance constante, des auto-condamnées les plus sévères et des accrocheurs les plus humides au Christ et à l'obéissance renouvelaient encore et encore un esprit saint léger et blessé. "Mais", a déclaré Chrysostom (il y a quatorze siècles): "Ne soyons pas triste quand de nombreux chagrins nous arrivent ici; car le chemin est détroit, mais pas aussi la ville; ni ne reste pas besoin que nous recherchions ici, ni rien de chagrin, Peur, là-bas. "- b.

Matthieu 7:15.

Les faux prophètes de marque.

Ce passage nous amène au dernier mais l'un des grands avertissements typiques de ce discours prima-aval dans l'éthique chrétienne. Typique, ils doivent sûrement être considérés. Ni, comme nous les numérons avec un œil toujours jaloux, trouvons-nous qu'il est facile de faire des comparaisons quant à tout temporarisation relative imaginaire de l'application qui leur appartient, ou à l'inverse. Mais si, au contraire, nous nous sommes subis un instant comme étant les victimes d'une simple impression plausible et que l'illusion de la cour, nous pourrions peut-être être tenté de dire que cette présente avertissement, bien que ce soit le seul , a-t-il été l'importance dont l'importance avait diminué dans la croissance du temps, mais réelle elle avait déjà été. L'impression ne peut pas justifier lui-même, mais cela pourrait servir à nous condamner dans la mesure - la profondeur et la largeur - à laquelle le mal a répandu qu'il n'était pas existant. Et nous arrivons à la persuasion que cette dernière, mais l'une des séries d'avertissements n'est pas derrière quelque part que ce soit pour témoigner de la prévoyance de Christ, à ses prévisions du caractère de l'histoire des générations chrétiennes indomptables et à ses mesurer, Avertissement fidèle et emphatique de son église les respectant. Dans le langage qui ne peut pas être trompé, le passage vous certifie ...

I. La marque que Christ met sur de faux enseignants religieux. Ils ravivent des loups, recouverts de vêtements de mouton. Il se peut que, au cours des siècles de la chrétienté, le nom de ceux-ci a été vraiment assez légion multiplié. Et il se peut que, à cause de cela, notre pensée vexée refuse d'un vif de l'abattage mortel, des ravages répandus et désastreux Les loups ravageurs ont travaillé! Mais sur notre oreille fatiguée ne peut pas alors ces paroles de Christ tombent, avec toute leur simplicité forcée d'origine, pour réveiller une conscience plus naturelle, gracieusement pour exorciser son indifférence calleuse et rafraîchir la jeune foi? Par exemple.:

1. Ils suggèrent à quel point le Christ se garde-t-il et garde les sources et les rudiments et les inspirations de notre vie supérieure.

2. Ils nous donnent pour déduire le véritable honneur dans lequel le Christ tient nos véritables enseignants, bien qu'ils ne soient toujours que des enseignants humains.

3. Ils nous avertissent, si pour la centième fois, contre désert des principes bien assurés en faveur de l'apparence, de voix molles, de gisures lisses, de manière complaisante. Ceux-ci ne sont que d'autres versions des vêtements de mouton, dissimulant le loup de ravageurs. Christ renforce notre foi dans les points de vue de la matière, de la réalité, de la sincérité unie, de la plaine de la qualité.

II. Le critère selon lequel ils doivent être jugés. Les "fruits" des "faux prophètes", de faux enseignants, qui se sont investis dans le titre abusé de "religieux", sont tous deux ces fruits qui apparaissent à leur manière de la vie et ceux qui apparaissent dans leur travail, leur travail malade , entre et dans d'autres. Le faux prophète se dénonce souvent dans l'incohérence totale de ses doctrines et dans l'incohérence et l'impureté de sa vie. Mais alors qu'il est aussi un "loup de ravençage", sur la plus haute autorité, c'est à cause des dissensions, des divisions, de la malice et du schisme que son chemin est adhéré; Et à cause de la fausseté de sa credo-errant maintenant par défaut, maintenant par invention et par addition, et maintenant par contradiction du mot et de l'esprit. Toutes les forces hostiles ne se prélassent pas à l'église ne se comparent pas un instant, dans les ravages désastreux et ravissants qui suivent dans leur piste, avec la ruse, la dissident, des ravages subtiles des loups ravageurs - un ennemi répandu, qui hante la plier dans la molleton du troupeau qui lui appartient. Et enfin, il faut se rappeler que, alors que ce n'est pas toujours de conception, ni toujours d'intention malade et de malice pure envers les âmes, que de faux prophètes travaillent les ravages de loups de ravageurs, pour cette raison même - le critère de leurs œuvres , ou "fruits", est celui donné aux hommes. Pour l'amour de la charité, nous ne pouvons pas nous rendre des juges par une supériorité assumée de notre propre connaissance ou sagesse; Pourtant, pourtant, pouvons-nous arroger l'autorité du seul juge omniscient et ininterring, ni offrir de faire le travail des anges prématurément et présumer à séparer les tares du blé; Mais, dit Christ, "par leurs fruits vous le connaîtront." Laissez l'intention d'être ce qu'il peut, si le fruit est mauvais, ce prophète est un faux prophète. Une partie des moins d'équipage de mauvaise qualité, de la vanité, de la vanité de l'illumination supérieure - que la pire ignorance qui soit tellement ignorante qu'il n'en a pas une suspicion de celle-ci-irrésistible ou certainement non attribuée, la présomption, peut avoir la domination qui rend le Prophète auto-envoyé, le faux prophète. Il porte les vêtements des moutons et ne l'a pas fait pour la décision consciente de tromper; Mais il est trompé lui-même et dans rien ne serait plus surpris et mortifié, si cela pouvait être rentré chez lui, que rien n'est plus certain - qu'il fait le travail odieux du loup de ravageurs. Qui peut compter le nombre de ces trompes et trompeurs, et le nombre de blessures graves et de rustes de membres que ceux-ci ont fait dans le corps du Christ dans celui-ci actuel demi-siècle? Nous sommes habilités à le dire, nous sommes obligés de faire besser la bête - "à cause de leurs fruits." Et dans la multitude bouillante de ceux qui nomment le nom de Christ maintenant, un avertissement, une miséricordieuse, une prudence gracieuse, doit être prononcée à haute voix et être écoutée », méfiez-vous des faux prophètes!" - b.

Matthieu 7:21.

Le dicton et l'audience contrastaient avec le faire.

Ce passage porte des preuves internes et intrinsèques de se tenir debout dans la position initiale à la fin, et comme la fin du discours. Sa connexion avec ce qui précède est également apparent. Les "fruits" ont été parlés comme le test du faux ou du véritable prophète. Et le discours se termine par une force forcée du fait que la pratique, pas la profession, est le passeport, que ce soit dans le royaume des cieux sur Terre ou dans le royaume de "ce jour-là". Il semblerait sous la forme d'une allusion à ces deux, bien que nous devrions avouer leur réalité, mais une dans les deux cas. Remarquer-

I. La qualification intrinsèque et essentielle] pour la citoyenneté dans le royaume des cieux. "Mais", dit l'autorité suprême sur la question ", qui fait la volonté de mon père qui est au paradis." Habiter sur:

1. L'Altesse de ce type.

2. L'encouragement de celui-ci. Il n'est pas offert comme une moqueur de notre faible puissance d'excellence, une faible compréhension de conceptions élevées ou de faibles objectifs inconstants.

3. Le condescendance, avec celui-ci. Quelle vie de la réalité devrait-elle verser dans nos photos de l'avenir et nos tentatives du présent! Quel est un accord naturel heureux entre cette déclaration et les pétitions formelles de la prière, "Ton royaume viennent; ton sera fait sur Terre comme au paradis"!

II. La Déclaration prophétique distincte de la plupart des importations solennelles et solennelles, à laquelle le puissant voyant s'engage. Remarquez comment:

1. Le Christ spécifie le nombre de personnes âgées et présompentes: "beaucoup".

2. Le Christ spécifie les questions de leur illusion et de leur présomption. Nous nous sommes fournis par la présente à la fois des avertissements constants pour tous et de l'aide, non étendus pour une utilisation inchanmite, afin de juger des motivations trop transparentes de certaines œuvres extérieures très fréquentées.

III. La divulgation passionnante dans une partie du juge de «ce jour-là» et de son jugement. Remarquer:

1. La longue abstention qui avait été montrée est considérée comme celle-ci: "Alors je vais me professer." Combien de temps a-t-il attendu, essayé, étant donné de la place pour la repentance et la réalité!

2. L'acte d'accusation terrible de la durée de vie gaspillée et éprouvée: "Je ne te connaissais jamais." Christ ne reniera pas, dans sa gloire, la majesté, le pouvoir et dans la journée surprenante de leur manifestation stupéfiante, ceux qu'il avait une fois dans la journée de sa cachette, ou dans les jours encore plus anciens de ses chagrins mortels, reconnus. Mais Christ dira ce que personne n'avait le droit de dire auparavant: «Je ne vous connaissais jamais», si c'est bien la terrible vérité!

Iv. La similitude par laquelle Christ énonce maintenant la différence décisive et désastreuse entre lui qui n'entend que les dictons du chrétien ont révélé la vérité et lui qui les fait aussi.

1. L'homme qui entend et fait les "dictons" du Christ fait la connaissance et les grâces qui demeurent, qui sont des réalités à respecter, à respecter ici et à respecter éventuellement.

2. L'homme qui entend en effet, et qui ne fait pas de connaissance, peut-être une très bonne connaissance; Il peut faire la tour d'Aloft, cela peut lui rendre la tour aloft parmi les hommes; Mais il ne grandit pas de grâce; qui ne peut venir que du travail, de la discipline, de "beaucoup de tribulation" et qui est la seule structure qui demeure. La démolition excessive, la simplicité et la force de ces similitudes, et de la comparaison instituée par eux, ont toujours arrêté l'attention. Pour "faire les dictons" du Christ, c'est la voie, et le seul moyen, de construire ce saint "maison" appelé une nature sainte, une vie chrétienne, le personnage durable. Quelque chose de moins que "faire" les choses que Christ dit peut faire du spectacle; Peut augmenter, une vision même, elle peut être; et peut avoir une sorte de fondation; Mais ce ne sera pas le fondement appelé un rocher, et le moins de tout ce qui a appelé le rocher, qui est Christ Jésus.-b.

Homysie par Marcus Dods.

Matthieu 7:1.

Sermon sur la montagne: 6. Contre à juger les autres.

Ce "juge non, que tu ne sois pas jugé", vient de manière inattendue et semble sortir de sa place. Mais la justice superficielle et ostentatoire que notre Seigneur expose elle-même ne se trahit à rien de plus certainement que de la censure de la censure. Soupir et secouer la tête sur un monde pécheur est l'une des routes les plus faciles à la réputation de la sainteté. Les raisons pour lesquelles notre Seigneur donne pour s'abstenir de juger les autres en sont deux.

