Néhémie 1:1-11
1 Paroles de Néhémie, fils de Hacalia. Au mois de Kisleu, la vingtième année, comme j'étais à Suse, dans la capitale,
2 Hanani, l'un de mes frères, et quelques hommes arrivèrent de Juda. Je les questionnai au sujet des Juifs réchappés qui étaient restés de la captivité, et au sujet de Jérusalem.
3 Ils me répondirent: Ceux qui sont restés de la captivité sont là dans la province, au comble du malheur et de l'opprobre; les murailles de Jérusalem sont en ruines, et ses portes sont consumées par le feu.
4 Lorsque j'entendis ces choses, je m'assis, je pleurai, et je fus plusieurs jours dans la désolation. Je jeûnai et je priai devant le Dieu des cieux,
5 et je dis: O Éternel, Dieu des cieux, Dieu grand et redoutable, toi qui gardes ton alliance et qui fais miséricorde à ceux qui t'aiment et qui observent tes commandements!
6 Que ton oreille soit attentive et que tes yeux soient ouverts: écoute la prière que ton serviteur t'adresse en ce moment, jour et nuit, pour tes serviteurs les enfants d'Israël, en confessant les péchés des enfants d'Israël, nos péchés contre toi; car moi et la maison de mon père, nous avons péché.
7 Nous t'avons offensé, et nous n'avons point observé les commandements, les lois et les ordonnances que tu prescrivis à Moïse, ton serviteur.
8 Souviens-toi de cette parole que tu donnas ordre à Moïse, ton serviteur, de prononcer. Lorsque vous pécherez, je vous disperserai parmi les peuples;
9 mais si vous revenez à moi, et si vous observez mes commandements et les mettez en pratique, alors, quand vous seriez exilés à l'extrémité du ciel, de là je vous rassemblerai et je vous ramènerai dans le lieu que j'ai choisi pour y faire résider mon nom.
10 Ils sont tes serviteurs et ton peuple, que tu as rachetés par ta grande puissance et par ta main forte.
11 Ah! Seigneur, que ton oreille soit attentive à la prière de ton serviteur, et à la prière de tes serviteurs qui veulent craindre ton nom! Donne aujourd'hui du succès à ton serviteur, et fais-lui trouver grâce devant cet homme! J'étais alors échanson du roi.
Partie I.Introductory Section. Néhémie 1:1; Néhémie 2:1.
EXPOSITION.
Circonstances dans lesquelles Néhemiah a obtenu sa commission à reconstruire le mur de Jérusalem ( Néhémie 1: 1-16 ; Néhémie 2:1). Vivant à la cour persane, loin du terrain qu'il considérait comme son véritable pays, mais peut-être qu'il n'avait peut-être jamais vu, néhémie semble avoir connu mais peu de sa condition et de ses circonstances; Et il est tout à fait possible qu'il soit resté dans son ignorance pendant la durée de sa vie naturelle, mais pour un accident. Certains événements - nous ne savons pas ce qu'on appelle son frère Hanani à Jérusalem; Et à son retour à Susa, ce frère lui a donné une description de l'état démantelé de la ville sainte et de la "affliction et de reproche" des habitants qui en résultent, qui l'a jeté dans un paroxysme de chagrin. Avec l'ouverture et la passion d'un oriental, il s'est abandonné à ses sentiments; Ou, dans ses propres mots, "s'assit et pleura et pleuré pendant des jours, jeûne, et a prié devant le dieu du ciel" ( Néhémie 1: 4 ). Qu'il soit dans une assistance régulière à ce moment-là sur le roi n'apparaît pas. Peut-être que le tribunal était absent, hivernant - comme il l'a parfois fait - à Babylone, et il ne l'avait pas accompagnée; Peut-être que c'était à Susa, mais le bureau de Cupbearer était déchargé par d'autres. En tout état de cause, plus de trois mois s'étaient écoulé depuis le moment où il a entendu parler de l'affliction de Jérusalem avant que son apparence changeait ait été notée par le roi. C'était le mois Nisan, qui a suivi l'équinoxe vernal, la première de l'année juive, lorsque Artaxerxes, observant la tristesse de son accompagnateur, a demandé sa cause. Néhémie l'a révélé et le roi s'enquiert encore: "Pour ce que tu ferais la demande?" C'était l'origine de la commission de Néhémie. Il a demandé et a obtenu la permission de quitter la Cour pour une durée déterminée (Néhémie 2:6), et d'aller à Jérusalem avec le pouvoir de "construire" la ville . Cela a été compris pour inclure la réparation de la maison du gouverneur, de la forteresse qui commandait la région du temple et du mur de la ville (ibid. Verset 8). Cela impliquait nécessairement la nomination de Néhémie en tant que gouverneur et la notification de cette nomination à la Les satraps et les patas existants. Le congé lui a également été donné de couper un tel bois, car il fallait le travail dans la "forêt du roi" ou "Park", un domaine royal situé dans le quartier de Jérusalem. Néhémie, ayant obtenu ce firman, laissé Susa Tôt au printemps de la Colombie-Britannique 444, accompagné d'une escorte de troupes persanes (verset 9) et a atteint Jérusalem en toute sécurité, ayant sur son chemin communiqué sa nomination. Mériter les fonctionnaires de la province syrienne.
