Michée 2:1-13
1 Malheur à ceux qui méditent l'iniquité et qui forgent le mal Sur leur couche! Au point du jour ils l'exécutent, Quand ils ont le pouvoir en main.
2 Ils convoitent des champs, et ils s'en emparent, Des maisons, et ils les enlèvent; Ils portent leur violence sur l'homme et sur sa maison, Sur l'homme et sur son héritage.
3 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel: Voici, je médite contre cette race un malheur; Vous n'en préserverez pas vos cous, Et vous ne marcherez pas la tête levée, Car ces temps seront mauvais.
4 En ce jour-là, on fera de vous un sujet de sarcasme, On poussera des cris lamentables, On dira: Nous sommes entièrement dévastés! Il donne à d'autres la part de mon peuple! Eh quoi! il me l'enlève! Il distribue nos champs à l'ennemi!...
5 C'est pourquoi tu n'auras personne Qui étende le cordeau sur un lot, Dans l'assemblée de l'Éternel. -
6 Ne prophétisez pas! disent-ils. Qu'on ne prophétise pas de telles choses! Les invectives n'ont point de fin! -
7 Oses-tu parler ainsi, maison de Jacob? L'Éternel est-il prompt à s'irriter? Est-ce là sa manière d'agir? Mes paroles ne sont-elles pas favorables A celui qui marche avec droiture?
8 Depuis longtemps on traite mon peuple en ennemi; Vous enlevez le manteau de dessus les vêtements De ceux qui passent avec sécurité En revenant de la guerre.
9 Vous chassez de leurs maisons chéries les femmes de mon peuple, Vous ôtez pour toujours ma parure à leurs enfants.
10 Levez-vous, marchez! car ce n'est point ici un lieu de repos; A cause de la souillure, il y aura des douleurs, des douleurs violentes.
11 Si un homme court après le vent et débite des mensonges: Je vais te prophétiser sur le vin, sur les boissons fortes! Ce sera pour ce peuple un prophète.
12 Je te rassemblerai tout entier, ô Jacob! Je rassemblerai les restes d'Israël, Je les réunirai comme les brebis d'une bergerie, Comme le troupeau dans son pâturage; Il y aura un grand bruit d'hommes.
13 Celui qui fera la brèche montera devant eux; Ils feront la brèche, franchiront la porte et en sortiront; Leur roi marchera devant eux, Et l'Éternel sera à leur tête.
EXPOSITION.
§ 6. Le prophète justifie sa menace en racontant les péchés dont les grandes et coupables.
Le prophète, lui-même l'un des gens, d'abord inveights contre les péchés d'injustice et de l'oppression des pauvres. Devise ... Travailler ... Pratique. Une gradation. Ils ne sont pas conduits dans ces péchés par d'autres; eux-mêmes concevent le mauvais but dans leur propre cœur; Ensuite, ils préparent et mûrissent leur stratagème par réflexion; Ensuite, ils procèdent à l'exécuter. Travailler mal; c'est-à-dire préparer les moyens d'exécution de leur conception (Comp Ésaïe 41:4). Sur leurs lits. La nuit, le temps naturel de la réflexion (Comp.
"Dextra Mihi Deeus et Telum Quod Missile Libro.".
La Vulgate a, Quoniam Contra detum Est Manus Eorum; Lxx; Διότιοὐκ ἦραν πρὸς τὸν θεὸν χεῖρας αὐτῶν, car ils ne levèrent pas leurs mains à Dieu. "Alors le syriaque, avec l'omission du négatif.
Ils effectuent la violence ouverte la fraude qu'ils ont conçue et planifiée (Comp. Ésaïe 5: 8 ; Amos 4:1). Covet Fields. Comparez la facilité d'Achab et de Naboth ( 1 ROIS 21: 1-11 .). Le commandement contre la convoitation ( Exode 20:17 ) a appris aux Juifs que Dieu considérait que des péchés de pensée ainsi que de l'action. La loi interdit l'aliénation de biens immobiliers et le transfert des successions de tribu à la tribu ( Lévitique 25: 23-3 ; Nombres 36:7). Un homme riche pourrait acheter une succession d'un pauvre homme sous réserve de la loi de Jubilé; Mais ces grandes grandes semblent avoir forcé la vente de biens, sinon la saisi par la force ou la fraude. Opprimer; Vulgate, CalenniBertur. Le mot hébreu implique l'idée de violence.
Le péché doit être suivi de sa punition appropriée. Alors qu'ils ont conçu le mal, Dieu élaborera une pénalité. Cette famille. Tout le peuple ( Amos 3: 1 ). Un mal. Un châtiment, un jugement ( Amos 3: 6 ). Vous. Le prophète les traite soudainement, la "famille". Votre cou. Il parle de la calamité comme un joug lourd et grisant, d'où ils devraient être incapables de se libérer eux-mêmes (Comp. Osée 10:11 ). Ce joug est leur conquête et exil aux mains des étrangers (Comp. Jérémie 27:12). Heureusement. Avec la tête érigée. Septante, ὀρθοί. Leur fierté doit être amenée faible. Ce temps est mal; Plein de calamité, qui est annoncé dans les versets suivants. Les mots se produisent dans Amos 5:13, mais le mal en parlé est moral (comp. Éphésiens 5:16 ).
En ce jour. Le temps pervers mentionné dans Michée 2: 3 . Une parabole (mashal); Probablement ici "une chanson taillant." L'ennemi utilisera les mots dans lesquels Israël pleure sa calamité comme une raillerie contre elle ( Habacuc 2: 6 ). Et lamenter avec une lamentation douceuse. L'hébreu donne une allitération remarquable, Nahah Néhi Niheyah; Septuerie, θρηνηθήσεται θρῆνος ἐν μέλει, "déplore une lamentation avec une mélodie;" Vulgate, cantabitur canticum cum suavitate; "Wail un wail de malheur." (Pusey). La syriaque coïncide avec le LXX. En prenant les trois mots comme cognates, nous obtenons une phrase très forcée; Mais la plupart des commentateurs modernes considèrent Niheyah et non une formation féminine, butniphe. du verbe de fond Hayah; Par conséquent, les mots signifieraient: "Lamentez avec la lamentation;" "C'est fait", ils diront; "Nous sommes totalement gâtés." Ainsi cheyne. La lamentation commence par «c'est fait» et continue à la fin du verset. Les verbes sont utilisés de manière imprudente - "on prendra" "" il faudra lamenter "" on dira: " Mais il est évident que les deux derniers se réfèrent aux Juifs qui prononceront la tête donnée, ce qui est à son tour répété comme une raillerie par l'ennemi. Nous sommes totalement gâtés. Selon la seconde des explications de la clause précédente, ces mots élargissent et définissent le cri de désespoir ", c'est fait!" Dans l'autre cas, ils sont le début de la lamentation. Septante, ταλαιπωρᾳᾳ ἐταλαιπωρήήσαμεν, "nous sommes misérablement misérables." La plainte est double. Premièrement, l'état d'essai d'Israël une fois florissant est remplacé par la ruine et la désolation. Deuxièmement, il a changé (change) la partie de mon peuple. C'est la deuxième calamité: il, Jéhovah, passe notre héritage aux mains des autres; La terre de Canaan, nous a promis, est transférée à nos ennemis. Septuerie κτεμετρήθη νν σχοινῳῳ, "a été mesuré avec une ligne." Comment il a retiré [la partie] de moi! C'est mieux que le rendu alternatif ", comment il part de moi?" S'éloigner, il a divisé nos champs; plutôt, à un apostat, il divident nos champs. L'apostat est le roi d'Assyrie ou de Chaldea; Et il est tellement désigné comme étant un rebelle contre Jéhovah, qu'il aurait pu savoir à la lumière de la religion naturelle (Comp. Michée 5:15; Romains 1:20
Donc tu. Parce que tu, le grandee olannique et oppressant (Michée 2:1, Michée 2:2), a traité de ton voisin injustement, donc tu as donc aucun qui doit lancer une cordon (la ligne) par lot (pour beaucoup); C'est-à-dire que tu n'as plus d'héritage en Israël. La "ligne" est la ligne de mesure utilisée dans la division Land, comme Amos 7:17. La référence est à la distribution initiale de la terre dans le temps de Joshua (voir Josué 14:2, etc.). Dans la congrégation du Seigneur. Les gens du Seigneur, dont la politique était maintenant sur le point d'être dissoute. Hitzig, Reussien et Orelli Supposons que ce verset contienne une menace contre Mica-lui-même de la part des Juifs impies, intimant qu'ils le puniraient pour leur présumer à prophétiser contre eux et qu'il mourra sans quitter les enfants. Mais cela semble extrêmement extrait et irrecevable.
§ 7. La menace annoncée dans Michée 2:3 est encore justifiée et appliquée à des pécheurs individuels, avec un coup d'œil aux faux prophètes qui ont enseigné aux gens à aimer les mensonges.
Prophétiser Ye pas; Littéralement, déposez-vous pas, comme Amos 7:16 (où voir la note). Les haut-parleurs sont généralement censés être les faux prophètes qui souhaitent arrêter la bouche de Micah et ceux qui sont comme l'esprit avec lui. Ceci est probablement correct; Mais ce ne sont pas les seuls intervenants; Les personnes elles-mêmes, les grands-chefs opprimants, qui sont également incluses (voir note sur le verset 12). Dis-ils à eux qui prophétise; plutôt, ils prophétisent donc (chute). Micah utilise son propre mot sarcastiquement ", ne pas toujours réprimander; donc ils réprimandent." Le reste du verset appartient aux mêmes orateurs et devrait être rendu ", ils ne seront pas prophétisés de ces choses; les reproches ne cessent jamais". Les grands hommes et les faux prophètes se plaignent des vrais prophètes qu'ils proclament toujours le malheur et qui ont réprimander le peuple, et ils les souchent à de telles dénonciations seules pour l'avenir. Le passage est très difficile et son interprétation a beaucoup exercé des commentateurs; Ce qui précède est pratiquement l'explication d'Ewald, Hitzig, Caspari et Cheyne. Orelli fait les deux derniers clauses de la réponse de Micah à l'interdiction des adversaires ", ne devrait-on pas prophétiser de ces choses? Les reproches ne se reprochent pas (contre les vrais prophètes) ne cessent jamais?" Nous préférons les interprétations indiquées ci-dessus et considérons la réponse du prophète à donner dans le verset suivant.
Le prophète répond à l'interdiction des haut-parleurs dans le verset précédent en montrant que les attributs de Dieu sont inchangés, mais que les péchés des gens le contrainnent à punir. Ô que cet art a nommé la maison de Jacob. Les autres rendus de ces mots sont donnés, à savoir. "Ah! Qu'est-ce qu'un dicton!" ou, "Est-ce une chose à dire, O House of Jacob?" Les versions de la LXX; Έέγων οἶκος ακὼβ κ.τ.λ; et de la vulgate, Domus Jacob, ne convient pas à l'hébreu. Si nous adoptons le rendu de la version autorisée, nous devons considérer que Micah s'adresse à ceux qui ont gloré leur privilège en tant que famille de Jacob, bien qu'ils avaient cessé d'être ce qu'il était, croyant et obéissant. "O YE qui ne sont que dans le nom et le titre de la nation choisie" (Comp.