1. Si nous jugeons durement et que nous recevrons notre jugement similaire. La personne qui utilise de faux poids ne peut pas se plaindre si, en achetant ainsi que dans la vente, de faux poids sont utilisés. Si nous jugions sans connaître toutes les circonstances, si nous n'avons aucune patience de donner du poids aux explications, aucune sympathie de nous mettre à la place du délinquant, nous recevrons le même traitement sommaire. Et cela, pas par l'action d'une simple rétribution arbitraire, mais par une loi profondément déposée dans la nature des choses. Car à la racine de ce jugement se trouve la haine de notre voisin; Et sinon la haine, indifférence à la justice; Et où ceux-ci existent dans le cœur, les fondements mêmes d'un caractère pieux doivent encore être posés. L'homme qui est sincèrement afflué au péché des hommes n'a pas de cœur pour l'exposer à moins que cela ne soit clairement au profit de toutes les personnes concernées. En fait, il s'agit d'un ministère de conduite dans lequel la grande loi prévue par notre Seigneur est notre meilleure année: "Que vous voudriez que les hommes devraient faire à vous, faites-vous même pour eux." Nous constatons continuellement que, à juger de notre conduite, les hommes sont tout à fait en faute, imputant des motifs, peut-être pas pire que, mais certainement différent de nos motifs réels, de sorte que c'est la partie de la sagesse, pas moins que de la charité, de rester lent à juge.

2. La deuxième raison que notre Seigneur assigne est que nos propres défauts ne perturbent donc notre perception morale que nous ne sommes pas aptes à éradiquer celles de notre voisin. Il propose de choisir un mote de l'œil de notre frère pendant qu'un faisceau est en nôtre. Comment pouvons-nous comprendre les méthodes par lesquelles un homme peut être livré du péché si nous n'avons fait aucune connaissance pratique avec ces méthodes en recherchant la délivrance de notre propre péché? Deux choses sont suggérées par les mots de notre Seigneur.

I. Pour débarrasser un homme d'une faute est une opération extrêmement difficile. Il nécessite la même précision absolue de la vision et de la délicatesse du toucher qu'une opération sur l'œil nécessite. Les imperfections que vous supprimeriez sont si étroitement liées aux vertus ou aux qualités essentielles au caractère, que la vision doit être purgée par l'intégrité et l'humilité, ainsi que la bande fixée par une affection sincère.

Ii. Encore une fois, à notre Seigneur, devant qui que le monde moral ne se soit tout autant visible que le monde naturel nous ment, il semblait grotesque qu'une personne confondante censuelle devrait essayer de débarrasser les hommes de leurs défauts. Dans son jugement, le déchargement qui se situe à la racine de tant de critiques apparemment pieuses que nous entendons et que nous faisons est un faisceau beaucoup plus damnoratoire que le mote que nous trouvons la faute avec. Mais jugement d'une sorte que nous devons transmettre ceux qui viennent sous notre observation. Si nous ne voulons pas lancer ce qui est saint chez les chiens, nous devons bien sûr déterminer qui les chiens sont. Il y a des gens viles, féroces et grondants dans le monde; Et si nous ne voulons pas leur donner la chance de montrer leur mépris pour des choses sacrées, nous devons distinguer l'homme et l'homme. Et dans d'autres cas d'occurrence quotidienne, nous sommes obligés à la fois de former et de prononcer notre jugement. La loi est donc nivelée contre tous les jugements malveillants non qualifiés. Il ne suffit pas que nos jugements soient fidèles, nous ne devons pas les prononcer avant de contraindre. La loi de la terre reconnaît la distinction et punit une diffamation non qualifiée. Ce sermon sur la montagne est un sermon décrivant la justice et la distinguant des imitations actuelles plutôt que de nous dire comment nous pouvons l'atteindre.. C'est-à-dire que c'est un véritable accomplissement de la loi et des prophètes que notre Seigneur a décrit Personne ne peut douter, et pourtant la copie même de l'illustration éblouit et confond. Il est vrai que nous avons la loi de Dieu marquant pour nous les grandes lignes sur lesquelles la conduite humaine doit bouger, et nous avons les prophètes - une série d'enseignants spirituels éclairés surnaturellement qui ont indiqué comment il doit être appliqué et appliqué, en appelant des appels en remuant. Mais ce que nous nous motions encore, c'est que tout l'enseignement de la loi et de tout le pouvoir éclairant et mobile des prophètes est condensé dans un résumé que la mémoire la plus fragile peut transporter et qu'un enfant peut appliquer. Nous estimons instinctivement que pour la vie juste, tous les hommes devraient avoir des conseils suffisants, qu'il devrait y avoir une lumière comme le soleil, commun à éduquée et non éduquée; et cela nous avons dans les mots: «Tout ce que vous feriez que vous voudriez que les hommes devraient vous faire, vous, même pour eux: c'est la loi et les prophètes» -C'est la somme et cette substance de tout ce qui a jamais été été dit pour guider les hommes à une bonne conduite. Notre propre expérience, aidée par notre imagination, nous permettra de comprendre le traitement qu'un homme désire dans les différentes positions de la vie. Et par le respect de cette règle, vous obtenez votre propre vision de l'affaire et de votre voisin; de sorte que vous ne refuserez ni une demande légale et équitable, ni sur l'autre rendement à un exorbitant, imprudent ou méchant. En proclamant cette règle pratique, notre Seigneur avait vu la réalisation de cette justice qui constitue le royaume de Dieu. Évidemment, il suffit à cette fin. Presque toute la vie est sous une forme ou une autre forme de transaction ou commerciale; aucun de nous suffisant pour nous-mêmes, mais chacun contribuant au bien du tout ce qu'il convient de fournir. Ce cadre de la société, si animé par un principe chrétien, par un désir authentique d'être aussi utile que possible au bien commun, est aussi céleste comme un état de choses que nécessaire; mais videz-le de cela et ne laissez que le désir de faire progresser nos propres intérêts, puis vous n'avez pas le paradis, mais l'enfer sur la terre - une compétition au cœur dur et cruelle. Pourtant, à ce dernier état, nous sommes toujours tentés. Nous sommes tout au long de la vie sous pression pour faire trop de nos propres intérêts. Il est évident que rien ne neutralise si efficacement cette pression comme le. expédient nous envisageons. Cette finesse de caractère et de délicatesse de sentiment que chacun admire et respecte est formée, consciemment ou inconsciemment, par obéissance à cette règle, en tenant compte des sentiments d'autres personnes et un ajustement prêt de notre conduite à ces sentiments, même dans le plus petit questions. Au-delà des assurances données dans les mots mémorables commençant ", demandez-vous, et il vous sera donné", très peu de réponse est donnée dans ce sermon à l'enquête ", que dois-je faire pour être sauvé?" Mais un homme peut marcher, bien qu'il ne puisse nommer les muscles qu'il utilise. Croyez le Christ quand il vous dit que si vous cherchez de justice, vous le trouverez; continuer à la chercher, assuré que Dieu aide et vous aidera; Et quelles autres directions sont-elles essentielles au salut? Notre Seigneur dit ici que Dieu a un royaume; Il nous dit que cette justice constitue son royaume; et il nous assure que celui qui frappe doit être admis. Ces promesses ont mis l'avenir dans votre propre main. L'attente, la recherche de la recherche d'esprit ne sera pas finalement déçue. La créature faible et péché a été lancée, dont les efforts visant à atteindre n'ont prouvé que sa faiblesse, est assurée que s'il demande qu'il aura tout ce dont il a besoin pour la pureté, pour la justice, pour l'amour.. "Si vous êtes alors mal, savez comment donner de bons cadeaux à vos enfants, à quel point votre Père céleste leur donnera de bonnes choses qui lui demandent-elles?" Si nous, qui sommes enchevêtrés dans beaucoup de péché, peuvent encore concevoir des avantages substantiels pour les autres, combien de fois pouvons-nous nous attendre à une aide substantielle de notre Père, dont il est "paradisiaque", au-dessus de toutes les influences qui restreinent la cœur! C'est la vie de Dieu de communiquer, son plaisir de voir ses enfants grandir à la ressemblance. Il n'y a pas de mystère sur l'entrée dans le royaume de Dieu et la réalisation de la justice de la justice. Si vous souhaitez entrer, vous pouvez. Commencez où Christ vous apprend et demeurez toujours dans l'assurance de l'amour du Père. "Si la vie est négligente, ramenez-le à cela; si le cœur est malheureux ou mécontent, oblige les pensées à cela; si les habitudes de notre promenade quotidienne nous font beaucoup de conflit entre conscience et inclination, ancrez la volonté. "-RÉ.

Matthieu 7:13, MATTHIEU 7:14 .

Sermon sur la montagne: 7. "Entrez-vous dans la porte du détroit.".

C'est-à-dire que la vie est difficile, pas facile. Être sauvé est une chose exceptionnelle. C'est une intimation indésirable et triste; Pourtant, il est prononcé par les lèvres qui parlaient plus confortablement et plus, espérons que les hommes que d'autres ont osé. C'est le Sauveur du monde qui l'admet, malgré tout, beaucoup sont détruits. Notre nature fait une forte résistance à de telles idées. Il y a que chez nous qui dit toujours - ne vous mettez pas à propos de; Vous pouvez sûrement courir la chance que d'autres hommes fonctionnent. Ces voix d'avertissement ne sont que les gémissements de la peur ou des vagues de fanatisme. Il est manifestement absurde de supposer que nous soyons placés dans un monde dans lequel notre premier devoir est de commencer à tout corriger; qu'une vie nous est accordée, ce qui n'est qu'une mort voilée et dont la première force doit-elle donner la modification de l'ensemble du parcours et du caractère qu'il faudrait naturellement. Mais malgré l'antécédent la lutte contre l'antécédente de notre étant né à un tel inconvénient, la conclusion qu'il est tellement forcé sur chacun qui a observé ce que les hommes font de la vie. Les termes sur lesquels les animaux inférieurs conservent la vie offrent des preuves corroborantes. C'est seulement avec une lutte qu'ils gardent leur place dans la vie du tout. Et, en fait, la vérité est reconnue par les enseignants au-delà de la pâte chrétienne. "Malness", dit hésiode, "Vous pouvez avoir facilement, et l'abondance de cela; car le sentier est simple, et elle habite à portée de main. Mais avant l'excellence, Dieu n'a placé du travail et du travail; long et raide est la route qui mène à la route elle, et très rugueuse, c'est au début. " La route large et l'étroite est une image qui se suggère à l'observateur grave de la vie - la larme de prairie facile et facile en danger d'être en dernier lieu d'englouti par le ruisseau qui l'exécute; et le chemin étroit et ascendant difficile et parfois dangereux, mais conduisant à des perspectives distinctives avant. Que disent-ils qui sont entrés dans la voie étroite et l'ont poursuivi? Demandez à Paul; Demandez aux plus éminents des saints s'ils trouvaient les suivants de Christ Facile? Le meilleur de tous, demandez-lui lui-même si le chemin n'était pas plus facile que ses mots impliquent. Quoi, alors, signifie que ces nuits passées dans la prière, la lutte avec la tentation dans le désert et les fortes pleurs et larmes qui l'ont échappé? Si sa force était taxée à la plus grande, la vie sera-t-elle facile, sûre et victorieuse pour nous? Nous pouvons dire que les chrétiens prennent la vie autant que d'autres personnes, et tout ce qui est comme la maîtrise de soi-même et résolue est assez exceptionnelle. Mais notre propre expérience peut difficilement oublier de nous avoir montré cette vie difficile et ardue dans l'exemple actuel. N'avons-nous pas vu la justice préférée à l'avancement de la vie, la voie étroite à l'autodiscipline large et inflexible a maintenu que le pouvoir du péché pourrait être brisé? Ce n'était pas que les personnes qui l'avaient fait plus d'une corruption plus ou plus profilée que d'autres, mais simplement qu'ils étaient sérieux et ont reconnu ce que l'affaire requise. Il est vain de leur dire de détendre leur vigilance; Ils savent qu'il n'y a pas de moyen plus facile. Qu'est-ce qui constitue la détritus de la porte, l'étroitesse du chemin? Radicalement, ce que la figure implique - ce péché est facile et naturel, la sainteté difficile, car contrairement à notre propension. Ou, comme dit notre Seigneur dit ailleurs, "ce sera mon disciple doit se nier - doit être prêt à accepter un autre guide et la loi que son inclination naturelle." Il est long avant que nous obtenions l'idée bien forcée dans nos vies que la vie sans loi est simplement destructions. L'autodiffusion est donc une condition absolue d'entrée dans le royaume.

