Matthieu 8:1-34
1 Lorsque Jésus fut descendu de la montagne, une grande foule le suivit.
2 Et voici, un lépreux s'étant approché se prosterna devant lui, et dit: Seigneur, si tu le veux, tu peux me rendre pur.
3 Jésus étendit la main, le toucha, et dit: Je le veux, sois pur. Aussitôt il fut purifié de sa lèpre.
4 Puis Jésus lui dit: Garde-toi d'en parler à personne; mais va te montrer au sacrificateur, et présente l'offrande que Moïse a prescrite, afin que cela leur serve de témoignage.
5 Comme Jésus entrait dans Capernaüm, un centenier l'aborda,
6 le priant et disant: Seigneur, mon serviteur est couché à la maison, atteint de paralysie et souffrant beaucoup.
7 Jésus lui dit: J'irai, et je le guérirai.
8 Le centenier répondit: Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit; mais dis seulement un mot, et mon serviteur sera guéri.
9 Car, moi qui suis soumis à des supérieurs, j'ai des soldats sous mes ordres; et je dis à l'un: Va! et il va; à l'autre: Viens! et il vient; et à mon serviteur: Fais cela! et il le fait.
10 Après l'avoir entendu, Jésus fut dans l'étonnement, et il dit à ceux qui le suivaient: Je vous le dis en vérité, même en Israël je n'ai pas trouvé une aussi grande foi.
11 Or, je vous déclare que plusieurs viendront de l'orient et de l'occident, et seront à table avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des cieux.
12 Mais les fils du royaume seront jetés dans les ténèbres du dehors, où il y aura des pleurs et des grincements de dents.
13 Puis Jésus dit au centenier: Va, qu'il te soit fait selon ta foi. Et à l'heure même le serviteur fut guéri.
14 Jésus se rendit ensuite à la maison de Pierre, dont il vit la belle-mère couchée et ayant la fièvre.
15 Il toucha sa main, et la fièvre la quitta; puis elle se leva, et le servit.
16 Le soir, on amena auprès de Jésus plusieurs démoniaques. Il chassa les esprits par sa parole, et il guérit tous les malades,
17 afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par Ésaïe, le prophète: Il a pris nos infirmités, et il s'est chargé de nos maladies.
18 Jésus, voyant une grande foule autour de lui, donna l'ordre de passer à l'autre bord.
19 Un scribe s'approcha, et lui dit: Maître, je te suivrai partout où tu iras.
20 Jésus lui répondit: Les renards ont des tanières, et les oiseaux du ciel ont des nids; mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête.
21 Un autre, d'entre les disciples, lui dit: Seigneur, permets-moi d'aller d'abord ensevelir mon père.
22 Mais Jésus lui répondit: Suis-moi, et laisse les morts ensevelir leurs morts.
23 Il monta dans la barque, et ses disciples le suivirent.
24 Et voici, il s'éleva sur la mer une si grande tempête que la barque était couverte par les flots. Et lui, il dormait.
25 Les disciples s'étant approchés le réveillèrent, et dirent: Seigneur, sauve-nous, nous périssons!
26 Il leur dit: Pourquoi avez-vous peur, gens de peu de foi? Alors il se leva, menaça les vents et la mer, et il y eut un grand calme.
27 Ces hommes furent saisis d'étonnement: Quel est celui-ci, disaient-ils, à qui obéissent même les vents et la mer?
28 Lorsqu'il fut à l'autre bord, dans le pays des Gadaréniens, deux démoniaques, sortant des sépulcres, vinrent au-devant de lui. Ils étaient si furieux que personne n'osait passer par là.
29 Et voici, ils s'écrièrent: Qu'y a-t-il entre nous et toi, Fils de Dieu? Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps?
30 Il y avait loin d'eux un grand troupeau de pourceaux qui paissaient.
31 Les démons priaient Jésus, disant: Si tu nous chasses, envoie-nous dans ce troupeau de pourceaux.
32 Il leur dit: Allez! Ils sortirent, et entrèrent dans les pourceaux. Et voici, tout le troupeau se précipita des pentes escarpées dans la mer, et ils périrent dans les eaux.
33 Ceux qui les faisaient paître s'enfuirent, et allèrent dans la ville raconter tout ce qui s'était passé et ce qui était arrivé aux démoniaques.
34 Alors toute la ville sortit à la rencontre de Jésus; et, dès qu'ils le virent, ils le supplièrent de quitter leur territoire.
EXPOSITION.
Le travail de Messiah est-il aussi complémentaire de son enseignement. Nous revenons dans cette section en matière qui ressemble à celle de Mark and Luke, et appartient sans aucun doute au cadre (vide introduction).
Saint-Matthew a donné un long résumé de l'enseignement du Christ et il en complète maintenant par un résumé de son travail quotidien. Il n'est pas préoccupé par le raccordement chronologique des incidents présentés ici, car cela lui est évidemment une question d'une importance secondaire. Il ne désire que faire ressortir différents aspects de la vie du Seigneur. Ainsi, il remarque-
1. Les miracles de la guérison du Christ et le secret de sa capacité à les exécuter (versets 1-17).
2. Les essais personnels que Christ ont engagé dans son travail (verset 18- Matthieu 9:8).
3. La liberté de l'Évangile comme le montre le traitement de Christ de l'excédée et sa réponse à ceux qui ont insisté sur le jeûne ( Matthieu 9: 9-40 ).
4. L'exhaustivité de son pouvoir de guérison ( Matthieu 9: 18-40 ).
1. Les miracles de guérison du Christ et le secret de sa capacité à les exécuter. Observer:
(1) la variété chez les patients.
a) l'une des personnes choisies, qui avait perdu tous les privilèges sociaux et religieux;
(b) un gentile, un étranger par la naissance;
(c) la quasi-relation d'un suiveur personnel;
(d) multitudes.
(2) la variété dans les demandes de son aide.
a) la demande par le souffle;
(b) la demande d'une autre;
(c) Apparemment, aucune demande, le suiveur personnel a Christ avec lui;
(d) Les personnes souffrant de personnes sont amenées à lui.
Guérir le lépreux. Passages parallèles: Marc 1:40; Luc 5:12. Observer dans ce miracle.
(1) La sympathie du Seigneur, courant contre les préjugés populaires (vide Edersheim, la vie, '1.495);
(2) sa pleine acceptation de la loi ( Matthieu 5:17 ); cf. Luc 5:4, note.
Matthieu seulement. Quand il était descendu de la montagne (Matthieu 5:1, note), grande multitudes le suivit, un verset de transition. Il porte la pensée du ὄὄλοι dans le dernier verset du chapitre précédent et sert à introduire les exemples suivants de folk malade; Ou peut-être, il peut être lié aux «grandes multitudes» (ὄὄλοι πολοίί) de Matthieu 4:25, à venir, comme le suggère le pluriel (cf. aussi Matthieu 12:23) des différents endroits là-bas énumérés. Si nous devons combiner ce verset avec Luc 5:12, nous devons supposer que notre Seigneur ait descendu la montagne et passer à travers "une des villes", venant (notre Luc 5:5) Après Capernaum, la "grande multitude" (cf. Luc 5:15) étant tiré des différentes villes à travers lesquelles il a passé. Le verset nous rappelle que les deux côtés de la vie, de la prédication et du travail du Seigneur, étaient intimement liés. Les hommes non seulement se demandaient à ce qu'ils ont entendu (Matthieu 7:28, Matthieu 7:29), ils l'ont également suivi, et cela a conduit à des occasions pour le exercice de son activité pratique. Le résultat était qu'ils se demandaient à son travail (Matthieu 9:33), comme ils se demandaient à sa prédication.
Et voici. Dans ce cas, l'inattendu ( Matthieu 1:20 , note) était l'approche proche (προσελθών), le "culte" et la prière d'un exclu. Il est venu un lépreux. Répugnant physiquement et typiquement. Les autres passages qui parlent de la guérison des lépreux par notre Seigneur ou les apôtres sont.
(1) Matthieu 10:8;
(2) Matthieu 11:5; passage parallèle, Luc 7:22;
(3) Luc 17:12;
(4) peut-être Matthieu 26:6; Passage parallèle, Marc 14: 3 .
Et le vénéra ( Matthieu 4: 9 , note). Des passages parallèles, nous pouvons voir que le mot ici se réfère davantage à la posture de son corps que de la nature de ses pensées. Dire, Seigneur, si tu veux, tu peux me faire propre. La lèpre se tenait si particulière et solennelle une relation avec les Israélites qu'il serait difficilement inclus dans les termes ", toutes sortes de maladie, et toutes sortes de maladie", dans Matthieu 4:23, Matthieu 4:24; Nous n'avons donc aucune preuve que, jusqu'à cette période, aucun lépreux avait été guéri par notre Seigneur. L'énonciation de l'homme marque donc une avancée distincte de la foi. Aucun comme lui, l'objet du "AVC divin", avait été guéri; Mais des plus petits exemples de pouvoir de Jésus, il plaide à plus. Bien sûr du pouvoir de Jésus, il fait appel à son cœur. Fais-moi propre (αθαρίσαι). Pas simplement "guérir moi;" Pour un lépreux ne pouvait que penser à la guérison et à ses conséquences-restauration aux privilèges sociaux et religieux (vide infra).
Et Jésus a mis en avant (et il tendit, la version révisée) sa main et l'a touché. L'enregistrement minutieux de la double action peut être une trace de l'étonnement croissant des passants ou un moyen d'indiquer que ce n'était pas une touche accidentelle, mais le résultat de la volonté délibérée (cf. Matthieu 14:31 Matthieu 13:46 avec 11:40), notre Seigneur de cette action deviendrait impuûte jusqu'au soir. Mais de cela, il n'y a pas d'indication. En effet, il ne pouvait en effet pas contracter une impureté réelle, voire une impureté cérémonielle aux yeux de Dieu, est évidente. Mais comment pourrait-il lui-même justifier son exonération de la loi? Et comment les gens pourraient-ils justifier? Probablement à la fois lui et ils ont estimé que «les prêtres, dans leur contact avec le lépreux à être jugés, ont été exemptés de la loi de la souillure», a beaucoup plus été celui qui lui «nettoya». "Il dit que je vais" rencontrer l'hérésie de la photinus. Il commande, à cause d'Afius. Il touche, à cause de Manichseus "(Ambrose, à Ford). Dire, je vais (θέλω). Synchrones avec l'action. Sois propre; Sois tué propre (version révisée); αθαρίσθητι. Le pouvoir externe que l'homme avait lui-même reconnu était maintenant lui-même demandé, et il a été rendu propre par celui-ci, physiquement et donc cérémonial. Et aussitôt sa lèpre a été nettoyée..
Et Jésus lui-même, voyez que tu ne dis aucun homme; C'est-à-dire de ceux qui n'étaient pas présents (Bengel). La commande a peut-être été donnée.
(1) sauver l'homme de la tentation de l'importance de soi; ou alors.
(2) empêcher toute rumeur du miracle venant aux oreilles des autorités reconnues et les préjugeons ainsi dans leur verdict sur son cas; ou, et plus probablement,.
(3) Pour l'amour du Seigneur, car cela semble être la raison de la commande dans toutes les autres occasions lorsqu'elle est donnée. Le Seigneur ne désirait pas être foulé de multitudes qui ne sont venus que pour voir ses miracles; Il travaillerait au calme (cf. la citation d'Isaïe à Matthieu 12:18). Mais allez ta voie, montrez-vous au prêtre. Cette dernière clause appartient verbalement au Matthieu 13:49, mais la pensée est celle de Le Matthieu 14:2, SQQ. Sans le verdict officiel, l'homme ne pouvait pas être restauré aux privilèges communaux (donc aussi Luc 17:14). Et offrir le cadeau que Moïse a commandé. Comprenant.
(1) "Deux oiseaux vivants propres, et bois de cèdre, et écarlate et hysope" (Le Matthieu 14: 4 );
(2) «Deux agneaux sans défaut et un agneau de brebis de la première année sans imperfecture, et trois dixièmes parties d'une farine fine de farine pour un repas offrant, mêlés d'huile et un journal d'huile» (Le MATTHIEU 14:10 ), à moins qu'il ne soit pauvre, auquel cas des sacrifices moindres peuvent être substitués. Pour leur témoignage à eux (εἰς μαρτύριον αὐτοῖς). Bien qu'un bon sens puisse être extrait en connectant cette clause avec. Les mots, "Moïse commandé", il serait surtout dans les passages parallèles, être un ajout très maladroit. Il doit plutôt représenter "l'offre" de l'homme dans son but ultime, et ce n'est pas nécessairement dans le propre esprit de l'homme. Donc, plus clairement, la lecture "occidentale" dans le passage parallèle à Luke, ἵνα εἰς μαρτύριον ἦμῖν τοῦτο. Si "eux" fait référence aux prêtres ou à la nation est généralement d'une importance grave, pour les prêtres eux-mêmes, dans l'acte et le sentiment, représentaient la nation (cf. Matthieu 7:29, note ). De plus d'intérêt, c'est la question - qu'est-ce qui est témoigné ici?
(1) prima facie l'état de l'homme. La performance des rites serait une preuve juridique qu'il était propre.
(2) Pourtant, cette interprétation est pratiquement supportée par l'utilisation de la phrase. Εἰς μαρτύριον dans le LXX. (jamais étroitement avec le datif comme ici) semble toujours faire référence à celle qui est à la fois permanente et importante (cf. Genèse 21:30; Genèse 31:44, Deutéronome 31:26; Josué 24:27; Osée 2:12). Et dans le Nouveau Testament avec le Dative IT ailleurs fait référence à travailler pour le Seigneur ou à un jugement solennel ( Jaques 5: 3 ). Donc probablement ici. L'offrande de l'homme est d'être un témoignage permanent à la nation de la relation de notre Seigneur à la loi. Ses miracles ont confirmé sa profession ( Matthieu 5:17 ).
(3) Certains, cependant, acceptant la vue ci-dessus dans la principale, traduisent, "pour un témoignage contre eux"; Mais il est peu probable que si dure une pensée à la nation soit exprimée par notre Seigneur à ce stade précoce de son ministère. Dans Marc 6:11 Il existe une raison définitive de son utilisation.
La guérison du serviteur du Centurion. (Matthieu 8:5; passage parallèle Luc 7:1, Luc 7:6 . Luc 7:11, Luc 7:12, équivalent à Luc 13:28, Luc 13:29.) Selon Saint-Luke, le Centurion a envoyé des premiers aînés des Juifs pour plaider pour lui, puis les amis et expressément dit par eux qu'il ne se croyait pas digne de venir à Jésus. Leur retour au verset 10 semble interdire la supposition qu'il est finalement venu. Ce récit détaillé semble plus susceptible que Saint-Matthew's, qui n'est pas seulement comprimé, mais, s'il est pris en soi, donne une mauvaise idée de ce qui semble avoir réellement eu lieu. Mais quodez le tacite selon le visage de l'alium en soi, et comme des points de tranchée, c'est «un échange de personnes, dont tout récit historique et toute la langue de notre vie commune est plein. Une comparaison de Marc 10:35 avec Matthieu 20:20 fournira un autre exemple de la même chose. " Le fait est que Saint-Matthieu (ou, peut-être, le charer original de la source qu'il utilisait, ou ceux qui traversaient les mains qui ont passé) s'empare de l'origine gentirice du Centurion, sans se troubler d'enregistrer son ancienne et généreuse attitude vers les Juifs, et l'intérêt qu'ils montrent maintenant en son nom. Cela a également conduit à l'omission du deuxième groupe de messagers et, bien sûr, à la modification de la langue si nécessaire, par exemple. Verset 13. Pour la même raison, Saint-Matthew enregistre les vers 11, 12 à cet endroit.
Pour le contraste entre cela et le miracle superficiel similaire enregistré dans Jean 4:46 , SQQ., Cf. Tranchée sur ce miracle.
Et quand Jésus (version révisée, il) a été inscrit à Capernaum. (Sur Capernaum, voir Matthieu 4:1. Matthieu 4:13.) Il est venu à lui; C'est-à-dire que par des messagers, comme nous apprenons de St. Luke (Vide Supra). Un centiturion, en suppliant. Le Centiturion appartenait probablement aux soldats d'Antipas, dans le quartier de la part de laquelle la Capernaum se trouvait. Ils seraient naturellement organisés après la manière romaine; des forces des États indiens et de notre origine. Cela devrait être observé, d'au fait, que même les troupes impériales stationnées en Palestine ont été dessinées, pas de terres lointaines, mais des habitants non juifs du pays, surtout de Samaritains.
Matthieu seulement. Et dire, Seigneur, mon serviteur; Version révisée Marge, "Garçon" (ὁπαῖς μου), comme dans certaines communautés anglophones "Garçon" est couramment utilisée pour "Manservant". Dans le passage parallèle de Luke, le récit parle de lui comme Δοῦλος, le message comme παῖς. Lieth. Perforce (βέβληται). À la maison; Version révisée, à la maison; c'est-à-dire du centurion. Malade de la paralysie, griette tourmentée (cf. 1 macc. 9:55, 56). "La paralysie avec la contraction des articulations est accompagnée de souffrances intenses et, quand united, car beaucoup plus souvent se situe dans les climats chauds de l'Est et de l'Afrique que parmi nous, avec Tetanus, à la fois" des tourments griettes "et apporte rapidement dissolution". Observez que la déclaration de l'affaire est elle-même une pétition.
Matthieu seulement. Et Jésus (version révisée, be) lui-même, je viendrai le guérir. L'accent n'est pas mis sur la venue, mais sur la personne qui vient (ἐγΩν). Observez la conscience de soi parfait de Christ. Guérir (θεραπεύσω); Verset de contraste 8.
La (version révisée, et le) Centurion répondit et a dit. Sa réponse signalée dans Matthew est presque verbalement la même chose que son deuxième message à Luke, sauvegarder pour l'ajout important de son indignité à venir. Seigneur, je ne suis pas digne (ἱκανός); Matthieu 3:11, note. Que tu devrais venir sous mon toit. "My," probablement emphatique: mais tu as peut-être honorer d'autres. Mais parler le mot seulement; mais seulement dire le mot (version révisée); ἀλλὰ μόνον εἰπὲ λόγῳ. Seulement dire avec un seul mot ce qui doit être fait, et il doit être fait (cf. Matthieu 3:16). Et mon serviteur doit être guéri (αθήσεται); Matthieu 4:23, note.
Car je suis (car je suis aussi une version révisée) un homme sous l'autorité, ayant des soldats sous moi (sous moi soldats, version révisée): Et je dis à cet homme (celui-ci, version révisée), aller et il goeth; et à un autre, venez et il cometh; Et à mon serviteur, faites-le, et il le fait. Le Centiturion dit qu'il connaît le pouvoir d'un commandement lorsqu'il est donné par une autorité, à travers l'obéissance qu'il montre lui-même et à travers celle qu'il reçoit lui-même. Observez, il commande naturellement son mouvement de soldats et son travail d'esclave. En outre, peut ne pas "et à mon esclave" représenter le point culminant de sa foi? Il a estimé que les pouvoirs de la nature (au moins celles concernées de cette maladie) étaient non seulement subordonnés à Jésus, mais étaient complètement sous son pouvoir. À son ordre, ils agiraient et l'homme soit guéri.
Quand (version révisée, ajoutez quand) Jésus l'a entendu, il s'est émerveillé. Contraste "Et il s'est émerveillé à cause de leur incrédulité" (Marc 6:6). Nous lisons dans Jean 2:24, Jean 2:25, "Mais Jésus ne s'est pas fait confiance à eux, car il connaissait tous les hommes, et parce que Il n'aurait pas besoin de témoigner de l'homme; car il savait lui-même ce qui était à l'homme. " Pourtant, ici notre Seigneur se termine sur le caractère du Centurion. Comment pouvons-nous réconcilier ces deux déclarations? Pourtant, pas pleinement, pour la question nous emmène au centre de la personnalité de notre Seigneur. Mais nous devons nous rappeler:
(1) que la solution d'Augustin-Christ n'a pas tellement été étonnée réellement, comme nous félicitons que ce qui était digne de notre admiration - "apporte une irréalité dans certaines parties de la conduite de notre Seigneur, comme s'il faisait des choses pour le spectacle et l'effet qui Ils auraient sur d'autres, au lieu de toutes ses actions ayant la racine la plus profonde de sa nature, étant les exposants véridiques de son propre être intime »(tranchée).
(2) que Saint-Jean se réfèrent, comme il semble que les personnes avec lesquelles notre Seigneur a été mis en contact, tandis que le Centurion est probablement absent (vide supra). Les pouvoirs de la perception de notre Seigneur (ἐγίνωσκεν, John) ont ici n'avaient ici aucune possibilité d'action.
(3) que, dans tous les cas, même, même nos pouvoirs mentals du Seigneur n'ayant agissaient dans aucune méthode non naturelle. Dans sa prenez le caractère véritable de l'esprit de chaque homme, les mêmes processus (même rapides dans son cas) ont dû se produire comme ayant lieu dans les hommes en général, et parmi ces processus se demandent à un trait frais.
(4) que si nous sommes prêts à accepter un polnarianisme subtil, nous devons supposer que le Christ est venu de connaître les cœurs humains par son humain plutôt que par ses pouvoirs divins. Ceci, bien sûr, n'exclurea pas sa réception de communications spéciales dans le Saint-Esprit, par l'agence dont nous pouvons supposer qu'il "a vu" Nathanael ( Jean 1:48 ). et leur dit que cela a suivi. Les multitudes (verset 1). En vérité, je vous dis à vous, je n'ai pas trouvé une bonne foi, non, pas en Israël. Ainsi, la version révisée (de la même manière Luke), mais la version révisée de la version de Westcott et de Westcott et de HORT Lisent », sans aucun homme d'Israël n'a trouvé une bonne foi», dans laquelle il y a une référence plus distincte aux personnes qu'il avait réellement rencontrées. Un gentile les a tous dépassés tous. Notez que le centiturion est mis au-dessus des apôtres; et à juste titre, surtout si Peter n'avait pas encore pensé au remède de sa belle-mère (verset 14, note). Pourtant, le centiturion n'a pas été appelé à l'apôtre. Trouvé. "Quaerens, Cum Veni" (Bengel).
À Luke (Luc 13:28, Luc 13:29) Non joint à ce miracle, mais placé après l'avertissement sur de simples professeurs (notre Matthieu 7:23). Aussi, ils sont là donnés dans l'ordre inverse. Prendre les autres faits (verset 5, note) sur ce miracle en considération, il peut y avoir peu de doute, mais que Saint-Matthew ne place pas ces versets dans leur connexion historique. Il souhaite mettre l'accent sur l'enseignement du miracle, que Gentils accepte le Christ, bien que les Juifs le rejetaient. Pour cette raison aussi, il donne les deux versets dans l'ordre inverse. Et. En revanche (Δέ) à cette absence comparative de croyance en Israël. Beaucoup. Pas dans le passage parallèle à Luke, mais cela convient avec le but de l'Évangile de Saint-Matthew. Viendra. Bien que pas emphatique, comme dans le passage parallèle de Luke, mais expressive de but et de décision. De l'est et (version révisée. Le) Ouest. Non seulement les résidents de la Palestine, comme ce centre, mais des limites la plus éloignées de la terre. La pensée était bien connue; par exemple. Malachie 1:11; Ésaïe 59:19.; aussi Jérémie 16:19; Zacharie 8:22. Et doit s'asseoir; c'est-à-dire à un festin. L'image, prise de Ésaïe 25: 6 , est extrêmement commune dans l'enseignement de Haggadic juif (c'est-à-dire surtout parabolique). Avec Abraham, et Isaac, et Jacob, dans le royaume des cieux. Un début de lecture "occidentale" est "dans le Bosom d'Abraham", etc. (cf. Luc 16:23). Probablement un courant traditionnel des chrétiens juifs. Mais les enfants; fils (version révisée). Ceux qui devraient légitimement profiter de ses privilèges ( Matthieu 5: 9 , note). Dans Matthieu 13:38 Ceux-ci soient appelés répondent pleinement à l'appellation. Du royaume. "Plutôt que du roi; puisque beaucoup sont dans le royaume, qui malgré le roi rejette comme des traîtres; alors que tous les enfants du roi sont adoptés comme co-héritiers avec son fils unique" (Beza, en Ford). Cette interprétation est attrayante, mais sans doute faux. L'Idiome hébreu permet au rédacteur de suggérer l'idée des Juifs, qui sont par nature héritiers du royaume divin, nonobstant exclus (CF Actes 13:46 ). Doit être distribué (version révisée, en avant); ἐκβηθήσονται ( Matthieu 7: 4 , note). La lecture «occidentale», ἐξελεύσονται, suggère qu'ils sortent par leur propre acte de refuser la bénédiction. Dans (version révisée, la) obscurité extérieure. La forme de l'expression, qui ne vient que dans matthew ( Matthieu 22:13 ; Matthieu 25:30), pointe vers une double conception; Ils doivent être jetés dans les ténèbres et jeté à l'extérieur du palais dans lequel se passe la fête. Telle est la perte de son personnel (εἰς τὸ σκότος) et dans son aspect social (τὸ ἐξώτερον). Il doit y avoir (version révisée, le) pleurant et grincement des dents. L'article, qui devrait être strictement répété avant de grincer, pointe vers une conception reconnue. La phrase se produit (sauf dans le passage parallèle, Luc 13:28) uniquement à Saint-Matthew (Matthieu 13:42, Matthieu 13:50; Matthieu 22:13; Matthieu 24:51; Matthieu 25:30) , dans chaque cas contrastant l'endroit dans lequel les méchants sont envoyés avec ceux qu'ils auraient pu être appréciés. Observer la description de "enfer" -Absence de la lumière spirituelle; séparation de la société des sauvés; lamentation; rage impuissante. Le deuxième couplet correspond au premier.