Même de retard; mais de fin; Littéralement, hier, impliquant une action récente et répétée. Septuerie, ἔμπροσθεν, "avant;" Vulgate, e contrario. Le prophète illustre l'iniquité qui a conduit Dieu à punir. Ce ne sont pas de vieilles infractions que le Seigneur visitent, mais des péchés de l'événement récent et quotidien. Mon peuple est levé comme un ennemi. Une lecture, variant par une lettre ou deux, est rendue: "Mais contre mon peuple, on se règle lui-même." Mais ils ne sont pas une raison valable pour modifier le texte reçu; D'autant plus que, selon Ewald, la lecture actuelle peut être prise dans un sens causal «ils créent mon peuple comme un ennemi», c'est-à-dire que les grandes traitent le peuple du Seigneur comme des ennemis, volant et les pillant. Cette traduction évite la difficulté de faire référence aux mots: "Mon peuple", dans ce verset à l'oppresseur et dans Michée 2: 7 à l'oppression. Selon la vue habituelle et conserver le rendu agréé, le sens est que les princes se présentent comme des ennemis du Seigneur par leurs actes de violence et d'oppression, que le prophète procède à la particularité. Septante, λαός μου εἰς ἔθθραν ἀντέστη, "Mon peuple a résisté comme un ennemi". Vous tirez la robe avec le vêtement; Vous rayonnez violemment la robe loin du vêtement. La "robe" (eder) est la vaste manteau, le manteau suffisant pour envelopper toute la personne et qui était souvent de matériau très coûteux. Le "vêtement" (salmah) est le principal vêtement intérieur ou tunique. Il peut y avoir une allusion à la promulgation qui interdit à un créancier retenant le vêtement annoncé pendant la nuit (Exode 22:26, etc.). Septante, κατέναντι τῆς εἰρήνης αὐτοῦ τὴν δορὰν ὐὐτοῦ ἐξέδειραν, "contre sa paix, ils ont dépouillé de sa peau." D'eux qui passent en toute sécurité en tant qu'hommes opposé à la guerre. Ceci est probablement la traduction correcte. Les Grandes Rob ceux qui sont éliminés de façon paisible, dépassent peut-être leurs débiteurs de leurs manteaux lorsqu'ils passent tranquillement le long de la route. Les versions varient considérablement du texte hébreu reçu. Le lxx. (avec lequel le Syriaque accepte partiellement) a, τοῦ ἀφελέσθαι ἐλπίδας συντριμμομομοοου "Pour éliminer l'espoir dans la destruction de la guerre;" Vulgate, convertistis Simpliciter EOS QUI TRANSIATIR dans Bellum. De ce rendu, Trochon tire la paraphrase, vous les traitez comme s'il s'agissait de prisonniers de guerre. Hitzig considère que la référence consiste à des fugitifs du royaume du nord qui a traversé Judaea dans leur effectif pour échapper aux maux de la guerre, laissant des épouses et des enfants entre les Judaises. Mais ceux-ci ont traité les réfugiés durement.
Les femmes de mon peuple. Le prophète fait référence aux veuves qui auraient dû être protégées et soignées (Comp. Ésaïe 10: 2 ). Le lxx; avec lequel l'arabe accepte, rend, ἡγούμενοι λαοῦ λοῦ λου, "les dirigeants de mon peuple". Avez-vous jeter. Le mot exprime une expulsion violente, comme Genèse 3:24 . Leurs agréables maisons; Littéralement, la maison de leurs délices ( Michée 1:16 ). La maison qui leur était très chère, la scène de toutes leurs joies. Ma gloire. Tous les privilèges dont ils ont apprécié le peuple de Dieu et ses soins particuliers sont appelés "l'ornement" du Seigneur (Comp. Ézéchiel 16:14 ). La "gloire" est par certains commentateurs, mais pas si appellée, renvoyée exclusivement à la veste. Ces enfants sans père avaient été impressionnellement dépouillés de leurs bénédictions, soit en étant forcés de grandir dans la volonté et l'ignorance, soit d'être vendus en esclavage et emportés de leurs anciennes associations religieuses. Toujours. Les oppresseurs n'ont jamais repentré ni essayé de restituer; et ils ont donc encouru le malheur spécial de ceux qui blessent les pauvres, les sans père et la veuve (Pusey). Le Septentagint n'a aucun lien avec le texte hébreu actuel de ce verset, lecture, ἐγίσατε ὄρεσιν αἰἰνίοις, "Dessinez-vous près des collines éternelles" et présentant auparavant un brillant, διὰ τὰ πονηρὰ πιτηδεύμαθα τῶν ἐξώσθησαν, "ils ont été rejetés à cause de leur mauvaises pratiques. " Jérôme explique le grec mystiquement et désespéré de l'interprétation littérale dans sa connexion actuelle.
Arise Ye, et partez. Le prophète prononce la punition des oppresseurs - ils seront bannis de leur pays, même comme ils ont déchiré les autres de leur domicile. Ce n'est pas votre repos. Canaan avait été donnée comme lieu de repos à Israël (Deutéronome 12:9, Deutéronome 12:10; Josué 1:13, Psaume 95:11), mais cela ne devrait pas être tellement. Parce qu'il est pollué. La terre est considérée comme polluée par les péchés de ses habitants. L'idée est souvent trouvée; par exemple. Lévitique 18:25, Lévitique 18:28 ; Nombres 35:33; Jérémie 2:7. Il vous détruira, même avec une destruction douloureuse. On dit que la terre détruirait quand elle éjecte ses habitants, comme si la création inanimée a augmenté de jugement contre les pécheurs. La version révisée, avec Keil et d'autres, traduit, à cause d'une impureté qui détruit, même avec une destruction grave; Septuerie, διεφθάρητε φθορᾷ, "Ye ont été complètement détruits;" Vulgate, PROTER IMMUNDIAM EJUS CORPTURTUR PUTREDINE PESSIMA. La version autorisée est correcte.
De tels prophètes tels que les vérités indésirables ne sont pas populaires avec les grandes personnes; Ils n'aiment que ceux qui se distinguent vers leurs vices et leurs résides prophétisées. C'était leur péché couronné. Si un homme marche dans l'esprit et le mensonge ment. "L'Esprit et le mensonge" peut être des Hendiadys pour "un esprit de mensonge" ou "un esprit couché", comme 1 Rois 22:22 (comp.
§ 8. Promesse des restaurations et délivrance.
Le prophète, sans aucune préface, introduit brusquement une promesse de restauration après exil, un type de triomphe du Messie. Certains commentateurs considèrent en effet cela et les verso suivants comme langue des faux prophètes; d'autres, comme une dénonciation de punition, pas une promesse de délivrance; d'autres, comme une interpolation tardive. Mais le style est entièrement de Mica (Comp.
Le disjoncteur est venu (parti) devant eux. Micah représente la rédemption d'Israël sous la figure de la libération de la captivité. Le passage est clairement messianique et ne peut être considéré ni une interpolation ni torturé dans une déclaration du siège et de la ruine de Samarie ou de Jérusalem. "Celui qui se brise" est un libérateur, un chef qui surmonte tous les obstacles qui s'opposent à la déclaration d'Israël. Il peut y avoir une allusion en premier lieu à un chef humain, tel que Zerubbabel, en analogie avec Moïse et Josué en vieux temps, mais le véritable conquéreur prévu est généralement considéré comme le messie. Le disjoncteur est censé être un titre du Messie bien connu des Juifs (voir Pusey; et Pearson, «Exposition de la croyance» Art. 7; Remarque Y). Cette interprétation est rejetée par le conducteur du professeur, qui considère le "disjoncteur" pour être "un chef de file ou un détachement d'hommes, dont le devoir était de briser des murs ou d'autres obstacles opposant les progrès d'une armée." Mais n'est-ce pas pour introduire une agence inconnue de ces temps? Y avait-il un corps spécial d'hommes formés et maintenus pour ce devoir particulier? Ce "briseur haut", selon la conception du Dr Conducteur ", avance devant eux, brisant les portes de la prison dans lesquelles les gens sont confinés; ils suivent, en marchant triomphalement à travers cette voie ouverte; leur roi, avec Jéhovah à son Côté (Psaume 110:5), dirige la procession victorieuse (Exode 13:21; Ésaïe 52:12) ? Ils ont rompu; brisé, ou à travers. Les captifs coopèrent avec leur chef. Ils ont traversé la porte, etc. Le prophète parle d'une enlèvement solennel et régulier, comme l'exode d'Égypte, qu'aucun pouvoir humain ne peut s'opposer. Leur roi. La même chose que Jéhovah dans la clause suivante (Ésaïe 33:22). Il dirigera l'hôte, alors qu'il dirige les Israélites quand ils ont quitté la maison de l'esclavage (Exode 13:21). La prédiction peut attendre avec impatience le rassemblement final d'Israël, que Saint-Paul semble contempler lorsqu'il écrit: «Et tous les Israël doivent être sauvés» (Romains 11:26).
HOMÉLIE.
Délinations de transgression profonde, de rétribution juste et d'équité divine.
Nous avons dans ces versets trois images, dessinés par une maîtrise et suggestif d'enseignement pratique.
I. Une image de transgression profonde. (Michée 2:1, Michée 2:2, Michée 2:8, Michée 2:9.) Observez délimité en informatique:
1. L'abus de privilège. (Michée 2:1.) Qu'est-ce qu'une boue est la nuit! "La saison du repos; la barrière bénie entre jour et jour", lorsque le bourdonnement et l'agitation, l'anxiété et la fatigue, des affaires sont suspendues, lorsque l'artisan fatigué appartient à son travail; Quand le voyageur sur la large mer oublie un certain temps les périls de la principale; Lorsque le guerrier cesse d'entendre le rugissement du canon et de faire face à l'ennemi; Et quand toute la nature est tirée au sommeil, sauvez les observateurs fatigués par le lit de la souffrance, et des mères d'amourveillantes qui ont tendant leurs êtres chers dans leurs nids tranquilles. Nous bénissons Dieu pour la journée avec son lever de soleil, sa gloire notude, ses nuances de soirée; Mais nous le bénissons aussi pour la nuit, avec son manteau de Sable, sa vague solitude, son repos silencieux. Et ce privilège élevé a été grossièrement maltraité. "Malheur à eux qui éloigne l'iniquité et travaillent mal sur leurs lits!" (Michée 2:1). Ce n'était pas que des pensées diaboliques envahissent à contraire leur esprit, mais qu'ils ont délibérément planifié le mal - ils l'ont conçue. C'est une chose pour les pensées diaboliques de pénétrer dans l'esprit dans ses heures normales non authentiques; C'est tout à fait d'autres de les divertir; Et le pire de tous, c'est qu'il "concevoir" ceux-ci et, dans les saisons mêmes, étant donné à l'homme pour se reposer, être trouvée de manière complexe et préjudice. Ainsi a déjà été avec l'impie, qu'ils ont maltraité les meilleurs cadeaux de Dieu (Psaume 36:4; Proverbes 4:16).
2. La non-amélioration des opportunités. ( Michée 2: 1 .) Chaque matin vient de nous porter un nouveau cadeau de temps de notre Dieu. Avec nos heures de réveil vient l'appel divin au service frais. La force a été recueillie, maintenant à être dépensée dans l'amélioration des opportunités du service saint qui surviennent assurément. Heureux, ils commencent la journée avec Dieu, puis vont faire défoncer tous les engagements de la vie et utiliser pour lui chaque opportunité qui peut être donnée-
"Les vrais coeurs se propagent et heaveunto leur Dieu, comme les fleurs font au soleil: donnez-lui tes premières pensées, alors shalt tu garde la compagnie toute la journée.".
La grave accusation est invitée ici, c'est qu'avec la rupture de la journée, ils sont venus renouveler leurs actes pervers; que la force fraîche transmise par Dieu devenait employée par eux contre lui; Le mal tracé par eux dans la nuit où ils sont venus avec l'aube du matin à s'engager; Les énergies qui auraient dû être consacrées à Dieu qu'ils ont consacrés à des actes d'impiété sombres et audacieux. "Quand la matinée est légère, elles la pratiquent, car c'est au pouvoir de leur main" (Michée 2:1).
