Commentaire Biblique de la chaire
Michée 1:1-16
EXPOSITION.
Verset 1: 1-2: 13.
Partie I. Mentionnions et jugements sur Israël et Juda, avec prévision de la délivrance éventuelle.
L'inscription ou l'en-tête du livre, transmettant l'autorité du prophète. La parole du Seigneur. L'expression s'applique à tout le contenu du livre, comme dans Osée 1: 1 et Sophonie 1:1. Il est souvent utilisé pour un message particulier à un prophète, comme Jérémie 1: 4 , Jérémie 1:11 ; Jérémie 2:1; Ézéchiel 3:16. Micah la morasthite; I.e. Micah de Maresheth-Gath (verset 14), un village de la basses terres de Judée, près d'Eleutheropolis, environ vingt milles sud-ouest de Jérusalem (voir introduction, § II.). Aux jours de Jotham, Ahaz et Hezekiah. Ainsi, Micah était une contemporaine d'Isaïe, bien que son ministère ne commence pas dès que ce prophète (voir Ésaïe 1: 1 ); Il était un peu plus tard que Hosea et Amos, qui ont prophétisé sous Uzziah, le père de Jotham. Les rois de Juda sont mentionnés parce que la mission du prophète était de Juda, comme la ligne d'élection; Mais, comme Amos, il a également prophétimé contre Samarie. Cependant divisé, les deux nations sont considérées comme une personne. Qu'il a vu. Ce qu'il a vu dans la vision ou par l'illumination intérieure, il concerne ici des mots. Ainsi, les prophéties d'Esaïe, d'Obadia, de Nahum, etc. sont appelés "visions". Concernant Samarie et Jérusalem. Samaria vient en premier, comme étant mûr pour la punition et le premier à sentir le vengeur. Les capitales des deux royaumes Israël et Juda sont debout pour les personnes elles-mêmes.
§ 1. Introduction à l'adresse du prophète. Les nations et la Terre soient convoquées pour assister à l'annonce solennelle.
Entendre, tous les gens; Plutôt, tous les peuples; Septante, λαοί. Toutes les nations sont convoquées à venir témoigner du jugement et à tirer profit de l'avertissement. Donc, Micaiah, fils d'Imlah, le denouncer audacieux de faux prophètes à l'âge de Ahah, avait pleuré, "entendez-vous, des peuples, vous tous" (1 Rois 22:28). Alors Moïse, dans sa chanson ( Deutéronome 32: 1 ), appelle le ciel et la terre à écouter ses mots (Comp. Ésaïe 1: 2 ). Ces expressions ne sont pas de simples chiffres rhétoriques; Ils ont une application spéciale. Quoi qu'il arrive à Israël a une incidence sur le développement du royaume de Dieu; Les jugements sur le peuple choisi ne sont pas seulement un avertissement aux païens, mais apportent la grande consommation. Tout ce qui y est; littéralement, la plénitude de celle-ci; Vulgate, plentitudo ejus; Septuerie, πάντες οἱ ἐν ν αὐτῇ, "Tous qui y sont là" ( Psaume 24: 1 ). Laissez le Seigneur Dieu (le Seigneur Jéhovah) témoigner contre vous. Laissez Dieu par ses jugements contre vous, à savoir. Israël et Juda, confirment ma dénonciation (Comp. Deutéronome 29:24 ). De son Saint Temple; c'est-à-dire du ciel, comme Michée 1:3 montre (1 Rois 8:30; Psaume 11:4;Habacuc 2:20).
Voici une grande description, dans la langue figurative, du cours du jugement divin et de la majesté terrible de Dieu et de la puissance sans résistance. Hors de sa place. C'est comme si les péchés d'Israël l'avaient réveillés à l'action. Dieu est caché sauf quand il affiche son pouvoir de jugement et de miséricorde (voir note sur Zacharie 14: 3 ). Va descendre. Une expression anthropomorphe, comme Genèse 18:21. Les hauts endroits. Comme en descendant du ciel, Dieu est arrivé pour la première fois sur les sommets des montagnes (voir note sur Amos 4:13 ; Comp. Deutéronome 32:13). La phrase impliquerait la souveraineté absolue de Dieu sur l'univers.
La description de l'avènement de Dieu au jugement est fondée sur l'idée d'une terrible tempête et de tremblement de terre, peut-être accompagnée d'une éruption volcanique, bien que des preuves de telles éruptions dans la période historique ne soient pas à venir. La description rappelle la révélation terrible au Sinaï ( Exode 19: 1-2 .). Doit être fondu; soit par la foudre ou les douches de pluie qui descendent du ciel. Les montagnes, le type de stabilité et de force, tombent en présence du juge. Septuerie, σαλευθήσεται, "doit être secoué;" Vulgate, Consumeutur (Juges 5:4, Juges 5:5; Psaume 18:7, etc.;Psaume 68:8; Psaume 97:4, Psaume 97:5; Amos 9:5). Être fente; Septuerie, τακήσονται, "va fondre". Les vallées doivent être creusées dans des canaux par la force de l'eau, qui tombe dans des torrents. Comme cire (Psaume 68:2; Psaume 97:5). Cela appartient à la première clause, "Les montagnes", etc. comme eaux. Cela appartient à la deuxième clause. Les plaines fendues doivent s'éloigner alors que les eaux disparaissent dans un précipice. L'idée qui sous-tend cette description est que les actions de création inanimées dans les effets du jugement sur l'homme et sont utilisés comme instrument dans sa punition.
§ 2. Le jugement est dénoncé en Israël pour son péché.
Le prophète montre la cause de cette punition. Transgression; mieux, apostasie, que la trangromession du peuple était vraiment. Jacob. Ici les dix tribus et Juda - l'ensemble du peuple des Pactes. Dans la dernière partie du verset, le terme ne comprend que les dix tribus, appelées souvent Israël ou Ephraïm. Tout ça. La manifestation du pouvoir de Dieu et de la colère décrite dans Michée 1: 3 et Michée 1:4. La maison d'Israël. Les dix tribus. N'est-ce pas Samaria? Elle n'est rien mais péché. Il nomme les capitales des deux royaumes comme source et centre de l'idolâtrie et de méchanceté qui ont envahi tout le pays. Samaria a été construite par Omri, un roi qui "a fait du mal aux yeux du Seigneur et a pire que tout ce qui était devant lui;" Et en elle, son fils ahab a érigé un temple à Baal ( 1 ROIS 16:32 ), et il est devenu le siège en chef de l'idolâtrie dans la terre. Quels sont les hauts endroits? Le prophète semble dire que Jérusalem n'est plus le sanctuaire du Seigneur, mais une collection de sanctuaires non autorisés ou idoloux. C'étaient des bâtiments ou des autels érigés dans des places remarquables, contrairement aux promulguations de la loi de la mosaïque ( Deutéronome 12: 11-5 ) et utilisaient plus ou moins pour le culte idolâtre. Avec une étrange perversité, les Juifs ont mélangé le pur service de Jéhovah avec les rites des divinités païennes. Même les meilleurs rois de Juda n'étaient pas en mesure de supprimer ces sanctuaires locaux (voir 2 ROIS 12: 3 ; 2 ROIS 14: 4 , etc.). Ils ont été trouvés même à Jérusalem lui-même ( Jérémie 32:35 ), surtout à l'époque d'Ahaz ( 2 ROIS 16: 4 ). Le parallélisme de cette clause avec la pensée précédente est défectueux ("places hautes" étant pas parallèle à "apostasie"), la Septuerie lit, ἡ ἁμαρτία, "le péché" suivi du syriaque et de la targande. Un manuscrit hébreu confirme la lecture; Mais il est probablement non autorisé et a été introduit ignoramment le prophète définit les péchés de Samarie et de Jérusalem. Le péché de l'ancien est l'apostasie; celui de ces derniers, culte non autorisé. Au lieu de "quoi" dans les deux endroits, l'hébreu donne "qui" impliquant qu'il y a une cause personnelle, les deux capitales étant personnifiées. La réforme partielle de Hezekiah n'avait pas eu lieu lorsque cela a été prononcé.
Je ferai. Cette prophétie a donc été livrée devant la destruction de Samarie lors de la quatrième année d'Hézée. Comme un tas de champ; Ou, dans un tas de champ, comme un tas de pierres recueillis un champ cultivé (Comp. Ésaïe 5:2.) Septante, ἰσὀπωροφυλάκιον ἀγροῦ, "la cabane d'un observateur de fruits. " Comme plantations d'un vignoble; dans les plantations, etc. C'est-à-dire de simples terrasses pour des vignes. Telle sera la ruine totale de la ville, que sur ses vignes de site sera plantée. Le prophète utilise ici une description de la destruction complète qui est une formule régulière dans des inscriptions assyriennes, où nous lisons des villes étant transformées en "un tas de déchets et un champ". L'expression se produit, par exemple; dans un monument de Tiglath-Pileer. Je verrai les pierres dans la vallée. Samaria se tenait sur une plate-forme vallonnée (1 Rois 16:24), avec une descente pure de tous les côtés, et quand il a été renversé, ses pierres ont été lancées dans la vallée qui l'entoure, comme on le voit à ce jour. "Quand nous avons baissa les yeux," dit Tristram ", dans les colonnes gaunières s'élevant dans les petits champs en terrasses et les vignes qui grillaient les côtés de la colline une fois couverts par les palais de Samarie fier, qui pourrait aider à rappeler la prophétie de Michée "Pas plus littéralement avoir les dénonciations sur le pneu ou sur Babylone ont été accomplies. Et cependant que Sebaste se leva, sous Hérode, à une hauteur d'une plus grande splendeur que même la vieille Samarie, l'effort était en vain et la malédiction a été entièrement accomplie. Dans le Une gamme complète d'histoire prophétique, je ne connais aucun accomplissement plus surprenant au témoin oculaire dans sa précision que cela. " Découvrira; Sera nue ( Psaume 137: 7 ; Ézéchiel 13:14).
