Commentaire Biblique de la chaire
Matthieu 9:1-38
EXPOSITION.
Le paralytique pardonné et guéri. Passages parallèles: Marc 2:1; Luc 5:17. (Pour la réflexion de la pensée, cf. Matthieu 8:18 , note.) Dans les passages parallèles, ce narrateur suit notre Matthieu 8: 1-40 . Le compte de Matthew est plus court, comme d'habitude.
Et il entra dans un navire; bateau (version révisée). Il a tellement complètement accordé la demande des gadarènes. Observez que cette expression n'est pas une phrase originale de l'auteur du premier évangile, mais est une réminiscence de la source qu'il vient d'utiliser. Et passé sur; croisé sur (version révisée); διεπέρασεν, également dans la source. Et est entré dans sa propre ville; I.e. Capernaum, où Mark dit que le miracle suivant a eu lieu. La pensée est celle de Jean 1:11. Encore observer le contraste avec Matthieu 8:34. Il "toute la ville" l'a rejeté; Voici quelques-uns des dirigeants le rejeter, mais les multitudes craignent et glorifient Dieu ( Matthieu 8: 8 ).
Et voici, ils lui apportaient (προσέφερον αὐτῷ). Remarque de Bengel, "Offerebant-Tales Oblationes Factee Sunt Sunt Salvatori Plurimae, Gratae," Bien que très belle, est, de son insistance indue sur l'utilisation sacrificielle de προσφέρΩ, à peine exégèse. Matthew omet la difficulté qui a été expérimentée pour l'amener à notre Seigneur (voir les passages parallèles), mais cela seul comptait seul à la mention spéciale de leur foi. Un homme malade de la paralysie, allongé sur un lit. Probablement un tapis ou une couette (verset 6). Professeur Marshall, dans l'exposant pour mars 1891, p. 215, a une note la plus intéressante montrant que les différences entre "se trouvant sur un lit" (Matthew) et "porté par quatre" (Mark), et même "ils cherchaient à l'amener dans, et à le placer devant lui" (Luke , qui a déjà mentionné "sur un lit"), peut être expliqué en étant des traductions différentes d'une phrase araméale originale. Et Jésus voyant leur foi. Y compris celui de la paralytique, qui, comme nous pouvions nous réunir avec l'obéissance, il avait accepté et avait encouragé les efforts particuliers de ses porteurs. Dit à la maladie de la paralysie; Fils, être de bonne humeur (θ ρσει τέκνον). Fils. Donc, la marque, mais Luke a "homme" (νθρωπε), qui, bien que d'habitude en grec (bien que toujours hébraïque, pour ἀνέρ aurait été conforme à l'utilisation classique), est beaucoup plus incolore. Έέκνον, comme terme d'adresse, est ailleurs dans le Nouveau Testament utilisé uniquement là où il y a des relations physiques (Matthieu 21:28; Luc 2:48; Luc 15:31; MÊME Luc 16:25) ou morale, surtout celle de l'élève et de l'enseignant (Marc 10:24, 1 Timothée 1:18; 2 Timothée 2:1). Cela implique donc qu'il y a à la fois de la sympathie et de beaucoup d'entente entre le Président et lui qu'il adresse. C'est l'antithèse de Matthieu 8:29 (cf. En outre, infra, Matthieu 8:22). Ainsi, il servit ici affectueusement pour encourager le souffle dans l'âme et le corps, le préparer à recevoir l'annonce suivante. Matthew souligne son but en préfixant θάρσει. Tes péchés soient; Version révisée, sont; Exprimant clairement que les mots sont l'énoncé d'un fait, pas simplement l'expression d'une commande. Pardonné toi; La version révisée omet «there» (authentique à Luke), avec des manuscrits (ἀφίενταί σου αἱἁμαρτίαι). Matthew and Mark Utilisez le présent relevé général, Luke le parfait (ἀφέέέένται, Doric; Winer, Luc 14:3. A), pour exprimer un fait passé de signification permanente. Observez l'ordre de l'assurance du Seigneur, comme enregistré dans le texte vrai. Courage, sympathie, pardon et, seulement après tout, rappelant des péchés individuels. Comme l'assurance du pardon est délicieuse envers l'âme, alors est-ce souvent utile pour le corps. Par conséquent, éventuellement la méthode de notre Seigneur dans ce cas, pour l'homme "Inter SPEM METUMQUE DUBIUS PENDBAT" (WetStein). Comparez pour la conjonction des deux, Jaques 5:15, et, toujours plus proche parallèlement à notre passage, Talm. Bab., Nedarim, 41a. "R. Hija Bar Abba a déclaré que le tabli malade ne se remett pas de sa maladie tant que tous ses péchés lui sont pardonnés, car il est dit:" Qui est pardonné toutes tes iniquités, qui guérissent toutes tes maladies. "Alors aussi Qimbi (sur Psaume 41: 5 , "guérir mon âme, car j'ai péché contre toi"): "Il ne dit pas, guérir mon corps", car c'est ses péchés qui sont la cause de sa maladie , mais si Dieu guérit son âme de sa maladie, à savoir. En faisant l'expiation pour ses péchés, son corps est guéri. ".
Et certain des scribes. Depuis le compte de Saint-Luc (verset 17), nous apprenons que le miracle a eu lieu avant une grande assemblée de "pharisiens et enseignants de la loi, qui était sorti de chaque village de Galilée et Judaea et Jérusalem". «Pourtant, même parmi ceux-ci, il y avait une division (τινές). Dit en eux-mêmes. Alors marque "raisonnant dans leurs cœurs." Cet homme (οὗτος). Le mot semble transmettre une notion de mépris et de joie vindicative qu'ils l'ont attrapé. Blasphemeth (βλασφημεῖ). Dans son sens le plus complet; Grâce à l'hypothèse de l'autorité divine (donc Matthieu 26:65; Jean 10:33, Jean 10:36) . "Aucun passage de l'Ancien Testament affirme que le Messie lui-même pardonnera des péchés. Ainsi, Jésus est attribué à lui-même à quoi même les plus hautes prophéties de l'Ancien Testament du temps messianique avaient réservé à Dieu; par exemple Jérémie 31:34, Ésaïe 43:25 "(Kubel). Respectez que Mark dépose plus de stress sur le processus de leurs pensées, Matthew et Luke sur la conclusion à laquelle ils sont arrivés, Luke indiquant également que le supposé péché avait de nombreuses parties (λαλεῖ βλασφημίας) -Il y a pensé: "Chaque mot qu'il a prononcé est blasphème . ".
Et Jésus sachant; εἰδώς; Passages parallèles, πιγνούς. La différence de forme avec un accord dans le sens des points de sens à la variation des traductions de עדי (donc Peshito, à chaque endroit). Peut-être que la même cause peut également rendre compte de la différence dans les mots suivants, νθυμήσεις νθυμεῖσθε, mais dans les passages parallèles, διαλογζονται, cf. aussi Matthieu 9:8). (Pour des cas similaires de la connaissance de notre Seigneur, cf. Matthieu 12:25; Luc 6:8; Luc 9:47, Jean 2:25; cf. En outre, Supra, Matthieu 8:10, note.) Leurs pensées, ont déclaré, pourquoi pensez-vous que oui Vos cœurs? Mal (πονηρά). Le pluriel fait-il partie des étapes de leur raisonnement? Ou est-ce simplement utilisé parce qu'il s'adressait à plus d'une personne?
Pour. L'expansion de sa réprimande de leur accusation, par sa question et la commande qui lui est liée. Que ce soit plus facile, de dire que tes péchés sont pardonnés, la version révisée est pardonnée, omettant "there"); Ou dire, surgir et marcher? Le premier, parce que la vérité ou autrement de ce dernier est à la fois visible. Observez que les deux alternatives couvrent les deux royaumes d'influence, le spirituel et le physique. Les hommes ne croiront pas profession dans l'ancien royaume si elle n'est pas accompagnée de résultats visibles dans ce dernier.
Mais que vous savez peut-être. De son autorité dans le monde physique, ils peuvent avoir des connaissances directes (εἰδῆτε) de son autorité dans le monde spirituel. Observez que la demande est même dans la soi-disant "triple tradition". Que le fils de l'homme a coupé sur terre pour pardonner les péchés (ὅτι ἐξουσσίαν ἔἔει ὁὁἱὸἱὸἱὸἱὸἱὸ τπὶ ἀνθρώπου τἐὶῆῆῆώῆῆῆῆς ἀφιέναι ῆμαρτίας). Observer.
(1) que notre Seigneur ne dit pas "je", mais "le fils de l'homme";
(2) que les mots emphatiques de la phrase sont "autorité" et "sur la terre". Il apparaîtrait donc comme si notre Seigneur souhaitait attirer l'attention de ceux présents à une phrase qu'ils savaient déjà, mais ne comprenaient pas à juste titre. Il semble les signaler à Daniel 7:13, et lui rappelant que même là «un comme un fils d'homme» (cf. supra, Matthieu 8:20, Daniel 7:14), leur dit que cette autorité inclut la pardon des péchés et que cela peut être exercé non seulement à l'avenir et dans "les nuages du ciel", mais maintenant (εἔει) et "sur la terre". En outre, si, comme il semble probable, La phrase a été comprise pour symboliser la nation, il les souhaitait de voir en lui-même les grands moyens par lesquels la nation devrait atteindre son idéal. Si, comme c'est possible, bien que difficilement probable, ce disant de notre Seigneur est chronologiquement plus tôt que Matthieu 8:20, et là, avant la première fois sur laquelle il a utilisé la phrase, le presque Référence directe à Daniel 7:13 le rend plus intéressant. (Alors dit-il à la maladie de la paralysie). La pensée de la phrase est poursuivie, mais comme il se tourne directement vers l'homme malade, sa forme est modifiée. Surgir, prendre. La version révisée, conservant la mauvaise lecture, ἐγερθείς, insertion "et". Ton lit ( Daniel 7: 9 , note) et allez à ta tamite. Évitant ainsi la publicité.
Et il s'est levé et a quitté chez lui. Trois étapes en hausse, laissant la cour bondée, à la maison. Guéri dans l'âme comme dans le corps, il est pleinement obéissant.
Mais lorsque les multitudes l'ont vu, ils sont émerveillés; avaient peur (version révisée); ἐφοβήθησαν. Un effet plus uniquement physique que le ἐθαύμασαν du Textus Receptus. La supposition de Resch, que la différence de mots ici et dans les passages parallèles est due à diverses traductions de l'araméen, ou plutôt de l'hébreu selon sa théorie, est dans cette facilité non improbable. Et dieu glorifié (cf Matthieu 15:31), qui avait donné une telle puissance (autorité, comme Matthieu 9: 6 ) aux hommes (τοῖς ἀνθρώποις); C'est-à-dire la race humaine. Observez que bien que la phrase rappelle MATTHIEU 9: 6 , il n'y a pas de mention de péchés pardonnant: les multitudes semblent avoir pensées que de l'autorité d'exécuter le miracle; En outre, bien que les multitudes semblent avoir entendu les mots de Christ, ils ne comprenaient pas son expression pour se référer au Messie.
3. La liberté de l'Évangile, comme l'indiquait le traitement de Christ de l'excédée et sa réponse à ceux qui ont insisté sur le jeûne. (Cf. Matthieu 8:1. l, note.).
(1) L'appel d'un publicité pour être un suiveur personnel ( Matthieu 9: 9 ).
(2) Son gentil traitement des publicains et des pécheurs, et ses excuses pour le montrer ( Matthieu 9: 10-40 ).
(3) Ses soins à la liberté de ses disciples de l'esclavage cérémonielle ( Matthieu 9: 14-40 ).
Observez dans cette section les signes d'opposition.
(1) Du parti élevé judaïque, sur une question de défilement moral ( Matthieu 9:11 );
(2) De ceux qui attendaient au nom de Messie, sur une question d'observance cérémonielle ( Matthieu 9:14 ).
L'appel de Matthew. Passages parallèles: Marc 2:13, Marc 2:14; Luc 5:27, Luc 5:28. Les trois évangélistes raccordent ceci avec le miracle précédent, mais dans les passages parallèles, le nom est donné comme "Levi", Saint-Mark ajoutant: "Le fils d'Alphaeus". Si le premier évangile n'était pas écrit, en grec ou en araméen, par Saint-Matthew lui-même, mais par un catéchiste du cycle matthien, il est possible que "Levi", comme l'a été constaté dans la source, a peut-être semblé au catéchiste irrespectueux. , anti-qu'il l'a modifié au titre par lequel il avait été habitué à entendre son maître appelé. Si, d'autre part, et semble plus probable, cet évangile a été écrit par Saint-Matthew, sa préférence pour "Matthew" plutôt que "Levi" peut être due à sa signification. Et comme Jésus passa (version révisée, par) de là. Marc 2:13 dit que notre Seigneur est sorti le long du bord de la mer, où "la réception de la coutume" (vide infra) serait naturellement. Il a vu un homme, nommé (version révisée, appelée) Matthew. Dans le "Un homme" grec, est étroitement associé à "assis à la réception de la coutume", les mots μαθθαῖον λεγόμενον semblent être presque une réflexion après coup. Pas le nom, mais l'occupation de l'homme était la chose importante. Séance. Toujours plier son commerce irréligieux. À la réception de la coutume; à la place du péage (version révisée). Peut-être un simple cabinet au bord de la route pour collecter le devoir octroi sur la nourriture, etc., porté du passé. À nos jours, la Palestine "une cabine de branches, ou une cabane plus substantielle, est érigée à chaque entrée de la ville ou du village, et là, jour et nuit, assise un homme à" la réception de la coutume ". Il taxe tous les produits, perçant avec une longue tige de fer tranchante les grands sac à dos de chameaux de blé ou de coton, afin de découvrir un fil de cuivre dissimulé ou d'une autre contrebande »(Van Lennep, à Exell, dans LOC.). Schier (1. 2. P, 67) montre que les douanes soulevées à Capernaum à l'époque du Christ ont sans aucun doute partie, pas dans le fisc impérial, mais dans le Trésor d'Hérode Antipas. Sur l'autre bande, à Judée à cette époque, les coutumes ont été soulevées dans l'intérêt du FISCUS IMPERIAL. Et il lui dit, suivez-moi. Aucune promesse n'est donnée correspondant à celle de Matthieu 4:19 . Et il se leva, et le suivit. Peut-être que le travail de la journée était juste fini, ou il a peut-être laissé un assistant là-bas.
La fête avec des publicains et des pécheurs et des excuses du Christ. Passages parallèles: Marc 2: 15-41 ; Luc 5:29. Les trois évangélistes donnent les caractéristiques essentielles de la section, mais Mark et Luke montrent plus clairement que la fête était dans la maison du nouveau disciple et Matthew seul donne la référence à la hosea.
Et il est venu passer, comme Jésus (il, version révisée) s'est assis à la viande; "GR. Incliné: et donc toujours"; de. Matthieu 26:20. Dans la maison; Luke, "et Levi lui fit un grand festin dans sa maison." Que c'était la même chose que le τελώνιον, nous n'avons aucun moyen de savoir, mais il ne s'agissait probablement pas. Voici, beaucoup de publicains ( Matthieu 5:46 , note) et pécheurs. Le second terme semble inclure tous ceux qui ont ouvertement contesté ou négligé la loi. Il est donc parfois utilisé avec une référence particulière aux Gentils ( Matthieu 26:45 ; CF Galates 2:15). Est venu et s'est assis avec lui (version révisée, Jésus, emphatique) et ses disciples.
Et quand les pharisiens. Mentionné jusqu'à présent, seulement dans MATTHIEU 3: 7 et Matthieu 5:20. C'est donc la première fois que Matthew parle d'eux comme entrant en contact direct avec Jésus. Bien que Mark (cf. Luke) dit que l'objection a été soulevée par ceux des pharisiens qui étaient également des scribes (οἱγραμματεῖς ῶαρισαίωων), mais la différence d'expression à partir de celle du verset 3 ne doit pas être négligée. Le fait qu'ils soient des scribes, habitués à peser les déclarations de la loi sur le blasphème, etc., était importante dans l'esprit du narrateur; Ici, c'est plutôt le fait qu'ils étaient des pharisiens, les hommes qui, par leur nom même, ont professé se tenir à l'écart de ceux qui ont négligé la loi. Je l'ai vu. Ils pourraient librement entrer au tribunal de la Chambre et quand on pourrait voir et entendre ce qui passait dans les chambres qui l'ont ouverte. Ils ont dit; ἔλεγον: diebaat (vulgate); "disait." Leur conversation avide est amenée très bien avant nous. À ses disciples. C'étaient probablement plus près des pharisiens que Jésus lui-même, ou peut-être que les pharisiens ont jugé plus facile d'attaquer Jésus à travers eux. Sur le naturel de cette remarque dans la bouche des pharisiens, vide Schier, II. 2. p. 25. Pourquoi mange votre maître (διδάσκαλος); L'enseignant est préférable, pour les pharisiens et les disciples réalisés que même les actions de Jésus étaient destinées à charger ses partisans. Mais la raison de cette action (pourquoi, cf. aussi verset 14) ils n'ont pas compris. Il est possible que l'ordre du grec pointe de l'ironie de la part des pharisiens. L'homme qui présume d'être appelé enseignant et que les disciples acceptent en tant que tel, fixent au défi les règles primaires de droit et de mal. Le professeur Marshall explique les variantes «enseignant» (ici) et «boissons» (passages parallèles) par le mot araméal d'origine pour «boire» (אור) ayant été écrit ici avec l'orthographe particulière du tagum Samaritain (אבר). Avec (la version révisée), les publicains et les pécheurs? Qui forme mais une classe (τῶν τελωνῶν καὶ ἁμαρτωωλῶν). (Pour la pensée, cf. Matthieu 11:19; Luc 15:2; aussi Psaume 101:5 [ Lxx.]).
Mais quand Jésus a entendu cela, il leur dit, ils sont entiers. Οἱἰύύύοντες peut inclure une interprétation d'une auto-assertion morale que St. Luke perd entièrement par son altération de ἱὑιαίνοντες: cf. 1 Corinthiens 4:10. Pas besoin; n'ont pas besoin de (version révisée). Ce sont les mots emphatiques de la phrase. Christ prend les pharisiens à leur propre estimation d'eux-mêmes et, sans entrer dans la question de savoir si cela était juste ou faux, leur montre que sur leur propre montrant qu'il leur serait inutile. Un médecin, mais ils sont malades. "Sed Ubi Dolores Sunt, Air, Illic Festinat Medicns" Ephr. SYR., Dans son exposé de la «diatiesse» de Tatian ».
La première moitié du verset vient dans Matthieu seulement. Mais allez-vous et apprenez. Une phrase rabbinique commune basée sur le fait que les dispensateurs n'auraient pas toujours les rouleaux encombrés de l'Écriture avec eux. Ces pharisiens pro-réussi à être des étudiants de l'Écriture, mais n'avaient pas encore appris le principe enseigné dans ce passage. Ce que cela signifie, j'aurai (je désirai, la version révisée) la miséricorde et ne sacrifie pas. Mercy (ἔλεος). Dans la connexion originale de cette citation (Osée 6:6) Les mots sont sans aucun doute une expression du désir de Dieu que son peuple montrent la miséricorde plutôt que de ne effectuer que des sacrifices externes, et ce sens est probablement prévu par notre Seigneur ici aussi. Le raccordement sera alors soit.
(1) "Je souhaite que vous montriez la miséricorde plutôt que de faire des actions extérieures, car seulement tu ne me ressaisras que dans ma venue à appeler les pécheurs;" ou alors.
(2) "Je souhaite que vous montrais cette miséricorde, et donc je la pratique moi-même." Le premier semble le plus naturel. Il est toutefois possible que notre Seigneur ignore le contexte original des mots et les utilise que comme résumé d'une vérité importante, que Dieu préfère montrer la miséricorde plutôt que d'insister sur le sacrifice. Cela ferait un excellent sens ici, à savoir. "Apprenez le vrai principe par lequel Dieu agit, la grâce gratuite, car c'est à ce sujet que j'ai agi à venir appeler pécheurs." La phrase est à nouveau citée dans Matthieu 12:7, où la pensée originale des mots semble plus certainement applicable. Car je ne suis pas venu; Car je ne suis pas venu (version révisée). Christ fait référence à son historique à venir dans l'incarnation plutôt qu'à sa présence respectueuse (cf. aussi Matthieu 5:17 ). Appeler les justes, mais pécheurs (καλέσαι δικαίους ἀλλλλλλλλλληνιούς). L'article générique anglais dans le premier terme gâte l'expression anarthrale du grec en diminuant le contraste entre les deux classes. Dr. Taylor suggère le rendu, "non des saints, mais des pécheurs". Repentir. Omis par la version révisée et Westcott et Herr. Du passage parallèle à Luke.
Les soins du Christ pour le dora gratuit de ses disciples de la servitude cérémonielle. Il enseigne que le point de vue du baptiste était préparatoire ( Matthieu 3: 1-40 .), Et n'était pas destiné à être un lieu de repos permanent.
Observez celui des trois comptes Saint-Matthew's soulignes le plus clairement que l'objection provient des disciples de Jean-Baptiste. Peut-être que Saint-Matthew a constaté ces personnes possédant une influence spéciale dans la partie pour laquelle son évangile était principalement destiné. Donc, aussi Saint John pensa qu'il est souhaitable de rappeler l'enseignement du maître, que pendant qu'il était lui-même l'époux, le baptiste n'était que subordonné ( Jean 3:29 ). Sur la survie de l'enseignement de Jean-Baptiste et la plus grande importance de ses adhérents professés au cours de l'âge apostolique que sont généralement supposés, videz Bishop Lightfoot, 'Colossiens, p. 163, éditer. 1875.
Alors (τότε). Dans ce cas, la connexion chronologique étroite avec l'incident précédent est confirmée par les passages parallèles (en particulier Luke). Est venu (venir, version révisée) à lui. Ils avancent parmi la foule et s'approchent de lui (προσέρχονται αὐτῷ). Les disciples de John (Vidéos supra), disant pourquoi (de. Verset 11) Est-ce que nous et les pharisiens rapidement ?. OFT (πολλά); Textus Receptus et Westcott et Hort Margin, avec toutes les versions et la grande masse des autorités. Pourtant, probablement omis, avec Westcott et hôte, sur la preuve du manuscrit du Vatican et la main originale du Sinaitic. Il peut être produit d'un brillant sur le πυκνά de Luke. Mais tes disciples ne sont pas vite pas. La fête donnée par Saint-Matthew était évidemment au moment de l'observation rapide des Juifs plus stricts.
Et Jésus leur a dit, peut. C'est une impossibilité morale ( Matthieu 6:24 ). Les enfants (fils, version révisée) de la chambre de la mariée (οἱἱοὶ τοῦ νμμφῶνος). Edersheim («la vie», etc., 1: 663) souligne que ce ne sont pas les Shoshbenim, les amis de l'époux, qui ont mené la mariée avec de la musique, etc., à la maison de ses parents, et à la chambre de la mariée et qui est naturellement restée pour participer au festin de mariage; pour.
(1) La coutume d'avoir Prifshbenim a prévalu à Judaea, mais pas en Galilée;
(2) Talm. Jérémie, "Succah" § 2.5, distingue expressément entre les deux termes: «Ceux qui sont Shoshbenim, et tous les fils de la chambre de la mariée, sont exempts de l'obligation des stands (ינב ככו נניבשוש הכוס סס ירוטף הפוח)." Ils semblent être ceux-ci, invités par l'une ou l'autre des parties, qui viennent participer aux festivités de mariage. Ils sont donc en pleine sympathie avec l'époux et la mariée et, comme eux, ne peuvent que se réjouir. Faire le deuil; Passages parallèles, "Fast", mais Matthew's Word, comme moins étroitement lié à la cause de l'objection soulevée, semble plus originale. Tant que l'époux est avec eux? Nosgen voit dans cette revendication d'être la mariée attendue d'Israël (Osée 2:19, Osée 2:20; Jérémie 3:1; Ézéchiel 16:8). Mais les jours viendront. Christ parle d'une assurance prophétique de la venue d'une telle fois (ἐλεύσονται δὲ ἡμέραι). Observez sa conscience de sa position et de ce qui vient sur lui. Lorsque l'époux doit être pris (loin, la version révisée) d'eux. Son élimination doit être effectuée, non par sa propre action, mais par des agents externes (παρθῇ). Dans ces moments non instables, avec leurs courges populaires fréquentes, bien que surtout sans importance, cela ne peut avoir été une chose très inhabituelle pour que l'époux soit emporté, pas bien avant la consommation du mariage, mais avant la fin de la semaine des festivités. Et ensuite (volonté, version révisée; il n'y a pas de trace de commandement, le Christ ne fait que dire un fait) ils sont rapides. Christ a souscrit ici le principe de Christian FastSs (cf. Matthieu 6:16 ), mais les considère comme printaniers; Pas d'une obligation légale, mais de la flore chagrin personnelle, dans ce cas à son absence (cf. Jean 16:20 ). Les seuls passages ultérieurs du Nouveau Testament où le jeûne chrétien est mentionné, sont les Actes 13:2, Actes 13:3; ACT 14:23; 2 Corinthiens 6:5; 2 Corinthiens 11:27. Dans le «Didache», § 8, nous avons la plus ancienne reconnaissance officielle ou «elle comme pratique. Il est là interdit de jeûner les mêmes jours que les pharisiens. Observez que ce verset a été compris dans le temps de Tertullian, comme ordonnant expressément un rapide pendant les quarante heures où notre Seigneur était dans la tombe, et que, de l'expression de l'irenseus à Eusebius («CH. HIST., '5.24), ce fast avait été gardé presque des temps apostoliques.
Personne; et aucun homme (version révisée); οὐδεὶς Δέ. "Et" est légèrement adversable. Ils seront effectivement rapides alors, mais le jeûne n'appartient pas à l'essence de mon enseignement. Pour insister sur le jeûne ne serait que juste si mon enseignement vint simplement dans une connexion mécanique avec la religion de la journée. Mais ce n'est pas le cas.
(1) Traité comme un ajout, il blesse la religion de la journée ( Matthieu 9:16 ).
(2) Traité comme quelque chose à accepter par tous les Juifs, peu importe leur aptitude morale pour cela, elle est elle-même gaspillée et ruine également ceux qui l'acceptent ainsi (Matthieu 9:17).
Les versets ainsi.
(1) Répondre aux disciples de Jean-Baptiste, que le jeûne ne doit pas être rendu obligatoire pour les disciples du Christ; et.
(2) les avertissez solennellement qu'ils doivent eux-mêmes devenir moralement adaptés pour recevoir l'enseignement de Christ. Personne; catégorique. Christ veut leur montrer l'irrationalité de ce qu'ils veulent qu'il puisse faire le jeûne sur ses disciples. Puteteth un morceau-patcheth un patch (πιβάλλει πίβλημα)-de neuf (version déshabillée, de version révisée) à (sur la version révisée) Un vieux vêtement, pour cela, qui est mis en place pour le remplir (ce qui devrait le remplir, Version révisée; τὸ πλήρωμα αὐτοῦ) tire du vêtement et le loyer est aggravé (et un loyer pire est effectué, version révisée). Mon enseignement est destiné à être plus qu'un patch (aussi bon un patch) cousu à la religion de la journée.
Les hommes ne mettent aucun nouveau vin dans de vieilles bouteilles; Skins de vin (version révisée); cf. Job 32:19. (Pour les comparaisons rabbiniques de la loi au vin, cf. Dr. Taylor, 'Aboth,' 4:29.) Autres (Matthieu 6:1, note) Les bouteilles (skins, version révisée ) éclater. Le stress est sur "rafale;" La pensée n'est donc pas encore des bouteilles, mais du sort du vin. Et le vin est lancé (est renversé, version révisée; ἐκχεῖται) et les bouteilles (skins, version révisée) péris. Il ruine les navires dans lesquels il est placé (Job 32:16, note). Mais ils ont mis de nouvelles victoires en nouveau; frais (version révisée); καινούς. Le changement de νέος du vin à καινός des Skins est conservé dans les trois comptes, νέος suggérant la dernière millésime, καινός selon laquelle les peaux sont absolument intactes (cf. tranchée, «syn.», § 60.). Bouteilles (skins à vin, version révisée) et les deux sont préservées.
4. L'exhaustivité de son pouvoir de guérison. (Cf. Matthieu 8:1, note.).
(1) En ce qui concerne la restauration de la vie et de la force de vie en général ( Matthieu 9: 18-40 ).
(2) En ce qui concerne la restauration des pouvoirs corporels distincts ( Matthieu 9: 27-40 ):
(a) vue ( Matthieu 9: 27-40 );
(B) Discours, cependant, dans ce cas, l'ennui était le travail d'un mauvais esprit ( Matthieu 9: 32-40 ).
Observez également dans cette section la référence à l'effet de son travail sur des étrangers.
(1) La propagation de la renommée de son travail et lui-même (Matthieu 9:26, Matthieu 9:31).
(2) La merveille des multitudes (Matthieu 9:33) [et l'accusation des pharisiens (Matthieu 9:34)].