Matthieu seulement. Le passage parallèle, Luc 7:10, donne le résultat trouvé par les messagers à leur retour. Et Jésus a dit à la Centurion, allez ta voie; et (omis par la version révisée) comme tu as cru, alors si tu te faisais. Comme. Non proportionné strictement, mais de la même manière que (Matthieu 6:12; Matthieu 18:33) Tu es maintenant cru, que ce soit comme ça. Et son serviteur a été guéri dans la version selfsame (version révisée, dans cette heure).
La guérison de la mère de la femme de Saint-Pierre. Passages parallèles: Marc 1:29; Luc 4:38, Luc 4:39.
Et quand Jésus était entré dans la maison de Peter. Directement de la synagogue (passages parallèles), pour la nourriture, Matthieu 8:15 (Chrysostom). Il semble clair, des passages parallèles, que Saint-Pierre n'avait pas dit auparavant à notre Seigneur de sa maladie de sa belle-mère, mais que lui, avec d'autres, demanda-t-il (ρώτησαν, Luke) lui de la soigner. Parmi ces autres étions probablement Andrew, qui vivaient également à la Chambre, et James et John, qui ont accompagné notre Seigneur (Mark). Que ce soit ou non, c'était la maison de Peter, nous n'avons aucun moyen de dire (mais voyez le verset suivant). Il a vu. Vraisemblablement en entrant, avant de lui demander d'elle. La mère de sa femme (1 Corinthiens 9:5). Comme Saint-Pierre a vécu depuis quarante ans de plus, il peut difficilement être maintenant marié très longtemps (cf. Bengel). Déposé (βεβλημένην); verset 6. et malade d'une fièvre.
Et il a touché sa main. Peut-être avec elle, comme avec le lépreux (Matthieu 8:3), le mot seul n'aurait pas été suffisant. Dans les deux cas, la foi semble avoir été inférieure à celle du Centurion. Et la fièvre l'a laissée: Et elle se leva, et les a contactés; Version révisée. lui, avec des manuscrits. Les servir tous (passages parallèles) et lui en particulier. Si c'était sa propre maison, ce serait doublement naturel (cf Luc 10:40). Le changement de temps (aoriste à l'imparfait) contraste l'acte unique de son lit et de son ministère continu au repas (cf. Matthieu 4:11).
Le grand nombre de ses miracles et le secret de ses performances.
Passages parallèles: Marc 1:32; Luc 4:40. Quand le même était venu; Version révisée, et lorsque même - selon la connexion originale, conservé, comme il l'apparaît, à Mark and Luke, c'était la soirée de la journée dans laquelle notre Seigneur avait guéri l'homme avec la main fanée dans la synagogue. Probablement, donc la journée avait été un sabbat. Mais avec le soleil couchant (passage parallèle à Luke), ou plutôt, selon l'enseignement de Talmudique, lorsque trois étoiles étaient visibles après le coucher du soleil (Vide Lightfoot, elle. Hebr., 'Dans Loc.), Le sabbat était fini (
Matthieu seulement. Une déclaration récapitulative de la relation de Christ aux maladies. Que cela pourrait être rempli (πως πληρωθῇ); Matthieu 2:23, note. Qui a été parlé par Esaias le prophète, en disant, lui-même prenait nos infirmités et notez nos maladies; maladies (version révisée); Isaiah Lilt. 4, de l'hébreu. A pris (ἔλαβεν) considère le transfert, l'hypothèse; nu (ἐβάστασεν), l'oppressivité; Infirmalités, négative; Maladies positives. Saint-Matthew dans ce verset appelle l'attention sur deux points. Premièrement, cette prophétie avait prédit que Christ guérirait les malades. Pour cela, il aurait peut-être alcupé Ésaïe 35:5, Ésaïe 35:6 et des passages similaires; Mais comme un seul verset servira son double objectif, il le préfère. Deuxièmement, que la méthode par laquelle Christ a fait c'était spécialement remarquable. Il n'a pas effectué de miracles de Magic, ni par le pouvoir de Dieu exercé comme il était externe en son nom, ni par son propre pouvoir divin inhérent, mais seul portant les maladies qu'il enleva. Il a forgé ses miracles à ses propres frais et que les dépenses sont les plus grandes. La pensée est de grande portée et implique à la fois qu'il portait la cause ultime de la maladie, le péché du monde (
Verset 8: 18-9: 8.
2. Incidents regroupés autour de la pensée des essais externes endurées par Christ dans son travail.
(1) Pas de maison installée ( Matthieu 9: 19-40 ).
(2) Son exposition aux éléments ( Matthieu 9: 23-40 ).
(3) Son rejet de Gadarenes ( Matthieu 9: 28-40 ).
(4) Et par SCRIBES ( MATTHIEU 9: 1-40 ).
Pourtant, il y avait aussi la reconnaissance de lui par.
(1) un scribe ( MATTHIEU 9:19 );
(2) un autre des disciples ( Matthieu 9:21 );
(3) les vents et la mer ( Matthieu 9:26 );
(3) démoniaques (probablement des juifs, vidéosfra) et démons ( Matthieu 9:29 , MATTHIEU 9:31 );
(4) un paralytique et ceux qui l'ont apporté ( Matthieu 9: 2 );
(5) Les multitudes ( Matthieu 9: 8 ).
Passages parallèles: Marc 4:35 ; Luc 8:22. Maintenant, quand Jésus a vu de grandes multitudes à son sujet. Donc, aussi la version révisée et Westcott et Hort Margin; Mais Westcott et Hort Text, "une multitude", avec B. Probablement le texte reçu est dérivé de LUC 8: 1 . Depuis les passages parallèles, il est naturel de déduire que ce croisement était un peu de temps après la soirée du jour où il avait guéri la mère de la femme de Peter, etc. (Luc 8:14 ), et que c'était le jour où il avait parlé la parabole du semeur. Il a donné le commandement de partir à l'autre côté. C'était bon pour la multitude qu'il devait les quitter, car ils n'étaient pas à prendre trop charnel une vue de sa mission (cf. Jean 6:15), et aurait maintenant le temps de considérer sa vraie nature; Et c'était une occasion de bénir à tous ceux qui étaient sur cette poursuite.
Passage parallèle: Luc 9:57-42. Les partisans potentiels. Notez que St. Luke.
(1) place presque au début du grand épisode, en faisant attention aux qualifications requises de ceux qui suivraient le Seigneur jusqu'à Jérusalem;
(2) Ajoute un troisième exemple. Dans la mesure où nous avons des matériaux pour décider, la position chronologique trouvée à Saint-Matthieu semble plus probable.
Et un certain scribe est venu; Version révisée, et il est venu un scribe. Contraste l'ordre dans MATTHIEU 8: 2 . Là, le lépreux a été reconnu comme tel avant tout, il est venu près de lui, l'accent mis sur lui et ses actions par l'ajout de "Voici;" Ici, la position officielle est d'une importance secondaire. Un certain; une (version révisée); εἶς. Le chiffre hébraïque ne signifie pas inhabituellement un article indéfini (cf. MATTHIEU 9:18 . [Westcott et Hort]; Matthieu 26:69). La tranchée "" Un scribe "... avec, peut-être, l'accent mis sur le" One "pour marquer la façon dont les offres de telles offres inattendantes" est tentante, mais improbable. Scribe. Saint-Matthew seul enregistre sa profession. Peut-être parce que la distinction de classes juives s'est présentée plus vivement à son esprit qu'à Saint-Luc. Et lui dit de lui; Maître; Mieux, avec la version révisée Marge, enseignante (διδάσκαλε). Il se peut qu'il a peut-être reconnu qu'il était supérieur dans une branche importante de sa propre occupation ou, moins probablement, qu'il lui accordait volontiers un titre en raison de son occupation (cf. Jean 3:2, Matthieu 12:38). Je vais vous suivre; ἀκολουθήσω (pas ἐγὼ ἀκολουθήσω σοι). Soi est placé à l'arrière-plan; Il est entièrement pris avec ce qu'il propose de faire. Ce que tu vas goest tueux. Bien que comme un scribe, il préférerait naturellement silencieux. Contraste Jean 6:66 (περιεπάτουν). Mais les malaises seraient plus grandes que prévu. Observez cependant qu'il n'y a pas de signe en lui de ce φιλαργυρία dont il a été accusé (Cram. Cat.). Trench étrangement favorise la suggestion qu'il était Judas. Est-ce que Apocalypse 14: 4 Une réminiscence de cette offre?
Et Jésus lui-même, les renards ont des trous. Le renard asiatique (Vulpes Corsac) est décidément plus petit que nos espèces européennes, mais a les mêmes habitudes. Et les oiseaux de l'air (version révisée, ciel) ont des nids. Donc, le vieux latin et le texte commun de la Vulgate (Nidos), mais les oiseaux ne vivent généralement pas dans des nids, ni des "nids" donc naturel une signification pour κατασκηνώσεις en tant que "refuges" (cf. trench, loc. Cit.). Les rendus dans le vrai texte de la Vulgate (Tabernacula) et dans le vieux Latin K, et Cyprian (Devorsoria) sont intéressants. La version révisée La marge a, "GK. Lieux d'hébergement" (cf. Matthieu 13:32 et sages parallèles). Mais le fils de l'homme. La phrase originale, "une comme un fils d'homme", a été utilisée dans Daniel 7:13 , apparemment comme symbole de la nation juive, qui devait recevoir un pouvoir suprême. Il n'y a aucune preuve qu'il était entendu du Messie avant que notre Seigneur ne l'a employé, mais plutôt le verset. Notre Dieu l'utilise ici pour le contraste qu'il a suggéré de créer la création inférieure. L'homme, le chef de la création (comme aucun ne reconnaîtrait plus pleinement que cet étudiant de la loi), a la personne de l'homme idéal pas même le luxe qui correspondent à ceux qui ont joué par des bêtes et des oiseaux. Telle était l'amour et l'auto-alvésement du restaurateur de la création ( Romains 8:21 ). Ne pas où allonger la tête. Il n'a pas de maison pour appeler le sien.
Et un autre de sa (version révisée, les disciples de disciples lui ont dit. Disciples dans le sens plus large ( MATTHIEU 5: 1 , note), si les Douze avaient ou n'avaient pas été choisis. Dans ce dernier cas, l'homme peut avoir été Thomas (tranchée, loc. Cit.), Mais à peine Philippe (clem. Alex.) Après Jean 1:43 . Pourtant, il est précaire de voir en lui le découragement de Thomas (Jean 11:6; Jean 20:24, Jean 20:25) simplement parce que son père est mort et qu'il a des scrupules sur la suite suivant le Christ. Seigneur, souffre d'abord. Les mots de l'homme impliquent une conscience d'un appel. Son cœur lui dit qu'il devrait aller, mais il demande un retard et, en fait, une vraie difficulté semble l'empêcher d'aller. St. Luke place le "Suivez-moi" de l'Éternel avant la demande de l'homme; Mais ici, comme dans la critique textuelle, Proclivi Scriptioni Praestat Ardua. Aller enterrer mon père. Puis couché mort. De toutes les tâches filiales peut-être les plus bondants (cf. tobit 4: 3; 14:10, 11). Observer.
(1) que l'enterrement aurait lieu beaucoup plus tôt que d'être habituel avec nous et serait rarement plus de vingt-quatre heures après la mort;
(2) Cela, cependant, selon la loi juive, les observances cérémonielles liées à l'inhumation et aux purifications conséquentes auraient pris plusieurs jours (Edersheim, la vie de la vie »2.133).
Mais Jésus lui dit, suivez-moi et laissez; Version révisée, congé. Pourtant, la pensée de départ semble ici fusionnée dans celle du permis. Les morts (version révisée, à) enterrer leur (version révisée, propre) morts (τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς). Le paradoxe était auto-interprétant. Laisser les morts spirituellement avoir à faire avec la mort; Les hommes morts appartiennent à un sens particulier pour eux. Observez qu'il n'y avait pas de danger de son père restant non péru. Christ signifie qu'il y a des moments où son service n'admet aucun report, aussi sacré le devoir conflictuel. Ses partisans doivent être des occasions très nazarites (Nombres 6:7) ou des prêtres hauts (Le Matthieu 21:11 ). St. Luke ajoute: «Mais allez-vous, et publiez à l'étranger le royaume de Dieu» et ajoute une troisième affaire similaire.
La tempête sur le lac. Passages parallèles: Marc 4: 35-41 ; Luc 8:22. Matthew, comme d'habitude, est à la fois plus courte et moins précise. Nosgen et d'autres voient dans cette "coïncidence non décédée" avec son être toujours à "la réception de la coutume" ( MATTHIEU 9: 9 ).
Et quand il a été entré dans un navire (version révisée, bateau), ses disciples l'ont suivi. Saint-Matthew a-t-il vu dans l'ordre même d'embarquer un symbole de la vie chrétienne? Cela peut être tel que, mais une raison plus probable de mentionner l'ordre est que notre Seigneur était peut-être à cette occasion n'utilisant pas de battement qui appartenait à aucun des disciples. Le passage peut lui avoir été donné à sa demande et bien sûr, les disciples sont allés où il est allé.
Et voici ( Matthieu 1:20 , note). Peut-être quand avec Jésus, ils attendaient à peine une tempête. Il y a eu une grande tempête de la mer. Saint-Matthew enregistre uniquement l'effet de la ruée soudaine (λαῖλαψ dans les passages parallèles) du vent dans les gorges. Insomluez que le navire (version révisée, bateau) était couvert de vagues. Les vagues balayaient à nouveau et nettoient à nouveau sur le bateau. Lentement mais sûrement, le bateau était rempli (passages parallèles). Mais il était endormi. Tout le temps (ἑκάθευδεν). Pourtant, quel contraste avec Jonas ( Jonas 1: 5 ).
Et ses disciples (version révisée, elles) sont venues à lui (καὶ προσελθόντες). L'insertion des mots, «ses disciples», distrait l'esprit du fait de leur venue. Leur compétence et leur longue expérience de ces eaux ont maintenant échoué. Et réveilla-le, disant, Seigneur, sauve-nous: nous périssons (κύριε σῶσον πολλύμεθα). Le dernier et le mot le plus emphatique vient dans tous les récits. Ils n'avaient aucun espoir d'échapper à la mort qui les dépassait déjà sauf par lui.
Et il dit-il à eux, pourquoi vous êtes peur, O Ye de petite foi? ( MATTHIEU 6:30 , note). Les vents et les vagues maîtrisaient leurs âmes ainsi que leurs corps. Puis il se leva et a réprimandé les vents et la mer. Réprimandé (πετίμησε); cf. Psaume 104:7. Les mots parlés sont enregistrés par Saint-Marc. Et il y avait un grand calme. Correspondant à la "grande tempête" (verset 24).
Mais (version révisée, et) les hommes. Peut-être les disciples («Sic Als Alschen Statunch», Nosgen), mais probablement ceux à qui le bateau appartenait ( Matthieu 8:23 , note), l'équipage. Il semble très éloigné de l'expliquer de tous les hommes qui ont entendu parler du miracle. Émerveillé. Comme les multitudes ( Matthieu 9:33 ; mais contraste Matthieu 14:33 ). Dire, quelle manière l'homme est-ce? (Ποταπός ἐστιν οὖτος). Passages parallèles, "Qui alors?" (τίς ρα;). Le terme indique la légèreté de leur connaissance de son caractère. Ils semblent, avec Nicodemus, d'avoir reconnu que la sainteté était une condition essentielle de miracles ( Jean 3: 2 ), mais de ne pas avoir compris que cette condition était satisfaite en Jésus. Que même les vents et la mer obéissent à lui. "Lui", emphatique (αὐτῷ ὑπακούσιν). Le miracle! a été considéré comme une parabole de la sécurité du navire de l'Église depuis au moins les jours de Tertullien ('de Bapt., § 12). (Pour la comparaison généralement de l'église à un navire, comparez notamment Bishop Lightfoot sur Ignace, 'Polyc.,' § It.).
Les démoniaques du gadarène. Passages parallèles: Marc 5: 1-41 ; Luc 8:26, où voir les notes complètes. Matthew est beaucoup moins détaillé. Matthew mentionne deux démoniaques; les passages parallèles, un; La raison peut être soit celle que l'une était moins féroce que l'autre, ou celle qui vient de Gerasa (Nosgen). Mais dans notre connaissance actuelle de l'étendue de l'inspiration, nous ne pouvons pas affirmer de confiance que les évangélistes ont été conservés d'erreurs en nombre et que l'ajout du deuxième démoniaque n'est pas dû »à un peu de malentendu, peut-être de l'utilisation du pluriel dans le La réponse de Demoniac dans le passage parallèle, Marc 5:9. (Pour une difficulté similaire, cf. la note sur Matthieu 9:27.) En ce qui concerne ce mystérieux narratif de manière générale, l'explication de ses détails peut être peu plus que empirique dans notre présent connaissance de la psychologie et des influences spirituelles.
Et quand il était venu de l'autre côté dans le pays des gergesenes; Version révisée, gadarènes, qui est certainement ici, de même que "gérasenes" dans les passages parallèles (cf. Westcott et hort, cela. "App."). Gergesa (Textus Receptus ici et les autorités d'Alexandrie dans des passages parallèles) et Gerasa (à moins que, avec Origen sur Jean 1:28, nous comprenons par cette gerasa arabe à cinquante milles) sont probablement des formes de Le même nom maintenant représenté par KHERSA, un village découvert par Thomson sur le côté est du lac et se trouvant "dans quelques cannes de la côte", avec "une immense montagne" se levant juste au-dessus de lui ", dans laquelle sont des tombes anciennes , sur certains dont les deux hommes possédés des diables ont peut-être publié pour rencontrer Jésus. Le lac est si près de la base de la montagne que la porcie, se précipitant follement enfoncée, ne pouvait pas s'arrêter, mais se précipiterait dans le eau et noyé. " À cette description de cette origan (LOC. CIT.) Correspond à: "Gergesa, à laquelle appartiennent les gergesenes, est une ville ancienne par ce que l'on appelle maintenant le lac de Tibériade, ce qui est une place escarpée adjacente au lac et à ce sujet. Comme il est souligné, le porc a été lancé par les démons. " Gadara, en quelque sorte la capitale de Peraea (Josephus, Bell. Jud., '
Et voici. Cela semblait probablement l'évangéliste non le moindre des nombreuses choses étranges qu'il introduites par cette phrase. Ils ont crié, disant, qu'avons-nous faire avec toi? (Τί ἡμῖν καὶ σοί; דלו ונל הם, fréquent dans l'Ancien Testament, par exemple 2 Samuel 16:10). Quelle communauté d'intérêt ou de caractère? La réalisation la plus profonde du péché personnel peut coexister avec l'ignorance absolue de l'amour divin. Jésus. Omis par la version révisée ici, encore authentique dans les passages parallèles, Matthew omis de leur énoncé le nom qui (Matthieu 1:21) a indiqué le pontage du gouffre entre le pécheur et Dieu . Tu fils de dieu? Leur sens du péché, leur croyance en un futur tourment et leur utilisation de cette phrase, ressemblant à leurs juifs. Observez à quel point un contraste est important de ce terme sur les lèvres des démonias. Comme dans 1 Jean 3:8 (cf. Bishop Westcott Là-bas), il fait ressortir la nature du conflit ("L'adversaire spirituel de l'homme a un antagoniste spirituel plus puissant"), alors ici. Art Tu viens, ils se sont sentis en sécurité dans cet endroit lointain et ses environs sombres, loin de toute influence religieuse? - Pour nous tordre avant le moment? Leur terreur abject est encore plus évidente dans les passages parallèles. Observer.
(1) Les mots ne sont pas donnés à ceux des démons, hut comme les hommes;
(2) un futur tourment est supposé;
(3) Ils n'ont aucun doute sur leur propre part.
Et il y avait une bonne façon d'eux un troupeau de nombreux nourris de porc. Donc (et, la version révisée) Les diables le suivaient, en disant, si tu ne sors que (Matthieu seulement), souffrez-nous de partir (envoie-nous une version révisée). Ceci est distingué de MATTHIEU 8:29 comme expressément l'énoncé des mauvais esprits. Dans le texte vrai, il n'y a aucune idée de la permission, mais seulement de la commande (πόστειλον). Ils reconnaissent sa maîtrise. Dans le troupeau de porc; Et pas dans la place du tourment - "l'abîme" du passage parallèle, Luc 8:31. S'il ne les a pas envoyés là-bas, ils pourraient espérer un long répit et peut-être passé dans divers débuts. Avis plus approfondi:
(1) Les impures ont choisi les impures.
(2) Bien que nous ne puissions pas attribuer aux mauvais esprits absolus de ce qui se passerait dans ce cas, leur expérience passée aurait peut-être leur a permis de se sentir sûr qu'ils auraient leur amour de détruire pleinement gratifié.
(3) Il n'est donc pas impossible d'avoir estimé que leur entrée dans la porcine serait susceptible de préjuger des gérasenes contre Jésus.
MATTHIEU 8:32 , MATTHIEU 8:33 .
Et il leur dit, allez. Comme ils l'ont demandé; car il n'était pas encore venu de les envoyer à leur dernière maison. Il n'emploierait pas son pouvoir divin inhérent même contre le royaume de Satan ou perturberait de force les conditions dans lesquelles le mal existait dans le monde. Notez plus loin:
(1) Que, en ce qui concerne le droit de détruire le porc quand ils étaient la propriété des autres, notre Seigneur ne les détruisait en aucun cas, mais n'a pas été interféré avec les pouvoirs des mauvais esprits pour leur donner la permission de travailler leur propre fins. Il est également possible, bien que loin d'être certain, que les propriétaires de la porc agissent illégalement dans les propriétaires de leur propriétaire (bien que même notre Seigneur n'était pas constitué de juge, Luc 12:14 ); Mais cela suppose d'abord qu'ils étaient des Juifs, et deuxièmement, il était illégal pour les Juifs de garder une porcine, dont les suppositions même que même ces derniers ne peuvent être clairement prouvées soit par des Écritures, soit par des formes précoces de tradition.
(2) La destruction de la porcine pourrait bien être bénéfique pour la récupération complète des hommes.
(3) Il susciterait pleinement les gérasenes et leur ramener la sainteté de l'Éternel de laquelle les mauvais esprits ont fui et l'appel à la sainteté personnelle qu'une telle présence a exigé. Le résultat de leur étant ainsi amusé était allongé avec eux-mêmes (Jean 3:19; 2 Corinthiens 2:16 ).
(4) Cela prouverait également un élément important d'attirer l'attention de l'attention du district voisin et de tous les endroits où la nouvelle viendrait. Et quand ils étaient sortis, ils (version révisée, et ils sont sortis et) sont entrés dans le troupeau de (version révisée omettant "ometteur de") porcin: et voici, tout le troupeau de porcin (version révisée omet "de la porcine ") a couru violemment (version révisée, précipitée; emphatique; dans le grec, il suit" voici ") sur une place escarpée (version révisée, dans la raidette, κατὰ τοῦ κρημνοῦ); Tide supra, Matthieu 8:28, note. Dans la mer et a péri dans les eaux. Et ils les ont gardés (les nourrissaient, la version révisée; βἱσκοντες. Ceux qui devaient conduire la porc de la place à la place, qu'ils pourraient trouver de la nourriture. Observez que la porcin était "loin" ( MATTHIEU 8:30 ) de Jésus et des démoniaches, de sorte que les swineherds ne soient pas passés à proximité de la demeure des démoniaches. Ils étaient aussi sur la montagne, et les démoniaques habitaient, comme il semble que, près de la route le fond ( Matthieu 08:28 , fin) Fled Sans doute dans la terreur et a leurs voies,... et partit (version révisée). ἀπελθόντες « voies » est dans ce passage Probablement le vieux Génitif Singulier (cf. 'Bible Word Book,' Sv). Dans la ville. Khersa (Matthieu 8:28, note). L'ajout dans les passages parallèles de " et dans le pays (ἀπήγγειλαν εἰς τὴν, πόλιν καὶ εἰς τοὺς ἀγρούς) "semble concerner essentiellement les nouvelles menées aussi à ces hommes de la ville qui étaient à leur travail tous les jours dehors. et tout dit, et ce qui a été sont-elles arrivées au possédé des diables; Version révisée, elles qui étaient possédées avec des diables. Matthieu répète le pluriel (verset 28, ndlr). Observer: première entreprise, la philanthropie seconde.