Images Gravenes. Les idoles de pierre ( Ésaïe 10:10 ). Septante, τὰ γλυπτά. Les embauchent. Le mot signifie correctement, "le salaire de la prostitution". L'idolâtrie est considérée comme une fornication spirituelle et les offrandes apportées aux temples d'idoles sont considérées comme des cadeaux Harlot. Hosea parle de la même manière (Osée 2:5, Osée 2:8, Osée 2:12; Osée 9: 1 ; Comp. Ésaïe 23:17; Ézéchiel 16:31). Il peut y avoir une allusion aux pratiques honteuses consacrées au nom de la religion, dont le produit est allé au soutien de l'idolâtrie (voir Baruch 6:43; Hérode; 1: 199; Strabo, 16: 1). Idoles; Des images plus coûteuses, fabriquées probablement ou plaquées de métaux précieux. Car elle l'a rassemblée; Plutôt, les images et les idoles, des offres fabriquées par des idolâtres, des fornicateurs spirituels, ont donc appelé la location d'une prostituée. Ils reviendront à la location d'une prostituée. Les trésors obtenus par l'idolâtrie deviendront une autre personne idolâtre, à savoir. les assyriens; Les offres dédiées dans les temples de Samaria doivent être transportées à Ninive pour orner les temples là-bas (Comp. Daniel 1:2; Daniel 5:3; Esdras 1:7). La phrase semble être une sorte de dicton proverbial, comme le latin, le parta masculin, le dilabuntur masculin. SEHEGG compare l'allemand, la Wie Gewonnen, donc le zerronnen et l'intestin de réveil qui se sépare. Le jugement de Samarie a été exécuté par les Assyriens. Trois fois dans son bref règne de moins de six ans, Shalmaneser IV. envahir Israël. Peu de temps après son adhésion, avoir des raisons de suspecter la fidélité de Hoshea, il "est venu contre lui" (2 Rois 17:3), et tellement la surpassée par l'exposition de son pouvoir supérieur qui Le roi d'Israël a soumis sans lutte, "est devenu ses serviteurs et lui donna des cadeaux" ou le rendit hommage. Mais l'allégeance de Hoshea n'a pas encore été obtenue. Encouragés par l'entreprise et le succès du monarque éthiopien, donc ou shebek, qui avaient vaincu et tué le roi égyptien et s'établissaient fermement sur le trône de la Haute-Égypte, Hoshea, en tenant compte de l'aide égyptienne, a à nouveau rejeté le joug d'Assyrie et a refusé l'hommage coutumier. Sa punition était rapide et nette. Shalmaneser n'avait aucune difficulté à se faire maître de sa personne, "l'enfermine et je l'ai loué en prison." Sur un nouveau acte de rébellion, de quelle nature nous ne sommes pas informés, Shalmaneser a fait sa troisième attaque. Cette fois, il était partout résisté et s'est terminé par une siège à la Samarie elle-même. Avant cette ville, ses forces étaient détenues depuis plus de deux ans; Ce n'est pas non plus avant que B.C. 722, quand apparemment son propre règne était terminé, que Samaria a été prise, son successeur Sargon revendiquant la conquête en tant qu'apprétaing à sa première année (Rawlinson, 'Anciennes monarchies,' 2. Osée 9:1.).
3. Micah pleure parce que la punition s'étend également à Juda.
Je vais pleurer. Le prophète marque la destruction de Samarie avec ces signes extérieurs de deuil, afin de pouvoir affecter l'esprit de ses propres compatriotes et montrent comment il affligea sur leurs péchés qui devraient apporter une punition. Le mot rendu "Wail" signifie "battre" la poitrine. Septante, κψψεται: Vulgate, Plagamam. Dépouillé et nu. L'ancienne épithète la LXX. Traduire ἀνυπόδετος, comme si cela signifiait "pieds nus;" Et ils renvoient le verset à Samarie, pas à Michée. Les deux épithètes contiennent une notion; Le prophète assume le personnage, pas simplement d'un deuil, qui a mis ses vêtements habituels, mais celui d'un captif captif à la peau et emporté nue et députée (Comp.
Sa blessure; Ses rayures, la punition infligée à Samarie. Incurable (Comp. Jérémie 15:18 ) Le jour de la grâce est passé et Israël n'a pas repentré. C'est venu. La bande, la punition, atteint Juda. À l'œil prophétique, l'invasion des assyriens de Judaea semble proches, et même l'attaque finale des Chaldéens vient à son avis. Les mêmes péchés dans les capitales nord et sud conduisent au même destin. Il est venu. Lui, l'ennemi, l'agent de la "bande". La porte de mon peuple. La porte, le lieu de rencontre, le poste bien gardé, est mis pour la ville elle-même (Comp.
4. Le jugement sur Juda est illustré par le destin de certaines de ses villes, dont le prophète se connecte avec leur punition dans une série de paronomesias.
Déclarez-vous pas à la gath. Cette phrase de David's elegy sur Saul ( 2 Samuel 1:20 2/20 ) était devenue un dicton proverbial, déprécant la joie malveillante de leurs voisins hostiles sur les malheurs qui les perçoivent. GATH est mentionné comme le siège des Philistins, l'ennemi constant et puissant de Juda. (Pour sa situation, voir la note sur Amos 6:2.) Les paronomesias de ce passage, qui semblent être des oreilles modernes artificielles et puéries, sont parlélés dans de nombreux écrits à la fois hébreu et classique, et étaient naturel à un peuple qui a cherché une signification mystique en mots et à des noms. Ainsi, la gath est prise pour signifier "Tirez la ville" et la clause est: "En Tell Town, dis-il pas." Weep Ye Pas du tout; Vulgate, Lacrymis NE Ploretis; C'est-à-dire "" pleurer en silence "ou" cacher vos larmes ", que l'ennemi peut ne pas savoir votre chagrin. Comme en espèces des autres clauses, une ville est mentionnée, certains éditeurs se liraient ici: "En hébergement (" Weep Town ") pleurer non!" - ACCO Être le plus tard ptolemais, le St. Jean d'acre moderne et pris ici Pour représenter une autre ville étrangère qui se réjouirait aux malheurs de Juda (voir, Juges 1:31). La septante seule de toutes les versions semble affiner cette lecture, en traduisant, de traduire, ἱνακεὶμ μὴὴῖικοδομεῖτε, "Ye Enakim, ne pas reconstruire", qui a été résolu dans ἐἐν ἀκεὶμ, censé être une erreur pour ἐν ἐἐί les objections Contre cette lecture peut être vu à Keil et Pusey. Il y a une pièce de théâtre sur les mots de ces deux clauses (comme dans les cinq versets suivants), qui n'est pas vue dans la version anglaise, Begath Al Taggidu et Bako Al Tibeku. Knabenbauer imite la paronomazie en latin, "Cannis Ne Canite; Anconae Ne Angamini;" Ewald et Schegg en allemand ", dans Molln Meldet Nicht; à Weinseberg. Weinet Nicht;" Reuss en français, "N'ALlez Pas Le Dire A Dijon! N'ALlez Pas pleurer un plinermel!" Dans ces jeux de mots, comme nous devrions les appeler, le prophète est loin, en effet, de la justice. "Il voit", déclare le Dr Cheyne, "Comme Isaïe, dans Ésaïe 10:30 , une correspondance préordie entre les noms et les fortunes;" Et il souhaite impressionner cela sur ses compatriotes, que le jugement ne peut pas venir sur eux non désiré. Dans la maison d'Aphrah; Mieux vaut à Beth-le-Aphrah, c'est-à-dire "" maison de poussière; " Vulgate, dans Domo Pulveris. Le site d'Aphrah est inconnu. Certains l'identifient avec Ophrah à Benjamin ( Josué 18:23 ), à quatre milles au nord-est de Bethel; Autres, avec Ophrah en Philistia (1 Chroniques 4:14). L'hôte des villes nommées ci-dessous se situe dans le Shephelah. Keil note que le mot est pointé avec PATCHACH ici pour le bien de la paronomazie. Rouler toi-même dans la poussière; Saupoudrer la poussière sur toi-même. C'était un signe courant de deuil. Le texte hébraïque donne: "Je me roule-t-je," ou "je me fais mépriser moi-même", le prophète s'identifiant avec le peuple. Mais comme dans tous les passages ultérieurs, pas ce que le prophète le fait, mais ce que font les habitants, est le point impressionné, la lecture du keri est préférée. Vulgate, Pulvere Vos Conspégite. La Septentagint a un rendu inexplicable, κατὰ γέλωτα γῆν καταπάσασθε, "contre le rire saupoudrer la terre," que Brenton se traduit, "Saupoudrer la poussière à la place de ton rire". Avec cette section (Ésaïe 10:10) doit être comparé Ésaïe 10:28-23, qui décrit l'alarme occasionnée par l'invasion de Juda de Sennacherib de Le nord-est, alors que Micah représente ses progrès au sud-ouest.