I. C'est le déséquilibre d'auto-déni de reniement que certains échouent même de faire leur entrée au royaume. Ils reconnaissent qu'à l'extérieur, il n'y a pas de vie; Ils voient qu'il y a quelque chose d'articulation entre Dieu et leur âme, et qu'il est en grande partie dû à leurs propres lacunes; Et ils pensent beaucoup et peut-être faire ce qu'ils peuvent apporter un changement. Mais ils manquent de la seule chose essentielle - une soumission vraie et claire d'eux-mêmes au Christ; Une renonciation délibérée et prononcée de soi, de toutes les formes, d'autonomie gouvernementale en particulier.

II. Supposant que la porte ait été passée, aucun progrès n'est possible sans auto-déni de rentabilité. Il y a une vieille et une vraie comparaison, affirmant l'âme à un char et les passions aux chevaux. Posez seulement les rênes sur le cou des chevaux et le char est détruit: Seulement négliger l'auto-déni de refus, et le mal est fait. Pour l'indulgence et le refus d'auto-déni, il n'y a pas de milieu. Et donc c'est qu'un homme peut sembler ne pas faire quelque chose de très pécheur; Il peut même se nier beaucoup, et pourtant jour de la tendreté de sentiment de sentiment et un mur de séparation semble grandir entre son âme et son Christ. Il est allé jusqu'à présent, mais il n'a pas été prêt à faire toutes les longueurs avec Christ; et manifestement quelque chose de court-circuit de l'autodial qui lui permet de suivre le rythme de Christ et de tenir la fraternité avec lui sans faire. Ceci est celui qui constitue la détritus de la porte, l'étroitesse du chemin. Et nous pouvons déterminer si nous sommes sur le chemin ou non par le refus d'auto-déni et le sacrifice que cela nous coûte pour aller de l'avant. Nous pouvons tous nous rappeler les luttes que nous avons faites, les difficultés que nous avons subies, dans le jeu de la position que nous avons recherchée. Si nous n'avons pas de souvenirs similaires liés à notre suivi de Christ, il faut craindre que nous ayons échappé les difficultés ou divergenté tout à fait de la voie. Si vous n'avez eu aucune difficulté, aucune croix, pas de luttes, où a été votre auto-déni de soi? Comment as-tu trouvé la voie étroite? Lorsque nous voyons clairement la vie de malheur, qui refuse de soi, à laquelle le Christ dirige, nous sommes tentés de penser que pour le suivre, nous devons changer l'ensemble de notre vie; Nous aspirons à nous convaincre par un grand sacrifice que nous sommes vraiment ses partisans. Et aucun doute, certains sont appelés à cela; Mais pour la plupart d'entre nous, il y en a assez dans les petites occasions de la vie quotidienne pour essayer notre fidélité et tester notre auto-déni de rentabilité. Nous trouverons suffisamment de place pour que l'exercice de ceux-ci s'efforce de maintenir des habitudes de dévotion et de former notre vie tout au long de l'exemple du Christ.

III. Enfin, notre Seigneur nous avertit de la difficulté de la façon dont Not est de décourager, mais de stimuler; Que nous ne soyons peut-être pas consternés lorsque nous avons du mal à suivre. Nous sommes dans la même cause que lui et avons toute l'aide et l'encouragement et l'espoir qui sont disponibles en lui. Il signifie également qu'un esprit reconnaissant et vigilant devrait posséder ceux qui ont trouvé le chemin et y sont. Si vous êtes dans la voie, vous avez réussi la grande difficulté de la vie humaine - une difficulté que peu de passe. Vous avez peut-être grand chose à faire face à dans la vie, mais si cette grâce est venue à vous que vous êtes amené à la manière dont votre Sauveur Trood, et qui mène de plus près de lui, aucun mal ne peut assaillir de manière permanente ou vous opprimer de manière permanente .-D.

Matthieu 7:15.

Sermon sur la montagne: 8. Builateurs sages et stupides.

La justice requise dans le royaume de Dieu est le sujet de l'enseignement de notre Seigneur dans ce sermon. Après avoir contrasté cela avec diverses formes parasites de justice, il montre la ruine qui résulte de fausses prétentions. Ceci il fait au moyen de trois chiffres:

1. Le simple prétendant est comme un loup dans les vêtements de mouton; Vous ne pouvez pas transformer un loup en mouton en ne faisant que la mettre de l'extérieur une toison.

2. Ou il est comme un buisson épineux qui a des fleurs artificielles et des fruits fins bloqués dessus. Il peut arriver à un moment d'exciter l'admiration de l'ignorant, mais l'arbre reste totalement non affecté.

3. Ou il est comme un homme qui construit un superbe manoir, n'épargnant ni des douleurs ni ne coûte de coût dessus, et pourtant de négliger celui indispensable qu'il devrait avoir - une fondation. Deux objections peuvent être emmenées à cette comparaison, la première une autre.

(1) On peut dire qu'aucun homme n'est pas fou de construire dans la situation décrite ici. Ceci, bien que l'objection d'un pédant, serve à faire ressortir un point de comparaison. Ce qu'on n'intégrait pas assez d'homme pour faire avec une maison, beaucoup et beaucoup d'un homme est assez fou pour faire en matière de religion. Si ineradidique est le sentiment que tout est un simple spectacle, que la perturbation de l'homme ne serait coupable d'une question pratique est presque universelle dans la religion.

(2) Notre Seigneur indique ici que l'homme sage est celui qui entend non seulement, mais fait, tandis que dans la scène du dernier jour où il introduit, il semble ne faire aucun compte de faire. Par cette incompatibilité apparente, il fait ressortir sa signification plus précisément. Il doit y avoir des œuvres, des fruits, une lumière brillante, une toison; Il doit y avoir une manifestation visible; L'influence intérieure des mots du Christ doit devenir apparente dans la vie; Mais il n'est pas nécessaire d'être une bonne profession de nom de Christ - un pleurant, "Seigneur, Seigneur!" un fait de merveilleux travaux. La religion prétentieuse qu'il cherche à exposer des regrettes dans ceux-ci. Il peut être identique en apparence avec la vraie justice. Mais les travaux dans le cas d'une seule cas sont faits pour persuader soit le prétendant, soit d'autres qu'il est une personne bonne et pieuse; Dans l'autre cas, ils sont les sorties naturelles, spontanées, nécessaires de ce qui se trouvent et seraient sûrement bien faibles, mais il n'y avait pas de jugement à être transmis sur eux. Ils sont produits car le pommier produit des pommes - parce que c'est sa nature de le faire. Pour rassembler l'enseignement pratique de ce passage, nous voyons.

I. Que notre Seigneur met en garde contre la confiance des apparences. Il indique qu'il existe une forte tendance à cela dans la religion que dans la vie laïque, et plus de manière sans ménocalisation, il déchire le masque de l'hypocrite que l'assaillant plus féroce du christianisme n'a jamais fait. La tendance à afficher, même si nous sourions parfois de la manière dont il se manifeste dans d'autres, n'est pas une faute venuale; C'est une espèce de malhonnêteté qui corrode progressivement tout le caractère. En religion, il est dommageable de différentes manières.

1. Il y a une grande classe parmi nous, la classe de personnes respectables, dont l'ensemble du caractère et des habitudes a été formé sous l'influence de l'opinion sociale que, lorsqu'ils souhaitent vérifier ce qui est juste ou faux, ils pensent que cela va choquer les gens ou pas. Ils inversent inconsciemment le jugement de notre Seigneur; et pour eux, le pauvre misérable qui est tombé sous le pouvoir d'une certaine habitude malvoyante et a ruiné ses perspectives de vie, est un objet beaucoup plus désespéré et pitoyable que le pécheur dur, juste juste, respectable, qui n'a pas une dixième partie de l'humilité ou la persistance de l'autre après la justice.

2. Cependant, nous pouvons être rapides de détecter et de répudier ce qui est montrant dans d'autres départements de la vie, nous sommes tous responsables d'être peu profonds en religion. L'idée primitive de Dieu qu'il est exigeante, un Seigneur qui doit être propitié, est un tel indigène à la conscience coupable, que celui-ci s'attarde parmi les motivations de la conduite longtemps après que nous ayons répudié mentalement. Nous ne comprendrons pas que tout est pour notre religion des prestations existant; que c'est un essentiel de la vie humaine et du bonheur. Nous faisons donc ces choses qu'elle est supposée que Dieu ait besoin, mais nous restons dans la nature inchangée.

3. Ou nous pouvons admirer un certain type de caractère, et le mettre en place comme notre idéal, sans le posséder même au début. Un homme peut avoir la réputation d'être chrétienne et peut apprendre à s'accepter comme un, alors qu'il n'a pas de fondement; Ce n'est que l'apparence qui est en sa faveur.

4. Ou nous pouvons avoir une telle empressement d'entendre l'enseignement de la justice, que nous estimons que si l'audience elle-même était suffisante de preuve d'un esprit dévolu; Nous faisons de tels efforts pour comprendre ce que la volonté de Dieu est que nous nous exonorons de le faire; Nous faisons de telles déclarations abondantes de notre obligation d'obéir, que nous pensons que nous avons fait assez. Mais ne croyez pas en votre but de mieux servir votre Dieu jusqu'à ce que vous le serviez mieux. Ne donnez aucun crédit pour vous-même pour tout ce qui n'est pas réellement accompli. Ne nous laissons pas toujours parler d'efforts, d'espoirs et d'intentions, et des difficultés et des condamnations de ce qui est juste, mais faisons-nous la volonté de Dieu.