Et voici. Le tiers des étapes ( Matthieu 8:29 , MATTHIEU 8:32 ) Dans cet incident qui appartenait à tous. Toute la ville; I.e. KHERSA, des passages parallèles (Matthieu 8:28, note); Toute la ville (version révisée, bien qu'une phrase similaire ne soit pas altérée dans Matthieu 8:32); πᾶσα ππόλις. Pas vraiment moins complet, mais donnant une représentation moins vivante d'un corps uni que ὅλη ππόλις (Marc 1:33, et surtout Luc 8:39 MATTHIEU 4:23 , MATTHIEU 4:24 , ἐἐὅ ῇὅ γαλιλαία ἰαἰἰὅηηαὴ ἰἰἰἰὅην Est sorti pour rencontrer Jésus. Une distance de demi-mille ou de même satisfaire l'expression. La vraie lecture, πάντησιν (aussi Matthieu 25:1; Jean 12:13), semblerait suggérer la proximité la plus proche (cf. Bishop Lightfoot sur ὑπεναντίος Colossiens 2:14), tandis que whileπάντησιν (Matthieu 25:6; Actes 28:15; 1 Thesaloniciens 4:17) Connote a, contraste avec l'endroit à gauche. Συνάντησιν, encore une fois (Textus Receptus ici, et Jean 12:13 , D, El.), Souligne la pensée de la camaraderie. Et quand ils l'ont vu, ils l'ont suivi qu'il partirait hors de leurs côtes; de leurs frontières (version révisée). Ces gérasenes, vexés à la perte de richesse, ressemblent, comme les démoniaches, qu'il n'y avait rien de commun entre eux et Jésus, mais, contrairement à ceux-ci, ne présentait aucune conscience du péché. Sans cela, il ne pouvait rien faire pour eux, alors il a accordé leur demande (Matthieu 9:1). Saint-Pierre aussi une fois que Bade Jésus part (Luc 5:8), mais sa raison "car je suis un homme pécheur, Seigneur," a montré un désir sincère après l'union la plus profonde avec lui. Avec la demande non grave de l'homme de rester avec Jésus et sa prédication ultérieure de ces gérasenes et d'autres (passages parallèles), Saint-Matthew ne se préoccupe pas.
HOMÉLIE.
Départ du mont des Béatitudes.
I. Les multitudes.
1. Ils l'ont suivi. Le Seigneur est descendu du mont; Le grand sermon a été mis fin. L'attrait de sa présence a continué; De grandes multitudes le suivirent. Il leur avait appris comme une autorité; Il y avait une étrange d'originalité surprenante sur son enseignement; C'était totalement contrairement à tout ce qu'ils avaient jamais entendu auparavant. Il a fait appel à leurs cœurs; Il semblait remplir un besoin dont ils avaient été plus ou moins conscients; Il a satisfait aux envies de leurs âmes. Et alors ils l'ont suivi, désireux d'entendre plus de ses lèvres, de voir plus de sa vie, de savoir plus de lui-même. Il y avait une différence de caractère, une variété de motifs; Certains étaient plus impressionnés que d'autres, certains étaient plus persévérants dans leur attachement au Christ que d'autres. Mais ils l'ont tous suivi.
2. C'est un exemple pour nous. Nous avons tous entendu ses mots, nous les avons lus dans les Écritures; on a! Entendu sa voix, si nous sommes en effet, nous parlons-nous au fond de notre cœur. Nous ne devons pas oublier ce que nous avons lu et entendu; Nous ne devons pas laisser notre intérêt pour son saint enseignement de mourir; Nous devons le suivre. Il a confirmé sa parole avec des signes suivants, il a manifesté sa gloire par ses miracles. Il le fait encore. Si nous le suivons avec une fermeté persistante, nous verrons qu'il travaillait toujours des miracles de grâce. Son sang nettoie de tout péché; Il guérit l'âme mourante; Il jette l'esprit pervers; Il calme la tempête des doutes distrayants et des peurs anxieuses; Il est plus puissant que tous les hôtes du méchant.
II. Le lépreux.
1. Sa prière. Il était dans une grande misère, pleine de lèpre. Il a senti le pouvoir fatal de cette terrible maladie; Il défigurait sa personne avec une déformation répugnante, mangeant la vie même; Il le séparait de la Société des hommes; Il était impur, évité par ses proches les plus proches; Il a été coupé de tout ce qui pourrait lui donner une consolation; rien ne restait pour lui mais la mort - une mort lente et persistante. Sa main était sur lui maintenant; Il n'y avait aucune aide chez l'homme. Mais il a entendu parler du Seigneur Jésus; Peut-être qu'il avait plané à la périphérie de la foule en écoutant les mots du Sauveur au loin; Peut-être avait-il été informé des merveilles qu'il avait déjà travaillé. Il n'avait pas encore guéri un lépreux. La lèpre était considérée comme une visite, un accident vasculaire cérébral, de la main de Dieu. "Suis-je Dieu", dit le roi d'Israël (
2. La réponse du Seigneur. Il "posa sa main et l'a touché." Il ne craignait pas le danger de la souillure lévitatique; Sa sainteté parfaite nettoya tous ceux qui sont venus à lui dans la foi, qu'il a daigné de toucher cette gracieuse main purifiée. Il a parlé la parole de pouvoir, "je vais; sois-toi propre." Comme il a enseigné avec l'autorité, il guérit donc avec l'autorité. C'est son acte; Il guérit son propre nom, par sa propre autorité. "Son toucher a toujours son pouvoir ancien;" son sang nettoie de tout péché; Il parle toujours ce mot gracieux, "je le ferai." Il a été déplacé avec la compassion alors; Il est le même Rédempteur compatissant maintenant; Il est prêt, disposé à nous purifier. Il n'y a pas de manque de pouvoir ni d'amour en lui; La faute est en nous-même. Seulement laissez-nous venir avec la foi, le désir sérieux, la prière respectueuse du lépreux, et nous entendrons ce gracieux «je le ferai» et que la lèpre du péché partira avant la sauvegarde du Seigneur.
3. La direction du Seigneur. Le lépreux était nettoyé, mais il doit se montrer au prêtre; Il doit aller au temple et offrir le cadeau nommé. Il devait dire à aucun homme jusqu'à ce qu'il soit allé à Jérusalem. Le silence était mieux, peut-être, pour lui-même; Le Seigneur connaissait sa condition spirituelle; C'était mieux, peut-être, pour le succès du ministère du Seigneur. Il devait aller au temple pour remercier Dieu dans le sanctuaire de sa merveilleuse reprise; Il devait observer les ordonnances du rituel de la mosaïque et montrer sa gratitude par ses offrandes. Alors devrions-nous faire quand Dieu nous a été miséricordieuse envers nous; Nous devrions remercier dans l'église; Nous devrions apporter nos offres de remerciement à Dieu tout-puissant.
COURS.
1. Il ne suffit pas d'avoir entendu Christ une fois; suis-le; Nous avons toujours besoin de lui, toujours toute notre vie.
2. Le péché est une maladie mortelle et mortelle; Un seul peut guérir, le Seigneur Jésus-Christ.
3. viens à lui; douter qu'il ne pas; Il est "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours.".
Miracles à Capernaum.
I. Guérison du serviteur du Centurion.
1. Le Centurion. Il était un soldat et un gentile; Il avait été élevé dans un païluence et vivait parmi les tentations inséparables d'une vie militaire. Son exemple et celui de Cornelius nous montre qu'il y avait des hommes dévots parmi les soldats gentils, car il y a beaucoup de bons hommes chrétiens parmi les soldats maintenant. Les tentations peuvent être formidables, mais la grâce de Dieu est plus grande; Nous pouvons le servir de manière acceptable dans n'importe quel appel légitime. Ce centiturion avait vu la vanité du païenisme; Il se sentait attiré vers les anciennes anciennes de Dieu; Il aimait la nation et avait lui-même construit la synagogue à Capernaum - peut-être celle dont les ruines de marbre blancs peuvent toujours être observées à Tell Hum.
(1) son humilité. Il a montré une humilité singulière, une grâce à peine à s'attendre dans un soldat gentile; Il a reconnu la dignité de Jésus, il sentit sa propre indignité. Il a envoyé les aînés des Juifs, St. Luke nous dit que dans son récit plus long, comme s'il estimait qu'il n'était pas digne de s'approcher de la grande professeure. Encore une fois il a envoyé des amis. Enfin, dans son inquiétude, il est venu lui-même, possédant toujours son indignité: "Seigneur, je ne suis pas digne que tu devrais entrer sous mon toit." Beaucoup disent à lui, "Seigneur, Seigneur", de qui il dira le dernier jour ", je ne te connaissais jamais." Il sait avec la connaissance de l'amour divin et de la miséricorde à tous ceux qui viennent à lui alors que ce centimion est venu, dans l'humilité, dans la foi et l'amour. "Celui qui s'abaisse lui-même sera exalté." Le Centurion se croyait indigne de la présence du Sauveur dans sa maison; Le Seigneur a daigné de le marquer pour le sien, d'entrer dans son cœur et de respecter éventuellement avec lui. Plus d'une fois, il a accepté les invitations de pharisiens; Il entra dans leurs maisons et s'assit avec eux; Mais cette présence extérieure, un grand honneur bien que c'était, n'était rien comparé à la grâce accordée à l'humble Centurion.
(2) sa foi. Comme le lépreux, il croyait que Christ avait le pouvoir de guérir; Mais sa foi était plus spirituelle, en ce sens qu'il reconnaissait l'indépendance de l'Éternel de tout moyen extérieur que les canaux de son pouvoir d'épargne. Il n'y avait pas besoin, il ressentait, de la main tendue, la touche de guérison; Pas besoin de la présence corporelle du Seigneur; La volonté suffisait; Le mot de pouvoir, parlé à distance, guérirait son serviteur. Lui lui-même, dit-il, était un homme sous l'autorité, un subalterne; Pourtant, il a été obéi par ses soldats, par son serviteur. Le Seigneur, il ressentait, était très grand et élevé et saint; la maladie disparaîtrait à sa parole; Les démons fuient à son commandement; Les anges feraient ses enchères; Son mot simple était tout ce qui était nécessaire. C'était une foi merveilleuse en effet, à cette époque, et dans un soldat gentile. Ce centre est un modèle pour nous. Nous avons besoin d'une foi comme s son, simple, spirituel, non-douût. Une telle foi peut enlever les montagnes.
(3) sa charité. Il se souciait de son esclave. C'était une chose rare à cette époque. Un esclave a été traité comme un morceau de propriété - un "outil vivant", dans les mots d'Aristote; Il était à peine considéré comme un homme et a reçu une attention suffisante que suffisante pour lui permettre d'accomplir son travail. Ce centiturion était un bon maître; Son serviteur avait rentré sa gentillesse avec une obéissance prête; Il lui était chéri. C'est un exemple des relations qui devraient exister entre un maître et ses serviteurs. Encore une fois, bien qu'un gentil, il avait montré son amour pour le peuple de Dieu et sa révérence pour le Dieu d'Israël en construisant à ses frais une maison pour le culte de Dieu. Il avait gagné l'affection de ses voisins hébreux; ils ont entrepris de plaider pour lui; Ils ont suivi le Christ Sacturement (Saint Luke dit), en disant: "Il est digne que tu devrais le faire pour lui." Ils le pensaient dignes; Il sentit sa propre indignité. Son exemple nous montre comment un cœur aimant concilie l'amour des autres; Il montre avec quel pouvoir dominant la prière de l'humilité, de la foi et de l'amour plaide avec le grand roi.
2. La réponse du Seigneur à la prière. Encore une fois, le gracieux "je vais:" "Je viendrai le guérir." Le Seigneur ne travaillera pas de miracles pour afficher son pouvoir ni satisfaire la curiosité; Mais la réponse à la prière fidèle est la même chose, "je le ferai." Il est plein d'encouragement gracieux pour ceux qui viennent au Christ dans une supplication sérieuse, que ce soit pour eux-mêmes ou pour d'autres.
3. La merveille du Seigneur. Il semble étrange qu'il se demande à qui rien n'était merveilleux; Pour tout ce qui lui était fait, et que tous les profondeurs du cœur humain lui étaient connus. Mais il était l'homme aussi bien que Dieu; Il a augmenté de la sagesse, il a pleuré, il s'est réjoui d'esprit; une fois qu'il "regarda autour de lui avec colère." Le mystère de l'Union de l'homme et du Divin dans la personne du Christ est l'un des plus profonds de tous les mystères. "Il émerveillé." Comme certains l'ont dit, cela ne peut être dit que son admiration était simplement destinée à nous apprendre à ce que nous devons admirer; Une telle explication semble introduire un élément d'irréalité dans la conduite de celui qui est la vérité. "Il émerveillé." Nous devons accepter le fait que l'appartenance à la vérité de la nature humaine du Seigneur, pendant que nous apprenons de lui d'admirer avant tout l'humilité et la charité et la foi de confiance.
4. Sa prophétie du rassemblement des Gentils. Ce centiturion était probablement le premier patient, à l'exception des hommes sages de l'Est, qui avait cherché la présence du Seigneur. Le Seigneur contraste sa grande foi avec l'incroyance qui, il savait, serait répandue en Israël. Il vit dans la clarté de son préoccupation que les Gentils se débrouillent dans l'église chrétienne. Les Juifs ne mangeaient pas avec des hommes non circoncisés (
5. La promesse envers le Centurion. "Comme tu as cru, alors tu te faisais ça." Sa foi l'a amené plus près de Dieu que d'incroyant Israël. À Nazareth, sa propre ville, le Seigneur a trouvé très peu confiance. Il s'est émerveillé à l'incrédulité des Nazarenes ( Marc 6: 6 ), alors qu'il émerveillait de la foi de cette centrion. Il n'a pas beaucoup de puissant y travaille à cause de leur incroyance. Il a guéri à la fois le serviteur du centurion. La foi est meilleure que les privilèges. La foi sauve le gentile; Les privilèges ne peuvent pas sauver l'Israélite. Nous marquons le pouvoir de la foi dominant; Nous marquons la valeur de la prière intercessoire. "Son serviteur a été guéri dans l'heure SelfSame." Prions: "Seigneur, augmente notre foi." Apprenons à prier pour les autres, pour les malades et les souffrances, pour l'ignorant, pour tout le peuple chrétien, pour toute l'humanité.
II. Guérison de la mère de la femme de Peter.
1. Sa maladie. Elle était malade d'une fièvre, très malade; Elle a laïve impuissante sur son lit. Le Seigneur entra dans la maison; C'était sa maison quand il s'est séjourné à Capernaum. Sans doute c'était une maison sainte-st. Peter, sa femme et sa mère. Le Seigneur a été accueilli là-bas; Il était un membre honoré du cercle de famille. Cette famille est bénie où Christ habite, où mari et femme, United à Holy Wedlock, sont également unis dans l'amour du Christ. Ces familles ne sont pas exemptées de chagrin et de souffrance, mais la présence du Christ adoucit le chagrin. Il y avait du chagrin maintenant dans cette humble maison. Ils ont dit au Seigneur, comme nous devrions lui dire dans la prière, de tous nos ennuis; Ils l'ont suivi pour la femme malade (elle ne pouvait pas, semble-t-elle, prier pour elle-même), comme nous devrions féliciter nos amis souffrant de sa miséricorde.
2. Son rétablissement. Le Seigneur sentit pour ses amis affligés; Il a écouté la voix de leur prière. Il a touché sa main, il a réprimandé la fièvre, il la leva. Immédiatement la fièvre l'a laissée. Le Seigneur écoute la voix de son peuple; Il répond toujours à la prière. Pas toujours comme nous le souhaitons; Il sait, nous ne savons pas que, si une vie plus longue ou une mort précoce est la meilleure pour nous-mêmes ou pour nos amis. Nous devons jamais ajouter à nos prières l'énonciation de la foi ", sera fait." "Il fait toutes les choses bien.".
3. sa gratitude. Elle s'est levée à la fois; Elle a contacté Christ et ses apôtres; elle a assisté à leurs besoins. Alors devrions-nous travailler pour Christ. Chaque bénédiction reçue, chaque prière a répondu, devrait nous amener à nous donner plus totalement à son service, à lui contacter par le ministère de ses pauvres, de donner librement et généreusement pour le travail de son église.
III. Beaucoup de cures miraculeux.
1. Les malades apportés au Christ. Il y avait une grande excitation à Capernaum. Mais (nous nous rassemblons des autres évangélistes, qui relient le dernier miracle dans une connexion différente) c'était le jour du sabbat. Ils pourraient ne pas porter de charbons, ils pourraient ne pas marcher au-delà des deux mille pas traditionnels; Mais quand même était venu, et le repos du sabbat était fini, l'enthousiasme du peuple ne devait pas être retenu. Toute la ville a été rassemblée ensemble à la porte de l'humble demeure de Peter. Toutes les malades de Capernaum et de la région environnante ont été amenées au grand médecin. Une étrange masse confuse de la souffrance sans défense, de l'agonie corporelle, de cette pire de toutes les afflictions, la possession démoniaque, caractéristique de ces tristes temps de désespoir, reposant devant la porte de Jésus. La vue de la souffrance a toujours touché le cœur de la compassion du Seigneur; Il se déplaça parmi eux dans sa merci gracieuse; Il a posé ses mains sur chacun d'entre eux; Il les guérit tous. Nous devons faire confiance à nos malades à sa miséricorde; Nous devons nous-mêmes nous soucier des malades et de la souffrance, car Jésusus-Christ a tellement fait.
2. L'accomplissement de la prophétie. "Lui-même a pris nos infirmités et noue nos maladies." Il n'était jamais malade (autant que nous sachions) pendant sa vie terrestre; Mais sa compassion, dans toute la signification étymologique du mot, était complète et parfaite. Il a été "touché avec le sentiment de nos infirmités". Il sentit l'angoisse des autres comme si c'était le sien; il en fait le sien; Il l'a pris, il l'ennuyait, il le releva. Il soupira quand il guérit le sourd-muet; Il a pleuré avec ceux qui pleuraient. Il était en effet "un homme de chagrins;" Il se souffrait une agonie intense de corps et d'âme; Il a trempé pour les péchés de ceux qu'il aimait si chèrement, qu'il est venu sauver, et il a trempé pour les chagrins des autres; Son désintéressement entière, son amour parfait, lui permettait de ressentir les souffrances des autres que nous ne pouvons pas ressentir. Cravate se sent pour nous maintenant. Nous pouvons venir à lui dans nos troubles; Nous pouvons ouvrir nos chagrins à lui. Il va écouter; sa sympathie sucrera la tasse amère; Cela donnera un confort réel et précieux; Il chassera le mauvais esprit de découragement et de retrait égoïste; Cela apportera la paix, la paix bénie de Dieu.
COURS.
1. Soyez humble: "Dieu gère la grâce à l'humble.".
2. Avoir la foi en Dieu: "Comme tu as cru, alors tu te faisais.".
3. Suivre après la charité: "Béni sont le miséricordieux.".
4. La famille chrétienne devrait être sacrée par la présence du Sauveur: il apporte la paix; Il réconforte la maladie et le chagrin; Il bénit ceux qu'il sanctifie.
Le départ de Capernaum.
I. Ses circonstances suivantes.
1. les multitudes. Le Seigneur part d'eux. Ce n'était pas le cas quand il a vu les multitudes au mont des Béatitudes. Il les a appris alors; Maintenant, il part. L'enthousiasme et l'excitation étaient devenus très grands; Toute la ville a été rassemblée ensemble pour se demander des attentes. Peut-être souhaiteraient-ils, comme les cinq mille après le festin miraculeux, le prendre par la force pour lui faire un roi. Il était en effet roi, mais son royaume n'était pas de ce monde; Il n'utiliserait pas de moyens terrestres pour la réalisation de l'objectif divin; Il ne profiterait pas de l'enthousiasme juif, le fanatisme d'une multitude excitée. Le royaume viendrait, mais il doit venir dans la voie nommée par Dieu-par l'enseignement et le travail du patient; à travers une vie de saint auto-déni de refus et d'obéissance parfaite; à travers une mort de Sacrifice de vente divine. La croix devait attirer tous les hommes à lui; La croix devait lui donner l'empire sur des cœurs humains, il n'y avait pas d'envie de popularité, aucun plaisir dans les applaudissements de la foule. Il les a laissés. "Lie a donné le commandement de partir à l'autre côté.".
2. La proposition du scribe. Un enseignant lui-même, il a abordé le Christ en tant que professeur. Le mensonge a été frappé avec le pouvoir et la sagesse de notre Seigneur; Il avait été témoin de ses miracles et a entendu son enseignement. Le Seigneur était sur le point de partir de Capernaum, de quitter la foule et la multitude excitée. Ce scribe souhaitait le suivre; Il était prêt, dit-il, d'aller n'importe où qu'il pourrait être avec Christ. Le souhait semblait bien et saint, mais le Seigneur ne l'encourage pas dans son but. Peut-être agirait-il d'une impulsion soudaine, emportée par l'excitation environnante. Le Seigneur pouvait voir son coeur; Ce n'était pas le cœur d'un apôtre, il était prêt à suivre Christ maintenant, en saison de sa popularité; Mais persévérerait-il en danger, dans la persécution et dans des difficultés? Le Seigneur ne cache pas les auto-déniaux de la vie chrétienne. En tout temps, il y a le sentier du détroit et la voie étroite; À cette époque, il y avait un danger et une pauvreté auto-choisis. Lui lui-même, le Messie dont Daniel avait prophétisé; Qui, bien que le Fils de Dieu de toute l'éternité, était devenu à temps le fils de l'homme, n'avait aucune demeure installée, pas de chez elle. Ses disciples doivent être comme leur maître. Le scribe le suit-il maintenant? Nous ne sommes pas dit; Nous aurions probablement dû être dit qu'il a persévéré.
3. L'excuse du disciple. Le scribe, non non offert, avait offert de suivre Christ. Le Seigneur avait appelé ce disciple. "Suivez-moi", dit-il, si le récit similaire à Saint-Luc, placé beaucoup plus tard dans l'histoire, fait référence au même incident. Le disciple hésita; Il avait un devoir urgent. Son père était mort; Il doit, pensa-t-il, assister à l'enterrement.
(1) Mais le Seigneur avait un autre travail pour lui-travaille qui nécessitait son attention immédiate. Il doit aller prêcher le royaume de Dieu, car Christ l'avait appelé. Pour enterrer les morts, c'est un acte de charité chrétienne: «Honorez votre père et ta mère», est l'un des commandements de Dieu. Mais il y a encore des tâches plus élevées: "cherche d'abord le royaume de Dieu;" "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur." Et en présence de ce devoir plus élevé, les appels de l'affection humaine doivent parfois être négligés, bien que ce soit au coût d'une forte lutte. Le Seigneur avait appelé ce disciple. Il n'y avait pas de place pour le doute; Le Seigneur savait où reposait son devoir. Nous ne pouvons pas laisser nos tâches familiales à moins d'un appel clair et distinct à d'autres travaux; Dans ce cas, il y avait clairement un appel.
(2) et il y en avait d'autres personnes qui pourraient effectuer les derniers bureaux pour les morts; D'autres que Christ n'avait pas appelé à prêcher l'Évangile. "Laissez les morts enterrer leurs morts", a déclaré le Seigneur. Ils étaient morts spirituellement; ils n'avaient aucune vie spirituelle; Ils ne ressentaient aucun appel au travail spirituel. Ils pourraient assister aux funérailles et laisser le disciple libre de travailler pour Christ. Peut-être aussi, il était dangereux pour lui de rentrer chez lui; Ses relations, qui étaient mortes dans le péché, pourraient le dessiner de la vie du Christ.
(3) Encore une fois, le Seigneur enseigne dans ces mots que la presse de devoirs semblant peut parfois distraire le cœur. Le premier devoir de l'âme éveillée est de suivre le Christ, de s'accrocher à lui, d'être toujours avec lui. Parfois, lorsque nous sommes immergés dans les affaires, ou même dans ce qui semble être un travail religieux, nous sommes tentés de perdre notre propre tenue sur Christ. Puis sa voix sonne dans nos voitures ", suivez-moi." Tout doit être subordonné à cet appel le plus clément, qu'un devoir de plus. Aucune quantité de travail extérieure, aucune main-d'œuvre, toutefois ardue et autonome, nous indemnisera la perte ou l'affaiblissement de notre propre vie spirituelle; Et cette vie spirituelle ne peut être maintenue que en marchant à proximité avec le Christ. "Suivez-moi; et laissez les morts enterrer leurs morts." "S'accroche au Christ", dit le Seigneur à l'âme chrétienne; Laisser des soins du monde à l'esprit du monde. La vie du monde est un enterrement continu de leurs espoirs morts-morts, des joies mortes. Le chrétien a une vie qui ne dit pas - la vie qui se cache avec Christ en Dieu.