L'élévation de la fille d'un dirigeant (Jaius, dans les passages parallèles) et la guérison de la femme avec une question. Passages parallèles: Marc 5:21; Luc 8:40. Le compte de Matthew est beaucoup le plus court.
Tandis qu'il y envahit ces choses. Matthieu seulement. Tous les comptes représentent notre Seigneur comme enseignement lorsque Jairus lui vint à lui; Mais dans les passages parallèles, il était sur le bord de la mer (équivalent à notre Matthieu 8:34 ; Matthieu 9:1). Matthew seul place sa venue juste après la question des disciples de Baptiste. Probablement les mots ", alors qu'il y parlait de ces choses," ne sont pas dans leur connexion originale. Voici, il est venu un certain; une (version révisée); ἄρον [εἷς] προσελθών (pour εἷς, cf. Matthieu 8:19, note). Règle (ἄρχων). À partir de cette expression, nous devrions comprendre Jairus d'avoir été responsable du conseil d'administration des aînés pour les affaires générales de la Congrégation; Mais l'expression de Mark, εἷς τῶν τῶν ῶρχισυναγώγων (cf. Luke, ἄρχν τῆς σνναγωγῆς), nous oblige à lui considérer comme cet aîné qui a été nommé spécialement pour le culte du public, la langue de la marque signifie probablement qu'il était l'une des catégories de ceux qui tenait ce rendez-vous. Parfois, les bureaux de ἄρχων et ἀρχισυνάγωγος ont eu lieu par la même personne, ce qui peut peut-être avoir été le cas avec Jairus. et le vénérait (Matthieu 8:2, note). Dire, ma fille est même maintenant morte. Matthew, par compression, indique ce qui s'est passé avant que l'entrevue soit terminée. Mais viens et poser ta main sur elle; en signe de relation personnelle et de communication de vie. Kubel (dans LOC) a une note intéressante sur la mise en place des mains dans le Nouveau Testament (cf. également Bishop Westcott, sur Hébreux 6: 2 ). Et elle vivra.
Et Jésus est apparu, Matthieu seulement. De la table, si la connexion de Matthew doit être suivie; De son siège au bord de la mer, si Mark's. Et le suivir. Comme il a conduit la voie à sa maison. Le tendu (ἠκολούθει) montre que notre Seigneur avait déjà commencé lorsque l'incident suivant a eu lieu. Et ses disciples aussi. Mark se substitue "une grande multitude" et ajoute que "ils l'ont rachée" (cf. aussi Luke).
(Et voici, ... cette heure). La version révisée et les éditions ordinaires de la version autorisée omettent les crochets, aussi inutiles. Et voici, une femme qui était malade avec (qui avait une version révisée) une question de sang (αἱμοῤῥοῦσα). Physiquement et (Le Matthieu 15:25) Cérémoniblement impur. Douze ans. L'âge de la fille de Jaïus comme enregistré dans les passages parallèles. La coïncidence a conduit à son souvenir, et le nombre lui-même était le plus remarquable qu'il semble avoir symbolisé la présence de Dieu dans la nature (3 x 4). Est venu derrière lui et toucha l'ourlet de son vêtement. Ourlet; frontière (version révisée); τοῦ κρασπέδου: Fimbriam (Vulgate). Les zifets, les glands ou les franges de la laine blanche bleu bleue, qui chaque israélite, en raison de la prescription (Nombres 15:37, SQQ.; Deutéronome 22:12), devait porter aux quatre coins de son vêtement supérieur, "Schier, qui ajoute en une note", la couleur du zifith est maintenant blanche, tandis que c'était à l'origine, il devait être bleu de Hyacinth. Le Mishna , Menachoth, Matthieu 4:1, présuppose déjà que les deux sont autorisés. Ils ne sont pas non plus usés, comme le pentatouch dirige, et comme toujours la coutume à l'époque du Christ, sur le Le vêtement supérieur (יִּטִַּטַ ἱμάτιον), mais sur les deux châles carrés de laine, dont l'un est toujours porté sur le corps, tandis que l'autre n'est qu'une blessure autour de la tête pendant la prière, ces deux châles sont également appelés tallith. ".
Car elle a dit à l'intérieur de elle-même, si je peux; faire (version révisée). Il n'y a pas de pensée de permission (ἐὰν μόνον ἅψἅψμαι). Mais touchez son vêtement, je serai entier; enregistré. Le triple σώζειν est suggestif. Observer qu'elle est "sauvée" malgré sa superstition; Dieu "pitère les aveugles qui se verraient volontiers" (Hooker, "Serm", '2. § 38).
Mais Jésus se retourna. L'ordre des mots montre que les centres de pensée, pas sur l'action, mais sur la personne. Elle marque la transition du récit de la femme au Christ. Plus loin, "Comprendre la grandeur de l'amour de Jésus, considère comment un pharisien aurait pu traiter un cérémonial si impur" (Kubel). Et quand il la voyait. Les passages parallèles montrent que c'était après sa enquête qui c'était, etc . Il a dit, fille, être de bon réconfort; bonne joie (version révisée); θάρσει θύγατερ. La fille contient la même pensée que "fils" dans Matthieu 9:2. Saint-Matthew Seul, comme là, élargit son but en préfixant θάρει Θυγατέρα δὲ αὐτὴν καλεῖ ἐπειδηστις αὐτῆς θυγατέρα αὐτὴν ἐποίησεν (Chrysostome, loc.) ton fait tout t'a foi;.. a sauvés toi (version révisée) Il est possible que les mots supplémentaires enregistrés. dans les passages parallèles, « Allez en paix, » point à plus que la restauration physique. Et la femme fut guérie à l'heure.
Et. Au cours de l'incident de la guérison de la femme, des nouvelles étaient venues (passages parallèles) au souverain que sa fille était effectivement morte et qu'il était inutile de déranger l'enseignant plus. Mais l'extrémité de l'homme est l'occasion du Christ. Quand Jésus est entré dans la maison du souverain. Accompagné uniquement Peter, James et John (passages parallèles) et les parents (Luke). Et a vu. Apparemment de l'extérieur de la pièce (de. Verset 25). Les ménestrels; joueurs de flûte (version révisée); τοὺς αὐλητάς. Pour les musiciens comme deuil, cf. 2 Chroniques 35:25. Le Mishna ('Kethub.,' 4.4: Vidéo Lightfoot, Hor. Hebr., 'Dans Loc.) Dit: "Même les plus pauvres parmi les Israélites [sa femme étant morte] lui permettront d'au moins deux pipes, et une femme de faire lamentation. " Et le peuple - une foule simple (version révisée); ὄὄλος-faire un bruit; Tumulte (version révisée). Il y avait une confusion aussi bien que du son, car la marque indique encore plus cher.
Il leur dit, donner lieu; retirer (ἀναχωρεῖτε). Ce n'est pas de place pour les deuil (cf. Actes 9:40). Pour la femme de chambre; Damsel (version révisée). Assimiler cela et Matthieu 9:25 aux autres passages où κοράσιον est trouvé. N'est pas mort, mais Sleetiseth. Notre Seigneur attend avec impatience le résultat de sa venue. Donc, aussi probablement Actes 20:10. Prendre les mots de notre Seigneur ici comme une déclaration littérale d'un fait actuel, ce qui signifie qu'elle n'était qu'une transe, est de contredire les paroles des messagers (passages parallèles), notre prochaine clause suivante, et l'ajout de Luke à cela », sachant que qu'elle était morte. " Et ils ont ri lui-même de mépriser. Le Bengel suggère qu'ils avaient peur de perdre le paiement de leur travail.
Mais quand les gens (foule, version révisée; cf. Matthieu 9:23) ont été présentés, il est entré. Jusqu'à ce qu'ils n'étaient pas sortis, il n'entraînerait pas. Ils avec leur chagrin embauché perturberaient les sentiments respectueux essentiels à la performance d'un tel miracle. Et l'a emmenée par la main et la femme de ménage ( Matthieu 9:24 , note) s'est levée. Matthew omet toute la mention des mots de Christ à elle, mais son ἠγέρθη est peut-être une reminiscence de la commande ἔγειρε.
Verset 26.-Matthew seulement. Et la renommée des présentes (ἡφήμη αὕτη) est allé à l'étranger dans tout ce terrain. De personne ne miracle n'est-il ailleurs affirmé. Cette terre. Palestine du nord sans doute. Il marque le point de vue de Jérusalem de l'écrivain (Nosgen); vide introduction, p. 19.
Deux hommes aveugles restaurés à la vue. Matthieu seulement. (Pour la connexion, Vide Verset 18, note.) Weiss compare l'incident à Jéricho, Matthieu 20: 29-40 . Les points de similitude sont:
(1) le nombre, deux, mais dans les passages parallèles, un seul;
(2) L'expression que Jésus passait par ( Matthieu 20:27 ; Matthieu 20:30);
(3) Ils criminent et disent: "Ayez la miséricorde sur nous, fils de David;".
(4) Notre Seigneur, dans sa question, demande à ce qu'il devrait faire;
(5) dépose du stress sur leur foi (Mark and Luke);
(6) Et touche leurs yeux ( Matthieu 20:34 ).
Les points de différence:
(1) L'endroit, ici en galilée, là par Jéricho;
(2) Ici, dans la maison, là-bas sur la route, mais même ici, ils commencent à lui remédier sur la route;
(3) Pas de mention ici qu'il s'est arrêté lorsqu'il est adressé, comme il ( Matthieu 20:32 );
(4) Notre Seigneur interne ici sur leur foi, là sur leur souhait.
(5) Observez également que sa charge, "voir qu'aucun homme ne le sache" (Matthieu 20:30), et la déclaration qu'ils répandaient à l'étranger la renommée de lui, serait tout à fait incompatible Avec la date tardive du miracle enregistré dans Matthieu 20:1.
À partir d'une prise en compte de ces détails, la conclusion semble inévitable que nous ayons en fait des récits de deux occurrences distinctes, mais il est tout à fait cohérent avec la conclusion de TIFFS pour supposer que lors de la transmission orale des récits, une certaine assimilation a eu lieu. Sur cette supposition, il semble en outre probable que, comme le récit dans Matthieu 20: 1-40 . C'était le mieux connu, car c'était dans le cycle de la Petrine, notre récit s'est devenu assimilé à cela plutôt que l'inverse. D'autre part, le nombre enregistré dans Matthieu 20: 1-40 . ressemble beaucoup à une assimilation à celle de notre incident (cf. Les notes sur la section Matthieu 8:28, Matthieu 8:31, et le Section Matthieu 8:32).
Et quand Jésus a quitté de là. Comme il passait sur son chemin, c'est-à-dire de la maison de Jairus, si le contexte soit pressé. Il convient de remarquer que "de là" (ἐκεῖθεν) est également trouvé dans Marc 6: 1 , immédiatement après la guérison de la fille de Jairus. Là-bas, il fait référence au quartier en général. Peut-être sa présence dans Matthew est finalement due à ses souvenirs dans la prochaine section suivante du cadre oral. Deux hommes aveugles le suivirèrent, pleurant (out, version révisée; κρζζοντες, donc aussi Matthieu 20h30 ), et disant que tu aimes la pitié de David. La version révisée inverse à juste titre l'ordre des deux dernières clauses; Le stress est sur ses propres besoins, pas sur leur foi en lui donnant un tel titre. Les mots sont identiques dans MATTHIEU 20:30 . Tu fils de David. La pensée a été soulevée en généalogie ( Matthieu 1:17 ), et notre Seigneur pose le stress sur elle dans Matthieu 22:42 , SQQ. Observez que bien que les multitudes excitées à Jérusalem crièrent le titre à l'entrée triomphale (Matthieu 21:9; cf. aussi Matthieu 21:15), pourtant Les multitudes de Galilée suggèrent seulement la possibilité de son avoir un droit à celui-ci (Matthieu 12:23), et les seules personnes qui l'utilisent lorsqu'elles s'adressent directement à lui sont une femme païenne ( MATTHIEU 15:22 ), et trois, ou peut-être quatre hommes aveugles (ici et Matthieu 20:30, Matthieu 20:31, Ésaïe 35:5), l'aveugle serait particulièrement susceptible de lui accorder un titre messianique (cf. également Matthieu 11:5, note). Avoir pitié ( Matthieu 5: 9 , note).
Et quand il était entré dans la maison. Où il serait non perturbé (cf. Matthieu 13:36). De plus tard ( Matthieu 20:32 ) Jésus se tenait toujours sur la route. Les aveugles sont venus à lui. Fermer (προσῆλθαν αὐτῷ). Et Jésus lui-même, croyez-vous que je suis capable de faire ça? Ils avaient professé la foi en lui, mais leur après-conduite ( Matthieu 9:31 ) montre que ce n'était pas trop parfait. Ils lui disent à lui, oui, Seigneur. Mentionné; dire (version révisée); λέγουσιν. L'évangéliste utilise le cadeau plus vivant chaque fois qu'il le peut. Donc, dans MATTHIEU 20:33 (mais pas dans les passages parallèles).
Puis a touché ses yeux. Aussi Matthieu 20:34, montrant sa sympathie et aidant leur foi ( Matthieu 8: 3 ); cf. Aussi Jean 9: 6 , et supra, Jean 9:18 , note. Dire, selon votre foi ( Matthieu 8:13 , note) Soyez-le (fait, version révisée; γενηθήτω) à vous.
Et leurs yeux ont été ouverts; Et Jésus les a chargés (νεβριμήθη αὐτοῖς). La notion est de «la contrainte de la contrainte de mécontentement. Le sentiment est appelé par quelque chose vu dans un autre qui se déplace à la colère plutôt que de la chagrin» (Bishop Westcott, sur Jean 11:33 ). Dire, voir qu'aucun homme ne le sache. En partie pour éviter la publicité pour lui-même, en partie pour leur propre amour, car même le récital de la miséricorde de la Seigneur envers nous devient souvent une occasion de préjudice spirituel, car il est susceptible de dégénérer en "affichage" avec ses maux présents. ̔Ημᾶς διδάσκει φεύγειν τὸ ἐπιδεικτικὸν ὡς αἴτιον τῶν κακῶν (Origène, à 'Catena' de Cromer). Les autres occasions (vide MATTHIEU 8: 4 , note) sur laquelle un commandement similaire a été donné paraître à appartenir, avec cela, à la partie antérieure de son ministère.
Mais ils, quand ils étaient partis; Mais ils sont venus et (version révisée). Le moment même qu'ils ont quitté la maison (cf, Matthieu 9:32 ) Ils l'ont désobéi. Observez que les phrases utilisées dans ce Verso sont éventuellement dues à une réminiscence des phrases similaires trouvées dans Marc 1:45 du lépreux. Répandre à l'étranger sa renommée dans tout ce pays; terres (version révisée); Marc 1:26, note.
Le démon coule de l'homme stupide. L'étonnement des multitudes et de leurs aveux. [L'accusation des pharisiens.] Le récit entier ressemble grandement à la cure de l'homme aveugle et muet possédé avec un diable (Matthieu 12:22; Luc 11:14, Luc 11:15), comme on peut le voir sur le fait que les mots suivants sont communs aux deux passages, les crochets indiquant un manque de correspondance exacte dans l'original. "Ils lui apportaient un possédé avec un diable, stupide et le [Dumb Spake]. Et les multitudes [dit.] ... Mais les pharisiens, il choque les diables par ... le prince des diables.".
Une explication est que les deux récits sont pris des sources différentes de Kern, mais représentent le même incident; Un autre, que comme dans Matthieu 9: 27-40 , donc aussi ici, les récits de deux incidents similaires sont devenus assimilés. En tout cas, dans le cas de Matthieu 9:34 Il a probablement été assimilé, et que depuis l'écriture de l'Évangile. Pour:
(1) Matthieu 9:34 est désirant dans D, les vieux manuscrits latins A et K, Hilary et Juvenns, et sont donc bien entretenus par Westcott et Hort comme peut-être "une non-interpolation occidentale ".
(2) Le verset semble être à peine en conformité avec le but de toute la section, qui se termine beaucoup plus convenablement avec l'effet sur les multitudes. Dans Matthieu 12:24 Le verset forme un point culminant (cf. Matthieu 12:2, Matthieu 12:10, Matthieu 12:14). Mais ici, il n'y a pas eu d'opposition mentionnée depuis le début du chapitre (pour la désobéissance des aveugles ne peut pas être appelée), de sorte que l'accusation monstrueuse se présente de manière inattendue.
Observez que ce n'est pas une facilité dans laquelle les difficultés subjectives sont en elles-mêmes un argument prima facie pour l'authenticité d'une phrase, car les premiers copistes se sont très peu inquiets sur des questions de l'arrangement interne et de l'objectif général des sections.
(Et, version révisée) car ils sont sortis (en avant, version révisée; Matthieu 9:31). Ils étaient toujours sur le seuil (αὐτὼν δὲ ερχομένων). Voici, ils lui ont apporté. Le rendu de la version révisée, "il y avait apporté à lui", est gênant, mais évite l'implication que les hommes aveugles lui apportaient ce cas frais. Un homme muet possédé avec un diable. Dans Matthieu 12:22 L'homme était aussi aveugle aussi.
Et quand le diable a été lancé, le malheureux dumbre: et les multitudes émerveillées, disant, il n'a jamais été aussi vu en Israël. Dans Matthieu 12:23 Ils ont avancé une scène plus loin et suggèrent que Jésus est Messiah ("le fils de David;" cf. supra, Matthieu 12:27).
Mais les pharisiens ont dit (vide supra). Si le verset soit authentique ici, la pensée, bien entendu, est que le seul effet des miracles du Christ sur les pharisiens était de les conduire à ouvrir la blasphème et à une opposition souhaitée à la preuve de faits simples, comme étant défini longuement dans
Verset 35- Matthieu 11:1.
L'agence que Christ a créé pour encourager et guider l'esprit d'enquête évoqué et sa commission à ses agents. Il ne portait aucune douleur elle-même (verset 35). Pourtant, son travail est insuffisant et il envoie d'autres (Verset 36- Matthieu 10:1). Une parenthèse, les noms des agents (Matthieu 10:2). La Commission aux agents (Matthieu 10:5). Il enseigne toujours et prêche (Matthieu 11:1).
Observez que dans cette section, nous n'avons pas, à proprement parler, un compte de l'appel ou du choix des douze, mais de leur nomination en tant que missionnaires. Pour.
(1) L'appel est placé beaucoup plus tôt, chronologiquement, dans Mark et Luke;
(2) MATTHIEU 9:35 équivaut à Marc 6:6, longtemps après l'appel des douze;
(3) MATTHIEU 9:36 (fin) équivaut à Marc 6:34, où il fait référence à quoi.
a eu lieu immédiatement après le retour de la mission;
(4) Les passages parallèles conviennent que la charge a été donnée à la mission elle-même, pas à l'appel.
En outre, il peut même être douté de savoir si les Douze reçoivent le nom des apôtres à l'appel, que ce soit, en fait, ils ne l'ont pas préféré qu'après la liaison de la Commission ici. Nous trouvons, en effet, cette marque (Marc 3:14; cf. Luc 6:13) dit: "Qui il a également nommé apôtres "Ajout", qu'ils pourraient être avec lui et qu'il pourrait les envoyer à prêcher; " Mais le titre peut être entièrement prolpique et la description de leur bureau partiellement.
Parties de la section, par exemple Matthieu 9:37, Matthieu 9:38 et une grande partie de MATTHIEU 10: 1-40 A >., sont enregistrés à Luke comme appartenant à la mission de soixante-dix, mais quelle est leur connexion originale peut difficilement être décidée. D'autres parties semblent avoir été prononcées à l'origine sur des occasions très autres (Matthieu 10:17, [23], [34, 35?], 37, 38, 39, 40, 42). Il semblerait donc que Saint-Matthieu ait voulu souligner le stress sur la nomination des agents et le type d'instruction que notre Seigneur leur a donné, plutôt que de distinguer de manière critique entre les différents agents employés et les instructions particulières que Christ a donné à chaque occasion. Quand ils ont été envoyés (voir plus loin sur Matthieu 10:5).
Passages parallèles: Marc 6: 6 ( LUC 13:22 ). Et Jésus s'est rendu sur toutes les villes et (la version révisée) villages. La version révisée limite à juste titre la "toutes" aux villes (τὰς πόλεις πάσας καὶ τὰς κώμας). Il aurait été impossible de visiter tous les villages. Un village a été distingué d'une ville en étant.
(1) inadapté (bien que parfois des villes soient elles-mêmes non testées);
(2) dépendant des villes. Enseignement, etc. à partir de ce point, le verset est identique à Matthieu 4:23 (où voir les notes), sauf que la fin de ce verset, "parmi les gens", "est introuvable Dans le vrai texte de notre passage, mais a été inséré de là. Son omission ici et la modification des mots ", dans toute la Galilée", "toutes les villes et les villages", sont à la fois en raison de la portée plus large de ce qui suit. Observez que dans Matthieu 4:23 Le circuit de notre Seigneur est l'occasion de la foule qui lui recourait et sert d'introduction à un compte complet de son enseignement personnel, tandis que c'est l'occasion de ses représentants d'envoi, et sert d'introduction à sa commission. En ce qui concerne la phrase, "guérir toutes sortes de maladies et toutes sortes de maladie", remarquez que la récurrence de la terminologie (Matthieu 4:23; Matthieu 10:1) s'inquiète de la théorie orale, surtout de sa forme catéchétique.
Mais quand il a vu les multitudes. La substance de ce verset est trouvée dans Marc 6:34 sur le retour des apôtres, équivalent à notre Matthieu 14:13, SEQ . (cf. supra). Selon le contexte, les multitudes ici sont parlées de celles des différentes villes et villages à travers lesquels il s'était passé. Il a été transféré avec Compassion sur (pour, la version révisée) (ἐσπλαγχνίσθη περὶ αὐτῶν). Après la métaphore hébraïque vive (Genèse 43:30), que le LXX. Rarement conduit pour traduire littéralement, mais ce qui est courant dans les écrits du Nouveau Testament. Parce qu'ils ont évanoui. Donc, le texte reçu (ἐκλελυμένοι, cf. Matthieu 15:32), mais la version révisée, avec des manuscrits, "étaient en détresse" (ἐσκυλμένοι). Σκύλλω, qui dans les classiques équivalent à.
(1) "FLAIRE".
(2) "Mangle" n'est trouvé que dans le sens de.
(3) "problème ou harceler", dans le Nouveau Testament.
(Marc 5:35 [Passage parallèle: Luc 8:49]; Luc 7:6, Ézéchiel 34:5; aussi Nombres 27:17; 2 Chroniques 18:16; et son passage parallèle, 1 Rois 22:17.) Les deux participants expriment différents aspects de leur état maintenant normal et continu (ἦσανικυλμένοι καὶ ἐριμέμένοι). Pourtant, la marge de version autorisée "et la position" est probablement plus proche de la signification de ἐριμμένοι ici que la version autorisée et la version révisée; cf. 1 MACC. 11: 4 ("Ils lui montrèrent le temple de Dagon Burnt ... et les corps lancés"); Jérémie 14:16 ("Les gens ... sont jetés dans les rues de Jérusalem ... et ils n'en auront pas à les enterrer"), gémissant la pensée est à peine "dispersée" mais "montait et se situe prostrée." Donc, ici, les gens sont photographiés comme des moutons harcelés et prosternés par la fatigue, etc. cf. Vulgate, Vexati et Jacentes. Comme les moutons n'ont pas de berger; ne pas avoir de berger (version révisée); cf. Les passages de l'Ancien Testament viennent de mentionner.
L'énoncé est donné mot pour mot (sauf une transposition) au début de l'adresse à la soixante-dix dans Luc 10:2. Mais tout en servant là-bas comme introduction au reste du discours, la raison en est tellement plus évidente ici que Saint-Matthew semble l'avoir enregistré dans sa connexion originale. Notre Seigneur lui-même, sentant la condition sans berger du peuple, désire d'appeler l'intérêt de ses disciples. Il veut qu'ils réalisent à la fois la nécessité du peuple et de la possibilité qui pondent devant les ouvriers. Changer la métaphore, il les soumette à la prier, qui seul a le droit et le pouvoir, d'envoyer plus de travailleurs pour récolter ces champs.
Ensuite, dit-il à ses disciples, la récolte - des âmes humaines (Jean 4:35). Vraiment. Donc aussi la version révisée; trop fort un rendu de μέν. Est plenteux (cf. Matthieu 10:23; Bengel), mais les ouvriers sont peu nombreux. Qui à côté de lui-même? Jean-Baptiste, certains qui avaient été guéris, par exemple le gadarène démoniaque, et peut-être quelques véritables croyants inconnus. Ce n'est pas la douze, car ceux-ci sont évidemment distingués, et seulement pour être inclus sous les ouvriers parlé de la fin du prochain verset. Si, toutefois, l'énoncé était initialement parlé à la soixante-dix (vide supra), la référence serait à la douze.
Prie ye. Exprimez-le comme votre besoin personnel (Δεήθητε, ici uniquement dans le Nouveau Testament en dehors des écrits de Saint-Luke et de Saint-Paul). Par conséquent. Puisque plus de travailleurs sont si grandement nécessaires. Le Seigneur de la récolte; cf. Clem. Romains, § 34, qui illustre la pensée par une citation composite la plus intéressante de Ésaïe 40:10 (Ésaïe 62:11;
HOMÉLIE.
La remède du paralytique.
I. L'homme malade amené au Christ.
1. sa propre ville. C'était nazareth; Maintenant c'était Capernaum. Les Nazarenes l'avaient rejeté. Il n'a pas beaucoup de puissant y travaille à cause de leur incrédulité; il s'est émerveillé de leur manque de foi. Maintenant, il était à Capernaum; Il était bien connu là-bas, mais pas comme il était connu à Nazareth. Les Nazarenes l'avaient connu de l'enfance - à travers ces trente ans de sainteté silencieuse et humble; Il avait vécu parmi eux comme l'un d'eux-mêmes, distingué seulement par sa bonté; Il n'a travaillé pas de miracles alors. Mais cette vie tranquille était dans un sens le plus grand des miracles; C'était étranger que le Fils de Dieu devrait vivre comme des hommes ordinaires que ce que son chemin sur terre devrait être entouré de gloire, marqué par des merveilles surprenantes. À Capernaum, il était connu comme le grand prédicateur, le travailleur des merveilles, l'amour, le guérisseur compatissant. Tout ce qu'il croyait en son pouvoir, tous n'avaient pas cédé leurs cœurs à son amour, c'était maintenant sa propre ville, bénie de sa présence, le plus élevé de tous les privilèges imaginables.
2. L'homme malade. Il était paralysé, assez impuissant; Apparemment, il avait perdu le pouvoir de la parole. Il ne pouvait pas venir au Christ lui-même; il devait être transporté. Quatre hommes l'ont apporté comme il était impuissant sur son lit. Probablement il était encore jeune: "Enfant", le Seigneur l'appelle. C'était un cas pitoyable et il semble l'avoir apporté sur lui-même; C'était, nous nous rassemblons des mots du Christ, la punition du péché. Combien de fois le péché apporte le châtiment maintenant! Nous souffrons juste; Nous recevons la récompense due de nos actes. Heureux, ils souffrent à Christ!
3. Les porteurs. Le pauvre homme avait des amis gentils; Ils l'ont apporté. Ils avaient de grandes difficultés; Ils ne pouvaient pas venir au Christ pour la presse. Ils ont dessiné l'homme malade jusqu'au toit; Ils l'ont découvert; Ils l'ont laissé tomber au milieu de Jésus. C'est une tâche heureuse de subir la maladie des malades et de la souffrance; C'est un travail saint comme du Christ. Il est encore plus béni d'amener des âmes pécheuses à Jésus-Christ, le grand médecin. Le Seigneur a vu leur foi. Ils doivent croire en Christ eux-mêmes qui lui apporteraient d'autres; Nous ne pouvons pas aider les pécheurs pénitents à moins que nous ayons appris à détester le péché, de la surmonter par le pouvoir de la foi, de vivre en la Sainte Présence du Christ, respirant l'atmosphère de son amour. Le Seigneur écoute la prière intercessoire. La foi apporte des bénédictions non seulement sur le croyant, mais sur ceux pour qui il prie. La foi du Centurion a apporté la guérison à son serviteur; la foi des amis au paralytique. Mais lui aussi, semble-t-il, croyait. Il ne pouvait pas venir; Il était disposé, désireux, à apporter; Il n'aurait pas été guéri avait été apporté par la force. Jésus a vu leur foi - la foi de tous, l'homme malade et ses amis. Les chrétiens peuvent aider les autres; Ils peuvent les influencer par mot, par exemple saint; Mais celui qui serait sauvé doit lui-même croire. Chaque âme doit connaître le Christ lui-même: chaque âme doit être introduite en contact spirituel avec le Sauveur; Chaque mât d'âme individuel a accès à Dieu à travers lui.
4. Le Sauveur. Le Seigneur a lu le cœur des porteurs; Il a vu leur foi. Il a lu le coeur du paralytique; Il a vu sa crainte tremblante, sa conscience du péché.