II. Les résultats de la superficialité sont décrites dans la langue destinée à faire ressortir leur nature extrêmement désastreuse, mais pas moins leur certitude. Pour qu'est-ce qui apporte la maison sur les oreilles du constructeur? Ce n'est rien d'exceptionnel; C'est l'inévitable qui le teste. Donc c'est avec le caractère. Il est testé par les urgences ordinaires de la vie. Le temps est tout ce qui est nécessaire pour tester quoi que ce soit. Le loup pourrait prétendre être un mouton pendant une heure ou deux, mais son appétit naturel le révèle bientôt; L'arbre fait un spectacle juste jusqu'à ce que l'automne teste l'automne. Donc, certaines réputations sont de courte durée. Une certaine tentation soudaine peut révéler aux autres, et même à un homme lui-même, que ses motifs les plus enracinés ne sont pas ce que son comportement indique. D'autres réputations survivent à toutes les tempêtes de la vie et un homme passe à un autre monde non détecté par lui-même ou d'autres. Mais la journée pervers n'est donc que retardée. Sous l'œil de Christ, tous les déguisements doivent déposer et nous serons connus pour ce que nous sommes vraiment. La catastrophe dont nous sommes prévenus peut être évitée par les douleurs de la fondation. À travers le sol de surface des goûts et des tendances hérités, des contraintes sociales et de la moralité traditionnelle, de désirs pieux et de justes de justes, essayez de descendre à la base même de votre personnage; Assurez-vous qu'il a une telle fondation qu'il supportera tous les chocs du temps et durera de l'éternité. Assurez-vous de savoir pourquoi vous vous efforcez de chercher et de travailler à la justice, pourquoi vous espérez à travers tout échec que la justice vous attend. Assurez-vous que, surtout que si vous n'aborquez pas de fruits aussi spontanément et aussi régulièrement qu'un bon arbre, vous savez encore ce qui change votre nature et vous donner tous les jours un amour croissant pour ce qui est bon et une préparation à le faire. RÉ.

Homélies par J.A. Macdonald.

Matthieu 7:1.

Juger.

En avertissement contre les obstacles à la sainteté, notre Seigneur commence à juger; Car dans ces jeunes convertis dépensent trop souvent le zèle qui leur est donné pour de meilleures utilisations. Le texte vous admonse-

I. Il y a un jugement à venir.

1. Cette vie est en règle judiciaire.

(1) Il y a une providence divine dans les affaires humaines.

(2) Le sentiment de justice dans la nature humaine l'exprime.

(3) Le péché retourne sur la tête du pécheur.

2. Mais les arrêts de cette vie ne sont pas définitifs.

(1) Ils sont incomplets. La vertu est souvent récompensée. Mais il est souvent piétiné. Vice est souvent puni. Mais cela prospère souvent.

(2) Un jugement futur est donc nécessaire. Les divergences morales et les contradictions doivent être compensées et ajustées.

3. La révélation rend cela clair.

(1) Il se fixe devant nous la pompe et les circonstances d'un excellent assise. Le juge divin. Son trône de lumière blanche. seins myriade de réinitialiser. L'univers assemblé.

(2) Il se met devant nous les prix finaux. Les récompenses des justes au ciel. La punition des méchants en enfer.

II. Cette justice divine est rétributive.

1. Dans ses principes.

(1) "Avec quel arrêt Ye juge", "etc." il aura un jugement sans pitié qui a montré aucune miséricorde. ".

(2) "Bienheureux sont les Miséricordies: car ils obtiendront une miséricorde.".

2. Dans ses sanctions.

(1) "Avec quelle mesure ye mete", etc. La gravité de nos relations avec nos boursiers réagira sur nous.

(2) L'histoire abonde avec des illustrations de ce principe. Témoin Ismaël (voir Genèse 16:12). Adonibezek (voir Juges 1: 7 ). Témoin de la crucifixion, à la destruction de Jérusalem, des enfants de ceux qui ont crucifié le Christ et ont imprégné son sang sur eux-mêmes et leurs enfants. (Voir «l'Europe» d'Alison pour de nombreux exemples remarquables de rétribution ponctuelle.) Témoin du destin prophétique du mystique Babylone (Apocalypse 13:10; Apocalypse 16:6).

(3) Mais il y a la "mesure plus grande" d'une rétribution éternelle.

III. Ces faits devraient influencer notre conduite.

1. L'injonction «juge non» est conditionnelle.

(1) Il ne peut pas être interprété pour enseigner la tolérance au mensonge ou au faux. Les Écritures ne peuvent pas se contredire (de. Ésaïe 5:20; Ézéchiel 13:1.). Notre Seigneur ne peut pas se contredire. Il autorise clairement «le jugement juste» (voir aussi Matthieu 23:14 , Matthieu 23:33).

(2) Il est impossible d'interpréter pour condamner les décisions judiciaires devant les tribunaux civils ou ecclésiastiques.

2. Nous ne devons pas juger de façon irréprochable.

(1) au titre du juge est de juger de façon irrémédiable.

(2) Nous sommes prompts à voir les défaillances des autres (le mote), tandis que nous donnions des maux formidables de notre propre (le faisceau). La voie à la justice est l'inverse de cela.

(3) Nous jugeons témérairement de sauvegardes diaboliques.

(4) Nous jugeons à des décisions sur les précipitations.

3. Nous ne devons pas juger durement.

(1) au pré-juge est dur aussi bien que d'éruptions cutanées. Par tel jugement, nous nous intéressons tellement au succès de notre prédiction comme peut-être pour se procurer ou faciliter son accomplissement. Nous devrions éventuellement espoir pour le meilleur.

(2) condamner sévèrement consiste à juger durement (de. Luc 6:37; Romains 2:1).

4. Il y a une sphère dans laquelle nous ne devons pas juger.

(1) Nous n'avons aucune compétence sur les consciences de nos camarades. Ici, les mots "juge" n'expriment pas une interdiction directe et positive.

(2) Nous ne devons pas dénoncer à la perdition comme des hérétiques qui diffèrent de nous.

(3) rien ne provoque plus sûrement le jugement de Dieu que les souffrances de ses martyrs.

(4) Nous ne faisons aucune autorité magistrale sur notre frère (voir Jaques 3:1; Jaques 4:11) .- J.A.m.

Matthieu 7:4.

Réprobateur.

Ceci est en jeu à en juger, et donc ceux-ci sont ici étroitement associés. Le devoir de reproduction doit être libéré avec discrétion.

I. Le reproduction d'un frère devrait être prévenant.

1. Reproof est une chose précieuse et sainte.

(1) Donc, il est décrit (Matthieu 7:6). Les sagouillis dans le sanctuaire étaient d'or pur (voir aussi Psaume 141:5; Proverbes 3:18; Proverbes 25:12).

(2) Il est sanctionné par les exemples les plus sincères. Moïse; les prophètes; Christ.

(3) Il sert des utilisations saintes.

(a) Enregistre des âmes de la mort (voir Jaques 5:19, Jaques 5:20).

(b) libère nos âmes de la culpabilité de la complicité.

(c) quitte le pécheur sans excuse. Donc, la fidélité de Noah condamnait les antidiluviens (Hébreux 11:7).

2. Le bureau de reprovoir ne devrait pas être légèrement entrepris.

(1) Nous sommes naturellement trop enclins à tenter de définir les autres corrects. Envy et Malice nous donnent une vision perforante pour discerner des motes dans leurs Eves.

(2) La cécité à nos propres défauts s'avère disqualifiée pour guérir ceux des autres. Les reproches sont trop souvent une tentative de déprécier le reproducteur que la reproduction peut être meilleure.

(3) C'est une hypocrisie de prétendre zèle pour la modification des autres alors que nous n'en avons aucune pour la nôtre. Depuis que la prérogative à reproduire est avec le saint, les hypocrites sont réprimandes pour simuler le saint.

(4) Pour corriger l'erreur dans une autre nécessité de principe moral ainsi que de discernement intellectuel. Le péché détruit la vision spirituelle. Dans le surplombant ces parents err dans la correction de leurs enfants. Les véritables justes sont les plus miséricordieux.

(5) Notre méchant ne doit pas nous excuser de reproduire. Rendement américain inapte à repousser, il ne nous libère pas de l'obligation de devenir en forme. "L'infraction d'un homme ne peut jamais devenir sa défense.".

II. Les méchants incorrigus sont au-delà des reproches.

1. Ils sont décrits comme des chiens et des porcs.

(1) Certains, comme le chien, sont prononcés. Le chien ne fait pas partie du sabot. Il ne fait pas de profession d'une promenade propre. Il ne mâche pas non plus le cud. Le mensonge ne rumine pas sur des choses spirituelles.

(2) Certains professent d'être meilleurs qu'ils ne le sont., Le porc fait partie du sabot. Voici la profession d'une promenade propre. Mais alors il ne mâche pas le cud. Il est sale dans les pensées et les intentions du cœur. Noter:

(3) Le porc n'est pas moins abominable que le chien. Les pécheurs faussés sont les plus offensants.

2. Leurs dispositions sont brutales.

(1) Ils piétineraient les perles. Les ongodly ne voient plus de beauté dans la sainteté que le porc voit dans un joyau.

(2) Ils se retourneraient à nouveau et vous rendu. Les goûts et les dispositions les plus raffinés sont plus intensément les méchants qui vous détestent, et plus vous allez vous traiter.

3. Laissez la marée incorrigible seule.

(1) "Ne donne pas ce qui est saint." L'allusion est aux choses saintes du sanctuaire. C'étaient des choses qui avaient touché l'autel et étaient de la nature du sacrifice.

(2) De telles choses n'ont jamais été destinées aux chiens. Ils ont été mangés par les prêtres et les lévites. L'Évangile est le "pain des enfants". Il n'y a pas d'évangile pour l'impénitent.

(3) Notre respect pour Christ devrait nous conduire à prêcher la repentance d'abord plutôt que la foi aux méchants. Le ressentiment contre les reproches est le signe d'une nature impure.

(4) Nous ne sommes pas inutilement de répondre à nos vies pour reproduire les méchants. Le porc confondra la perle de reproche pour la pierre de reproche (voir Jérémie 6:10; Luc 11:45 ). Il «se retournera» dans le ressentiment. Donc, Hérode alluma le baptiste.

(5) Notre temps peut être mieux utilisé dans la prédication à ceux qui seront entendus (voir Actes 13:41).

COURS.

1. Il y a des degrés dans le péché, plus par rapport au faisceau.

2. Il y a ceux qui ont la poutre dans les yeux, mais ne le considèrent pas. Ils justifient leurs énormités en plaidant que "d'autres aggravent.".