Les mots de Néhemiah le fils de hachaliah. Comparez Jérémie 1: 1 ; Osée 1:2; Amos 1:1, etc. Aucun autre livre historique ne commence de cette manière, et nous pourrions mieux tenir compte de l'introduction de la clause par la considération "néhémie" ayant été initialement annexée à "Ezra , "Cela a marqué le point sur lequel un nouveau narrateur a commencé par un nouvel auteur. Le mois Chisleu. Le mot chisleur, ou plutôt kislev, est probablement persan. Il était inconnu des Juifs avant la captivité et ne se trouve que dans ce passage et dans
Hanani, un de mes frères. Ensuite, compte tenu de la charge des portes de Jérusalem de Néhémie ( Néhémie 7: 2 ).
Le mur de Jérusalem est également décomposé. Il a été supposé, soit que la démolition du mur ici mentionnée a été assez récente, après avoir eu lieu au cours de l'espace de douze ans, qui intervient entre les livres d'Ezra et de Néhémie, ou d'autrui, il appartenait à une période de dépression qui a suivi sous peu après l'achèvement du temple par Zerubbabel; Mais il n'y a vraiment aucune raison de croire que la démolition effectuée sous les ordres de Nebucadnetsar ( 2 ROIS 25:10 ) avait toujours été réparée, ou la restauration du mur même tentative. L'accusation Samaritan dans ESDRAS 4:12 tombe une déclaration indiquant que le mur a été restauré et, s'il affirme le fait, serait une autorité insuffisante pour cela. La supposition d'Ewald, que "dès que la ville a été reconstruite, la tentative serait faite de fortifier", ignore la jalousie des Perses et leur pouvoir d'intervenir et d'empêcher une autre ville de fortifier lui-même.
Quand j'ai entendu ces choses, je me suis assis et pleut. La révélation de la condition réelle de Jérusalem est venue sur Néhémie avec un choc. Il n'avait peut-être pas pensé beaucoup sur le sujet auparavant; Il n'avait eu aucun moyen d'information exacte; Il avait supposé que la ville florissante sous la surintendance d'Ezra, dont la piété et le patriotisme ne lui connaissaient aucun doute. C'était un chagrin amer pour lui de constater que son peuple était encore "un reproche à leurs voisins", a ri de mépriser par ceux dont les murs n'avaient jamais été détruits ou qui avaient été autorisés à les reconstruire. Et il aurait peut-être estimé que sa ville, dans les circonstances de l'époque, était en véritable danger. Alors que Dean Stanley observe - "à cette époque plutôt on peut dire que les pays de désordre, une ville sans portes verrouillées et des murs hauts n'étaient pas de la ville". Quelques années auparavant, l'Égypte avait été dans la révolte; Elle pourrait encore se révolter et porter ses bras en Syrie. Les tribus arabes du désert pourraient étendre leurs raids en Judée et être tenté par la valeur connue des trésors du temple à emporter sur la ville non détectée. De telles pensées se produisant à un excitable oriental, produisent peu de chagrin et d'anxiété, mais une inondation de larmes (Comp. ESDRAS 10: 1 ). Et jeûne. Le jeûne était devenu une pratique fréquente parmi les Juifs pendant la captivité. Des justes solennels ont été introduits sur les anniversaires de la prise de Jérusalem, la combustion du temple et le meurtre de Gedaliah ( Zacharie 8:19 ). Le jeûne avait également pris une place de choix dans les dévotions d'individus. Daniel jeûne ( Daniel 9: 3 ; Daniel 10:3); Esther jeûne (Esther 4:16); Ezra à jeun ( Esdras 10: 6 ); Et maintenant, Nehemiah jeûne. Sur le motif de la piété naturelle dont la pratique se pose, voir le commentaire sur Esdras 10: 6 . Le dieu du ciel. Voir le commentaire sur Esdras 1: 2 .
Et dit, je me suis beseeche. L'ouverture de la prière de Néhémie suit si étroitement les pensées et les mots de Daniel (
Les deux moi et la maison de mon père ont péché. Ewald bien observe, "dans la prière de Néhémie, le discours clé est frappé dans les mots", et ma maison de mon père ont péché "". La désolation qu'il pleure est le résultat des péchés du peuple et, dans ces péchés, sont inclus les siens et ceux de ses ancêtres. Son propre n'est peut-être pas très grave, mais ceux de ses pères pèsent sur lui comme si lui-même et opprissaient son esprit.
Nous n'avons pas gardé les commandements, ni les statuts, ni les jugements. Les ordonnances de la loi sont fréquemment résumées sous ces trois têtes (Deutéronome 5:31; Deutéronome 6:1; Deutéronome 11:1, etc.); Mais ce serait une erreur de les considérer comme constituant une division logique des divers préceptes contenus dans le pentateuque, ou supposer que chaque précepte doit être renvoyé absolument à l'un ou l'autre des trois.
Si vous transgressez, etc. Ce n'est pas une citation, mais une référence au sens général de divers passages, comme, par exemple, Lévitique 26:27-3; Deutéronome 30:1, etc. Les historiens sacrés se réfèrent habituellement aux Écritures plus âgées de cette manière, les cite dans l'esprit plutôt que dans la lettre.