3. la perversion du pouvoir. (Michée 2:2, Michée 2:8, Michée 2:9.) Micah et Isaïe a mis le stress Sur le péché dominant de la convoitise, diriger les puissants et influents de pervertir le pouvoir et l'influence qu'ils possédaient, à la blessure du faible et obscur, de l'oppression et de la tyrannisation sur eux. Ainsi ils sont facturés ici avec.
(1) les privant sans scrupules de leur héritage (verset 2);
(2) décapage de leurs récompenses pacifiques et déchaînes (verset 8);
(3) conduisant les veuves de leurs maisons et causer des enfants sans père souffrir de la volonté et de la négligence (verset 9).
De cette manière, la triste image du péché sans vergogne qui nous est présentée ici est rendue de plus en plus sombre dans le péché dominant de la convoitise, ce qui entraîne une oppression dure et une fausse grave.
4. Le rejet délibéré de la lumière et de la préférence des ténèbres. (Vers 6, 11.) Les vrais prophètes du Seigneur, qui ont cherché à leur ramener à leur domicile un sentiment de culpabilité et de les mener à revenir à l'Éternel, ils ont dit: "PROPHESY YE PAS" (VERSE 6) , alors que de mentir les esprits, ils donneraient facilement attention (Jean 3:19, Jean 3:20).
II. Une image de châtiment mérité. (Vers 3, 4, 5, 10.) La caractéristique principale de cette image est l'illustration qu'elle offre du caractère extradaire du châtiment divin du péché. Observer:
1. Ils avaient "conçu" le mal contre les autres; Maintenant, Dieu serait "concevoir" le mal contre eux (verset 3).
2. ils avaient opprimé les autres; Maintenant, ils devraient être opprimés (verset 3), et même leurs propres élégies tristes, écrases de leur chagrin, devraient être reprises et répétées contre eux dans des moqueurs pèches par leurs oppresseurs (versets 4, 5).
3. Ils ont volontairement choisi leurs fausses prophètes et avaient accueilli leurs mots qui mentent, et ils devraient maintenant ne faire aucun réconfort des mots d'espoir qui, dans les jours sombres, devraient être prononcés par les vrais prophètes et qui devraient prouver consolat à la Reste du peuple de Dieu qui était resté fidèle (verset 6).
4. Ils avaient rejeté les veuves et les sans père, et ils devraient être eux-mêmes de sortir (verset 10). Nous examinons cette image de votre châtiment à venir et nous apprenons de ce que la rétribution suit le péché; Nous y voyons une illustration de l'Ancien Testament de l'assurance du Nouveau Testament que "Que fait un homme sème, qui prendra également récolter" (Galates 6:7, Galates 6:8).
III. Une image de l'équité divine. (Verset 7.) Dieu, à travers son prophète, a expulsé avec les personnes qui avaient agi aussi indigne, qui portait le nom d'Israël, mais qui déshonorait ainsi leur ascendance pieuse; et leur a déclaré que ses voies n'étaient pas inégales; que la rectitude et la miséricorde caractérisaient toutes ses opérations; que tout ce qu'il cherchait à aimer leur bien; que ce n'était pas sa volonté que les malheurs menacés devraient arriver; que c'était entièrement leur propre acte; Et que ni leurs péchés ni leurs chagrins ne pouvaient la charger honnêtement. Il existe de nombreux passages de ce type dispersés dans les écrits prophétiques dans lesquels Dieu a daigné d'expulsoir avec les passages d'erreur qui sont inexprimés et touchants (Jérémie 2:5; Ésaïe 5:4; Ésaïe 43:22, Ésaïe 43:25). Donc, Christ aux Juifs de sa journée, quand ils ont pris des pierres pour la pierrer, demandaient: "Pour lesquelles de ces œuvres me font de la pierre?" (Jean 10:32). Et la même voix divine expostue avec nous dans notre péché; Et notre réponse devrait être, "à toi," etc. ( Daniel 9: 6 , Daniel 9: 7 ). Ces expôtues divines sont les flèches de condamnation venant de Dieu au cœur des hommes et qui, contrairement aux flèches empoisonnées des anciens qui cotèrent la mort dans leur vol, portent la miséricorde et la vie dans l'âme humaine.
Les voies de Dieu justifient.
Dans ce verset, trois questions importantes sont posées et, dans les réponses à celles-ci, la justification claire des voies de Dieu dans ses relations avec des transgresseurs.
I. "L'Esprit du Seigneur a-t-il été striqué?" C'est-à-dire que lorsque ses jugements dépassent des hommes pour leurs péchés, est-ce que cela est considéré comme un jeton que la gentillesse et la longue souffrance de Dieu ont échoué? Non; Ses compasions ne manquent jamais. "Sa miséricorde endure pour toujours." Quoi, alors est l'explication? C'est que de tels jugements divins sont impérativement demandés. Ils sont si:
1. En justification de la rectitude divine. Si le péché est entré impuni, la justice divine pourrait en effet être interrogée. C'était cette considération et non un esprit de vindicativité qui a appelé «les psaumes impeccatoires», dans lesquels le châtiment a été invoqué sur les travailleurs de l'iniquité.
2. Dans l'intérêt des mauvais horaires eux-mêmes. Il ne s'agit pas pour l'avantage des transgresseurs eux-mêmes qu'ils devraient être autorisés à aller sans laisser tomber dans le péché. La longue souffrance divine peut fonctionner dans la vérification et la mise en place d'un stand; dans les châtiers en vue de leur réforme.
3. Afin de promouvoir le bien-être de la société en général. Jéhovah est la souveraine souveraine; L'univers est son domaine; Et il peut être essentiel, afin du bien de la course, qu'il devrait parfois interposer en jugement. "Quand ses jugements sont à l'étranger dans la terre, les habitants de ceux-ci apprennent la justice" ( Ésaïe 26: 9 ).
II. "Ces cadres sont-ils?" C'est-à-dire que Dieu est-il l'auteur et la cause des maux d'homme doivent faire l'expérience de la justice? Non; Il ne peux pas être; Celles-ci doivent être tracées aux mauvais horaires eux-mêmes et sont les résultats de leurs méfaits. Le pécheur est son propre punisseur. Les malheurs qui l'arrivent, il a travaillé pour lui-même. "Judas est tombé du ministère et de l'apostolat, qu'il pourrait aller à sa place." "Les hommes rencontrent toutes sortes de choses amères, douloureuses et avaient des choses dans leur vie, juste parce qu'ils sont amers, douloureux et méchants eux-mêmes et ne voient pas que c'est la racine de leur misère" (Bushnell).
III. "Mes mots ne lui font pas du bien qui marche droites?" Assurément; Et donc, si ce bien manque, ne doit-il pas être parce qu'il y a un manque d'obéissance chez ceux qui le manquent, de sorte que la responsabilité soit entièrement la leur?
L'influence bénéfique des mots de Dieu sur l'obéissant.
Par les "mots" de Dieu, nous comprenons les énoncés de son esprit gracieux. Celles-ci ont été communiquées aux pères par les prophètes; Dans "la plénitude du temps", ils ont été rendus par son fils; Pour nous, ils sont donnés dans les Écritures de la vérité éternelle. Leur influence sur nous dépend de notre attitude envers eux et de l'Esprit que nous chérissons. Si notre objectif est de vivre une vie pieuse et de poursuivre la voie de la rectitude et de l'obéissance, ils nous prouveront vraiment utiles.
I. "mots" de Dieu "font du bien" au cœur de cœur, car il respecte leur vie personnelle et individuelle. Ils deviennent ainsi bénéficient:
1. Physiquement; Être préservé par ces enseignements de ces excès dans lesquels les ongodly tombent souvent ( Psaume 91:16 ; Psaume 119:95).
2. mentalement; Leurs esprits étant dirigés vers les thèmes sublimes, en méditant sur lesquels leurs facultés intellectuelles deviennent purifiées et renforcées. Les hommes possédés des dotations intellectuelles les plus strictes ont reconnu leur profonde dette aux paroles saintes de Dieu et les ont acceptés avec la révérence la plus profonde et la gratitude la plus chaude.
3. Dans les saisons les plus sombres de leur vie, "les mots de Dieu" les a applaudies et les réconfortaient, et à travers l'influence sanctifiante de ceux-ci, ils ont été rendus en période de procès le plus sévère si tranquille et si calme dans la mort que cela puisse être dit ...
"La nuit des roseaux ne tombent pas plus doux sur le sol, ni fatigué, les vents usés expirent si doux.".
II. "Mots" de Dieu "font du bien" au cœur de cœur, en respectant leurs relations sociales.
1. Leur influence stimulante est vécue dans la vie familiale de l'obéissant. Dans une telle maison, l'égoïsme, la froideur, la jalousie, la colère, des conflits, sont évités; Et l'amour, la sympathie, l'union, l'harmonie, sont continuellement chéris. Les mots de Dieu sont rappelés quotidiennement à l'esprit et la voix des éloges et la prière monte continuellement à leur auteur. "Bien" est ainsi expérimenté. Il est écrit sur de telles abodes, dans des personnages lisibles et dorés, l'inscription, "la paix". Jour après jour, les membres de tels ménages deviennent unis dans une obligation plus ferme les unes des autres et à Dieu. Oui, il est le leur de pouvoir profiter dans la maison de la terre prétendue constante de la maison du ciel.
2. Et leur influence stimulante est expérimentée dans les rapports sexuels de l'homme avec l'homme. Les mots de Dieu donnent une application particulière au principe de respect mutuel qui devrait être chéri par les enfants des hommes. À mesure que la puissance de ses énoncés est réalisée, le serviteur doit être amené à promouvoir l'intérêt supérieur de l'employeur et l'employeur d'agir généreusement vers le plus humble de son service. Les saints enseignements de notre Dieu impulsent ceux qui les acceptent vraiment de miner aux nécessités de la difficulté et de s'efforcer d'atténuer les souffrances humaines et la malheur. L'amour est en effet l'essence de tout ce qu'il a parlé. Et regorgeant d'enseignements aimants pour les conseils de ses destinataires dans leur vie sociale et quotidienne, les "mots" de Dieu promeuvent le bien même de ceux qui entrent inconsciemment dans la fourchette de leur influence.
III. "Mots" de Dieu "font du bien" au cœur de cœur, car il respecte leur influence politique. Les hommes qui sont sous l'influence de ces mots purs que Dieu a parlé sont les vrais promoteurs de la filete nationale. Nations, afin que leur vériosité prospérité, a besoin d'entendre et de tenir la voix de Dieu qui leur parlait d'Israël de vieux, et de dire: "Et maintenant ce que le Seigneur tente de toi, mais de craindre le Seigneur ton Dieu, de marcher de toutes ses voies ... pour ton bien? " (Deutéronome 10:12, Deutéronome 10:13).
Des choses glorieuses parlées du vrai Israël.