3. Il n'est pas ennemi au péché qui ne le déteste pas en lui-même.

4. Laissez les reproches commencer à la maison.

5. Laissez la gravité de notre reproduction être retenue en tenant compte de notre propre fragilité. - J.A.M.

Matthieu 7:7.

Prière.

Du sujet de donner à notre Seigneur se tourner vers celle de demander. Le texte nous indique.

I. La nature de la prière.

1. Il demande.

(1) Demander à Dieu. Il a besoin de notre prière, de ne pas l'induire de donner, mais de nous adapter à recevoir.

(2) Demander des implications vouloir. Nous avons des besoins pour nos gars; Pour nous-mêmes-temporal, spirituel (cf. Matthieu 7:11 ; LUC 11:13 ).

(3) Nous demandons avec le coeur.

2. Il cherche.

(1) Cherchant les richesses cachées de promesse.

(2) La recherche implique une perte. La perte de Dieu. La perte du ciel. La perte de l'âme.

(3) Ce terme "Cherche" suggère comment, à savoir. à la vie éternelle. Demander à nous ajouter des efforts diligents.

(4) Nous recherchons avec la compréhension.

3. Il frappe.

(1) chercher que nous ajoutons l'importunité. Notre besoin est urgent. Notre perte est grave.

(2) Knocking suggère la persévérance. "Je ne te laisserai pas aller, sauf que tu me bénes.".

(3) Cela suggère, en outre, l'obtention d'une admission à la maison et au royaume de Dieu.

(4) Nous frappons avec la vie.

II. Les encouragements à prier.

1. Dans les promesses de Dieu.

(1) "YE recevra;" "YE trouvera; il sera ouvert.".

(2) Ils sont libres pour tous. "Chacun qui demande", etc. Juif et Gentile. Riche et pauvre. Bond et libre. Aucun pécheur n'est trop vil.

2. Dans le caractère des promesses.

(1) notre père. Nous donnons de bons cadeaux à nos enfants. Il est l'auteur de notre nature. Il nous a fait après sa propre image.

(2) le père de la bonté. Nous sommes diaboliques: "Si vous êtes alors mal." Voici un témoignage du péché original. Pourtant, l'affection naturelle ne nous permettra pas de donner à notre enfant une pierre pour le pain, un scorpion pour un poisson. Le bon père ne peut pas se moquer de ses enfants avec de fausses promesses. Il ravit de donner de bonnes choses.

(3) Remarque: Christ parlant à la deuxième personne: "Si vous êtes alors mal," s'accepte de péché originel. À travers les mérites (du Fils de Dieu que nous recevons.

(4) La filialité se présente avec la prière. "Combien plus votre père sera-t-il au ciel qui leur donne de bonnes choses qui leur demandent-elles?".

III. Les conditions de prière.

1. Celles-ci sont données dans les promesses.

(1) Ils sont parfois exprimés en eux.

(2) Ils ont éventuellement impliqué.

(3) Sans respect des conditions que nous n'avons aucune réclamation sur les promesses (cf. Jaques 1:5; Jaques 4:3, 1 Jean 5:14).

2. Ils sont incarnés dans la règle d'or.

(1) La prière, d'avoir du poids avec Dieu, doit être dans la charité envers les hommes. Alors que notre Père céleste est gentil avec nous, alors de gentillesse envers nos boursiers sont nous ses enfants (voir Matthieu 5:45). Laissez notre amour fraternel être pratique et notre Père nous reconnaîtra en bénédiction.

(2) L'équité de cette règle rentre à chaque conscience. Lisez-le négativement: «Qu'est-ce que vous ne voudriez pas que les hommes ne devraient pas vous faire, etc. Lisez-le positivement:« Qu'est-ce que vous le feriez, etc. »Si notre cœur nous condamne, nous n'avons-nous pas confiance devant Dieu» (voir 1 Jean 3:19).

(3) La présente règle résume la loi et les prophètes (cf. Matthieu 22:39, Matthieu 22:40; Romains 13:8; Galates 5:14). La loi, les prophètes et l'évangile sont essentiellement un. L'Évangile est l'esprit et la gloire de la loi. Les prophètes apportent l'évangile de la loi par anticipation. La règle d'or est la loi du ciel.

3. Appliquez cette règle.

(1) Dans la pensée. Où sera alors des surmontations et des soupçons du mal?

(2) en mot. Où, alors, sera méchant parler; Abus, Backbite, détraction?

(3) en acte. En achetant et à vendre. En service et rémunération.

(4) Cette loi exige, non pas d'échanges d'États, mais simplement de lieux. Les échanges d'états seraient des échanges d'identité, de sorte que rien ne serait gagné.

(5) Pour remplir cette règle, nous avons besoin de la conversion de la grâce et de l'aide constante de Dieu.-J.A.M.

Matthieu 7:13.

Deux façons.

Le cours de l'action humaine est dans les Écritures appelées une manière. Parmi ceux-ci, il y a deux - le droit et le mal, le bien et le mal. Il n'y a pas de manière intermédiaire. Ici nous avons-

I. La voie de la mort.

1. C'est large.

(1) Le "commandement" de Dieu est "dépassant large". Il s'étend à toutes nos œuvres, mots et pensées. Non moins large est la voie de la transgression.

(2) Il est encore plus large. Il n'y a qu'un moyen de garder les commandements. La chose faite doit avoir raison; Donc doit être la manière de le faire; Donc aussi être les circonstances. Mais il y a de nombreuses façons de briser chaque commandement.

(3) Le chemin s'élargit alors que les hommes se promènent. Les contraintes sur l'appétit naturel sont jetées. L'appétit devient insatiable.

2. Sa porte est large.

(1) Nous n'avons pas besoin de le chercher, car c'est dans notre esprit. L'auto-indulgence l'ouvre.

(2) Nous l'entrons dans l'impénitence. Méfiez-vous de la première tentation au péché. Que les jeunes soient particulièrement avertis.

(3) Rendez-vous de la porte, que vous ne pouvez jamais marcher dans la voie du péché persistant.

3. Sa société est grande.

(1) Les hommes du monde, qui ne font aucune profession de religion, y sont. L'athée, le non-théiste, l'infidèle et le courant indifférent.

(2) Les chrétiens nominaux y sont. Beaucoup qui n'entrent jamais un lieu de prière. Beaucoup qui entrent pour se conformer à la coutume. Hommes de plaisir. Hommes de "progrès".

(3) Combien! De chaque âge, grade, profession, emploi. Ils y vont parce que c'est "large" car l'autre sens est "étroit".

(4) Le bon moment est devenu quand la société sera géniale (voir Psaume 37:9). Ensuite, les mots du texte seront-ils de l'histoire.

4. Son fin est la destruction.

(1) La fin du péché est la destruction du caractère. Vice intoxes. Ça épave. Le personnage est la vie.

(2) Le péché est la porte de l'enfer. La damnation est la fermeture de la porte de la Mercy au pécheur (voir Luc 13:22).

II. LE MODE DE VIE.

1. C'est un détroit.

(1) Il est stricié par la règle d'or (cf. Proverbes 14:12; Ésaïe 35:8; Jérémie 6:16).

(2) La voie de la sainteté a ses difficultés. Ses contraintes. Ses sacrifices. Il appelle à la circonspection et à la persévérance.

(3) C'est la voie de la pauvreté de l'Esprit, la douceur, la sainte deuil, la chagrin et la soif après la justice, la miséricorde, la pureté du cœur.

2. Sa porte est étroite.

(1) La repentance coupe chaque péché.

(2) La foi coupe toute la justice de soi.

(3) à une partie de la porte est plus étroite qu'aux autres. "À peine ils doivent avoir des richesses entrant!" Quelle est la facilité l'entrée de l'enfant! La force de notre aversion pour le bien rend la porte étroite.

(4) "S'efforcer d'entrer dans" (voir Luc 13:24). Sérieux est requis.

3. La société est sélectionnée.

(1) "Peu de choses y trouveront ça." Les majorités ne sont pas toujours correctes.

(2) Combien sont-ils à ceux qui trouvent la voie même de l'honnêteté païenne!

(3) Combien sont-ils libres de la méchanceté!

(4) Combien de cœurs sont-ils propres à la vue de Dieu!

(5) Combien ont le courage d'être singulier! Mais la voie de la sainteté est la singularité dans un monde impie.

4. Sa fin est la vie.

(1) L'existence n'est pas la vie.

(2) Salut du péché et de la mort.

(3) Union avec Christ.

(4) Sainteté et ciel.

III. De quelle manière allez-vous prendre?

1. Vous avez la possibilité.

(1) Aucun ne va pas la mauvaise manière de la nécessité. Dieu sera justifié quand il juge.

(2) Aucun ne passe la bonne façon par la contrainte.

(3) Nous sommes persuadés. Par conséquent, l'avertissement:

2. Méfiez-vous des faux prophètes.

(1) Ceux qui produisent de fausses commissions (Apocalypse 2:2). Passionnés qui prétendent des révélations dont ils ne donnent aucune preuve.

(2) Ceux qui prêchent une voie large au ciel. Qui ne prêche pas l'étroit, le détroit, chemin.

(3) Nous pouvons être de faux enseignants à nous-mêmes. Écouter des préjugés. Écouter l'inclination.

(4) Ce sont des loups dans les vêtements de mouton. Ils viennent avec des professions d'innocence, d'utilité, d'amour. L'homme du péché a des cornes comme un agneau (cf. Ésaïe 30:10; Romains 16:18 ; 2CO 11:13, 2 Corinthiens 11:14 ; Apocalypse 13:11).

4. Testez-les par leurs fruits.

(1) Les fruits de leur foi peuvent être testés en faisant appel à la loi et au témoignage (cf. 1 Thesaloniciens 5:21; 1 Jean 4:1). Il est plus important de tester les principes que les personnes.

(2) Les fruits de leur doctrine peuvent être testés dans leur vie. Les œuvres d'un homme sont la langue de son cœur. La cravate ne peut pas être confiée pour montrer la méthode étroite qui marche dans le large.

(3) Les personnes simples peuvent juger un enseignant par ses fruits alors qu'ils jugent un arbre. L'écorce et les feuilles peuvent tromper. Nous jugeons le caractère, pas par son occasion, mais par ses fruits habituels.

4. Soyez averti de leur destin.

(1) être hébergé comme inutile.

(2) Pour être brûlé (Daniel 4:14; Ézéchiel 31:12, Ézéchiel 31:13; Matthieu 3:10; Jean 15:6) .- Jam.

Matthieu 7:21.

Le titre du royaume.

Alors que notre Seigneur conclut son sermon, nous amorcissons devant le siège du jugement, alors devrions-nous nous juger habituellement comme dans la lutte contre l'éternité. Il vous conseille-

I. Cela par la vraie obéissance à la volonté de Dieu, nous prouvons le titre au royaume.

1. Cela sera incarné dans les "dictons" de Jésus.

(1) L'alliance du Sinaï émanait de lui. Il a été donné par le dieu de la gloire. Mais le père est essentiellement invisible. Le fils a déjà été son révélateur (Jean 1:14, Jean 1:18; Jean 5:37; Jean 6:46; 1TI 6:16, 1 Timothée 6:17; 1 Jean 4:12).