(1) "Enfant", a-t-il déclaré, "être de bonne joie." Le pauvre homme avait malheureusement besoin d'encouragement; Le Seigneur l'a donné à la fois; Il était venu guérir le cœur brisé. Le pauvre homme a été humilié à la poussière même; Le Seigneur le regarda avec une grande pitié. Alors, il les plaide dans nos souffrances maintenant avec la même compassion rapide et tendre; Son confort de sympathie, aide, encourage, le pénitent tremblant.
(2) Mais il y avait derrière la maladie physique sa cause morale. L'homme avait grandement péché. La punition avait fait son travail; Cela avait ramollir son coeur; Cela l'avait amené aux pieds de Jésus. Le Seigneur connaissait la vérité de sa repentance. Il n'a attendu pas pour la confession des lèvres; Peut-être que le pauvre homme ne pouvait pas parler. Il a prononcé à la fois l'absolution la plus bénie, "tes péchés te sont pardonnés." Il est le même Sauveur gracieux maintenant; Il est venu sauver son peuple de leurs péchés. "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice.".
II. Les scribes.
1. leurs accusations silencieuses. Il y avait beaucoup de pharisiens et de médecins de la loi assise là-bas; Ils avaient été tirés par la renommée de Jésus non seulement de Galilée, mais même de Judaea et de Jérusalem. Ils regardaient notre Seigneur en l'écoutant. Il avait parlé d'un mot grand et terrible. Ils n'osaient pas le condamner ouvertement; Ils ont vu son pouvoir, ils craignèrent le peuple; Mais ils lui reprochèrent dans leurs pensées. Il était coupable de blasphème, ils murmuraient dans leur cœur; Il avait osé prononcer le pardon du paralytique; Il s'était supposé à lui-même la prérogative de Dieu. Certes, Dieu, et Dieu seul pourrait pardonner les péchés.
2. La réponse du Seigneur. Il n'y avait pas de mots parlés, mais il connaissait leurs pensées. "Il a vu leurs pensées", a lu des manuscrits antiques; Leurs pensées se sont ouvertes à son œil tout à voir; il les lisait. Il lit nos pensées maintenant; Il voit toutes les pensées basses, charnelles et peu charnières qui défilent nos âmes, alors qu'il voyait leurs pensées alors. Ils pensaient que les mauvaises choses dans leurs cœurs, l'accusant de blasphème, quand ils auraient dû voir au pouvoir de ses œuvres, dans la sainteté parfaite de sa vie, la preuve de son origine divine; Ils pensaient dans leur jalousie indigne ", il est facile de dire que tes péchés te soient pardonnés;" Aucun ne peut dire si ces grands mots transmettent vraiment pardon. Laissez-le prouver son autorité; Laissez-le guérir le paralytique.
III. LE MIRACLE.
1. Le mot de pouvoir. "Pardonne-nous nos intrus", disons-nous à notre père qui est au paradis. "Le fils de l'homme a le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés." "Sermo Sermo Sermo Sermo" Coelestem Ortum, "dit très belle Bengel. Il avait le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés, car il vient du ciel; Le Fils de l'homme pourrait pardonner, parce qu'il était en vérité le Fils de Dieu. Aucun ne pourrait tester ce pouvoir; Seul le pénitent pardonné pourrait savoir dans la profondeur de son cœur la réalité de son pardon; Il pouvait dire, et il ne vieillit que dans sa plus grande expérience de la douceur bénie de cette absolution sacrée. Mais le Seigneur daignerait de répondre aux interrogations indignes des scribes; Il illustrerait son autorité spirituelle par son pouvoir sur les choses extérieures. Il dit à l'homme, "surgit!" C'était un mot audacieux, une chose étrange à dire à un paralytique impuissant. Mais il avait la foi à guérir; Son volonté s'est exercé dans l'obéissance au commandement du Seigneur. Les muscles, si longtemps inutiles, obéissaient au mandat de la volonté. Il se leva avant tout; Il a pris son lit et a quitté sa maison. Donc, c'est maintenant dans l'histoire des conversions. Beaucoup d'âmes ont perdu toute l'énergie spirituelle; ils sont sans force spirituelle, activité spirituelle; Ils ont un souhait vague de la sainteté, mais ce n'est qu'un désir faible et irrésolu; une émotion plutôt qu'une résolution. Mais ils se sentent enfin le danger de la paresse; Les amis chrétiens les aident; Ils viennent, ils sont amenés au Christ. Il dit la Parole "Arise!" Une nouvelle force circule dans leur volonté affaiblie - la force qu'il give. Dans cette force, ils surviennent; Ils n'ont plus l'aide des autres; ils obéissent au commandement de la vie du Seigneur; Ils vont, glorifiant Dieu.
2. La merveille de la multitude. Ils pourraient bien se demander; Ils avaient vu des choses étranges ce jour-là. Leur merveille, ou leur peur (selon les plus anciens manuscrits), les a conduits à glorifier Dieu. Nous voyons des choses étranges maintenant-pécheurs sauvés, des âmes dessinées par le pouvoir de la croix à l'amour du Sauveur. Les miracles de Grace sont plus merveilleux que les miracles de pouvoir; Ils devraient nous conduire à glorifier Dieu, à le glorifier dans nos louanges, à le glorifier dans nos vies.
COURS.
1. C'était un péché qui a atteint la souffrance dans le monde. La souffrance devrait nous montrer la culpabilité du péché et devrait nous conduire au Christ.
2. Christ est notre espoir, notre seul espoir. Nous devons venir à lui nous-mêmes; Nous devons aider les autres à venir.
3. Le Christ est plein de compassion. Il les pities de nos chagrins; Il pardonne les péchés du pénitent.
4. Louez-le pour sa miséricorde; Glorifiez Dieu.
St. Matthew.
I. Son appel.
1. Son occupation. C'était un publicité, un cueilleur d'impôt. Toute la classe était détestée par les Juifs comme symboles et instruments d'une règle étrangère; Ils ont renvoyé la haine et le mépris avec lesquels ils étaient considérés; ils ont exigé plus que les nommés; Ils étaient coupables, la plupart d'entre eux peuvent-être, d'oppression, de fraude d'accusation injuste. Mais si tous étaient détestés, les publicains hébreux doivent avoir été considérés avec une haine particulière. Ils s'étaient vendus à gagner aux Romains détestés; Ils ont opprimé leur propre chair et leur sang; Ils étaient considérés comme des traîtres, presque comme des apôtres. Tel était Matthew, peut-être un lévite, certainement un israélite, mais un publican.
2. La convocation. Il était assis à la réception de la coutume, dans l'exercice réel de son appel détesté, alors que le Seigneur passait. Le Seigneur ne se retirait pas comme homme Il avait rejeté le scribe qui a offert de le suivre; Maintenant, il a appelé le publican. Ses appels ne sont pas déterminés par classe, ni profession, ni race; Les accidents de la vie extérieure n'influencent pas le choix. Il cherche les cœurs. Il a dit à Matthew, "Suivez-moi." Il est lui-même le modèle de ses apôtres, ses évangélistes, ses ministres. Ils doivent le suivre vivant en sa présence; Cette présence divine est la seule source de force et de sagesse. Ils doivent imiter son exemple sacré, son humilité, son désintéressement, son amour contraignant. Ceux qui suivent le plus proche de lui dans le chemin de la sainteté peuvent mieux enseigner les leçons qu'il enseignait; car ils apprennent de lui des leçons profondes de l'expérience spirituelle; Et, apprendre de la grande enseignante, ils peuvent enseigner aux autres les mêmes leçons saintes. Le publican a estimé que Divin appelle au fond de son âme. Il s'est levé; Il a quitté tout, St. Luke nous dit - sa vieille occupation, ses anciennes associations et ses compagnons. Il suivit Christ, pour être de cette époque à faire sa volonté de faire sa volonté, de prêcher son évangile; Écrire, dirigé par l'Esprit, l'histoire bénie de sa très sainte vie, sa mort précieuse. Le publican est devenu un apôtre; Il a atteint le rang le plus élevé de l'église du Christ. Le dernier doit être le premier et le premier dernier.
II. Le festin chez sa maison.
1. La société. Matthew a donné un festin d'adieu à ses vieux compagnons. Il était sur le point de les laisser maintenant pour se consacrer entièrement au service du Sauveur. Il les avait connus longtemps; Il ne les laisserait pas sans jeton de bonne volonté et il leur souhaitait la partager, si c'était peut-être, dans la grande bénédiction qui avait changé le cours de sa vie. Il a fait un grand festin; Le Seigneur était l'invité honoré. Il est venu dans son amour condescendant et s'assit à la viande dans la maison du publican. C'était un étrange rassemblement. Sans doute tous les publics de Capernaum ont été invités, et avec eux, ils sont venus de nombreuses personnes de réputation douteuses - de nombreuses personnes que "le monde religieux" stigmatisent avec plus ou moins de raisonner "pécheurs". Le Seigneur Christ, le plus saint, s'est assis parmi ce mokley foule, sans compter le temps perdu qui a été consacré aux rapports sociaux avec eux. Il a choqué tous les préjugés de l'époque. Il a été reconnu comme un rabbin, un grand professeur; Et maintenant, il harcelait sa réputation en mélangeant avec ces personnes ordinaires. Il engageait le danger de souillure lévitatique; Il considérait que sa présence détestait des professions, une vie peu satisfaisante.
2. Les pharisiens. Ils ont été offensés. Ils n'auraient pas pu être au festin; Rien ne leur aurait induit de manger avec des publicains et des pécheurs; Mais ils ont vu la compagnie venir ou aller qu'ils n'avaient pas encore ouvertement cassé avec notre Seigneur; Ils le considéraient sansblement. Il était un excellent professeur, un ouvrier émerveillant - qui n'a pas pu être refusé; Mais il avait dit étrange, des choses audacieuses de temps en temps. Il n'avait pas toujours suivi les traditions si sacrées dans leurs yeux; Et maintenant, il dérogeait tous leurs préjugés, violant toutes les règles acceptées de la société religieuse, ils ont murmuré contre ses disciples; Ils n'avaient pas le courage, semble-t-il, de réprimander le Seigneur lui-même, mais ils ont demandé aux disciples le sens de cet étrange comportement. Comment peut-il faire de telles choses? Il apporte un discrédit sur toute la classe de rabbins. Pourquoi mange votre professeur avec des publicains et des pécheurs? Votre professeur, dit-ils. Il n'était pas le leur; Ils ne pouvaient pas, écouter l'enseignement d'un qui est un tel exemple.
3. La réponse du Seigneur. Il a entendu la controverse; Il a répondu pour ses disciples. Peut-être qu'ils étaient perplexes; Leurs vieilles habitudes ont toujours eu une forte tenue sur eux. Années après que Peter a engendré la réprimande de Saint-Paul pour avoir cédé à ces préjugés juifs. Ils savaient pas quoi dire, mais le Seigneur répondit pour eux.
(1) "Ils ne doivent pas avoir besoin de médecin, mais ils sont malades." Les mots sont parlés avec une ironie divine. Les pharisiens étaient entiers, forts et puits, dans leur propre estimation d'eux-mêmes; Ils n'en avaient besoin de médecin, alors ils pensaient. Ils ne sont pas venus au Christ comme pécheurs; Ils sont venus, en effet, mais c'était de la curiosité pour entendre le grand prédicateur, de savoir quelle était sa doctrine; souvent d'aggravation des motifs - à critiquer, à juger, à condamner. Ils ne cherchaient pas son avocat. Il pourrait ne pas les faire de bon dans leur état d'esprit actuel. Mais ces publicains et pécheurs avaient besoin de lui; Ils étaient malades spirituellement. D'autres le savaient et ils le savaient aussi; C'était cette conscience même du péché et du danger qui les a amenés à Christ. C'est pourquoi il est venu au festin de Matthew. Il s'est assis à manger avec des publicains et des pécheurs, de les attirer à lui-même, d'enseigner et d'économiser. Le vrai disciple suivra l'exemple du Christ, la cravate tentera d'obéir au précepte de l'apôtre - que nous mangeons ou buvons, de faire tout à la gloire de Dieu. Le vrai chrétien peut faire beaucoup de bien dans la liberté des rapports sociaux; Il peut donc parfois atteindre des hommes qui ne peuvent pas être touchés par des ministères plus formels; Mais il a besoin d'un vrai disciple, un homme plein de sagesse et du Saint-Esprit, ainsi de suivre le Christ.
(2) il cite les Écritures. La miséricorde vaut mieux que le sacrifice; L'amour est plus joyeux que l'obéissance externe; Les formes extérieures, l'orthodoxie intellectuelle, ne bénéficieront pas de notre salut, si nous n'avons pas cette grâce béni de la charité, sans laquelle toutes nos actions n'ont rien de valeur. "Allez-y et apprenez ce que cela signifie", a déclaré le Seigneur. Ils étaient des enseignants; Ils savaient bien la lettre de l'Écriture. Ils avaient manqué sa signification intérieure. Ce sens a été perdu de vue à nouveau et à travers la longue portée de l'histoire. Le chrétien doit, par la grâce du Saint-Esprit, garder cette signification intérieure régulièrement devant son esprit. Le premier des commandements est l'amour; Tout est vanité si nous n'avons pas d'amour.
(3) C'était le but même de la venue du Seigneur. C'était ne pas appeler des hommes justes. Son grand acte de sacrifice divin de soi n'aurait pas été nécessaire si les hommes avaient été justes. Mais "il n'y a pas de justice, non, pas un." Il y en avait des qui "faisaient confiance en eux-mêmes qu'ils étaient justes;" aucun qui était tel à la vue de Dieu. Il est venu appeler pécheurs; Par conséquent, il leur cherchait, il a parlé avec eux, il s'assit à la viande avec eux. Sa pureté parfaite n'a pas pu être entachée par leur camaraderie; il leur purifierait plutôt de leurs péchés. Pourrait-il les avoir franchies, comme les pharisiens? Cela ferait frustre la fin de son incarnation. Il était venu chercher et sauver ce qui a été perdu.
4. le. disciples de Jean. Ils sont venus avec les pharisiens (Marc 2:18); Ils aussi ont été surpris par la conduite du Sauveur, mais surtout par l'absence d'ascèse de sa vie et de sa vie. John n'est pas ni manger ni boire; Ses disciples vivaient une vie d'abstinence rigide comme leur maître. Et maintenant.
(1) Ils demandent à l'Éternel une question. Ils font leur propre pratique une règle pour les autres; Une erreur commune, l'erreur contre laquelle Saint-Paul discute si fortement dans Romains 14:1. et ailleurs. Ils pensaient tellement de leurs fêtes fréquentes qu'ils se sont même rangés avec les pharisiens de l'opposition à notre Seigneur, ou du moins en distinction de sa pratique - un étrange départ de leur enseignement de maître. À quelle fréquence les hommes magnifient les petites différences vers l'extérieur, au mépris de l'accord profond et important!
(2) La réponse du Seigneur. Il ne répond pas à la première partie de la question, pourquoi ils et les pharisiens à jeun; Il laisse ça à leur propre conscience. Il défend ses propres disciples. Il ne pouvait y avoir de jeûne parmi les festivités d'un mariage. Il était l'époux céleste, viens se prendre une mariée - l'église qu'il aimait très grandement. Ses disciples étaient les amis de l'époux, l'assistant comme il est venu chercher la mariée. Ils ne pouvaient pas vite alors qu'il était avec eux. Mais même maintenant, au milieu du succès et de la popularité, il a vu l'ombre de la croix. L'époux ne serait pas toujours avec ses amis; Il serait pris d'eux. C'est la première allusion dans l'évangile de Saint-Matthew à la prochaine extrémité; C'est très touchant sa simplicité calme. Ils vont vite alors. Le jeûne n'a pas de sens sans deuil; Les auto-déniaux extérieurs ne valent rien s'ils ne sont pas l'expression de la chagrin intérieure. Ils vont chagriner pour l'époux absent, deuil pour les péchés qui les ont séparés de lui. L'âme qui a trouvé que le Christ ne peut que se réjouir - en sa présence, c'est de la plénitude de joie; Mais il doit y avoir des saisons de chagrin même dans la plus haute vie chrétienne, lorsque le fardeau de nos péchés nous est grave, et le souvenir d'entre eux est intolérable. Alors deviendra-t-il vite à cette époque; Mais leur jeûne ne sera pas comme les jeûnes formels des pharisiens, mais comme le Seigneur félicit dans le sermon sur le mont.
(3) deux similes.
(a) Un vieux vêtement ne doit pas être corrigé avec de nouveaux chiffons non confus. La nouvelle pièce est trop forte pour le vêtement usé; Cela va diminuer aussi et le rendu. La religion du Christ n'est pas simplement le judaïsme avec quelques ajouts et améliorations; C'est une nouvelle dispensation. Cela vient du même Dieu; Mais il est plus frais, plus fort que l'ancien. L'ancien était bon dans sa journée, mais la plénitude du temps est venue; La robe de mariage est prête; C'est un lin fin, propre et blanc, la justice des saints, qui est la justice de Christ; cela accepte pas avec l'ancien.
(b) Le nouveau vin ne doit pas être mis dans de vieux skins de vin. Il fera fermenter; Il fallait éclater les vieilles skins, qui sont devenues dures et ne vont pas se développer. Les pharisiens avec leur cérémonialisme Effece ne peuvent pas recevoir l'Évangile. Il doit être un nouvel homme qui doit être rempli de l'esprit. Le nouveau vin de l'évangile vit et travaille; Il ne convient pas à la vie raide, dure, sec et formelle du pharisien. Où l'Esprit du Seigneur est, il y a la liberté; Nous n'avons reçu pas l'esprit d'esclavage, mais l'esprit d'adoption, l'esprit libre de la session. Mais cet esprit libre abonde non dans de simples formalistes. Son maison choisie est dans des cœurs renouvelés; chez ceux qui ont été transformés par le renouvellement de leur esprit; dans lequel les vieilles choses sont décédées, et toutes choses sont devenues nouvelles.
COURS.
1. Le plus méchant, le plus méprisé, peut marcher très près de Christ; Seulement le suivre quand il appelle.
2. Les pharisiens pouvaient blâmer même le Christ lui-même; Nous ne devons pas nous attendre à échapper à la censure.
3. Même les bons hommes sont parfois censurés; Le chrétien doit répondre doucement, comme son Seigneur.
4. chercher à être rempli de l'esprit; désir le nouveau vin de la charité.
L'élévation de la fille de Jairus.
I. Le père.
1. sa position. Il était un dirigeant de la synagogue, un dignitaire de l'église juive, les pharisiens demandaient une fois en mépris "" l'un des dirigeants croyait-il sur lui? " Ici était celui qui croyait certainement. Peut-être peut-être avoir été l'un de ces aînés des Juifs que le Centiturion avait envoyé au Christ. Si oui, il avait vu le pouvoir du Christ et de sa sympathie avec le chagrin et la souffrance. Maintenant, le chagrin était venu très près de lui et il cherchait ses propres besoins le Seigneur qu'il avait précédé auparavant au nom d'une autre. Ceux qui intercèdent pour d'autres sont bénis dans leur propre âme; la miséricorde est deux fois plus baissée. Les pharisiens commençaient à se tenir à l'écart du Christ, à remettre en question son autorité. Une règle aurait pu avoir envie de préférer une demande à lui alors. Jaius ne pensait rien de telles questions en présence de son grand chagrin. Il est venu, peut-être à la maison du publican et, dirigeant, il était tombé aux pieds de Jésus et le vénérait. Le chagrin adoucit souvent le cœur fier et apporte l'âme humble au Christ; Le chagrin est une chose bénie si cela conduit aux pieds du Christ, si cela nous apprend à adorer.
2. Sa prière. Sa petite fille (elle n'était pas âgée de douze ans) était au point de la mort - donc près de sa fin qu'il l'a décrite (selon le récit abrégé de Saint-Matthew) comme déjà mort. Il pensait que la haleine irait avant d'atteindre le Seigneur. Il croyait que Christ pourrait l'aider même maintenant. Mais l'angoisse de son âme était intense; Il a versé sa prière dans les accents brisés de chagrin. "Venez et pose ta main sur elle et elle vivra." C'était une foi merveilleuse; Il croyait que Christ pouvait rappeler l'âme séparée et restaurer son enfant mort dans les bras de son père.
3. La préparation du Seigneur. Jésus a surgi, peut-être du canapé dans la maison de Matthew et a suivi Jairus de la maison de festimer à la maison de deuil. Il y a d'étranges contrastes de la vie humaine. Ici, la joie, et là le chagrin; Ici, la lumière et la festauration et la chanson, là-bas et l'angoisse des endeuillons, de la mort-agonie et de la faignité de la vie de départ. Le chrétien devrait être préparé pour les deux-pour pleurer avec ceux qui pleurent et se réjouir avec ceux qui se réjouissent. Il peut prendre sa part, comme le Seigneur, dans les jouissements innocents de la vie; Il doit parfois, comme le Seigneur, soutient sérieusement pour la foi; Mais, comme le Seigneur, il devrait être prêt à quitter la table festive, ou aux différends de la controverse, de réconforter les affligés et le ministre à la mort. Par conséquent, il devrait vivre toujours dans l'esprit; Par conséquent, il devrait s'efforcer, qu'il mange ou des boissons, ou tout ce qu'il fait, de faire tout à la gloire de Dieu. Les disciples suivis Christ de la maison de Matthew à la maison de Jairus; Nous devrions être prêts toujours à le suivre avec qui il soit des dents.
II. La femme affligée.
1. Son problème. Elle souffrait depuis longtemps d'une maladie de gaspillage. Pendant douze ans, toute la vie de la petite fille de Jaius, elle avait été affligée. Elle avait essayé tous les moyens de soulagement, elle avait demandé au médecin après le médecin, elle avait soumis à de nombreux remèdes douloureux, elle avait passé tout ce qu'elle avait; Mais elle n'a trouvé aucune aide - elle a empiré. C'est une triste histoire. Il y a beaucoup de telles maladies gaspilleuses de ce type; efforts vains pour récupérer la santé; désespoir. Mais toujours, comme toujours, il y a la sympathie prête de Sauveur. S'il ne travaille pas de miracles extérieurs aussi anciens, il travaille toujours des merveilles spirituelles. Il donne la patience, la paix, l'espoir sacré. Il se tourne en bénédiction.
2. Il, timidité. Elle avait entendu parler de Jésus. Il avait fait beaucoup de puissants œuvres. Maintenant, il était sur son chemin vers un exercice encore plus merveilleux du pouvoir. Il avait entendu dire que la demoiselle était morte, mais il s'est levé et est allé. Que ferait-il? Une grande multitude le suivit d'une attente intense et affreuse. La pauvre femme se mêlait à la foule. Elle savait qu'elle était comptabilisée impure; Elle était pleine de honte et de timidité; Elle craignait de rencontrer l'air de Jésus; Elle est venue derrière lui dans la presse et toucha l'ourlet de son vêtement. Il pourrait faire quelque chose pour elle; Il pourrait la guérir sur le chemin de la maison de Jairus. Quelque chose du pouvoir merveilleux qui devait être exercé qu'il pourrait couler sur elle et rester sa maladie. Les gens entendent maintenant de Christ; Ils savent ce qu'il a fait, ce qu'il fait pour les autres; Un miracle conduit à un autre, une conversion à une autre. Les circonstances diffèrent. Certains viennent directement au Christ, comme Jairus; Ils ouvrent leur chagrin à lui, ils l'apportent immédiatement à leur maison, à leur cœur. D'autres sont plus craintifs; ils ressentent la souillure de leur péché; ils tremblent. Mais ils doivent venir; Aucun autre ne peut les sauver. Ils viennent, tirés peut-être par d'autres, dans la foule qui suit le Christ. Ils ne savent pas quoi dire; Ils ne peuvent pas façonner les aspirations de leurs cœurs en mots. Ils viennent derrière lui; Ils touchent l'ourlet de son vêtement; L'Esprit maker l'intercession pour eux avec des gémissements qui ne peuvent pas être prononcés.
3. Sa foi. Elle a dit à l'intérieur de elle-même: "Si je peux toucher son vêtement, je serai entier." Sa foi n'était pas comme celle du Centurion - il y avait peut-être quelque chose de superstition dedans; Elle semble avoir pensé que le pouvoir de guérison se diffuse de la personne de notre Seigneur, en dehors de l'action de sa divine foulée. Son erreur ressemblait quelque peu à celle de ceux qui pensent que Dieu ne peut agir que par les lois inconscientes de la nature, pas par l'intervention consciente de son volonté tout-puissant. Elle était tort. Mais soyez senti sa présence, il connaissait sa peine et sa foi; C'est par l'acte de sa volonté que la vertu est sortie de lui et guérit sa maladie. C'est donc dans le domaine de la nature. Pas un moineau échoue au sol sans notre père. Mais si, sa foi était non instructée, c'était fort et vivant. Son contact, elle se sentait dans son cœur, guérirait sa maladie. Les multitudes ont touché notre Seigneur alors qu'ils ont parcouru autour de lui dans la presse; Mais on l'a touché avec la main de la foi. Celui-ci qu'il connaissait à la fois. Il la vit pas avec l'œil extérieur - elle était derrière lui; Mais il connaissait son coeur. "Le Seigneur les sait que c'est le sien;" Mais beaucoup de gens qui lui disent: "Seigneur, Seigneur", a-t-il jamais su. Divers motifs ont apporté cette foule ensemble-curiosité, enthousiasme et tels. Ils ont traversé notre Seigneur, désireux de voir ce qu'il ferait. "Master, la multitude tope, et appuyez sur toi", a déclaré Saint-Pierre. Ils l'ont suivi de près, le regardant intensément. On nous dit que nous n'avons reçu aucun avantage de leur proximité du Seigneur. La présence corporelle n'était pas suffisante; Il y avait besoin de quelque chose de plus profond. Il y avait beaucoup d'yeux impatients; Il y avait un coeur fidèle. Les gens remplissent les églises maintenant, ils se joignent aux services, ils viennent à la Sainte Communion. C'est bien, c'est nécessaire; Mais quelque chose de plus est nécessaire pour le salut. Ils doivent mettre la main de la foi, ils doivent toucher le Sauveur; Puis le pouvoir ira de lui et guérira la maladie de leurs âmes. La pauvre femme est venue dans une humilité profonde, dans la faiblesse et tremblant; Donc, le pénitent doit venir en Christ. Elle est venue derrière lui; Elle n'a cherché à toucher son vêtement; Elle était contentée avec la place la plus basse. Seulement pour toucher son vêtement, seulement pour sentir son pouvoir de vie - qui était suffisant; Cela enlèverait son impureté, cela guérirait sa maladie.
4. Le Bienveillance du Seigneur. Il était plié dans une course d'amour. Le pauvre père était une anxiété intense; La foule était pleine d'anticipation impatiente; Mais Bore était celui qui avait besoin de son aide. Il doit s'arrêter, même sur son chemin d'élever les morts. Marquez sa collectionnue calme et majestueuse. Dans sa sainte désintéressation, il avait du temps et pensa pour chaque suppliant. Il n'était pas vexé d'interruptions, car nous sommes susceptibles d'être; Il a attendu sur son chemin. Le Seigneur travaille tous les jours pour nous; Ce n'est pas toujours le travail que nous avions marqué pour nous-mêmes. Si c'est son travail, c'est béni. Nous devons mettre de côté nos propres plans et faire ce qu'il nous offre.
5. Ses enquêtes. Il a demandé qui l'avait touché. Ce n'était pas pour ses propres informations; Il connaissait les pensées de tous les hommes. ] Mais il sentit la touche de foi - celle-ci touche toute cette foule qui a arrêté ses pas et a réclamé sa grâce. C'était bien pour elle de savoir que c'était sa volonté souveraine, pas une vertu inhérente à l'ourlet de son vêtement, qui avait fréquenté le miracle. C'était bien, aussi pour la multitude d'apprendre la grande leçon que la foi en Christ a le pouvoir de guérir.
6. sa miséricorde. Il lui a tourné, il l'a vue. Elle est venue, craignant et tremblante et lui a tout dit. Elle craignait qu'elle n'ait pas trop présumé, mais le bon Dieu l'ait déjà rassuré. "Fille", a-t-il déclaré (c'est la seule fois, aussi loin que la Bible nous dit, qu'il avait utilisé ce mot attachant) ", être de bonne humeur." Il la réconfortait dans sa crainte tremblante, comme maintenant, il réconforte l'humble et le pénitent. Et puis est venu le mot béni, "ta foi m'a rendu entier." C'était lui qui l'a sauvé; C'est lui qui sauve des pécheurs maintenant. Mais la foi est la main proposée pour toucher le Seigneur; La foi est l'instrument, Christ est la cause de notre justification. Le Seigneur met un grand honneur sur la foi. Il s'est émerveillé à la foi du Centurion; Il l'a rempli d'admiration. Prions: «Seigneur, augmentez notre foi», c'est-à-dire que, comme cette pauvre femme, nous pourrions être fabriqués de cette heure à la main de la foi, nous touchons le Sauveur.