Tes personnes que tu as rachetées par ton grand pouvoir. Il serait préférable de traduire "que tu as fait racheté." La référence est particulièrement à la délivrance de l'Égypte, qui est si constamment parlée à celle de «avec une main puissante et avec un bras étendu» (Deutéronome 9:29; Deutéronome 26:8, etc.).
Promouve ton serviteur ce jour-là. "Ce jour-là" ne signifie peut-être pas plus que "à ce moment-là" - en lien avec cette question qui est maintenant dans mes pensées. Et accordez-lui la miséricorde à la vue de cet homme. "Cet homme" est, bien sûr, Artaxerxes, cependant, il n'a pas encore été nommé. Les pensées de Néhémie ont de loin dépassé ses paroles. Il a décidé que, afin de retirer le reproche de Jérusalem, il doit y aller en personne; Pour ce faire, il doit obtenir la permission du roi; Et cela, pour obtenir sa permission, il doit être en faveur très spéciale avec lui. Tout seul selon un homme seulement, il a un seul homme dans son esprit, qui devient donc à lui, donc "cet homme". J'étais le couson du roi. Littéralement, "J'étais cupbearer au roi." Pas son seul cupbeer, mais l'un des nombreux. Il mentionne le fait ici, en partie à expliquer le sens de "cet homme" au lecteur, en partie parce que c'était son bureau qui lui donnerait accès à des artisanzes et lui permettre de tirer profit de la "miséricorde" royale ou de faveur.
HOMÉLIE.
Un chagrin de patriote pieux.
Israël était à la fois une nation et une église; une nation sacrée représentant et incarnant le royaume de Dieu sur la terre. D'où ces hommes comme néhémie peuvent être considérés comme des exemples de patriotisme ou de zèle au service de Dieu et de son église. Ce dernier aspect de leur personnage convient le mieux, en règle générale, pour une exposition dans la chaire. Affichage de Néhémie dans cette lumière, observer-
I. Sa position laïque. Prosperous, riche, occupant un haut bureau à la cour du monarque persan, il a néanmoins senti un intérêt profond pour l'état de ses frères à Jérusalem. Sa bonne bonne fortune mondiale n'émettait pas la flamme de sa piété ni de délimiter ses sympathies avec le peuple de Dieu. A plutôt été le plus impressionné par un sentiment de son obligation de les aider; qu'il était disposé et même désireux de faire au prix de beaucoup de problèmes, d'auto-déni de rentabilité, de dépenses pécuniaires et même de péril à lui-même. Un exemple aux riches et influents, qui ne sont pas toujours les plus prêts à servir Christ et son peuple.
II. L'intérêt qu'il a affiché dans le bien-être d'Israël. Montré par-
1. Enquête quant à leur état. La préoccupation pour la prospérité de l'Église de Christ invitera à des enquêtes similaires lorsque des opportunités se présentent elles-mêmes.
2. chagrin sur leurs calamités. Les hommes d'esprit public ont des chagrins que d'autres s'échappent. Bienheureux sont de tels chagrins. Il y a souvent beaucoup dans l'état de religion de pleurer des chrétiens zélés: froideur, indifférence, incohérences, divisions, erreurs, opposition, reproche; "Murs cassés" à travers lesquels les ennemis de l'église pénètrent pour se blesser, disperser et détruire. Ces maux doivent éveiller le chagrin dans le pieux, en tenant compte des deux déshonneurs à Dieu et les dommages qu'ils infligent sur les hommes.
3. Prière pour leur délivrance. Un véritable intérêt pour le bien-être de l'Église ne peut que s'exprimer dans la prière. Le plus faible peut prier; La nécessité la plus puissante de commencer, de continuer et de mettre fin à leurs plans et aux travaux pour le bien du peuple de Dieu avec la prière.
4. Détermination de les aider, si possible (verset 11). C'est une sympathie sans valeur qui prie seulement quand elle a le pouvoir d'aider. Ce qui est réel déplacera les mains aussi bien que les sentiments et les lèvres.
Depuis l'ensemble, apprenons à reconnaître et à reconnaître heureusement que les soins de Dieu pour son église dans les soins qu'il réveille dans les cœurs de manière à pouvoir rendre son service précieux. Selon nous-mêmes, soyons reconnaissants pour et au Seigneur Jésus, qui d'une position incalculément sur la base que celle de Néhémie nous a considérablement considérés dans "notre immobilier" avec amour et pitié, et descendit pour nous sauver par le sacrifice de lui-même.
Amour et obéissance.
"Dieu qui garde la pacte et la miséricorde pour eux qui l'aime et observe ses commandements." Nous avons ici-
I. Deux caractéristiques du peuple de Dieu.
1. J'adore Dieu. La piété de l'Ancien Testament est parfois faite à tort comme si elle consistait principalement dans un observance stricte des règles sortantes, de la peur, avec peu ou pas d'amour. Le «premier commandement» et bon nombre des psaumes, de ne pas parler d'autres écritures, aurait dû exclure une telle idée. Une conception juste de la religion de l'Ancien Testament ne doit pas être obtenue des pharisiens. Dieu est présenté dans l'Ancien Testament comme un objet d'amour à cause de.
(1) son caractère;
(2) ses œuvres de création et de Providence;
(3) sa rédemption d'Israël d'Égypte et de bonté constante pour eux;
(4) sa faveur spéciale au vrai Israël, "ceux qui l'aiment", etc.