II. La traversée du lac.
1. la tempête. Le Seigneur et ses disciples sont entrés dans un bateau, cherchant peut-être la tranquillité et la retraite. Soudain, une violente tempête a balayé sur le lac; Le bateau était recouvert de balles en fronçage - il se remplissait rapidement; Le danger était génial; Les disciples, les marins robustes comme ils étaient, étaient terrifiés. Mais le Sauveur a dormi. L'église du Christ semble souvent dépassant les risques de périls et des changements de cette vie mortelle; Les dangers se présentent, lorsque les moins attendus, au milieu du calme et de la prospérité. Le peuple du Christ a peur; leur foi l'échoue. Mais il est dans le navire, bien qu'il puisse sembler endormi. Et le navire qui porte le Sauveur du monde, l'Église qui a la présence du Seigneur, peut être tempête de tentaculité, gravement vexée, entraînée ici et là par les balles déchaînés, mais elle ne peut pas être perdue, elle ne peut pas couler; Il faut enfin atteindre le Haven bienheureux - le havre de paix où nous serions.
2. La prière des disciples.
(1) Le Seigneur dormait-un calme, majestueux reposait au milieu du tumulte sauvage de la tempête. "Alors il gagne son bien-aimé sommeil." Celui qui dormait dans la tempête rage donne au repos à l'âme harcelée. "Viens à moi", dit-il, dans ces paroles les plus doux de l'invitation aimante, "t'a tous qui travaillent et sont lourdes, et je te donnerai du repos." Ils trouvent au repos à leurs âmes qui cherchent au repos en Christ. Cette vie est pleine d'agressions, pleines d'angoisses, pleines de déceptions et de perplexités; Mais il y a du repos pour tous ceux qui le cherchent dans le seigneur du Seigneur. La vie extérieure peut sembler plein de soin et de problèmes, mais dans le cœur chrétien, il y a la paix; L'âme qui a trouvé Christ rétablit dans le Seigneur.
(2) Les disciples terrifiés le réveillent. Leur foi était faible, mais c'était réel; Ils ont fait confiance à son pouvoir et à son amour. Leur cri n'était pas comme ça du maître de navires qui s'est réveillé Jonah de son sommeil: "Qu'est-ce que tu veux dire, o dormeur? Arise, appelez ton Dieu, si oui, si Dieu pensera à nous, que nous périssons pas." Les disciples ne demandaient pas Christ pour ses prières; Ils ont demandé plus. Il pourrait faire plus que prier; ils ont senti ça. Ils ne savaient pas ce qu'il ferait. Ils n'ont probablement pas réalisé la plénitude de son pouvoir et de sa majesté. Mais ils ont confiance en lui - comme la confiance que les enfants ont en présence de leurs parents lorsque la foudre clignote et le tonnerre roule; Et, comme les enfants, ils n'étaient pas satisfaits de la simple présence du seigneur endormie; Ils l'ont réveillé, qu'il connaissait peut-être leur danger et leur terreur. "Seigneur, sauve-nous!" Ils ont dit: "Nous périrons!" C'était le "Hosanna!" Le cri si souvent levé en louange, maintenant utilisé dans son sens littéral. "Sauvez-nous, nous prions!".
3. Le miracle. Le Seigneur n'a entendu pas le bruit de la tempête; Il a entendu le cri de l'aide. Il entend toujours son peuple quand ils l'appellent hors des profondeurs, à l'heure de l'obscurité, de terreur ou d'agonie. Le cri, "Seigneur, sauve-nous!" ne monte jamais en vain quand il est prononcé dans une supplication sérieuse. Il est avec ses choisi lorsqu'ils traversent les eaux d'affliction, quand ils sont dans les incendies d'angoisse, sa présence met le calme. Il a légèrement réprimandé les disciples: "Pourquoi êtes-vous craintif, o ye de petite foi?" Ils ne devraient pas craindre qui ont la grâce de la présence du Christ; Ils devraient avoir la foi en son pouvoir et son amour. Il a réprimandé les vents et la mer. Il toujours la tempête maintenant; Il nous amène à l'abri de la tempête de l'adversité; Il toujours la tempête de nos cœurs. "La paix perdure!" il dit; Et il y a un grand calme, où une fois qu'il y avait des doutes déchirants, des perplexités distrayantes, des soucis anxieux. "Quelle manière d'homme est-ce?" Toutes les choses lui obéissent: les tempêtes de la nature et les tempêtes du cœur agité. "Quelle manière d'homme est-ce?" L'homme des chagrins; Le mot a fait de la chair; Le Fils de Dieu ", qui m'a aimé et s'est donné pour moi.".
COURS.
1. Les serviteurs du Christ ne doivent pas rechercher la popularité; C'est un piège et une tentation.
2. Le Christ était pauvre; Ses serviteurs doivent être satisfaits.
3. Ceux qu'il appelle doit le suivre; Aucun lien terrestre ne doit les séparer de lui.
4. Faites-le confiance en danger et en détresse. Il a entendu le cri de son peuple; il giveth paix.
Le pays des gergesenes.
I. Les démoniaques.
1. Leur description. Il y avait deux-un plus férocer, plus violent que l'autre. Le pouvoir de Satan a été brisé; L'incarnation du Fils de Dieu, l'expiation faite sur la croix, a affaibli son esprit sur les hommes. "J'ai vu Satan comme la foudre tomber du ciel." Les temps étaient très diaboliques lorsque le Sauveur est venu. Satan était le prince de ce monde, le dirigeant de l'obscurité de ce monde. Son pouvoir est toujours très terrible, mais ce n'est pas ce que c'était; Il n'a pas maintenant le dominion qu'il a déjà exercé sur des esprits humains. Il y a probablement des cas de possession démoniaque encore, mais ils sont relativement peu nombreux. La caractéristique de cette possession, comme distinguée de cette méchanceté qui est une autre forme du pouvoir du diable sur les âmes, semble être une volonté divisée. Le malheureux démoniaque a estimé qu'il y avait une autre volonté, une volonté ne sera pas la sienne, dirigée sur lui, le conduisant à la frénésie.
2. leur conduite. Le démoniaque mentionné par Saint-Marc et St. Luke est venu à Christ. Il est tombé devant lui et le vénéra. Il est venu que le chagrin et les affligés sont venus au Christ. Ils ont demandé un soulagement de leurs ennuis; Il aspirait à être livré des termes d'êtres terribles qui ont tyrannisé sur son âme, il n'était pas totalement diabolique - pas comme ceux qui détestent la lumière, ni à la lumière. Il y avait des hommes plus méchants que lui, les hommes possédaient des diables dans un autre sens, qui avaient cédé leurs testaments au mal, qui ne viendrait pas en Christ qu'ils pourraient avoir la vie. Cet homme est venu, attiré par le Christ par le sens de sa propre misère, par l'attrait de l'amour du Sauveur. Mais il y avait un pouvoir étrange qui gouverné sur lui; Il y avait une autre voix, pas la sienne, mais si étrangement mélangée avec son être qu'il semblait sa voix. Et cette voix a crié: "Qu'est-ce que nous faisons avec toi, Jésus, ton fils de Dieu? Art tu viens ici pour nous tordre nous tordre avant le moment?" Il y avait deux testaments conflictuels en lui; Celui qui a cherché Christ, l'autre a été séparé du Christ par une barrière impraticable; Celui-ci espérait que la miséricorde, l'autre n'a regardé que pour le tourment. Les diables n'avaient eu aucune part en Christ, rien en commun avec lui; Il y avait un antagonisme intense entre eux et le Saint Fils de Dieu. Le pauvre homme, au milieu de toutes les horreurs de son état misérable, estimait que son seul espoir était en Christ. Christ pourrait le sauver, seul Christ pourrait le sauver de la tyrannie horrible qui a opprimé son âme. La puissance du diable est cassée, mais il gagne toujours comme un lion rugissant; Il y a toujours un conflit au cœur de l'homme; "La chair se gère contre l'Esprit et l'Esprit contre la chair, et celles-ci sont contraires de l'autre." Le diable nous tente à travers les convoitises de la chair. Il est fort et nous sommes faibles; Mais Christ est plus fort que lui. Si nous venons au Christ dans la prière sérieuse, il chassera le diable; Dieu nous donne la victoire à travers notre Seigneur Jésus-Christ. Les diables ont reconnu le pouvoir du Christ; Ils connaissaient leur propre destin imminent: "Art tu viens nous tourmenter avant le moment?" Le Christ doit régner; Toutes les choses doivent être placées sous lui. Satan doit être jeté dans l'abîme, la fosse sans fond; Le royaume des ténèbres doit céder la place au royaume de lumière. "La Terre sera remplie de la connaissance de la gloire du Seigneur, car les eaux couvrent la mer.".
II. Les diables.
1. leur demande. Le Seigneur avait dit: "Sors de l'homme, tu es un esprit impur." Ils ont senti son pouvoir; ils doivent obéir. Mais ils s'attardèrent. S'ils ne pouvaient plus tourmenter les hommes qui avaient été aussi longtemps que leurs victimes, ils seraient, si possible, d'autres créatures; le bas, s'ils ont été conduits de plus; Beasts impures, si le cœur de l'homme devait être nettoyé de leur présence de défilement. Et il semble avoir été une autre raison mystérieuse et mystérieuse de leur inscription. Ils doivent être lancés dans l'abîme s'ils ne pouvaient pas harceler les hommes ou les animaux avec leur présence cruelle.
2. La permission du Seigneur. Il prononce un mot de commandement, simple dans sa majesté- "Go." Ils doivent lui obéir maintenant. Ils ont été laissés libres d'entrer dans le porc si elles sont ravies. Nous ne savons pas pourquoi; Nous ne savons pas pourquoi ils avaient été autorisés à tourmenter les deux hommes pauvres; Nous sommes très ignorants de tout le sujet. La personnalité et le pouvoir de Satan, l'existence même du mal, impliquent des mystères sombres dans lesquels nous ne pouvons pas pénétrer, des difficultés avec lesquelles nous ne pouvons pas gêner.
(1) Les hommes pauvres ont été sauvés de leurs tourments; Le départ des mauvais esprits a été manifesté à la vue des hommes. Peut-être que l'étrange poussée sauvage de la porcre mauvie dans les eaux du lac a aidé les hommes à réaliser leur délivrance - cela a peut-être rendu cette délivrance plus facile; et les hommes sont de plus de valeur que beaucoup de porcs.
(2) Parfois, les méchants obtiennent leurs désirs diaboliques; Il se tourne vers leur destruction. Satan a été autorisé à harceler le saint-emploi; Satan était confondu. Le travail était plus béni dans son dernier bout qu'au début. Les diables ont été autorisés à entrer dans la porcie; Il a apparemment conduit, apparemment, à ce qu'ils craignent - à l'abîme.
III. Les effets du miracle.
1. Sur les gardiens de la porcie. Ils ont fui. Ils étaient effrayés par le pouvoir de notre Seigneur, non touchés par sa bonté. Ils avaient tout vu, mais ils étaient simplement terrifiés. La terreur ne sauve pas l'âme; Les hommes craignent la mort, ils craignent le jugement, ils craignent que le ver que ne soit pas, et le feu qui n'est pas trempé. Mais cette simple terreur n'est égoïste que; Cela n'a rien de vraiment religieux. Parfois, par la grâce et la miséricorde de Dieu, il est fait le moyen de dessiner des hommes au Christ. Mais c'est l'amour qui sauve, et pas la peur; L'amour du Christ, pas la peur de l'enfer.
2. Sur les habitants. Ils ont écouté l'étrange histoire des gardiens de la porcin; ils sont venus; Ils ont vu l'homme qui avait été dans un tel bondage grave, assis aux pieds de Jésus, vêtus et dans son esprit droit. Il était leur camarade de créature, peut-être leur compatriote. Il a été sauvé, mais le porc a été perdu. Et hélas! Ils pensaient plus de la porc que de leur compagnon citoyen; plus de leur perte que de leurs propres âmes. Ce sont c'étaient des Juifs, ils avaient enfreint le commandement pour garder ces animaux impurs; Mais ils n'ont pas reconnu la perte comme une punition - leur cœur n'a pas été adouci. Toute la ville est sortie pour rencontrer Jésus. Ils ont tous vu le visage gracieux du Rédempteur; Ils connaissaient son pouvoir et son amour. Mais hélas! "Ils l'ont suivi qu'il partirait hors de leurs côtes." Il les a pris à leur mot. Il est parti; Ils ne l'ont plus vu. Apprenons à détester l'égoïsme; Rejoignons, surtout, les aperçus de la présence du Sauveur qu'il est de temps en temps de Touchsafes. Et, oh! Nous rétrécissons du terrible danger de le conduire de nos cœurs par la mondanité et la cupidité égoïste.
COURS.
1. Le diable est un maître cruel: prier d'être sauvé de son pouvoir.
2. Les démoniaques sont venus au Christ; Les gardiens de la porcin ont fui de lui. Oh que nous apprenons à venir et que nous ne le laissons jamais!
3. Dans quelle mesure conduire Christ à l'éloignement de l'intérêt de gain mondis! Laissez-nous plutôt, comme Saint-Paul, comptez toutes les choses d'autre que dedoss, que nous pourrions gagner le Christ.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Le lépreux.
Cet incident suit immédiatement après le sermon sur la montagne. Il est douteux de savoir si l'un des grands mots de ce discours a atteint le lépreux, qui n'aurait pu se rendre au-delà de la bague la plus externe de la foule. Mais bien que au début, il était assez fermé du Christ, son opportunité est venue alors que notre Seigneur descendait la colline; Ensuite, il pourrait réclamer le privilège du mendiant et se tenir au bord du chemin. Jésus parle de multitudes, mais il se soucie des individus. Il n'est pas ainsi pris avec la foule de ne pas avoir de temps à des besoins spéciaux. Ainsi, l'histoire de l'Évangile enregistre à plusieurs reprises la transition de l'énoncé public à la gentillesse privée. Ces scènes plus privées nous révèlent mieux le cœur de Jésus. Regardons l'histoire du lépreux, d'abord en ce qui concerne la victime, puis en ce qui concerne l'action du grand guérisseur.
I. Le comportement de la pauvre victime.
1. Son état. Un lépreux. Sa maladie était répugnante et son état de vie pitoyable à l'extrême. Un exclu de la société, a évité une personne impure, considérée comme désespérément affligée, il était un objet de misère parfaite. Le lépreux a toujours été considéré comme typique du pécheur dans son impureté, sa honte et sa misère.
2. Son action. Il est venu au Christ. Pourquoi? Sans doute être entendu parler des cures précédents (Matthieu 4:24 :). Mais le très regard de Jésus serait suffisant pour le dessiner aux pieds de l'ami du misérable. Jamais n'avait jamais vu Sucer la sympathie et la gentillesse. Nous devons savoir quelque chose de Christ à être attiré par lui. Lorsque nous percevons sa grâce, nous devons venir à lui si nous aurions son salut.
3. sa révérence. Il a adoré. Nous ne pouvons pas supposer qu'il perçoit la pleine divinité brillant à travers la garbe de l'humanité simple. Pourtant, il se peut qu'il en ait vu davantage que n'importe qui d'autre, car il est le plus révélé dans la compassion. Mais s'il ne s'inclina que comme un acte d'hommage à un grand, cela a montré une révérence - un accompagnement approprié de la foi en Christ.
4. Ses mots. Il a prié de nettoyage, pas d'argent. Il connaissait son besoin et il cherchait la seule chose essentielle. Il a montré la foi dans le pouvoir du Christ; Il n'a prié que pour la volonté du Christ. Les deux sont nécessaires au salut.
II. La réponse du grand auditeur.
1. sa touche fraternelle. C'est l'une de ces actions simples qui envoient un éclair de lumière dans la nature du Christ. Personne d'autre ne se défilerait en touchant un lépreux. La victime ne s'attendait pas à un tel acte de condescendance et que Jésus a dû «étendre» sa main pour l'atteindre. Voici la fraternité illimitée du Christ. S'il y a un danger de contagion, il ne pensera pas à cela. Christ guérit par le contact personnel, à travers des confréries gracieuses.
2. Ses mots consentants.
(1) La Parole de Grace: "Je le ferai." Ensuite, les deux conditions sont remplies. Le père du garçon lunatique doutait de l'autre condition - la puissance (Marc 9:22). Mais les deux sont présents avec Christ.
(2) Le mot de pouvoir: "Sois-tu propre." Sa langue au lépreux est typique de son message au pécheur. Il sauve en nettoyant.
3. sa guérison parfaite. Il n'y a pas de retard, il n'y a pas de processus lent. Immédiatement le remède est complet. Ainsi, Christ est parfaitement réussi. Ses œuvres prouvent ses revendications. Il est capable d'épargner aux plus profonds lepreneurs du corps, les lépreux dans l'âme.
4. Ses directions finales.
(1) silence. Peut-être de la modestie naturelle. Il n'a pas été comme les pharisiens qui ont trompé leur aumône. Il ne laisserait pas sa main gauche savoir ce que sa main droite a fait.
(2) obéissance à la loi. Cela n'a pas encore été remplacé. Le lépreux a vécu sous la loi. Le prêtre donnerait à l'homme un certificat. L'offre serait un signe de gratitude.-w.f.a.
La foi d'un soldat.
Nous passons à la fois du misérable lépreux à l'officier romain. Les deux ont la foi en Christ et dans leur foi qu'ils possèdent beaucoup en commun. Pourtant, le Centurion a des traits intéressants de son propre. La foi prend différentes formes selon le personnage et l'habitude d'esprit de ceux qui se sont montrés. Quelque chose de spécial est révélé dans la foi de ce soldat.
I. Il est inspiré par la gentillesse de coeur. Le Centiturion ne cherche aucune faveur pour lui-même. Il est troublé de son valet, son "garçon". La détresse du pauvre garçon alors touche le cœur du maître qu'il sort pour chercher le guérisseur. Nous pourrions avoir la foi pour le bien des autres aussi bien que pour notre propre avantage. La gentillesse est une bonne préparation à la foi. L'égoïsme est souvent cynique et le cynisme est toujours sceptique. Nous pouvons apprendre la foi à l'école d'amour. Comme nous nous sentons gentiment envers les autres, nous découvrirons comment faire confiance à Christ, car nous allons ainsi comprendre le Christ en partageant l'esprit qui est en lui.
II. Il est essayé par l'humilité. Le Christ appartenait à la course méprise des Juifs du sujet; Le Centurion était officier dans la fière armée du gouvernement impérial. Il était difficile pour un romain de ne pas mépriser un Juif. Il devait y avoir quelque chose de très bien dans la nature de cet homme pour permettre à son homme de s'émanciper des préjugés de sa caste, de manière à pouvoir percevoir la grandeur du Christ et se sentir humble et se basculer par le côté de lui. Une mauvaise estimation de son auto aide à rechercher la grandeur de Christ; Dans le même temps, il essaie une foi en créant un sentiment d'indignité absolue.
III. Il est éclairé par l'expérience. Le centurion connaissait le pouvoir. Il l'a exercé sur ceux qui sous lui; Il l'a senti de ceux qui sont au-dessus de lui. L'ensemble de la structure de fer de l'empire romain était tricoté par des moyens d'autorité et d'obéissance absolue. Dans cette école poupe, le Centiturion avait appris des leçons qui lui ont permis de croire au pouvoir irrésistible de la parole de commandement du Christ. Nous pouvons mieux comprendre la religion si nous l'interprétons en termes de notre propre expérience. Il prendra ensuite différentes formes de celles de l'utilisation établie. Mais cela ne souffrira pas sur ce compte. Au contraire, il deviendra merveilleusement frais et vivant.
Iv. Il est conduit à voir une puissance légitime. C'est l'avantage spécial d'une formation romaine. Le Juif chercherait la fitness légitime, le grec pour la vérité et la beauté, le romain pour l'autorité. Ainsi, l'homme formé dans la discipline d'une armée impériale est capable d'interpréter à nous un aspect du personnage et de la vie de notre Seigneur qui, mais pour lui, nous aurions peut-être manqué. Il est important de reconnaître l'autorité du Christ, son commandement sur la nature, son pouvoir sur l'homme. Il sauve par son bras fort.
V. Il est récompensé par une reconnaissance admirante. Voici un homme de naissance païen montrant une plus grande confiance que les Juifs possèdent. Le Nouveau Testament nous donne toujours des portraits favorables des centurations romaines et nous permettant ainsi de voir qu'il y avait de bonnes dans le monde de la gentillesse. Christ a été le premier à reconnaître cela. Aucun œil n'était si vif pour la bonté des quartiers inattendus que le sien. Il n'est pas le respect des personnes. Il est généreux de reconnaître tous les signes optimistes. Et quand il les reconnaît, il répond. Le garçon est guéri par un mot d'une distance - une action la plus exceptionnelle. Mais la foi du Centurion est exceptionnelle et la bénédiction divine est toujours en fonction de notre foi.-W.F.A.
Une scène nationale.
La longue journée est presque terminée. Le grand sermon a été prêché, les guérisons ont été accomplies; Enfin, Jésus est rentré à la maison pour se reposer la nuit avec un de ses amis. Mais même maintenant, son ministère ne peut pas cesser. Partout où il va, il voit les besoins humains; Chaque fois qu'il voit l'homme besoin, il est prêt à mettre le pouvoir pour aider.
I. Il y a des problèmes à la maison. La douleur et le chagrin ne sont pas fermés lorsque l'obscurité de la nuit est exclue et la porte est fermée sur la tempête. Bien qu'il n'y ait pas de problèmes dans les rues, l'oiseau du mal omen peut être couvé dans le centre même de la famille. Tout peut être bien avec l'état, mais le ménage peut être distrait avec la misère. Le grand vapeur Atlantique navigue en toute sécurité sur son voyage, mais des femmes malades et des enfants qui pleurent en bas se trouvent au-dessous d'une misère de leurs propres personnes qui ne sont jamais chroniques dans le journal log-book du capitaine. Combien de maisons de beauté et de confort sont juste des crises de misère! Combien d'autres sont des hants d'anxiété!
II. Les amis du Christ ont des problèmes. Peter est l'un des meilleurs amis de Jésus - un de ses disciples nouvellement choisis. Pourtant, un parent proche de Peter est jugé gravement malade. Le service de Christ ne nous assure pas contre l'invasion de problèmes. Les familles chrétiennes n'échappent pas à l'épidémie qui apporte de la détresse sur les maisons de l'incroyable. L'Église du Christ n'est pas un Goshen que l'ange de la peste évite. Si les lois de la santé sont cassées dans un ménage chrétien, ce ménage n'a pas de projet d'indemnité pour la sauver des conséquences de son erreur. Pendant que Peter a vécu par les faibles marais de Gennesareth, un endroit pour inviter de la fièvre, il était naturel que la fièvre apparaisse dans sa maison.
III. Christ entre dans la maison. Il n'est pas comme John le Baptiste, demeurant seul dans le désert. Il vit avec ses amis. Il aime la vie à la maison. Bien que maintenant invisible parce que nos "yeux sont tenus", il visite toujours des maisons. Nous prions pour sa présence dans l'Église et nous espérons le rencontrer dans notre culte du public. Mais ses habitudes de terre nous montrent qu'il est tout aussi prêt à être trouvé dans la famille. La famille est l'unité sociale. La société ne sera pas articulée à moins que la famille ne soit consacrée par la présence de Christ. Pensons toujours à lui comme un à notre table, partageant notre vie domestique.
Iv. La présence du Christ apporte la santé. Il n'a pas été invité dans la maison de Peter dans le but de guérir la femme malade. Peter ne savait rien des ennuis. La fièvre, comme souvent, dans les climats tropicaux, peut avoir saisi la pauvre femme sans préavis d'un moment. Christ a été invité pour son propre amour, qu'il pourrait participer à un rafraîchissement et au repos depuis un moment. Mais la purge la plus désintéressée de Christ Wilt reçoit des bénédictions inattendues et inattendues. Où Christ est présent, il est prêt à aider. Il a vu, a-t-il touché, il guérit. Selon Saint-Marc, certains ont raconté Jésus de l'état pénible de la mère de son hôtesse ( Marc 1:30 ). Ensuite, Jésus est allé la voir pour lui-même. Il n'est pas incroyable de la souffrance et de voir, c'est d'aider.