III. La maison de Jairus.
1. La sympathie du Seigneur. Il a ressenti pour le chagrin du père; Il connaissait l'angoisse de son âme. "N'ayez pas peur," dit-il, "croire seulement." La confiance en Christ est le seul réconfort en profondeur de chagrin. "Ne laissez pas votre cœur être troublé: vous croyez en Dieu, croire aussi en moi." Il ne permettrait pas à la foule curieuse et excitée de s'immiscer sur le chagrin des parents. Seul le Seigneur et les trois apôtres les plus favorisés sont entrés dans la chambre de la mort. Le tact délicat de la vraie sympathie chrétienne est un cadeau précieux; Nous devons l'apprendre du Seigneur.
2. Les préparations pour les funérailles. Il y avait un bruit incontestant; Les plombages engagés et les ménestrels mêlaient l'hypocrisie de chagrin avec le vrai chagrin du deuil. Le Seigneur les a reproduisés. "Elle n'est pas morte", a-t-il déclaré, "mais sommeil." Ils ont mal compris ses mots. Ils ont montré leur manque de sentiment de rire et de ridicule en présence des morts. Mais il les a mis en avant; Ils ne pouvaient pas résister à sa simple dignité, son ton d'autorité tranquille. Et maintenant il a été laissé seul avec les trois choisies et le père et la mère de la jeune fille. Les funérailles chrétiennes devraient être silencieuses, sans affichage; Ils devraient être applaudis avec l'espoir chrétien. "Elle n'est pas morte, mais sommeil." Le Seigneur Jésus devrait être présent. Il viendra si nous lui demandons. Sa sympathie apporte la paix parmi les larmes, le confort et l'espoir humble.
3. Le mot de pouvoir. Il a pris la petite main; C'était toujours et froid; Il était immobile dans le sien. La mort et la vie ont été amenées en contact étroitement; La jeune fille morte et le Seigneur, qui est la résurrection et la vie. Il a parlé mais deux mots. Il n'y avait aucun effort, pas d'excitation, pas d'affichage; seulement deux mots simples. Mais l'âme séparée a entendu; Il est retourné au commandement du Seigneur; Les teintes de la santé sont revenues aux joues pallides et la petite femme de ménage a surgi. Ils ont été étonnés d'une grande étonnement, mais le Seigneur était toujours et calme. Ce n'était pas étonnant de lui, car il est Dieu tout-puissant. Ce n'était qu'une anticipation de ce qu'il fera ci-après sur une vaste et terrible échelle. "Tout ce qui est dans les tombes qui entendront sa voix", alors que la jeune fille entendit ce jour-là. Nous l'entendrons alors; Nous allons venir; Dieu accorde peut-être que cela peut être à la résurrection de la vie!
COURS.
1. Venez à Jésus à l'heure du chagrin amer; Il viendra à ceux qui viendront à lui.
2. Il connaît tous nos problèmes, tous nos chagrins cachés. "N'ayez pas peur, croire seulement.".
3. ne contentiez pas de contenu avec des formes extérieures; mettre la main de la foi et touchez le Seigneur.
4. "Arise!" il dit. Puisse-t-il nous donner grâce à écouter maintenant, à entendre et à vivre, que nous pouvons partager la résurrection du juste!
Autres miracles,.
I. Les deux hommes aveugles.
1. Leur cri. Le travail de la journée n'était pas fini. C'était une journée merveilleuse, encombrée de puissants actes. Le Seigneur revenait de la Chambre de Jaïre, ses pensées complètes, nous pourrions bien croire, de sympathie avec la peine de la peine de la joie de la délivrance. Mais ce monde est un monde de chagrin; Le chagrin dans diverses formes nous rencontre partout. Deux hommes aveugles suivis dans la foule. Ils ne pouvaient pas voir le visage gracieux du Seigneur, mais ils avaient entendu parler de ses merveilles. Celui qui leva les morts pouvait ouvrir les yeux de l'aveugle. Ils ont suivi dans la foule; Ils l'ont imploré comme le fils de David. C'était la première fois, autant que nous sachions, que les hommes l'avaient tellement adressée. Ils étaient aveugles, mais ils avaient la vision intérieure de la foi. Ils ont vu que Jésus était le Christ qui devait venir. La foi est plus précieuse que la vue; Il perçoit les choses invisibles, les vérités éternelles du monde spirituel. "Ayez pitié de nous!" Ils ont pleuré encore et encore. Il semblait qu'il était tenu. Il est passé en silence, absorbé, il semblait, en méditation sainte.
2. leur persévérance. Il semblait ne pas les entendre. Il entra dans la maison. Aveugle bien qu'ils soient, ils ont trouvé le chemin; ils ne feraient pas un refus apparent; Ils sont venus à lui dans la maison. C'est un encouragement à la prière persévérante. Combien de fois il semble ne pas nous avoir fréquenté quand nous prions pour la lumière! Nous prions encore et encore, mais l'obscurité est toujours sur notre âme; Nous ne pouvons pas le voir. Mais nous devons prier sur. Il est venu prêcher la récupération de la vue aux aveugles. Il écoute, bien que nous pensions qu'il n'entre pas; À son bon moment, il verra la lumière de sa présence la plus gracieuse dans l'âme qui était une fois sombre. Il a entendu la prière.
3. leur foi. Il leur a demandé - ont-ils cru en son pouvoir? "Oui, Seigneur", répondit-ils. La question comme la question est souvent portée sur nos âmes en période d'obscurité et de détresse. Oh, que nous pourrions répondre toujours avec l'assentiment sans heurt des pauvres hommes aveugles! Le Seigneur a prouvé sa foi; Il a touché leurs yeux; Le contact était de les guérir que si leur foi était réelle; "Selon ta foi, que ce soit ça." Leurs yeux ont été ouverts; Ils ont vu le Saint Sauveur; Cela a prouvé son pouvoir; Cela a prouvé la vérité de leur foi. Il guérit toujours tous ceux qui viennent à lui, la prière fidèle. Il ouvre les yeux; ils le voient. "Le monde ne m'en a plus rien, mais tu me vois.".
4. Le commandement du Seigneur. Il les a dit rien dire à aucun homme. Parfois, il enjoignait le secret, parfois il comporte des hommes dites quelles grandes choses le Seigneur avait fait pour eux. Ses directions ont varié, sans doute, avec les circonstances de l'affaire et avec l'état spirituel de l'individu. Peut-être était-il prématuré d'annoncer dans ce quartier qu'il était le fils attendu de David; Peut-être vit-il quelque chose d'importance personnelle chez les hommes; Ils parleraient trop fort du privilège qui leur accordait; Ils se glorifieraient plutôt que Dieu. Il y a une miséricorde spirituelle, des visions de la Grâce divine, dont il est préférable de se taire; Il y a parfois des tentations de vain-gloire même dans les bénédictions de Dieu.
5. leur désobéissance. Ce n'était pas juste. Ils peuvent peut-être avoir excusé leur comportement en attribuant des mots de Christ à une modestie excessive, ce qui pourrait l'empêcher de dissimuler ses bonnes actions, mais ne devrait pas empêcher les destinataires de sa grâce de faire connaître leur gratitude. Mais le Seigneur avait "les chargés de manière frappante, disant que personne ne le sache." Rien ne pourrait excuser la désobéissance à un commandement exprimé si clairement, même sévèrement. Le Seigneur savait mieux que ce qui était le meilleur pour eux-mêmes et pour les autres. Leur devoir était simplement de lui obéir. L'obéissance est meilleure que le sacrifice. La preuve la plus sûre de la vraie gratitude est une obéissance incontestable. "Si un homme m'aime, il gardera mes mots.".
II. Le démoniaque muet.
1. Il a été amené à Christ. Les aveugles sont venus; le démoniaque a été apporté. Il était impuissant sous le pouvoir du mal. Il ne pouvait pas parler. Ce peut être que dans son cœur, il a pleuré pour la miséricorde; Il se peut que le Seigneur ait accepté la foi de ceux qui l'apportaient, alors qu'il leva la fille de Jairus, émue par la prière de son père. C'est un travail béni d'amour d'apporter l'impuissant à Christ, de prier pour ceux qui ne peuvent pas prier pour eux-mêmes. Chaque âme dépasse de précieux, même ceux qui peuvent sembler les plus dégradés.
2. Le remède. Le Seigneur a vu la cause de son dumbisme et aussitôt jeter le mauvais esprit. La pointe stupide. Les gens se demandaient; Jamais n'avait jamais été fait en Israël. Ils sont toujours faits en Israël de Dieu, béni soit son nom sacré! Le mauvais esprit vérifie la voix de la prière; Il rend les hommes muettes, de sorte qu'ils ne peuvent pas parler à Jésus confessant leurs péchés. Mais le Seigneur ouvre toujours les lèvres du Dumb et leur bouche montrent sa louange.
3. Le blasphème des pharisiens. Leur opposition augmentait. Ils l'avaient blâmés pour avoir mangé avec des publicains et des pécheurs; Ils l'avaient accusé de blasphème dans leurs cœurs; Maintenant, ils tombent dans la culpabilité plus profonde. Il est venu qu'il pourrait détruire les œuvres du diable; Il le faisait maintenant. Ils ont dit entre eux que son pouvoir sur les diables a été exercé par la complicité avec le prince des diables. C'était un péché terrestre. Les petits péchés contre la loi de l'amour mènent à plus grand. Les gens se livrent à la recherche de faute, à critiquer la conduite des autres. Ils peuvent faire attribuer les actes les plus élevés de l'amour chrétien aux motifs impies - un péché profond et mortel à la vue de Dieu.
COURS.
1. persévérer dans la prière. Christ a sauvé les autres; doute non, croire sérieusement; Il sauvera tous ceux qui viennent à lui dans la foi.
2. Suivez-le dans la foule, à la maison; Priez partout.
3. Soyez vigilant contre la vain-gloire; La vie chrétienne se cache avec Christ en Dieu.
4. Honorer la bonté chez tous les hommes. Pour parler contre le travail de Dieu, le Saint-Esprit est un péché grave.
Le travail missionnaire de Christ.
I. Ses voyages à travers la Galilée.
1. Il est allé partout. Son activité était incessante. Il a rendu visite à chaque ville et village de ce quartier épais peuplé. C'était une nouvelle chose dans l'histoire du monde - un missionnaire du salut envoyé du ciel, passant son temps à des voyages incessants, en constante porteur de travail et que pas pour la gomme, pas pour le plaisir, mais pour l'amour de l'amour, pour gagner de la mort âmes à Dieu et au ciel. C'est un exemple élevé aux ministres de son mot sacré et de ses sacrements.
2. Son prédication. Il a enseigné dans les synagogues; Ils étaient toujours ouverts à lui. Les pharisiens avaient eu un peu de temps le méfiant; Ils commençaient à s'y opposer, mais leur opposition n'était pas encore formelle, a décidé. Il s'est exprimé dans des regards en colère, des mots parlés entre eux. Il a été reconnu comme enseignant, un rabbin; Il a été honoré par le peuple. Il était un prédicateur de bienvenue dans chaque synagogue du village. Le Seigneur le plus saint n'était pas pour prêcher dans les plus petits villages, dans les synagogues les plus humides. Ses serviteurs devraient l'imiter dans son humilité, dans son zèle pour le salut des plus pauvres et les plus ignorants. Il a prêché l'évangile du royaume, la bonne nouvelle du royaume qui devait se répandre sur toute la terre, qui devait être établie dans le cœur des hommes, qui était au bon moment de Dieu pour se manifester dans la gloire. C'était une bonne nouvelle alors; C'est une bonne nouvelle maintenant. Le message est entendu quotidiennement; Les gens écoutent négligemment, sans pensée; Mais quand Dieu le Saint-Esprit apporte le mot à la maison au cœur, il vient avec toute la fraîcheur d'une nouvelle vie, un nouvel espoir; C'est une bonne nouvelle en effet. Puisse-t-il apporter le message gracieux à nos âmes!
3. Ses soins pour les malades. Il a guéri toutes les maladies. Ses serviteurs doivent s'occuper des corps ainsi que pour les âmes de son peuple; Ils doivent avoir tendance aux malades et à la souffrance, car Jésusus-Christ a tellement fait.
II. Les multitudes.
1. La compassion du Seigneur. Alors qu'il a déplacé ici et là, il vit les grandes masses des gens surpeuplés dans ces villes peuplées, négligées et non garanties. Son cœur a été profondément ému, comme le cœur d'un homme de bon homme est déplacé de la vue comme la vue. Il était le bon berger. Il vit le troupeau dispersé ici et là, d'autres jeté, se prosterne sur la terre; Certaines errants, meurtries, leurs tonnes déchirées (ἐσκυλμένοι) par des loups. Il n'y avait pas de berger; Les bergers d'Israël (Ézéchiel 34:1.) se nourrissaient et non le troupeau. Ils n'ont pas guéri que ce qui était malade, ou lie ce qui était cassé, ou cherche ce qui était perdu. Le troupeau était dispersé sur toute la face de la terre. Les pharisiens méprisaient les pauvres et ignorants - les «personnes de la terre», comme ils les ont appelés. Le bon berger est venu chercher et sauver ce qui a été perdu. C'est notre grand exemple.
2. Son exhortation à la prière. Le chiffre est changé. Les choses spirituelles ne sont inadéquemment insuffisamment exprimées en langue humaine; Chaque parabole, chaque illustration, fait ressortir une nouvelle fonctionnalité, un nouveau côté de la vérité sous-jacente. Les gens ont été décrits comme le troupeau de Dieu; Maintenant, ils sont sa récolte. La récolte d'âmes est plente; Tout le monde sur elle est de grandir, maturation pour la grande journée. Mais les ouvriers sont peu nombreux. La récolte est le Seigneur; Toutes les âmes sont ses; C'est lui qui envoie les ouvriers, qui les jette (comme le mot signifie) dans le champ de la récolte par l'énergie d'une mission divine, par l'appel du Saint-Esprit. Seulement, il peut donner cette sainteté, ce zèle, qui refuse d'aimer l'amour pour les âmes, sans lequel ils ne peuvent pas remplir leur tâche ardue. Par conséquent, il nous demande prier. C'est la récolte du Seigneur; Il s'en soucie; Pourtant, dans le mystère profond des relations entre le ciel et la terre, il y a besoin de prière humaine. Ce doit l'être, ou le Seigneur n'aurait pas été enjoint. "La prière fervente efficace d'un homme juste vérifie beaucoup." Rien n'est au-delà de la portée de la prière fidèle, car le Seigneur lui-même a dit: "Toutes choses, que vous voudrez demander dans la prière, croire que vous recevrez." Une offre de fidèles ministres est de la plus haute importance pour le bien-être de l'Église. Ensuite, nous devons prier pour les ministres de la Parole sacrée de Dieu. C'est dans la force de la prière de l'Église qu'ils poursuivent leur travail solennel; Quand ils échouent, quand ils manquent dans la foi, dans l'humilité, dans l'amour, dans la main-d'œuvre de soi-même, la faute peut se situer en partie avec ceux qui ne prient pas pour eux selon le commandement du Seigneur. Il envoie les ouvriers; Priez pour sa bénédiction sur eux et sur leur travail.
COURS.
1. Les ministres du Seigneur doivent essayer par son aide gracieuse à visiter en visité, à prêcher comme il prêchait.
2. Ses moutons leur sont très chers; Son peuple doit s'en soucier.
3. Tous les chrétiens doivent prier pour les ministres de son mot sacré et de sacrements.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Christ et le pardon des péchés.
Après la série de miracles de guérison enregistrés dans le chapitre précédent, l'évangéliste passe à la travaux plus directs spirituels du Christ et la transition est marquée par un incident qui combine les deux types de ministère.
I. Le premier besoin du monde est le pardon des péchés. Le souffle était dans une condition pitoyablement impuissante - si impuissante qu'il devait être transporté au Christ. Pourtant, le Sauveur a vu que sa faiblesse corporelle était d'une importance secondaire comparée à la paralysie spirituelle du péché qui se précipite son âme. Ses amis ne pensaient que des problèmes physiques; Mais l'œil vif du médecin des âmes pénétra dans les symptômes superficiels jusqu'à la terrible maladie spirituelle plus terrible. Il semblerait que l'homme lui-même ressentait cela le plus extrêmement, et que Jésus, qui puisse lire des cœurs en un coup d'œil, percevait son profond rêvon pour pardon et répondu à son désir inexprimé. Il se peut que sa condition actuelle soit le résultat d'une forme d'intempérance, était la punition naturelle de ses péchés. Mais si ce n'était pas le cas, il y avait, et il y a toujours, un lien général entre le péché et la souffrance. Cependant, cela peut tous être, nous devons tous être livrés de nos péchés plus que nous devons être guéris de toute infirmité corporelle. Lui seul qui peut sauver du péché est le vrai Sauveur de l'homme.
II. Christ a une autorité divine pour pardonner le péché. Il ne prie pas pour le pardon de l'homme. Il accorde lui-même le pardon. Son action a surpris et alarmé les personnes religieuses de l'Assemblée. Jésus n'a-t-il pas réclamé une prérogative divine? Maintenant, l'un de leurs locaux était parfaitement sain. Seul Dieu a le droit de pardonner le péché et, si un simple homme prétend prononcer l'absolution dans plus d'une déclaration générale de l'Évangile, c'est-à-dire comme un acte de pardon direct, il est coupable de blasphème. Nous ne pouvons pas tous deux accepter le récit de l'évangile et rejeter la divinité du Christ sans quitter le caractère de notre Seigneur sous soupçon des accusations les plus graves. Il n'y a pas de cours de milieu ici. Un unitarisme léger qui croit aux évangiles et aux honneurs Jésus est le plus illogique. Mais sachant que le caractère du Christ est vrai et pur, ne devons-nous pas prendre sa demande calme pour pardonner les péchés comme une preuve de sa divinité?
III. La mission de Christ sur la terre apporte le pardon des péchés. C'est une nouvelle note de la religion. Le pardon était connu dans l'Ancien Testament (par exemple Psaume 103:3). Mais Jésus l'apporte avec une fraîcheur fraîche, avec une nouvelle plénitude et une nouvelle volonté.
1. Par son incarnation. C'était comme le "fils de l'homme" que Jésus a ouvert la richesse du pardon divin à nous. Les personnes émerveillées par le pouvoir qui avaient été accordées "aux hommes".
(1) Dans sa vie humaine, Jésus nous montre la sympathie de Dieu.
(2) Il révèle également une vraie pureté, et frappe donc une note profonde de la pénitence et nous amène dans l'esprit capable de recevoir du pardon.
2. à travers son expiation. Cela n'a pas été vu au début. Il suffisait de percevoir le grand fait que Jésus a entraîné le pardon. Mais à la fin de sa vie, notre Seigneur a montré que son pouvoir de le faire était confirmé par sa mort; que son sang était "hangar pour la remise de péchés" (Matthieu 26:28). Ainsi, par le sacrifice de lui-même, il nous réconfîne à Dieu et la réconciliation est l'essence même du pardon.
3. Dans son pouvoir actuel. Il a montré une phase de son pouvoir pour guérir la maladie corporelle de la victime. C'était un signe du pouvoir de guérison qui guérit le mal spirituel. Il est le cadeau, Sauveur vivant, qui guérit et pardons par sa parole de grâce. - W.f.A.
Jésus l'ami des pécheurs.
L'incident enregistré ici fait suite à l'appel de Matthew le publican. Notre Seigneur venait de nommer un membre d'une ordonnance généralement considérée comme reprobée désespérément être l'un de ses apôtres. Il était naturel que les anciens associés de la publicité devraient reconnaître cette rupture de vieilles barrières et affluent jusqu'au festin que Matthew a fourni pour accueillir et honorer son nouvel ami.
I. Le fait. Jésus a mangé et buvait avec des hommes d'occupation douteuse, et même avec ceux de caractère notoirement mauvais. Il ne s'est pas simplement montré de façon gentiment éliminé envers ces personnes. Il est associé à eux. De nombreuses personnes bienveillantes leur souhaitent bien, et certains soutiendraient des maisons et des refuges pour les plus misérables et les plus dégradés entre eux. Mais l'église du Christ a été lente dans la suite de son exemple de maître dans la projection de la vraie fraternité pour les gens sous une interdiction sociale. La conduite de Jésus était nouvelle au monde, et elle n'a pas été rarement suivie. Voici la merveille de sa nature fraternelle. Il prendra le plus bas au privilège inestimable de son amitié.
II. LA PLAINTE. Cette conduite de notre Seigneur a été considérée comme scandaleuse par les peuples religieuses de sa journée, comme une conduite similaire de tout homme qui aurait assez d'audacieux pour tenter de la tenter que les peuples religieux soient considérés comme des religieux de notre époque. Il n'était pas vraiment soupçonné qu'il aimait avoir apprécié la mauvaise atmosphère de la Basse-Society, mais il a été accusé de courgner cette société pour gagner la popularité. Les gens non généreux ne peuvent pas concevoir de motifs généreux. Pour eux, le plus grand acte de sacrifice de soi doit avoir un but sinistre.
III. L'EXPLICATION. Jésus associé à des personnes de mauvais caractère dans l'espoir de les soulever. Il s'est comparé à un médecin qui ne paie pas ses visites à des personnes en bonne santé. Le docteur sur ses rondes va à des maisons étranges. S'il n'était qu'un appelant décontracté, son choix de collaborateurs pourrait élever un scandale. Mais son travail détermine son action. Bien qu'il doive manipuler et étudier ce qui est très répulsif, la science et l'humane s'éloigent son traitement et maintenir cette pure. Christ va d'abord où il est le plus nécessaire. Pas désert, pas plaisir, mais besoin, le dessine. Quand il vient, c'est guérir. Son but sanctifie son association avec des personnes de caractère en vrac. Son seul but est de les faire bien.
Iv. La justification. Les religieux qui ont accusé notre Seigneur avaient formé une conception totalement fausse du service qui était acceptable pour Dieu. Jésus leur répondit de leur propre Bible. Là-bas, ils auraient peut-être lu que ce que Dieu n'était requis, ce n'était pas des offres de cérémonie, mais une gentillesse envers nos collègues - "La miséricorde et pas le sacrifice". Ainsi, il tourne les tables. Ces personnes très religieuses, ses accusateurs, ne sont pas agréables Dieu. Ils sont très particuliers sur les observances formelles, mais ils négligent les questions plus lourdes de la loi. Christ fait véritablement la volonté de Dieu en montrant la miséricorde. Dieu est l'amour et l'amour divin n'est jamais aussi gratifié que par l'exercice de la charité humaine. Par conséquent, il est tout à fait conforme à la volonté de son père que Christ appellera les pécheurs. Sa mission est envers eux. Les personnes qui se pensent que les justes ne peuvent avoir de bénédiction de Christ. L'hypocrite auto-justee est vraiment plus loin du royaume des cieux que le publican et le pécheur.-w.f.a.
Matthieu 9:16, MATTHIEU 9:17 .
Le nouveau et l'ancien.
Cette paire de palettes simples illustre l'incompatibilité de l'ancien avec le nouveau de deux points de vue - d'abord de celle de l'ancien, qui est gâté dans l'effort de la corriger avec le nouveau; Deuxièmement de celle du nouveau, qui est perdue à travers la tentative de la limiter dans les limites de l'ancien.
I. L'ancien est gâté quand il est patché avec le nouveau. La rétrécissement de la parcelle de tissu déshabillé déchire le vieux vêtement, et fait donc le loyer que c'était auparavant. Il y avait un christianisme strictement juif dans la première église, vraiment plus difficile et plus étroit que le vieux judaïsme. Ce n'était pas vraiment chrétien, mais les grandes idées juives étaient gâtées. À Alexandrie, la pensée grecque a dégénéré dans son association avec des idées bibliques. Cela n'accepterait pas ces idées de leur plénitude et pourtant, il a essayé de corriger son ancien tissu avec eux. La conséquence était sa dissolution. Lorsque le protestantisme n'est pas une indemnité complète du romanisme, mais un mélange avec elle, le résultat est que les avantages de l'autorité de l'ancienne et de la liberté du nouveau système sont perdus. Tout cela est mélancolique si nous sommes attachés à l'ancien. Mais il y a une autre façon de le regarder. Le nouveau est révolutionnaire. Quand l'ancien est usé, il est préférable de la jeter de côté. Bien que nous nous accrochions avec affection, il se peut que cela devrait être violemment déchiré de notre dos. L'Évangile ne sera pas un simple patch posé sur un défaut laid de notre personnage mondial. Il déchirera ce personnage aux déchiquets. C'est une erreur d'espérer la corriger. La méthode chrétienne est de le jeter entièrement et de mettre un vêtement complètement nouveau - le nouveau caractère, la nouvelle vie en Christ.
II. Le nouveau est perdu quand il est confiné par l'ancien. Le nouveau vin ferments et doit se développer. Mais les anciennes peaux de vin sont dures et sèches et inélastiques, et elles ne sont pas assez fortes pour restreindre le puissant ferment. Le résultat est une double catastrophe - ils sont rafales, ce qui pourrait ne pas être un très grand mal s'ils sont usés; Et le vin est renversé, ce qui constitue une grave perte. L'ancien essaie toujours de cramponner et de restreindre le nouveau. Le judaïsme s'est efforcé de limiter le christianisme dans ses propres limites. Les gens essaient constamment de forcer de nouvelles idées en vieilles expressions. Dans le christianisme pratique, la tentative est faite de confiner le ferment de nouvel enthousiasme dans les murs de l'ordre antique. Ainsi, les églises entraient la nouvelle vie fraîche de l'expérience chrétienne. Peut-être qu'ils ont une excuse pour eux-mêmes. Il y a une éruption cutanée, une brut de la raie, un ferment défectueux, sur le nouvel enthousiasme. Néanmoins, si c'est réel et vivant, ceux qui résistent à ce danger. Ils courent un grand risque d'être eux-mêmes brisé dans le processus. Le fait est que de nouvelles idées refusent absolument d'être limitées par les anciennes formules. De nouvelles forces spirituelles ne peuvent être embouteillées dans des douanes désutiles. Dans la vie personnelle, la nouvelle grâce du Christ ne peut être confinée aux anciennes façons de vivre. Si ces anciennes voies sont obstinées et prétendent toujours gouverner l'homme, il y aura un conflit terrible. La seule chose sage est de faire un nouveau départ. Beaucoup de mouvements optimistes ont été gaspillés par la tentative de la limiter aux idées et aux pratiques du passé. Si les hommes avaient plus confiance en Dieu, ils apprendraient qu'il appartient au présent et au passé, et que le présent a donc des droits et des promesses aussi sacrés. - W.F.A.
Matthieu 9:18, Matthieu 9:19, MATTHIEU 9: 23-40 .
La fille du dirigeant.
I. L'appel.
1. L'applicateur. Une règle. Les dirigeants étaient lents à croire en Christ. Mais certains de presque toutes les classes ont été trouvés parmi ses disciples. La détresse tombe sur la fierté et brise les préjugés. Ils ne chercheraient jamais le Christ dans la prospérité peuvent être trouvés pour son aide pour leur aide.
2. L'objet. Le dirigeant demande à son enfant une faveur que, éventuellement, il aurait été trop fier d'avoir cherché lui-même. Les enfants souffrant de personnes touchent les cœurs de tous. Un tel ici a touché le coeur de Jésus.
3. L'occasion. L'enfant est presque mort. Il semble que le père avait essayé tous les autres remédiers avant de postuler au grand guérisseur. Beaucoup ne feront que se tourner vers Christ en dernier recours. Pourtant, beaucoup de détresse serait sauvé si les hommes et les femmes le chercheraient d'abord, non durent.
II. LA RÉPONSE. Jésus a surgi et suivit la règle. Il avait été assis auparavant, car on enseigne. Le souverain avait interrompu son discours. Mais Jésus n'a pas fait attention à cela; Il était toujours prêt à répondre au cri de l'aide. Nous ne lisons jamais de son refus d'aller nulle part, mais une fois, puis l'invitation était dans un palais du roi, et l'objet de celles-ci n'était que la satisfaction d'une curiosité vide superficielle de Mourillure. Tous les véritables appels ont été rencontrés à la fois.
III. LE DÉLAI. Jésus a été entravé sur le chemin par un autre cas de détresse. Cela doit avoir essayé la patience du pauvre Père le plus terriblement, car cela aurait juste donné du temps pour que l'enfant malade mourrait. Et, en effet, cela semble avoir été le cas. Au cours de l'approche lente de Jésus, l'enfant est mort. Mais la pauvre femme souffrant avait autant de réclamation sur le Christ que le grand souverain. Il n'est pas le respect des personnes. Il n'est jamais pressé. Il a le temps et la sympathie pour tous les venus.
Iv. La réprimande. Jésus a trouvé la maison dans tout le tumulte qui résulte de la performance d'une bande de deuil engagés. Cela lui a dégoûté. Nous devrions envisager une telle performance dans la maison de la mort la plus non esquisse. Au Christ c'était pire. Cela faisait partie de ce formalisme vide qu'il a rencontré à chaque tour. Son hollowness et son infermetude l'ont offensé. De plus, dans la mesure où il avait un sens, ce n'était pas celui qu'il pouvait encourager. L'abandon sauvage du désespoir n'est pas chrétien. Ce n'est pas la langue de la foi. Mieux vaut l'expression du calme de la démission, "le Seigneur a donné, et le Seigneur a enlevé; Béni soit le nom du Seigneur" (Job 1:21).