Beaucoup plus, sans doute, les manifestations de Dieu en Christ se sont adaptées pour se réveiller et nourrir l'amour à lui.
2. Observation de ses commandements. Cela inclut l'obéissance et les soins vigilants ("observer") à obéir; et donc pour obtenir les connaissances d'eux, éviter ou surmonter les tentations de négligence ou de désobéissance, et de sécuriser la grâce nécessaire pour le savoir et les faire (voir Psaume 119: 1-19 . Passim).
3. la combinaison des deux. Ils sont essentiels à l'autre et agissent et réactivent la croissance de l'autre. L'obéissance sans amour n'est rien.
(1) L'amour à Dieu produit nécessairement obéissance. Cela inclut plaisir dans sa règle, respectueuse de son autorité. C'est l'amour pour son caractère et donc pour ces excellences qui sont "commandées parce qu'elles ont raison". Cela travaillera la confiance dans la sagesse et la bonté de telles lois que de repose simplement sur son autorité ", n'est-ce pas parce qu'elles sont commandées." L'obéissance de l'amour sera spirituelle - pas le simple service de la lettre-invite, joyeuse, universelle, constante et persévérante. L'amour donnera la force pour des tâches difficiles et surmonter toutes les tentations de désobéir.
(2) L'obéissance est une preuve nécessaire de l'amour. Aucune profession, connaissances, orthodoxie, d'excitations de dévotion ou de cadeaux d'argent suffisantes sans elle (Matthieu 7:21; Jean 14:21; 1 Jean 5: 3 ).
II. Leur bénédiction.
1. Ils apprécient l'amitié de "le grand et terrible Dieu".
2. Ils présentent sa miséricorde et sa fidélité. Pour garder son alliance avec eux, c'est garder la miséricorde.
Une prière de Patriote pieuse.
La prière de Néhémie; La substance des prières qu'il a offert jour et nuit pendant une période considérable. C'est à différents égards un modèle pour nos intercessions. En informatique.
I. Adoration humble et fiable. Il s'adresse à Dieu comme "Jéhovah", l'auto-existant, immuable et éternel, le Dieu d'Israël; "Dieu du ciel", qui habite et règne au ciel, et de là gouverne la terre; "Le grand Dieu", infini dans toutes ses perfections, remplissant le ciel et la terre avec sa présence, exalté avant tout; "Le Dieu terrible", d'être redouté par ses ennemis et vénéré par ses amis; "ça garde," etc. fidèle à ses engagements, miséricordieux et gentil; Pourtant, discriminant, montrant sa vérité et sa miséricorde à ceux qui l'aiment et obéissent. Par ces représentations, Néhemiah exprime à la fois et augmente sa propre respect et confiance dans l'approche de Dieu au nom de son peuple.
II. Entrée sérieuse (versets 5, 6, 8, 11). "Jersech teehe" "Laissez Thine Ear Sois attentif, etc. Broacness et importunité nécessaire au succès de la prière (Luc 11:8).
III. Confessions humbles (versets 6, 7). Des péchés non seulement des gens en général, mais de sa famille et lui-même. Il est facile d'avouer les péchés des autres, mais peut conduire à la flatterie de soi. Les hommes les plus beaux seront profondément conscients de leurs propres péchés et de leur part dans les péchés de la communauté et prêts à s'associer à d'autres personnes dans la confession du péché. Dans ses confessions, Néhemiah mentionne les aggravations de la culpabilité des péchés d'Israël. Ils ont été commis-
(1) par Israël, un peuple si favorisé.
(2) contre Dieu.
(3) contre des commandements spécifiques, des statuts et des jugements,.
(4) Compte tenu par Moïse, a donc distingué un "serviteur" de Dieu et dans des circonstances si impressionnantes.
Observez, que dans la recherche de la miséricorde de Dieu envers les pécheurs, nous devrions jamais reconnaître leurs déserts malades et sa justice dans la punition de leurs péchés.
Iv. Pouvoirs puissants.
1. Le nom de Dieu (verset 5). La représentation de Dieu avec laquelle il commence est pratiquement un plaidoyer. "Tu as montré que toi-même être tout-puissant, fidèle, miséricordieux; agir une fois de plus selon ta nature et ta considération pour tes serviteurs.".
2. La promesse de Dieu (versets 8, 9). Néhémie reconnaît que la menace de disperser le peuple avait été remplie et prie en effet que la promesse de restaurer peut également être remplie. "Est-ce que tu as dit.".
3. La relation d'Israël à Dieu. "Tes serviteurs", "tes gens.".
4. Son ancien exercice de pouvoir en leur nom. "Qui tu as racheté", etc., faisant référence à la délivrance d'Israël d'Egypte (Comp.
5. La description des personnes unissant dans la prière (verset 11). Non seulement néhémie, mais beaucoup d'autres priaient pour les Juifs retournés. C'était.
(1) prière unie.
(2) des hommes pieux - "ton serviteur" "tes serviteurs, qui désirent [plaisir] de craindre ton nom.".