V. Les bénédictions du Christ mènent au service du Christ, la femme malade est parfaitement guérie. Elle ne souffre pas de la langueur qui suit généralement de la fièvre. Se sentir bien, elle met immédiatement sur son travail quotidien. Il est clairement une femme la plus sensible. Cela vaut la peine de guérir une telle personne pratique. La fin du salut est le service. Chacun peut servir le mieux Christ dans la voie de ses propres capacités. La grâce du Christ n'est pas de nous soulever au-dessus de faire les tâches les plus compétentes, mais de nous adapter à eux .-w.f.a.
La sympathie du Christ.
Il a terminé une longue journée de travail et est entré dans la maison pour se reposer. Même là-bas, il trouve du travail à faire et guérit la mère de la femme de Peter. Pendant ce temps, une foule ramasse à la porte. Ils ont apporté leurs malades de tous les quartiers et Jésus ne peut pas les laisser venir en vain. Fatigué comme il l'est, il va à eux et les guérit nit. Donc, touchant une preuve à la fois des besoins du peuple et de l'aide sympathique du Christ mène l'évangéliste pour voir une exécution de l'ancienne prophétie du "serviteur du Seigneur". Ici, la sympathie du Christ nous est révélée.
I. La sympathie est le motif de la vie de la vie du Christ. C'était la sympathie qui l'a amené à prendre la grande tâche de sauver le monde. La sympathie est également apparente dans les détails de cette tâche. Il y a eu des philanthropes dont le comportement privé semblait dur, qui étaient négligents de la misère de leurs pieds, qui ont pris peu d'intérêt pour des cas de détresse individuels, alors qu'ils ont manifesté la plus grande énergie en appuyant sur de grandes mesures de réforme humanitaire. Christ n'est donc pas partiel dans sa gentillesse. De plus, nous ne trouvons aucune tentative de miracles de travail à une autre manière que l'aide des personnes atteintes. Nul doute que Christ visait la gloire de Dieu partout (voir Jean 2:11; Jean 11: 4 ); De toute évidence, ses miracles étaient des paraboles visibles, énonçant en béton active la grâce de son travail spirituel. Pourtant, le motif de son cœur n'était pas didactique, mais sympathique. Sa première idée n'était pas d'enseigner une leçon, mais de soulager la détresse. Il a été "ému de compassion.".
II. La sympathie du Christ s'est étendue à des ennuis corporels. Il guérit les malades. Il se souciait des corps des hommes ainsi que de leurs âmes. Il a souvent atteint leur nature spirituelle par tout d'abord se présentant leur ami dans des affaires temporelles.
1. Ainsi, il nous encourage à prier de la maladie pour nos amis malades et en ce qui concerne les troubles terrestres en général. Christ ne dédaigre pas ces choses.
2. Ainsi, aussi, nous sommes invités par l'exemple du Christ à aider les souffrances à leurs besoins corporels. Dieu a donné des miracles au premier siècle; Il a donné des médicaments au XIXe siècle. Notre devoir est de savoir d'utiliser ce que nous avons pour guérir les malades. Les missions médicales sont la plupart des Christ.
III. La sympathie du Christ est efficace. C'est plus que la larme de la pitié. Christ se sent avec les victimes et c'est beaucoup; Mais il va plus loin et les soulage à leurs souffrances. Il a guéri les malades. Il libéra le possédé. Il a récupéré le perdu. Son travail spirituel est maintenant pratique. Lorsque nous ouvrons nos cœurs à l'amour du Christ, nous recevons plus que la compassion; Nous recevons la rédemption.
Iv. La sympathie du Christ est coûteuse, il prend nos infirmités; Il porte nos maladies. Cela signifie plus que la suppression de ces problèmes; Les mots forts ne peuvent être satisfaits que si nous les comprenons d'enseigner que les afflictions constituent un fardeau du Christ. La sympathie qui ne nous coûte rien est peu profonde et sans valeur. La sympathie du Christ était profonde et réelle. C'était la douleur à lui. Peut-être que le processus de guérison était lui-même douloureux, comme il ressentait la "vertu" qui sortit de lui. Cependant, cela peut être, son arrivée à ce monde, son endurance de la misère, sa compassion profonde pour la détresse, s'est enfoncée son cœur, car il estimait que les souffrances de ses frères étaient ses propres souffrances. Tout cela était une ombre de sa grande angoisse quand il portait plus que malade, quand il portait les péchés du monde sur la croix. - W.f.A.
La hâtive et la réticence.
Nous avons ici deux types de disciples possibles du Christ. Chacun a ses défauts, bien qu'ils soient en face de caractère.
I. Le disciple hâtif. L'un des scribes, l'un des professeurs officiels de la religion, est ravi de ce qu'il voit du Grand ministère galiléien. Il suivra le Christ n'importe où.
1. L'offre du scribe. C'est bien qu'il est attiré par Christ. Être attiré, il désire naturellement suivre le grand enseignant et le guérisseur qu'il puisse être toujours en sa présence. Nul doute qu'il entend que ce qui suit soit un véritable disciple. Il restera aux pieds du maître et se consacrera à son service. Pourtant, il est très hâtif; Il n'a pas pensé son projet; Il ne sait pas ce qu'il implique; Par conséquent, il ne peut pas dire s'il est prêt à être fidèle à sa promesse. Il est stupide de faire une profession de dévotion envers Christ avant de savoir ce que son service est vraiment. Il y a beaucoup qui est attrayant en lui et, dans des moments favorables, nos cœurs sont déplacés et sortent à lui. Mais tout cela peut être comme la bonté d'Ephraïm, comme le nuage du matin, comme la croissance du sol pierreux.
2. La réponse du Christ.
(1) la déclaration d'un fait. Jésus était un homme pauvre qui n'avait plus de chez lui; Ayant abandonné le métier non très lucratif d'un charpentier, il dépendait de l'hospitalité de la reconnaissance. Mais celui qui vit à la gratitude a un moyen de subsistance des plus incertains. Pourtant, Jésus s'est humilié à cette condition. Les oiseaux et les renards avaient plus.
(2) un avertissement nécessaire. Le serviteur doit être comme son maître. Les véritables disciples de Christ avaient tout abandonné pour le suivre. Comptez le coût, car il y aura du coût dans tous les services chrétiens. C'est un signe dangereux si ce que nous pensons être le service du Christ nous apporte la facilité et la richesse.
II. Le disciple réticent.
1. Son appel. Le premier disciple n'avait pas attendu l'appel du Christ. Il avait audacieusement porté volontaire pour le service et il avait appris une leçon d'humilité et de réflexion. Mais maintenant, Christ lui-même appelle un autre disciple. Ceci est clairement indiqué par Saint-Luke (Luc 9:59). Quand Christ appelle, c'est notre rôle de répondre à la fois. L'affaire est maintenant assez altérée. Le devoir n'admet aucune considération de difficulté ni de danger.
2. Son excuse. Il irait d'abord et enterrer son père. Cela semble être une excuse la plus naturelle. Le devoir sacré de la piété filiale semblerait réclamer l'homme. Les sépultures dans l'est suivent rapidement la mort. Au plus, le fils serait absent mais quelques heures. Ensuite, il serait libre de suivre le Christ pour le reste de ses jours. Comment pouvons-nous le blâmer? On peut dire à la fois que, si cela était une véritable vue sur le cas, il aurait été excusé et le Christ aurait été le premier à sympathiser avec lui. Par conséquent, nous devons conclure soit.
(1) qu'il voulait dire qu'il voulait attendre la mort de son père, ou.
(2) qu'il cite simplement une proverbe - comme une excuse dans son cas pour plus de retard. Mais de reporter notre venue au Christ, c'est montrer envie de la véritable dévotion.
3. sa réprimande. Jésus a vu à travers l'excuse hypocrite. Pourtant, il a répondu à l'homme après son propre style. Il reporterait le service du Christ aux intérêts laïques. Mais les esprits laïques qui sont morts spirituellement peuvent assister à ces affaires. La réclamation du Christ est primordiale. Il n'est pas vrai disciple qui traite ce qui lui est le plus cher de telle sorte que de faire un obstacle à son service de Christ. Les liens ménagers les plus sacrés sont des pièges lorsqu'ils interfèrent avec notre dévotion à notre Lord Divin .-w.f.a.
Christ dans la tempête.
La seule façon d'échapper à la multiplication de Throning était de traverser le lac dans la côte orientale relativement déserte (Matthieu 8:18). Pourtant, même sur la mer calme, ne pouvait pas être eue, pour l'une des tempêtes soudaines qui balayent les collines sur des lacs verrouillés par voie terrestre avec à peine un moment d'avertissement est tombé sur la petite pêche-smack, quand c'était au milieu de son voyage , avec une telle violence que même les pêcheurs expérimentés qui possédaient l'artisanat étaient terroristes pour leur vie; Pourtant, Christ était endormi!
I. Christ est endormi dans la tempête. C'est une image frappante. Considérez ce qu'il révèle en lui.
1. Lassification naturelle. Il avait eu une longue journée de travail. Même quand il cherchait se reposer dans la maison, il l'a interdit. Maintenant, il est enfin libre de la multitude et la nature affirme son influence, et il tombe dans le lourd sommeil d'épuisement total. Vois ici.
(1) la vraie humanité du Christ;
(2) Comment il peut sympathiser avec notre faiblesse;
(3) Comment son travail n'était pas facile, mais durci et fatigué, mais librement donné pour le bien des hommes.
2. paix intérieure. Il n'a pas besoin de rester éveillé torturé par «anxiété». Il n'a pas de conscience diabolique pour le déranger. Dans une poitrine, tout est calme alors que la tempête hurle le bateau.
3. Foi parfaite. Son temps n'est pas encore venu. Mais s'il était venu, il n'aurait pas besoin d'être dérangé; car il est toujours prêt pour la volonté de son père. Il sait que tout est sûr avec Dieu.
II. Christ est suscité par ses disciples. Leur action est naturelle. Ils étaient dans un danger imminent - ou au moins ils se considéraient ainsi. Leur comportement révèle leur état d'esprit. C'était un étrange mélange de foi et d'incroyance.
1. Faith. Christ est un laudsman-un charpentier de la ville intérieure de Nazareth; Ces hommes sont des indigènes du bord de la mer et des pêcheurs bien habitués à la mer. Pourtant, ils pleurent instinctivement à Christ. Dans tous ses problèmes, le chrétien ne peut que se tourner vers son maître.
2. Infraction. Ces hommes paniqués ne peuvent pas attendre que leur maître se lève au bon moment et les sauvegardes. Dans leur terreur, ils sont impatients de ses slumbers calmes, ce qui est naturel; Mais ils sont aussi indescaires et méchants - qui est moins excusable. Ils indiquent que Christ ne se soucie pas de savoir s'ils périraient. Très bon problème est un test de foi grave, surtout lorsque nous devons attendre longtemps pour la délivrance.
III. Christ toujours la tempête. Tout d'abord, il réprimande la petite foi des disciples. Puis il se tourne vers la terreur du vent et de la vague; Et dans un instant, la tempête a chuté aussi soudainement qu'elle apparaissait. Voici la vraie réprimande d'incrédulité. Christ n'est jamais négligent de son peuple dans leurs ennuis. Il peut sembler retarder; Mais au bon moment, il fera tout ce qui est nécessaire. Tout ce qui peut être le problème, il est capable de la conquérir. Pourtant, il est plus facile de calmer une tempête en mer que de calmer un cœur troublé. Si vous tenez un verre d'eau dans votre main, vous pouvez sécuriser son étant tout à fait au repos pendant que vous tenez votre main toujours. Mais si vous avez attrapé un oiseau sauvage dans la haie et que vous le tenez dans votre main et sentez son petit cœur battant contre vos doigts, vous ne pouvez pas vous calmer simplement en tenant la main toujours. Vous devez l'apprendre à vous faire confiance. Quand il a gagné la confiance, il sera au repos. La mer peut être immobile par un mot de commandement, mais le cœur de l'homme que par la foi.-w.f.a.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
L'exemple du lépreux.
Un compte concis de la nature de la maladie de la lèpre, de la place qu'elle occupait dans l'économie juive comme le "sacrement de la mort", des principales allusions à l'Ancien Testament et des dispositions lévitaires en cas de La récupération ou la reprise supposée, peut former une introduction au discours. Puis habiter sur certaines suggestions découlant du fait de.
I. La renommée de Jésus voyageant à un lépreux.
II. Un lépreux voyageant à Jésus lui-même à tous les risques. III. L'humilité bien apprise de ce lépreux. IV, la foi décisive claire de ce lépreux.
V. La compassion rapide et pratique de Jésus: il a touché le lépreux. C'était la souillure légale de toucher un lépreux, car il était un lépreux; Mais ce n'était pas la souillure de toucher un lépreux, s'il a ainsi cessé d'être tel.
Vi. La raison probable ou les raisons de la charge de Jésus à lui.
1. La raison pourraient peut-être avoir une référence à ce que le Sauveur connaissait les vraies tendances du lépreux qu'il avait nettoyé.
2. La raison aurait peut-être eu un aspect extérieur et peut-être que cela ait peut-être envisagé d'obtenir devant les hommes et de «témoignage» indispensable », un verdict véritable et sans préjugé et avoué des prêtres quant à l'authenticité de la grande œuvre de nettoyage qu'il avait accomplie.
3. La raison peut avoir été strictement que, pour Jésus, son "temps n'était pas encore prêt", alors que la défense du nettoyage et du joyeux lépreux, sera jamais qu'il ne pouvait pas contenir sa joie, sa louange et son gratitude.-b.
Matthieu 8:5 (Voir aussi LUC 7: 1-42 ).
L'exemple du Centurion.
Utilisez l'introduction à la publicité à la différence apparente entre le compte de Saint-Matthew et celle de Saint-Luke, ce dernier nous informe que c'était par des messagers et non que l'appel du Centurion au Christ a été fait. Plausible à mesure que l'objection peut être justement autorisée à apparaître, un fait est suffisant pour le faire taire, à savoir que l'incohérence apparente apparaît assez suffisamment dans le seul compte SelfSame de Saint Luc. Avis, par exemple, et comparer les versets 8-10 là-bas. Faites également allusion aux circonstances favorables au cours de laquelle trois autres centurions sont présentés avant notre avis de l'histoire chrétienne, par exemple. Matthieu 27:54; Actes 10: 1 ; Actes 27:3, Actes 27:43; Actes 28:16. Remarquer-
I. Le personnage de ce centiturion avait acquis et, bien qu'un étranger, l'estime dans laquelle il s'est tenu. Le secret de cette question n'est pas très loin de trouver.
1. Il avait un grand coeur et un sympathique. Il aimait la nation des Juifs et les avait construits une synagogue, sans doute en raison du bien supérieur qu'il en avait gagné. Cravate avait récolté leurs choses spirituelles, il avait donné ses objets charnels.
2. Il aimait son serviteur et prenait évidemment de grandes douleurs, n'est pas ressentie comme telle, maintenant pour obtenir de l'aide pour lui, autant qu'il y avait été un fils ou un frère.
II. L'estimation correcte et très éclairée qu'il avait déjà évidemment fermement plantée en lui du personnage et de la juste dignité du Christ. D'où peut-on naturellement être posée naturellement, est-ce venu?
1. Du fait qu'il a utilisé sa raison, sur son observation; C'est-à-dire l'induction des choses vues et entendues par lui, de Christ. De combien de choses plus haut et plus profondes que celles dont l'apôtre a utilisé pour la première fois la question peut ne pas être utilisée les mêmes mots ", pas même la nature ne t'apprend?" Et dans quelle harmonie avec cela trouvons-nous l'argument de Saint-Paul dans Romains 1:1., Quand il dit, en l'adressant, "afin qu'ils soient sans excuse "!
2. Dans quelle mesure on peut penser que le Centiturion faisait partie des cas de ceux qui sont illuminés par cet esprit qui était toujours omniprésent et qui a travaillé souvent souvent où le moins supposé! Nous sommes rappelé l'illustration utilisée par notre Seigneur lui-même précédant la phrase ", est donc chacun qui est né de l'esprit.".
III. L'humilité authentique qui l'a pénétré.
1. Il plaime véritablement un profond sentiment de sa propre indignité comme la raison pour laquelle il n'est pas venu en personne à Jésus.
2. Le témoin de l'authenticité plaide de la même manière que le motif de déprécation de Jésus qui lui viennent en personne. Il semblerait du récit de Saint-Luke que le Centurion dans le premier cas a demandé à Jésus "de venir soigner son serviteur." Mais deuxièmes pensées, et la crainte de l'avènement imminent du grand souverain des corps et des âmes ont changé de prière, a emporté le dernier reste de la simple audace humaine et l'a remplacée par Diviner Humility.
Iv. La foi, donc simplement construite et si parfaite, de la première et dans tous les détails, du Centurion. C'était la "merveille" pour Christ. C'est "super" foi; C'est "si grande foi"; C'est une plus grande confiance que le plus grand Jésus avait encore "trouvé en Israël" même, et cela n'est pas en Israël!
En conclusion, habiter sur toute la graine sucrée et condescendante de Jésus. "Je viendrai le guérir;" "Et il est allé avec eux;" "Il s'est émerveillé de lui;" et il a loué sa foi "aux personnes qui l'ont suivi;" et "ceux qui ont été envoyés de retour à la maison ont trouvé le serviteur entier." Quelle parable dans le drame de la grande grâce de Jésus-Christ! -B.
L'instinct de bienfaisance.
En introduction, notez la place donnée à la survenue de ce miracle dans les deux endroits parallèles, ces deux définissant avec précision ce qui est laissé non attribué à Saint-Matthieu. Commentaire sur le verset 17, en comparant avec la citation de Saint-Pierre, et notant la langue de Saint-Matthew comme non celle de la Septante. Rejeter toutes les plus petites exgeres de la merveilleuse caractérisation du rédempteur ici; comme la fatigue du corps à travers le travail tardif et prolongé; l'épuisement de l'âme à travers la tension effrayante qui nous a été confessée, d'un engagement spirituel élevé et profond; et même comme l'édification de tout cela de la réalisation de la croix, et toute l'endurance qu'elle postule; Mais soulignez comment la personnalité de Jésus-Christ maintenant, et tout au long de sa vie publique, était l'infatigage et le recouvrement de la collecte, d'une manière et d'une autre manière et de toutes les manières, des souffrances et des maladies, et le mal, et le chagrin infini de cet homme, une grande condition essentielle de l'épargne d'épargne, que son sauveur soit "on toucha", "absolument, tendrement, avec force, avec le sentiment de ses infirmités." Ce verset (dix-septième) exprime "le travail de son âme". Remarquer-
I. La rapidité de dépassement avec laquelle ce miracle a été travaillé. Observez la variété des miracles du Christ, dans celui-ci, respectez-vous. Parfois, la règle était la règle, et dans de tels cas, parfois avec une raison et une utilisation évidentes, mais parfois non pas. Les occasions où nous pouvons voir la raison ou une raison nous apprendront à savoir comment il y avait des raisons dans les autres cas, bien que peut-être introuvables par nous. D'autre part, de nombreux miracles ont été marqués par une action très rapide, comme avec l'homme impuissant et le mendiant aveugle, etc., mais nulle part peut-être plus que dans ce cas.
II. Les panneaux extérieurs accompagnant le fonctionnement du miracle. "Il a touché sa main;" "Il a réprimandé la fièvre;" "Il la prit par la main;" "Il la souleva." Dans ces faits indiqués, ce qui peut être très loin d'être appelé à juste titre dans tous les panneaux sortants de sens, deux points de premier plan peuvent être observés - le «réprimander» à l'oppresseur, l'assistance aux suggestions oppressées, importantes et authentiques à notre travail chrétien, Et à notre conflit dans le nom de Christ avec Woe humain, et avec ces forces du mal qui le remettent et le réparent et ne perdent que de manière à contrecœur leur compréhension. Les formes d'aide stérile de la suggestion ne sont pas non plus. Il se tenait sur elle; Il l'a vue; Il a touché sa main, la prit par la main, la leva. La très gradation dans l'assistance nous apporte des leçons américaines ou nous rappelant ce que nous n'avons pas déjà échoué à observer et à la raisonner.
III. La réponse reconnaissante et pieuse et pratique de la part de la victime, n'est plus la proie de sa fièvre, à son libérateur. Imaginez le contraste splendide. La prostrée avec fièvre s'est immédiatement transformée en un serviteur actif et réfléchi et le ministre à son seigneur et à ses préposés et à ses amis. Agrandir en tant que type consommateur de conduite et de caractère chrétien après une conversion authentique. Pour cela est suivi de la consécration de service dévorée et non infligée au Christ et à son église.
Conclure avec remarquer la récolte de cette nuit, après la fermeture du sabbat.
1. Le pénétration de quelles bénédictions indicibles au peuple!
2. Le labeur et le travail (au sens du verset 17) que la récolte destinée à Jésus-Christ.-b.
Matthieu 8:19 (Voir aussi Luc 9: 57-42 ).
Trois types humains - un type divin.
En introduction, notez que le passage de Saint-Luc a été considéré par certains, en raison de son endroit très différent et de son lien apparent, comme non le parallèle du présent passage. D'autre part, cela ne peut guère être un simple double ou même une réplique. En toutes circonstances, sinon le parallèle, il est certainement un parallèle, et l'équivalent très équivalent, lorsque l'allocation est faite pour l'addition fournie par Saint-Luc. En fait, l'absence de la troisième position du compte de Saint-Matthew peut éventuellement trouver une explication (explication quelque peu demandée) pour tout OMS qui détient, avec certains des meilleurs critiques, que nous n'ayons peut-être pas indicables ici, dans les trois personnes. Décrit, les biographies anonymes dans la mesure où cet incident devient Judas Iscariot, Saint-Thomas et Saint-Matthew lui-même. Remarquer-
I. Jésus-Christ le type de fidélité discriminante; Ne pas se déguiser, pas flatteur, le caractère de son propre service, si quelqu'un, plus ou moins de savourer les choses de Judas Iscariot, cherche à entrer le service du Christ et du Royaume des cieux, il ne le fera pas quant au service, non désiré quant aux conditions de celui-ci; Il est clairement, fidèlement et le dit de manière très impressionnante. Remarque sur la perfection pour l'efficacité de l'avertissement ici, dans son naturel et sa simplicité (verset 20) et de la pathèse touchante et exquise du dernier des trois clauses. Remarque également sur les dangers inévitables des moments de prospérité apparente et d'impression populaire, ainsi que ceux qui s'épanouissent dans les dispositions du type sanguin et enthousiaste. Discriminer entre l'homme qui se propose, comme "déplacé par le Saint-Esprit", et la manière dont il se propose, et le volontaire vantard, que ce soit de la nature ici représentée, ou de celle du zèle erroné de Peter.
II. Jésus-Christ le type de vision la plus claire dans la matière de la valeur relative de l'appel céleste et de tout appel terrestre; La relation céleste, et toutes les relations terrestres; Et de la single ininterrompu de la dévotion et de la loyauté incorruption à la hausse. Remarque ici oh l'expression (verset 21), "un autre de ses disciples", comme trouvant son explication de Saint-Luke (Luc 9:59), où nous apprenons que Jésus avait juste l'a appelé, et qu'il était donc son disciple. Illustrent d'autres délivrances claires de Jésus-Christ qu'il ne faut pas imaginer ici une dépréciation de la Sacrédisme et de la valeur des affections humaines, mais plutôt d'exaltation de l'affection divine (qui doit être toujours le point déterminant et tournant caractère humain et espoir et perspectives éternelles). Montrez comment, dans ce cas, tout cela était encore plus illuminé par la grâce et la gentillesse et inspirant la nature de la commission supplémentaire, "mais allez-y et prêchez le royaume de Dieu".
III. Jésus-Christ le type du dos des Nations Unies, le non-égal, l'ONU-Tournant et le "Sans repentance" lorsqu'ils sont élevés, lorsque les hauteurs héroïques de Sacrifice de soi actuelle, lorsque le saint effort et le ciel, Sont l'objectif devant. Donnez-vous avec amour sur la dépendance inverse (tout aussi extraordinaire et glorieuse dans sa nature essentielle) du véritable travail chrétien, de manière exacte, un œil clair, un œil ferme et un cœur parfait pour suivre ses perspectives. Combien de soi-disant travailleurs chrétiens qui se dressent comme une naissance intempestive en raison de la négligence, du motif mixte et du manque d'affection pré-dominante suprise! -B.
Matthieu 8:23 (Marc 4:35; Luc 8:22
Le nouvel appel à la foi.
