Néhémie 10

EXPOSITION.

Les noms de ceux qui ont scellé et les termes de l'alliance ( Néhémie 10: 1-16 .). L'alliance que les Lévites avaient recommandé, probablement à la suggestion de Néhémie et d'Ezra, dont la main peut peut-être être tracée dans la longue adresse du chapitre précédent (versets 6-38), a été immédiatement acceptée par la tête de la nation à l'église et l'état, et a été «scellé» par Néhémie, par sa secrétaire, par la tête des familles sacerdotales et lévritiques, chacune étanche à sa maison, par la tête de diverses familles ou communautés laïques, et par un certain nombre de profanes individuels. , étanchéité (comme il semblerait) pour eux-mêmes seulement. Le reste du peuple, ceux qui n'ont pas scellé, toujours "clave à leurs frères", c'est-à-dire d'accord avec eux et accepta les obligations du Pacte aussi pleinement que s'ils avaient mis leurs sceaux. Il n'y avait pas d'opposition, pas de voix dissidente, pas de soirée même qui se tenait sourdle à l'écart. Ce genre d'enthousiasme était venu sur la nation qui porte tout avant cela et provoque une multitude de devenir «comme un homme» pour le bien ou le mal. Cette fois, c'était pour bon. Les gens se tiennent tout d'abord en termes généraux de conserver toute la loi ", d'observer et de faire tous les commandements du Seigneur leur Seigneur, ses arrêts et ses statuts" (verset 29); Après quoi ils ont porté notamment certains points spéciaux de la loi, récemment violés, qu'ils soient obligés d'observer à l'avenir. Celles-ci étaient principalement les suivantes: -

1. l'interdiction des mariages avec les nations idolâtre voisines (verset 30);

2. la commande de hallow le sabbat;

3. la loi concernant l'année sabbatique (verset 31);

4. la loi des premiers fruits (versets 35-37);

5. L'obligation de payer des dîmes à l'ordre sacerdotal (versets 37, 38).

Enfin, ils ont entrepris certaines nouvelles obligations, non expressément contenus dans la loi, mais il est peut-être considéré comme en train de s'écouler d'une conséquence naturelle, sinon comme des modes souhaitables de la réalisation de ses dispositions.

Ceux-ci étaient trois en nombre, Viz.-

1. L'abolition entière de la coutume qui avait grandi de l'argent prêtant à leurs frères lors de la promesse (voir Néhémie 5: 3-16 );

2. Le soutien du service de temple par une taxe annuelle sur chaque homme adulte, qui a été fixé pour le présent au taux d'une tiers d'une sèche-cheveux (verset. 32); et,.

3. L'approvisionnement en bois requis pour garder le feu d'allumage sur le grand autel, et pour la consommation des différentes offres (verset 34).

Il est remarquable que ces deux derniers règlements deviennent des institutions nationales permanentes, se maintiennent à l'époque romaine, lorsque nous les trouvons toujours poursuivant (voir Matthieu 17:24; Joseph; 'Bell. Jud. 'Matthieu 2:17, § 6).

Néhémie 10:1.

Néhémie, comme Tirshatha, ou dirigeant civil, a naturellement annexé son sceau d'abord. Il a été suivi de Zidkijah ou de Zadok, probablement sa secrétaire ( Néhémie 13:13 ).

Néhémie 10:2.

La tête des maisons sacerdotaly attachées à leurs joints suivants; Et parmi ceux-ci, la Head sacerdotale House of Seraiah avait, très correctement, la préséance. Les autres noms de cette liste se reproduisent pour la plupart dans Néhémie 12: 1-16 , où ils désignent des "prêtres" (c'est-à-dire des maisons sacerdotales) "qui ont monté Zerubbabel." Eliashib, le grand prêtre de l'époque, a probablement annexé le sceau de la maison de Seraiah.

Néhémie 10:9.