Aucun membre de "La bonne bourse des prophètes" n'a eu un sens plus vivant de l'ultime déploiement de tout le mal, en attendant la course, à être effectué par le Messie en temps voulu, que "Micah la morasthite". Même comme dans la partie d'ouverture de sa prophétie, il s'attarda, dans la pensée et l'expression, sur la défense dominante, marquant sur chaque confusion et des confuses de toutes mains et de faux, il pouvait encore voir venir "l'âge de l'or", quand la paix et l'harmonie ", La pureté et la justice devraient assurer la victoire; et de cet âge glorieux, lo! Il chante ici. Juste ce que l'oasis est dans le désert environnant, ou la doublure d'argent au nuage sombre, ou la pause momentanée dans la tempête, lorsque, pour un instant, le bruit des vagues est encore, raconter le calme, que ces deux versets semblent Pour être aux trois premiers chapitres de ce livre de l'Écriture, ajoutez de leur ton brillant et d'espoir le cœur de "le reste" qui a déploré l'iniquité abondante de la période devenue devenue, nous doutons de ne pas être soulevé de plaisir et inspiré de la rénovation force. Sommes-nous pour comprendre ces passages brillants dispersés tout au long de cette prophétie et faisant allusion à une gloire à réaliser à l'avenir, comme se référant simplement aux jours plus heureux d'être expérimentés par la nation juive, ou sont-ils considérés comme ayant une gamme plus complète ? En croyant fermement qu'un destin glorieux est devant la nation hébraïque et que l'entraînement de ce destin ne sera pas seulement pour son propre bien spirituel, mais aussi pour l'enrichissement du monde (Romains 11:12, Galates 1:12 ). "Des choses glorieuses" sont ici parlées du vrai Israël, du Royaume spirituel du Rédempteur, de l'Église du Dieu vivant. Observer-
I. Élargissement. (Verset 12.) Le bien dans la terre n'était que peu. Les vastes multitudes du peuple, de toutes sortes et conditions, avaient corrompu leur chemin. Ils s'étaient retournés à la pratique de l'iniquité sous toutes ses formes. Il semblait que la vraie piété serait bientôt éteinte dans la terre. Les cœurs des rares qui au milieu de la croisement dominante ont été jugés fidèles étaient naturellement découragés et déprimés. Et les mots d'espoir ici parlé par le prophète ont été spécialement conçus pour le confort et l'aide de tels. Dieu, par la bouche de son saint prophète, rappelait de telle sorte que comme il y aurait, à la suite de la culpabilité de la nation, de la dispersion et de la dispersion, il devrait donc arriver une période de relance et de retenue. Le vrai Israël ne devrait pas périr. Au fur et à mesure que le berger rassemble les membres dispersés de son troupeau, de sorte que «le reste selon l'élection de la grâce», maintenant être dispersé à travers les péchés, ne devrait pas être surveillée dans leur exil et éventuellement être rassemblés comme faisant partie de le troupeau de Messie. Ni ils seuls; Mais comme dans les premiers jours de leur histoire nationale, plus ils ont été persécutés, plus ils ont multiplié et ont grandi, ainsi de suite des chagrins maintenant en magasin, il devrait y avoir une grande augmentation spirituelle. Oui, en outre, tandis que "tous les Israël devraient être sauvés;" "La plénitude des Gentils" devrait également entrer. Et donc l'obéissant devrait être tellement multiplié par nombre qu'ils devraient être comme "le mouton de Bozrah", dont la richesse consistait à l'abondance de ses troupeaux et de ses troupeaux; En effet, si nombreux devraient-ils être, qu'ils devraient faire "un grand bruit en raison de la multitude d'hommes" (verset 12). Il y a des moments où nous sommes déprimés et tristes à cœur en service saint, et spécialement, lorsque nous marquons les vastes portions de la race humaine tout encore intacte par les influences sacrées et économisées de la vérité de Dieu. Nous pleurons ", combien de temps, Seigneur, combien de temps? Pourquoi son char si longtemps à venir?" Mais, courage! Ce ne sera plus jamais. Le but divin est d'inonder le monde avec la lumière de la vérité et de rassembler une multitude de chaque nation, ainsi que de la population et de la langue, ainsi que des gens. Il doit y avoir un élargissement. Le Messie "va voir le travail de son âme et être satisfait." "De l'augmentation de son royaume il n'y aura pas de fin." Ceci est sûr; il est certain; Ça ne peut pas échouer. "L'embouchure du Seigneur a parlé ça.".
II. SÉCURITÉ. "Comme le troupeau au milieu de leur pli" (verset 12). L'un des chiffres les plus impressionnants et encourageants des figures de la parole employées dans les Écritures à nous révéler le caractère divin est que dans lequel le Seigneur est appelé le berger repliant le troupeau dans ses soins. Vrai, le chiffre est suggérant beaucoup qui est calculé pour nous humilier; car s'il est notre "berger", sommes-nous "les moutons de son pâturage" et, en tant que tels, nous sommes très impuissants nous-mêmes, au milieu des dangers par lesquels nous sommes entourés, et très sujet à notre faiblesse à errer du pli; Mais ensuite, la belle comparaison nous encourage, nous assurant que le Seigneur sera notre force dans la faiblesse, qu'il nous défendra au milieu de chaque danger et que, dans toutes nos errances, il nous suivra en vue de nous restaurer par son pouvoir et sa grâce . Puisqu'il est "le berger d'Israël", son peuple est sécurisé "comme des moutons au milieu de leur pli." Et cette protection sera offerte à «la sienne», même au milieu des expériences les plus sombres de leur vie. Il y a des moments où même le meilleur des hommes est appelé "marcher dans l'obscurité" ayant "pas de lumière". Et ce qui est nécessaire dans de telles saisons est l'esprit de la confiance sainte, une confiance qui reposera sans faille dans la fidélité et l'amour du bon berger et qui se réconfortera dans sa tige et son personnel, dans les jetons de sa présence, la conviction de sa Sovereign Sway et les assurances de sa parole. Donc, Micah aurait le sentiment fatigué, mais vrai au cœur de sa journée; De même, si ces siècles se rendent compte que, dans le soin de Dieu, ils sont aussi sûrs du mal comme «le troupeau au milieu de leur pli», regardé par les fidèles soins continus du berger.
III. DÉLIVRANCE. (Verset 13.) Le passage indique que non seulement il y a une protection offerte à l'époque de péril, mais également la délivrance du danger. C'est à cet égard que Micah ici introduit dans les mots d'espoir qu'il prononçait une allusion au Messie. Il lui faisait référence comme "le disjoncteur", qui se passe devant ses serviteurs, surmonter et briser tous les obstacles à leur avancement; Ils le suivent et à travers lui de devenir triomphants. "Le disjoncteur est venu devant eux", etc. (verset 13).
Iv. HONNEUR. "Et le Seigneur à la tête d'eux" (verset 13). À travers tout ce c'était leur privilège et leur distinction pour être associé au Seigneur le plus élevé. La vraie gloire de Shechinah était la leur. Et enfin, le conflit devrait être passé et le moment de «tempête et diffusion» aurait dû se terminer, l'amour tout à fait présidé serait toujours à la tête, leur lumière éternelle, leur gloire éternelle. "Son nom doit être dans leurs fronts" ( Apocalypse 22: 4 ); "Ils seront son peuple et il sera leur Dieu." Ils vont habiter avec lui et il demeure avec eux; Et de l'expérience constante de son amour et de son faveur de leur bénédiction s'écoulera de manière perpétuelle et couler à jamais. Ainsi, ce messager du Seigneur semble avoir détourné ses pensées pendant un moment de la charge de Malheur à la livraison, et d'avoir fixé son esprit sur cette époque plus brillante qui devrait être enfin à l'aube sur le monde du monde s'était assombri et soulevé. Nous faisons bien aussi pour garder cette ère en vue et, en prévision de cela "de la patience de posséder nos âmes".
Le disjoncteur. Dans ces mots, le prophète représente le Messie comme avant son peuple, enlevant chaque barrière, surmontant toutes les obstructions, en préparant la voie à eux et en les faisant traverser toutes les difficultés. Cette représentation a été fréquemment faite par les prophètes juifs et le titre, "Le disjoncteur à travers" était familier aux Juifs comme l'un des titres du Messie.
I. Ce titre a son application au Messie dans sa relation avec l'Église universelle. La victoire ultime et la gloire de l'Église de Dieu est assurée. Tel est le but éternel de Dieu et lequel par son pouvoir souverain, il finira par accomplir. Les obstacles à l'accomplissement de cette fin sont continuellement découlant. Les obstacles sont placés dans la voie. L'opposition active a été offerte à l'avancement du royaume de vérité et de la justice. "Les rois de la Terre se sont installés", etc. ( Psaume 2: 2 ). Ou lorsqu'il n'est pas ainsi activement engagé contre la vérité, ils ont souvent pris de telles mesures dans les intérêts de leur politique mondaine, comme cela empêchait sérieusement les progrès de la vérité. Les systèmes d'idolâtrie en huires ont également une longue balançoire sur des millions de personnes de la race humaine et la gloire due au Seigneur a été donnée à "Images de Graves". Pourtant, "le conseiller du Seigneur est sûr" et le but qu'il a intentionné sera accompli. Et en ce qui concerne son accomplissement, le Messie est "le disjoncteur à travers". Lui, le dirigeant et le commandant de son peuple, "deviendra devant eux, jetant les imaginations et frustrant les designs du mal", ouvrant les yeux aveugles, faisant ressortir les prisonniers de la prison et eux qui sont assis dans l'obscurité de la prison. " Chaque montagne deviendra une plaine devant lui. Il continuera à conquérir et à conquérir, jusqu'à ce que, enfin, il mènera le cri de la victoire, "les royaumes de ce monde", etc. ( Apocalypse 11:15 ).
II. Ce titre a également son application au Messie également dans la relation qu'il subit à ses serviteurs indemnités. C'est un titre qui peut être comptabilisé précieux, non seulement à l'église de Dieu dans son ensemble, mais aussi à chaque serviteur du Seigneur. Il est intéressant de noter que ce Christ, dans l'un de ses discours mémorables, a associé à cette pensée, de son avertissement devant ses serviteurs en vue de sa difficulté, avec ses références à lui-même comme "le bon berger;" de sorte que dans les mots enregistrés de Jésus (Jean 10:3, Jean 10:4) Nous trouvons la même association de figures de la parole qui étaient ici employé par micah; Car Christ a dit de lui-même comme le berger, "il appelle son propre mouton par son nom et les dirige;" "Il va devant eux, et ils le suivent." Et que l'écrivain de l'épître aux Hébreux a eu des mots Micah ici employés et les paroles du Christ ont fait allusion à, à l'esprit quand il écrivait du Sauveur comme étant "le précurseur" de son peuple (Hébreux 6:20)? Christ est passé devant ses serviteurs et a gagné la victoire sur leurs ennemis spirituels. Il a conquis le maléfique. Dans sa vie, il a conquis, car pas une fois que l'adversaire ait acquis l'ascendant sur lui; Et dans sa mort, il a conquis, alors "il a gâché les principautés et les pouvoirs et les a fait une émission", etc. ( Colossiens 2:15 ). Il a conquis le monde et pourrait dire à ses disciples: "J'ai vaincu le monde". Et il a vaincu la mort et la tombe, remplissant la Déclaration triomphante, «O Mort! Je serai tes plagues! O tombe! Je serai ta destruction" (Osée 13:14;
(1) gaiement,.
(2) confiance,.
(3) Et courageusement pour obéir à l'appel de la Grande Capitaine et entrer par lui dans l'honneur, la gloire et l'immortalité!
Homyses par E.S. Prout.
Les péchés délibérés apportent des punitions prédestinées.
Nous voyons ici-
I. La genèse du crime. Trois étapes sont décrites.
1. Les désirs pécheurs sont chéris dans le cœur. Ces pécheurs "concevissent l'iniquité", réfléchissez-y (Psaume 7:14), imaginez-le (le même mot que dans 1 Samuel 18:25, référencier à la pensée de Saül et au plan de la mort de David), habiter dessus; Pour la méchanceté, c'est "Sweet dans la bouche" ( Job 20: 10-18 ). Illustrer des pensées licencieuses de David (2 Samuel 11:2, 2 Samuel 11:3) ou Amnon (2 Samuel 13:1, 2 Samuel 13:2), les pensées convoities d'Achab (1 Rois 21:1), ou les envieux et Toujours pensées de Haman (
2. Les plans de méchanceté sont délibérément fabriqués. Ils "travaillent", préparent ou fabriquent, "mal sur leurs lits". Dans leurs heures de repos, ils ne peuvent pas cessons du péché. " Sur leurs lits, où ils pourraient profiter du sommeil de la bien-aimée de Dieu, où, dans des heures respectueuses, ils pourraient communiquer avec Dieu et leurs propres cœurs (Psaume 4:4; Psaume 16:7; Psaume 63:6; Psaume 104:34), ils trotent leurs crimes (Psaume 36:4, Proverbes 4:16). S'ils veulent des alliés, ils hésitent à ne pas assurer l'aide du faux témoin, le procureur, l'avocat malhonnête, le juge corrompu. Illust.: Jezebel; les prêtres ( Matthieu 28: 11-40 ); Les assassins ( actes 23: 12-44 ).