Dans l'introduction, mettez l'accent sur la petite chaîne d'événements qui ont conduit à la position de péril, comme dans tous les sens naturels, comme vêtue de cette apparence et de le porter à juste titre et ressent l'imputation qu'elle était artificielle. Le parallèle ou le contraste suggestif, si souvent souligné par divers étudiants du Nouveau Testament à bien un âge, peut être rappelé, à savoir. Celui de Jonah fuyant du devoir dans un navire, s'endormant à travers un cœur calleux et une conscience stupéfiée et créant un péril pour tous ses compagnons-voyageurs. Permet de respecter les disciples maintenant qu'il y avait beaucoup de naturel dans leur peur, et bien dans un degré secondaire, bien que secondaire que dans leur réparateur avec un cri inquiet à Jésus-Christ dans leur membre, comme ils sont supposés en danger. Mais montrer, d'autre part, que le temps était l'un des enseignements plus profonds; l'opportunité d'obtenir un mot, et. un mot puissant, pour l'exercice d'une foi supérieure; Et la crise était arrivée lorsque, pour les disciples en tout cas, une étape à l'avance devait être prise, et ils sont obligés de le voir. Pour-
I. L'appel à la foi en Jésus-Christ lui-même est maintenant publié pour les disciples et non simplement la foi dans ce qu'il peut faire.
1. Il était endormi, mais c'était lui.
2. Il était endormi, mais il était dans le navire.
3. Il était endormi, mais c'était certain qu'il a fait "soin" pour ses disciples et se souciait de "ne pas périr".
II. L'appel à la foi en Jésus-Christ était pour une telle foi de lui posséder un maître omnipotent dans toutes les directions du domaine large de Dieu. C'était une nouvelle surprise que "les vents et la mer lui obéissent". Mais si c'était ceci, une nouvelle surprise que voulait-elle dire, sauf qu'ils ne le savaient pas avant ou en douculer auparavant?
III. L'appel à exercer la foi en Jésus-Christ était un appel à croire que les ennemis à subjuguer par lui n'étaient pas tels que l'accident et les choses inconscientes, mais des ennemis invisibles dans l'alliance désastreuse. Christ "a réprimandé" les "vent et mer". L'Alliance de l'Esprit avec de la chair et du sang et de la matière d'un tel type (merveilleux et mystérieux que le pont de l'un à l'autre, le lien subtil mais puissant et durable tyrannique entre eux) est indéniable; et est si familière comme un phénomène et un fait avec nous que nous ne pensons pas, à ce sujet, sauf avec des efforts particuliers et une occasion spéciale. Pourtant, des choses plus profondes nous sont trahies dans la révélation et la révélation, à savoir. Une telle chose que cela, cet esprit peut posséder une autre matière et d'autres formes de matière; et dominent de manière tyrannique les "éléments de la nature" omniprésents et leurs forces. Les murmures et suggestions de révélation plus profondes et moins reconnues sont parfois équivalentes à des déclarations faisant autorité de ce que nous avions déjà nommé les principes superstitieux des esprits païens. Que ce soit ils étaient tels; Pourtant, à quel point il est averti de faire face à la grotte, et pas totalement vainement, a-t-il roulé autour de la ronde et a battu aux obligations et aux environnements de leur ignorance; Et parfois ils ont touché la vérité! Les disciples ont enseigné de telles vérités, et nous parillons à travers eux.-B.
Matthieu 8:28 (Marc 5:1; Luc 8:26
Le divorce de la pitié suprême.
Dans l'introduction, la distinction entre la possession véritable par un esprit diabolique et les phénomènes de la folie, ou la plupart de ces cas de peste tout à fait corporelle qui, dans le pire des temps, ont probablement déjà été le résultat et dégénérer une excroissance. des extrêmes de sensualité et d'intempérances. Faites également allusion au fait que seul un démoniaque est mentionné par Saint-Marc et St. Luke. Notez que là-bas ici, bien que cela soit dit «ils» ont parlé et pleuré à Jésus, mais une seule forme de mots est donnée. En passant, note également comment, dans le compte de chaque évangéliste, ce narrateur suit celle de la nature de la tempête et de la tempête du monde matériel. Remarquer-
I. Type terrible de la vie corporelle de l'homme dont l'Esprit, lui étant donné avec la règle et "avoir" Dominion ", est renversé et surmonté d'un esprit pervers, et des exercices, mais un balancement très précaire et occasionnel.
II. L'action extraordinaire mais la plus significative de cette dualité de l'esprit qui s'est manifestée à la crise de l'approche de Jésus-Christ, le "He" qui a rencontré Jésus et lui a couru comme par instinct irrésistible ou par attraction, et "vénéré" et " est tombé "devant lui et l'autre" il "(ou" ils ") dont l'inspiration diabolique étaient les mots que la victime utilisait. Comment graphique, comment dramatique, quelle terrible la parabole la description parle du conflit et de la conflit dans l'âme entre elle-même dans un besoin profond, une profonde détresse, une conscience profonde et le tyran odieux qui l'île à la baie!
III. L'avis de cesser de fumer maintenant et la suggestion plus importante que la notification, encore une journée, constituerait un préavis plus long, un à cesser de fumer, la suppression de la Légion United, par les lèvres du démoniaque opprimé et tourmenté, est-ce qu'ils ne doivent pas être banni le "pays" (c'est-à-dire le monde); et ne doit pas être envoyé dans "la profonde" (c'est-à-dire le domaine invisible), où il n'y aurait pas de "méchant", pas de "fatigué" de toute autre cause, de manière à posséder et à tyranniser. Et cette procédure est portée suffisamment clairement ce qu'ils savaient de leur destin ultime et de ce qu'ils sont mauvais en vue de devenir "tourmentés avant le temps". Notez la proie facile que le grand nombre de porcs était dans le mauvais esprit ou les esprits; Et comment vient ainsi le pouvoir fort de résister à l'âme humaine et à son pouvoir continu de résister, et dans la même proportion relative de la souffrance et de l'angoisse prolongées.
Iv. Le contraste entre les gadarènes lâche et égoïste en beseeching Christ à partir et la prière passionnée du démoniaque récupéré à rester avec Christ.
Conclure en faisant remarquer sur la conformité effrayante de la part de Jésus avec la seule entrée, aride son refus le plus gracieux de l'autre.-b.
Homysie par Marcus Dods.
Le lépreux et le centurion.
Les miracles de notre Seigneur sont une partie intégrante et nécessaire de la révélation de Dieu de lui-même aux hommes. Christ n'est pas tellement de révéler le pouvoir de Dieu comme révéler la disposition de Dieu à utiliser ce pouvoir pour nous; Pas tellement de montrer la sainteté de Dieu de montrer son désir et son but de nous rendre aussi saints. Les miracles ont donc la position aussi naturelle et inévitablement dans la voie du travail du Christ que son enseignement avec l'autorité.
I. La guérison du lépreux est le premier miracle enregistré par Matthew, et il l'a probablement frappé plus que ce serait à première vue, en faisant appel à ses idées et à ses sentiments juifs.
1. Pour, en premier lieu, la lèpre n'était pas une maladie ordinaire, bien que commune. Il avait un aspect religieux et était aussi symbolique que le sacrifice ou toute autre des ordonnances juives. C'était, dans l'œil du Juif, un symbole effrayant de l'état de l'excédent de Dieu; Il y a vu la véritable représentation de la nature fastidieuse et polluante du péché. Pour le pécheur, elle aussi, est forcée de pleurer: "Qui me livrera du corps de cette mort?" Couper un membre n'apprentant aucun soulagement; Le sang malade frappe dans une autre partie. Vous pouvez faire un péché impossible, mais un autre prend possession de vous. La maladie, vous trouvez, est vous-même; Vous en êtes plein. Que pouvez-vous faire mais ce que le lépreux est venu adorer et supprime à celui qui a le pouvoir de guérir?
2. C'était en partie parce que la lèpre était symbolique de la maladie de l'intérieur que Matthew a vu dans cette cicatrisation du lépreux de la réalisation des mots prophétiques ", a lui-même pris nos infirmités et notez nos maladies." Mais en partie, sans aucun doute, parce que la réponse rapide du Seigneur », je le ferai; que ce soit propre," et sa toucher l'homme, divulgua la profonde sympathie qu'il avait avec des hommes. D'une manière ou d'une autre, l'homme avait été amené à savoir que ce que rien d'autre ne pouvait faire pour lui, Christ pourrait. C'est vrai de nous tout ce que nous dépendons de la volonté du Christ. Évidemment, une personne qui perdra-t-elle que tout le pouvoir au ciel et sur Terre peut faire de nombreuses choses dont vous avez besoin et que personne d'autre ne professe de pouvoir faire pour vous. Le Christ va-t-il écouter le cri de la maladie corporelle et être incité par le pauvre misérable qui pleure pour la délivrance de la défilation morale? Avec ce que nous ne pouvons pas remplir la forme de pétition de lépreux, "si tu veux, tu peux"? Matthew a-t-il de manière très appropriée, Matthew a-t-il posé cette "volonté" de Christ à la pointe de tous les miracles qu'il enregistre. C'est ce mot qui ouvre la porte et permet aux forces surnaturelles américaines. Sera, en effet, la seule force surnaturelle que nous connaissons. Nos propres volontés sont dans un certain sens surnaturel. Et quand notre Seigneur prononce les mots, "je le ferai; sois-toi propre", il exerce simplement dans un degré plus élevé cette même force spirituelle impénétrable. Nous ne savons pas comment sa volonté est exercée sur la victime, mais l'effet est immédiat et indéniable. Du nombre de miracles, notre Seigneur a travaillé à cette époque, Matthew choisit ces deux, du statut de lépreux et de la servante du Centurion, que nous pouvons voir la préparation et la puissance de la volonté du Christ de guérir.
II. Dans le Centurion, nous rencontrons un type d'homme élevé; une nature gentiment, généreuse et pieuse; une humilité à ne pas attendre d'une habitude habituée à commander et à représenter une course au pouvoir. Mais, comme notre Seigneur nous rappelle, il y a des hommes humbles, désintéressés et de droite de tous âges et dans tous les pays. Dans le Centurion, il a vu une promesse d'une récolte de loin plus riche qu'is d'Israël pourrait se permettre des myriades d'hommes sérieux qui appuient à tous les quarts du monde pour entendre les mots de son royaume. La perspective exaltante a cependant son fond sombre. L'esprit sincère et humble du dévouement des CF qui ressort, on ne peut pas expliquer comment, dans les personnes extérieures, il peut manquer à ceux de l'intérieur. Ces hommes ont glorifié le Christ, lui montrèrent de la bonne lumière et reflétait l'honneur de lui par leur conduite. Nous en savons plus sur lui, des vues plus claires de sa personne et de sa méthode; Mais nos relations avec lui ont-elles été enregistrées, serait-il le même registre équitable de la foi simple, de la foi, de la dépendance humble de la volonté du Christ et de l'adolescence incapable? Mais la caractéristique distinctive de l'application du Centurion à notre Seigneur est sa persuasion que la volonté du Christ peut fonctionner à distance aussi facilement que de la main. Il des raisons de sa propre expérience. Il n'avait que pour donner la parole de commandement et toute sa troupe l'obéissait; Et il ne pouvait pas supposer que la parole du Christ était dans sa sphère particulière moins puissante et faisant autorité. Peut-être que cette idée lui avait été suggérée par son sentiment de contraste entre son propre pouvoir sur le champ de bataille et l'impuissance au chevet de son serviteur. N'était-il pas quelqu'un qui avait le pouvoir même ici-quelqu'un qui pourrait accélérer même ce corps inerte? Le soldat, la loi romaine, sentit qu'il doit y avoir.
Deux injonctions ont été posées sur le lépreux guéri.
1. Ne parler à aucun homme. C'est un exemple de ce que notre Seigneur était très communément enjoignant à la personne guérie de garder le silence sur son traitement, en partie de l'égard des meilleurs intérêts de la personne, en partie de la part de la bonne œuvre du Christ. Si cet homme est allé et publié sa guérison, beaucoup viendraient simplement à titre expérimental, car ils essaieraient un nouveau médecin. Mais quel était notre Seigneur de faire avec de telles personnes, qui a simplement souhaité pour l'avantage physique et n'avait aucun respect pour sa personne et aucune foi sérieuse en lui? Et il semblerait pas improbable que c'est la raison pour laquelle nous nous-mêmes, même lorsque nous prions, obtenus si peu de Christ. Notre foi n'est pas assez grave; Ce n'est pas la conviction profondément enracinée qui grandit dans l'homme de l'homme par le fonctionnement de son esprit et du cours de sa propre expérience; C'est la foi secondaire. Nous demandons de lui non pas parce que nous sommes sûrs que nous recevrons, mais parce que d'autres personnes pensent que le droit de le faire.
2. L'homme est envoyé au prêtre que sa guérison pourrait être vérifiée. Le remède était réel et substantiel, et notre Seigneur a rétréci aucun examen officiel, mais plutôt la couronne. Une autre raison était simplement parce que cela a été commandé. Cet homme ne devait pas supposer que, parce que son remède était extraordinaire, il devait être exempt de la réglementation coutumière. Maintenant, la signification de cela pour tous ceux qui dérivent des avantages du Christ sont évidentes. Ils doivent approuver eux-mêmes des personnes guéries et indices avant cette cour qui nous essaient tous et dans lesquelles les juges sont les devoirs ordinaires de la vie et les personnes avec qui ou pour qui nous travaillons. Le personnage formé par Christ est adapté à tout le travail pratique et le service de la vie; et celui qui a tendance que parce que son remède a été effectif dans une mode miraculeuse, supramondaine, céleste, il doit être suivi que par une bonté éthéré, supramondane qui ne peut faire aucun des travaux bruts du monde, pourrait bien suspecter qu'il n'a pas été guéri du tout. Mais l'impression principale de ces incidents est signifiée, sans aucun doute être une conviction profonde de la réponse rapide que notre Seigneur montre une véritable dépendance à lui .-D.
Homélies par J.A. Macdonald.
Le lépreux.
Jésus, dans son sermon sur le mont, avec une autorité qui a affirmé sa divinité. Il a prétendu être le roi et le juge des hommes. En descendant du mont, suivi des multitudes qui ont été étonnées à sa doctrine, il a travaillé, un miracle qui a prouvé son autorité d'être sans supposition. Les miracles du Christ étaient non seulement des miracles de pouvoir; En outre, ils étaient des miracles de sagesse-paraboles de l'omnipotence.
I. Leprosy est un emblème de péché.
1. C'est une maladie la plus détestable.
(1) Le parc Mungo le décrit ainsi comme il l'a témoigné parmi les nègres en Afrique: "Il apparaît au début des taches de scarréses sur différentes parties du corps; qui s'installent enfin sur les mains et les pieds, lorsque la peau devient fanée et fente dans de nombreux endroits. En longueur, les extrémités des doigts gonflent et ulcèrent; la décharge est âcre et fétide; les ongles tombent, et les os des doigts deviennent carieux et se séparent aux articulations. De cette manière, la maladie continue de se propager fréquemment jusqu'à ce que le patient perd tous ses doigts et ses orteils, et parfois ses mains et ses pieds. " Maundrel dit: "La lèpre est l'extrême état de corruption dont un corps vivant est capable" (CF Job 7:5).
(2) Un état moral correspondant vient au jour de nos tribunaux de police. Dans l'oeil de Dieu, le cœur non régénéré du pharisien n'est pas moins révoltant (voir Matthieu 23:27, Matthieu 23:28).
2. C'est une maladie insidieuse.
(1) La lèpre d'abord se propage secrètement. Parfois, c'est pour les années dissimulées. Donc, le venin du péché est caché, étant restreint par des environnements de l'influence chrétienne.
(2) C'est un mal héréditaire. La lèpre de Naaman n'a pas été transférée à Gehazi; Il a également été impliqué sur sa graine (2 Rois 5:27). L'implication du péché est universelle.
(3) C'est de plus en plus contagieux. Par conséquent, la loi a exigé que le lépreux ait séparé et avertir les passagers de rester à l'écart en pleurant, "impune! Impur]" (Le Matthieu 13:45, Matthieu 13:46). Donc, Miriam (Nombres 12:14, Numbres 12:15 ). Les choses infectées par la lèpre ont été détruites. Alors, le péché contagieux et la compagnie des pécheurs doit être expulsé (2 Corinthiens 6:14; Jaques 4:4) .
II. Son guéricoïde énonce le Christ comme le sauveur des pécheurs.
1. La loi prescrit aucun remède contre elle.
(1) Le nettoyage n'était pas la guérison du lépreux (voir le Matthieu 14:3). Cet homme a été guéri et ensuite envoyé au prêtre pour être purifié de cérémonie (Matthieu 8:4). Donc, la loi n'a pas non plus de remède contre le péché.
(2) L'Évangile fournit ce manque. Par conséquent, David, dans sa lèpre morale, au lieu d'aller au prêtre, est allé au Seigneur (Psaume 51:7).
(3) Il y avait un sens dans lequel la foi du Samaritain l'avait fait du tout, dans laquelle ses neuf compagnons ingrates, bien que guéri physiquement, n'étaient pas fabriqués entier (voir Luc 17:11
2. Jésus est capable de sauver tous les hommes.
(1) Ce miracle prouvant sa divinité établit sa capacité.
(2) Mais il nous sauve pas par le pouvoir arbitraire. Il ne peut pas sacrifier la justice à la miséricorde.
(3) Il satisfait aux revendications de la justice en prenant notre péché sur lui. Ceci est paraboliquement enseigné dans sa toucher le lépreux. Par cette touche de guérison, il est devenu cérémoniblement impur.
(4) Dans ce cas, Jésus n'a brêlé aucune loi. Il n'y a pas de loi qui dit: "Tu ne touchras pas un lépreux.".
3. Il n'est pas disposé à sauver tous les personnages. "Si tu veux aussi.".
(1) Il repousse l'impénitent méchant (voir Ésaïe 1:10; Psaume 66:18).
(2) Le croyant en contrite, il sauvera. "Je vais." Le lépreux est venu humblement. "Le vénérait" ou comme à Mark, "agenouille vers lui." Trustement. "Si tu veux, tu peux." Aucun tel n'est trop vile. "Un lépreux.".
4. L'impureté donne instantanément à la réprimande de Christ.
(1) Pourquoi un salut actuel devrait-il être contesté? Jésus est l'omnipotence de la pureté. "Difficulté que sa lèpre a été nettoyée.".
(2) Mais pourquoi Jésus l'a-t-il envoyé aux prêtres? "Pour un témoignage à eux", "VIZ. quant au pouvoir de l'Évangile. Aussi quant à sa vérité. Car cela est magnifiquement exposé dans la cérémonie. Le miracle est un magnifique commentaire sur la loi.-j.a.m.
Le centurion.
Nous prenons cela pour être le centiturion également mentionné par Luke (7.). Les points d'accord dans les récits sont trop remarquables et trop nombreux pour être pris pour appliquer à des personnes séparées. Les récits sont harmonisés sur le principe de personnalité commune dans les écrits sacrés (voir par exemple 2 Samuel 1:15 par rapport à 2 Samuel 4:10, Actes 9:23, Actes 9:24 avec 2 Corinthiens 11:32
I. Sa foi,.
1. C'était révérent et humble.
(1) Il n'a pas présenté de venir à Jésus en personne. Selon Luke, il l'a approché à travers les aînés des Juifs. Il a ainsi présidé l'objection qu'il était étranger.
(2) Il avait une vue éclairée sur la majesté de Jésus. Car, bien que Jésus soit apparu dans l'humiliation parmi. Les hommes, cette romaine a dit (toujours par représentation), "Seigneur, je ne suis pas digne que tu devrais devenir sous mon toit." Remarque: nous devrions valoriser et vénérer ce que nous pouvons voir de Christ dans le saint humble. Avais-nous des vues en Juster de la majesté de Jésus, nous devrions avoir une vue imprenable sur nous-mêmes. Nous jugeons par des contrastes.
(3) Certains sont dont la révérence ne les empêcherait pas de toucher le Seigneur (voir Matthieu 9:18). Les mêmes sentiments intérieurs peuvent être affichés de manière variée.
(4) Un sentiment d'indignité est un signe de valeur. Celui qui est le plus loin de soi est le plus proche du Seigneur. Ce centimion, comme Augustin, a déclaré, tout en s'appuyant indigne que le Seigneur devait entrer dans sa maison, il fut comptabilisé que ce Seigneur devrait entrer dans son cœur. Bien que ce soit lointainement éloigné, le Centurion était à travers la foi et a permis de converser en esprit avec Jésus.
2. C'était fort et sérieux.
(1) Il est venu avec la saisie. "Supprime lui." La force de la procédure est un signe de foi; car il grandit de la condamnation de la capacité de la personne supposée d'accorder la pétition.
(2) Si fort était la foi de cette centrale qu'il n'avait pas eu besoin de la présence du miracle-travailleur. Il a reconnu l'omniprésence de l'omnipotence. Cette foi est la plus remarquable depuis cette période, aucun exemple de miracle forgé par Jésus à distance est enregistré.
(3) L'appréhension du Centurion de la divinité de Christ est également reconnue dans son argument. Il a procédé au principe selon lequel les forces de la nature étaient absolument sous le contrôle de Jésus. L'obéissance des soldats et des serviteurs de la Centurion a été rendue à un sous l'autorité des supérieurs; La hutte Jésus était une règle absolue dans la nature.
3. C'était grand et généreux.
(1) Il a été exercé au nom de son serviteur. Beaucoup sont venus au Christ au nom de leurs enfants; C'est le seul exemple que nous en avons si intéressé par un serviteur. Beaucoup, comme l'Amalekite, abandonnent leurs serviteurs quand ils sont abandonnés par la santé (1 Samuel 30:13). Le bon maître étudie le bien-être de ses serviteurs.
(2) Le Centurion a été touché par la souffrance de son serviteur. Une grande agonie est expérimentée dans la paralysie lorsqu'elle passe en apoplexie. La foi est nourrie dans les sympathies de bonté.
(3) Les anciens qui représentaient l'affaire du Centurion à Jésus ont été déplacés par admiration de sa noblesse. Ils ont plaidé ", il est digne; car il aime notre nation et nous a construit une synagogue." La foi est forte au cœur du généreux.
II. Sa récompense.
1. Il a gagné pour lui son costume.
(1) Avant que les aînés avaient pleinement ouvert l'affaire, Jésus a dit: "Je viendrai le guérir." Son venu est guérissant. "Pour vous, craignez que mon nom puisse le soleil de la justice surviennent avec la guérison dans ses ailes.".
(2) Avant que les aînés retournaient pour communiquer la réponse, le Centurion avait la réponse à sa maison. "Son serviteur a été guéri de cette heure." "Avant d'appeler, je vais répondre; et pendant que vous allez encore parler, j'entendrai.".
(3) Le Centurion a gagné plus que son costume. Il a également reçu la guérison dans sa propre âme. "Comme tu as cru, alors-tu que ça te fasse." En bénédiction, nous sommes bénis.
2. Il avait la plus haute recommandation.
(1) Jésus émerveillé par la grandeur de sa foi. Car il était un romain. Inversement, Jésus s'est émerveillé à l'incrédulité de certains Juifs. Toutes les circonstances sont interrogées dans les arrêts de Jésus.
(2) Sa foi a été honorée de la promesse du royaume. Le gentile par la foi devient l'enfant de l'alliance. "Doit s'asseoir avec Abraham", etc. (cf. Genèse 12:3; Genèse 17:4; Galates 3:7, Galates 3:9, Galates 3:14, Galates 3:29).
(3) Cela signifie que l'amitié du roi. Assis avec Abraham, etc., profite de la compagnie de l'aristocratie de la vertu. Inclinant avec Abraham, etc., à savoir. sur le bosom du roi. Ce dernier souper à laquelle les disciples sont inclinés sur la poitrine de Jésus étaient l'anticipation d'un accomplissement dans le royaume de Dieu (cf. Matthieu 26:29 ; Luc 14:15; Luc 22:15, Luc 22:16, Luc 22:29, Luc 22:30).
(4) Jésus félicite de manière superficielle de ses amis (voir Matthieu 11:6; Matthieu 15:28; Matthieu 25:34; Matthieu 26:10; Luc 7:44; Luc 21:3).
3. Il a été fait un spécimen de la conversion des Gentils.
(1) "Et je vous dis à vous [Juifs], que beaucoup viennent de l'est", etc. par la foi Les Gentils mignons le royaume de Grace. Par la foi, ils entreront également dans le royaume de gloire.
(2) aux Juifs Jésus est venu en personne; aux Gentils, il envoie son mot de guérison. "Seulement dire le mot." Grace triomphe dans des endroits improbables. Donc dans des personnes improbables. Un soldat pieuse! L'appel de l'homme ne peut excuser son incroyage.
4. La réception des fidèles Gentils est la condamnation à des Juifs infidèles.
(1) Jésus n'avait pas trouvé une telle foi, non, pas en Israël. Il a demandé la foi. Il la cherche toujours.
(2) Il l'a recherché d'abord parmi les enfants du royaume. L'Évangile ainsi que la loi sont venus d'abord aux Juifs (voir Romains 9:4). Les privilèges apportent des responsabilités. Donc, le dernier deviendrait d'abord par leur foi. Le premier devient durer dans leur incroyance.
(3) Comme quelle est la peur de la réprimée! Arrêtez de la lumière du banquet de la gloire. Dans le froid et la faim d'une nuit sans fin. Le pleurant. Le grinçage des dents. Pas de telle chagrin et misère que celles de la perte.-j.a.m.