Jeshua, Binnui et Kadmiel représentent les trois familles en chef des Lévites retournées (voir Esdras 2:40; Esdras 3:9; Néhémie 7:43, Néhémie 7:44; Néhémie 9:4, Néhémie 9:5, etc.). Binnui, on peut remarquer, a maintenant supplanté Kadmiel et entra dans la deuxième place. Des noms restants, ceux de Hashabiah et Sherebiah désignent des familles qui ont rentré avec Ezra ( Esdras 8:18 , ESDRAS 8:19 ). Les noms restants sont probablement aussi ceux des familles.

Néhémie 10:14.

Le chef du peuple. Jusqu'à Magpiash, les noms correspondent à ceux des familles laïques qui sont retournées avec Zerubbabel (Esdras 2:3; Néhémie 7:8), le Les dix-huit premiers étant personnels et les trois derniers noms des localités. Nebai est la même chose que "Nebo" ( Néhémie 7:33 ), et Magpiash de la même manière que la maîtrise ( Esdras 2:30 ). De Meshullam à Baanah ( Néhémie 10: 20-16 ) Les noms semblent être à nouveau personnels; Mais ils sont nouveaux, et donc probablement ceux des individus qui n'étaient pas autorisés à représenter des clans ou des localités. Dans Néhémie 10:17 , les deux noms Ater et Hizkijah devraient être unis par un trait d'union, car il est clair qu'ils représentent la célibataire, Ater of Hezekiah, mentionné à Ezra. 16 et Néhémie 7:21. "Hizkijah" et "Hezekiah" sont dans l'original identique.

Néhémie 10:28.

Le reste des gens. C'est-à-dire ceux qui n'avaient pas ajouté leurs sceaux, que d'autres l'avaient scellé pour eux ou non. L'écrivain ne fait pas exception et indique ainsi un caractère très général, sinon universel, de la part de la nation. Son énumération de classes est la même chose que celle d'Ezra ( Esdras 2:70 ). Tous ceux qui se sont séparés du peuple des terres à la loi de Dieu. De telles prosélytes des païens se sont jointes au peuple juif depuis leur retour de la captivité (Comp. ESDRAS 6:21 ). Chacun d'avoir des connaissances et de compréhension. Tous ceux qui étaient de l'âge de comprendre la nature de l'alliance et de ce qui était entendu en lui-même, pas une classe spécialement "intelligente" ou "apprise", comme suppose Ewald suppose.

Néhémie 10:29.

Ils clavier à leurs frères, leurs nobles. Ils ont donné leur soutien et leur adhésion à leurs frères plus distingués qui ont attaché leurs sceaux au document, approuvant ce qu'ils avaient fait et la ratifiant. Entré dans une malédiction et dans un serment, pour marcher dans la loi de Dieu. Quelque chose de ce genre semble avoir eu lieu dans le désert, lorsque la loi de Dieu a été donnée pour la première fois à son peuple (Deutéronome 29:12); Et par conséquent, lorsque les renouvellements du Pacte ont été réalisés et que les gens étaient tenus de ratifier la loi, il était naturel de se reproduire à la vieille sanction, un serment était probablement pris du peuple à l'époque de Josiah (2 Rois 23:3), quand on dit "se tenait à l'alliance". Moses le serviteur de Dieu. L'épithète "serviteur de Dieu" ou "serviteur du Seigneur", se fixe à Moïse de manière particulière. Dieu l'a appelé (Nombres 12:7) "Mon serviteur Moïse, qui est fidèle dans toute ma maison;" Et désormais "serviteur de Dieu" était son épithète Usitam (voir Josué 1:1; Josué 8:31, Josué 8:33; 1ch 6:49; 2 Chroniques 24:9; Daniel 9:11; Hébreux 3:5, Apocalypse 15:3). St. Paul contraste "Moïse, le serviteur" avec "Christ, le fils" ( Hébreux 3: 1-58 ).

Néhémie 10:30.

Que nous ne donnerions pas à nos filles, etc. sur la récurrence des mariages mixtes si peu après la réforme d'Ezra, voir le commentaire sur Néhémie 13:23 .

Néhémie 10:31.