3. L'intrigue est exécutée dans un crime. Ils agissent rapidement, tôt, ne montrant aucun signe de repentance ou de réflexion ( Jérémie 8: 6 ); Dans la lumière du jour, sans honte (Esther 6:4; Matthieu 27:1, Matthieu 27:2) - "Swift pour faire du sang" ou frauder, ou debauch. Pourrait constituer leur droit; "Immairement puissant et puissant dans l'impiété", parce que c'est au pouvoir de leurs mains. " "Dextra Mihi Deus" (Virgil). Ils sont téméraires de la ruine causée à un homme innocent ou à une famille entière volée de leur patrimoine (Néhémie 5:1), ou de leur tête (1 Rois 21:13), ou de la fleur du troupeau, un enfant bien-aimé plus précieux que n'importe quel patrimoine (2 Samuel 12:1).
II. Sa connexion inévitable avec la rétribution. Alors que les pécheurs convoitent, trachant, pillonnant, Dieu regarde, concevant et cadrer la punition. C'est:
1. prédestiné; sur le sol de péché délibéré. "Sorines" de Dieu a toute la force du raisonnement démonstratif ( Proverbes 1:31 ; Ésaïe 65:12, etc.).
2. difficile à supporter. Comparé à un joug. Contraste le joug de la discipline du père (Lamentations 3:27), et du service du Rédempteur (Matthieu 11:29, Matthieu 11:30). Si ces yokes sont emportés de manière méprise, le joug pervers de la punition, un «joug de fer», est préparé (Deutéronome 28:48; Jérémie 28:14
3. inévitable. Voir les personnages frappants de Amos 9: 1-30 et Zacharie 14: 16-38 (instruments de punition de God's Manifold); cf. 1 Timothée 6:9, 1 Timothée 6:10.
4. humiliant. "Vous ne voudrez pas faire traitairement." Combien de fois la rétribution sur le fier ou l'extorqueur est incroyablement approprié à leur péché! L'habileté de l'homme dans le péché réussi est démontrée par la sagesse de Dieu en punissant ( Job 9: 4 ). Lorsque la sagesse de Dieu et le pouvoir sont tous deux montés contre nous, c'est un temps diabolique.
5. Totalement désastreux. Une révolution dans toute leur situation ( 1 Timothée 6: 4 ). Ainsi, les conséquences du péché peuvent être irréparables dans ce monde; Mais l'évangile de la grâce de Dieu raconte un pardon pardon que le péché peut être pardonné juste, et les conséquences éternelles peuvent être coupées (Ésaïe 43:25; Jean 5:24) .- ESP.
Un veto impie; un retrait fatal.
Nous adoptons comme notre rendu de ce verset difficile ", prophétise non; ils se prophétisent; ils ne seront pas prophétisés à ceux-ci; la honte ne doit pas partir." Nous voyons le sien-
I. Un veto impie. Les hommes peuvent chercher à mettre leur veto sur un messager fidèle de différentes manières.
1. En cherchant à le persuader de prononcer des mots lisses. Ainsi, l'intégrité de Micaiah était d'abord assaillée ( 1 ROIS 22:13 ). Alors aussi, dans les derniers jours d'Amos (Amos 2:12, où la corruption des prophètes ainsi que des nazarites est suggérée) et d'Isaïe (
2. Mon veto direct, soutenu par des menaces, prononcé ou implicite, comme dans la facilité d'Amos ( Amos 7: 10-30 ).
3. Par persécution directe. Micaiah a été emprisonné; Jezebel "couper les prophètes du Seigneur" et cherché à tuer Elijah. Les conspiracies ont été formées contre la liberté et la vie de Jérémie (Jérémie 20:1, Jérémie 20:2; Jérémie 26:8, Jérémie 26:9). Les témoins fidèles de Dieu sont toujours odieux pour "la bête" et ceux qui portent sa marque (Apocalypse 11:7). Des étapes successives dans cet impité veto sont perçues dans l'expérience des apôtres du Christ (Actes 4:1, Actes 4:18 ; Actes 5:17, Actes 5:18, Actes 5:26
4. Par négligence obstinée ou mépris hautain. Ce sont pratiquement un veto sur des prédicateurs fidèles (cf. Ésaïe 28:9; Ésaïe 53:1). C'est comme si leurs auditeurs l'ont dit: "Épargnez ton souffle", etc. Ou dans la phrase Ruder toujours, "tais-toi!" Car ils préfèrent réellement ces enseignants que ceux allusés au verset 11, qui les encouragent à péché et à la délire (Deutéronome 29:19, Deutéronome 29:20, Ézéchiel 33:30-26). À ce veto impie une réponse vient sous la forme de-
II. Un retrait fatal. Nous entendons trois messages tranchants et décisifs.
1. "Ils seront prophétisés." Les serviteurs de Dieu continueront de le faire sous la contrainte d'une commande divine et d'une impulsion irrésistible. Celles-ci sont illustrées dans l'histoire de Jérémie, qui a diminué de sa mission (
2. "Ils ne seront pas prophétibles à ceux-ci." Le ministère doit être retiré (Psaume 74:9; Amos 8:11; et voir 1 MACC. 4:46; 9 : 27; 14:41); Ou, s'il est continué, il ne sera pas disponible à cause de la dureté du cœur des auditeurs (Ézéchiel 3:24, Ézéchiel 3:27, Actes 13:47; Actes 28:23). Beaucoup sont maintenant soumis à une phrase similaire. Ils fréquentent nominalement du ministère du pasteur, mais sont pratiquement sans cela, car sourds au message qui leur apporte. Ensuite, la menace contre l'ancien vignoble de Dieu est remplie: "Je dirai aussi les nuages qu'ils ne pleuvent pas de pluie dessus" (Ésaïe 5:6). Les douches de bénédiction tombent sur les autres, mais leurs cœurs sont secs, comme la molleton de Gideon lorsque le sol était trempé de rosée.
3. "La honte ne doit pas partir." En désactivant les messagers de Dieu, ils espéraient faire taire les reproches de conscience et la honte qu'ils se sentaient chez les réprimandes du prophète. Mais en vain. Le fait de se retirer des messagers était elle-même dommage au peuple; Comme le retrait d'un ambassadeur parce qu'il avait été traité honteusement (illust.: 2 Samuel 10:1; ambassadeur romain insulté à Tarentum; et cf. Luc 10:16). Cette honte était le fruit de leurs propres proches et était donc liée à leur histoire future. Il est devenu de plus en plus aggravé, en raison de l'influence dégradante du péché. La colère de Dieu demeure sur eux, alors que, par repentance et par la foi, il aurait pu être enlevé (cf. Jean 3:36 avec Jean 9:41). La dernière question du péché honteux doit être une résurrection "à la honte" et "condamnation" (Daniel 12:2; Jean 5:29 ) .- ESP.
Jugement, travail étrange de Dieu; Miséricorde, son délice.
Adoptant comme traduction: "O Thou, appelé la maison de Jacob, est la patience de Jéhovah Short? Est-ce que ces points? Ne sont pas ses mots qui lui font du bien qui marchent à droite?" Nous apprenons deux vérités concernant Dieu.
I. Le jugement est "travail étrange" de Dieu.
1. Les gens en sont rappelés par leur nom même. C'est un grand honneur mais une grave responsabilité d'avoir une bonne réputation et une ascendance (Jean 8:39; Actes 3:25 ). Quelles associations sacrées regroupées autour du nom, "House of Jacob"! L'histoire personnelle de leur ancêtre Jacob a donné une grande importance au nom, "Dieu de Jacob" (Psaume 46:11). L'histoire de Jacob montre qu'il a dû faire avec un dieu qui s'abaisse aux pécheurs; qui entre dans une alliance avec des hommes et renouvelle cette alliance même avec les enfants indignes de parents pieux; Qui est l'auditeur de la prière et condescend de se représenter comme étant surmontée par elle; Qui accorde la vie éternelle sur ceux qui meurent dans la foi (Exode 3:6; Matthieu 22:31, Matthieu 22:32). Des leçons similaires pourraient être tirées du traitement de Dieu de "la maison de Jacob" de Dieu, quel nom ils glorés. Ils pouvaient regarder un long catalogue de miséricordies (Psaume 78:1; Psaume 105:1; Psaume 106:1.). Pourtant, le fait même qu'ils portent ce nom rallongent plus d'éblouir le contraste entre celui-ci et leur vrai caractère (Michée 2:5, Michée 2:6, Osée 12:2; Jean 8:33; Romains 2:17). Appliquer au nom We English Bease comme une nation chrétienne.
2. Un appel est fait à leurs jugements sur le caractère de Dieu. "Est la patience de Jéhovah Short?" Laissez Dieu les témoigner (Exode 34:6, Exode 34:7), et Moïse répond (Nombres 14:17-4), et David prennent la souche (Psaume 103:8), et la longue vie des repentances impudyes et tardifs confirment Les mots divins et leurs propres consciences avouent que Jéhovah est une longue souffrance de Dieu.
3. Ils sont rappelés que Dieu n'est pas responsable du péché et n'a aucun plaisir de punition. "Ces cadres sont-ils?" Nous prenons comme un axiome moral que Dieu n'est pas responsable du péché, à moins que le soleil puisse être tenu responsable des ombres causées par des objets opaques (Jaques 1:13; 1 Jean 1: 5 ). Au mieux, le péché est la corruption de ce que Dieu a fait de bonnes; par exemple. L'égoïsme est dépravé l'amour de soi; L'envie est tombée de l'émulation; et ainsi avec d'autres péchés. En ce qui concerne la punition, nous savons que "il n'a pas affligé volontiers". Il préside ses propres lois et exécute ses menaces; Mais c'est le péché, pas Dieu, qui est le grand destructeur. "Le mal va tuer le méchant" (Psaume 34:21).
II. La miséricorde est le délice de Dieu. "Mes mots ne font pas bon", etc.? La référence spéciale semble être des mots de Dieu à travers ses prophètes, de sorte qu'il s'agissait d'un péché flagrant et de folie d'essayer de faire taire les prophètes de Dieu (Michée 2:6), dont les mots étaient si sains (Jérémie 15:16), parce qu'ils ont révélé le nom de Dieu, et donc la voie de la paix et de la sécurité ( Psaume 9:10 A >). Les prophètes auraient gravement représenté le nom de Dieu s'ils avaient confirmé le réconfort aux méchants dans leur méchanceté Ésaïe 3:10 , Ésaïe 3:11 ). Contraste Zedekiah avec Micaiah et Elie dans leur conduite vers Achab; et cf. Ézéchiel 13:1. avec Psaume 18:25 , Psaume 18:26; Psaume 34:15 , Psaume 34:16. Pour nous, les mots de Dieu font bon encore plus abondamment. Les mots du psalmiste, "tu as magnifié ton mot avant tout ton nom", est vrai de la révélation de Dieu dans "la Parole de la vérité de l'Évangile". Pourtant, même l'Évangile, mais offrant une miséricorde à la vileste, ne peut faire qu'à ceux qui traitent vraiment avec elle et ne marchent ainsi contrôlés. La perversion de la plus grande bénédiction peut être la malédiction la plus fatale. Le mot de la vie sera le mot de jugement (Jean 12:48); Les ministres peuvent devenir une "saveur de la mort" et Christ une pierre qui mènera à la poudre. "Quand l'évangile devient mortel à un homme, c'est une chose terrible; mourir d'une peste gospelle est une terrible moyen de mourir" (John Howe). La révélation du délice de Dieu dans la miséricorde par le sacrifice de Christ pour les pécheurs permet de marcher à la hauteur du vilest. Mais le salut provient du péché lui-même. Le caractère est essentiel au ciel, voire que Dieu ne pouvait pas le rendre paradis à nous.-E.P.