Passez-vous loin. Quittez votre maison. Tu m'as habitant de Saphir. L'hébreu est "habitant", la population personnifiée comme vierge. "Saphir" signifie "ville juste". Il est placé par Eusebius ('Onomast.') Entre Ascalon et Eleutheropolis: Il est maintenant identifié avec certaines ruines nommées Souafir, à cinq kilomètres au sud-est de Ashdod. Avoir ta honte nue; "Dans la nudité et la honte" (Pusey); Vulgate, Confusa Ignominia. Le prophète contraste la honte de leur traitement avec la signification du nom de leur ville, "Go, la ville juste, dans un déshonneur fantôme." Septante, κατοικοῦσα καλῶς τὰς πόλεις αὐτῆς, "habitent juste ses villes." Saint Jérôme, désespéré d'expliquer ces rendus grecques, dit ici: "Multuum Hebricum A LXX. Interprétation Discordat, et Tantis Tam Méa Quamlorum Translatio Hadrorum Translatio Hardatibus Invuta est, UT SI Quando Indiguimus Spirity Dei aventu), nunc vel maxime eum adesse cuimiamus. " Zaanan est censé être la même chose que Zenan, mentionné dans Josué 15:37 . La signification du nom est douteuse. Il est pris pour signifier "abondant dans des troupeaux" ou "sortir". Est venu pas en avant; ou, n'est pas sorti. La paronomazie semble mentir plutôt en son que de sens et est expliquée de manière grave: "Les habitants de la ville de Flock ne sont pas partis avec leurs troupeaux." "Les habitants de l'arrivée ne sont pas venus," c'est-à-dire de fuir, ou de se battre, ou d'aider leurs frères; ou n'a pas échappé à la destruction. Vulgate, sans est Egressa Quae Habitat à la sortie; Septante, οὐκ ἐξῆλε κατοικοικοῦσα σενναάρ, "Elle a habité chez Sennaar n'est pas tombée." Dans le deuil, etc. Ces mots sont mieux joints à la clause suivante: le deuil de Beth-Ezel tire de vous sa position; I.e. Refuge ou abri. Beth-Ezel est expliqué: "Maison à son côté." "Ville voisine;" Donc, le prophète dirait: "La ville voisine n'est pas un voisin à toi", ne vous permet aucune aide. Mais diverses autres explications sont données. par exemple. "La lamentation fait sa demeure à Beth-Ezel de votre calamité." Cela peut peut-être être soutenu par le rendu de la LXX; Λήψεται ἐξ ὑμῶν πληγηνης, "elle recevra de toi le coup d'angoisse". Le Dr Cheyne relie tout le verset avec une idée »,« Zaanan prendrait volontiers à vol, mais le son du deuil à Beth-Ezel (ce qui pourrait signifier »la maison, ou la place, à son côté») les remplit de désespoir . "Prendre Beth-Ezel pour signifier" la maison de la racine ", d'autres interpréteraient, en raison du chagrin public," La "maison de la racine" ne donne aucune maison ferme pour vous. "Autres, encore une fois," la lamentation de "la Près de la maison 'ne s'arrêtera pas près de dessus, mais passe à d'autres endroits. »Beth-Ezel est probablement l'azal de
Marrière; amertume. Son site est inconnu; Mais c'était dans le quartier immédiat de Jérusalem. Ewald suggère que c'est la même chose que Maarath ( Josué 15:59 ), Hod. Beit Ummar, six miles au nord de Hébron. Attendu soigneusement pour bon; attendu, attendre secours. Mais la meilleure traduction est de se tordre d'angoisse à cause de bon, qu'ils ont perdu, qu'ils soient des biens ou une liberté. Mais le mal est venu; Pour (ou, parce que) le mal est venu. À la porte de Jérusalem (Comp. Michée 1: 9 ). Le prophète fait référence à l'invasion des rois assyriens, Sargon ou Sennacherib, également mentionné par Isaïe (Ésaïe 22:7), et le message hautain (Ésaïe 36:2
Lachish. Une ville très forte et importante des Canaanites, Hod. Um Lakis, à environ quatorze milles au nord-est de Gaza, qui a été capturé par Sennacherib après une longue siège (2 Rois 18:14; Ésaïe 36:2;Ésaïe 37:8). Au British Museum, il y a un bas-relief, apporté d'Assyrie, représentant Sennacherib assis sur son trône alors que le butin de la ville de Lachish passait devant lui. Lier le char à la bête Swift. Faites preuve de vos chevaux à vos chars, que vous puissiez fuir et échapper à la destruction. La phrase est comme le latin, currum Jungère Equis. La paronomazie se trouve ici dans le son, «habitant de Lachish, harnais votre rekkesh» («coureur», "Coursers"). "Inhabitant de la ville de cheval, harnais tes chevaux." Septuerie, ψψφος ἁρμάτων καὶ πππεуντων, "un son de chars et de cavaliers;" Vulgate, Tumultus Quadrigae Stuproris-Rendering-Renderings que le texte hébreu actuel ne prend pas en charge. Elle fut le début, etc. Comment la Lachish est venue adopter l'idolâtrie d'Israël et comment elle infectait Juda, nous savons non. Une connexion entre Jérusalem et la Lachish se trouve dans la facilité d'Amaziah ( 2 ROIS 14:19 ), mais rien de port de religion n'est mentionné. Toute la clause est traduite par Calmer, Keil, etc.; Ainsi: "C'était le début du péché à la fille de Sion que les iniquités d'Israël ont été trouvées dans toi" (Comp. Michée 6:16; Amos 8:14). Les transgressions particulières signifiées peuvent être l'idolâtrie de Jehoram (2 Chroniques 21:6) et Ahaziah (2 Chroniques 22:3, 2 Chroniques 22:4).
Par conséquent. Parce que Juda a adopté les mauvaises pratiques d'Israël. Le prophète traite ici de Juda et continue de le faire à la fin du chapitre. Shalt tu donnes des cadeaux à MoreShsth-Gath. Les "cadeaux" prévus sont des cadeaux de séparation, des cadeaux d'adieu. Le mot est utilisé (1 Rois 9:16) pour la dot donnée à une fille quand elle est mariée. Le sens, donc, est que Juda doit renoncer à toutes la prétendue à Maresheth. La paronomazie est expliquée de deux manières. Comme MoreSheth peut signifier "la possession", le prophète peut être compris pour dire: "Tu es abandonner la possession de la possession de GATH." Ou le jeu de mots peut dépendre de la similitude du son entre MoreSheth et Meorasah, "fiancé" (Deutéronome 22:29), "Tu auras le licenciement (facture de divorcement) à la ville une fois fiancé à toi. " Moresheth-Gath, le lieu de naissance de Micah, est situé juste au sud de Beit Jibrin, ou d'Eleutheropolis, à environ vingt-cinq milles de Gaza (voir introduction, § II.). L'ajout de la gamme du nom de la ville est censé marquer sa situation dans le voisinage immédiat de cette ville bien connue. Nous avons donc Bethlehem-Juda (
Pourtant, je m'apporterais un héritier à toi, o habitant de Mareshah. "Mareshah" ressemble à Morashah, mot hébreu pour "héritage;" Donc, le jeu est: "Je vais apporter un héritier qui réclamera votre ville patrimoniale." Le "héritier" est le roi assyrien, Sargon, dans la possession de laquelle la ville passera. Mareshah (Josué 15:44; 2 Chroniques 14:9) était proche de Achzib, un mile sud de Beit Jibrin et s'appelle maintenant mer'ash. Il viendra, etc.; mieux, la gloire d'Israël viendra à Adrulam; c'est-à-dire la noblesse (Comp. Ésaïe 5:13) d'Israël va voler pour réfugier à des endroits comme la grotte d'Adridam, asile de David (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2). Donc la vulgate. Le lxx. a, κληρονομία ἓἓςςμ ἥξει ἡἡὰὰμ ῆει ἡἡξξα τῆς θἡγατρὸς ἰσραήλ "L'héritage viendra à Odullam, même la gloire de la fille d'Israël." Mais Rosenmuller, Henderson, Pusey et d'autres prennent la phrase comme dans la version autorisée, faisant «la gloire d'Israël» dans l'apposition avec «Adrulam» et compréhension par «He» l'héritier ou l'ennemi. On ne connaît aucune raison pour laquelle Aduliam devrait être honoré avec le titre nommé susmentionné; Donc, le rendu indiqué ci-dessus est préférable. Il y a probablement une paronomazie destinée, "la gloire du Seigneur se fixera (ad olam) pour toujours." La ville d'Adrulam, Hod. Aid-el-mah, se trouvait dans la vallée d'Elah, dix milles au nord-ouest de Hébron, à mi-chemin entre Sochoh et Keilah. C'était d'une grande antiquité, mentionné comme le lieu de naissance de Hirah, l'ami de Juda (Genèse 38:12) et une des villes fortifiées par REHOBOAM (2 Chroniques 11:7). Dans son quartier, c'est la célébrité célébrée, Mugha et Khuritun, qui est soulignée comme la tenue traditionnelle de David et qui a été soigneusement explorée par M. Tyrwritt Drake, du Fonds d'exploration de la Palestine.
§ 5. Le prophète appelle Sion à Deul pour sa captivité. Rendez-vous chauve. Le mot hébreu implique "pour faire le dos de la tête chauve". Micah Adressagee Sion comme la mère des enfants à conduire en captivité. Rasage La tête en signe de deuil semble avoir été conservée comme une coutume traditionnelle malgré l'interdiction de la loi contre certaines formes que la pratique supposait (voir Lévitique 19:27; Deutéronome 14:1; et pour la personnalisation réelle, Comp.
HOMÉLIE.
Vrais professeurs spirituels.
Une préface est souvent considérée comme un peu important, et de nombreux lecteurs l'ignorent et passent à la lecture du travail lui-même. Ne laissez pas cette préface au livre de Michée Soyez donc sommairement rejetée. Chaque mot de Dieu est "rentable". Ce verset introductif est très suggestif d'enseignements portant le service sainement à la cause de Dieu de notre époque. Les prophètes hébraïques n'étaient pas simplement des présidents; Ils étaient aussi les éducateurs religieux du peuple parmi lesquels ils ont travaillé. On nous rappelons ici.
I. Les principaux professeurs spirituels sont confiés d'une révélation de Dieu. Noter:
1. Cette révélation est donnée sous forme de mots. "La parole du Seigneur qui est venue à Michée." Les pensées peuvent être communiquées par énonciation, actions et par écrit. Au moment où Dieu, Dieu a communiqué ses pensées à Moïse sur le mont et aux Israélites par la voix vivante et aux voyants par des rêves et des visions. En tout temps, il a déployé ses pensées dans des actions ( Psaume 19: 1 , Psaume 19:2). Pour nous, il révèle ses pensées dans la parole écrite. Et c'est juste en proportion que, enseignée par l'Esprit divin, nous entrons dans la signification de la Parole de Dieu et reconnaissons dans ses enseignements un message nous engagé à livrer, que nous sommes qualifiés d'être enseignants de la vérité spirituelle ( 2 Corinthiens 5:18 , 2 Corinthiens 5:19).