6. La persévérance de Néhémie dans la prière (verset 6). "La prière que je prie avant toi maintenant, jour et nuit.".
V. Une demande particulière (verset 11). Des questions à postuler au roi pour une commission et toutes les installations de diriger ses frères de leurs difficultés et de ressentir à quel point cela dépendait de son obtention de sa demande, il le supplie dans la main de laquelle est le cœur des rois (Proverbes 21:1) accorder le succès. Il est remarquable qu'il s'agisse de la seule demande spécifique. La prière et tous les bons Juifs offraient (versets 6-11) ne sont pas énoncées. Pour sa propre part, il aurait peut-être vu que la seule chose nécessaire au soulagement de ses frères était un dirigeant et chef de caractère, d'autorité et de capacité, armés de pouvoirs suffisants du monarque et que c'était la seule chose à Priez pour actuellement. Sa volonté d'être leur chef de file a évacué la sincérité de ses préoccupations. Sa prière a fait manifester la dépendance humble à l'aide divine avec laquelle il attendait avec impatience les responsabilités de l'entreprise qu'il espérait entreprendre.
Un moyen puissant avec Dieu.
"Maintenant ce sont tes serviteurs", etc.
I. Quand un tel appel convient. Quand prier pour une église.
(1) en déclin,.
(2) divisé,.
(3) détresse, ou.
(4) persécuté.
II. La nature de l'appel. C'est un appel à Dieu.
(1) Relation à son peuple - une relation qu'il s'est établie;
(2) l'amour pour eux;
(3) considérer pour son propre honneur comme impliqué dans leur bien-être ( Deutéronome 9: 26-5 ; Jérémie 14:21);
(4) pitié compte tenu de leur état;
(5) des actes passés à leur nom de bonté de leur nom; un engagement de plus; fins de manifestation non encore terminées. L'appel convient aux chrétiens individuels, priant pour eux-mêmes (voir Psaume 119: 94 ).
Plaisir de craindre Dieu.
"Tes serviteurs, qui désirent [plaisir] de craindre ton nom." Si la version anglaise est correcte, cette description des serviteurs de Dieu rappelle que nous nous inclinons en grande partie leur religion dans ce monde consiste en "désir". Ils ont une vraie piété, mais sont insatisfaits de leurs réalisations et aspirent à de meilleures choses. Leur désir est cependant de se distinguer soigneusement de celui de nombreux qui substituent des bons voeux occasionnels pour une piété réelle. Le désir du vrai chrétien l'appuie à l'utilisation diligente de tous ces moyens par lesquels une vie plus élevée est atteinte. Il "exerce lui-même jusqu'à la piété;" Et ce qu'il atteint il emploie dans la vie spirituelle et morale. Mais le mot utilisé plutôt signifie "délice", exprimant le plaisir que les serviteurs de Dieu ressentent dans leur religion. Le texte indique alors-
I. La nature de leur peur de Dieu. Une telle peur que comme un délice. Pas, donc, de simple peur - la peur qui "a traité" ( 1 Jean 4:18 ). Pas la peur d'un esclave, pas la peur des faibles vers un tyran maigre capricieux, ni de la culpabilité envers un souverain juste; Mais la révérence - cette peur qui consiste en confiance et à l'amour, et est mélangée avec eux.
II. L'objet de leur peur. "Ton nom." La nature manifestée de Dieu. Dieu comme révélé par ses œuvres et son mot; ses perfections; ses relations avec l'univers-à de bons hommes et de mauvaises; son autorité. Tous sont adaptés pour réveiller la respect et le réveiller dans ses serviteurs.
III. Leur plaisir dans son exercice.
1. D'où cela se pose. De la justesse et de l'harmonie de cette peur avec leur position envers Dieu; la satisfaction qu'il confère à leur conscience; la preuve et la promesse que cela donne de la faveur divine; le pouvoir élévateur et sanctifiant exerce; La défense fournit contre le péché et ses conséquences.
2. Comment cela sera montré. Par un exercice évident de cette peur de la pensée pieuse et des actes de culte; En cédant à son influence pratique, en produisant un service abondant, joyeux et persévérant. Lorsque la religion est un délice, il ne sera pas soigné, ni susceptible de décliner. Enfin, si la peur du nom de Dieu soit délicieuse, combien de fois la foi, l'espoir et l'amour que l'Évangile inspire.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
Piété dans un palais.
I. Piété et position. "Comme j'étais à Shushan le palais." La piété a tendance à la prospérité; Il inculque les habitudes favorables à l'avancement; Il confère des grâces calculées pour attirer. La bonté est souvent récompensée; Il va habiter dans un meilleur palais dans la vie à venir.
II. Piété et pureté. Néhémie était humble au milieu de la fierté du palais; Il était pur au milieu du luxe du palais; Il était fidèle à sa foi juive et à son Dieu au milieu du païentisme du palais; Il était sympathique au milieu de la conventionnalité du palais; Il était priant au milieu de la légèreté du palais; Il était pieux au milieu des angoisses de la vie du palais.
III. Piété et patriotisme.
1. Demander. Néhémie a demandé concernant le bien-être de ses frères; Son propre confort ne le rendait pas indifférent à la souffrance des autres.
2. douloureux. Il a pleuré parce que le mur de Jérusalem était décomposé; Son patriotisme a été manifesté à Sainte Grief.