Si les habitants de la terre apportent des ware ... sur le sabbat. Si les païens de cette région insistent pour apporter leurs marchandises dans nos villes et leur offriront une vente immédiate sur le sabbat, nous nous adressons de ne pas traiter avec eux ce jour-là. Par la suite, Néhémie a mené des réglementations plus strictes ( Néhémie 13: 15-16 ). Ou le jour saint. Plutôt, "ou sur un jour saint." Les gens se lient à s'abstenir du commerce non seulement sur le sabbat, mais sur un jour saint. Que nous quitterions la septième année. En "laissant la septième année", laissant les terres non étalées chaque année ou une année sabbatique est signifiée. Cette précepte de la loi avait été fréquemment négligée pendant les temps de la monarchie et sa négligence était l'un des péchés que la captivité était expressément destinée à punir ( 2 Chroniques 36:21 ). Il apparaît maintenant qu'après le retour, le précepte a été à nouveau désobéi. L'exaction de chaque dette. Littéralement, "le gage de chaque main". Comparez Néhémie 5: 2-16 , et notez que, malgré la malédiction de Néhémie et la sanction des gens à elle (verset 13), la pratique de prêter à la promesse avait recommencé.

Néhémie 10:32.

Pour nous charger chaque année avec la troisième partie d'un shekel. Jusqu'à présent, les Juifs n'avaient eu aucun analogue d'impossibilité à notre "taux d'église". Le "demi-shekel du sanctuaire", comme on l'appelle, ne pouvant être payé que sur les rares et interdites, occasion d'un recensement du peuple entier (Exode 30:13-2) , ne pouvait éventuellement avoir servi pour le soutien ordinaire du service Temple; Mais il a été calculé de suggérer à des esprits réfléchis dont la nécessité d'un fonds régulier et des personnes sur lesquelles l'obligation la prévaut. Alors que les Juifs étaient une nation indépendante, avec leurs propres rois et leurs propres revenus, aucune difficulté n'avait été ressentie pour maintenir le service, car les rois leur ont facilement fourni; Mais dans la condition existante des affaires, l'affaire était différente. .A "gouverneur" n'était pas comme un roi; il était responsable; Il était amovible; Il devait remettre la grande majorité des taxes à la Cour. Dans ces circonstances, et probablement dans le cadre d'un besoin immédiat, l'idée est apparue d'une taxe spéciale (volontaire) à payer chaque année par tous les hommes adultes, pour le soutien du service, la fourniture continue du sacrifice matin et du soir, L'encens, le pain Shew, les génisses rouges, la coiffe, les nombreuses victimes et les nombreuses offres de viande et de boissons sont nécessaires à diverses occasions, et surtout à chacun des grands festivals. On a estimé que la disposition de la loi a statué deux choses-

1. L'uniformité de la taxe; et,.

2. La sphère de son incidence - qu'elle devrait être payée par tous les hommes adultes.

En ce qui concerne son montant approprié, il fallait être fixé par une prise en compte des besoins existants par rapport aux moyens existants. La troisième partie d'un shekel a été déterminée, aussi suffisante à l'époque; Mais ce n'était pas long pour la troisième partie, la demi-shekel était substituée, une déclaration étant ainsi faite à la norme fixée par la loi et une disposition ample faite pour la maintenance des rites établis en complétude et à l'efficacité (Comp. Matthieu 17:24).

Néhémie 10:33.