2. Cette révélation nous appartient avec une autorité divine. "La Parole du Seigneur." Il n'y avait aucun ton d'incertitude sur les énoncés des voyants hébreux; rien qui était spéculatif, théorique, problématique, dans ce qu'ils ont dit; rien qui puisse être décrit comme la création de leur propre fantaisie et imagination. Bien que chaque prophète ait conservé ses propres particularités individuelles et ses cadeaux naturels. qu'une variété agréable nous rencontre dans leurs écrits, chaque annonce était accompagnée de "donc dit le Seigneur". Dans notre propre jour, toutes les ressources du génie sanctifiées et de la dotation doivent être posées sur l'autel de service à Dieu; Mais laissez toute l'incertitude être rejetée. Le messager ne doit pas trahir un ton hésitant, comme si douteux qu'il ait un message à livrer. Il a des certitudes glorieuses à annoncer, un message faisant autorité à déclarer; Et, avec une confiance confiante et inébranlable, devrait alléer et publier les réalités lumineuses de notre foi.
3. Cette révélation est très réelle à la conscience intérieure de l'enseignant. "La parole du Seigneur qui est venue à Michée," "qu'il a vu concernant Samarie et Jérusalem." C'était une expérience intérieure avec le prophète, une condamnation profonde in Efrible. La parole de l'Éternel a pris possession de son âme même et est devenue une partie et une parcelle de son être même, touchant, accélérant, inspirant toute sa nature. Les circonstances de sa nation aussi étaient également présentées à lui, et les événements à remplir étaient aussi réels qu'elles avaient déjà eu lieu ou se sont opposées devant ses yeux. "Ce qu'il a vu." La même expression est utilisée en référence à Amos ( Amos 1: 1 ) et Habakkuk ( Habacuc 1: 1 ). Alors encore: «Ce que nous avons entendu», etc. ( Jean 1: 1-43 ). Une connaissance expérimentale plus approfondie avec la vérité à proclamer donnerait aux héraudes d'une stimulation holier et de les vêtirait avec une puissance puissante et une puissance irrésistible. "Laissez votre cœur de prendre votre cœur par ses veines secrètes qui, qui viennent pure du ciel dans des douches de bénédiction: alors ses problèmes, dans la mesure où votre influence s'étend, contribuent à fertiliser le désert» (Arnot). Et le cœur doit être en sympathie avec ceux à qui la vérité doit être communiquée. Les circonstances de sa nation ont appuyé sur le cœur de Michée. Alors Ezekiel ( Ézéchiel 3:15 ) et Paul ( Romains 10: 1 ). George Fox a déclaré: "J'ai prié Dieu qu'il baptiserait mon cœur dans le sens de toutes les conditions, de sorte que je puisse pouvoir entrer dans les besoins et les chagrins de tous.".
II. Les vrais professeurs spirituels ont souvent été élevés et préparés pour leur travail à la retraite et. Endroits obscurs. "La Parole du Seigneur qui est venue à Michée la morasthite." Beaucoup de prophètes hébraïques ont gagné de localités humbles et retirées. Elkosh, GathHephe, Tishbe, Abel-Meholah, Anathoth, Moresheth-Gath, -Comment comparativement insignifiant et inconnu ces endroits apparaissent! Et pourtant, il est sorti de Nahum, Jonah, Elijah, Elisha, Jérémie et Micah. La vie nationale a ses avantages particuliers par la préparation de l'esprit et du cœur pour le service sacré. Cela donne une meilleure occasion pour obtenir l'esprit touché par le pouvoir et la bonté de Dieu comme exprimé dans ses œuvres; Les scènes de beauté naturelle sont continuellement déployées à la vue et dont le citoyen est privé. "Dieu a fait le pays, l'homme la ville." La retraite calme aussi est plus disponible, la fixation ainsi des installations pour la méditation, la réflexion et la communion cardiaque. Il y a tellement de moins de moins à distraire et à détourner l'attention que ce qui est présenté au milieu de la vie dans les grands centres. Pourtant, celui qui vit à la retraite, si conçu pour un service de premier plan, n'échouera pas, même dans son éloignement des activités de la vie urbaine, de s'informer sur le caractère de l'âge dans lequel il vit et de se tenir au courant, mais sera observé des "signes des temps" et se familiarisera avec eux, même en tant que micah, loin de Moresheth-Gath, connaissait bien la condition morale et spirituelle de son peuple, et avec les cadres des rois et des nobles , prophètes et prêtres. Il s'agit souvent d'une source de découragement à certains engagements en service à Dieu qu'ils sont appelés à travailler dans des sphères très à la retraite, et ils aspirent ardemment plus d'une portée et d'une influence plus large. Ce ne devrait être pas une légère consolation à de sorte que leurs sphères, bien que la retraite, puissent néanmoins leur permettre de prendre beaucoup de puissance pour le bien. La perchage sous leurs soins peut être celles que Dieu a conçues pour un service très influent et que, par le biais de leur ministère, ils sont en préparation pour leur travail de vie; et cela en temps voulu, quittant le village et se dirigea vers sa mission en ville ou en ville, à la maison ou qu'il peut s'agir d'une terre lointaine, ils porteront avec eux des influences saintes qui ont été exercées sur eux par celui qui pourrait jamais Soyez connu de la renommée, mais dont «le témoin sera au ciel et dont le record sera élevé.».
III. Les vrais professeurs spirituels s'adapteront à l'âge qu'ils doivent chercher à influencer. "Le mot ... à l'époque de Jotham, Achaz et Hezekiah, rois de Juda." Un examen de la période indique qu'il s'agissait d'un âge:
1. Bien corrompu. Les nobles, les prêtres, les prophètes, s'étaient alike ont corrompu leur chemin. Micah dénonçait avec l'audace saint les péchés de l'époque (
2. Manifestement formel. Dans Sublime Diction, Micah a appliqué la spiritualité du véritable culte et le caractère pratique de la sincère piété ( Michée 6: 6-33 ).
3. Tout à fait impatriotique. Avec un esprit loyal, il a rappelé le passé de leur histoire nationale, qui aurait dû agiter leurs cœurs à nouveau (Michée 2:12; Michée 6:4,
4. Réglage dans l'obscurité. La tasse d'iniquité était un remplissage rapide. Le destin de Samarie a été scellé. Jérusalem était également réservé à la désolation. Mais tout en déclarant les jugements à venir, Micah a également déclaré la miséricorde divine au pénitent (Michée 7:18) et, tout en annoncant la ruine qui s'approche, il avait l'air au-delà de la collecte des ténèbres et des ombres qui tombent et vu par la foi "L'enfant puissant" apparaissant dans le village obscuce de Bethléem à l'âge de venir, et qui devrait se révéler "un berger plus royal, même que David" et qui devrait inaugurer "une paix encore plus universelle que celui de Salomon "(Michée 5:2). Et ce voyant distingué a-t-il ainsi été adapté à l'âge qu'il a été chargé de servir. Et de la même manière, celui qui travaillerait avec succès dans la présente journée doit pleinement prendre en compte la nature de l'époque et les besoins particuliers des hommes. L'échec ne découle pas toujours du manque de capacité, mais souvent du manque d'adaptation. La chose faite est assez bonne en soi, mais ne convient pas à l'occasion. Il y a un proverbe hindou ", le char est faible en mer et le navire sur terre." Dans aucun respect, le Maître divin n'a fait que le grand prophète de l'Église, excel de manière plus approfondie tous les autres instructeurs que dans la merveilleuse pertinence de toutes ses méthodes et de toutes ses expressions aux besoins les plus profonds de ceux qu'il a travaillé.
Apprendre:
1. Dépendre de Dieu pour l'enseignement de son esprit et de recevoir la vérité de lui.
2. Recueillir la force de la retraite du service futur.
3. chercher à être inspiré du saint-courage, afin de déclarer tous les conseils de Dieu.
4. Renforcer vos cœurs au milieu de difficultés et de ténèbres actuelles par la perspective de ce salut complet et complet qui sera accompli par Christ.
Les jugements divins contre Israël.
Mica était un prophète de Juda et avait une référence spéciale dans sa prophétie à ce royaume. Pourtant, il a également évoqué le royaume d'Israël. Dans ces versets, il a prêté l'attention sur les tribulations rapidement pour venir sur le royaume d'Israël; Et, tandis que ses mots ont une référence à «le passé mort», ils suggèrent des leçons pour toutes les heures. Considérer-
I. Les arrêts divins contre le royaume d'Israël comme l'herbe ont prédit. Noter:
1. leur occasion. (Verset 5.) L'historien séculaire a son récit des causes des calamités qui ont dépassé le peuple juif. Il les retrace à la convoitise du pouvoir et de la domination de la part des anciennes monarchies, assyriennes, chaldéens, babyloniennes, par lesquelles ils ont été attaqués et conquis. Mais le véritable enseignant spirituel sonne plus profondément et cherche à se mettre à la racine de tout cela et trouve cela comme étant une transgression nationale du péché (verset 5). Il y avait trois étapes dans le progrès à la baisse de la nation.
(1) dégénérescence dans le culte. Jéroboam, influencé par de simples considérations politiques et de la politique mondaine, créée, à Dan et Bethel, de nouveaux sièges de culte nationale et représentait la Divinité sous la silhouette extérieure du mollet sacré. Ainsi, a-t-il "péché et rend Israël au péché".
(2) dégénérescence sous la forme de la mondanité. Le règne de l'OMRI a été marqué par la croissance de la nation en fierté et l'autosuffisance de l'autosuffisance, des arts et du luxe de la vie. Il a fondé Samaria et en a fait la capitale du pays. "La ville s'est inclinée du sommet de la colline. Un large mur avec un top mitoyen rond autour de ça. Il se tenait au cœur d'un cercle de collines commandant une vue sur ses rues et ses pistes, elle-même la couronne et la gloire de toute la scène. Son La plate-forme molle, arrondie et oblongue était, comme c'était un vaste canapé de luxe, dans lequel ses nobles reposaient, soigneusement étayées et coussinées des deux côtés, comme dans le coin chéri d'un riche divan ».