3. PRIERAIRE. Voyez ici la prière du patriote.
Iv. Piété et Providence. Néhémie dans le palais a pu rendre une aide effective à Israël; Dieu place ses instruments où ils peuvent mieux servir son objectif. Christ dans le ciel plaide la cause et aide le service du bien.-e.
Homysons par W. Clarkson.
Prospérité et adversité.
Ce n'est pas une signification peu importante que l'auteur hébraïque de ce livre était dans le palais de Susa. "J'étais à Shushan (dans) le palais" (verset 1). Les captifs juifs en Perse n'étaient en aucun cas tout dans une affection ornée ou désavantage. Nous les trouvons en train de remplir des bureaux honorables-Néhemiah, était un cupbearer au roi - et même atteignant les plus hauts postes de l'État, comme dans le cas de Daniel. On nous rappelle que-
I. Nous pouvons trouver des mesures d'atténuation dans notre état diabolique. Nous avons suffisamment de preuves, tant dans la Bible que dans l'histoire laïque, des maux d'absolutisme, d'introducter le pouvoir de la vie et de la mort, de la prospérité et de l'adversité, à un homme; Mais nous avons la preuve que dans les hommes de la station de Perse humble pourrait atteindre une position exaltée. Voici "une carrière ouverte à la capacité." Rarement un domaine diabolique sans une caractéristique d'atténuation; rarement une journée nuageuse sans intervalle de ciel bleu; Peu de vies sans quelques sources de bonheur. L'obscurité, avec toute sa dulness, a une liberté de l'éblouissement et de la haine de la vie publique. Le travail acharné sait, comme le luxe et l'indolence ne le peuvent pas, la jouissance du repos.
"Pas toujours la tombe de la feuille, ni le printemps; pas la nuit sans fin, ni la journée éternelle, ni la journée éternelle. L'oiseau sombre une saison trouve à chanter, la tempête la plus difficile un calme peut bientôt Alla peut espérer augmenter, mais la peur de tomber. ".
II. Nous récolterons la satisfaction si nous semons une piété et une vertu. Partout où le Juif a disparu, que ce soit de force ou s'il a migré volontairement, il a porté avec lui les vertus de sa race. Au-delà de la question, la loi de Moïse a formé un peuple à la pratique d'une grande moralité. La pureté, la tempérance, l'industrie et la frugalité ont été les caractéristiques de la course dans tous les terres et à chaque âge. Et ceux-ci les ont placés partout dans des postes d'honneur et de confiance. Ainsi, Néhémie vient de la présence du roi pour voir ses compatriotes de Jérusalem. Sous le Gouvernement juste de Dieu, nous constaterons que les mêmes vertus nous conduiront à la suffisance, au contentement, à l'honneur, à la prospérité.
III. Nous avons une ressource sans faille dans le temps des problèmes (versets 2, 3). Les mauvaises nouvelles viennent à Néhémie dans sa prospérité et nuagent sa vie (vers 2, 3). Certains de ses compatriotes apportent des nouvelles de Jérusalem qui lui sont les plus pénibles. La ville de Dieu est "en grande affliction et reproche" (verset 3); Son "mur est décomposé;" Ses "portes sont brûlées de feu" (verset 3). Il y a ceux qui permettraient à peine de perturber la jouissance de leur journée s'ils ont entendu parler des plus terribles calamités. Notre esprit n'est pas clairement montré que dans la manière dont nous recevons des nouvelles du bien-être ou du malheur des autres. Néhémie était un homme sympathique grand cœur. Il a entièrement oublié sa propre prospérité confortable dans l'adversité de sa race; Pour lui, les souffrances de son peuple étaient ses propres malheurs. Dans ces circonstances, Néhemiah avait recours à.
(1) Deux sources orientales de secours: il.
(a) se livrait à une lamentation formelle - il "s'assit et pleura et pleura certains jours" (verset 4); et.
(b) il a jeûné (verset 4). Ces expressions de chagrin étaient nationales, orientales; Pour lui, ils étaient donc naturels et utiles. Nous pouvons pleurer, nous pourrons nous abstenir de la nourriture parce que l'appétit est tué par le chagrin; Mais ce n'est pas naturel, et donc pas juste, pour nous d'affecter les jetons de chagrin qui appartiennent à d'autres moments ou autres. Mais néhémie avait également recours à.
(2) une source de confort universelle. Il "a prié devant le dieu du ciel" (verset 4). Il a pris son chagrin au trône de la grâce, au dieu de tout le confort; il se présentait de mal au cœur de lui qui seul peut "lier le cœur brisé." Ce refuge en cas de problème n'est pas juif, ni oriental; C'est humain, universel, sans faille. Dans chaque climat et tous les âges, l'esprit frappé peut aller à Dieu, répandez son malheur au ciel et trouvez calme et réconfort dans la sympathie de l'ami immuable. »Dieu est notre refuge et notre force, Une aide très présente sur les ennuis "(Psaume 46:1)." Viens à moi, tout ce que tu travailles et sont lourds chargés et je te donnerai du repos "(Matthieu 11:28) .- c.
Homélies par R.A. Redford.