Ministères réciproques.
Nous remarquons ici deux choses-
I. que Jésus accepte le ministère de l'hospitalité.
1. Il a accepté l'hospitalité de Peter.
(1) Cet apôtre résidait à Capernaum, et Jésus a logé avec lui (cf. Matthieu 17:24). Peter avait une maison; Son maître n'en avait pas un. Ici, le serviteur était au-dessus de son Seigneur.
(2) Peter anciennement résidant à Bethsaida (Jean 1:44). Il a probablement enlevé sa demeure pour être proche de Jésus-pour lui rendre hospitalité et profiter de sa conversation céleste. Dans la modification des résidences, les chrétiens ne devraient pas supprimer des ordonnances de la religion. En cherchant la santé du corps, la santé de l'âme ne doit pas être périlée. Israël a voyagé à jamais sous la Sheehinah.
(3) La mère de l'épouse de Peter a dirigé vers Jésus, ou l'a fourni de rafraîchissements. Jésus avait besoin d'une telle hospitalité, car son humanité était réelle. Ainsi sont toujours ses sympathies humaines.
(4) En acceptant cette hospitalité, Jésus a sanctionné le mariage parmi son clergé. Avec quelle petite grâce les romanistes soutiennent-ils les romanistes pour le célibat de ceux qui, tout en proférant de dériver l'infaillibilité de Peter, vont contrairement à son exemple (cf. 1 Corinthiens 9:5)!
2. Il acceptera l'hospitalité de nos cœurs.
(1) Bien que les corses soient allées au ciel, Jésus est toujours spirituellement présent avec nous. Il supe dans l'amitié bénie avec le cœur fidèle et aimant. Il cherche un ministère spirituel pour lui. Les choses temporelles sont précieuses car elles sont motivées par des motifs spirituels et viser à des fins spirituelles.
(2) Nous avons miner à Jésus lorsque nous servons son église. L'église est le Christ mystique (cf. Romains 12:4, Romains 12:5; 1 Corinthiens 8:12; Galates 3:16 avec Galates 3:29).
(3) Les croyants individuels sont des spécimens de l'Église et des représentants de Jésus. Donc, il rentre chez lui quant à lui-même hospitalité, ou à l'inverse des méchances, montré à eux (cf. Matthieu 25:40, Matthieu 25:45 ; Actes 9:5).
(4) Nous sommes qualifiés par la grâce du Christ à la ministre du Christ. Peter a été fait un disciple de Jésus avant que Jésus ait accepté son hospitalité. La mère de la femme de Peter était habilitée par Jésus avant qu'elle ait méritée à Jésus. "Nous vous donnons de toi.".
(5) Peter était un jeune homme - pour la mère de sa femme était une femme active, mais Peter était un senior parmi les apôtres. Ils étaient donc tous les jeunes hommes. Les jeunes sont la période d'entreprise. Ceux qui gaspillent leur jeunesse déservent leur vie.
II. Que Jésus exerce le ministère du Salut.
1. Il guérit toutes sortes de maladies.
(1) "La fièvre possédait son toucher et s'est enfui." La touche de cette main a intimidé la tendresse d'un cœur qui est "touché avec le sentiment de nos infirmités". Il a également évoqué la divinité. La guérison était aussi soudaine que la touche. Il n'y avait pas d'intervalle de convalescence.
(2) Jésus guérit la mère de la femme de Peter sur le sabbat. Car "il est légal de faire du bien le jour du sabbat". Mais les Juifs n'ont pas apporté leurs malades avant de coucher après le coucher du soleil, lorsque le sabbat s'est terminé (voir le Matthieu 23:32; aussi Matthieu 12:10, Luc 13:4). Il respectait leurs préjugés et les a tous guéri.
2. Il a jeté les esprits avec sa parole.
(1) Une distinction essentielle est vivement marquée entre les esprits "distribués" et les maladies "guéries".
(2) Les démoniaques étaient répandues à Judée à l'époque du Christ, car la nation a ensuite été avancée à une hauteur de l'impiété. Les Juifs ont ensuite été aussi fortement accro à la magie et ont invité des esprits à connaître avec eux.
(3) S'il y a quelque chose au-delà de la charlatanerie dans le spiritualisme de nos jours, c'est comme une renaissance de la nécromancie dénoncée dans les oracles sacrés (voir Deutéronome 18:9-5).
(4) Les mauvais esprits n'ont jamais cessé d'habiter dans des affections impures; Et ils possèdent toujours les âmes des méchants comme auparavant, ils possédaient leur corps.
3. Ces œuvres avaient noté le Messie.
(1) Ils ont été en cours d'accomplissement de la prophétie. La citation de Ésaïe 53: 4 ici n'assore ceci. Mais les mots du prophète ont également une référence à l'expiation pour le péché, car elles sont donc appliquées ailleurs (voir 1 Pierre 2:14).
(2) Les miracles ont été forcés en prévision de l'expiation. Car la maladie est une conséquence du péché. La suppression de la conséquence était un engagement que le travailleur miracle enlèverait la cause. Sur le même principe d'anticipation Les croyants de l'Ancien Testament ont été sauvés par la mort de Christ.
(3) Les miracles de Jésus, ainsi que la sympathie de toute sa vie, doivent être considérés comme appartenant à son grand travail d'expiation, qui n'était donc que "fini" sur la croix. Donc, dans le travail de ses miracles, Jésus parfois - peut-être toujours - "gémit dans l'esprit et a été troublé." Les deux types de "portant nos maladies" étaient nécessaires à notre grand grand prêtre (voir Hébreux 4:15; Hébreux 5:1, Hébreeux 5: 2 ). Remarquablement, cette vue est exprimée dans le livre rabbinical de Zohar: "Il y a un temple qui s'appelle le temple des fils de l'affliction; et quand Messiah entre dans ce temple et lit toutes les afflictions, toutes les chagrinesses et toutes les châties d'Israël, qui leur est venu sur eux, alors tous viendront sur lui; et s'il y en avait des éclaircissements d'Israël, et les prendre sur lui-même, il n'y a pas de fils d'homme qui peut supporter les châtiements d'Israël, En raison de la punition de la loi, comme on dit, il a sûrement supporté nos chagrins, etc. ".
(4) Les maladies et les afflictions du corps miraculeusement guéri par Jésus doivent être prises comme des figures de maux moraux correspondants. J.A.M.
Disciple chrétien.
Pour éviter la pression de la foule réunie par la renommée de ses miracles - peut-être de disperser la foule, de peur que les Romains jaloux puissent soupçonner la sédition-Jésus donnait un commandement pour traverser le lac. Par conséquent, un disciple - un scribe, désirant entrer dans une communion plus constante avec Jésus-a déclaré: "Enseignant, je te suivrai", etc. (versets 19, 20). Un autre, suivant en tant que disciple (la tradition dit que c'était Philip, d'autres disent Thomas), a déclaré: "Seigneur, me souffre d'abord", etc. (Vers 21-22). Tout le sujet se déroule les principes du disciple chrétien.
I. La seule condition de disciple chrétienne est une soumission implicite au Christ.
1. Cela a été avoué en mots par le scribe.
(1) Ses paroles ont reconnu le grand professeur (verset 19).
(2) Ils ont exprimé une dévotion non réservée à lui. Le véritable disciple suivra Jésus n'importe où.
(3) Ils ont d'ailleurs exprimé un service volontaire. "L'amour est l'accomplissement de la loi.".
2. Mais il a dit plus que ce qu'il voulait dire.
(1) Son enthousiasme découle de la persuasion que, à la suite du travailleur miracle, il pourrait assurer des avantages mondains. Il n'a pas discriminé que Jésus a demandé à la foi, pas de frais; qu'il n'a fait aucun profit matériel par son pouvoir de guérison. Les hommes peuvent proposer des choses correctes à partir de motifs sordides.
(2) Il a trop légèrement estimé ce que c'est de suivre Christ. Beaucoup, comme lui, suivront au soleil, mais de rencontrer des difficultés, s'offusqueraient. Il était trop hâtif en prometteur. "Bientôt mûr, bientôt pourri." Les adeptes de Christ dans les sentiers de la publicité et de la jouissance sont nombreux; Dans les promenades de l'humilité et de la souffrance, peu.
(3) Il était trop autonome. Un homme qui n'est pas éclairé par l'Esprit se croit capable de rien. Le vrai homme sait qu'il ne peut rien faire sans l'esprit du Christ.
(4) Tout cela est suggéré dans la réponse décourageante de Christ (verset 20). Jésus ne trompe pas ses partisans. Il les promet glorieux récompenses dans le grand avenir. Il les promet aussi des bénédictions également. Mais il promet des difficultés et des privations (cf. 1 Corinthiens 4:11).
3. Pourtant, pas plus que le Christ exige.
(1) Le découragement du Scribe du Christ était parce que ses motivations n'étaient pas aussi bonnes que ses paroles. Le Christ "pour nos sakes est devenu pauvre", et pour son saké, nous devons être "pauvres en esprit". Le Christ n'a pas d'autre ville ici. Laissez les pauvres être réconfortés dans leur ressemblance avec le Christ dans des circonstances. Mais laissez-les aussi chercher sa ressemblance morale.
(2) Les renards ont des trous. Endommager les hommes du monde "la plume de leurs nids". Les oiseaux de l'air ont des lieux d'hébergement. Ceux qui proient des simples ont leurs retraites commodes.
4. Les revendications du Christ sont sans compromis.
(1) Ceci est évident dans la réponse du Christ à Philippe. La demande d'être autorisée d'être autorisée à enterrer son père semble en soi raisonnable. Elijah a permis à Elisha de faire des adieux à ses amis.
(2) Mais des choses, sinon légales en elles-mêmes ne doivent pas nous détourner du devoir plus important de suivre le Christ. Les tâches ont priorité dans l'ordre de leur importance. Beaucoup sont par des liens familiaux entravés de la suite de Jésus. La piété de Dieu est devant la piété des parents (cf. Lévitique 21:11, Lévitique 21:12 ; Nombres 6:6-4; Luc 14:26).
(3) Il n'est pas clair que le père de Philip était mort ou même mourant. Il a peut-être été de l'âge, comme il était en train de s'attarder au bord de la tombe. Dans ce cas, supposons qu'il puisse s'attarder trois ou quatre ans, puis Philip, dans l'attente d'enterrer son père, manquerait sa chance d'assister à Jésus, dont le ministère a clôturé dans cette période.
5. Les revendications du Christ sont spirituelles avant tout.
(1) Les dispirables sont morts pendant qu'ils vivent. "Les philosophes estiment que ces morts qui soumettent l'esprit de sens" (Clemens Alexandrinus). "Les méchants sont morts à la vertu vivant au mal" (philo). "Les méchants sont morts tout en vivant" (Maimonides; cf. Éphésiens 2: 1 ; Colossiens 2:13; 1 Timothée 5: 6 ; Apocalypse 3:1).
(2) "Laissez les morts" dans les intrus "enterrer leurs morts". Il y a une affinité entre la mort spirituelle et naturelle. Ce sont des morts de style qui sont dans un état de forme pour enterrer les morts que pour prêcher l'Évangile.
(3) Que ceux-ci s'occuperont de la mort de ce qu'ils peuvent hériter, qui sont spirituellement morts. Le spirituel ne doit pas se mettre de côté de l'évangile pour un gain temporel. Lorsque Dieu appelle au ministère, nous devons quitter les affaires de ce monde.
(4) "Suivez-moi." Nous devons nous rendre à la fois et entièrement au Christ. Le manque de loisir est trop souvent envie d'inclination.
II. La leçon de vie de disciple chrétienne est Christ.
1. Le Christ est l'enseignant de son école.
(1) Il a des huissiers ou des sous-professeurs-prophètes, des apôtres, des ministres. Mais leur commission est de prêcher le Christ. S'ils enseignent pour les commandements de doctrines des hommes, ils trahissent leur confiance.
(2) L'esprit du Christ est toujours présent dans son église. Il met sa lumière sur la Parole qu'il a inspirée. Il verse son amour à l'étranger dans le cœur de ses disciples sincères.
2. Le Christ est également le sujet de son enseignement.
(1) Stripling lui-même "Le Fils de l'homme", prétend être Messiah (cf. Psaume 8:4 avec Hébreux 2:6, Hébreux 2:16; voir aussi Daniel 7:13, Daniel 7:14
(2) Le titre corrélatif est "Fils de Dieu". Christ parle constamment de lui-même comme "le fils de l'homme" (voir Matthieu 26:63, MATTHIEU 26:64 ). Il utilise le terme pour affirmer son humanité (voir Jean 12:34). Ses miracles ont affirmé sa divinité.
(3) Avec une seule exception notable (voir Actes 7:56), ses disciples parlent de lui comme "le Fils de Dieu".
3. Connaître correctement Christ, nous devons embarquer avec lui.
(1) En embarquant avec Christ, nous n'échappons pas aux tempêtes. Au contraire, nous pouvons les rencontrer parce qu'il est dans le navire. Le "Rebuking" du Christ ne suggère-t-il pas que l'agence intelligente était derrière elle? Le "prince des pouvoirs de l'air" se réjouirait de couler un tel fret en tant que Christ et son église.
(2) Mais avec Jésus, nous sommes en sécurité. "Pourquoi êtes-vous craintif, o Ye de petite foi?" La peur est un signe de petite foi. Pourquoi n'ont-ils pas confié à sa divinité, ce qui ne dort jamais? Avaient-ils pu dire à la foi de dire: "Le Seigneur est ma force", alors auraient-ils ajouté: "D'où j'aurais peur?".
(3) Le sommeil de Jésus dans la tempête a montré la confiance de son humanité dans sa divinité. Il a également utilisé que la paix intérieure que ses disciples auraient pu. Au milieu de titres tempêtes de la tentation et de l'affliction.
(4) Le recours des disciples à l'humanité du Christ montre à quel point l'humanité est-elle nécessaire comme la voie de notre accès à la divinité.
(5) "Et il s'est levé et a réprimandé le vent." Donc, l'apaisement de la tempête dans l'âme est le résultat, non seulement du réveil du Seigneur, mais aussi de son apparition, de Viz. du sommeil de la mort. Il a réprimandé et calmé les esprits de ses disciples, puis il a réprimandé le vent et calmé la mer. Les choses spirituelles priment de la matière.
(6) "Quelle manière d'homme est-ce?" L'homme divin. Pour toujours, la mise en déchaussement de la mer est le travail reconnu de Dieu. Le Dieu de la nature est le Dieu de Grace.-J.A.m.
Possession démoniaque.
La personnalité des diables ou des démons a été appelée en question et les exemples de possession démoniaque enregistrée dans les Écritures ont été interprétés comme des cas d'insanité. Mais le récit avant nous refuse d'être ainsi traité. Ici clairement les intelligences qui peuvent savoir, la raison, parler et prier et qui peuvent exister séparément du sujet de la possession, et après l'expulsion des hommes peuvent entrer et posséder des animaux de qualité inférieure. Noter-
I. Ces diables sont des ennemis formidables.
1. Ils sont formidables au pouvoir.
(1) Ceci est évident de leurs écéliatives (voir Éphésiens 2:2; Éphésiens 6:12; Colossiens 2:15).
(2) de leurs exploits. Voir l'histoire du travail. Satan n'a pas transporté le corps de Jésus du désert au sommet du temple, et de là au sommet de la montagne (voir Matthieu 4:5, Matthieu 4:8)?
(3) de l'exemple de ces démoniaches. Aucun homme ne pourrait les lier.
2. Ils sont formidables en nombre.
(1) D'autre comment ils pourraient-ils tenter si constamment les 1 400 000 000 hommes vivants? Leur numéro doit être formidable si tous les hommes méchants sont morts sont des démons.
(2) Leur nom est "Légion". Une légion romaine numérota six mille hommes.
(3) Les choses insignifiantes individuellement en chiffres deviennent formidables. Les grenouilles et les mouches dans des multitudes sont devenues des plagues égyptiennes. En ce qui concerne les essaims des démons Marshaled par Satan, il s'appelle Beelzebub- "Seigneur des mouches".
3. Ils sont formidables dans leur ordre militaire.
(1) Ceci aussi est suggéré au nom de "Légion". Ils sont interrogés dans des principautés, des pouvoirs, des dirigeants mondiaux d'obscurité et des dirigeants spirituels de méchanceté dans les cieux (voir Éphésiens 6:12).
(2) Ils sont efficacement marratiques. Certains sont des diables de fierté; une partie de la covéteuse; une partie de la sensualité; une partie de la profanité; une partie de la malice. Ceux qui sont dirigés par une propension au mal sont possédés par un démon apt à la stimuler. Est-ce que votre familier est un "esprit impur"?
4. Ils sont formidables dans leur malignité invétéate.
(1) Ce sont des esprits fiers. Quelle malignité sans souplesse pourrait les inciter à demander à Emission de Dieu de travailler mal?
(2) Plus, quand ils savent que pour le méfait, ils travaillent, ils inciteront une terrible rétribution. Les diables ne sont pas encore en enfer. Leur temps de tourment est le jour du jugement (de. Verset 29; Apocalypse 12:12; Apocalypse 20:1, Apocalypse 20:10 ).
5. Ils sont formidables en raison de leur passion pour l'instruction de l'humanité.
(1) Sortie de l'humanité, ils sont troublés et inquiets (cf. Matthieu 12:43). C'est "tourment" pour qu'ils soient éjectés de l'humanité (verset 29).
(2) Ils préfèrent l'élimination dans le corps d'une bête d'être sans abrue. Satan s'est inscrit dans un serpent. Ces démons. supplié à être autorisé à entrer dans le porc.
(3) Ils font des ravages partout où ils criminels. La mauvaise disposition du cœur est une tombe dans laquelle un démon habite.
II. L'ascendance démoniaque est désastreuse pour l'humanité.
1. Désastreux parce que l'assimilation.
(1) Ceci est plus évident dans le compte de Mark, dans lequel le pluriel et le singulier sont tellement mêlés qu'il est difficile de savoir si les démons ou les démoniaques parlent.
(2) Cette possession est plus déplorable car elle diabolise le côté divin de l'humanité.
2. Désastreux parce que la dissociation.
(1) Ces démoniaques ont été poussés de la société dans la solitude des tombeaux.
(2) Le péché brise les maisons et les amitiés.
(3) Il détruit les Commonwealth.
(4) Le riche homme de Bell n'a pas désiré la compagnie de ses cinq frères.
3. Désastreux parce que l'effacement.
(1) C'est suicidaire. Ces démoniaques se coupent des pierres. Les prêtres de Baal se coupaient avec des couteaux ( 1 ROIS 18:28 ; voir aussi Lévitique 19:28; Jérémie 16:6). Le péché est suicide moral.
(2) C'est fratricide. "Cain était de cette méchante et a balayé son frère." Ces démoniaques étaient la terreur des passagers (verset 28). "Un pécheur détruit beaucoup bien.".
III. Les gilets absolus de la suprématie en Christ.
1. Les démons lui avouent leur supérieure.
(1) Ceci est remarquable dans leur histoire depuis l'expérience dans le désert. Là c'est: "Si tu es le fils de Dieu." C'est là, "qu'avons-nous faire avec toi, ton fils de Dieu?".
(2) Ils tremblent en présence de leur juge. "Art tu viens ici pour nous tordre avant le moment?" Ils étaient préventifs de leur casting. Cela déposait qu'ils considéraient comme une présage de leur temps de jugement final (de. Jean 12:31; Jean 14:11 ).
2. Il peut écouter la prière d'une diable.
(1) Il a consenti à la prière de ces démons qu'ils devraient être subis à entrer dans la porcie. Il a consenti à la prière de Satan qu'il pourrait supporter un travail.
(2) Pourquoi ne devrait-il pas? Il peut travailler des objectifs gracieux par l'agence la plus improbable. Son consentement à la prière des démons était un jugement sur le péché des courtiers des porcs.
(3) La blessure en forcée sur le figuier, que sur les trafiquants du temple, et cela sur les courtiers porcins, étaient des présages de la vengeance future.
3. La cravate peut écouter une prière de pécheur rebelle.
(1) Les gadarènes le suivaient de sortir de leurs frontières. Ils préfèrent avoir des démons et des porcs parmi eux que le Saint Jésus. Il a entendu leur prière.
(2) Laissez le blasphémateur méfiez-vous. Ses horribles prières peuvent être répondues. L'imprécation, «son sang soit sur nous, et sur nos enfants», avait une réponse terrible dans les guerres des Juifs et dans les horreurs de leur longue captivité.
(3) laisser le rejet de l'évangile méfiez-vous.
4. Il peut refuser la prière d'un saint.
(1) Le gadarène, maintenant plus de démoniaque, mais un croyant reconnaissant, suppléchis qu'il pourrait être avec son livré, mais a été refusé. La présence corporelle de Jésus qu'il ne doit pas avoir; Mais sa présence spirituelle qu'il pourrait profiter .. Il devait rentrer à la maison, où il était le plus connu et là pour laisser sa lumière briller.
(3) Ne sommes pas découragés si nos prières ne sont pas répondues précisément comme nous le voulons. Dieu répond à nos prières à notre avantage utile.-J.A.m.
Homysy par R. Tuck.
Les doutes se sont transformés en prières.
"Si tu veux aussi." Cela peut être le premier exemple dans lequel notre Seigneur a mis son pouvoir de nettoyer un lépreux et, le cas échéant, l'hésitation et l'anxiété de l'homme sont très naturellement expliqués. Son approche est celle d'un homme qui avait ses doutes et ses craintes, mais avait aussi ses confidences et ses espoirs; Et il laissait très correctement sa foi décide de son action plutôt que de ses peurs. Nous pouvons le regarder comme un homme doutant, mais nous nous montrons comment traiter nos doutes; et prouvant à nous comment facilement nos doutes peuvent être dissipés, si nous traitons judicieusement avec eux; Et nous traitons judicieusement lorsque nous ne les gardons pas à nous-mêmes, mais de les transformer en prières et de les parler à Dieu.
I. L'esprit de doute. Cela ne peut être considéré que comme une mauvaise chose. L'esprit de confiance, la réceptivité, devient à l'enfant de Dieu. Une mode de doute et une fierté de douter, comme si c'était quelque chose de très intelligent, sont de tous les plus malicieux, ruineux à notre nature morale, car des destructeurs de ce qui est la grande gloire de la créature, la capacité de confiance. Et pourtant, il faut également voir et reconnu que le doute est vraiment le travail d'une qualité mentale nécessaire. Il n'est pas vraiment un homme qui est incapable de douter. Pour voir deux côtés d'une chose et avoir à choisir entre eux, implique une période de doute. L'homme qui ne peut pas doutler peut avoir une foi intelligente. La base de toute décision morale est un doute qui puisse peser des considérations. C'est donc une bonne chose à dire: "Nous pouvons douter, mais nous croyons." Ce lépreux a peut-être entendu parler des grandes choses que Jésus avait fait, mais la question est venue - pourrait-il purifier un lépreux? Il n'y avait pas de règlement de ce doute; Alors il l'a transformé en une prière et l'a pris à Christ.
II. Nos doutes réels. Il se peut que je constate bien de remarquer quelles sont les sujets qui doutaient principalement. Et nous devons traiter, pas avec des doutes intellectuels, mais avec des doutes religieux - ceux qui portent des relations avec notre état spirituel, notre nettoyage du péché. Laisser le cas du lépreux être suggestif, nous pouvons remarquer que:
1. Nos doutes peuvent concerner notre besoin de Christ en tant que Sauveur. Il se peut que nous admettions qu'il est le Sauveur, mais nous doutons de notre besoin de lui comme le Sauveur.
2. Nos doutes peuvent concerner la capacité du Christ à sauver. Nous pouvons incliner d'accepter sa bonne volonté et de douter de son pouvoir. Nous pouvons être disposés à dire: "Si tu peux." Le doute fait souvent que les hommes pensent qu'il y a quelque chose de spécial dans leur cas qui les met au-delà de la portée du Christ.
3. Nos doutes peuvent concerner la bonne volonté du Christ. Tout le monde a franchi le lépreux; Dans quelle mesure l'homme pourrait craindre que Christ le brancherait aussi! Mais il a pris tous ses doutes à Christ.-R.t.
L'évitement de notre Seigneur de l'excitation publique.