(3) dégénérescence résultant d'alliances étrangères, et particulièrement l'union d'Achab à Jézabel, et l'établissement de conséquence au pays du culte phénicien, les temples païens montantes et le culte à Ashtaroth et à Baal étant présentés côte à côte avec le culte dégénéré offert au dieu du ciel. Ces maux ont exprimé leurs effets naturels dans la dégradation morale de la terre, appelant ces jugements divins que le prophète a déclaré être imminent. L'ivresse et les révélations ont prévalu ( Osée 4:11 ; OSÉE 7: 5 ); L'immoralité régnée ( Osée 4:13 ; Osée 7:4; Amos 2:7); L'oppression, la jure, le mensonge, le vol, le meurtre, étaient des crimes d'occurrence constante ( Osée 4: 1 , Osée 4:2).
2. leur nécessité. (Verset 3.) "Pour, voici, le Seigneur retire de sa place" -a une peine frappante employée pour exprimer la nécessité de faire preuve de rétribution. "Dieu de Dieu" est sa miséricorde. Il est amour. Il est bon et gracieux. C'est sa nature de montrer de la compassion. Laissez toute la promenence à donner à cette caractéristique de notre Dieu. Nous ne pouvons pas trop attacher dessus et ne peut jamais épuiser le thème riche. "Dieu est amour" et la miséricorde est "sa place". Mais il y a des moments où il y a une nécessité de la tige pour lui de "sortir de sa place". Il est non seulement aimant, il est également juste et il est juste parce qu'il aime. Le véritable amour exclut la partialité et la véritable justice exige que les hommes soient traités conformément à leurs actions; Donc, si Dieu serait fidèle à son caractère comme un dieu d'amour, la récompense de la bonne et la punition du mal est demandée. Nous devons avertir les hommes des conséquences terribles et profondes du péché, et tout en proclamant joyeusement "l'année acceptable du Seigneur", nous devons également déclarer avec la vraie solennité le fait de "la journée de vengeance de notre Dieu". Tout en ravissant de parler de miséricorde comme son habitation, nous devons également déclarer qu'il existe une nécessité pour lui «de sortir de sa place» pour justifier le droit et punir le mal.
3. leur gravité. (Vers 3, 4.) Ceci est énoncé ici dans la métaphore frappante. Dieu est représenté comme traitant sur les hauts endroits, la fierté de l'être hautain comme la poussière sous ses pieds. Ses jugements sont décrits comme un incendie, sous l'influence de laquelle les montagnes devraient être folues et que les vallées soient fentes; Bien que la cire fond avant le feu, et comme les eaux précipitamantes, versées sur une place escarpée, plus de retour, mais sont dispersées dans la pulvérisation et dissipées dans des vapeurs, de sorte que les diaboliques de la longueur soient amenés à naître. Samaria, le centre de la nation et la source d'où sont poursuivis des influences nocives et pestilentielles, devraient être portées à la désolation totale (versets 6, 7). Cette phrase sévère a été littéralement remplie.
4. leur équité. Le prophète, comme d'autres voyants, convoquons les nations et la terre à témoigner de la justesse de la justesse qui marque tous les arrêts de Dieu (verset 2). L'accusé de réception de l'univers est que les jugements divins sont "vrais et justes tout à fait".
II. La roulement de l'histoire de la culpabilité d'Israël et de la chute de la vie nationale de nos jours.
1. Il nous avertit que si nous utilisons la prééminence, Dieu nous a assigné comme une nation, simplement en vue de notre propre agrandissement et de la promotion de nos propres termes égoïstes, si, au lieu de l'adorer, et de vivre avec un seul œil À sa gloire, nous nous prosternons devant la richesse et le luxe, la facilité et la paresse, la raison humaine et les applaudissements humains, Dieu sera contre nous et viendra «sortir de sa place» au jugement, et la décoration nationale et la mort suivront assurément. Un Français hautain a une fois raillé un capitaine anglais, en disant: "Quand allez-vous aller chercher Calais?" Le capitaine répondit: "Quand tes péchés vont peser la nôtre!".
2. Cela nous rappelle à quel point il est essentiel, afin de la prospérité nationale, que le souverain devrait être un modèle de toutes les vertues; que les dirigeants ne devraient pas seulement être des hommes de sagesse et de prévoyance, mais aussi craignant de Dieu; Et cette religion, spirituelle et pratique, devrait caractériser toutes les classes de la communauté.
3. Cela nous indique la tolérance de Dieu en épargnant notre nation, malgré toutes les défections qui nous ont marqué en tant que peuple et devraient nous conduire à la repentance et à une nouvelle vie. Et cela doit être personnel et individuel. "Celui qui réformerait le monde doit d'abord s'améliorer." Ensuite, laissez-nous chacun de «craindre Dieu et gardez ses commandements», et prouve ainsi de bons citoyens de la terre que nous aimons. Et conscient de notre faiblesse, comme la nature dans toute son impuissance s'offre à l'influence gentiment du soleil et des effets rafraîchissants de la douche, alors laissez-nous offrons à nos cœurs à l'accélération et à la fertilisation des influences de l'esprit de Dieu, que comme la nature est vêtue Avec Verdure, nous pouvons donc abondons dans toutes les saintes grâces et, en nous, le Seigneur et Dieu de toutes les nations de la terre sont abondamment glorifiés!
Michée 1:5, Michée 1:9, et Michée 1:13 (dernières clauses).
La contagiosité du péché.
Une grande importance devrait être donnée dans l'enseignement chrétien au fait triste et solennel du péché. Serions-nous amener les hommes à primer la rédemption forée par notre Seigneur Jésus-Christ et apprécier son amour immuable exprimé dans son "obéissance à la mort", nous devons chercher à leur donner un sentiment de ce péché, de la Thaldom et des conséquences pervers dont il est venu pour livrer tous ceux qui font confiance en lui. Les prophètes hébreux nous présentent à cet égard un exemple aussi digne d'imitation. Nous trouvons dans leurs écrits d'allusions lumineuses à la délivrance "dans la plénitude du temps" par le Messie, dont ils ont ravi d'être, et dont "la journée", ils ont "vu au loin;" mais accompagnant ces mots d'espoir étaient des énoncés de recherche cardiaque, désormais indignés et cinglant, et Anon tendre, pathétique, gémissements, tous conçus pour ramener à la conscience et au cœur d'un sentiment de mauvais sens, et de diriger les hommes à se prosterner pénitence pour le mal qu'ils avaient fait. Nous avons apporté très visiblement devant nous dans ces versets l'influence contagieuse du péché. Observer-
I. Le méchant est ici tracé, en premier lieu, à Lachish. (Connect Michée 1: 9 et Michée 1:13 .) Lachaish était l'une des plus puissantes des villes de Juda. Il a été fortement fortifié et a formé le dépôt de cavalerie pour la nation. Sennacherib n'a épargné aucun effort pour le réduire et, lorsqu'il avait réussi, il en a envoyé son message vantard et méprisant à Hézeuki. Les monuments assyriens représentent la prise de cette ville par les assyriens et indiquent comment les vainqueurs considéraient cela comme un grand triomphe. Géographiquement, aucune ville de Juda n'a été plus éloignée du royaume d'Israël que cela; Pourtant, c'était à travers cette ville que l'idolâtrie d'Israël a trouvé son chemin dans Juda. Lachaish était "le début du péché à la fille de Sion: car les transgressions d'Israël ont été trouvées en elle." Comment cela est venu à réussir, nous ne pouvons que conjecturer. Rehoboam fortifié Lachish. Maaehah, sa femme préférée, a chéri un attachement chaleureux au culte des divinités étrangères et peut, à travers ce canal, a présenté ce culte étranger dans son pays; Et de cette façon, probablement, mal, est devenu "le début du péché à la fille de Sion". Et, les portes une fois ouvertes, l'influence pernicieuse se propage, jusqu'à ce que, malgré certaines tentatives de la réforme, la terre devenait bien infectée et le poison a prévalu que nous lisions, "sa plaie est incurable", etc. (Michée 1:9).
II. Une autre influence qui a opéré dans l'introduction de cette situation moralement malade de Juda était l'alliance formée par Josaphat avec la Chambre d'Omri et qui a abouti au mariage de Jehoram, fils de Joshashache, avec Athalie, fille d'Achab. AthaliaH était une femme puissante et méchante, possédée de la détermination féroce, de fraîcheur et de calcul, mais d'un esprit résolu et résolu. Elle a entendu parler du renversement de la maison de son père et de la triste fin de Jézabelle et de l'intelligence mais la renforçait sa résolution que le culte de Banff, déraciné à Samarie, devrait avoir une maison à Jérusalem. Et cela elle a obtenu pour cela, avec toute son influence pernicieuse.
III. La puissante influence pernicieuse restante se trouve dans l'adhésion d'Ahaz au trône. C'était pendant son règne que Micah a prophétisé; Et quand nous pensons au caractère superstitieux d'Ahaz, comment il a provoqué de nouvelles sanctuaires idolates à augmenter de toutes les mains, établi le culte de Moloch sous les très murs de Jérusalem et a consacré son fils à sacrifier, le jeter dans le feu, a besoin Nous nous demandons au prophète qui pleure avec une profonde détresse: "Quels sont les hauts lieux de Juda? Ne sont-ils pas Jérusalem?" À partir de Lachish, dans la frontière très extrême de la terre, les influences contagieuses se propagent jusqu'à ce que toute la nation, même à son centre même, était devenue infectée (verset 9). Alors est-ce jamais. Il y a le début du parcours descendant, "le début du péché", menant à la dépravation générale et à la souillure.
Apprendre:
1. Être vigilant contre "les débuts" du mal.