V. La révélation. La demoiselle n'est pas morte. Jésus il n'y a pas de décès mais le péché et son destin. Un enfant innocent qui passe n'est qu'un sommeil endormi. Christ a transformé la mort. L'ombre grimpée a fondu dans un ange de Dieu qui gagne son bien-aimé sommeil.
Vi. L'isolement. Le grand travail de. Christ ne peut pas être effectué au milieu du tumulte des deuilgers engagés. Il frémit nos rassemblements bruyants et fastueux. L'artificialité et la prétention sont assez incompatibles avec sa présence. Quand il travaille, merveille, c'est avec ceux qui croient en lui.
Vii. LA RÉSURRECTION. Jésus dépose la petite main froide de l'enfant mort. Dans un instant, sa merveilleuse force de vie frissonna à travers elle et elle se retrouve à nouveau en vie. Aucun besoin n'est pas difficile pour celui qui pourrait lever les morts. Même maintenant, sa grande compassion se rend à des âmes mortes et une touche de sa main apporte la vie .-w.f.a.
La touche de guérison.
Ce petit incident inséré au milieu de l'histoire de l'enfant du dirigeant, car l'événement s'est produit sur la route de la maison de l'homme, révèle Jésus comme l'ami de l'obscure, le misérable, le solitaire. Sur le chemin pour aider la petite fille d'une grande maison, Jésus est arrêté et profondément intéressé par la foi et la guérison d'une femme pauvre et sans défense.
I. La foi de la femme.
1. C'est modeste. Elle tremble à l'idée de devenir remarquable. Dans sa profonde détresse, elle va griller dans la foule derrière le grand guérisseur et voler une bénédiction. Les âmes tirées sont attirées par Christ. Ils ne viendront pas au "banc du pénitent" lors d'une réunion de relance monstres. Mais ils chercheront Christ à leur manière calme.
2. C'est humble. Qui est-elle qu'elle devrait affirmer l'attention de Jésus-Christ. Un citoyen important peut l'appeler dans sa maison, mais cette pauvre femme obscure ne peut même pas se soumettre à lui parler. Pourtant, Jésus avait prononcé une bénédiction. Les pauvres d'esprit (Matthieu 5:3).
3. Il est désintéressé. Cela semblerait être un moment très malheureux pour approcher le Christ. Il vient d'hâter de la maison d'un personnage important où un petit enfant meurt. Pour l'arrêter maintenant, serions cruels envers l'enfant; Il serait ressentie par son père. La souffrance est souvent égoïste. Mais la femme en détresse n'empêchera pas le bon travail que Christ est sur le point de jouer en lui demandant de rester pour elle.
4. Il est ingénieux. C'était une nouvelle idée d'obtenir un cure de Christ par une touche de son vêtement. La victime décide d'elle-même que sa méthode de roman sera efficace. Il y a place pour la fraîcheur de la pensée dans nos relations avec Christ.
5. C'est puissant. C'est ce que la plupart frappe le Christ. Malgré sa modestie, son humilité, son désintéressement et sa difficulté de sa position, cette femme détermine d'essayer d'obtenir la guérison. La foi est testée par les difficultés qu'elle surmonte. Il se peut que la foi la moins prétentieuse soit la plus forte. Il y a de la place pour une grande foi dans les faiblement circonstances. Les héros de la foi se trouvent parmi les obscurs et les humbles.
II. Comment le Christ la traitait-elle.
1. Il était conscient de sa touche. Il n'y avait pas de magie dans son vêtement. Le remède venait de lui-même. Nous sommes bénis par Christ que lorsque nous entrons dans des relations personnelles avec lui.
2. Il a pris connaissance d'elle. Il se retourna et la vit. Il l'intéressait beaucoup qu'une humble femme devrait avoir tant de confiance en lui. Il n'est pas convaincu que tout devait l'approcher uniquement pour leur propre avantage privé. Il connaîtrait son peuple et il s'attend à ce qu'ils le reconnaissent. Cela ne peut pas être parce qu'il affirme la renommée de Working Miracle. Au contraire, il se rétrécit de cela et interdit la publication de ses actes. Mais il désire avoir une amitié personnelle entre lui-même et tout ce qu'il bénit.
3. Il l'a encouragée. La pauvre femme était submergée de honte et la relever dans le plus grand raffinement de la sympathie comme "fille", la rassure de Jésus. Il y a une charité approximative qui blesse l'esprit pendant qu'il essaie de profiter au corps. Mais cela se trouve dans Christ. Il comprend parfaitement, il sympathise vraiment, il encourage et gelde le cœur du misérable.
4. Il a félicité sa foi. Jésus était toujours prêt à percevoir le bien chez les gens, de le dire et de se réjouir de ça.
5. Il a guéri sa maladie. Elle a eu son souhait accordé, alors qu'elle en avait plus. Jésus donne ce qui va vraiment satisfaire le besoin de son peuple, tandis que sa reconnaissance gracieuse dépasse de loin les espoirs de l'humble-w.f.a.
Les moutons et la récolte.
Jésus est déplacé de compassion à la vue de la multitude. Il y a toujours quelque chose de pathétique dans un tel sens. Les besoins du peuple l'ont fait surtout pour le Christ. À lui, les gens sont d'intérêt le plus profond. Son cœur sort, pas trop favoris, pas à quelques âmes sélectionnées, raffinées ou saintes, mais à la multitude. Alors qu'il regarde à la grande masse mobile de l'humanité, il appelle à son esprit deux images. Tout d'abord, cela ressemble à un troupeau de moutons sans berger. Ensuite, il apparaît comme un champ de récolte en attente des réapprêtres.
I. L'impuissance pitié du mouton.
1. Les moutons sont sans berger. Il y avait des enseignants officiels, des hommes formés dans la loi et nommés pour demander l'ignorance. Mais ces hommes n'étaient pas de vrais pasteurs. Ils étaient bien significatifs, beaucoup d'entre eux. Mais ils n'avaient aucun charme avec lequel dessiner les gens; Ils ne connaissaient pas les pâturages verts et les eaux fixes. C'est pourquoi Jésus a trouvé les gens sans berger. Sans Christ, le monde est perdu. Aucun chef humain n'est suffisant pour ses besoins.
2. Les moutons sont en détresse. Ils sont formés pour suivre leur chef. Il sait où se trouve le meilleur pâturage; Il peut protéger les créatures impuissantes du danger. Les hommes et les femmes ont besoin d'un guidage ferme, d'un pâturage spirituel et d'une protection céleste. Nous ne pouvons pas aller en tant que pèlerins solitaires dépendant de nos propres ressources.
3. Les moutons sont dispersés. Ils n'étaient pas dessinés par la voix d'un berger de confiance. Donc, ils erraient bêtement et sans but. Le monde sans Christ est désunié. Dans la pensée et mener des hommes errant les uns des autres, et le lien social est brisé lorsque le lien divin n'est pas pris en compte.
4. Les moutons ont besoin d'un berger. Jésus a vu le besoin et il est venu la fournir. Plus tard dans son ministère, il s'est proclamé comme le bon berger (Jean 10:11). De plus, il s'attend à ce que ses ministres soient d'abord des pasteurs à la population, nourrissant son mouton (Jean 21:17).
II. La perspective glorieuse de la récolte. L'image change. Au lieu d'un troupeau éparpillé de moutons de bêtises se propageant sur la colline, nous voyons des champs de maïs, mûrs pour la récolte, n'ayant besoin que des moissonneuses pour se rassembler dans sa richesse dorée.
1. Il y a une récolte au monde. C'est une pensée encourageante. Considéré d'un point de vue, les hommes sont comme des moutons - leur besoin est génial; Vue d'un autre point de vue, ils sont en effet un champ de récolte avec des possibilités sans bornes. Lorsque l'industrie de la Chine, la spéculation de l'Inde, l'endurance de l'Afrique, est gagnée au Christ et lorsque l'énergie sans bornes de l'ouest est rassemblée dans son grenier, grande sera la richesse du royaume des cieux. Le monde vaut la peine de gagner pour Christ. Il compte sa richesse par les âmes qu'il possède.
2. La récolte est plente.
(1) Il couvre une vaste zone. La plus grande partie du monde n'est pas encore chrétienne.
(2) Il comprend une multitude d'âmes. Christ n'est pas venu en sauver quelques-uns; Il vise la récolte plente de nombreuses âmes.
(3) Il contient de nombreuses formes de bien. Il y a une grande richesse dans cette récolte-champ du monde. Christ aurait l'héroïsme, l'industrie, l'art, la littérature du monde se rassembla dans son royaume.
3. De nombreux ouvriers sont nécessaires. Jésus était le semoir (Matthieu 13:3). Ses disciples sont les réapprêtres. N'était jamais si grand un champ de récolte ouvert pour la faucille comme dans notre propre journée; jamais eu tant que beaucoup d'ouvriers ont besoin. Le grand besoin du monde est des missionnaires apostoliques, des hommes et des femmes avec l'esprit de Christ .-w.f.a.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Matthieu 9:1 (Marc 2:1; Luc 5:17
Le seigneur des deux vies.
Avis dans l'introduction L'une des instances les plus simples de la manière dont les trois très divers comptes de la vie et des travaux de notre Seigneur se détachent, ajoutent grandement à nos informations et constituent un réseau de preuves de l'authenticité du récit qu'il semblerait impossible à gagnée. Observer-
I. L'action gracieuse prise par le Sauveur si rapidement sur la première vue de la foi. Notez le fait que le pardon des péchés du paralytique a préséance de la guérison de sa maladie. Était-ce en raison de la spécialité de l'occasion, la grande fréquentation des médecins de la loi et des pharisiens? Était-ce décidé exclusivement à quelque chose que l'œil de Jésus a vu dans la condition spirituelle de la paralytique - dans le désir le plus profond de son cœur était pour le pardon; ou qu'il y avait une forme physique spéciale de se tenir à titre d'exemple, à tous les temps ici, d'un béni pour prendre le bien suprême en premier, et trouver "tout" le reste "ajouté à lui;" ou au souverain et aux insertions s'installera?
II. Un exemple remarquable et remarquablement simple et d'illustration de la foi avec des œuvres et de la foi montré par des œuvres. Ces œuvres d'elles-mêmes ont parlé pour la foi qui se trouvaient derrière eux, comme pour le désir intense qui lui a donné un contour défini. "Leur" foi, sans doute, désigne que la conduite de toutes les personnes concernées - le paralytique lui-même, et ceux qui étaient des mains, des bras et des pieds à lui. Les "œuvres" d'eux-mêmes ont demandé l'aide de la puissante assistante. Et ils ont montré la persuasion incapable de la part de ceux qui ont mis leur force, et de la part de lui, dont la suggestion est peut-être tout ce qui est venu, où, et où seul, cette aide devait être eue.
III. Le blasphème incontestable a entendu parler de cette occasion, mais a posé le mauvais personnage. Les ennemis du Christ, comme ils se trouvaient, comprenaient que ce qu'il avait fait, ce qu'il avait dit, et à quoi l'implication profonde de ceux-ci s'élevait. Mais ils ont pris la position qu'il n'a pas fait ce qu'il a fait ce qu'il a dit et ne pouvait pas le faire, et cela a donc commis une blasphème de la prononciation. Leur hostilité était une conclusion perdue et n'avait pas été aussi, il y aurait eu des raisons de leur côté; Et la langue du Christ et son action suivant immédiatement, permettent cela, dans certaines limites, car il remarque sur la position exacte et offre et donne une preuve. Mais leur incrédulité et leur incrédulité étaient déjà profondément enracinés dans leur cœur - qui "pensent mal au cœur", qu'il a dit si distinctement, si prononcée.
Iv. La vidatrice condescendante et la plus complète du Christ de sa langue et lui-même. Le test pratique qu'il défie, la dignité dépassant celle d'Elie sur Carmel! Il ne le fait pas volontaire, mais les soumettes "stand toujours et voir le salut du Seigneur". Et ils le voient! Qu'ils vont même maintenant croire est une autre chose. Certaines telles qu'elles n'ont pas fait leur propre béatitude », bénis sont ceux qui n'ont pas vu et le vétérinaire croyait-ils avoir même droit à l'entendre:« Parce que tu as vu, tu as vu: "Tu as vu, tu as cru"?
V. L'attitude et la documentation du peuple, comme cela augmente en jugement contre les médecins de la loi et des pharisiens. Ils "merveille;" Ils "glorifient Dieu;" Et ce n'est pas comme le seul but d'adorer la louange et le culte, mais aussi comme "le donneur d'un tel pouvoir envers les hommes;" et ils sont "remplis de peur". Et ils font des aveux, non disintés, non décisifs, de l'impression qu'ils ont reçus: "Nous ne l'avons jamais vu sur cette mode;" "Nous avons vu des choses étranges aujourd'hui." - b.
L'appel soudain mais sûr.
Dans l'introduction montrent que les trois évangélistes placent tous cet appel de Matthew dans le même ordre, à savoir. Après la guérison du paralytique, mais continuez à la fois au récit du «grand festin» qui lui est donné et qui a été fréquenté par les "disciples" du Christ. Ce festin, nous apprenons du récit de Mark et de Luke, appartenait à un peu plus tard, lorsque Jésus avait traversé de l'autre côté du lac. L'occasion d'elle est là identifiée par l'application de Jairus, parlée dans notre présent chapitre (verset 18). Remarquer-
I. Le double nom, la nation et l'emploi jusqu'ici sur le "homme" désormais appelé à disciple. Habiter sur le changement dans les présentes, et le contraste de son entreprise - dans quelle mesure la possible, avec la grâce de Dieu et le Saint-Esprit que le Saint-Esprit pourraient altérer et rénover, de tels changements sont; comme accueillie le changement a toujours été tracé dans ce cas; À quel point l'au-delà de l'au-delà était son cours et son succès; et à quel point l'Église de l'Église de l'actuel est rafraîchissante à lire, d'apprendre à un miracle spirituel moderne et de savoir dans toute la réalité pratique de ce cas original typique.
II. La soudaineté de l'appel. Une telle soudaineté non dangereuse avec Christ, l'omniscient; Christ, qui savait tout ce qui était à l'homme, à la barre. Garde contre la hâte humaine, incaution humaine, confiance humaine. "La main soudainement sur aucun homme" est le texte de l'homme, mais pas nécessaire pour le "chef de berger", "le berger et l'évêque des âmes", le "grand berger du mouton".
III. L'obéissance rapide, le cœur prête, l'incomparable et sans réserve l'auto-reddition de l'homme appelé. Tout cela était un présage d'un préspicé, jusqu'à ce qu'il soit allé. Illustré par le futur, tout était une vindation parfaite de la préavis et de la grâce de celui qui a appelé.-B.
Le modèle de la miséricorde.
Apprenez que-
I. Les endroits les plus inhabituels et les temps les plus inhabituels sont, selon l'exemple de Christ, à utiliser pour la recherche et la conversion des caractères les plus inhabituels, et ceux qui peuvent être apparemment du genre le plus désespéré.
II. Que, selon l'exemple de Christ, aucune limite ne doit être définie sur la condescendance - chaque fois qu'il peut très bien mériter cette description de l'homme qui imiterait le caractère et le travail et les méthodes de ce modèle médical des âmes.
III. Que, comme le besoin suprême de l'âme est la miséricorde, la qualification souveraine de celui qui ferait son médecin est la préparation à la miséricorde - de le sentir et de le montrer.
Contraste la "avoir la miséricorde" et la nécessité de sacrifier.-b.
Défigurions humaines de l'ordre et de la discipline de l'Église.
Observer-
I. La préfiguration a été trouvée ici de cette longue histoire d'interférences humaines avec l'ordre manifeste non écrit mais simple de la vie et de la pratique de l'Église comme guidée même par la raison.
II. Les présents présents dans les présentes de l'unité de l'unité de l'Église ne sont pas de doctrine ni de parler à juste titre: de discipline.
III. La préfiguration de la défiguration humaine sur une grande grande échelle de la beauté de la forme et de l'apparence de l'Église avant un monde toujours critique et sceptique. - D.
MATTHIEU 9:18 , MATTHIEU 9:19 , MATTHIEU 9: 23-40 .
L'avancée de la foi au sens.
Dans l'introduction, soulignez ce narrateur comme un exemple typique de l'avantage de comparer les différents comptes des trois évangélistes. Notez dans ce cas la répétition très graphique de Saint-Marc, et comment St. Luke doit-elle ajouter à elle. Signalez également la corroboration fin, non invalidante, témoin de la vérité offerte par la variation de Saint-Matthew's «Maintenant morte», Saint-Marc ''s «sur le point de décès» et Saint-Luke's «Lay a-meurt». Remarquer-
I. Quelle sympathie et quelle effort actif l'accent authentique du malheur réveille en Christ. Il l'a entendu, et l'a née et l'a suivie.
II. La confiance illimitée que Christ recommande à la foi et avec laquelle il investit avec autorité la foi, comme contre les phénomènes du Sens de Barest. Ces derniers peuvent sembler incontrôlables: mais c'est l'autre qui est incontestable.
III. La condescendance gracieuse avec laquelle Christ mettra une pause pour compter et argumenter avec une erreur, surtout quand elle est une erreur naturelle, ou peut être compté de manière charantite telle, et l'erreur d'ignorance et de l'intention des peuples, plutôt que celles de la perverse et de ceux qui Aimez l'obscurité plutôt que la lumière.
Iv. La partie de la bénédiction inestimable, à savoir le père priant en effet: et faire confiance à la mère, et élire des disciples en effet, au don majestueux de leur Sauveur. V. La suggestion solennelle du mystère ineffable des témoins du réveil final des morts.-B.
Le débordement facile de la grâce du Christ lorsqu'il est en contact avec la foi.
En introduction, soulignez que la forme de l'approche de cette femme, sa propre idée de ne rien faire au-delà de toucher l'ourlet du vêtement d'une personne et de sa peur quand elle avait été découverte comme cela, étant vraisemblablement dû juste au fait que sa maladie était celle qui a rendu sa cérémonie impur et qui l'interdisait de toucher une autre personne. Elle pensait qu'elle ait vu son chemin éventuellement en ne touchant que l'ourlet d'un vêtement seulement. Remarquer-
I. L'illustration ici accordée à la façon dont l'âme, animée par la volonté, par le péché, de péché, ne doit pas être entraînée à l'insouciance, mais ne peut pas faire de mieux Titan utilisant sa perte de l'état dans la direction de la recherche de la quête d'aide par des méthodes même Le plus inhabituel.
II. L'illustration a permis ici que chaque échappatoire, chaque avenue, peut sembler fermé, on peut dire qu'il est toujours vrai qu'il y a une gauche - celui-là le droit, comme le seul - il doit être recherché, et c'est Puis être trouvé.
III. L'illustration ici accordée à la facilité suprême avec laquelle la grâce débordante du Christ se prête au moindre contact de religions, avec le résultat d'une création instantanée de la vie d'autres contacts non infructueux.
Iv. L'illustration ici accordée au verdict pratiquement assuré de Christ, que sa plus grande réussite de dire qu'un corps est incomplète essentiellement sans que l'âme ait été sauvée aussi.
V. L'illustration ici donnée de la bénédiction terrestre du Christ sur un tel corps et une âme ensemble fabriqués ensemble.-B.
L'aveuglement du sens vaincu par la vue de la foi.
En introduction, habitez-vous un moment sur la fréquence des allusions aux aveugles et à leur donner de la vue par Christ. Montrez comment il accorde à la déclaration typique du travail du Christ, qui avait également voyagé de la prophétique »aller et dire à John ce que vous avez vu et entendu; comment que les aveugles voient», etc. ( Luc 7:22 ), comparé à "L'esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint de prêcher l'Évangile aux pauvres; il m'a envoyé de guérir le cœur brisé, de prêcher la délivrance à les captifs et la récupération de la vue aux aveugles ", etc. (Luc 4:18). En outre, dans quelle harmonie naturelle, c'est avec la fois la délicatesse du sens, la tristesse de la privation et la malheur trop familière qui porte la description de la cécité ou de l'obscurité. Notez qu'il s'ensuit dans ce même gospel une description beaucoup plus graphique de la prière au Christ de deux aveugles (Matthieu 20:30), qui invite un traitement plus complet correspondant. Mais que, comme ce compte nous est donné, dans un mot qui ne connaît pas de répétition vaine, rien qui ne peut être conçu correctement la répétition du tout, il doit avoir sa valeur spécifique et sa propre signification des leçons au milieu d'autres caractéristiques qui peuvent le montrer couramment avec d'autres comptes. Observer, alors, que nous avons ici-
I. Le son d'une demande, une pétition, une suppression, qui doit sans aucun doute pris sa hausse à l'origine sur la suggestion de la rumeur et sur laquelle il y a tellement d'incertitude quant à savoir si c'est la prière de la foi, que le miséricordieux Celui qui "attend d'entendre la prière" attend également gracieusement de tester si ce son de prière est en effet. Pour quelles multitudes d'entre nous, pour quelles multitudes d'occasions de notre vie, pour quelles multitudes des offres à lèvres de nos prières, est ce très test nécessaire!
II. Le test lui-même révélé avec ses machines les plus simples, de trois degrés, montré dans le retard que les deux hommes aveugles "le suivit, pleurant;" Comme ils le suivirèrent, il suffit encore d'aucune attitude particulière, dans le repos et le calme de la maison; Et comme finalement, ils sont confrontés à la question déterminante ", croyez que je suis capable de le faire?".
III. La confession de la foi - avec honnêteté et vérité tout-incontesté par le connaisseur omniscient du cœur.
Iv. Le pas de retard de la miséricorde, lorsque la qualification d'ajustement pour en recevoir l'avantage est une fois vérifiée. Il n'y a pas de retard maintenant; Pas de "fabrication d'argile", aucune application d'un matériau extérieur. Ce n'est que le toucher, cette touche d'énergie, d'efficacité omnipotente, l'efficacité omnipotente de la lumière et de la vie.
V. L'impétuosité de la joie conquête de la grâce beaucoup plus acceptable, à savoir. L'obéissance exacte et exquise qui devrait être la croissance de la plus profonde reconnaissance du cœur et l'offrande de limite d'une couverture la plus pure de l'âme sauvée.-b.
Matthieu 9:32, Matthieu 9:33 (voir aussi Luc 11:14, Luc 11:15).
L'intrusion tyrannique.
Note, dans Introduction, que les mots du passage cité ci-dessus de Luc 11:14, Luc 11:15, bien que donné dans un Différente connexion, semble certainement décrire une occasion avec cela devant nous, ou vice versa. Si ce n'est pas le cas, le passage actuel est isolé et n'a pas de parallèle dans l'un des autres évangiles. Le blasphème de "certains d'entre eux", cependant - ces "certains" apparemment des pharisiens - sont traités longuement dans un chapitre ultérieur de l'Évangile actuel et dans les deux autres évangiles. Le présent passage est autorisé par des commentateurs très dirigeants d'être distincts de celui tel que celui enregistré dans Marc 7:31, et ne peut guère être considéré comme simplement inclus dans ces sacrés sacrés descriptions, qui disent généralement comment la grâce et la puissance du Seigneur guéri de nombreux muettes et sourds et aveugles; et a donc besoin de sa propre considération dans ce lieu actuel. Remarquer-
Je D'infliger de l'étuaire sur la victime. Que ce soit la possession et les autres similaires étaient un résultat et une sanction forestière de l'excès d'un vice immoral des FC de leur propre, ou de «leurs parents», de la part de ceux dont nous lisions de temps en temps; ou si des souffrances vraiment vicaires, en quelques jours qui ont été marquées par la dégradation sociale la plus basse et ne pouvaient pas être réparées sur le souffle individuel comme cause de mérite; ou si tout était décrié en toute sécurité, quant à la fin, que les œuvres de Dieu pourraient se manifester, il semble impossible d'affirmer. Les faits barbres de ces cas de possession sont terribles et pour la fidélité avec laquelle ils sont représentés, ils sont incontestables. Ils doivent être acceptés même s'ils ne se trouvent que sur la page de l'histoire du profane, au lieu de sur les pages microscopiquement examinées, des pages d'histoire sacrée.
II. La méthode «Miséricordieuse et gracieuse» de traitement de cet objet plongeur de pitié de la pitié de la part du Christ. C'est la méthode de celui qui prend toute la situation; qui le considère comme il est maintenant; qui reconnaît qui est l'ennemi invisible et quelle est la piqûre de son inimitié; Qui retarde de ne pas confronter son défi odieux, ni des retards d'un moment de remède et de sauvetage pour la victime.
III. La facilité rapide et suprême avec laquelle le puissant expose le travail de la présence pervers; Et s'affiche à la manifestation elle-même la grâce de sa propre présence. Maintenant "il n'a pas cherché ni pleurer; la voix n'a pas non plus entendu dans les rues;" Mais la voix du Dumb a été entendue et la voix d'un acclamant, admirant, Blazy Multitude a été entendue! Et la Couronne était déjà soulevée qui devrait être placée sur le front de ce roi de Kings.-b.
La photo plongée rachetée par la compassion.
Avis, dans Introduction, comment la langue qui décrit ici la compassion qui a déplacé le vaste cœur du Christ nous conduit à une appréhension la plus reconnaissante de la sympathie condescendante douce (non seulement de Jésus-Christ avec l'humanité, mais) de l'humanité de Jésus-Christ avec nôtre. Comme il est délicatement en contact avec ce dernier, on dit que les fontaines de compassion dans ce vaste cœur étaient fraîchement ouvertes, fraîchement dessinées, alors que Jésus "vu;" a vu "les multitudes;" vu les multitudes tout "A-faible;" "dispersé à l'étranger;" "a vu" une image - une image qui a arrêté l'œil, qui a rouvert la pensée, qui a agité le cœur! Oui, une image; Mais celui qui était plongé, et cela a été extrêmement déployé, ce son sujet, "comme des moutons n'ayant pas de berger". Avis, alors-
I. Comment le travail le plus long, le labeur le plus dur, la patience la plus trouvée, la sensibilité la plus courte de la perversité, de la cécité, de la dureté du cœur, ne doit pas nécessairement creuser une compassion chrétienne, mais il faut que cela doit permettre de faire circuler le plus librement.
II. Comment le voyant et le contournement évolutif des masses de montagne du péché humain, de vouloir, de la misère, devraient avoir pour leur action chrétien légitime, pas le désespoir, pas le désespétence, pas tellement qu'un pressoir, un doute effrayant, mais la conviction la plus calme qu'ils s'étirent Un vaste et un champ de récolte optimiste avant l'œil agonisé.
III. Comment ce champ de récolte est-il à travailler et ne récolté pas par les anges, mais par des hommes; Qui doit être prêt à être "ouvriers" et doit être des ouvriers et doit être demandé par la prière de la part de ceux qui sont déjà insuffisants ouvriers, à lui, qui se trouveront être, et qui est, le Seigneur De la récolte.-b.
Homysie par Marcus Dods.
À Capernaum.
Le choix de Capernaum comme centre approprié justifié par des résultats. Répandue rapide de la renommée de notre Seigneur. Des foules désireuses rassemblent de loin. Scène d'image: ici, père transportant un enfant tombant; Là, petite fille au père aveugle; Femme de roulement de chameau inclinée avec une infirmité; Malade de toutes sortes apportées par des amis; la foule n'augmente jamais; Silence brisé uniquement par crier occasionnel d'un possédant un ou des gémissements de personnes souffrant de victimes. Les foules attendent avant la lumière du jour, mais Jésus n'est pas là-là, est allé à un endroit désertique pour prier. Son approche annoncée soudainement par une sur le bord de la foule; Je me demande comme il passe à la maison, étirant les mains de bénédiction efficace. Deux résultats de cet encombrement de multitudes:
1. Jésus a obligé de chercher une place plus à la retraite.
2. Incident de texte. Quatre amis, croyant que celui qu'ils ont porté loin, seront capables de retourner si elles peuvent le pondérer avant Jésus. Surmonter les obstacles, éliminer quelques grandes carreaux de toit non éloignés - une liberté agréable à notre Seigneur en hommage à lui et à la preuve de leur foi. Expérience commune à poser une chose et à recevoir un autre. Peut-être que cet homme avait une conviction intérieure que les dons spirituels étaient les plus grands. Scribes cavil à "tes péchés être", etc.; commencer à soupçonner l'évasion; Par conséquent, Jésus fonctionne qui peut être testé par leurs sens. Deux points inhabituels: notre Seigneur a accepté le test tacitly proposé tacitement et le miracle a convaincu les témoins. Miracles Evidences de la révélation, car elle-même certaines parties, pas de simples signes. Dieu ne pouvait se révéler sauf par miracle. Fait historique que la nature ne l'a jamais fait. La révélation pas tellement autant accompagnée de miracles. Une telle révélation s'authentifie elle-même, se révèle telle que donner une idée plus élevée et plus méritée de Dieu.