(2) De lui aussi, la loi est également publiée de Zion (Ésaïe 2:3; Luc 24:47 ). Nulle part cette loi n'est plus complète que dans ce sermon.

(3) La loi sur l'Évangile est l'amour. Aimer notre prochain comme nous-mêmes. Aimer notre frère mieux que nous-mêmes ( Jean 13:34 ). Aimer Dieu suprêmement. L'amour est pratique.

2. La profession n'est pas substitut à l'obéissance.

(1) Antéchrist dit: "Seigneur, Seigneur!" Le juif. Mahométan. Papistique. Infidèle. Pourtant, Antéchrist est l'homme du péché "et le" fils de la perdition ".

(2) Les hypocrites disent: "Seigneur, Seigneur!" Il y a des pharisiens modernes. "Parler de Christ, sa justice, ses mérites et son expiation, tandis que la personne n'est pas conforme à sa parole et à son esprit, n'est pas autre que la tromperie solennelle" (Clarke). Remarque: tout manque de la volonté de Dieu me distingue: "Seigneur, Seigneur!" Et c'est l'iniquité de travail (voir Matthieu 21:31).

3. Le zèle dans la cause de la religion ne se substitue à la religion. La répétition du mot "Seigneur" suggère de sérieux.

(1) Les «travailleurs d'iniquité» peuvent prophétiser. La vraie prophétie venait de Balaam. Donc de Caazpas. Ils peuvent enseigner; écrire d'excellents livres; prêcher d'excellents sermons; donner de bons conseils. Un poste de doigt pointe une route qui ne se déplace jamais.

(2) Les «travailleurs d'iniquité» peuvent chasser les diables. Origène raconte que les diables étaient parfois lancés par des méchants hommes, en utilisant le nom de Jésus. La vérité, bien que minisée par des hommes impies, peut être rendue le pouvoir de Dieu au salut de l'auditeur. Le ministre de Sauver Truth peut devenir Castaway (cf. 1 Corinthiens 9:27).

(3) "Les travailleurs d'iniquité" peuvent effectuer "beaucoup de merveilleuses œuvres". Il peut y avoir foi-miracles sans amour (cf. 1 Corinthiens 13:1, 1 Corinthiens 13:2). "Grace peut amener un homme au paradis sans miracles, mais les miracles n'apporteront jamais un homme au ciel sans grâce" (Henry). Works merveilleux, Viz. de la fête zèle.

II. Qu'il est de la plus haute importance que nous soyons ainsi en mesure de prouver notre titre.

1. Pour les tests seront graves.

(1) C'est comparé à la recherche d'éléments féroces sur un bâtiment. La «pluie» à l'est est descendue dans des ruisseaux. Les "inondations" se lèvent ensuite avec une soudaineté terrible. Et le «vent» se précipite avec une violence rarement égalée dans notre climat. Donc, par chaque type de tentation, d'en haut, de dessous, du monde, de la chair, de la chair et du diable, nos principes sont testés même dans ce monde.

(2) Mais au jour du jugement. "Ce jour-là" (cf. Ecclésiaste 12:14; Daniel 7:10; Matthieu 24:36; Luc 10:12; 2 Timothée 1:12, 2 Timothée 1:15). Ensuite, les cieux et la terre seront secoués; La gravité des tests sera la plupart des recherches.

2. Le bâtiment de la vie fondé sur le rocher d'âges demeurera.

(1) Notre travail doit être commencé en lui. "Autres fondations ne peut pas l'homme lay" (cf. Matthieu 16:18; Éphésiens 2:20). Le fondateur de la terre est lui-même une base immuable (voir Hébreux 1:10). "Le nom du Seigneur est une tour forte.".

(2) Il doit être poursuivi en lui. "Ce n'est pas tout ce qui me dit ça." Nous devons faire face à Christ. "Je ne te connaissais jamais", jamais reconnu ou approuvé. Nous devons jamais avoir l'approbation de lui "avec qui nous devons faire". Les matériaux de ce bâtiment sont spirituels. Le bâtiment est pour l'éternité.

(3) Il doit être terminé en lui. Il prétend être notre juge. Cette doctrine a étonné les Juifs. Jésus parle avec l'autorité de confirmer des miracles; Mais c'était sa doctrine qui a été étonnée (cf. Jean 6:42; Jean 7:46). Les scribes ne souffrent jamais dans ce style. Même les prophètes ont dit: "Ainsi dit le Seigneur;" Mais Jésus, "Je te dis à toi.".

3. Le bâtiment de la vie fondé sur le sable sera détruit.

(1) Toute fondement autre que Christ est du sable. Spéculativité religieuse. L'orthodoxie ou la bonne opinion, par abus de termes s'appelle la foi. Innocence ou ne pas faire de mal. Auto-justice. Présence sur les ordonnances de la religion.

(2) L'imbécile est autant de peine de construire sur le sable que l'homme sage sur le rocher. Combien d'imbéciles passent pour des hommes sages] Combien de fois ceux qui pitient des imbéciles sont de leur nombre! Sagesse et folie, dans les Écritures, exprimer non des états moraux mais moraux.

(3) Les faux espoirs sont délicieux. Le sable ressemble à un rocher. Dans le jugement, tout sera testé (cf. Romains 2:11; 1 Corinthiens 3:13 ).

(4) Le destin de l'insensé est terrible. Plus le bâtiment prétentieux est prétentieux, plus l'épave est grande. "Départ de moi." La séparation du Christ est l'enfer. Remarque: la fin de ce sermon enseigne qu'il n'est pas nécessaire que chaque sermon soit terminé par la consolation. Mais laissez-nous être sage, prudent, dans le temps.-j.a.m.

Homysy par R. Tuck.

Matthieu 7:1.

Le péché de la critique sans rechange.

Cette partie du sermon traite la vie des relations et des obligations mutuelles que le disciple du Christ doit vivre. La deuxième partie du sermon traitait sa vie personnelle de piété. Ici, notre Seigneur montre comment la nouvelle vie régénérée mettra un nouveau ton et un nouveau caractère sur toutes les relations humaines ordinaires et quotidiennes. La vraie piété doit obtenir une expression; S'il s'agit de la vraie piété, cela cherchera jamais à obtenir une expression digne. Une faute caractéristique de la société humaine est la disposition visant à juger les autres dans un tempérament suspect, et c'est mal jugé, ce qui fait mal à l'homme qui met mal autant que celui qui est mal jugé. Jamais l'esprit de critique, et même de critiques hostiles, alors rife comme aujourd'hui; et n'a jamais été l'avertissement de Jésus plus nécessaire. Il est peut-être de notre devoir de critiquer les choses faites; Mais nous devons adopter de grandes douleurs pour savoir si nous sommes vraiment appelés à critiquer les arraques. Ce que notre Seigneur condamne est l'esprit censuileux, qui s'oppose à la "abstention", "l'équité de jugement", qui permet aux fautes. Les habitudes de critique deviennent un piège, dans lequel même les bons hommes sont souvent enchevêtrés.

I. Nous pouvons critiquer les choses faites. Ce sont des sujets justes d'exercice mental. Nous ne pouvons pas être actifs sans former un jugement personnel sur tous les incidents et événement de la vie familiale, sociale et publique. L'homme qui n'a aucune vue sur quoi que ce soit est un homme ennuyeux, et tout à fait en dessous de sa virilité. Il sera facilement dirigé par d'autres. La pensée est vraiment critique, estimation, jugement sur les choses.

II. Nous pouvons critiquer des opinions détenues. Et ceux-ci sont distinctement séparables des personnes qui les tiennent. Cela représente la plus grande portée des connaissances humaines. Homme transcende la sphère du matériau et fonctionne dans la gamme de l'immatérielle, la gamme de pensées. Les opinions des hommes sont des motifs de discussion équitables; Et nous plaidons pour une liberté absolue et illimitée pour faire face aux opinions.

III. Nous ferions mieux de ne pas juger des personnes.

1. Parce que nous ne pouvons jamais être sûrs de le faire équitablement. Il y a des préjugés qui aveugent notre vision. Il y a une imperfection de la connaissance, qui détruit la valeur de nos arrêts. Il y a une incapacité précisément d'évaluer les motivations.

2. Parce qu'il est injuste et sévère dans ses jugements d'autres établit une norme de test pour lui-même. Il ne peut jamais se plaindre s'il est jugé alors qu'il jugea les autres. Juger notre frère errant peut venir être notre devoir public. Notre Seigneur ne fait pas référence à cette affaire. Mais alors le jugement chrétien devrait être tonifié par "la charité céleste divine". Et pour nous, tous les conseils sont bons ", d'abstention de juger, car nous sommes tous des pécheurs." - R.T.

Matthieu 7:3.

Estimations auto-estimées.

Il est évident que la figure de notre Seigneur est paradoxale. Les faisceaux de bois dans les yeux sont une conception impossible; Et quand il en parlait, cela devait avoir causé un sourire. Avec un réalisme curieux, la vieille image biblique représente un homme avec un long faisceau de bois, debout tout droit de son œil et non supporté. Les enseignements de notre Seigneur ont besoin d'être lus avec notre faculté d'imagination en bonne activité. Probablement dans ce cas, notre Seigneur a utilisé un proverbe juif familier, qui a attiré l'état de préparation des hommes d'espire de petites fautes dans d'autres alors qu'ils négligent les grands en eux-mêmes. Notez que l'ophtalmie est très répandue à l'est, causée par le], des articles flottant dans l'atmosphère sèche. Le disant rabbinique similaire est donc donné: "Je me demande s'il y a quelqu'un dans cette génération qui prendrait des reproches. Il l'a dit:" Prenez le Mote de ton œil ", répondrait-il," prenez la poutre "de ta propre œil. '".

I. Les estimations d'auto honnêtes sont difficiles à faire. Burns écrit-

"O WAD Un peu de puissance Le Giftie Gie nous, pour voir Oursels comme d'autres nous voyant:".

Mais ce pouvoir manque généralement. Nous pensons tous que nous connaissons bien d'autres personnes; Nous nous connaissons tous très imparfaitement. Beaucoup d'un homme a été surpris de manière humiliante de découvrir que la faute qu'il ait la plus blâmée et a eu la moindre pitié sur, dans d'autres, était sa propre faille caractéristique. L'inscription peut être mise sur le temple grec, "sait toi-même;" Mais c'est précisément ce que les gens, qui marchent les trottoirs ci-dessous ne sont pas intéressés à faire. Nous préférons tous garder nos auto-illusions concernant nos propres excellences. Un homme doit traiter résolument avec lui-même qui signifie connaître la vérité sur lui-même. Honnête auto-estimation prouve.

(1) surprenant;

(2) humiliant;

(3) Ils culturent la douceur et la charité envers les autres.

Chaque homme a son défaillance - son "faisceau dans les yeux".