2. Le Christ a subi «sans la porte», qu'il pourrait nous délivrer du péché et nous bénir en nous tournant de nos iniquités ( Actes 3:26 ).
3. Dans "la nouvelle Jérusalem", il n'exerce plus rien qui défileth ou attire l'abomination, ou de faire un mensonge; Mais il y a tous les perfectionnés de Dieu, libérés de la malédiction et de la brûlure du péché, le servira à la sainteté et à l'amour pour toujours.
La prévalence du péché la source de chagrin au bien.
I. Le fait. Le bien de tous les âges a pleuré sur le péché et ses conséquences (
II. LES CAUSES. Ce chagrin découle de:
1. En ce qui concerne l'honneur de cet être saint et parfait contre lequel tout péché est dirigé.
2. Estime pour sa loi pure et sainte, de quelle loi tout péché est une violation.
3. Amour de la justice.
4. Compassion profonde pour ceux qui sont ainsi conduits captifs par le mal.
III. Les limitations. La manifestation de ce chagrin devrait être retenue lorsque son expression fournirait une occasion pour les ennemis de Dieu à Blasphème ( Michée 1:10 ). Citant l'expression de l'Elegy de David, "Dites-le pas en Gat," Micah offre le bien "pleurant de pleurer non", l'idée étant que la prudence devrait les marquer même dans leur chagrin sur le péché; Qu'il devait être placé par eux même sur leur deuil sur le mal dominant, plutôt que par leurs manifestations de chagrin, ils devraient causer les adversaires de Dieu et de son peuple blasphe et triomphe. Nous devrions être prêts à supporter beaucoup, au lieu de, en cédant la place, en présentant un avantage aux ennemis de Dieu et en leur permettant de verser le mépris de son nom.
Chagrin suivant dans le train du mal.
I. Cette vérité est énoncée dans ces versets dans la langue poétique. Le prophète ne mentionne pas la terre de Juda, mais il céleste un certain nombre de places dans le pays et les aborde par nom, employant une phraséologie calculée pour produire une forte impression concernant le chagrin et la tristesse qui devraient surveillé la nation. Nous pouvons comparer facilement avec cela un passage similaire dans le livre contemporain de Micah, Isaïe ( Ésaïe 10: 28-23 ). Dans les deux passages, ces voyants distingués décrits, en termes de tristesse pathétiques, les chagrins qui devraient venir sur la terre en conséquence de la culpabilité de la nation. Les essais ainsi prédites ne sont toutefois pas arrivés à toute leur intensité si rapidement, pour la nation, sous l'influence de l'Hézékie, se sont inclinés peu en pénitence et procédé à réformer les maux dominants. L'armée assyrienne était, en conséquence, divinement vérifiée dans sa marche de l'onward; L'ange détruit a accompli son travail de terrible destruction dans le camp des assyriens et un répit a été accordé à Juda ( Ésaïe 37:36 ).
II. Cette vérité, ainsi illustrée, admet l'application la plus large. Chagrin suit jamais au cours du mal. Une vie d'obéissance à la volonté révélée de Dieu est la seule façon dont le bonheur, réel et durable, peut être sécurisé. Les rabbins disent que "quand Adam avait goûté le fruit défendu, sa tête est douloureuse." L'autorité la plus élevée a déclaré que «la voie des transgresseurs est difficile» et que «que ce soit un homme somment qu'il récoltera également» ( Galates 6: 7 ). Un ancien écrivain a comparé une vie de mondanité à un sur le ruisseau et suivant le cours de la rivière. Il passe à travers de très beaux paysages. Il y a les prairies sucrées, les bois verts, les pâturages fertiles, les magnifiques bâtiments, les forts forts, les villes célèbres, mais il vient enfin à la mer Salerie. Donc, le flux de la mondanité peut vous donner de nombreux délices de passage, mais la fin à laquelle elle effectue est vraiment désolée (Thomas Adams). N'avons-nous pas servi le péché assez longtemps? Tout le temps est trop long qui est donné à ce service. C'est assez. Le temps passé doit nous suffire dans lequel avoir eu la volonté de la volonté du mal. Nous nous sommes jetés à tes pieds, Seigneur; nous livrer du pouvoir et de la domination, la honte et le chagrin, du péché; et aidez-nous à vivre la vie virile et pieuse!
Homyses par E.S. Prout.
Le Seigneur Dieu un témoin contre les pécheurs.
Dieu ne se laisse jamais sans témoin chez les hommes. Il témoigne perpétuellement à eux - par les cadeaux de sa main ( Actes 14:17 ), par la voix fixe de la petite voix à l'intérieur, et par la voix de ses messagers. Dieu est supporté et témoigne toujours de nous au nom du Christ. Cela peut être illustré de Jean 5: 31-43 , où notre Seigneur parle de trois manières dont le père a témoigné en son nom.
1. Par la mission de Jean-Baptiste, représentant des prédicateurs et des enseignants.
2. Par ses œuvres (nous, miracles de grâce, convertit au Christ).
3. Par le mot écrit. Nous devons ajouter le témoin de Dieu:
4. Par la résurrection du Christ (loi 17: 1-34: 81).
5. Par le don du Saint-Esprit ( Actes 5:32 ).
De toutes ces manières, Dieu témoigne de nous. Donc, même dans ses châties ( 1 Corinthiens 11:32 ). Mais si nous n'avons pas pris ces témoignages pour nous, nous devons être préparés à tout moment pour entendre la voix de la providence de Dieu appelant à des jugements (versets. 3, 4), et ainsi témoignant contre nous. Lorsque de tels jugements tombent, Dieu pourra témoigner:
(1) que nous avons eu des privilèges abondants. Illustrer de 1 Samuel 12: 6-9 .
(2) que nous avons eu un avertissement équitable et que nous l'avons négligé, de même que Samaria (2 Rois 17:1), et Juda (2 Chroniques 36:11), et les derniers Juifs (Actes 13:46).
(3) que ses jugements sont si justes que Dieu puisse invoquer toutes les personnes à observer et à les justifier (cf. Deutéronome 29:24 Deutéronome 29:28) . "C'est un cas amer lorsque notre Seigneur provoqué est provoqué pour sortir des portes dans les rues avec ses défauts de sa bien-aimée." Ils procèdent du temple même de sa sainteté (cf. apocalypse 15: 3-66 , où les chansons de justification et les anges de vengeance sont associées). Dieu n'hésite jamais à donner des raisons de ses jugements (Proverbes 1:24-20; Jérémie 29:23; Malachie 2:14, Malachie 3:5). De tels jugements à la chute sont des prévisions et des prévisions du grand jugement en attendant les impies. Dieu, qui sera alors un témoin contre nous, nous avertit maintenant de certaines des manières dont il témoignera ensuite. Il apportera en tant que témoins:
(1) La loi ( Jean 5:45 ).
(2) L'Évangile ( Jean 12:47 ).
(3) nos privilèges extérieurs. Illustrer de Josué 24:26, Josué 24:27. Il peut donc y avoir cité contre nous - la chaire à partir de laquelle nous avons entendu la Parole et le prédicateur qui, dedans, a déclaré "témoignage de la repentance vers Dieu, etc. (Actes 20:21).
(4) Le moins privilégié de nos frères (cf. Luc 11:31, Luc 11:32).
(5) Nos talents mal utilisés (Jaques 5:1).
(6) Nos mots (Matthieu 12:37).
(7) Nos consciences (Jean 8:9; Romains 2:15 ). Si c'est vrai maintenant, combien plus! De peur que Dieu soit un témoin contre nous alors, nous devons, par repentance, foi et obéissance, sécuriser son témoignage maintenant, comme Enoch (Hébreux 11:5; cf. Psaume 147:11). Ensuite, nous aurons le témoignage de nos frères (Romains 16:6; 3 Jean 1:3) et de notre Propre consciences (2 Corinthiens 1:12), et sera en mesure d'anticiper sans craindre le verdict final de Dieu (Romains 8:33 , Romains 8:34) .- ESP.
Péchés dans la métropole.
L'interposition de Dieu par jugement est menacée sur le compte des péchés de la nation. La grandeur de leurs privilèges impliquait des responsabilités particulières et des châtiments (Amos 3:2). Ces péchés sont tracés à leurs sources dans les capitales des deux royaumes. Une métropole est un centre d'influence pour le bien ou pour le mal. Cela peut être illustré par les histoires des royaumes hébreux. Le Royaume-Nord avait successivement trois capitales:
(1) Shechem, où l'apostasie d'Israël a commencé (1 Rois 12:25-11).
(2) Tirzah, la maison de Jéroboam (1 Rois 14:17), la scène de Slife civile (1 Rois 16:9 , 1 Rois 16:17. 1 Rois 16:18), et de la cour d'omri de la mémoire sinistre ( Michée 6:16 ), pour la moitié de son règne.
(3) Samarie, le siège de la monarchie depuis deux cents ans. Parmi les péchés spécialement chargés par les prophètes contre Samarie, nous trouvons la fierté (Ésaïe 9:9), luxe et licence (Ésaïe 28:1 Ésaïe 28:4; Amos 6:1), Traderie incorrigible (Osée 7:1, Osée 8:5; Amos 8:14), oppression des pauvres (Michée 3:1.; Amos 4:1). En Juda, les hauts places étaient une infraction à Dieu, ce que même de bons rois ne supprima pas entièrement, de sorte que Jérusalem aurait pu être responsable d'eux, et n'a pas échappé à l'infection (2 Chroniques 28:1, 2 Chroniques 28:23-14) ni les dénonciations des prophètes (Ésaïe 1:1, Ésaïe 5:1.; Ésaïe 28:14 Ésaïe 28:19
I. Les responsabilités attachées à une métropole. Il est:
1. Le siège du gouvernement, où les rois et les dirigeants vivent et exercent une grande influence personnelle et où les lois sont passées qui, si mauvaises, peuvent corrompre la conscience nationale et décréter la vie sociale.
2. Un centre d'opinion en chef de l'opinion publique, où se rassemblent les plus éduqués et cultivés.
3. la fontaine de la mode.