I. Appel de Matthew. Son bureau odieux aux Juifs, à la fois comme un gouvernement étranger et du système oppressant d'impôts agricoles. Effets diaboliques de ce système vu maintenant en Égypte et ailleurs. Aucune perte au gouvernement par Matthew vomit subitement au bureau, il a déjà payé la somme. Possible, mais rare, pour que le bon homme soit dans un tel appel. Notre Seigneur ne défend pas son appel de Matthew sur ce terrain. Il a choisi ses partisans parmi les Nsophistiques, ou ceux qui n'avaient pas encore trouvé leur bien. Probablement une connaissance antérieure avec Matthew. Matthew peut-être progressivement insatisfait de lui-même. Parmi ce seigneur est trouvé. Sa réponse sans réponse aux pharisiens, «ils sont entiers», etc. à ceux malades dans le corps, au cœur, en esprit, il se propose; Aux amis lourds, déçus, cassés, pécheurs, un ami sans faille, plié pour les ramener dans sa propre paix et sa sainteté et sa joie. N'y a-t-il aucun ici qui va enfin écouter son appel, "Suivez-moi"? Suivez en le gardant toujours en vue, pensant à lui, faisant sa volonté.
II. Le festin de Matthew. Dans la joie de son cœur incliné être somptueux. D'être méprisé, détesté, soudainement choisi comme ami et compagnon par le plus grand et le plus valable. Sacs d'argent chéri méprisable en présence du Christ et de son amour. Pharisiens pas dans la sympathie. Ce pourrait être un jour rapide; beaucoup pourrait être impliqué. C'était une fin mince de Wedge - une partie formant, non fettéée par des règles mécaniques, mais permettant à l'esprit naturellement de s'exprimer naturellement. Convient, par conséquent, que cela, notre premier enseignement de notre Seigneur a enregistré à une multitude mixte, devrait traiter de cette nouvelle chose. Il dépose le principe qui sous-tend tout l'observance extérieure, à savoir. que l'état d'esprit lui donne la pertinence et la vertu. Expliqué plus en deux parables. Dans chaque génération, on peut voir cette haine de la pharisaïque et la peur du changement. Les hommes qui ne sont jamais allés assez profondément pour distinguer entre essentiels et accidentels, disant: "S'il y a une nouvelle vie, laissez-la sur les anciennes formes." Pour ce faire, devait détruire les deux. Ces paraboles correspondent à un principe le plus important. Matthew avait-t-il jeûné à ce moment-là, son nouvel amour et son nouvel énergie auraient été gaspillés au lieu d'être utilisés, et jeûner (la vieille bouteille) deviendra toujours désagréable pour lui. Comme c'était le cas, il reviendrait encore quand il le sentit approprié. De nouvelles façons parfois préférées par de nouveaux convertis. Si l'amour au Christ et à la bonne conduite morale, passez avec les changements, pas besoin de les craindre. Mais notre Seigneur méchant aussi un mot d'excuses pour le conservatisme des pharisiens: "Aucun homme, ayant de vieux vin animé", etc. Naturel pour préférer l'ancien. Donc, avec beaucoup de meilleurs hommes. Pour peu d'atteindre la magnanimité totale et la vérité du Seigneur. "Oh, que les clients de vieilles manières comprenaient la sagesse du Christ et que les clients de nouvelles manières sympathisaient avec sa charité! ... Quand les jeunes hommes et les hommes âgés, les libéraux et les conservateurs, larges chrétiens et étroits, apprennent à supporter les uns des autres; oui, à Reconnaître chacun de l'autre le complément nécessaire de sa propre partialité? " (Bruce) .- d.
Verset 36-ch. 10:42.
Sermon de mission.
Le printemps de tous les efforts missionnaires et de tout propagandisme sain de sa religion est la compassion pour les hommes. À l'oeil de notre Seigneur, les multitudes de cette population orientale qui griefèrent semblaient que des moutons déchirés par des bêtes sauvages et dispersées, sans les défendre. Les foules étaient plus grandes que seules seules ne pouvaient pas dépasser. Les instructions données aux douze étaient d'une signification permanente.
I. La sphère dans laquelle ils devaient travailler. Pas parmi les gentils, Butte Le mouton perdu de la maison d'Israël. Les Juifs étaient le médium nommé par Dieu pour diffuser la connaissance du salut dans le monde; Et le succès de l'Évangile entre autres pays dépendrait beaucoup de son acceptation par les Juifs. Les apôtres n'étaient pas encore suffisamment démêlés des préjugés juifs pour se déplacer librement ou sans danger chez les Samaritains et les Gentils. Les principes ici indiqués sont que si une course est plus probable qu'une autre de prouver utile dans la diffusion de l'Évangile, est-ce; race devrait-elle d'abord être transportée. Un homme doit semer dans le meilleur sol qu'il puisse. Et, deuxièmement, le missionnaire doit envisager le type de travail et la sphère pour laquelle il est le mieux adapté.
II. La nature de leur travail a été indiquée par la communication du don de la guérison et par la Commission ", comme vous allez, prêchez, disant, le royaume du ciel est à portée de main." Ils étaient eux-mêmes à bien des égards non instructés, mais ils devaient dire aux actes et au caractère de Jésus, et ils étaient eux-mêmes à faire des œuvres similaires. Le but du missionnaire doit encore être de proclamer et d'exposer le royaume des cieux. La prédication recevrait une confirmation irrésistible d'une manière d'être une confirmation d'irrésistible pourraient-elles montrer dans leur vie rénovée la réalité du pouvoir du Christ de créer un royaume de ciel sur la terre. Un excellent obstacle aux missions chrétiennes réside dans le fait que les missionnaires ne peuvent pas indiquer de telles preuves non plus dans la vie des chrétiens professant à l'étranger, ni dans nos actes nationaux et nos moyens, et sur le visage de notre société.
III. La méthode de procédure. Ils étaient en premier lieu pour ne faire aucune disposition pour leur entretien. C'était peut-être d'empêcher de prendre de l'argent de ceux qu'ils ont guéri, et semblaient tellement de classer avec des exorcistes et de promouvoir des magiciens; Probablement aussi pour les former à la foi en notre Seigneur tout en l'absence. Il voulait dire, par leur expérience actuelle, de les mener à la conviction qu'il était capable de les fournir. Encore une fois, il les avertit non seulement contre la soin, mais contre la crainte. Il ne pouvait pas seulement prévoir, mais défendre, ses serviteurs. Lorsqu'ils ont vu leur prédication produisant des résultats inattendus et leur apporter une collision avec des hommes au pouvoir et avec les préjugés du peuple, ils pourraient commencer à s'accuser. Par conséquent, il les fournit à l'avance avec toute la consolation nécessaire dans le mot qui, dans cette expérience, ils n'étaient ni reproduisant le sien. "C'est assez pour le serviteur qu'il soit comme son maître et le serviteur comme son Seigneur." Et comme leur devise de les guider, ils devaient prendre les mots ", soyez sage comme serpents et inoffensifs comme des colons;" et ajoute notre Seigneur ", méfiez-vous des hommes." Cette règle a guidé sa propre conduite. Il savait quand parler et quand se taire. Et donc il dit - ne comptez pas sur la candeur, la patience, la générosité ou la confiance à une simple directive et au pouvoir de la vérité. Soyez sur votre garde, mais ne vous laissez pas être trahi dans de la tromperie ou de la double affaire. Sage en tant que serpents, vous devez également être sans alcool comme des colons. Choisissez le bon moment et le bon moyen de livrer votre message, mais ne soyez jamais conduit à supprimer la vérité ou à prétendre à croire ce que vous ne faites pas. Il peut être question de savoir si les travaux de la mission dans certains pays n'offrent pas, au candidat au ministère, un domaine de travail dans lequel il aura moins de cause de peur ou de soins que dans l'Église à la maison. À quiconque a un dégoût pour les controverses qui ont grandi d'une longue histoire d'église, il y a quelque chose d'énormément attrayant dans l'idée de travailler un sol vierge, où rien ne doit être traité mais les faits centraux de notre religion », Jésus Christ, et lui crucifié. " À quiconque souhaite être entièrement infrasé, qu'il peut se donner, sans lien ni pré-accouché, être moulé par Christ lui-même et adopter ses méthodes pure et simple, le travail du missionnaire présente des attractions qui ne peuvent pas être offertes à la maison . Il convient de noter cette première mission qu'aucune des frontières noires de notre Seigneur ne semble avoir été remplie à ce moment-là; Mais au contraire, ils sont rentrés dans un tel état d'exultation que notre Seigneur a vu qu'ils devaient être sobres plutôt que de recevoir d'autres encouragements, il les a amenés à se distinguer dans un endroit désertique pour se reposer un peu. Quand la soixante-dix-dix-sept ans, notre Seigneur a eu l'occasion de les avertir que le véritable motif de satisfaction n'était pas que les diables leur étaient soumis, mais que leurs noms étaient écrits dans le livre de la vie. De sorte que les douze avaient besoin d'entendre à nouveau les paroles du sermon sur le mont ", distrait beaucoup ce jour-là, Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas sorti de diables de ton nom, et dans ton nom fait de nombreuses œuvres merveilleuses? Alors Je me professionne à eux, je ne vous connaissais jamais: partir de moi, vous travaillez l'iniquité. " C'est-à-dire que les apôtres, en commun avec tous ceux qui sont engagés dans des travaux similaires, devaient être rappelés qu'ils peuvent être utiles pour amener les autres dans le royaume et pourtant eux-mêmes être des exclusions; Ce succès dans le travail chrétien n'est pas un critère de leur propre État. Nous n'avons pas la tentation de la confiance en soi que les apôtres avaient eu, mais il y a en nous un état d'esprit qui nécessite ces mots qui poussent de notre Seour Sever. Lorsque nous avons envie de faire évider notre fidélité envers Christ par un signe extraordinaire, de faire un travail frappant et remarquable qui se dissiperait à la fois pour toujours tous les soupçons de notre propre lien avec lui, nous devons nous rappeler que notre premier travail est de Purifiez notre vie personnelle, nos habitudes nationales, nos relations commerciales, et nous apprendrons donc à faire face aux nouvelles possibilités d'être utiles qui nous seront présentées.
La question importante pour nous est-ce qui a été impliqué dans la réception des apôtres et de leur message? Comment la connaissance et l'acceptation de ce qu'ils ont proclamé fonctionnent pour rendre les hommes saints? Les gens avaient des idées très erronées sur le royaume, mais notre Seigneur lit la règle ", qui te rapproche-t-il, et celui qui me tiendrai, je l'ai envoyé qui m'a envoyé;" C'est-à-dire qu'il admet que le véritable enseignement concernant le royaume reçoit le roi, accepte le Christ; Et il accepte donc que Dieu soit réconcilié au mieux et le meilleur est un homme sauvé. Il n'était pas sans douleur pour corriger leurs idées brutes sur le ciel et l'enfer, mais il ne faisait que la lumière qui a menacé d'obscurcir la distinction entre le péché et la justice. Les questions avec lesquelles nous avons des préoccupations immédiates sont-elles - ce qui devrait être homme? et-Comment peut-il devenir ce qu'il devrait? Et l'acceptation du Christ comme roi nommé par Dieu opéré pour rendre les hommes saints en accélérant et en intensifiant toutes leurs précédentes confiance et espoir, et en fixant vivement devant eux ce qu'un fils de Dieu était vraiment. Dans tous les éléments essentiels, cet évangile original était identique à celui prêché à nous. L'entrée du royaume n'est pas donnée à titre de récompense achetée par soumission au Christ, mais la véritable soumission au Christ communique nécessairement ce type de caractère qu'il a exigé. Être dans le royaume, c'est être parmi les choses qui supporteront. Choisissez Christ comme votre roi et vous êtes amené dans une connexion qui prête la réalité et la cohérence de toute votre vie. Reconnaître que ta vie. a sa source en Christ. Dieu a tellement ordonné que nos esprits devaient être nourris d'une source personnelle, non par des livres, pas par des lois, pas même par des espoirs, mais par des rapports personnels avec une personne apte à soutenir, d'éclairer, de sanctifier, de nous guider. Si nous désirons être faits tels que Dieu voit, nous devons être, nous devons négliger sans cesser la connaissance de ce qu'il veut dire en étant notre roi.-D.
Homélies par J.A. Macdonald.
Introspection.
À la demande de la Gadarenes Jésus croisée. Il n'obtrède pas ses bénédictions sur le refus. Nous ne lisons pas que jamais après les avoir visités. Venir à sa propre ville, Capernaum, où la résidence lui a donné la citoyenneté, "ils lui apportaient", etc. (Matthieu 9:2).
I. Jésus voit la foi du cœur contrit.
1. Il a vu la foi de ceux qui portaient le paralytique.
(1) C'était évident dans le simple fait de rechercher son pouvoir de guérison. La foi est vue dans les œuvres (Jaques 2:17).
(2) Il était d'une évidence, de plus, dans leur sérieux. Pour, obstruée par la foule, ils ont rompu le toit et laissé tomber le lit où les malades de la paralysie laïcs.
(3) Ils l'ont amené parce qu'il ne pouvait pas venir de lui-même; Et Jésus a honoré leur foi. Il honore donc la foi de ceux qui lui apportent leurs enfants dans le baptême ou dans la prière.
(4) La foi qui garantit la guérison, cependant, n'était pas nécessaire que ce qui a apporté le pardon (voir par exemple Luc 17:12, etc.).
2. Dans le Paralytique Jésus, discerna une foi plus profonde.
(1) La maladie est l'effet général de la corruption générale, pas toujours l'effet particulier du péché particulier (CF Exode 15:26; Deutéronome 28:21
(2) Sans fois, c'est aussi cela. La maladie est souvent la conséquence naturelle du péché. Et Dieu a souvent visité des personnes atteintes de maladie comme un jugement temporel sur le péché (cf. Nombres 11:33; Nombres 12:10; 1ki 13: 4; 2 Rois 5:27; Luc 1:20; acte 13:11; 1 Corinthiens 5:5; 1 Corinthiens 11:30; 1 Timothée 1:20).
(3) D'où les Juifs couramment connectés souffrant de péché (cf. Jean 5:14 ; Jean 9:2, Jean 9:34 ). Cet homme a évidemment pris son péché à cœur et son affliction a peut-être approfondi ce sens oppressant. Aucun homme n'est apte au pardon qui ne le fait pas avec le cœur croit être un pécheur. La confiance du cœur au péché est la repentance. La maladie spirituelle est invariablement le résultat du mal spirituel. L'action malade est le résultat d'un motif corrompu.
(4) Cet homme, de plus, discerné en Jésus non seulement le guérisseur, à savoir. du corps, mais aussi le guérisseur, à savoir. de l'âme. Aucun homme n'est apte au pardon qui ne porte pas avec le cœur accepte Jésus comme le Christ (voir Romains 10:9, Romains 10:10 ).
(5) Tout ce que ce cœur-foi Jésus a vu quand il a procédé à dire: "Son, être de bonne humeur; tes péchés sont pardonnés." La voix de Pardonnage de Jésus dans le coeur de croire apporte une "bonne humeur" éventuellement.
II. Jésus cherche les pensées du cœur maléfique.
1. Il a lu les mauvaises pensées des scribes.
(1) Il a vu qu'ils "disaient en eux-mêmes, cet homme blasphème." Blasphème consiste à:
(a) attribuer des choses indignes à Dieu.
(b) nier digne des choses de Dieu.
(c) attribuer aux autres ou arrogant les attributs de Dieu.
(2) Si Jésus n'était pas divin, il serait blasphémié à lui d'affecter les péchés de pardonner. L'offensé seulement peut pardonner les péchés du délinquant.
(3) Le péché dans les pensées des scribes était qu'ils n'étaient pas appréhendés la divinité du Christ. Ses miracles, ainsi que les prophéties concernant le Messie, auraient dû les convaincre de cela.
2. Il leur a prouvé sa divinité.
(1) en découvrant leurs pensées secrètes. Dans ces passages qui défient à Dieu seul, la prérogative de pardonner les péchés, la raison invite-t-elle que Dieu seul peut rechercher le cœur (2 Chroniques 6:30; voir les endroits mentionnés ci-dessus).
(2) Cette connaissance est une marque de Messie (cf. Jean 2:15; Jean 16:19, Jean 16:30; Apocalypse 2:23). Par conséquent, les rabbins par ce test ont confuré les revendications de Barchochebas. "Bar Cozeba," dit le Talmud ", a régné deux ans et demi. Il a dit aux Rabbins:" Je suis le Messie ". Ils ont répondu: "Il est écrit de Messie qu'il a une compréhension rapide et des juges (Ésaïe 11:3); voyons que cet homme puisse dire si on est méchant ou non , sans aucune preuve externe. Et quand ils ont vu qu'il ne pouvait pas juger de cette manière, ils le coulent. ".
(3) Il a prouvé sa divinité en raisonnant sur son travail de miracle. "D'être plus facile, de dire que tes péchés sont pardonnés; ou dire, se poser?" Si vous concédez le pouvoir de la guérison avec un mot, vous devez concéder la divinité du travailleur, et devrait donc concéder que le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés.
(4) Il a confirmé son raisonnement par miracle. «Mais que vous savez que le fils de l'homme», etc. Voici un travail divin pour confirmer une revendication divine. Un imposteur pourrait dire: "Ces péchés sont pardonnés", car le résultat n'est pas si évident; Mais était-il de dire: "Arise!" Il doit avoir le pouvoir, sinon il sera instantanément rejeté.
III. La présence du chercheur de cœur est inspirante.
1. La peur du pardonnée est révérente.
(1) Le sens des péchés pardonnés apporte le Christ très proche. Il l'apporte près de sa divinité. Pour qui peut lire le cœur, mais Dieu (1 Corinthiens 2:10, 1 Corinthiens 2:11 )!
(2) Il intensifie la sincérité. Dans la quasi-présence de la vérité essentielle, il y a toujours) -discouragement à la mensonge. Le bien divin ne peut s'attarder que dans la vérité divine.
(3) La gratitude est allumée en présence d'amour. Le pardon des péchés ne consiste pas à les prononcer pardonnant, mais en éliminant l'inclination pécheur du cœur et la remplaçant de la passion de la bonté. Entre le péché et la souffrance, il y a une connexion intime, il y a donc une relation importante entre le pardon du péché et la guérison des maladies (cf. Psaume 41:3, Psaume 41: 4 ; Psaume 103:3; Jérémie 33:24; Jérémie 38:17 ; Matthieu 8:16, Matthieu 8:17).
2. La peur du pécheur est affreuse.
(1) La crainte est salutaire à la réflexion. "Quand les multitudes l'ont vu, ils avaient peur et glorifié Dieu, qui avait donné un tel pouvoir aux hommes." "Power sur Terre pour pardonner les péchés", VIZ. "Parce qu'il est le fils de Man" (cf. Jean 5:22 , Jean 5:27). L'union du Divin et de l'homme dans la personne du Seigneur est la source de son pouvoir d'épargne. "Power sur Terre." Ici le péché est engagé. Ici le péché est pardonné. Christ, qui a tout le pouvoir au ciel, a donc tout le pouvoir aussi sur Terre.
(2) à la gainueuse, la crainte est confondue. Les scribes ont été réduits au silence. Le jour du jugement en présence du coeur-chercheur est entré dans leur âme même. Dans quelle mesure le pécheur est-il insensé qui pense qu'il s'écoule de manière sécurisée quand elle est invisible par les hommes! -J.a.m.
L'ami du pécheur.
Dans le paragraphe précédant, nous avons notamment des exemples notables des pouvoirs de recherche cardiaque de Jésus. Ces pouvoirs qu'il manifestaient à nouveau, quand, en passant, il vit Matthieu à la réception de la coutume et l'a appelé. La suite a prouvé la sagesse de son élection.
I. Jésus, dans sa conduite, s'est montré l'ami du pécheur.
1. Il a appelé un publican dans son disciple.
(1) Les publicains étaient détestés par les Juifs en tant que représentants de l'oppression romaine. Car ils étaient des cueilleurs de taxes publiques, ou plutôt des agriculteurs du chiffre d'affaires. "Le commerce du publican est sale et sordide" (Artemidore). "Il n'y a pas d'appel pécheur mais certains ont été sauvés, et pas d'appel légal mais certains ont été sauvés dedans" (Henry).
(2) Ils ont été détestés parce que beaucoup d'entre eux étaient exorbitants dans leurs exactions. Si commun était-ce qu'il est devenu un dicton disant que "tous les publics sont des voleurs". Aucun n'est trop vile pour être récupéré par Christ.
(3) Les publicains étaient particulièrement odieux aux pharisiens en raison de leur commerce avec les Gentils de la poursuite de leur appel. D'où "publicains et pécheurs" sont associés familièrement (cf. Matthieu 5:46 avec Luc 6:32; voir aussi MATTHIEU 11:19 ). Par conséquent, les pharisiens n'auraient aucune communion avec des publicains. C'était une maxime avec l'orthodoxe, "ne prenez pas une femme de la famille d'un publican" (Theocritus). Pourtant, de cette classe méprise et détestée Jésus appelée Matthew pour être l'un de ses disciples bien-aimés et de confiance.
2. Il a mangé avec des publicains et des pécheurs.
(1) Gentils, qui ne sont pas venus sous obéissance à Moïse, ont été comptabilisés pécheurs (voir Matthieu 18:17; Matthieu 26:45; Romains 5:8; Galates 2:15). Certaines d'entre elles ont peut-être été au festin de Matthew. Si oui, alors Jésus en mangeant avec eux porterait l'appel des Gentils, comme aussi la faveur, il a également montré au Centurion et à la femme syro-phénicienne.
(2) Les Juifs qui étaient laxais en ce qui concerne les cérémonies de la loi, ainsi que ceux qui ont violé ses préceptes, étaient par les pharisiens comptabilisés peu mieux que païens (voir Matthieu 8:30
(3) Une autre classe de "pécheurs", pas moins odieux pour le pharisien, étaient ceux qui, alors qu'ils ont honoré la loi, ont laissé peu de respect aux traditions des aînés. De tels pécheurs pourraient être moralement supérieurs aux pharisiens qui les ont méprisés.
(4) En mangeant avec des pécheurs, Jésus n'a pas évoqué la sympathie avec le péché. Avait-il fait alors il n'aurait pas été l'ami des pécheurs. Ce sont des amis nets des pécheurs qui les encouragent dans le mal. Sa sympathie était pour leurs âmes. Christ vient à ceux qui l'accueillent et qu'aucun n'est plus bienvenu qu'à ceux qui se sentent des pécheurs.
3. Il encourage ses disciples à faire de même.
(1) L'homme sensuel entre dans la société des pécheurs de gratification. En ce sens, le Saint Jésus ne pourrait jamais les rejoindre. Ce n'est pas non plus ce qui pourrait encourager ses disciples à les rejoindre.
(2) L'homme spirituel entre dans la société des pécheurs de les faire bien. Il n'y a pas de coeur si vile que le Seigneur n'entrera pas d'entre eux lorsqu'il est invité (cf. Apocalypse 3:20).
(3) L'homme auto-droit fronça le "pécheur" du mépris. Ce sentiment indigne de Jésus découragerait dans ses disciples. Par conséquent, il les avait avec lui à manger avec les méprisés.
(4) L'homme du monde fleurira de la compagnie de pécheurs notoires pour la réputation. Un tel motif est hypocrite. Jésus aurait ses disciples vrais hommes. Il n'y a aucune crainte pour la réputation d'un homme n'importe où s'il soit en compagnie de Jésus.
II. Jésus à la défense de sa conduite s'est montré l'ami du pécheur.
1. Il a posé sa défense sur l'esprit de Dieu.
(1) L'homme avait-il resté innocent qu'il n'aurait requis ni la miséricorde ni le sacrifice. L'homme étant la miséricorde est nécessaire; Et le sacrifice est institué pour des raisons de miséricorde. Définir la miséricorde de Dieu dans le sacrifice de Christ de lui-même pour nous. Pour engendrer une miséricorde au cœur du croyant. La miséricorde est la fin, sacrifier les moyens et la fin est préférable aux moyens.
(2) Par conséquent, Dieu aura une pitié plutôt que de sacrifier. Il préfère la miséricorde au rituel.
(3) le Seigneur voulait pitié de la miséricorde; Mais les pharisiens ont choisi des sacrifices, dans un sens très différent, cependant, de celui dans lequel Jésus est venu s'offrir au lieu des nombreuses "offres brûlées" précédemment requises. Lorsque Jésus déprénie, des sacrifices étaient offerts dans le temple par un désobéissant et gagne des personnes qui avaient peu de respect pour la miséricorde. Dans de tels sacrifices, Dieu n'avait aucun plaisir.
(4) Un autre type de sacrifice viendra sûrement le jour de la vengeance (voir Ézéchiel 39:17; Sophonie 1:7 , Sophonie 1:8; Apocalypse 19:17). Mais c'est le "travail étrange" de Dieu, auquel il préfère grandement la miséricorde dans laquelle il "se réjouit".
2. Il a posé sa défense aussi sur sa mission spéciale.
(1) En arrivant dans le monde Messie, dit: «Sacrifiez-vous et offrant que tu ne le ferais pas, mais un corps a préparé pour moi» (cf. Psaume 40:6;Hébreux 10:5).
(2) Où le médecin devrait-il être, mais parmi les malades? C'était une poussée à domicile; car le Pharisien a reconnu un enseignant de la loi en tant que "médecin de l'âme".
(3) Jésus est entré dans un monde de pécheurs. Tous les hommes ont besoin de guérison.
(4) Mais les hommes doivent reconnaître leur besoin. L'ensemble n'a pas besoin d'un médecin. Les auto-justes sont en dehors de la mission de Jésus. La maladie la plus envahissante est celle dans laquelle le pécheur imagine un saint et ne cherchera donc pas le médecin des âmes.
III. Par le joyeux problème, Jésus se révèle l'ami du pécheur.
1. La dignité du pécheur est observée dans la rapidité de son obéissance.
(1) Matthew s'est posé à la fois sensible à l'appel qui parmi nous a donné obéissance au plus ancien appel du Christ?
(2) Bien que la conversion puisse enfin avoir lieu, pourtant combien de bonheur et de gloire sont confisqués par le retard!
(3) Quelle fatale sont des retards!
2. La dignité du pécheur est observée dans l'exhaustivité de son dévouement.
(1) Jésus a trouvé Matthew au milieu de ses affaires. Satan appelle le ralenti à la tentation. Christ appelle le Service Saint-Service actif (cf. Matthieu 4:18). Matthew, comme Saul de Tarsus, "conférés non de chair et de sang" (Galates 1:15, Galates 1:16 ).
(2) Matthew a renoncé à un emploi lucratif pour embrasser une vie de pauvreté et de persécution. Il y a de meilleures choses que de l'argent. Pourtant, le sacrifice montre l'homme.
3. La dignité du pécheur est vue dans Saint Zeal.
(1) En donnant un grand festin, Matthew n'a demandé aucune gloire personnelle. Il s'agit d'autres évangélistes que nous apprenons que Matthew l'a donné.
(2) Il l'a donné en l'honneur du Christ. Il l'a également donné dans l'intérêt de l'humanité. Le service de Christ est le service de l'humanité. L'humanité est bénie lorsqu'elle est portée sous l'influence de Jésus.
(3) Quand Matthew a invité Jésus, il a également invité les disciples de Jésus aussi. Ceux qui accueillent Christ à leurs cœurs accueilleront ses disciples.
4. La dignité du pécheur est honorée dans la confiance du Sauveur.
(1) Il est appelé à la justice - la justice de la foi. Matthew n'a jamais oublié qu'il avait été publicitaire (cf. 1 Timothée 1:13).
(2) L'obéissance, la dévotion et le zèle seront récompensées. Matthew a ensuite été élu à l'apostolerie (Matthieu 10:3). En outre, il était distingué comme premier évangéliste. Le publican est immortalisé par sa connexion avec Jésus.-J.A.m.
Consistance dans la diversité.
Trois classes de personnes composaient ce que l'on pourrait appeler la communauté religieuse de la Palestine, à savoir. Les pharisiens, les disciples de Jean et les disciples de notre Seigneur. Le motif de la question ici était la raison pour laquelle l'une d'entre elles devrait négliger ce que les autres ont prêché comme un devoir religieux. La réponse ici enseigne-
I. Il y a une condition physique morale par rapport aux circonstances.
1. Le jeûne peut être correct avec le disciple de Jean.
(1) "John prêchait le baptême de la repentance pour la rémission des péchés." Le jeûne, qui est un signe de chagrin, convient à celui qui pleure pour ses péchés. Alors John lui-même "ne vint ni manger ni boire" (Matthieu 11:18). Son habitude en tant que nazarite était conforme à sa doctrine et à sa dispensation.
(2) se réjouir dans un pénitent impardonnée serait incongru. Mais impardonnée, cependant, pénitent, il doit être qui reste un disciple de Jean comme distingué des disciples de Jésus. La nouvelle pièce sur le vieux vêtement aurait mal l'air.