II. Les estimations de soi honnête sont influentes lorsqu'elles sont faites. Ce que notre Seigneur intime, c'est que, si un homme découvre son propre faisceau, il sera tellement préoccupé à ce sujet, et si occupé à ce sujet, qu'il ne paiera aucune attention particulière à la mote de son voisin. Et si cela devrait être de son devoir de souligner que Mote, il se souviendra de cela, c'est un mote par rapport à son propre faisceau. L'homme qui voit son propre péché, et le lit à la lumière de ses motifs inspirants, ne peut jamais voir le péché de son frère d'être aussi gros que le sien. "Les hommes qui voient dans leurs voisins sont très susceptibles d'être méprisants;" C'est-à-dire que lorsque le sentiment de leur propre faisceau n'influencez pas d'influence sur leur vision. - R.T.

Matthieu 7:6.

Piété dans la retenue de la prudence.

Les chiens sont traités dans toutes les écritures comme animaux impurs. La pensée habituelle est évidente des chiens pariah, qui sont les charognards des villes orientales. On dit que des chiens de bergers entraînés; Et rien n'est dit de chiens de compagnie. Les porcs sont, par emphase, les créatures impurales. Notre Seigneur a parlé de soignation de juger les autres. Mais ses disciples sont tenus d'exercer une discrimination. Ils devraient estimer prudemment les situations, les opportunités et les occasions. La manifestation et la simplicité de la disciple chrétienne est une incompétence antérieure différente et une sottise. La prudence devrait guider toutes les expressions de la piété. "Ce qui est saint" fait référence à la chair offerte en sacrifice. Cela ne doit pas être traité comme s'il s'agissait de refuser, et donné aux chiens. Les perles peuvent ressembler à des pois ou des haricots, mais si vous leur donnez des porcs, et de tromper les créatures, vous pouvez vous attendre à ce qu'ils détruisent les perles et transforment la colère de leur déception sur vous. Dans la commande de la conduite chrétienne, il n'y a guère de sujet plus complexe et plus difficile que les contraintes dans lesquelles la piété devrait être détenue par la prudence.

I. La piété cherche toujours à obtenir une expression. À la fois en mot et en conduite. L'activité et l'énergie dépendent en partie d'une disposition naturelle et partiellement sur la vigueur avec laquelle les responsabilités chrétiennes sont reprises. Certains chrétiens doivent toujours parler, constater ou forcer des opportunités. Ils viennent facilement penser que toute l'auto-retenue est pécheur à donner à l'auto-indulgence. Aucun mot ne peut être vocalement parlé que même semble vérifier l'activité de la sincère piété. Il devrait être pondéré avec la responsabilité de la conduite.

II. La piété peut être indûment vérifiée par la prudence. Peut-être plus parmi nous sont exposés à ce danger qu'à l'opposé. Tant que la prudence traite avec des raisons, tout va bien; Quand il commence à prendre des excuses, il y a des périls. Ensuite, ce que nous appelons la "prudence", c'est vraiment intérêt à dissimuler. Assurez-vous qu'ils sont des "chiens" ou "porcs", à qui votre bon mot doit être parlé avant de vous abriter derrière vous-même des conseils soigneusement qualifiés de votre Seigneur.

III. La piété devrait être judicieusement retenue par la prudence. Prudence traite avec un raccord.

(1 fois;

(2) saisons;

(3) formulaires;

(4) degrés.

Il estime les occasions, des environs, des individus. Il vise à sécuriser l'adaptation. "Un mot parlé en saison, quelle est la qualité!" - R.T.

Matthieu 7:7.

La condition sur laquelle la réponse à la prière dépend.

La référence à la prière semble être introduite ici comme une "mise de côté". Mais la connexion n'est pas difficile à tracer. Notre Seigneur a appelé ses disciples à des tâches qui feraient les revendications les plus sérieuses. Ils seraient sûrs de ressentir la nécessité de maintenir et de soutenir la grâce, comme viennent seulement de Dieu. Alors laissez-les être tout à fait sûrs qu'ils pourraient toujours avoir cette grâce pour la demande; Mais laissez-les aussi bien sûr qu'ils n'atteignaient pas la grâce en dehors de la demande. En traitant de ce passage familier, il est habituel de fixer l'attention sur les promesses apparemment illimitées de réponse à la prière. "YE recevra." Cela peut toutefois être que le point de notre Seigneur est donc manqué. Il mettait l'accent sur le "demandeur", "cherche", le "frappant", comme s'il l'avait dit: "Vous devez demander, si vous auriez un bon espoir de recevoir." Comparez "pour toutes ces choses, je serai demandé de la maison d'Israël, de le faire pour eux;" "Vous n'avez pas, parce que vous ne demandez pas." Les trois termes "Demandent", "Chercher", "frapper", ont été montrés pour représenter une échelle ascendante. Ils sont chacun ce que l'homme lui-même doit faire; la condition sur laquelle il gagne seule la bénédiction. Sommes-nous jamais conscients, puis, des pouvoirs défaillants dans la vie chrétienne? Nous ne pouvons jamais dire que nous sommes étroits en Dieu: il faut que nous soyons écartés nous-mêmes. Nous nous attendions à ce que Dieu donne, mais nous n'avons pas répondu à ses conditions et demandons. Une objection devrait être traitée, ce qui est peut-être plus souvent ressenti que celui-ci - si Dieu sait tout ce dont nous avons besoin, pourquoi nous oblige-t-il à demander? La réponse est double.

1. S'il exige que nous demandions, il doit y avoir des raisons pour les raisons de le faire, dans sa paternité divine; et les enfants devraient obéir quand ils ne comprennent pas.

2. Nous pouvons voir que la demande devient une agence de culture spirituelle pour nous. Il nourrit cette dépendance qui nous emmène hors de nous-mêmes et vérifie la confiance en soi. On pourrait ajouter qu'il contribue à garder devant nous la connexion entre nos bénédictions et les fournisseurs de Dieu. La condition que nous devons demander peut être démontrée à travailler dans.

(1) Nous devons demander sérieusement;

(2) doit demander de manière persistante.

I. Celui qui "demande" fait demande.

II. Celui qui "cherche" appuie sa demande.

III. Celui qui "frappe" persiste dans sa demande.-R.t.

Matthieu 7:11.

Paternes humaines et divines.

Dieu ne peut être appréhendé que par l'homme à travers certaines relations qui connaissent l'homme. On peut supposer que les relations humaines les plus élevées, meilleures, les plus universelles seront les plus importantes pour le représenter. La seule relation universelle et universellement estimée le plus haut, est le parental. Il est évident que toute difficulté devait être trouvée dans la sécurisation de l'acceptation reconnaissante de la doctrine de la paternité divine. Les hommes sont probablement entravés par le désir d'atteindre des conceptions abstraites de l'être divin; Ils sont certainement entravés en observant le fait des brevets de l'imperfection des pattes humaines. Mais c'est la paternité idéale, quelles paternatures humaines, mais suggèrent, ce qui peut seulement être appliqué à Dieu. Nous n'avons pas seulement des références à Dieu comme le père caractéristique de notre enseignement de notre Seigneur - en effet, c'est presque le seul mot qu'il utilise pour Dieu - mais dans ce texte, nous comparons sa propre comparaison des paternes humaines et divines, donnant un précédent dont Nous pouvons profiter avec confiance. Probablement la théologie deviendrait tout à fait plus humaine et plus attrayante si cette comparaison était plus librement faite. L'homme à l'image de Dieu est la meilleure révélation de Dieu. Et il devrait être facile de séparer l'homme comme homme de l'homme le pécheur.

I. Le père humain est un auditeur de prière.

1. Ceci il est en vertu de sa relation. Un père a des enfants; ils dépendent de lui. La dépendance est l'essence de la prière; Il peut être silencieux ou il peut être vocal.

2. Ceci il est sur l'impulsion d'affection. Son amour inspire la volonté d'entendre les besoins de ses enfants. Leur bon. est un intérêt personnel pour lui.

3. Ceci il est par la persuasion du devoir. Toutes les relations impliquent des responsabilités; Et un père est tenu de rencontrer les désirs de ses enfants, qu'il sa connaisse sur une observation paternelle, ou ils les rendent connus par pleurer et prier.

II. Le père divin est un auditeur de prière.

1. Il a également été heureux de soutenir des relations comme l'auteur de notre être. Et notre dépendance à notre créateur est la prière à laquelle il doit répondre.

2. Il a également déclaré son amour personnel à nous; Et l'amour doit être histenable des besoins de ses objets.

3. Nous pouvons même penser à Dieu comme étant placés sous des obligations honorables par les relations dans lesquelles il nous a apportés .-r.t.

Matthieu 7:12.

Principales fonctions morales non originales.

Il est urgent de croire que les enseignements moraux de nos Seigneur n'étaient pas originaux. Nous pouvons volontiers admettre qu'ils n'étaient pas. Comment pourraient-ils être? Quels sont les enseignements moraux originaux? L'homme a été doté du début avec le cercle complet de principes moraux. S'il ne les avait pas dès le premier, il les a tous gagnés dans les premières expériences de la relation humaine; et le "décalogue" n'a pas fait, mais énoncé, de brefs phrases formelles, les devoirs moraux que l'homme a toujours appréhendé qu'il devait à l'homme. Quelqu'un a-t-il surgi maintenant et présume de nous enseigner à la nouvelle morale, nous devrions connaître bien quoi dis lui. "Le nouveau n'est pas vrai, et le vrai n'est pas nouveau." Cela aurait été la critique de la moraliste des enseignements du Christ, s'ils avaient été originaux et nouveaux. Hillel, le grand professeur juif, est signalé à Ont dit: «Ne pas à un autre que tu ne voudrais pas avoir un autre à toi. C'est toute la loi; Le reste est un simple commentaire. »Si nous élargissons ce devoir moral, il apparaîtra à la fois à quel point l'homme, à quel point l'homme et à quel point l'homme est universel. Chaque noble enseignant de la morale trouvera une expression sur une forme plus ou moins appropriée.

I. Ce qui me plaît à soi-même est susceptible d'être agréable pour les autres. Ceci est reconnu comme une bonne hypothèse de continuer; Mais cela ne prouve pas toujours une hypothèse correcte. Ce serait probablement si le "plaisir" n'était pas trop souvent fait l'équivalent de l'auto-indulgence. Clairement, nous devrions essayer de plaire aux autres. La norme pour commencer est ce qui nous plaît; Mais cela sera modifié à mesure que nous nous connaîtrons avec précision.

II. Ce qui est juste pour soi est susceptible d'être juste pour les autres. Mais nous errons de deux manières.

1. Nous revendiquons des droits que nous ne sommes pas prêts à donner.

2. Nous nous donnons des libertés que nous nions les autres. Et la moralité universelle timbre les deux comme injustes. Mes droits que mon frère peut également prétendre; Mes libertés sont la raison de mon frère.