4. Le lieu de rassemblement de la population rurale, où les opinions et les pratiques des citoyens peuvent être rapidement imbibées. Illustrer de l'influence de Paris lors du deuxième empire, culminant dans l'engouement de la guerre, qui a apporté ruine dans le pays en 1870; ou de l'influence de Constantinople et de ses pachas sur l'état actuel de l'empire turc. Ces capitales sont des centres de corruption, comme des poumons malades où le sang est détérioré plutôt que purifié.
II. Les leçons sont suggérées pour toutes les classes de résidents dans une métropole.
1. Pour la Cour, de peur qu'ils soient comme Jéroboam, "qui a fait pécher Israël.".
2. Pour les législateurs. Illustrer des effets démoralisants de nombreux actes de licence passés.
3. Pour les éditeurs de journaux et d'autres dirigeants de l'opinion publique. C'étaient ceux qui étaient, dans une large mesure, responsables de la guerre de Crimée.
4. Pour les dirigeants de la mode, qui pourraient favoriser les habitudes d'extravagance, péril à la santé, voire de cruauté en matière de robe.
5. pour les hommes d'affaires; Les échanges de la métropole donnent un ton sur les coutumes commerciales du pays.
6. Pour les artisans, dont les syndicats peuvent aider ou blesser leurs collègues ouvriers dispersés dans les provinces.
7. Pour les prédicateurs, à qui beaucoup se rassemblent de toutes les parties à entendre et qui peut donner un ton à la prédication du pays.
8. Pour les membres de l'église. L'hérésie ou la mondosité dans les églises métropolitaines peut bientôt se propager parmi les églises rurales en maintenant une foi et une pratique plus simples (cf. Matthieu 5:14, Matthieu 5:16, Romains 1:8) .- ESP.
Homélies de D. Thomas.
Révélation divine.
"La Parole du Seigneur qui est venue à Michée la morasthite à l'époque de Jotham, Achaz et Hezekiah, des rois de Juda, qu'il a vu concernant Samarie et Jérusalem. Entendre, tous les gens; entendre, oie de terre," etc. Micah Appelle lui-même une morasthite parce qu'il était originaire de Maresheth-Gath, une petite ville de Judée. Il a prophétisé à l'époque de Jotham, Achaz, et Hezekiah, Kings of Juda et sa mission prophétique commencée peu après cela d'Isaïe. Il était contemporain avec lui, ainsi qu'avec Hosea et Amos. Ses prophéties étaient dirigées vers Samarie, la capitale d'Israël, ainsi qu'à Jérusalem. Par conséquent, nous trouvons des dénonciations contre Samaria mêlé à des prophéties concernant Juda et Jérusalem. L'une de ses prédictions, semble-t-elle, a sauvé la vie de Jérémie, qui aurait été mise à mort pour prédominer la destruction du temple, n'avait pas de micah prépare la même chose cent ans auparavant. Le livre est communément divisé en trois sections-ch, 1. et 2.; Michée 3:1. à 5.; Michée 6:1. et 7. chacun de ces éléments s'ouvre avec une convocation pour entendre le message de Dieu, puis procède aux expositions et menacements, qui sont suivis de promesses glorieuses. Son style est audacieux, ardent et brusque et n'a pas un peu de grandeur poétique d'Isaïe. Ses transitions soudaines d'un sujet à un autre rendent souvent ses écrits difficile à expliquer. "Ce n'est pas le cas", dit Delitzsch, "un peu remarquable que Michée adopte comme la première phrase de sa prophétie avec laquelle son homologue a conclu son dénonciation contre Achab" (1 Rois 22:28
I. C'est le "mot du Seigneur". Quel est un mot?
1. Un pouvoir de manifestation d'esprit. Dans son mot, un véritable homme se manifestant lui-même, sa pensée, son sentiment, son caractère; Et sa parole est importante selon la mesure de ses facultés, expériences, réalisations. La révélation divine manifeste l'esprit de Dieu, en particulier les caractéristiques morales de cet esprit - sa rectitude, sa sainteté, sa miséricorde, etc.
2. Un esprit influençant le pouvoir. L'homme utilise sa parole pour influencer d'autres esprits, pour amener les autres esprits dans la sympathie avec le sien. Ainsi, Dieu utilise sa parole. Il l'utilise pour corriger les erreurs humaines, dissiper l'ignorance humaine, éliminer les perversités humaines et transformer la pensée humaine et la sympathie en un parcours harmonieux avec sa propre esprit.
II. C'est "la parole du Seigneur" faite à des hommes individuels. Il "est venu à Micah la morasthite". Il n'est pas venu à tous les hommes de son âge et de son pays en commun. Il est venu à lui et quelques autres. Pourquoi certains hommes ont été choisis lorsque les destinataires spéciaux de la Parole de Dieu sont un problème dont la solution doit être laissée à l'éternité. Si on le dit - les hommes à qui Dieu ont fait des communications spéciales étaient des hommes dont les facultés mentales, le génie moral et les habitudes sont particulièrement qualifiés de devenir des destinataires et que tous les hommes avaient les mêmes qualifications, tous auraient des communications divines, la difficulté n'est pas enlevé par ceci; Car cela pourrait encore être posé - pourquoi pas tous les hommes de telles qualifications? Le fait demeure que "les hommes saints de Dieu souffrent comme ils ont été déplacés par le Saint-Esprit".
III. C'est "la Parole du Seigneur" faite à des hommes individuels pour toute l'humanité. "Entendre, tous les gens; entendez-vous, o la terre et tout ce qui y est là!" Dieu n'a pas parlé à un homme individuel spécialement pour que la communication puisse être tenue à lui-même, mais qu'il pourrait le communiquer aux autres. Il rend un homme le destinataire spécial de la vérité qu'il pourrait devenir l'organe et le promoteur. La Parole de Dieu est pour le monde et l'homme qui l'a dû le donner. Dieu éclaire, rénovate et man's man.-d.t.
La procédure de Dieu par rapport au péché.
"Pour, voici, le Seigneur s'éloigne de sa place et descendra et marchera sur les hauts lieux de la terre", etc. Il s'agit d'une représentation très figurative et sublime du Tout-Puissant dans son travail rétributif, en particulier dans Relation à Samarie et à Jérusalem. Il est représenté comme laissant son temple sacré, sortant de sa place et marchait avec une grandeur accablante sur les hautes lieux de la Terre, pour faire des punitions aux méchants. "Voici, le Seigneur s'éloigne de sa place et descendra et marchera sur les hautes endroits de la terre. Et les montagnes seraient folues sous lui", "la description de cette théophanie", déclare Delitzsch, "Est fondé sur l'idée d'une terrible tempête et de tremblement de terre, comme dans
I. Comme il apparaît à l'oeil de l'homme. La Bible est éminemment anthropomorphe: elle présente Dieu à l'homme des attributs humains et des modes d'exploitation. Deux pensées sont suggérées:
1. Dieu, dans le traitement de la rétribution, apparaît à l'homme dans une position extraordinaire. "Il vient de sa place." Quelle est sa place? À tous les êtres intelligents, la place réglée du Tout-Puissant est le temple de l'amour, le pavillon de bonté, le siège de la miséricorde. La beauté générale, l'ordre et le bonheur de l'univers donnent toutes les créatures intelligentes cette impression de lui. Mais lorsque la confusion et la misère tombent sur le pécheur, le Tout-Puissant semble à l'homme de sortir de son "endroit" - se passer de sa procédure ordinaire. Pas qu'il le fait; Mais chez l'homme, il semble le faire. L'immuable ne change pas son but. Son but est bienveillant, mais pour le transporter, il apporte nécessairement la misère à ceux qui l'opposent. Jugement est le travail étrange de Dieu (Ésaïe 28:21). Il sort de sa place pour l'exécuter.
2. DIEU, dans le traitement de la rétribution, apparaît à l'homme d'un aspect formidable. Il n'apparaît pas comme dans la marche silencieuse des étoiles ou la sérénité du soleil; mais comme dans les orages et les éruptions volcaniques. "Les montagnes doivent être folues sous lui et les vallées doivent être fentes, comme cire avant le feu." Bien que le Tout-Puissant soit aussi bénigne et serein lorsqu'il apporte une souffrance méritée sur le pécheur comme il est lorsqu'il est en train de remplir le ciel avec de la joie, au pécheur souffrant, il semble toujours formidable. Il semble déchirer les cieux, clipauder les montagnes et déchirer les .earth en morceaux. Dieu est éventuellement présenté à une créature intelligente selon l'état moral de son âme.
II. Comme cela affecte un peuple pécheur. Dans la procédure de Dieu par rapport au péché, quels effets désastreux ont été apportés à Samarie et à Jérusalem!
1. Dieu, dans sa procédure en relation avec le péché, apporte une ruine matérielle sur les gens. "Par conséquent, je ferai de la Samarie comme un tas de champ et comme des plantations d'un vignoble: et je verrai les pierres de ses pierres dans la vallée et je découvrirai les fondations de ceux-ci." Cela signifie une ruine totale. Le péché apporte des destructions matérielles sur un peuple, apporte une décadence commerciale, une ruine politique, détruit la santé du corps et l'apporte finalement à la poussière. Le péché apporte la ruine matérielle.
2. Dieu, dans sa procédure en relation avec le péché, apporte une angoisse mentale sur un peuple. "Et toutes les images graves de celles-ci doivent être battues en morceaux et toutes les embauches doivent être brûlées avec le feu, et toutes les idoles de ceux-ci irais désolés." Une perturbation entre l'âme et les objets de ses affections suprêmes implique la plus grande angoisse. Les dieux d'un peuple, quoi qu'ils soient, sont ces objets, et ceux-ci doivent être détruits. "Les images graves de celles-ci doivent être battues en morceaux." Les divinités, les fanes, les prêtres - tous brisés. Telle est la ruine que le péché apporte sur un peuple.