Péché, la grande perturbation.
Cela a été tellement depuis le début; Ce sera donc à la fin.
I. Sin était la perturbation du premier paradis terrestre. Ce n'était pas le serpent ou la tentation, mais le péché de Adam, qui a détruit le repos de nos premiers parents. Ils auraient pu être connus de la présence du Tempter, ont vu son sentier, ont entendu son sifflement et ont été conscients de ses sollicitations, et ils ont toujours continué dans le reste de la confiance ininterrompue en Dieu. Mais quand le péché entra dans ses cœurs, repose-t-il, et la culpabilité, la honte et la peur prenaient sa place. Si elle est autorisée à rester dans le jardin, cela n'aurait plus été d'Eden, un paradis pour eux. Les gémissements de la création commencent à se mêler aux reproches de leurs propres cœurs. Mais la voix est entendue, "surgit et partir", etc. (Genèse 3:22-1).
II. Sin a éjecté les premiers habitants de Canaan. Même alors c'était "la gloire de toutes les terres", "une splendide héritage (Genèse 13:10; Nombres 14:7,
III. Le péché a changé le reste de Canaan en une terre d'agitation à la nation choisie. Canaan a été promis comme l'un des incendies de Dieu - pas le plus haut, mais pas le moins réel (Deutéronome 12:9; Psaume 95:11 ). Ce qui reste, il aurait pu être, enrichi de ses ressources naturelles, béni de paix et de fraternité parmi les tribus et couronnée de l'assurance de la protection divine (Exode 34:24; Deutéronome 12:10). Une vision sombre de la plénitude du repos qu'ils auraient pu être appréciées a été vue dans le règne de Salomon le paisible (1 Rois 4:25). Mais tout au long de toute leur histoire, ils ont autorisé le péché à marcher leur héritage et à se rompre sur leur repos. Il y avait des périodes de démoralisation spéciale, comme dans les jours des juges et des rois ultérieurs. Ils jettent le père sans père et la veuve (Michée 2:9), ils ont pillé le pacifique (Michée 2:8), ils sont livrés Dans certaines des abominations des vieux canaanites (1 Rois 22:46; 2 Rois 23:7). Ils ne pouvaient donc pas se reposer eux-mêmes, mais ont été condamnés à l'exil (Apocalypse 13:10). La terre est représentée comme une fois de plus prenant des côtés avec Dieu et se tournant contre ceux qui ont abusé de sa bonté. Le faux rapport des espions (Nombres 13:32) a reçu une accomplissement, comme Moïse Forable (Lévitique 26:18-3) et Ezekiel a décrit (Ézéchiel 36:13), comme si un tremblement de terre ou une inondation a conduit les pécheurs lointains (Amos 8:8 ). Illust.: Pompéii. Ainsi, dans l'histoire des nations depuis (guerres, esclavage, despotisme, révolutions, etc.). Illustrer du chef indien avec sa tribu fuyant de ses ennemis. Jusqu'à sur les rives d'une splendide fleuve, il colla sa lance dans le sol, s'exclamant "," Alabama! Nous nous reposons! " Mais en vain.
Iv. Le péché brise le reste de la maison la plus heureuse. Une jeune mariée et une jeune mariée peuvent penser qu'elles ont atteint le but du bonheur terrestre. Mais à moins que le Christ n'occupe dans leur cœur, le lieu qu'il prétend et qu'il peut renseigner, ils peuvent bientôt apprendre que le péché est une grande perturbation, même dans un eden domestique. Les paroles d'Augustin se trouvent être vraies: "O Dieu, tu nous as fait pour toi-même, et notre cœur est agité jusqu'à ce qu'il te repose." La maladie, la souffrance, la mort et d'autres fruits du péché mélangent leur nid (Deutéronome 32:11) et leur rappelez-vous que leur repos est pollué et donc peu sûr.
V. Sin envahit et perturbe même la famille adoptée de Dieu. Car "La mort passait à tous les hommes, car tous ont péché", de sorte que "nous-mêmes aussi qui ont les premiers francs de l'Esprit, gémissent en nous-mêmes" (Romains 5:12;Romains 8:23). Nous nous réjouissons de savoir que "ici, nous n'avons aucune ville continue", car elle est polluée. Mais déjà nous savons un repos en Christ (Matthieu 11:28, Matthieu 11:29; Hébreux 4:3), qui sera perfectionné dans un repos avec Christ (Hébreux 4:9), quand nous aurons complètement "échappé à la corruption qui est dans le monde par la luxure, "et être rendue pleinement" Partakers de la nature divine "(2 Pierre 1:4). Pour nous la convocation, "surgir et partir", sera le signal d'émancipation; La malédiction sera transformée en une bénédiction, car nous allons "partir pour être avec Christ, ce qui est beaucoup mieux." - E.S.P.
Dieu le grand briseur obligataire.
Il y a un contraste marqué entre le ton de Michée 2:10, Michée 2:11 et celle des Vers 12, 13. Dieu ravit dans de tels contrastes. Il aime passer des menaces aux promesses. Jugement est son étrange travail; La miséricorde est son délice. La dispersion de son peuple est une nécessité douloureuse, leur restauration est une joie pour lui. D'où le ton jubilant des versets de conclusion de ce chapitre. Le grand bondateur est Dieu lui-même. Appliquer-
I. À la rupture de l'esclavage babylonish. Cyrus était un casseur de liaison. Dans un certain sens, les mots sont applicables à lui (Esdras 1:2 ESDRAS 1: 4 , etc.). Mais au-dessus de lui, était le plus grand livré, que Cyrus lui-même reconnu, qui avait depuis longtemps avant la délivrance prévue (Ésaïe 45:1), et qui le met maintenant au cœur du Persan monarque agir comme son serviteur. Avant que Dieu soit interposé, les captifs étaient mais comme un troupeau de moutons (Michée 2:12) Qui un pli, de ne pas dire une forteresse, pourrait retenir. Jusqu'à ce que soient les soixante-dix ans de captivité destinée aux destinataires, aucun disjoncteur ne pouvait relâcher ce troupeau; Mais alors "l'homme qui exécute mon avocat d'un pays lointain" est apparu (Ésaïe 46:9). Lorsque Dieu a traversé, c'était une chose facile, même pour ces moutons timides, de traverser ou de briser n'importe quelle porte (comme Pierre qui passait la porte de fer de sa prison). Comme ils sont diffusés de Babylone, Zerubbabel, "Le prince de Juda" (Ézéchiel 1:8), les a conduits. Mais il y avait un autre chef invisible, d'une royauté noble que Zerubbabel- "Leur roi", qui est allée devant eux (Ésaïe 49:8; Ésaïe 52:12). Voir Exode 13:21 : Là, le symbole était visible; Maintenant, le roi invisible a été vu par l'œil de la foi prophétique. Apprendre à reconnaître la main divine dans toutes les délivrances nationales; Comme David (2 Samuel 5:20), et la reine Elizabeth à la destruction de l'Armada (médaille et inscription, "Afflavit Deus, et dissipuntur") et des monarques pieux Plus tard.
II. La délivrance de l'esclavage du péché. "Le mot" était le livré divin d'Israël de Babylone (Ésaïe 63:9), et est donc de nous. Les Juifs ont reconnu "le disjoncteur" comme titre de Messie, leur prince. Dans ce travail de délivrance spirituelle, il a été prédit, et est maintenant révélé comme suit:
1. Un bondateur. (Ésaïe 42:7; Ésaïe 49:8, Ésaïe 49:9, Ésaïe 49:24 , Ésaïe 49:25.).
2. Un dirigeant et un commandant. (Ésaïe 55:4.).
3. un rédempteur au coût du conflit. (Ésaïe 63:1.).
4. Un roi Shepherd-King (Ézéchiel 34:23, Ézéchiel 34:24); qui gagne la suprématie en mourant pour le troupeau qu'il cherche à livrer (Jean 10:11, Jean 10:27; Hébreux 2:9).
5. Un sauveur d'ennemis à l'intérieur ainsi que des oppresseurs sans. ( Matthieu 1:21 ; Tite 2:14 .) Qui sauvera enfin tous les Israël. (Ésaïe 59:20, Ésaïe 59:21; Romains 11:26.) Dans ces deux délivrances, les rachetées ont leur travail nommé. Israël était caché de humble eux-mêmes dans la repentance (Lévitique 26:40-3), de prier dans la foi (Jérémie 29:12, Jérémie 29:13 ), et d'accepter le Seigneur comme étant leur Rédempteur et son chef (Osée 1:11). Et nous aussi, nous sommes ordonnés de se repentir, de "croire au nom de son fils Jésus-Christ" (Actes 17:30; 1 Jean 3:23), et donc travailler "le travail de Dieu" (Jean 6:29). Ensuite, le Christ Notre casseur de liens va, pour nous, percera le pouvoir de l'habitude maléfique, de ce monde maléfique, et de l'oppresseur infernal de nos âmes.
"Le monde, avec péché et satan,.
En vain, notre mars s'oppose;
Par la foi, nous allons les briser tous,.
Et chanter la chanson de Moïse. ".
E.S.P.
Homélies de D. Thomas.
Avarice.
"Malheur à eux qui éloigir l'iniquité et travaille mal sur leurs lits! Quand la matinée est légère, elles le pratiquent, car c'est au pouvoir de leur main", etc. Le prophète, dans le chapitre précédent, prépare le jugement que aurait lieu les deux royaumes sur leur compte, de leur apostasie du Dieu vivant. Il commence ce chapitre en dénonçant l'avarice rapace de leurs hommes principaux. L'oppression est l'un des plus grands crimes sociaux; Hélas! un qui a été répandu dans tous les âges et tous les terres; Un crime aussi, que la Bible dénonce avec une grande fréquence et une force fantastique. Avarice, ou cupidité, est le printemps et l'esprit de toute oppression. Dans le texte, nous avons cet avarice rapace qui nous est présenté dans trois aspects.
I. Scheming à la lumière. Les hommes avariables "concevent l'iniquité et travaillent mal sur leurs lits." Lorsque l'avarice prend possession d'un homme, cela fonctionne le cerveau de nuit aussi bien que de jour. Il garde les facultés intellectuelles occupées dans le calme des heures nocturnes. Quels sont les systèmes d'escroquerie, de frauder et de piller des hommes sont fabriqués dans la nôtre de ce Londres tous les soirs sur l'oreiller! Peut-être qu'il n'y a pas de passion qui tire une tenue plus forte sur l'homme que cela, et cela déplace son intellect avec une telle concentration et constance. Il a été appelé "le grand sépulcre de toutes les autres passions".
II. Travailler dans la journée "Quand la matinée est légère, elles la pratiquent, car c'est au pouvoir de leur main." Delitzsch rend ceci ", à la lumière du matin, ils le mènent, car leur main est leur Dieu." L'idée est peut-être que ce qui leur estime la plupart est la gain mondie de leur travail avaricieux. Donc, c'est jamais; Le gain est le dieu de l'homme gourmand. Il sacrifie tout son temps et tout son travail sur son autel. Avant qu'il prostime son âme, votre homme avare de la journée trottes dans les rues, les magasins, les marchés, comme un chien affamé à la recherche de nourriture. Shakespeare compare un tel homme à une baleine, qui joue et tube, conduisant les pauvres frites devant lui et les dévore enfin à une bouchée. Ces baleines ont entendu parler de sur la terre, qui ne partit jamais béant jusqu'à ce qu'ils avalent l'église de la paroisse, un clocher, des cloches et tout.