Dieu et son peuple. Nous pouvons remarquer ici quatre choses: - L'état des Juifs qui s'était échappé qui étaient partis de la captivité. La position et le caractère de Néhémie. La prière qui se mêlait à la lamentation. L'objectif pratique et le but qui a suivi la prière. Tous sont basés sur le seul fondement de la relation gracieuse spéciale de Dieu à ses pactes. Nous pouvons donc distinguer les points pratiques suivants dans ce chapitre: -
I. Une illustration de la méthode divine et du caractère dans le traitement de ceux qui sont les objets de considération spéciale.
1. Fidélité. Les Juifs ont souffert parce qu'ils se sont rebellés. Ils ont encore souffert parce qu'ils avaient encore besoin de discipline. Ils étaient "en grande affliction et reproche" qu'ils pourraient apprendre à chercher de l'aide de Dieu. Ils n'avaient pas de murs à leur ville qu'ils pourraient être des ouvriers avec Dieu pour les reconstruire. Ils étaient entourés d'adversaires que leur sainteté pourrait être maintenue, leur zèle et leur constance se sont développées et essayées, leur victoire faite manifeste.
2. Tolérance et compassion. Un reste à gauche. La brousse brûlante inconditionnée. Le "jour des petites choses" dans lesquels l'esprit de Dieu révèle sa force, pleine de promesses. Les saints éminents sont plus recherchés et plus appréciés à des moments de ce temps.
II. Un exemple remarquable de caractère religieux. Néhémie.
1. Trouvé dans un palais, dans un palais de païens, dans le cousseau du roi. Résistance à la tentation. Cultivation de la foi dans des circonstances défavorables. Un ami fait du mammon de l'injustice. Un témoignage supporté la supériorité de l'homme de Dieu, comme dans le cas de Daniel et de ses collaborateurs. Miséricorde accordée à la vue des païens.
2. Sensation profonde de fraternité avec le peuple de Dieu. Un coeur tendre. Un esprit de renseignements. Un respect désintéressé pour la condition de ces ailleurs. Inquiet craignant que la gloire de Dieu soit vue dans son église.
3. Forte foi. Garder la maintien des promesses divines, à la recherche de leur épanouissement, troublée par le retard, devenant des faits extérieurs à Dieu.
4. La prière et l'humiliation »devant Dieu. "Il s'assit et , pleura et pleuré pendant des jours, et jeûne à jeûne et a prié devant le dieu du ciel. Il n'y a pas d'urgence dans laquelle l'homme de foi perd la vue de sa grande ressource dans la mise en place et ses désirs devant Dieu. Quand Il le fait, il n'aura pas honte de ses larmes. Au vrai cœur, l'état de l'Église est une chagrin personnelle ou une joie personnelle.
5. L'objectif pratique s'est mêlé aux supplications. La foi qui prie est la foi qui fonctionne. Lorsque nous demandons à Dieu de l'aide, nous devrions être prêts pour le service. Néhémie ne s'est pas satisfaite de pleurant et de prier. Il a dit: "Je suis je m'envoie." La vraie prière est toujours la consécration.
III. Un exemple éminent de prière à une grande crise. Les caractéristiques de la prière de Néhémie étaient ...
1. adorer la foi. Il croyait que Dieu était Dieu.
2. Souvenir de la Parole de Dieu et de sa gracieuse révélation de lui-même pour maintenir l'alliance et la miséricorde.
3. Confession du péché et reconnaissance de la justice de Dieu.
4. Humble audace en faisant appel à celui qui a donné à sa parole la réalisation.
5. Insight spirituel et prévoiement. Regardant sur le monde et ses dirigeants et toutes ses affaires comme dans la main de lui dont le trône est le trône de la grâce, à laquelle son peuple peut venir à tout moment. À une telle foi, le monarque persan n'est que "cet homme", un simple instrument entre les mains de Dieu.
6. Identification de la vie personnelle et des sentiments avec les intérêts et les doctrines de l'Église de Dieu. "Prospérer ton serviteur." Pas pour son propre amour, mais pour son amour. "J'étais le couson du roi;" Mais j'étais le représentant de Sion et l'intercesseur de Jérusalem.
Iv. Une grande entreprise entreprise en dépendance à Dieu.
1. La fondation était sûre. C'était une entreprise sur laquelle la bénédiction de Dieu pourrait être recherchée.
2. L'instrument était en forme. Néhémie était consciente de désir intense et de consécration et de qualité personnelle par laquelle il a été adapté au travail.
3. La méthode était sage. Il n'a pas rompu de son lien avec la Perse, mais n'a cherché à utiliser le pouvoir terrestre pour le but céleste.
4. L'Esprit était vraiment religieux. "Prosper ton serviteur ce jour-là." Sans Dieu, rien n'est fort. Avec son aide, toutes choses sont possibles. Il gouverne les hommes et les choses pour son peuple.-r.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
Piété et prière.
I. Le chagrin de prière ( Néhémie 1: 4 ). La prière a été conçue pour être une bonne communion avec Dieu; Mais le péché l'a aigru. Maintenant, il est souvent imprégné de larmes; Mais cela se réjouira bientôt en Dieu. Le chagrin de prière de Hannah est rapidement devenu sa chanson prophétique. Les chagrins de la prière sont plus joyeux que les réjouissances du péché.
II. L'importunité de la prière ( Néhémie 1: 5 ). Néhémie a suivi Dieu d'entendre sa prière; tout son être était engagé dans son dévouement. Le chagrin rend les hommes sérieux; les choses spirituelles doivent être solidement recherchées.