(3) John, comme notes de Gritius, était maintenant en prison. Cette circonstance donnerait une cohérence supplémentaire au jeûne de ses disciples. Mais l'affaire était différente avec les disciples de Jésus, qui avaient leur maître avec eux.
2. Le jeûne peut être correct avec le pharisien.
(1) L'ostentatoire rapide serait compatible dans le pharisien hypocrite qui défiguré son visage qu'il pourrait assurer des applaudissements d'hommes (voir Matthieu 6:16).
(2) Mais certains des pharisiens étaient probablement des hommes sincères. À tel, il y aurait une condition physique dans leur jeûne. Pour l'esprit du pharisien était l'esprit de la loi, c'est-à-dire "l'esprit d'esclavage à la peur". Qui pourrait se réjouir de manière constante dans le rugissement des Thunders et de la collision de la grande trompette de Sinaï?
(3) Ni le rituel de Lévitique ni les traditions des aînés ne peuvent livrer le pharisien du joug de terreur.
3. Mais le jeûne pourrait être inapproprié pour le disciple de Jésus.
(1) Le Christ est l'époux de son église (cf. Psaume 45:1. Et Song of Sol.; Aussi 2 Corinthiens 11:2; Éphésiens 5:23, etc.; Apocalypse 19:17).
(2) Les disciples individuels sont les «fils de la chambre de la mariée», les amis choisis de l'époux.
(3) Il serait impatient de pleurer pendant que l'époux était avec eux - pendant les festivités du mariage. Ces festivités ont généralement duré sept jours (voir Juges 14:17). L'esprit de Jésus est l'esprit d'amour. Avec l'amour, c'est la joie et la paix.
(4) Jésus n'était pas avec les pharisiens ou ces disciples de John comme l'époux avec les fils de la chambre de la mariée. Car ils étaient les fils de la bondwoman (Galates 4:25, Galates 4:31 ).
(5) Ces disciples sont considérablement réprimandés pour leur jeûne en présence de Jésus par l'utilisation d'une simile que John utilisait lorsqu'il est entré en présence de Jésus (voir Jean 3:29
II. Que la forme morale des circonstances est fatale à l'uniformité.
1. Évidemment, parce que les circonstances varient jamais.
(1) Les circonstances mineures sont infiniment diverses. Pourtant, ils sont généralement allongés sous deux classes (cf. Ecclésiaste 7:14; Jaques 5:13 ). Dans le texte, ils sont distingués comme deuil et réjouissance, jeûne et se gênant.
(2) Aucun homme ne devrait donc se faire la norme de religion pour ses boursiers. Ici, les disciples de John et les pharisiens ont commis une erreur. Le nouveau vin de l'Évangile n'a pas pu être retenu dans les anciennes peaux de vin de la loi. Il doit avoir les peaux de vin élastiques de nouvelles formes adaptées à son génie expansif.
2. Les chrétiens ont leurs saisons de deuil.
(1) de l'époux lui-même, le seul record de son jeûne est celui qui a eu lieu quand il était dans le désert.
(2) Dans cette expérience, Jésus a personnalisé l'état de son église pendant son absence d'elle au ciel. Elle était destinée à deuil dans le désert, souffrant d'assauts de Satan féroce de persécution et de tentation. D'abord des Juifs; puis des Romains; puis de l'apostasie; peut-être finalement de l'esprit croissant de l'infidélité.
(3) Les chrétiens individuels ont également leurs saisons de tentation (cf. 1 Corinthiens 4:11; 2 Corinthiens 6:5;
3. Lorsque l'époux retourne le deuil se terminera.
(1) Alors viendra les festivités du mariage de l'église (voir MATTHIEU 25:10 ; Apocalypse 19: 7 ). Les joies du millénaire se heurteront à celles des nouveaux cieux et de la terre.
(2) Les saints individuels ont leurs interlimités de joie ainsi que de chagrin. Les ténèbres peuvent supporter une nuit, mais la joie cometh le matin.
(3) Après la nuit d'essai qui se termine par le sommeil de la mort, vient la joie de la matinée brillante de la résurrection.
III. Cette cohérence doit être recherchée dans la diversité.
1. Il n'est pas naturel de le rechercher dans l'uniformité.
(1) L'uniformité est trop souvent confondue pour l'unité. Les choses peuvent être éteintes du même moule dans un nombre infini, mais la conformité ni le nombre l'unité.
(2) Il existe dans la nature une unité qui consiste certainement à l'uniformité. Pour pas deux pales d'herbe ne ressemblent exactement à.
(3) L'unité de la nature réside plutôt dans sa diversité, car elle est dans la diversité des choses qu'ils deviennent mutuellement utiles. Donc c'est en morale.
(4) Les actes d'uniformité ne peuvent jamais donner une unité.
2. L'unité de la vérité est dans l'esprit d'amour.
(1) L'unité de la nature est un esprit d'harmonie.
(2) La vérité doit donc être maintenue parmi les chrétiens en concession aimante. L'ancienne pièce doit être recherchée pour le vieux vêtement. Les peaux fraîches doivent être recherchées pour un nouveau vin.
(3) Les devoirs de la religion ne devraient pas être soumis à un sujet de conflit et de discours parmi les religieux. L'esprit ne doit pas être sacrifié à la lettre.
(4) Remarque: "La querelle avec Christ a été amenée aux disciples (verset 11); la querelle avec les disciples a été amenée à Christ (verset 14). C'est la voie de semer la discorde et de tuer l'amour, de mettre les gens contre les ministres , les ministres contre les gens et un ami contre un autre "(Henry) .- Jam.
Concessions à la foi.
Pendant que Jésus a déballé sur la cohérence de la diversité et que les concessions de l'amour, une occasion se pose pour l'exemple de son enseignement. "Tandis qu'il entret encore,", etc. Notez ici les gracieuses concessions de Jésus à la faiblesse de la foi du dirigeant et. apprendre-
I. que Jésus respecte la foi qui, bien que faible, est encore vraie.
1. La foi du souverain était arrêtée.
(1) Son n'était pas à la première une foi pour la levée des morts. Si c'était le cas, cela aurait été remarquable; Pour, jusqu'à cette époque, Jésus n'avait pas levé les morts. Les mots ", même maintenant morts," ont transmis le sens de "au point de la mort".
(2) Sa foi avait le respect simplement de la reprise des malades. Jésus avait abondamment établi la renommée de son pouvoir de travailler des miracles de guérison. Avoir douté d'ici aurait été déraisonnable et un incroyance criminel. Jusqu'où notre incrédulité est-il déraisonnable et criminel?
(3) La foi du dirigeant ne peut être comparée à celle du Centurion (voir Matthieu 8:5). Le Centiturion ne s'est pas considéré comme digne que Jésus devait venir sous son toit. Discuter la divinité du miracle-travailleur, il n'a vu aucun besoin pour sa présence corporelle. La foi plus faible du souverain requise que Jésus pénétrait dans son habitation et pondre sa main sur sa petite fille (cf. 2 Rois 5:11).
(4) Lorsque le Centurion croyait, il n'y avait pas d'exemples de miracles de guérison forgé à distance. Le souverain avait l'exemple du Centurion.
2. Pourtant, la foi du dirigeant était vraie.
(1) Son arrivée à Jésus a évoqué cela. Des problèmes, cela aurait peut-être été, l'a conduit à Jésus; Mais il est venu. Beaucoup il y avait qui, malgré la renommée de Jésus, n'est pas venu à lui. Il y a toujours beaucoup de personnes qui restent dans leurs maladies morales plutôt que de venir à Jésus pour le salut.
(2) Son appel l'a également évité. Son culte était plus que la manifestation de respect coutumière de l'Est. Il s'est agenouillé pour lui et a plaidé important pour son enfant mourant. Ceux qui recevraient la miséricorde du Seigneur doivent lui donner honneur.
3. Jésus a respecté cette sincérité.
(1) Jésus aurait pu guérir la demoiselle à distance (cf. Jean 4:46-43). Le souverain n'avait pas confiance pour cela. Donc, en concession à sa faiblesse, Jésus est allé avec lui chez lui chez lui. De la même manière que Jésus honore la sincérité du pénitent pécheur, le rencontrer sur son chemin.
(2) Notez ici le principe selon lequel la grâce est par la foi. "Selon votre foi, alors soyez-la." Si le souverain avait une foi plus ferme, cela aurait empêché la mort de son enfant. Pourtant, Jésus n'a pas ressenti cet arrêt en abandonnant son cas. Jésus abandonna jamais le chercheur qui ne l'abandonne pas d'abord.
II. Que Jésus renforcera la foi faible et vraie.
1. Par la plus forte foi des autres dans sa compagnie.
(1) Le dirigeant a vu la foi noble de la femme pauvre qui "a dit à l'intérieur d'elle-même, si je fais sauter son vêtement, je serai fabriqué ensemble." La conception était méritée. Elle croyait en cette plénitude de sa grâce présentée dans cette huile de joie qui coulait vers les jupes de la robe d'Aaron (cf. Psaume 133:2; Jean 1:16).
(2) Sa foi était admirable en action. Elle traversa la foule et a touché la frange de son vêtement. Pourtant, c'était son contact spirituel avec le Christ qui l'a sauvé. Le physique, cependant, était un signe de spirituel (voir Éphésiens 2:8).
(3) Dans cette touche, il y a un sermon. La pauvre femme, à travers sa malade, était cérémoniellement impurée et quiconque qu'elle touchait était malpropre (voir le Matthieu 15:25 ). La doctrine du salut à travers la vicariante Sin-souffrance de Jésus est énoncée. Il en va de même lorsque Jésus a pris la main mort de la fille de Jairus (Matthieu 9:25). La prêtrise lévritique laissait les morts dans leur impureté. Les impures ne sont pas interdites de venir à Jésus.
(4) Quelle est l'encouragement de ses recommandations! "Fille, être de bonne humeur; ta foi a sauvé toi." Le croyant est réconforté dans l'assurance de l'adoption.
2. par des encouragements personnellement donnés.
(1) Les messagers de découragement sont venus au souverain de sa maison. Le rapport était: "ta fille est morte." Le conseil qui l'accompagne était: «Pourquoi le plus difficile que le maître soit plus loin?». "Les ennemis d'un homme" "-OFTENON-MOINS -" Sont-ils de son propre ménage ". Quand Jésus travaille Satan contre-travail.
(2) "Mais Jésus, ne pas tenir la parole parlée, dit au souverain de la synagogue, ne croit pas seulement" (Marc 5:36). Jésus n'avait pas levé les morts avant cela. Mais les morts avaient été élevés par les anciens prophètes au nom du Seigneur. Pourquoi le Seigneur ne devrait-il pas aussi lever les morts en son propre nom?
(3) Ainsi, par Works et par mot, la foi du dirigeant s'est renforcée par Jésus qu'elle pourrait également être honorée. Comment la foi peut transformer les calamités en bénédictions!
III. Que Jésus ne donne aucune concession à l'incrédulité.
1. Il a découvert l'incrédulité des deuil professionnels.
(1) Il les a trouvés dans la maison du dirigeant. Les joueurs de flûte et des wailers faisaient un tumulte. Les vrais deulers étaient silencieux. Le chagrin profond est toujours. Comment incontournable nombre des coutumes de la société!
(2) Les pleurs professionnels étaient prêts à rire. Quand Jésus a dit: "Donnez la place" -Vous êtes hors de la place ici- "Pour la demoiselle n'est pas morte, mais d'endormi," ils "se moquaient de lui faire mépriser." Ils n'avaient pas de doute que la demoiselle était morte. Ce fait a été fortement témoigné dans le mépris professionnel.
(3) Le rire du mépris est le raisonnement de l'incrédulité. L'insensé peut rire quand ils ne peuvent pas répondre. Les professionnels étaient trop charnels pour appréhender la signification spirituelle des mots du Sauveur.
2. Il a ordonné que les incroyants devraient être avancés.
(1) Il n'aurait pas son travail de miracle gêné par leur incrédulité. Ce serait la première étape d'un renouveau dans certaines églises si les incroyants pouvaient être expulsés.
(2) Il n'aurait pas de non-croyant honoré en tant que témoins d'œuvres glorieuses. Les perles ne doivent pas être orientées vers l'est avant le porc.
(3) Dans la résurrection au dernier jour, les méchants seront traités avec ignominy. Les déformeurs sceptiques se réveilleront ensuite de la poussière à «honteux et mépris éternel» (cf. Daniel 12:2).
3. Les fidèles n'auront que l'honneur du Christ.
(1) Les témoins choisis étaient le dirigeant et sa femme, et les trois disciples préférés-Peter, James et John. Ces disciples étaient ensuite choisis les témoins de la Transfiguration et de l'agonie dans le jardin.
(2) Pour eux, Jésus a vérifié ses mots profonds, "la demoiselle n'est pas morte, mais sommeil." La mort corporelle n'est pas une mort essentielle, mais dans ses mains est dormir. Dormir est un euphémisme commun pour la mort et dans les champs des Écritures à une résurrection.
(3) du lit, la fille de Jairus a été soulevée; Le fils de la veuve du Bier (Luc 7:14); Lazare de la tombe (Jean 11:44). "Une échelle de difficulté ascendante, qui a une scène davantage - la finale de tous les morts par la même voix d'accélération" (tranchée).
(4) Les fidèles ne seront pas seulement des témoins, mais aussi des participants de la meilleure résurrection.-J.A.m.
Camaraderie.
Nous rencontrons ici deux hommes en compagnie, entre qui il y a des points d'accord notables.
I. Ce sont des compagnons de cécité.
1. Dans la communauté, il y a une sympathie.
(1) Leur cécité commune les a probablement amenés ensemble. Ils étaient dans une condition pour entrer dans les sentiments de l'autre.
(2) Il y a donc une sympathie dans l'aveuglement de l'ignorance. L'ignorance de la vérité, de l'ignorance quant à la bonté. Les ignorants sont à la maison avec leur genre.
(3) Donc, dans l'aveuglement de l'erreur. D'où le groupement des hérétiques dans les communautés.
(4) Donc, dans l'aveuglement du mensonge. Ceci est particulièrement volontaire et malin. Contre les preuves les plus claires pour la Messiehship de Jésus Les pharisiens ont fermé leurs yeux (cf. Jean 9:41). Les miracles qu'ils ne pouvaient pas nier ils ont attribué à Satan plutôt que d'accepter l'inférence qui les a naturellement suivies (voir MATTHIEU 9:34 ).
2. Dans la sympathie, il y a du pouvoir.
(1) Il y a le pouvoir d'opportunité. Pour la sympathie apporte le contact. Il concilière également la confiance.
(2) Ensuite, il y a le pouvoir de la volonté la plus forte. Le pliant est dirigé par le résolu. Remarque: Les hommes de fortes devront être bons et vrais, non seulement pour leur propre amour, mais aussi pour des raisons de ceux qu'ils diront. Le pliant devrait surtout faire attention à la société qu'ils conservent.
II. Ils sont ensemble dans la recherche de la vue.
1. Ils le cherchent de la même source.
(1) "Ayez la miséricorde sur nous, Son de David." Noter:
(a) C'était l'opinion reçue de cette époque à Judée que le Messie devrait être un fils de David (cf. Matthieu 22:42; Jean 7:42).
(b) Jésus a été imprévu de cette lignée royale (cf. Matthieu 1:1; Matthieu 12:23).
(2) La source de la vie est également la source de la lumière. Jésus venait de lever la vie de la fille morte du souverain; Maintenant, ces hommes aveugles viennent à lui pour la vue (cf. Jean 1: 4 ; Jean 8:12; Jean 9:5, Jean 9:6).
2. Ils le cherchent par le même moyen.
(1) pas par les travaux. Ils ont pleuré au fils de David pour la miséricorde. En cherchant de la miséricorde, ils avaient refusé le mérite personnel. Ils ont pleuré comme des mendiants.
(2) mais par la foi. La miséricorde a été promise avec le fils de David (voir Psaume 72:12, Psaume 72:13; Luc 1:78). Mercy en particulier pour l'ouverture des yeux aveugles.
(3) Ils ont pleuré avec la même voix. "Ayez pitié de nous." Chacun pleura pour l'autre aussi bien que pour lui-même.
(4) Ils ont suivi avec la même persistance. Ils étaient fervents, incessants, importunate. Donc, celles-ci doivent être qui recevraient une vue spirituelle.
(5) Cependant, leur foi est venue en entendant. Ils ne pouvaient pas assister aux œuvres du Christ. Comme les Gentils, ils ont reçu l'évangile par le témoignage.
3. Ils le cherchent avec le même encouragement.
(1) Jésus les a encouragés par son silence. Ils l'ont suivi dans la rue, pleurant pour la miséricorde. S'il ne leur a pas répondu immédiatement, il ne les a pas conduits. Note: Le chercheur à vue ne devrait jamais désespérer.
(2) Pour son silence, Jésus avait de bonnes raisons. Peut-être a-t-il été influencé par la raison qui l'a ensuite conduit à imposer le silence sur les hommes (Matthieu 9:30). Peut-être que les demandeurs n'étaient pas encore dans la condition morale pour tirer profit du miracle. Remarque: il est encouragé à la persistance dans la réserve de Christ.
(3) Jésus les a encouragés par son discours. "Tu crois que je suis capable de faire ça?" Cette question a apporté sa foi au point même. Ils se sont maintenant comptés sur son pouvoir. Puis il a touché leurs yeux en disant: "Selon ta foi, alors sois-ce à toi." C'est ici, il a affirmé mais n'a pas restreint son cadeau.
III. Ce sont des compagnons dans les bénédictions de la vision. 1, ils voient la lumière naturelle.
(1) révélant des scènes de beauté et de distorsion.
(2) ouvrir de nouvelles sources d'enseignement.
(3) La découverte d'avenues de délice inimaginables et de périls à éviter.
(4) La miraculeuse de leur remède a été évacuée non seulement dans sa soudaineté, mais aussi en ce que leurs yeux ont été capables de supporter la lumière de la journée.
2. Ils voient la lumière spirituelle.
(1) Ils voient le fils de David. Ces grands prophètes et rois souhaités à voir (Matthieu 13:16, Matthieu 13:17; Luc 2:26; Luc 10:23, Luc 10:24). À cette vue, ces hommes souhaitent aussi voir, mais ne pouvaient pas pour leur cécité, bien qu'ils soient en sa présence même. Combien de chrétiens lauds spirituellement dans ce cas].
(2) La vérité est à l'intellect et au cœur de quelle lumière est à l'œil. Le don de la vision spirituelle est une bénédiction autant plus grandement que le naturel que l'esprit est plus noble que la situation, car l'éternel dépasse le temporel.
Iv. Ce sont des compagnons de désobéissance.
1. "Jésus les a strictement facturés, en disant que personne ne le sache.".
(1) Il avait déjà des miracles en colère suffisants à Capernaum pour convaincre ceux qui souhaitaient sincèrement de connaître la vérité.
(2) Une plus grande publicité pourrait intensifier le ressentiment malveillant de ceux qui n'accepteraient pas la vérité.
(3) Cela pourrait encourager ce sentiment populaire erroné qui l'aurait comme prince civil.
(4) L'inhibition avait ses leçons d'humilité et l'obéissance de la gratitude.
2. "Mais ils sont venus et répandaient sa renommée dans tout ce pays.".
(1) Pour cette désobéissance, il n'y a pas de défense. La commande était expresse. Ils n'avaient aucune affaire à juger différemment du Christ.
(2) L'honneur poursuit ceux qui y vont. «L'honneur est comme l'ombre, ce qui vole de ceux qui le suivent, alors il suit ceux qui s'en fuient» (Henry) .- J.A.m.
Deux diables.
Nous venons de voir deux hommes aveugles d'accord. Nous sommes maintenant présentés à deux diables dans la diversité. Voici le diable stupide. Voici aussi le blasphème mural du diable.
I. Voici une comparaison de deux cas tristes.
1. Le démoniaque muet.
(1) Voici un homme corporel entre les mains d'un démon. Si complètement, est-il dans le pouvoir de l'esprit diabolique que sa maîtrise de soi est perdue. Quel emblème de l'impuissance de ceux qui sont moralement "portés captifs par le diable à sa volonté"!
(2) il est "stupide".
(a) il n'a pas de voix pour la prière.
(b) Il n'a pas de voix pour la louange.
(c) il n'a pas de voix pour témoigner.
(3) Dieu n'avait pas ouvert sa bouche. Aucun autre pouvoir n'était compétent.
2. Le pharisien blasphématoire.
(1) Il avait une voix à repousser le Saint en tant que pécheur.
(a) parce qu'il a fait les meilleures œuvres dans les meilleurs jours.
(b) parce qu'il condesceux de manger avec des publicains et des pécheurs.
(c) parce qu'il n'a pas vécu de la déférence à la tradition rabbinique.
d) Parce qu'il a prouvé qu'il a le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés.
(2) Dans tout cela, le diable a été dissimulé. Pour ce que cette voix diffère essentiellement de celle des démoniaques de gadarène qui a pleuré: "Que devons-nous faire avec toi, ton fils de Dieu?" (Matthieu 8:29). La malignité n'est pas moins diabolique car masquée comme piété.
(3) Le blasphème du pharisien a progressé pour renvoyer les miracles du Christ à l'agence diabolique.
(a) les miracles comme des faits ne pouvaient pas être contestés. Il est trop tard dans la journée pour le sceptique moderne pour les contester.
(b) Le pharisien n'avait aucune autre solution pour échapper à leur témoignage, mais à les retracer dans la pire paternité possible.
(c) La malignité de Beelzebub est dans la diffamation. Et combien mieux est le sceptique qui retrace les miracles du Christ aux causes naturelles? L'influence de Satan n'est-elle toujours pas cachée sous lesquelles s'appelle des troubles naturels?
II. Le plus subtil prouve le plus triste.
1. Le diable stupide est chassé.
(1) Le démoniaque est amené à Jésus. Il ne peut pas venir de lui-même.
(2) Il est amené dans les bras de la foi de compassionate. Le diable ne peut résister au pouvoir de la foi, bien que exercé par des tiers. Ne laissez pas les justes détendent la prière fervente efficace.
(3) En réponse à la prière, le démon est expulsé. Voici, le Dumb a trouvé sa voix. Saul de Tarsus dans la conversion a trouvé sa voix dans la prière (voir Actes 9:11). La louange est la compagnie de la prière (Psaume 51:15).
2. Les multitudes sont merveilleuses.
(1) Pas étonnant qu'ils soient, car voici quatre miracles extraordinaires en un après-midi.
a) la guérison de la femme profonde.
(b) la restauration de la fille de Jairus à la vie.
(c) la transmission de la vision à deux hommes aveugles.
(d) Et maintenant l'expulsion du diable muet du démoniaque.
(e) À ceux-ci, il a immédiatement ajouté beaucoup plus (Matthieu 9:35).
(2) Ils expriment leur admiration à l'exclamation ", il n'a jamais été aussi vu en Israël." Et sinon en Israël, où, alors? Pour les Hébreux, eux-mêmes un peuple miraculeux, étaient de tous les peuples les plus favorisés par le travail de miracles parmi eux.
3. Le diable Blaspheming tient le sien.
(1) Les pharisiens ne sont jamais venus au Christ. Ils étaient délibérément, donc désespérément, méchant.
(2) par leur méchanceté, ils ont empêché la multitude étonnée d'accepter leur messie.
(3) La mauvaise influence des pharisiens est observée dans l'apostasie de la nation hébraïque à ce jour.-j.a.m.
Matthieu 9:35 et Matthieu 10:1.
La compassion de Jésus.
Cela vient remarquablement devant nous dans ce paragraphe. Nous l'avons à la fois dans ses aspects, à savoir. l'humain et le divin. Note, alors-
I. L'humanité de la compassion de Jésus.
1. Sa compassion a été déplacée par les multitudes qu'il a vu.
(1) Dieu, qui est la compassion elle-même, ne peut être soumis à une émotion. L'émotion divine dans l'enseignement des Écritures est l'émotion humaine qui a une source divine, comme lorsque nous sommes sensibles au travail de la compassion divine. Telle était la compassion humaine qui, dans la plus haute perfection, a déplacé le cœur de Jésus.
(2) Il l'a déplacé comme il considérait les multitudes des hommes qu'il a rencontrés dans son itinération des villes et des villages (Matthieu 10:35). Pour lui, ils étaient plus que la multiplication des simples unités. 3 / LORE que de simples "mains". Il les considérait comme multitudes des êtres rationnels, capables, responsables et immortels.
2. Sa compassion a été déplacée par la condition dans laquelle il les a trouvés.
(1) Ils étaient "en détresse" physiquement et spirituellement.
a) par maladie et maladie.
(b) par la possession démoniaque. La démoralisation de la nation telle que décrite par Josephus était craintive.
(2) Ils étaient "dispersés, comme des moutons n'ayant pas de berger" (cf. 1 Rois 22:17).
(a) non pas qu'ils étaient sans synagogues. C'était dans la visite de synagogues de visite à Jésus a vu les multitudes. Dans le regrettant des églises, il peut encore s'agir d'une famine de la Parole de Dieu.
(b) non pas qu'ils étaient sans scieries. C'étaient dans toutes les villes, mais ils ont méprisés et négligés le troupeau (cf. Jérémie 23:1, etc.;
c) Les traditions humaines ont été substituées au mot divin. À ce jour, les enseignants juifs se combinent pour annuler la parole de Dieu à travers leurs traditions. Alors, apostate les enseignants chrétiens.
(3) Les multitudes étaient comme la récolte prête pour les réapprêtres, mais aucun réapparaissant n'était là pour se réunir dans le grain précieux. C'était "plenteux" mais prêt à verser et à gâcher et à pourrir sur le sol.
3. Sa compassion l'a déplacé à la prière.
(1) Jésus a passé toute la nuit en prière pour le mouton perdu de la maison d'Israël.
(2) Il a également déplacé ses disciples pour prier. Ils étaient trop modestes pour enregistrer s'ils avaient également dépensé. toute la nuit dans la prière.
(3) Le fardeau de la prière était que le Seigneur de la récolte envoie des ouvriers dans sa récolte. NOTE: C'est la compassion la plus pure de bénéficier des âmes des hommes. D'autres choses suivront (cf. 1 Rois 3:13; Psaume 37:35; Matthieu 6:33; 1 Timothée 4:8). Est-ce qu'une compassion véritablement humaine, semblable à celle du Christ, si intensément nous déplace de nous amener à prier et à travailler pour des âmes?
II. La divinité de la compassion de Jésus.
1. Cela l'a amené du ciel.
(1) Son incarnation était en application du Pacte anti-banal (voir Hébreux 10:5).
(2) Compassion le déplaça (voir Ésaïe 59:16; Jean 3:16, Jean 3:17; Jean 15:13).
2. Il est manifeste ici dans l'autorité de sa prédication.
(1) Il a prêché l'évangile du royaume ". Son propre royaume. Ce royaume dans lequel il est lui-même roi.
(2) L'autorité de sa prédication était de lui-même. Car il déparetait "pas comme les scribes". Pas même comme les prophètes inspirés. Comme la fontaine de toute inspiration sacrée.
(3) Au sens divin, le compassione Jésus traverse toujours les villes et les villages prêchant son évangile.
3. Ou, les miracles par lesquels il l'attestait.
(1) Ils étaient divins.
(a) Pouvoir évacué sur la nature visible.
(b) Dominion sur le monde invisible.
(2) Ils étaient immédiatement forcés par lui. En son propre nom.
4. Dans sa délégation à ses disciples de l'autorité de prêcher.
(1) Il leur a d'abord demandé à "prier le Seigneur de la récolte qu'il envoie des ouvriers dans sa récolte". Dans quelle note:
(a) que la récolte est le Seigneur.
(b) qu'il ne peut être admissible qu'à être qualifié et à la commission de vrais ouvriers-travailleurs dignes du travail.
(2) Ensuite, il agissait comme le Seigneur de la récolte, appelant et la mise en service des douze (cf. Matthieu 10:1; Éphésiens 4:11
(3) Christ a envoyé ceux qu'il a déménagé pour prier. La prière est une préparation au ministère. À quel point le troupeau devrait-il prier pour les vrais pasteurs 1.
5. Dans sa délégation à ses disciples de pouvoir de travail miracle.
(1) Il a fait des maîtres de maladie et de maladie. Aussi des mauvais esprits. Noter:
a) "spiritueux impurs" se distingue ici de "toutes sortes de maladies et de toutes sortes de maladies".
(b) La conception de l'Évangile est de vanquer le diable et de guérir les maladies du monde.
(2) La maîtrise avec laquelle les disciples ont été investis ne devaient pas être exercées par leur propre, mais dans le nom de leur maître.
(3) Il n'y a donc pas de comparaison entre le sens dans lequel Jésus a commandé ses disciples et que Moïse a nommé Joshua ou Elijah appelé Elisha pour être leurs successeurs.
(4) Bien que l'appel au ministère soit DIVINE, pour mépriser l'apprentissage humain est le fanatisme. - J.A.M.
Homysy par R. Tuck.
La prétention à pardonner le péché.