Pour le pain Shew. Voir Lévitique 24:5-3. Petit que le coût du pain Shew était, consistant, comme il l'avait fait plus de douze gâteaux de fine farine hebdomadaire, il est encore placé d'abord en raison de son importance, étant le pain de la présence de Dieu, le type de pain sacramentel de la nouvelle alliance. L'offrande de viande continue est que l'offrande de farine mêlée à une fine huile d'olive que Dieu devait être offerte deux fois par jour, le matin et le soir, conjointement avec les deux agneaux, qui constituaient l'offre brûlée continuelle (Nombres 28:5). Des sabbats. C'est-à-dire «pour l'offre des journées de sabbat», qui consistait en deux agneaux avec des offres de viande et de boissons appropriées, en plus de l'offre de chaque jour (Nombres 28:9, Nombres 28:10). Des nouvelles lunes. Deux bœufs, un bélier, sept agneaux, avec des offres de viande et de boissons appropriées (ibid. Néhémie 10:11). Pour les fêtes définies. La Pâque, la fête de la Pentecôte, la fête des trompettes et la fête des tabernacles. Les offres requises à chacune d'elles sont prises avec une grande précision dans Nombres 28:1, et Nombres 29:1. Les choses saintes. "Offres d'ondes" et "Paix-Offres" (Le Nombres 23:10, Nombres 23:17, Nombres 23:19) sont probablement destinés. Ils étaient "saints au Seigneur pour le prêtre" (ibid. Nombres 29:20). Les offres de péché sont celles commandées dans Nombres 28:15, Nombres 28:22, Nombres 28:30; Nombres 29:5, Nombres 29:11, Nombres 29:16, Nombres 29:19, etc. et pour tout le travail de la maison. Le «travail» interne de nettoyage et de conservation dans le bon ordre, l'appareil de culte est probablement destiné, pas des réparations externes.

Néhémie 10:34.

Nous jetons les lots pour l'offrande en bois. L'offrande sur bois est maintenant d'abord entendu parler. Le carburant avait probablement été plus abondant dans les temps de la monarchie qu'aujourd'hui devenu, et le Temple Treasury avait été assez riche pour fournir ce qui était nécessaire pour maintenir le feu d'autel brûlant perpétuellement (Le Néhémie 6:13). Mais les temps avaient changé. La colline de Judaea avait été progressivement dépouillée de ses forêts. Le temple était, relativement parlant, pauvre et qu'un arrangement permanent pour l'offre du carburant requis était devenu nécessaire. Il semblerait du présent passage que l'arrangement réellement fabriqué était un par lequel différentes familles ou districts ont entrepris le devoir d'aménager le bois à leur tour, et les lots ont été lancés pour déterminer l'ordre dans lequel ils devraient décharger le bureau. Selon Josephus ('Bell. Jud.,', Ça. 17, § 6), le bois nécessaire pendant un an a été introduit un jour donné - le quatorzième jour du cinquième mois - qui était gardé comme un festival et connu comme la "xylophorie". Parfois nommé année par année. Il peut être rassemblé à partir de ce que, à l'origine, aucune journée unique n'a été sélectionnée pour apporter tout le bois; Beaucoup moins un jour et le même jour nommé pour chaque année. Le système d'origine était variable et élastique; Mais au fil du temps, une uniformité rigide a été introduite et établie. Comme il est écrit dans la loi. Voir Le Néhémie 6:12.

Néhémie 10:35.

Et d'apporter les premiers fruits ... à la maison du Seigneur. L'idée d'offrir des "premiers fruits" peut être attribuée à la piété naturelle. Ils étaient bien connus des Grecs et des Romains (αρχαί, Primitiae). Mais dans la loi de la mosaïque, ils ont été commandés (Exode 22:29; Exode 23:19; Lévitique 23:10 , Lévitique 23:17, etc.) et deviennent désormais une affaire d'obligation religieuse. Le présent passage fournit toutefois des preuves distinctes que l'obligation avait maintenant été négligée depuis quelque temps. Les premiers fruits de tous les fruits. Les premiers fruits étaient nécessaires non seulement de blé et d'autres grains, chauve-souris aussi expressément de vin et d'huile, les produits de la vigne et de l'olive, et par l'implication de tous les autres arbres fruitiers (voir Nombres 18:12, Deutéronome 18:4, etc.).

Néhémie 10:36.

Le premier-né de nos fils et de nos bovins, comme il est écrit dans la loi. Voir Exode 22:29; Exode 34:19. Les enfants des premiers-nés devaient être "rachetés".

Néhémie 10:37.