III. La théologie de la prière. La vraie prière a une bonne conception du caractère divin; Ça va voir en dieu-
1. le divin.
2. l'exalté.
3. Les fidèles.
4. Le puissant.
Toute la vraie prière est basée sur une bonne conception de la divinité; Plus nous savons que Dieu, plus notre culte sera valable et acceptable.
Iv. La durée de la prière (verset 6). Néhémie a prié jour et nuit. Nous devons prier sans cesse. "Je ne vais pas te laisser aller, sauf que tu me bénes" ( Genèse 32:26 ).
V. Les confessions de la prière (versets 6, 7).
1. Personnel.
2. domestique.
3. National.
4. sans réserve.
Vi. La supplication de la prière. La prière a généralement une demande spécifique à l'envie.
1. La promesse divine (versets 8, 9).
2. la miséricorde divine.
3. L'aide divine dans le passé.-e.
Homysons par W. Clarkson.
Une prière: ses caractéristiques.
Nous avons de nombreuses prières enregistrées dans les Écritures sacrées. Ils ont diverses caractéristiques, comme nous nous attendions à ce qu'ils auraient; Pour notre individualité - que, dans laquelle Dieu nous a fait d'être différent de chacun d'autre - devrait apparaître dans la prière autant que dans un autre acte. Plus que moins que moins, car s'il y a une chose plus surtout dans laquelle nous devrions "être nous-mêmes", c'est lorsque nous approchons de lui qui nécessite "la vérité dans les parties intérieures". Néanmoins, nous trouverons dans la prière de Néhémie ces caractéristiques que nous devrions nous attendre à trouver dans n'importe quelle adresse à Dieu d'un homme saint et qui devrait marquer notre dévotion.
I. Veverence. "Je me méprise, Seigneur Dieu du ciel, le Dieu grand et terrible" (verset 5). "Laissez Thine Ear Sois attentif et les yeux ouverts" (verset 6). Néhémie parle comme une personne qui estime que c'est une condescendance infinie pour la majesté sur High de "humble à" humble de voir les choses qui se font sur la terre ". Dans notre "accès avec l'audace", il y a danger de peur que nous rencontrions l'irrévérence. Qui peut aider à marquer une familiarité douloureuse dans les adresses de certains hommes au Sauveur de l'humanité? Si nous pensons que notre créateur est notre ami, nous ne devons jamais oublier que notre ami est notre créateur.
II. ADORATION. "Tu penses à détenir une alliance et de la miséricorde, etc. (verset 5). Les critiques qui soumettent un ricanement facile sur notre "distrait de Dieu la vérité de lui-même" ne doivent pas être autorisés à nous priver du privilège et à nous conduire du devoir d'adoration. C'est une chose aménagée, bien sanctionnée dans les Écritures, fructueuse d'humilité et de joie sacrée, d'attribuer à la prière «la grandeur et le pouvoir, ainsi que la gloire, ainsi que la victoire et la majesté» à notre Dieu (1 Chroniques 29:11; Apocalypse 4:11, etc.).
III. CONFESSION. "Les péchés que nous avons péché contre toi", etc. (versets 6, 7). Voici la confession du péché national. Notre conscience nous dit de notre propre culpabilité et devrait nous conduire à avouer.
(a) nos transgressions ("nous avons traitée de manière corrompue") et.
(b) Nos lacunes («Nous n'avons pas gardé», etc.).
Notre confession de péché devrait être simple et naturelle, pas conventionnelle ou ostentatoire. Le truateur, plus acceptable. Outre la reconnaissance de nos propres fautes personnelles, notre sympathie avec nos boursiers (de la même famille, de l'église, de la nation) nous mènera à avouer nos péchés comme membres d'une communauté.
Iv. Supplication, plaidoirie (versets 8, 9, 10). Néhémie plaide avec Dieu ses anciennes promesses, et il affirme respectueusement qu'ils pour qui il fait intercession sont tels que ces promesses incluses. Nous ne pouvons pas faire mieux que de plaider (a) la Parole de la promesse de Dieu, et (b) ses délivrances au passé (verset 10): "Tu as livré mon âme de la mort: tu ne me livreras pas mes pieds de tomber?" (Psaume 56:13).
V. SIENSE. Au verset 11, Néhémie exhorte sa pétition: "O Seigneur, je me méprise", etc. Saveurestest n'est pas content d'une seule énonciation. Il revient et répète. La langue de la procédure est naturellement redondante. Il ne ménage pas les mots; Il plaide et plaide à nouveau.
Vi. Définitive. "Prosper ton serviteur.. Et lui accorder la miséricorde à la vue de cet homme. Car j'étais le cousseau du roi" (verset 11). Néhémie prie non seulement de manière générale pour que son peuple soit mis à l'égard de Dieu, mais il demande particulièrement que l'esprit du roi, des objets d'art (Artaxerxes), peut être éliminé favorablement envers lui-même. Nous devrions considérer ce que nous exigeons de toute urgence lorsque nous attirons à Dieu à Dieu dans la prière et lui demander des faveurs spéciales et précises qui sont les plus calculées pour répondre à la nécessité de nos circonstances et de notre vie. Seulement, comme ici, il faut être désintéressé et élevé dans les désirs que nous chérissons. - C.