"Tes péchés te sont pardonnés." Il existe une distinction importante entre la réclamation de pardonner le péché et la prétention de déclarer des péchés pardonné. Le prêtre chrétien ne revendique pas le pouvoir de pardonner le péché; Il revendique le pouvoir de déclarer des péchés pardonné. Laquelle de ces déclarations de Christ peut être contestée, mais il est clair que les scribes présents ont compris qu'il prétendrait demander "le pouvoir de pardonner;" Une telle revendication pourrait seule être considérée comme "blasphème". Mais, strictement traité, les mots de notre Seigneur ne font que déclarer un fait. Jésus a traité les pouvoirs qu'il possédait comme des pouvoirs divins confiés à sa charge; Ce qu'il affirme, c'est que ces pouvoirs concernent deux sphères, celle du corps et celle de l'âme; celui de la maladie et celle du péché, qui est la vraie racine de la maladie. Ces hommes qui ont apporté leur ami de guérison, montraient, par leurs appareils et leur énergie, une telle foi en Jésus en tant que guérisseur de maladies corporelles, qu'ils étaient dans un état d'esprit apte à recevoir la vérité la plus élevée qui le concerne. "Pour lui, on doit plus être donné.".
I. Le pouvoir de gérer le péché est la confiance suprême du Christ. "Le fils de l'homme a le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés." La guérison de notre Seigneur de la maladie corporelle a ensuite attiré l'attention majeure des hommes et empêchait souvent leur séquence de son travail spirituel. C'est vrai encore. Jésus est maintenant considéré comme un ami de la souffrance, et cela pousse de la vue de son vrai travail comme le sauveur des pécheurs. Le miracle de la maladie de la guérison n'était pas, et n'est pas le roseau suprême de l'homme. Dieu n'inclinerait pas les cieux et descendrait pour réaliser simplement cet objet. Le génie, la science et la compétence suffisent pour faire face efficace avec de telles choses. L'incarnation est relative au péché. Le vrai miracle est le surnaturel traitant du péché; l'élimination divine de ses sanctions; la restauration divine des conditions qu'il a rompues; la délivrance divine de son pouvoir. Jésus a le pouvoir miraculeux de sauver les hommes de leurs péchés.
II. Le pouvoir de faire face aux conséquences du péché est l'illustration du Christ de son pouvoir de faire face au péché lui-même. Les Juifs se sont connectés à la souffrance avec le péché comme une cause. Ils étaient jusqu'à présent à droite et ne se sont pas mal passés quand ils ont essayé d'expliquer des cas individuels. Christ n'a jamais guéri pour le simple souci de guérison; L'influence de l'acte sur son travail plus élevé dans les âmes était toujours dans son esprit .-r.t.
Le péché de penser mal.
"C'est pourquoi pense que tu vas mal dans tes cœurs?" La lecture de pensée peut être faite un jouet et peut être développé dans une science. C'est une faculté publique que chacun possède, plus ou moins de degré, et que chacun de plus ou moins efficacement de manière plus efficace par la pratique et l'expérience de la vie. La mère lit la pensée de son enfant; la femme la pensée de son mari; Et l'ami devine souvent, comme on dit, la pensée de son ami. Ce pouvoir ordinaire notre Seigneur possédait, et les visages et mouvements de ses disciples doivent souvent lui avoir suggéré ce qui était dans leur esprit. Cela ne peut toutefois pas être ressenti d'expliquer toutes les instances enregistrées, et nous pourrions bien supposer que notre Seigneur avait un pouvoir divin de la lecture de pensée, et il incluait non seulement la pensée, mais aussi le ton et le caractère et la qualité de la pensée. Ici, notre Seigneur reproge l'esprit de la pensée plutôt que la pensée; Le tempérament suspect, qui préfère éclater une explication pervers plutôt que la bonne et suppose que tout le monde doit vouloir faire la mauvaise chose. L'apôtre fait un point spécial de "charité" qu'il "pense pas de mal." Et le péché est si commun qu'un proverbe familier a été façonné pour nous avertir de nous avertir, "Honi Sol Qui Real Y Real Y Real Y" - "Le mal soit à lui qui pense que le mal réfléchit." Le caractère aimant et confiant garantira des pensées gentiment et la suggestion de bonnes motivations dans la mesure du possible.
I. Penser le mal comme un acte. C'est un acte que Jésus est ici reproduit. Ces scribes ont entendu des mots qui leur étaient étranges et ont trouvé une réclamation faite pour laquelle ils ne pouvaient pas comprendre. Que devraient-ils alors avoir fait? Ils auraient clairement dû prendre la question dans une considération tranquille; rassemblé ce qui pourrait aider à l'expliquer et a formé un jugement soigné et sage. Qu'ont-ils fait? Pensé trop vite; Laissez le biais et le préjudice Guide pensent; encouragé la mauvaise suggestion qui est venue; se sont permis de se sentir du plaisir dans l'hypothèse de mauvaises motivations. Lorsqu'un jugement doit être fait de personnes ou de motivations, elle ne devrait jamais être précipitée à la hâte; Parce qu'au début, nous pouvons rarement prendre en compte tout le cercle des motifs sur lesquels un jugement devrait être fondé. C'est la chose la plus facile à "penser mal"; Ce peut être la bonne chose de "penser bon". Si ces scribes avaient pensé davantage, ils auraient pu penser bien.
II. Penser mal comme une habitude. Cela se développe facilement. Cela implique une distorsion des facultés mentales. L'âme voit à travers des lunettes colorées et ne voit jamais la vérité. La suspicion devient une humeur d'esprit; Et avec ceux qui ont fixé cette habitude, aucun caractère de l'homme n'est sécurisé .-.
Faire la cession pour l'amour du Christ.
"Et il se leva, et le suivit." Il est nécessaire d'examiner les coutumes de l'est afin d'estimer équitablement la nature de la remise que Matthew a fait. Nous n'avons pas besoin de fixer avant notre esprit un appel à un homme dans un bureau de comptage moderne ou de collectionneur d'impôts. Probablement le devoir spécial de Matthew (ou Levi) était de collecter des péages de la pêche sur le lac et des marchands voyageant vers le sud de Damas. Très peut-être, il était l'un des hauts fonctionnaires et ses subordonnés ont fait le travail réel et continueraient de le faire quand il est parti. Comparez les notes de fonctionnaires dans une surprise moderne. Si Matthew était seul, nous n'avons qu'à penser à un hangar ouvert, qui l'a dégagé du soleil. Il aurait son argent sur sa personne et il ne serait pas susceptible de le laisser dans la hangar. Van Lennep nous dit que "certains articles de produits sont taxés car ils sont apportés dans la ville. Une cabine de succursales, ou une cabane plus substantielle, est érigée à chaque entrée de la ville ou du village, et là, jour de nuit et nuit, Siège un homme à la "réception de la coutume". Il taxe tous les produits, perçant avec une longue tige de fer tranchante les grands sac à dos de chameaux de blé ou de coton, afin de découvrir un fil de cuivre dissimulé ou une autre contrebande. " Cela quitte la personnalisée devrait être comparé à la sortie de la pêche, par les fils de Jona et de Zebedee. Jusqu'où cela impliquait une remise de ses moyens de vie, nous ne sommes pas racontés.
I. Fabriquer une remise comme le Christ peut avoir besoin. Ici, le Christ a appelé à un suivi immédiat, qui impliquait partir à la fois l'occupation ordinaire de Matthew. Comparez les cas de disciples de volonté donnés dans Matthieu 8:19. Ces hommes ne pouvaient pas se rendre comme le Christ requis. Matthew pourrait, et a fait. Nous sommes sûrs que le Christ exige.
(1) la reddition de tout ce qui est positivement mal;
(2) la reddition de tout ce qui entraverait le service complet;
(3) La reddition de tout ce qui ne peut être reporté et utilisé dans le royaume du Christ.
Il ne faut pas penser que notre Seigneur avait besoin de disciples de quitter leurs avocats. Il peut encore le faire, mais la règle habituelle est: "Laissez tous les hommes, où il est appelé, demeurant avec Dieu.".
II. Faire la cession alors que nos propres cœurs peuvent nous pousser. Ceci est illustré dans la fête que Levi a fait de son propre volonté. Christ n'a fait aucune demande pour cette reddition. Si un homme soit vrai, les limitations dans lesquelles il se posera peut être plus sévère et la recherche de tout autre que le Christ le met .-r.t.
Les associés choisi de notre Seigneur.
"Pourquoi mit ton maître avec des publicains et des pécheurs?" Les orateurs étaient des pharisiens; Ce n'étaient pas invités, ils n'étaient que des observateurs. De telles fêtes sont très ouvertes et gratuites et les personnes sont autorisées à entrer, et même à participer à la conversation, qui ne partage pas dans la nourriture. Un voyageur oriental dit: "Dans la pièce où nous avons été reçus, outre le divan sur lequel nous nous sommes assis, il y avait des places tous les murs. Beaucoup entraient et prenaient leur place sur ces sièges latéraux, non invités et sans conteste. Ils ont parlé à ceux à la table des affaires, ou la nouvelle de la journée et notre hôte se parlait librement à eux. " Ces pharisiens étaient très particulièrement particuliers à propos de la société qu'ils ont gardé, et surtout des personnes avec lesquelles ils ont mangé. Ils représentent l'influence malicieuse du sentiment de classe. Ils font plus que cela. Ils représentent la perte de pouvoir que tous les hommes doivent souffrir qui se font, leurs sentiments, leurs préférences, la première considération.
I. Notre Seigneur a choisi ses associés parce qu'il les aimait. Cela peut être un sol approprié sur lequel choisir nos amis privés. Ce n'est pas approprié pour celui qui a la confiance du pouvoir qu'il doit utiliser. Qu'il aime ou non, cet homme doit trouver la sphère dans laquelle il peut mieux utiliser ses pouvoirs. Aucun homme n'a jamais fait vraiment noble travail dans le monde avant d'avoir appris à mettre ses goûts d'un côté et juste faire son devoir. Mais un tel homme est presque sûr de constater qu'un nouvel ensemble de goûts augmente autour de son devoir. La personne raffinée n'aime pas les associations brutes et grosses. Et le folk que Christ accompagné n'a pas pu être très agréable pour lui. Les élégances et les propriétés et les douceurs de la société raffinée l'auraient mieux dressée. Et nous pouvons vraiment imaginer le cercle qu'il aurait préféré.
II. Notre Seigneur a choisi ses associés afin de les faire bien. Il les a choisies comme un enseignant choisit sa classe, il cherche ceux qui ont besoin de son enseignement. En tant que médecin choisissant ses patients, il cherche ceux qui ont besoin de guérison. Comme un sauveur choisit ses sujets, il cherche des pécheurs, qui ont besoin de livrer de leurs péchés. Mme Fry, pour sa propre fille, aurait cherché et apprécié la société cultivée. Mme Fry, avec une puissance consciente du ministère, cherchait les prisonniers misérables et dégradés. Selon notre confiance, nous devons choisir nos associés. Si nous étions ici sur Terre seulement pour profiter, nous pourrions bien préférer les pharisiens luxueux; Mais voyons que nous sommes ici pour rester avec Christ et servir, nous avions mieux, avec lui, découvrez les "publicains et pécheurs". - R.T.
Humeurs de vie religieuse.
Le raccordement immédiat des mots de notre Seigneur devrait être remarqué. Sa réponse est suffisante pour l'occasion, mais elle porte des applications plus profondes et plus larges. Chaque fois que l'âme est pleine de la présence ressentie de Dieu, elle peut aller seul, dans la joie et la liberté, sans égard ni travaux de volonté. Mais lorsque le sens de la présence de Dieu est perdu, l'âme devrait se girouiller, en sacrifice et à l'autodiscipline, pour récupérer la bénédiction perdue.
I. La présence de l'époux, et l'état de sentiment et de conduite qui lui convient. Les disciples avaient Christ présent dans le corps humain. Nous leur envisons la réalisation matérielle; C'était un temps de mariée. Et pourtant, le sens intérieur de la présence du Christ est une chose plus élevée et meilleure. (Illustrent des «traces d'anges» de Longfellow's ») Bien que nous ayons, comme nous le disons, seule la présence spirituelle du Christ, nous ne sommes pas laissés sans les signes intérieurs et extérieurs de la réalité de cette présence. Vers l'intérieur.
(1) reste de l'âme;
(2) la liberté des doutes et des craintes;
(3) Communion d'esprit avec esprit.
Vers l'extérieur.
(1) vigueur et énergie dans les efforts pour vivre une vie droite;
(2) plaisir dans des scènes qui aident à la communion avec Christ;
(3) L'amour des frères.
Qu'est-ce qui convient à la présence de l'époux? Pas de mernings; pas de peine; Aucun recrutement de volonté. L'âme est déplacée librement par des inspirations entrantes. Nous devrions sentir la "liberté de l'amour"; Une joie calme et intense, trouver une expression en fonction de la disposition.
II. L'absence de l'époux, et l'état de sentiment et de conduite qui lui convient. "Puis ils rapides." Illustrer, état des disciples entre ascension et pentecôte. Pour nous, Christ n'est jamais absent en fait; Il peut être en train de se sentir. Bien que la question du sentiment seulement, nous ne sommes pas laissés sans signes de l'absence. Surtout dans l'impulsion perdue à la bonté. (Illustrent la vitalité échouée dans le corps.) Ce qui convient à l'absence de l'époux? Appliquer à ceux qui sentent que l'époux est parti et:
1. Ne même pas pleurer. (Illustration, la «guerre sainte» de John Bunyan, mansoul durci.).
2. Seulement pleurer. Mansoul douloureux.
3. Jeûne aussi bien que deuil. Mansoul remettant ses maux, assise dans un sac à sac et envoyer des messages après le prince perdu. Sommes-nous jaloux, comme nous devrions être, de rester avec nous le sens de la présence de l'époux? -R.t.
Nouvelle vérité dans de nouveaux paramètres.
"Ils ont mis un nouveau vin dans de nouvelles bouteilles et les deux sont préservés." Les bouteilles orientales sont des peaux de moutons ou de chèvres. Les vieilles bouteilles craqueraient et fuient, sous la pression de la fermentation du nouveau vin; Les nouvelles peaux se développeraient sous une telle pression. L'ancienne peau de vin de Judaïsme était devenue raide avec l'âge et même pire renforcée par les efforts des rabbins pour le maintenir en bon état. Le christianisme ne pouvait pas rester dans ses limites étroites. C'est la première référence des mots de notre Seigneur; Mais il illustre un fait d'intérêt permanent.
I. La nouvelle vérité entrave toujours dans le monde. Pratiquement nouvelle vérité est. Le philosophe critique peut se demander si une "nouvelle vérité" est possible. La vérité nouvelle à un âge est possible. La vérité de la science peut exister, mais c'est nouveau quand il est d'abord apporté à une appréhension humaine. Et même les vieilles vérités deviennent nouvelles quand elles sont relancées après avoir été perdue dans le monde pendant un moment. Ce qui peut être fermement déclaré, c'est que les vérités primaires de la morale et de la religion doivent être vieilles comme l'humanité. Le père puritain nous assure que.
"Le Seigneur a encore plus léger et de la vérité pour sortir de sa parole.".
Mais tout ce qui vous échappe ne sera que nouveau pour nous. Néanmoins, l'intérêt de chaque âge réside dans la nouvelle vérité, scientifique, morale, religieux, que cela puisse atteindre. On dit que beaucoup sont maintenant découverts, des œuvres scientifiques et même bibliques de dix ans sont hors de la course. Athéniens a déjà demandé "quelque chose de nouveau;" Les modernes sont bien placés avec des choses nouvelles. Montrer dans quel sens le Christ a apporté une nouvelle vérité concernant Dieu et l'homme. Montrez que la gamme de vérité, à tout âge, semble neuve par rapport à la gamme de vérité dans un antérieur; Bien que ce ne soit peut-être pas plus que le soulèvement en vue de la vision des parties négligées du grand cercle de vérité.
II. La nouvelle vérité appelle toujours de nouveaux paramètres. Les enseignants de la nouvelle vérité veulent l'exprimer à leur manière. Cela reprend la plupart des controverses de notre époque. Le conservateur parmi nous ne s'oppose pas à la nouvelle vérité (si c'est la vérité, ils ne peuvent pas s'y opposer), mais ils le souhaitent exprimés dans les termes qui leur sont familiers. Ils veulent le monsieur de aujourd'hui habillé en fonction de l'âge des perruques et des boucles. La Liberty Christ a affirmé pour lui-même et pour ses disciples, était la liberté d'obtenir de nouvelles peaux de vin pour le nouveau vin. Et l'enseignant chrétien moderne demande la permission de mettre sa nouvelle vérité dans de nouveaux contextes appropriés. R.T.
Faith marred par la superstition.
"Si je peux toucher son vêtement, je serai tout." "Le toucher de la femme était un attrait ignorant et superstitieux avec la miséricorde du Christ." Vu par le Christ, la foi présentée au toucher était d'une grande importance que la superstition qui relie la bénédiction avec le toucher. Notre Seigneur pourrait facilement regarder la superstition et accepter la foi. "Elle n'a pas pensé à une volonté qui cherche à bénir et à sauver, mais d'une effluence physique passant du corps aux vêtements et des vêtements à la main qui les ont touchés." "Même l'ignorance et l'égoïsme de la femme ne neutralisent pas la vertu de sa foi simple. Ce n'était pas, bien sûr, à travers sa touche superstitieuse qu'elle a été guérie, mais à travers la foi qui a poussé le contact; une foi pleine de défauts, -Ignorainement conçu, chéri secrètement, furtivement présenté, exposé ouvertement exposé, humblement confessé, comme si c'était un péché, mais encore, car une vraie foi, gracieusement acceptée, récompensée et perfectionnée. " Dans le cas de la femme, nous pouvons voir représenter l'expérience religieuse de beaucoup. Voir les quatre étapes de l'expérience de la femme.
I. Elle se connaissait comme une victime. Certaines maladies exercent leur travail pendant une longue période en secret. Il y a de l'espoir quand ils révèlent leur travail et nous ont mis sur la recherche de remèdes. C'est une bonne chose de connaître notre véritable état moral,.
(1) En tant que pécheurs, exposés à la colère de Dieu, en raison de notre mauvais passé;
(2) comme malade, et dans un état actuel actuel de la corruption. Les réalités de notre péché et de notre danger sont beaucoup plus graves que nous ne le sentons.
II. Elle a essayé de se guérir, mais essayé en vain. Elle avait été à de nombreux médecins et avait passé tout ce qu'elle avait. Donc, l'âme éveillée essaiera d'utiliser des moyens et de soigner lui-même,.
(1) par bonté;
(2) par des luttes avec le péché;
(3) par les dévotions;
(4) par des rites et des cérémonies.
Ce sont ses "nombreux médecins", tous impuissants dans le traitement des maladies de l'âme.
III. Elle a entendu parler de Jésus et l'a recherché. Nous ne pouvons que imaginer ce qu'elle a entendu, mais nous pouvons clairement retracer l'influence de ce qu'elle a entendu. Il a donné à la foi en christ un tel pouvoir tellement lui permettait même de triompher de la différence et des superstitions; ou plutôt, lui a permis de transporter ses superstitions avec elle.
Iv. Elle a découvert la guérison et la vie du Christ. Parce que sa touche était pour lui une touche de foi et de la foi si très forte et sincère qu'il ne se souciait pas de remarquer le brin de faiblesse qui l'a rencontrée.
Restauration avec un mot.
"L'a emmenée par le groupe, et la femme de ménage est tombée." C'est le premier exemple de notre Seigneur avec la mort, qui représente l'effet extrême du péché. "Sin, quand il est fini, renforce la mort;" "Le salaire du péché est la mort." Si notre Seigneur n'avait pas été livré du pouvoir de la mort physique, il aurait été ouvert à ses ennemis de dire que le mal suprême de l'humanité qu'il n'avait pas atteint, que le reproche ne peut être fait, car notre Seigneur a récupéré celui qui n'avait que juste décédés; celui qui a été réalisé pour l'enterrement; et celui qui avait été détenu dans la tombe quatre jours. Et il a lui-même éclaté sur les bandes de la mort, quand ils lui avaient été attachés sur lui. Mais le point qui est plus particulièrement présenté pour voir, dans cet incident, est la manière glorieuse dans laquelle notre Seigneur traitait de la mort. Il y a une révélation de sa gloire et revendique dans le calme de sa maîtrise sur l'ennemi humain suprême.
I. Il a restauré les morts sans faire même une série d'agences. Voici un fait frappant, qui n'a pas été dûment remarqué. En ouvrant des yeux aveugles, Jésus a utilisé des agences, il a fait de l'argile et oignit les yeux - mais en aucun des cas de restauration des morts n'a utilisé des agences. Cela revient plus frappant lorsque nous contrasions les cas dans lesquels les grands prophètes, Elijah et Elisha, ont traité des morts. Elie s'est étirée sur l'enfant mort trois fois. Élisha est allé "à la Chambre" et allonga sur l'enfant et mettait sa bouche sur sa bouche, et ses yeux sur ses yeux et ses mains sur ses mains et s'étendaient sur lui. " Le contraste est même vu dans la matière de prière. Elijah a pleuré à l'Éternel; et sa prière est donnée. Elisha a prié au Seigneur. Mais dans deux des cas, notre Seigneur n'était pas associé même à la prière avec la mise en place de son pouvoir de récupérer les morts.
II. Il a restauré Tee mort par la puissance d'une simple commande. Dans ce cas, les mots actuels de nos Seigneur sont donnés, "talitha cumi". À Nain, il a simplement dit: "Jeune homme, je te dis à toi, surviennent." À Bethany, les mots du pouvoir étaient: "Lazare, sortit." Ce qui est clair, c'est que Elie et Elisis ont agi de serviteurs; Jésus a agi comme maître. Il a affirmé et il exerce, le pouvoir et l'autorité sur la mort. Il devait prendre la place de l'un de ses serviteurs, répondre à ses ordres et faire ses enchères.
Quoi, alors, doit-il être qui peut donc traiter le pouvoir que l'homme a, par l'expérience de long âge, appris à considérer comme irrésistible? -R.t.
Selon la foi.
Cette expression était liée à un miracle de guérison. Tous les gracieux actes de Christ ne sont pas enregistrés dans nos évangiles. Certains sont entièrement détaillés. Certains sont brièvement esquisses. Certains sont simplement résumés. La raison de la différence de traitement peut être trouvée dans la mesure où tout miracle a donné une illustration de la vérité. Ce n'est pas l'un des cas entièrement développés, mais il donne un point. La cécité est une affliction commune à l'est. Christ venait de mener un miracle. Son résultat approprié a été atteint, car d'autres ont été conduits à croire en Christ. Ces deux hommes aveugles ont entendu ce que Jésus avait fait, alors ils cherchaient son aide pour eux-mêmes. Il teste leur foi et donne en conséquence. Pourquoi Christ a-t-il toujours besoin et travaille-t-il, la foi? Parce qu'il a guéri maladies pour des âmes de guérison. Appeler la foi guérissait la maladie de l'âme. Le mot "foi" souvent des bidons; mieux l'appeler "confiance". C'est un mot plus simple et nous aide à relier la foi religieuse avec la foi quotidienne. L'esprit de confiance est l'esprit qui nous met prêt à recevoir les meilleures bénédictions de Dieu. Mais le texte ne doit pas être lu comme si cela signifiait que les conditions de bénédiction sont toutes réarrangées par Christ et que nous pouvons avoir tout ce que nous aimons de Dieu, si seulement nous croyons assez.
I. aidé à faire confiance, c'est le début de la vie chrétienne. Prenez le commandement familier, "croire au Seigneur Jésus-Christ" et mettez "la confiance" pour "croire", cela signifie alors "donner toute la question du salut de ton âme dans ses mains." C'est le début.
II. Apprendre à la confiance; C'est la grande œuvre de la vie chrétienne, il y a une tendance constante à la confiance en soi, qui doit être surveillée et résistée. Il y a une demande constante pour la culture de la faiblesse de la confiance. Toute la discipline chrétienne signifie le développement de la confiance.
III. Selon la confiance; C'est la loi des bénédictions divines dans la vie chrétienne. Parce que c'est la garantie que les cadeaux seront bien utilisés. Si nous étions complètement volontaires, nous devrions retourner le cadeau. Juste dans la mesure de notre auto-volonté, nous devrons utiliser indignes le cadeau. Autant que nous puissions faire confiance, nous sommes susceptibles de l'utiliser à juste titre. Open Souls accueille des bénédictions spirituelles.-R.t.
Devoirs de la journée du Christ.
Les actes et événements plus spéciaux et publics de la vie d'un homme gagnent dans sa biographie, mais les associations quotidiennes, quotidiennes d'un homme lui donnent la vraie impression. On dit que "aucun homme n'est un héros à son valet;" Mais il devrait être. La vie de routine d'un homme devrait être la meilleure révélation de l'homme. Nous pouvons habiter sur les plus grandes scènes de la vie de notre Seigneur et apprennent beaucoup; Mais nous le connaissons imparfaitement jusqu'à ce que nous estimes équitablement comment il a porté la tension des tâches quotidiennes et banales. Quatre termes sont utilisés pour décrire la vie quotidienne de notre Seigneur.
I. Voyage. Il "s'est rendu sur toutes les villes et villages". Galilée était très peu peuplée à cette époque. Josephus exagère, mais il dit de Galilée: "Les villes sont très épaisses, et les très nombreux villages ici et il y a partout si plein de gens, par la richesse de leur sol, que le moins d'entre eux contenait environ quinze mille habitants . " Il rapporte deux cent quarante villes et villages du district. Cela nous donne une idée des travaux actifs de notre Seigneur. Remarquerez que.
(1) Il était concerné pour le village ainsi que pour la ville;
(2) que de tels travaux itinérants sont épuisants corporels;
(3) que des scènes et des associations nouvelles constantes détruisent la tranquillité de l'âme et le maintien de la vie spirituelle extrêmement difficile. Nous pouvons sympathiser avec Christ.
II. ENSEIGNEMENT. Nous savons maintenant que le service après-midi de la synagogue a quelque peu mené une classe de la Bible, ceux qui posent des questions et donnent des réponses. Dans de telles scènes, notre Seigneur a naturellement pris sa place en tant qu'enseignant. Les Écritures étaient le livre textuel. Notez que notre Seigneur cherchait à susciter l'activité des esprits des hommes. Il voulait une religion intelligente. Les enseignants trouvent dans lui leur modèle.
III. PRÉDICATION. Ce terme représente le service du matin dans les synagogues, lorsque des annonces et des expositions ont été données, mais aucune réponse de la population n'a été recherchée. On peut dire que la prédication inclut trois choses:
(1) Heralding;
(2) exposé;
(3) persuader.
Christ avait un message; Il ouvrit les Écritures (comme à Nazareth, voir Luc 4:1.); Et il pouvait convaincre de l'acceptation de la vérité. Mais l'enseignement et la prédication font de fortes exigences sur la force spirituelle.
Iv. GUÉRISON. Cela doit toujours être considéré comme un travail auxiliaire et illustratif. Pour attirer l'attention sur le nouvel enseignant et éveiller l'intérêt pour lui. Ce jour-là, ce que les journaux et les publicités feront pour de grands leaders et les enseignants de nos jours. - R.T.
Les impressions produites par multitudes.
"Quand il a vu les multitudes, il a été ému de compassion." Notez comment son travail quotidien de guérison doit avoir amené le Christ sympathique près de tous les chagrins des hommes. Illustrer du travail itinérateur de l'est de Hakim ou du médecin. Il est habituel de faire ressortir toutes les malades d'un district lorsque le Hakim arrive. Comparez les foules de nos marchés autour du fournisseur de charcuterie de charcuterie.
I. L'impression faite sur Christ par la vue des multitudes. Montrez les effets que les grandes foules produisent sur nous. Ils nous excitent grandement; Mais lorsque nous les considérons comme des hommes religieux, ils nous détriment grandement, car ils nous convainquent que de grandes masses de l'humanité sont encore induites par les influences rachetées et élevées du christianisme. Montrez les effets que les grandes foules produites sur Christ.
1. Sympathie avec des besoins corporels. (Comme dans le cas de l'alimentation des cinq mille.).
2. Compassion pour la souffrance de l'âme. (Considéré comme "des moutons n'ayant pas de berger".).
3. Notre Seigneur semble avoir été spécialement en détresse, car ils pensaient tant de corps, et étaient prêts à se sacrifier tant pour cela, mais à peine connaissaient à peine les désirs de leur âme - de la "faim de l'âme".
II. Les leçons pour les disciples que l'impression de notre Seigneur a suggéré.
1. Qu'il y avait une salle abondante pour le travail spirituel.
2. Que les multitudes des hommes forment la récolte du Seigneur.
3. Il n'existe toujours pas de correspondance appropriée entre la récolte et ceux qui travaillent à sa pénétration. La récolte est large et grande; Les ouvriers ne sont que peu.
4. Qu'ils devraient penser et prier cette divergence, et donc très probablement entendre l'appel divin pour aller dans la récolte-champ.-R.t.