III. Souffrant dans le jugement. "Par conséquent, dit donc le Seigneur; voici, contre cette famille, puis-je concevoir un mal, d'où ne vous enlâteras pas votre cou", etc. Le jugement vient enfin; Et dans le jugement, ces mots nous donnent à comprendre, la punition correspondra au péché. "Parce qu'ils reflètent le mal", dit Delitzsch ", de priver leurs collègues hommes de leurs biens, Jéhovah apportera du mal à cette génération, pondre un gros joug sur le cou, sous lequel ils ne pourront pas marcher de manière générale ou avec prolongé cou." Ay, le temps viendra quand le millionnaire avare-aveuil s'exclamera: "Nous sommes complètement gâtés." "Aller maintenant, tu es riche, pleurer et hurler pour vos misères qui viendront sur vous", etc. (Jaques 5:1) .- D.T.
La vérité de Dieu.
"O To que l'art a nommé la maison de Jacob, est l'esprit du Seigneur qui a étroité? Est-ce que ces points? Ne sont pas mes mots qui lui font du bien qui marchent à droite? ' «Tu as appelé la maison de Jacob, est la patience de Jéhovah Short alors? Ou est-ce son faire? Ce ne sont pas que mes mots sont-ils bien pour lui qui marchent régulièrement? »Telle est une traduction moderne. Nous préférons la traduction de Henderson, comme suit:« Quelle langue, O House of Jacob! L'esprit de Jéhovah est-il raccourci? Sont-ils ses opérations? Ne monte pas que mes mots ne le profitent pas qui sortent de manière autorisée? "Ces mots semblent être une réponse à une objection soulevée contre les prophètes dans le verset précédent. L'objector n'a pas approuvé de prédictions si terriblement sévères." Ce n'est pas étrange ", dit Matthew Henry, "Si des gens qui sont vicieux et débauchés, avoir des ministres telle que eux-mêmes, car ils sont disposés à croire que Dieu l'est aussi." Il y a des gens dans toutes les congrégations qui se révoltent à la proclamation de toutes les doctrines de la PULPIT Ce carillon n'est pas dans son amour de la facilité et de leurs notions chéris, et surtout si de telles doctrines ne sont pas familiarisées à leurs oreilles. Ils désirent que les vieilles choses soient itératées sans fin et avec aussi peu de changement de forme et de note que possible. Le texte peut être pris comme reproche à tel. Il leur dit deux choses.
I. Que l'esprit de la vérité divine ne puisse être retenu. "L'esprit du Seigneur a-t-il été strici?" Il n'y a pas de limite à la vérité; C'est un océan qui n'a pas de rivage, un domaine dont les graines toujours jaillissantes sont innombrables. Les systèmes théologiques des hommes, même les plus grands d'entre eux, ont des limites étroites. Ils sont, par rapport à la vérité divine, seulement comme une stérile rood à un continent fertile; Un petit piscine de sable au puissant Atlantique. Ce n'est pas "retraité". Il n'a pas de limite. Pour chaque vrai ministre, cet esprit a quelque chose de frais à suggérer et qu'il est tenu de proposer et d'appliquer. "Le Seigneur a encore plus clair et vérité de sortir de sa parole.".
II. Que la pratique de la vérité divine ne peut que faire du bien. "Mes mots ne lui font pas du bien qui marche droites?" Bien que vous n'ayez jamais entendu la vérité particulière auparavant, même s'il peut être trop sévère pour vous plaire, même s'il peut s'affronter avec tous vos préjugés et vos souhaits, si vous vous pratiquez, cela vous fera bien.
1. Il doit être pratiqué. Il n'est pas équipé simplement pour la spéculation, la systématisation, la controverse et le débat; C'est pour inspirer les activités et gouverner la vie. C'est un code plutôt qu'un credo; Ce n'est pas quelque chose à jouer sur le cerveau, l'imagination ou les émotions, mais de posséder, de pénétrer et de transformer toute la vie. Il doit être incarné, fait de la chair et habiter dans la terre.
2. Lorsque pratiqué, c'est une bénédiction. "Mes mots ne lui font pas du bien qui marche droites?" Oui, ils font bon - quand ils sont traduits, pas dans des langues et des croyances, une hutte dans des actes vivants. Un homme ne fait bon que comme il construit un personnage noble. Mais quel est un bon caractère? Il est composé de bonnes habitudes et de bonnes habitudes sont composées de bons actes et de bons actes ne sont que les formes et les expressions des mots et des idées de Dieu.-d.t.
Sin un antagoniste.
"Même de retard, mon peuple est levé comme un ennemi: vous retirez la robe avec le vêtement d'eux qui passent en toute sécurité en tant qu'hommes opposé à la guerre. Les femmes de mon peuple ont chuté de leurs agréables maisons; de leurs enfants avez-vous enlevé ma gloire pour toujours. " Ce chapitre fait référence au personnage et aux passages d'Israël au cours des neuf dernières années d'Ahaz. Une période très sombre en histoire israélienne était ceci. "On nous dit dans 2 Chroniques 28:24, 2 Chroniques 28:25 que Ahaz taisait les portes du temple et érigé des autels dans tous les coins de Jérusalem. Nous pouvons conclure en toute sécurité, de la langue de Michée (2) et d'Esaïe (11), que lorsqu'il l'a fait, des abominations de toutes sortes envahissent la terre. Un prophète comme Michah n'était plus autorisé à parler . Le témoignage d'Isaïe (Ésaïe 7:8.) Avait supporté aucun fruit; le fruitier d'invoquer l'aide d'Assyrie lui avait donné mieux. Ahaz n'a pas repenté, comme Manasseh, comme Manasseh, mais persistait de ses mauvaises manières. Quel cours mélancolique de conduite! Comme Uzziah, Ahaz a été refusé honorable enterrement ( 2 chroniques 28:27 ). Le prophète ici, en dénonçant les péchés qui Étaient alors le fossé prévalant à Juda et à Ephraïm, affections expressément aux actes d'oppression et de violence, puis communs que pour ceux-ci, ils seraient chassés de la terre. " Les versets nous mènent à regarder le péché dans l'aspect d'un antagoniste et suggèrent-
I. Que c'est un antagoniste au Divin. "Même en retard [Marge," hier "] mon peuple s'est levé comme un ennemi." "Il n'est pas indiqué", dit Delitzsch, "contre lequel les gens se lèvent comme un ennemi; mais, selon le contexte, il ne peut être que contre Jéhovah." Le péché est un antagoniste à Dieu; Il soulève l'âme en hostilité contre son fabricant. On nous dit que l'esprit charnel est en inimitié avec Dieu; Il n'est pas seulement aliéné de lui, mais dans l'opposition meurtrière à lui. Les hommes non interprétés disent qu'ils ne sont pas conscients d'aucune inimitié dans leur cœur envers leur fabricant; Au contraire, ils ressentent parfois une lueur de passage de gratitude et d'adoration pour lui. Mais c'est la conduite d'un homme qui prouve l'état réglé de son cœur. Ce que bien qu'un homme puisse dire qu'il n'a pas de sentiment méchant envers moi, au contraire, qu'il a une certaine respect; S'il poursuit un cours de conduite qu'il sait, c'est en opposition directe à mes souhaits, aux intérêts et à la réputation, puis-je le croire? Je juge son état de cœur envers moi, pas par ses mots, mais par sa conduite habituelle. Ainsi, les hommes prouvent leur inimitié à Dieu; Ils poursuivent un cours de vie qu'elles savent sont répugnants à sa nature, hostiles à son gouvernement et nuisible à l'ordre et au bonheur de son univers.
1. Cette inimitié est la plus injustifiable. L'inimitié admet parfois une justification, mais jamais dans ce cas. "Ils me détestaient sans cause." Il n'y a rien dans son caractère ou sa procédure pour justifier une étincelle d'animosité de toute créature intelligente dans l'univers vers lui.
2. Cette inimitié est la plus méchante. C'est contre la raison et la justice. Le caractère et les relations de Dieu sont tels que la demande de l'amour suprême de toutes ses créatures intelligentes.
3. Cette inimitié est la plus misérable. L'inimitié à Dieu est la fontaine de toute la misère de l'univers; C'est la racine de toutes les passions maudites de l'âme. Le salut de l'âme est amoureux, sa damnation est en inimitié.
II. Que c'est un antagoniste à l'homme. "Vous retirez la robe avec le vêtement [marge," sur le vêtement "] d'eux qui passent en toute sécurité à mesure que les hommes aversent de la guerre." Pas content de la vêtement externe, des passants de robe goulûment entre la robe ornementale montant le corps de près et s'écoulant vers les pieds; Et ce que vous faites, pas envers les ennemis, mais à des amis, à ceux qui "aversions de la guerre". Plus, "Les femmes de mon peuple ont chuté de leurs maisons agréables." Les veuves des hommes tuent par vous au combat que vous avez privé de leur maison. Ils "veufs dévorèrent" maisons. "Ce n'était pas tout." De leurs enfants ont emmené ma gloire à jamais. "Les enfants orphelins que tu as dépouillés. Dans tout cela, il y a la manifestation du péché, comme un antagoniste aux combats humains et bonheur humain. Le péché met l'homme contre son frère; d'où les Slanders, les querelles, les litiges, les guerres, qui sont répandus dans chaque société humaine. John dit: "Si un homme aime Dieu, il aimera son frère." L'inverse de ceci est Vrai aussi. Si un homme déteste Dieu, il détestera son frère.
CONCLUSION. Regardez le péché comme un antagoniste à Dieu et à l'homme, l'a changé d'horreur et de la bataille contre toute la force de votre être. C'est la grande bataille de la vie.-d.t.
L'exode de l'âme.
"Arise Ye, et partir; car ce n'est pas ton repos: parce que c'est pollué, il vous détruira, même avec une destruction douloureuse." "Le prophète, ayant renversé, dans Michée 2:7, l'objection à ses prophéties menaçantes en soulignant les péchés du peuple, répète actuellement l'annonce de la peine et que Sous la forme d'une convocation à sortir de la terre en captivité, car la terre ne peut supporter la souillure résultant de telles abominations »(Delitzsch). Cette injonction ne signifie pas non plus des trois choses suivantes:
1. Cela ne signifie pas la résiliation de notre vie mortelle. La vie est un talent que nous devrions garder. Le suicide est un crime.
2. Cela ne signifie pas négligence des intérêts et des devoirs matériels. Nous sommes commandés d'être diligents dans les affaires, etc.
3. Cela ne signifie pas une retraite absolue du monde. La vie de l'ermite est un péché contre nos affections sociales, les revendications de notre espèce et les commandes de la Bible. Quoi, alors, allons-nous prendre cela signifie? La montée de l'âme au-dessus du matérialisme dominant de cette vie. C'est le cadre des "affections sur les choses ci-dessus". C'est l'exode de l'âme de l'Égypte d'un matérialisme dominant. Il y a trois raisons suggérées ici pour cet exode moral de l'Esprit.
I. Il n'y a pas de repos pour l'âme dans un matérialisme dominant. "Ce n'est pas ton repos." Il existe quatre formes dans lesquelles ce matérialisme dominant existe parmi nous et dont l'âme ne peut se reposer.
1. Il y a la forme brutale et sensuelle. Le sensualiste et la voluption vivent dans cela; mais ils n'ont pas de repos. Demandez à l'épicurien et à la débauchee.
2. Il y a la forme complètement laïque. L'homme qui est absorbé dans le travail de gagner de l'argent vit ici; Mais il ne trouve pas de repos. Demandez à l'homme qui est devenu la créature des affaires, etc.