CONCLUSION. Marquez bien que Dieu a une conduite par rapport au péché; Ou plutôt que Dieu, dans sa mars bienfaisant, doit jamais apparaître terrible au pécheur et apporter la ruine sur sa tête. C'est la sagesse ainsi que le devoir de toutes les créatures intelligentes d'emménager dans la pensée, la sympathie et le but que Dieu se déplace - bouge avec lui, pas contre lui. Se déplacer avec lui, c'est le voir dans toute l'attrait de la paternité; Pour déménager contre lui, c'est le voir dans toutes les horreurs d'un juge infurecturé.-d.t.
Incurveur morale.
"Par conséquent, je vais me pleurer et hurlerai, je vais aller dépouillé et nu: je vais faire une allaitation comme les dragons et le deuil que les hiboux. Pour sa plaie est incurable; car il est venu à Juda; il vient à la porte de mon peuple, même à Jérusalem. " Ces versets ont donc été traduits: "Donc vais-je lamenter et hurlement; Je vais aller gâché et nu; je vais garder la lamentation comme les jackats et le deuil comme les autruches. Pour ses rayures malin; car il vient à Juda la porte de mon peuple, à Jérusalem. " L'intention de MICAH n'est pas seulement d'exposer publiquement son deuil pour l'approche de la calamité de Juda, mais également de se présenter sous une forme symbolique du destin qui attend les Judaens. Et il ne peut le faire que en incluant lui-même dans la nation et présentant le destin de la nation à sa propre personne. "Les lamentations comme des chacals et des autruches sont un cri fort, fort et pleurant, ces animaux distingués par une plaine plongée." Nous prendrons ces mots comme suggérant le sujet de l'incurveur morale. Samarie et Jérusalem étaient, dans un sens matériel et politique, dans une condition désespérée et sans espoir. Notre sujet est une ineffaçabilité morale et nous faisons deux remarques concernant cela.
I. C'est une condition dans laquelle les hommes peuvent tomber.
1. La philosophie mentale montre cela. Telle est la constitution de l'esprit humain, que la répétition d'un acte peut générer une tendance incontrôlable à la répéter; et la répétition d'un péché dégradant tout à fait cette sensibilité morale qui recule constitutionnellement du mal. L'esprit fait souvent une habitude, pas seulement une seconde nature, mais également le souverain de la nature.
2. L'observation montre cela. Le cercle de connaissances de cet homme doit être extrêmement limité qui ne connaît pas les hommes qui deviennent moralement incurables. Il y a des menteurs incurables, des malaigneurs incurables, des sensualistes incurables et des ivrognes incurables. Pas de logicicicien moral, cependant super sa compétence dialectique, peut forger un argument assez fort pour les déplacer de leurs anciennes manières, même lorsqu'il est exhorté par la ferveur séraphique de la plus haute rhétorique.
3. La Bible montre cela. Qu'est-ce que Solomon a dit quand il a dit: "Ne parle pas aux oreilles d'un imbécile, car il méprise la sagesse de tes mots" (Proverbes 23:9)? Qu'est-ce que Christ a dit quand il a dit: "Ne donnez pas ce qui est saint chez les chiens, ni je vous jetais vos perles devant le porc"? Et encore une fois, "si tu sais, même tu es célèbre, au moins dans cette journée, les choses qui appartiennent à ta paix! Mais maintenant ils se sont cachés de tes yeux"? Nous parlons souvent de rétribution comme s'il repose toujours au-delà de la tombe et le jour de la grâce qui s'étend sur toute la vie de l'homme; Mais tel n'est pas le fait. La rétribution commence par de nombreux hommes ici; Le jour de la grâce se termine avec beaucoup avant le jour de la mort. Il y a ceux qui atteignent un état non convertible; Leurs personnages sont stéréotypés et fixés comme éternité.
II. C'est une condition pour la simplicité la plus profond. À l'état désespéré de son pays, le prophète est introduit dans la détresse la plus poignante. "Par conséquent, je vais me pleurer et hurlerai, je vais aller dépouillé et nu: je vais faire des plaintes comme les dragons et le deuil en tant que hiboux." Christ a pleuré lorsqu'il considérait l'incurveur morale des hommes de Jérusalem. "O Jérusalem, Jérusalem!" etc. Il n'y a pas de spectacle plus pénible que la vue d'une âme moralement incurable. Il n'y a pas de bâtiment que je passe qui me frappe avec une plus grande tristesse que l'hôpital pour "incurables;" Mais quels sont les corps incurables comparés à des âmes moralement incurables? Il y a des anodynes qui peuvent accorder leurs douleurs corporelles et la mort les soulagera de leur torture; Mais une âme moralement incurable est destinée à traverser l'angoisse, intense et plus intense à mesure que l'existence circule, et peradventure sans fin. L'organe incurable peut ne pas nécessairement être une blessure aux autres; Mais une âme moralement incurable doit être une malédiction tant qu'elle vit. Étiez-nous vraiment vivement vivants à l'état moral des hommes méchants autour de nous, nous devrions être prêts à sortir dans les mots du prophète », je vais donc plainter et hurlerai, je vais aller dépouillé et nu," etc.-d.t.
Être rapide.
"Lier le char à la bête Swift." Ces mots sont adressés aux habitants de Lachish. "Cet endroit semble avoir formé le lien de l'idolâtrie entre Israël et Juda. Situé dans le Shephelah, un lieu de forte grande importance, elle était la première ville de Juda qui a été conduit par le péché de Jéroboam; et de son infection répandre jusqu'à la longueur, il a atteint Jérusalem lui-même. Dans la perspective d'une attaque soudaine, elle a behow enhabitants à utiliser toutes les dépêches dans l'élimination de leurs familles et à quels biens ils pouvaient prendre avec eux à distance. Lachish a été assiégé par Sennacherib avant de faire menacer la menace. Attaque sur Jérusalem "(2 Rois 18:14). Notre sujet est de la promptitude en action. "Lier le char à la bête Swift.".
I. Soyez rapide dans vos engagements matériels. L'homme a des devoirs matériels; Ceux-ci sont aussi sacrés et aussi contraignants que spirituels. En effet, la distinction entre la séculaire et le spirituel n'est pas réelle, mais fictive. Un homme devrait être rapide dans tous ses engagements temporels légitimes, tout ce qu'ils peuvent être. Tout ce qui est à faire doit être fait à la fois. "Soyez diligent dans les affaires." Par rapidité, je ne veux pas dire pressé de la confusion, mais d'une expertise adroitante, d'une somptitude habile. Comme le dit Shakespeare, "Qu'est-ce que les sages ne sont rapidement pas faits d'une part.".
1. Plus vous êtes plus rapide, plus vous pourrez accomplir. Un expert accomplira plus dans une heure qu'un homme lent dans une journée.
2. Le plus rapide que vous êtes, mieux c'est pour vos facultés. Le mouvement rapide du membre est plus sain que le lent; L'action rapide des facultés mentales est plus revigorante que la lente. En règle générale, l'homme rapide est de tous les effectifs plus sainement et plus heureux que le lent.
3. Plus vous êtes plus rapide, plus vous êtes précieux sur le marché du monde. L'homme habile qui cultive l'habitude de la rapidité et de l'expédition augmente chaque jour sa valeur commerciale tous les jours. Ceux-ci traitent des syndicats qui adoptent que tout un métier doit être payé de la même manière, mais ils travaillent, édictant une absurdité et une injustice. Un homme rapide et habile peut accomplir autant d'une journée que six hommes lents, bien que aussi intelligents. Soyez rapide, puis dans les affaires. "Lier le char à la bête Swift.".
II. Être rapide dans vos activités intellectuelles. Vous avez une énorme quantité de travail mental à faire, si vous agissez à la hauteur de votre devoir et déchargez votre mission dans la vie. Vous avez des multiples facultés de discipline, de nombreuses erreurs pour corriger, vastes et variées les connaissances à atteindre. "L'âme sans connaissance n'est pas bonne" (Proverbes 19:2). Non, pas bon soit à lui-même ni à d'autres. Être rapide.
1. Plus vous êtes plus rapide, plus vous atteindrez. Plus vous allez traverser des champs de vérité, plus vous vous réunirez de fruits de l'arbre de la connaissance. Certains hommes dans leurs études se déplacent comme des éléphants et ne traversent que un petit espace. D'autres, comme des aigles, des continents balayeurs en une journée. L'œil rapide verra ce qui échappe à l'œil terne; L'oreille rapide attrapera les voix inouïes à l'audience.
2. Le plus rapide que vous êtes, mieux c'est pour vos facultés. C'est le marcheur rapide qui renforce le mieux ses membres, le combattant rapide qui gagne les plus grandes victoires. C'est par action rapide que l'acier est poli et que les armes sont affûtées. La rapidité intellectuelle achète les facultés, les rend vifs, agiles et apt. "Lier le char à la bête Swift.".
III. Être rapide dans vos affaires spirituelles.
1. Moralement, vous avez un travail à faire pour votre propre âme. C'est dans un état ruiné, c'est comme le "champ du paresseux" et le "vignoble de l'homme vide de compréhension" dont Solomon parle; il a besoin de cultiver. Le travail est grand et urgent.
2. Moralement, vous avez un travail à faire pour les autres. Il y a des âmes autour de vous exigeant vos efforts les plus sérieux, etc.
(1) être rapide; Le travail doit être fait pendant votre vie ici, si jamais fait.
(2) être rapide; Votre vie ici est très courte et incertaine.
(3) être rapide; Plus vous retardez plus longtemps, plus il est difficile de faire.
Soyez rapide: «Quels que soient votre main se trouvent à faire, faites-le avec votre puissance; car il n'y a pas de connaissances ni d'appareils dans la tombe où nous nous hâtant tous." "Lier le char à la bête Swift.".
Oh, laissez toute l'âme en vous.
Pour l'amour de la vérité, allez à l'étranger;
Frapper! laisser chaque nerf et sinew.
Raconter des âges-dire pour Dieu. "(A.C. Coxe.).
À D.T.