"Tu ne vois-tu pas d'homme." Il peut y avoir eu une raison précise de cette injonction dans ce cas particulier; Mais ce n'est qu'un exemple parmi beaucoup de la volonté de notre Seigneur de travailler tranquillement et de rester libre de la pression de simples foules et de la précipitation de l'excitation populaire. Pour comprendre l'objection de notre Seigneur à la foule, nous devons comprendre à quel point les Eastern Est excitables et à quel point c'est une excitation animale, avec un très peu de caractère intellectuel ou moral. Il s'agissait donc d'un lit de graine totalement désespéré dans lequel jeter des graines de vérité. Dean Stanley décrit l'encombrement du peuple, dans le district du Liban, lorsque les nouvelles se sont répandues à l'étranger qu'il y avait un médecin de la société. "Les escaliers et les corridors du château du chef de maronite, Sheikh Joseph, ont été bordés d'une foule de candidats désireux." Les voyageurs remarquent que, parce que tellement excitée, les foules orientales sont rugueuses et sans homme, chacun en appuyant sur de sécuriser son propre intérêt à la fois. Nous pouvons voir certaines raisons pour lesquelles Jésus a évité les excitations.
I. Il n'a pas souhaité faire des miracles son travail en chef. Mais cela aurait bientôt devenu s'il n'avait pas mis de contrôle sur eux. Très vite, il aurait peut-être eu chaque instant de sa vie rempli de doctorat et que le Sauveur des âmes pourrait être devenu un simple Hakim de l'est. Nous ne pouvons pas trop décider en permanence devant nous-mêmes la vérité que les miracles de notre Seigneur n'étaient pas sa vie, mais l'illustration de sa vie. Illustration doit toujours être tenue en place et proportion.
II. Il souhaitait faire son travail dans les pensées des hommes. Il ne peut pas être clairement constaté que la mission de notre Seigneur était largement intellectuelle et que les émotions devaient être conservées dans des limites strictes, car l'émotionnelle est sûre de pousser l'intellectuel. Les chrétiens ont rassemblé à la renaissance et montrent toujours tout intérêt pour la religion intelligente. L'enseignement de la journée avait mis une routine rituelle, une routine religieuse, à la place de la pensée personnelle. Il n'est pas suffisamment considéré que l'un premier et le plus précieux résultat de l'enseignement du Christ était celui-ci - il a fait que les hommes pensent pour eux-mêmes. Maintenant, les foules ne pensent pas. L'intelligence n'est pas caractéristique des foules qui suivent maintenant après les relivalistes.
III. Il souhaitait faire son travail dans les personnages des hommes. Et il a donc proposé de travailler comme un levain fonctionne. Il a traité des individus. L'adhésion d'un nombre n'était un peu intéressant à lui. Il a admis au royaume un par un, après une transaction directe et personnelle avec chacun. La personne était donc d'une importance primordiale pour Christ. Pour lui, le caractère était le pouvoir, et cela prouverait une force puissante, influente, une force rédemptrice.-R.t.
Une foi qui a causé une surprise.
"Que sur quoi le Fils de Dieu a attaché. Comme digne d'admiration n'était pas la bienveillance du Centurion, ni sa persévérance, mais sa foi. Et ainsi parler de tout le Nouveau Testament, donnant une dignité spéciale à la foi." Notre Seigneur a trouvé quelque chose d'inhabituel dans la foi de cet homme, qu'il contraste avec la foi qu'il avait déjà observée. Évidemment, cet homme avait augmenté au-dessus des IDes communes ou «la foi» comme une sorte d'influence magique, qui nécessitait une touche personnelle, ou le fonctionnement d'un charme, à l'idée d'un pouvoir délégué, en fonction de la volonté de celui qui possédait il. L'attente du Centurion de l'obéissance instantanée à son commandement le plus léger lui a permis de croire que le Christ avait un pouvoir et une autorité similaires en ce qui concerne la maladie. Considérer l'exigence de la foi.
I. La demande principale de la religion chrétienne est la foi. Illustration dans la demande de notre Seigneur de tous ceux qu'il a guérie. Ceci est parfois très évident; Il est toujours présent, mais il faut rechercher. La première demande de christianisme peut sembler être amour; C'est seulement l'amour parce que l'amour porte et associe la foi.
II. La vie et la mort du Seigneur Jésus sont maintenant les objets de la foi. Tout comme la parole de Jésus était pour le Centurion. Il croyait que le mot Jésus avait parlé et agissait sur la croyance. La vie et la mort de Jésus.
(1) révéler Dieu et me demander de croire qu'il est amour;
(2) me révéler et me demander de croire que je suis un pécheur;
(3) Révélez la gloire et la grâce de Jésus en tant que fils de Dieu et mon sauveur.
III. La conversion est la foi dans la Parole de Dieu, que Jésus est. La force et le bonheur de la vie chrétienne viennent de croire et d'obéir à la Parole que le Jésus vivant parle. "Dieu nous a donné à la vie éternelle américaine et cette vie est dans son fils.".
Iv. La foi est une puissance réelle et pratique dans la conduite humaine commune. "Nous faisons confiance à nos sens; et que, bien qu'ils nous trompent souvent. Nous faisons confiance aux hommes; une bataille doit souvent être risquée pour l'intelligence d'un espion. Un marchand commet ses navires, avec toutes ses fortunes à bord, à un capitaine embauché, dont Les tentations sont énormes. Sans cette principale société ne pouvait pas regrouper pendant une journée. Ce serait un simple tas de sable. Tel aussi est la foi religieuse; nous faisons confiance aux probabilités; et bien que probablement les probabilités sont souvent contre nous. ".
V. La foi est le lien que Dieu a nommé pour nous joindre à lui-même pour le salut et la force. F.W. Robertson dit: «La foi est celle qui, lorsque les probabilités sont égales, des aventures sur le côté de Dieu et du côté de droite; sur la garantie d'un quelque chose qui fait semblant être vrai car il est aimé.» - R.T.
Les terrains et les récompenses de la foi.
Les miracles du Christ n'étaient pas tellement de condamnation pour l'incroyant que les confirmations de la croire. Si nous croyons en Christ sur d'autres motifs, ses miracles serviront à établir et à instruire notre foi. Ce ne sont pas les particularités d'entre eux; C'est la vérité morale et spirituelle qu'ils exposent et illustrent qui bénit vraiment les hommes. Et nous constatons donc qu'ils sont toujours appelés "signes" ou "puits puissants".
I. Les motifs de la foi. La foi est extrêmement difficile à expliquer et à définir. En partie parce qu'il a à la fois un côté intellectuel et moral. C'est, dans un sens, la compréhension mentale d'une proposition; Et c'est l'acceptation cardiaque d'une relation. C'est la croyance et c'est la confiance., Les définitions couramment reçues ne donnent que des caractéristiques ou des aspects de celui-ci. C'est essentiellement l'acte et l'expression de la dépendance à l'âme. La foi n'est pas difficile à reconnaître dans des cas particuliers; Comme lorsque le petit enfant saute dans la cave sombre sur l'assurance de son père. La foi n'est pas difficile à reconnaître comme le pouvoir motivé dans nos relations communes, quotidiennes. Nous savons bien comment notre vie quotidienne repose sur la confiance mutuelle. Et pourtant, la foi qui parvient à notre salut éternel doit avoir un motif ou une raison. Cela peut reposer sur.
(1) une déclaration; ou sur.
(2) une personne; ou sur.
(3) une doctrine; ou sur.
(4) un personnage.
Le sol le plus élevé est la confiance dans une personne. Les influences les plus efficaces sur notre vie sont nos fiducies chez les personnes. Parfois, à travers la foi de la doctrine vient à la confiance de la personne. Parfois, à travers la personne, il s'agit de l'acceptation de la doctrine. Les deux s'appliquent à Christ; D'une manière ou d'une autre, épargner la foi dépend de la personne vivante, rachetant et sanctifiante - le Seigneur Jésus-Christ. Notre motif de foi approprié est Jésus lui-même.
II. Les récompenses de la foi. Ceux-ci peuvent être soit:
1. Gagner la chose souhaitée. Répondre à la prière de la foi, Christ peut être gracieusement ravi de dire: "Sois-le même comme tu me fanes." Que ce soit le fardeau du péché, il peut dire: "Tes péchés me pardonnent.".
2. Augmentation de la foi. Plus d'une fois, une fois une petite foi faite vint à Christ et, en sa présence, devenu plus fort; Il a gagné une bénédiction et, dans la joie de la bénédiction, elle a poussé en pleine puissance. Attendez la bonne foi et vous pouvez attendre en vain. Utilisez bien la petite foi que vous avez et dans l'utilisation, vous trouverez la foi augmente.
3. Loi en allumant dans d'autres. Nous reconnaissons rarement que nous devrions ce que le pouvoir est de la foi à la foi accélérant à d'autres. L'homme confiant et optimiste accueille tout sur lui. Le monde est sauvé, pas par ses hommes de la science, mais par ses hommes de la foi.-r.t.
Portant les ennuis des autres par sympathie.
"Lui-même a pris nos infirmités, anti-naissance nos maladies." L'évangéliste souligne ici que notre Seigneur a souffert de ceux qui ont souffert. Son pouvoir de guérir était directement lié à son pouvoir de sympathiser; Et une telle sympathisation était nécessairement suivie d'une lassitude extrême et d'un épuisement physique. Si nous pouvons avoir une idée fidèle et digne de la manière dont notre Seigneur a porté les souffrances qu'il a supprimées, nous serons de manière juste de comprendre comment il pourrait supporter les péchés dont il est venu nous livrer. Ce passage, cité de Ésaïe 53:4, "ne signifie pas que le Christ a littéralement pris dans son corps et s'est alêlé toutes les fièvres, les douleurs, les boiseries, les cécitées, les lèves, il guérit, mais simplement qu'il les a emmenés sur sa sympathie, les ennua comme un fardeau sur son amour passionné. Dans ce sens exactement, il supposait et portait les péchés du monde; pas qu'il devienne le pécheur et a subi la peine de la peine de la peine, mais qu'il les a emmenés sur son amour et se mit, de puissants agressions de sentiment et de sacrifice et de passion mortelle, à l'élaboration de leur délivrance. Les péchés n'étaient jamais siennes, les douleurs méritantes ne l'ont jamais touchée comme méritée, mais ils étaient Sur son sentiment dans un fardeau si lourd pour le faire pousser, "mon âme dépasse douloureusement". Et juste parce que le monde dans le péché a pris son sentiment de cette manière, était-il capable de se faire sentir le sentiment du monde et de devenir son véritable libérateur et Sauveur. Dans ce fait laïque, a bosser l'éternel, évangile "( Bushnell).
I. Sympathie humaine portant les malheurs des autres. Prenez des cas illustratifs, tels que la mère, qui porte les handicaps ou les souffrances de son enfant. Que ce soit un enfant d'hiver, voir comment la sympathie trouve l'expression dans les ministères inlassables. Ou prenez le médecin dont la sympathie l'amène à emmener son patient à la pensée, à étudier, à l'anxiété et à le fixer à tous les efforts pour préserver la vie ou soulager la douleur. Dans quel sens complet et vrai, la douleur que nous prenons par la sympathie devient la nôtre! Pourtant, plus de frappe est la sympathie d'une mère lorsque son garçon m'apporte des souffrances à travers ses péchés. Puis son roulement signifie l'effort de le faire livrer des souffrances et des péchés.
II. Sympathie divine portant les malheurs des autres. Nous pouvons apprendre de Dieu de nos meilleurs soi-mêmes. Mais cela peut dire avec confiance, si Dieu prend nos malheurs, il sera le plus préoccupé par les péchés qui sont les vraies causes de tous les ennuis.
Les tests de disciples potentiels.
Ces cas sont plus entièrement donnés par Luke (Luc 9:57-42). Notre Seigneur n'a pas visé à être le fondateur d'une secte et il n'a jamais montré aucun intérêt pour de simples chiffres. Il a fait chaque offre de discipeship, soit un test de la vraie condition religieuse de l'individu, soit une occasion de poser ou d'illustrer les grands principes, responsabilités et devoirs de son royaume. Deux cas sont devant nous en relation avec ce texte. Les deux hommes illustrent le mal général du cœur divisé - le cœur non entièrement donné au Seigneur Dieu. Mais nous pouvons voir la forme que ce mal général peut prendre dans le cas d'un disciple précipité et dans le cas d'un disciple de termes de terrestins.
I. Le test d'un disciple précipité. Avec des figures très forcibles de la parole, Christ répond au disciple précipité, qui dit jindlissement: «Je vais vous suivre tout ce que tu vas goest," - "Arrêtez-vous; asseyez-vous tranquillement; compter calmement; les honneurs mondiaux ne courent pas cette profession que vous êtes si précipitée à la hâte; les richesses terrestres ne posent pas leurs trésors sur les pieds de ceux qui supportent ce nom; les serviteurs sont susceptibles d'être comme le maître; et tandis que les renards ont des trous et des oiseaux de l'air ont des nids, Le Fils de l'homme n'a pas l'endroit où allonger la tête. Êtes-vous honnêtement et savoureux prêts à prendre votre croix et à prendre cette croix quotidiennement, et à suivre le Christ, pas honte même si votre Seigneur devrait être traité comme un malfaiteur crucifié et que vos frères sont considérés comme ceux qui transforment le monde à la hausse vers le bas?".
II. Le test du disciple de procrastination. Dans un langage plutôt plus difficile à comprendre, notre Seigneur en vigueur lui dit: "'Maintenant est le temps accepté; maintenant est le jour du salut." Je t'ai appelé toi-je qui suis ton Seigneur, ton Rédempteur. Rien ne peut excuser le retard dans la réponse à l'appel de ton Seigneur et ton Dieu. Ton Seigneur est plus à toi que ton père terrestre; ton seigneur vivant est certainement plus à toi que ton Père morte. Laissez ceux qui sont «morts dans des impulsions et des péchés» soient naturellement morts; juste maintenant votre attention est arrêtée par un appel tout à l'absorption; votre Seigneur rachetant vous a appelé; puis à la fois, sans délai, sans hésitation, Obéissez, - «Allez-y et prêchez le royaume» comme un signe que vous êtes mon disciple. " Ce message l'a testé. Cela nous teste. Si Dieu a parlé à nos cœurs, ce message est un message absorbant. Nos cœurs faibles nous exhortent toujours à dire: "By-and-by, Seigneur; par-et-et-par." Augustines prie encore, "Seigneur, convertit-moi, mais pas encore." Et Jésus dit toujours: "Celui qui abandonne pas tout ce qu'il ne peut pas être mon disciple." - R.T.
Le nom de Christ pour lui-même.
Christ avait un nom distinctif pour Dieu. Il parle presque toujours de lui comme le père. Christ avait un nom aussi distinctif pour lui-même. Il incarne l'appréhension de lui que quiconque et tout le monde pourrait gagner; et pas cette appréhension particulière qui ne viendrait que plus intime et plus d'enseignée, de disciples, de disciples. Le nom "fils de l'homme" est utilisé soixante-dix-un fois dans le Nouveau Testament et, dans tous les cas, mais un par notre Seigneur lui-même. Le martyr Stephen utilise également le nom (Actes 7:56; comp. Daniel 7:13). Pour voir la force du terme, nous devons garder à l'esprit que les noms de famille juifs ont pris la forme "fils de". Ainsi, Simon Bar-Jona ou "Fils de Jona;" James et John, les fils de Zebedee.
l. Qu'est-ce que ce nom nie? Que Jésus était le fils d'un homme particulier. Ce serait de le limiter et de ses relations s'il aurait pu être appelé "Fils de Joseph". Bien considéré, ce nom nie l'origination naturelle ordinaire de Jésus et soutient la grande doctrine de l'incarnation. Observez également que notre Seigneur n'avait jamais eu la difficulté de décider entre l'autorité du Père terrestre et céleste.
II. Qu'est-ce que ce nom assentie?
1. que Jésus était l'enfant de l'humanité. Il appartient à la course.
2. Que Jésus était une nouvelle course de race, un second Adam, un débutant d'une nouvelle génération spirituelle.
3. Que Jésus était un enfant divin, d'origine de l'ingrat de Dieu aussi véritablement que le premier Adam par la fiat de l'omnipotence. Donc, la vérité de son être le fils de Dieu est réellement portée par l'affirmation selon laquelle il est le fils de l'homme. Il peut également être démontré ce que cela implique de son unité avec notre race - cela implique la possibilité de sa sympathie complète avec la besoin de chagrin humain. Et pourtant, cela inclut également l'explication de son n'ayant pas de maison, car il était le fils d'aucun homme particulier, et il n'y avait donc pas de droits de la maison naturelle. "Il est remarquable que ce nom pour Christ ne soit jamais passé dans la langue actuelle de l'Église apostolique, ni dans la phraséologie théologique ou liturgique de la chrétienté. Il n'est utilisé dans aucune des épîtres" (mais voir Apocalypse 1:13; Apocalypse 14:14) .- RT.
Révélations du mystère en Christ.
Ce texte donne l'impression produite par l'une des miracles les plus frappantes que Jésus a travaillé. Il appartient à la partie plus courbeuse du ministère, lorsque les hommes savaient à peine quoi penser à lui. Christ était endormi dans le bateau, allongé sur une vieille voile, ou sur le manteau de pêcheur de John, si vite endormi que le vent hurlant, et craque des rames et battant des vagues, ne le dérangeait pas. Les pêcheurs savaient à peine quoi faire pour le mieux. Il a fallu toute leur rameur pour garder la tête du bateau au vent et elle se remplissait rapidement avec les vagues qui ont cassé sur ses côtés. Enfin, dans leur désespoir, ils ont réveillé le maître. Il se leva aussi calmement que s'il n'y avait pas de danger et parlait les mots qui l'ont déclaré être le Seigneur de la nature, mais mettait les pêcheurs se demandant qui il était. La vie de Christ était une révélation de lui-même. La révélation peut venir par des actes et des mots, par nature, par un livre, ou par une vie. Les miracles sont des révélations; Nous demandons donc-quoi ce miracle révèle-t-il?
I. La révélation qu'il fait de la personne du Christ. Tout au long de sa vie, la question a été posée: "Qui est-il?" "Qu'est-ce que tu penses de Christ?" Il a été demandé par ses compatriotes de Nazareth; par ses disciples; par Jean-Baptiste; par les pharisiens de Jérusalem. La réponse du Christ est: "Si vous n'y croyez pas, croyez les œuvres." Puis regardez ce travail.
1. Cela donne une impression profonde de l'être de l'humanité de Christ. Voir les suggestions de son sommeil. Ses nuits d'argentes de prière ne nous surprennent pas; Sa fatigue fait. Un sauveur humain est celui qui dort.
2. Cela donne une impression profonde de l'étant au-delà de l'humanité. Il contrôle les tempêtes; commande les trois de la nature. Si cet homme est sous limitations, il doit se mettre sous des limites volontairement. Montre comment la pensée de Christ a grandi. Charpentier, grand professeur; merveilleux hakim; Messie; Fils de Dieu. Puis Sauveur spirituel; et à nous la virilité idéale - "Dieu se manifeste dans la chair.".
II. La révélation qu'il fait de la mission du Christ. Qui devait montrer aux hommes le père. Il leur a dit ce que le père était et ce que pensa le père. Il leur a montré ce que le Père faisait toujours en son amour. Quoi, alors, a-t-il montré ici? Comment le père-dieu est jamais au travail, contrôlant les circonstances entravant et pénibles qui nous imperpairent. Dans l'Ancien Testament, l'eau est le type d'opposition de circonstances extérieures. Illustrer: la mer Rouge; la rivière Jordanie. Nous pensons souvent que nous maîtrisons par des choses extérieures, ou du moins trouvez-leur nos excuses. C'est l'âge des circonstances magistrales; Nous avons donc besoin de ce miracle et de son assurance que notre père-Dieu tient les eaux - et tout ce qu'ils représentent - dans le creux de sa main.-R.t.
Pouvoir sur les diables.
Il ne devrait pas être surprenant que certains incidents dans la vie de notre Seigneur se révèlent au-delà des explications actuelles. Dans ce cas, il y a une similitude entre les œuvres de Dieu et la Parole de Dieu. Nous pourrions probablement expliquer le pouvoir de notre Seigneur sur les diables si nous pouvions recouvrer pleinement les sentiments de sa journée concernant la possession de Devils. La médecine scientifique n'était pas connue par les Juifs. Leur ignorance persistante est due à leur croyance étrange que la maladie était la punition des péchés commis soit par la victime lui-même, soit ses relations; Par conséquent, cela a été presque toujours attribué à l'action des mauvais esprits. Le seul traitement possible était donc l'expulsion de l'esprit maléfique et toute la science de la médecine consistait à découvrir la meilleure méthode d'exorcisation du démon.
I. Les possessions du diable. Il est nécessaire de considérer certaines opinions reçues quant à la nature du mal.
1. Le manichéen. Deux principes coordonnés du bien et du mal. Comparez les principes zoroastriens représentés à Ormuzd et à Ahriman.
2. La panthéiste. Pas de réalité ou d'existence séparée au mal. Seulement une forme inférieure de bien; bien mûr bien.
3. Le scriptone. Mal l'éventualité nécessaire à la créature; La possibilité essentielle d'un être moral, confiée au contrôle de ses propres actions. Homme un être soumis à des influences; Les autres testaments affectent le sien. Illustrer par le pouvoir d'un homme sur un autre. L'homme est dans un état de péché; C'est un état d'esclavage à une autre volonté. Donc, vient à l'idée des Écritures d'un roi et d'un royaume de mal. Dans cet esprit, examinez la forme de maladie appelée «possessions du diable». Peut-être que cela différait de l'épilepsie, de l'hystérie ou de la folie; Mais le manque de description scientifique empêche notre jugement précis. Ce que nous remarquons est.
(1) contrôle perdu de l'organisation corporelle;
(2) conséquence de sensualité non restreinte;
(3) intervalles lucides; et.
(4) le sens de la misère et pleurer pour la délivrance.
Nous pouvons nous comparons au mieux avec Delirium Tressens, la maîtrise du corps d'un homme et la volonté par l'esprit de boisson.
II. Le mode juif de traiter des cas de possessions du diable. Ils ont utilisé des incantations. Le rabbin a prononcé une formule magique. L'un des livres juifs prescrit une racine sacrée appelée Baaras. En utilisant cette avide, les diables vont sortir à travers les narines.
III. Le pouvoir du Seigneur sur le diable possédait. Remarquer:
1. L'absence de toutes les incantations.
2. Notre Seigneur n'a utilisé aucune agence.
3. Le mot de commande suffisait. Si les diables représentent le malheur suprême qui peut affecter l'homme, alors Jésus s'est proclamé Maître du pire woe.
La conception de miracle frustré.
La destruction de la porcine est l'une des principales difficultés des récits de l'Évangile. Certaines impressions courantes liées à celle-ci nécessitent une correction minutieuse.
1. Ils étaient des porcs sauvages, pas ce que nous comprenons par les porcs. Leur conduite est celle des créatures à moitié sauvages.
2. Christ, au maximum, a donné la permission, pas de commandement.
3. Que les esprits entraient dans le porc et que cela explique leur sauvage. La conduite est l'idée du peuple, basée sur les paroxysmes de l'homme lorsque les diables étaient en lui.
4. Des jonctions similaires d'animaux sont dues à des causes naturelles. Consultez le Stampede of Horses, comme, depuis, depuis, à Alderershot.
5. Nous n'avons pas besoin de penser qu'un jugement sur les personnes de garder la porcin était destiné. Il n'y a pas de preuve qu'ils étaient sous aucune obligation juive.
Nous pouvons remarquer les fins desservies par la scène.
1. Il est devenu une preuve efficace de la réalité de la délivrance de l'homme. Donc, il répond à la commande ", prenez ton lit et marche." L'homme avait besoin d'une telle preuve, qui peut avoir peur que ce n'était qu'un intervalle lucide.
2. Il a présenté la nature terrible de la possession des diables. Si les diables ont travaillé de tels ravages dans le porc, que devaient-ils avoir travaillé dans l'homme! Les gens peuvent ne pas avoir correctement senti la tristesse et la misère de la condition de leur frère. Voir les effets de l'incident sur les gadarènes. C'était leur "journée de grâce". Une opportunité de salut leur a été offerte.
I. L'opportunité de salut a été rejetée par ces gadarènes. Toutes les offres du Christ sont associées à un test de recherche, ce qui rend difficile leur accepter et obliger un homme à traiter résolument avec lui-même avant de les accepter. Illustrer zacchaeus; jeune souverain riche; Matthieu; St.Paul. Ici, le test était une simple perte de propriété. Il ne peut jamais être une chose facile d'entrer dans le royaume. L'entrée est une porte postérieure basse - une "aiguille des yeux". Les tests peuvent maintenant être plus subtils; Ils ne sont pas moins réels et ils cherchent beaucoup plus. Les gadarènes ont échoué sous leur test.
II. Une opportunité de salut a été retirée de ces gadarènes. Leur rejet devait être reconnu. Cela aurait pu être reconnu par une punition réelle. Il a été reconnu par l'élimination immédiate de l'aide qu'ils sont mal conçues et craintes. Jésus est parti en deuil et ne revint plus jamais. Cela peut être votre journée de grâce. Il vient avec un test. Dans le test, vous pouvez échouer et rejeter votre Sauveur. Rejeté, il peut supprimer.-R.t.