III. Ce que nous revendiquons d'autres, nous pourrons raisonnablement s'attendre à ce que les autres revendiquent de nous. Cela peut sembler échouer dans la reconnaissance des diverses relations de classes de la société. Mais il est basé sur quelle est la véritable égalité de l'humanité. Égalité de capacité, lieu, opportunité, éducation, influence, même de caractère, il ne peut jamais y avoir. Mais l'égalité en service, service mutuel, il peut y avoir. Le maître sert le serviteur; Le serviteur sert le maître. Ensuite, la loi du Christ est perçue à appliquer. "Le service que je recherche est le service que je devrais donner." - R.T.

Matthieu 7:14.

La difficulté initiale de toutes les bonnes entreprises.

"Le détroit est la porte ... qui dirige vers la vie." Dean Plumptre donne la figure similaire, tirée de ce que l'on appelle la "tablette de Cebes, le disciple de Socrate:" "Ne laissez-vous pas une certaine petite porte et une voie devant la porte, en aucun cas encombré, mais peu, très Peu de choses, vont dans la mesure de là? C'est la façon qui tient à la vraie discipline ". Buckingham, le voyageur parmi les Arabes, a une illustration frappante: "La fermeture du sarcophage est une vieille mosquée curieuse, avec un grand centre ouvert et des colonnades, ou des ailes de trois arches chacune, de chaque côté. Certaines des arches reposent sur Piliers carrés de maçonnerie et d'autres sur de petites colonnes circulaires de basalte. L'un de ces piliers est formé à totalement d'un morceau de pierre, notamment du socle, de l'arbre et de la capitale; et près de celle-ci est une double colonne curieuse, dont les piédestaux sont dans une pièce, les arbres composés chacun de deux morceaux et les deux capitales avec leurs socles qui sont toutes formées d'un bloc. Ces piliers ne sont pas grands et ne sont que des distants les uns des autres, comme ils se tiennent, d'une portée humaine. Ils sont juste en face de la porte d'entrée dans la mosquée et nous étions assurés que c'était une conviction générale parmi les Mohammédains que quiconque pouvait passer par ces piliers indemnes était destiné au ciel et qui ne pouvait peut-être pas se préparer non plus pour réduire son vrac, ni s'attendre. une pire graisse e en enfer. ".

I. Le début de l'artisanat commun est difficile. Donc, l'apprenti le trouve jamais. Une leçon d'autodiscipline est la première leçon que chacun doit apprendre qui signifie faire quoi que ce soit la peine d'être fait. Ceci est facilement illustré dans des cas spécifiques.

II. Le début de toute l'acquisition mental est difficile, une porte détruite est à l'entrée de toutes les sciences. Celui qui ne lâchera pas avec les perplexités de l'alphabet ne doit rien apprendre.

III. Le début de toute la culture morale est difficile. Aussi difficile que ces autres choses. Plus difficile, parce que la nature morale a pris un parti pris pour l'auto-indulgence et le mal. Il y a donc le poids mort de l'auto-résistance à surmonter. Les piliers à l'entrée du temple de tous les vrais bons ne sont qu'une plage à part. Aucun homme qui ne se serrera pas, nie lui-même, peut espérer entrer in.-r.t.

Matthieu 7:20.

Le test du frère.

Ce qui dit ce qui dit: "Si vous avez vu dans n'importe quel pays, les champs soigneusement labouèrent et débarrassés et semés avec du blé et envoient continuellement une croissance de l'herbe et des chardons, qui étouffaient le blé chaque fois qu'ils n'étaient pas désempressé encore et encore, vous ne voudriez pas Supposons que le blé soit indigène (c'est-à-dire de grandir sauvage) dans ce pays, mais conclurait que, si la Laud avait été laissée à elle-même, elle aurait produit de l'herbe et des charnières, et pas de blé du tout. Alors aussi, quand vous voir le personnage naturel des hommes si opposé au caractère pur et généreux et bienveillant, et pardonnant de l'Évangile, que, même après avoir reçu l'Évangile, leur vie est susceptible d'être tout à fait contraste avec ses vertus, vous ne pouvez pas le penser probablement qu'un tel être comme l'homme ait été l'inventeur d'une telle religion que le chrétien. " Notre Seigneur avertirait ses disciples de l'influence malicieuse des faux enseignants. Ceux qui chérissent manifestaient et confiance seraient particulièrement exposés au pouvoir de ces enseignants. Il était nécessaire de fournir un test sûr pour tenter de tort.

I. Quel est ce mode de jugement des hommes? Montrez que, tout au long de la création, la maturité des choses nous est exposée sous leurs formes. Illustrer des graines. Qualités de l'arbre, ou du bourgeon, ou de la greffe, placée dans l'arbre. Créatures; et homme. Partout où la disposition est vue dans la conduite; Et nous l'estimons juste de juger de la disposition par la conduite.

II. Mais est-ce tout à fait un juste mode de jugement? Dans l'ensemble, on peut dire: "Oui, c'est." C'est notre seul mode, car nous ne pouvons pas lire motivation. C'est un mode avec lequel nous sommes familiers, dans lequel nous devrions être pratiqués et habiles. Nous n'hésitons jamais à tester nos semblables. Et pourtant, cela peut difficilement être un test parfait. Les hommes sont si souvent meilleurs que leurs actions. Nous devons nous efforcer de trouver ce qu'ils essaient après. Vrai dans le grand, il échoue souvent à la minute.

III. Utilisez le test pour juger de notre propre vie individuelle. Pouvons-nous laisser le monde en toute sécurité à juger de notre fruit comme professant chrétiens? Quels fruits de la sainteté, du culte, de la fraternité, de la charité, du service, voient-ils? Venez rencontrer de la question avec des choses mineures. Nos fruits peuvent être beaux, mais pas bien; Cela peut être comme des pommes de crabe. Nos fruits peuvent être en fait de bonnes pommes de crabe, et pourtant de la valeur très inférieure. Notre Seigneur dit: "Mon père est glorifié, que vous portez beaucoup de fruits;" Et cela signifie «beaucoup et bien». - R.T.

Matthieu 7:21.

L'auto-déception des professeurs.

Les professeurs sont les "prophètes" de Matthieu 7:15. Mais la tristesse de leur condition sort d'une manière très frappante quand elles sont considérées comme des tromperies et des tromperies autoporaires. Il peut y avoir une allusion conçue pour les professeurs caractéristiques de la journée, dont certaines étaient des hypocrites et certaines d'entre elles étaient auto-trompées. L'illustration peut être trouvée dans l'influence malveillante des enseignants judaïques qui ont suivi Saint-Paul et ont travaillé avec impatience de détruire son travail spirituel.

I. L'auto-tromperie de l'orateur fluide. "N'avons-nous pas prophétisé de ton nom?" La référence peut être faite, pas simplement à la lutte et à la facilité de parole en public, mais aussi à la gloi et à une expression facile dans la prière; et dans l'énonciation des sentiments religieux et des expériences. Etrange est le pouvoir de la tromperie de soi dans ces choses. Parce que nous pouvons exprimer, nous nous sentons que nous devons nous sentir. Parce que nous pouvons exprimer sérieusement, nous nous satisfonsons que nous devons nous sentir profondément. Cela coûte une grande recherche cardiaque et une surveillance continue, si notre discours est fabriqué et gardé strictement sincère. Et il sera bientôt découvert que le charogueur est trop souvent un simple multiparateur.

II. L'auto-déception de l'exorciste. "Dans ton nom, j'ai jeté des diables." N'oubliez pas que, dans notre Seigneur, il y avait beaucoup qui a réclamé le pouvoir d'exorciser les diables. Remarquant que le Christ chasse les diables, il était facile de se tromper dans l'idée qu'ils pouvaient exorciser car ils avaient été habitués à faire, n'utilisant que le nom de Christ. Ils représentent pour représenter les professeurs qui continuent la vie sur les anciens principes, mais pensent qu'ils se fixent librement en utilisant le nom de Christ. Tout dépend de leur droit, comme des disciples, d'utiliser le nom. Ils doivent d'abord appartenir au Christ.

III. La tromperie de l'ouvrier miracle. Miracle-travailleur, à cette époque; Homme prospère dans un travail religieux, ces jours-ci. Nous sommes constamment trompés dans un homme, "il doit être un homme bon, pour voir à quel point il est réussi." Ensuite, comment l'homme peut être vendue-trompé par le succès! Le succès peut être gagné sur des principes purement humains et ne peut avoir rien de divin. La relation personnelle avec le Christ est le début de tout bon travail.-R.T.

Matthieu 7:29.

La caractéristique distinctive de l'enseignement du Christ.

"En règle générale, le scribe n'a guère jamais donné son exposition sans au moins commencer par ce qui avait été dit par Hillel ou Shammai, par rabbin Joseph ou Rabbi Meir, en fonction de presque ou totalement de ce qui avait été gouverné auparavant, autant qu'un anglais L'avocat dépend de ses précédents. " Geikie mentionne l'un des rabbins qui "se sont vantés que chaque verset de la Bible était capable de six cent mille interprétations différentes." Mais sur de tels principes qui pouvaient espérer savoir ou trouver la vérité? S'aventurer sur l'originalité et l'indépendance dans l'enseignement était quelque chose jusqu'ici inconnu; et la différence entre la méthode de Jésus et la méthode des scribes impressionnaient forcit la population. Le point qui peut être renouvelé, illustré et impressionné est la différence de puissance exercée par ceux qui doivent être classés sous le terme "scribe" et ceux qui peuvent être classés avec le Seigneur Jésus. Et tous nos professeurs, à la maison, à l'école, à l'église, à la société, à la littérature, vont ainsi diviser.

I. Le pouvoir de l'enseignant ressemblant à Scribe. Une très petite puissance. De tels hommes font souvent plus de mal que de bonnes par leur manette, leurs limitations étroites, leurs pinceaux, leur intérêt pour les bagatelles et les incertitudes de la simple interprétation verbale. Ils sont toujours sérieusement gravement touchés par les préjugés des écoles auxquels ils appartiennent. Ils trouvent impossible de saisir ou d'appliquer de grands principes complets. Tels sont toujours des enseignants dangereux.

II. Le pouvoir de l'enseignant ressemblant à Christ. Sans doute que Christ avait une autorité découlant de son bureau unique; Mais nous pouvons reconnaître également une autorité pour laquelle nous pourrions être comme lui. Il était fort dans des condamnations incontestables, inébranlables, de la vérité. C'est le genre d'autorité qui reste nécessaire. Autorité ressemblant à un prophète. L'âge a besoin d'hommes, comme le Christ, qui peut parler de "l'accent de conviction". Nos collègues-hommes - et nous-mêmes - sont toujours mieux aidés par ceux qui tiennent la vérité avec une grande portée de la foi et n'ayant pas de trempe dans leur voix alors qu'ils nous parlent du message de Dieu. Ce ne sont pas des hommes têtus, mais croient des hommes. Ce qu'ils disent, c'est cela, "je crois; donc j'ai parlé." - R.T.