3. Il y a la forme intellectuelle. La région de simple sagesse de chair, arts de chair et littérature de chair-poésie et romans qui font appel à la chair. Il n'y a pas de repos pour l'âme ici. Demandez à Byron, Burns, Dryden, Churchill, etc.
4. Il y a la forme religieuse. Il y a une religion charnelle chez les hommes - une religion d'images, de musique, de rites pompeux et de cérémonies, tous attrayants aux sens. Il n'y a pas de repos pour l'âme ici. Laissez-le "surgir, puis et partir.".
II. Il y a une pollution pour l'âme dedans. Pour permettre au matériel de toute forme de nous gouverner est un péché.
1. La raison montre cela. L'esprit a été fait pour gouverner la matière; Les sens étaient faits pour être les serviteurs, pas le souverain, de l'âme.
2. La conscience témoigne de cela. La conscience est toujours proteste contre la domination de la chair.
3. La Bible déclare cela. L'esprit charnel est l'inimitié contre Dieu (Romains 8:7).
III. Il y a danger pour l'âme dans le matérialisme ", il te détruira". "Ne soyez pas trompé; Dieu n'est pas moqué de ce que l'homme sème, qui récoltera-t-il aussi. Pour qu'il semrait à sa chair, la chairienne récolte la corruption" (Galates 6:7, Galates 6:8). Pour être carnalement d'esprit, c'est la mort. Le travail de la destruction de l'âme se passe à chaque instant; l'âme se désintègre dans cet état. Force de l'intellect, la discrimination du jugement, la liberté de volonté, la sensibilité de la conscience, l'élasticité de l'âme, sont détruites.
CONCLUSION. Surgir, alors! La voix de la philosophie, la voix de l'histoire, la voix de la Bible et la voix des saints partis, tous se combinent dans l'injonction "surgissent et partir!" - D.T.
Le prédicateur populaire d'Israël.
"Si un homme qui marche dans l'Esprit et le mensonge ment, disant, je vais prophétiser la toile de vin et de boisson forte; il sera le prophète de ce peuple" La traduction de Henderson de ce verset mérite d'être citée: "Si quelqu'un Conservant avec l'esprit et le mensonge mentent, disant, je vais prophétiser à toi du vin et une boisson forte, même il sera le prophète de ce peuple. " C'est l'idée de MICAH sur le type de prophète ou, comme nous le disons, chaire, les hommes d'Israël accepteraient volontiers et à l'unanimité. Maintenant, si nous regardons un peu dans le croquis de ce prédicateur populaire, nous constaterons qu'il a été marqué par deux choses qui ont toujours tendance à faire un prédicateur généralement acceptable pour les hommes irréfléchis à chaque âge.
I. Par vide de l'esprit. "Si un homme qui marche dans l'esprit et le mensonge ment," ou, comme dans la marge, "marcher avec le vent et mentir faussement." Il n'a rien dans son esprit mais vent, vanité vaniteux, notions Vapid; Pas de pensée profonde, pas de riche magasin d'informations, aucune croyance bien digérée ou conviction profonde. Il marche avec le vent. Ses mouvements sont les gonflements du vent, sa voix les échos du vent. Maintenant, le type de prédicateur que les Israélites souhaitaient est le type de prédicateur qui est en général la demande presque partout. Quel homme pensif de toute connaissance approfondie avec le monde religieux ne sait pas que, en règle générale, moins le cerveau, l'intelligence, la condamnation, un prédicateur a-t-il possédant le don de la passion, de la voix et de l'énoncé - plus il sera attrayant être aux gens en général? Il est l'homme qui attire la foule. Les causes de cela sont évidentes. Plus il est vide, plus il est fluide. Les pauses de la parole nécessitant nécessité par la réflexion ne sont jamais agréables à la pensée irréfléchie; Ils aiment le flux de randonnée. L'esprit vide a généralement une langue de glib. Encore une fois, plus un homme est vide, plus le dogmatique est dogmatique. L'homme pensif ne peut suggérer que suggérer et indiquer prudemment et respectueusement de soumettre ses doctrines. Pour, comme penseur, il a touché des difficultés et des mystères à chaque point; Il ne peut parler que de la modestie. Cela, aux gens, est plus ou moins désagréable; Ils veulent que le dogmatisme, la positivité, l'assurance, en montant audacacité. Ce l'homme vide peut donner. Plus un homme est vide est, plus plus somnifique. Les gens n'aiment pas l'effort mental dans leurs bancs de pew; Ce qu'ils veulent, c'est une ticulation douce et une rêve spirituelle. C'est l'homme vide peut et fournit.
II. En mitoyenant s'il vous plaît. "Je vais prophétiser la toile de vin et de boisson forte." Ces prophètes s'adaptaient aux goûts et à leurs habitudes des auditeurs et à sanctionner leurs indulgences. Ils ne dérangeraient pas leurs consciences ni grève contre leurs préjugés, mais leur parlent de telle manière de les laisser satisfaits d'eux-mêmes. Le prédicateur qui peut faire cela, qui peut énoncer ses discours de manière à éviter les ingérences avec les goûts, les habitudes et les plaisirs du peuple, seront toujours populaires. Oh, il est triste de penser aux milliers de sermons prêchés chaque année par notre clergé et nos ministres qui n'interfèrent en aucune mesure avec les délices pécheurs du peuple, qui les laissent dans toute l'indulgence de leur vin, une boisson forte, et d'autres gratifications charnelles!
CONCLUSION. Un tel prédicateur que ce prédicateur populaire est, pour de nombreuses raisons, la plus grande malédiction de sa race. Je vois mais peu d'espoir pour les progrès du christianisme ou pour la réforme spirituelle de l'humanité, jusqu'à ce que les pulpices de la chrétiennent soient fermés pour toujours contre ces hommes. Oh, hâte du temps quand aucun ne prend que le bureau solennel de prédicateur, mais ceux qui, par la manifestation de la vérité, "se félicitent de la conscience de chaque homme à la vue de Dieu" (2 Corinthiens 4:2)!
"Je vénère l'homme dont le cœur est vrai, dont les mains sont pures, dont la doctrine et la vie, coïncidence, exposition lucide à la suite de la cause dans le sacré Causeto tel que je rend plus que le simple respect, dont les actions se font respecter.".
(Cowper.).
À D.T.
Travail gospel.
"Je vais sûrement assembler, o jacob, top; je vais sûrement rassembler le reste d'Israël; Je vais les mettre ensemble comme le mouton de Bozrah, comme le troupeau au milieu de leur pli: ils feront un grand bruit par raison de la multitude d'hommes. Le disjoncteur est venu devant eux: ils ont brisé et ont traversé la porte, et sont sortis par elle: et leur roi passera devant eux et le Seigneur sur la tête d'eux. " "Je vais sûrement nous recueillir entièrement, o Jacob: Je vais sûrement récupérer le reste d'Israël; Je les mettrai ensemble comme le mouton de Bozrah, comme un troupeau au milieu de leur pâturage: ils seront en agitation, à cause de la multitude d'hommes. Le disjuder est parti avant d'eux, ils traversent et passent à la porte, ils s'en sortent; le roi passète devant eux, même Jéhovah à la tête »(Henderson). Le prophète passe ici des menaces aux promesses, d'un cadeau sombre à un avenir radieux. L'avenir était d'embrasser deux choses.
1. Un grand rassemblement. Jacob et le reste d'Israël devaient être «rassemblés» comme un puissant troupeau dans la région fructueuse et charmante de Bozrah. La scène du rassemblement serait comme les riches pâturages de Bozrah, et le nombre de personnes rassemblées serait énorme. "Ils feront un grand bruit en raison de la multitude d'hommes.".
2. une délivrance triomphante. "Le disjoncteur est venu devant eux." Qui est le disjoncteur? Si la référence est ici faite aux obligations juives, c'était à Moïse; Si la captivité babyloniste, c'était à Cyrus; Si à la servitude du diable, c'était au Christ. Nous appliquerons les mots pour illustrer le grand travail de l'Évangile. "L'accomplissement de cette prophétie", a déclaré Delitzsch ", a commencé avec le rassemblement d'Israël à son Dieu et à son roi par la prédication de l'Évangile et sera achevé à un moment donné, lorsque le Seigneur rachetera Israël, qui est maintenant épingler en dispersion, à l'extérieur des entrées de son incroyage et de sa vie de péché. Nous ne devons pas exclure toute allusion à la délivrance de la nation juive hors de la Babylone terrestre par Cyrus; en même temps, il n'est que dans sa signification typique que Cela prend en compte du tout, à savoir. En tant que stade préliminaire et engagement du rachat à effectuer par Christ hors de la Babylone spirituelle de ce monde. " Prendre les mots, alors, comme illustration du travail de l'Évangile, deux pensées sont suggérées.
I. Unification. "Je vais les mettre ensemble comme le mouton de Bozrah." Les hommes sont moralement divisés; Il y a un schisme dans le grand corps de l'humanité. Les hommes n'ont pas seulement perdu de l'intérêt pour leurs camarades, mais une antipathie prévaut parmi eux. Ils sont dispersés à l'étranger dans différents pays, sous différents gouvernements et dans le cadre de différentes religions et intérêts. Le grand travail de l'Évangile est d'amener les hommes ensemble, de les rassembler dans une certaine Bozrah morale, de les unir auple du Christ. Comment cela est-il à faire? Pas par aucun compact politique ou concordat ecclésiastique ou organisation sociale. Ces choses ne peuvent jamais réunir des âmes; Ils ont été jugés mille fois, mais ont échoué. Il n'y a qu'un seul moyen, et c'est la présentation d'un objet d'attraction morale suprême pour tous les hommes. Cet objet l'évangile présente; C'est Christ. Il a été prédit que lui devoir le rassemblement du peuple et qu'il devrait se rassembler dans l'un des enfants de Dieu qui sont dispersés à l'étranger. Et il a lui-même dit: "Moi, si je serai levé ... attirera tous les hommes à moi." Il y a dans lui ce qui se trouve nulle part ailleurs - ce qui peut attirer avec un pouvoir égal à toutes les âmes et centraliser en lui les plus fortes sympathies de tous les cœurs. Les hommes ne peuvent devenir socialement unis que l'un à l'autre de l'amour fraternel en devenant uni au Christ. La véritable union des âmes est comme l'union des planètes ayant un centre de lumière, de vie et de règle. En tant que matière de philosophie, je proclamais qu'il n'y a rien que l'Évangile qui puisse brancher les discordes, guérir les divisions et mettre fin à toutes les guerres et se déroule parmi les hommes; Et historiquement, je déclare rien d'autre n'a jamais fait quoi que ce soit avec succès.
II. ÉMANCIPATION. "Le disjoncteur est venu devant eux: ils ont brisé et ont traversé la porte." Les hommes partout sont en bondage moral. Ce sont les esclaves du péché et du diable. "Charnel, vendu sous le péché." L'esclavage moral est le pire de tous les bonds; C'est un bondage.
(1) connecté à l'auto-compression; C'est un bondage.
(2) de l'âme, le moi; C'est un bondage.
(3) que la mort ne peut pas terminer.
Qui va libérer l'homme de cet esclavage? Qui est le Moïse qui nous emmènera de cette Égypte, le Cyrus qui nous libérera de ce babylone? Il y en a un, et mais un-Christ. Il est le "disjoncteur". Il clache des chaînes, rompt les portes de la prison et laisse l'âme dans la vraie lumière et la liberté de la vie. Il est venu prêcher la liberté à la captivité et au four les portes de la prison qui sont liées.
CONCLUSION. Évangile béni, vitesse ton travail! Apportez toutes les sections dispersées du monde et les unirez ensemble en l'unissant d'un centre commun-Christ. Casser les chaînes morales qui lient les facultés, sympathies et âmes d'hommes au péché et au diable. Apportez le jubilé moral de la course et laissez le clarion de la liberté de la liberté à travers toutes les terres.-d.t.