Les premiers fruits de notre pâte. Voir Nombres 15:18-4. Et nos offres. Littéralement, "Nos offres de soulèvement" (Nombres 15:20; LE Nombres 23:11, Nombres 23:17 ). Aux chambres de la maison. Les chambres de magasin attachées au bâtiment du temple (voir Néhémie 13:4, Néhémie 13: 5 ). La dîme de notre sol. Comme avec la loi des premiers fruits, donc avec celle des dîmes (qui était plus burthentique), il y avait grandi une pratique de la négligence de nombreuses personnes, sinon de tous. Le résultat naturel serait la non-assistance des Lévites à Jérusalem, et donc une chute de la solennité et de la grandeur du Temple-culte (Comp. Néhémie 13:10 ). Il a maintenant été adopté à nouveau sur la part des personnes qu'ils reprendraient la pratique juridique, à tout prix de la mesure du fait de payer ce que l'on a appelé «la première dîme» ou qu'en raison des Lévites pour leur soutien. Dans toutes les villes de notre labour. La dîme levitique n'a pas été prise à Jérusalem. Mais stocké dans des villes voisines, généralement lévitaires.

Néhémie 10:38.

Le prêtre doit être avec les lévites lorsque les Lévites prennent la dînée. Certains représentants (ou représentants) de l'ordre sacerdotal devaient être présents chaque fois que les Lévites ont reçu leur dîner, de prendre note de la quantité et d'empêcher les Lévites de priver les prêtres de leur action dû - la dîme de la dîme. Ce dixième, étant ainsi vérifié, devait être transmis à Jérusalem au détriment des Lévites et déposé dans sa chambre de magasin appropriée.

Néhémie 10:39.

Les enfants d'Israël et les enfants de Levi apporteront l'offre. Les prêtres ne devaient pas être troublés par le transport de l'une des offrandes. Les premiers fruits et autres oblations du peuple devaient être amenés au temple par les gens eux-mêmes; .et la «dîme de la dîme», qui était le dû des prêtres, par les Lévites. Ainsi, les prêtres ne seraient donc pas tirés de leur devoir de maîtriser dans le temple par des emplois laïcs et des questions de simple activité mondiale. Nous ne serons pas abandonner, ou négligence, la maison de notre Dieu. Nous ne souffrirons pas, c'est-à-dire une interruption du service continu du temple, nous ne serons parties à une négligence ni de la négligence dans la conduite de celle-ci. Jusqu'à présent que nous sommes concerné, tout doit être fait pour permettre aux prêtres et aux lévités de rester constamment à Jérusalem en plein nombre et de se consacrer entièrement à leurs tâches sacrées dans la maison de Dieu. Avec cette déclaration emphatique de leurs intentions, les personnes ont conclu les engagements par lesquels ils ont conclu volontairement se lié.

HOMÉLIE.

Néhémie 10:1.

Une alliance solennelle.

La confession publique et le récital des transactions de Dieu avec Israël ont été enregistrées dans le chapitre précédent, conclu avec une déclaration de la fabrication de «une alliance sûre», écrite et scellée. Ce chapitre contient un compte rendu particulier de la transaction.

I. Pourquoi l'alliance a été faite.

1. Pour les raisons contenues dans la confession précédente. "À cause de tout cela" ( Néhémie 9:38 ).

(1) L'alliance de Dieu avec leurs pères et sa fidélité. Ils avaient été choisis comme son peuple et ont maintenant estimé qu'ils devraient agir en conséquence. Ils ont de nouveau tenu la terre en vertu de son alliance et des promesses, et la perfectionnerait par infidélité.

(2) Le gourmess héritier de Dieu pour eux comme une nation tout au long de leur histoire. "La bonté de Dieu tient au-dessus de la repentance" et ils ont senti son influence pour cette fin, alors qu'ils rappellèrent les présentoirs à leurs pères et eux-mêmes.

(3) la longue succession de leurs départs nationaux de Dieu. Montrer à quel point ils étaient sujets au mal; combien ils avaient besoin de chaque sauvegarde contre elle.

(4) Les punitions successives infligées sur eux. Les impressionnant avec le mal du péché et la nécessité de la piété et de la justice à leur bonheur.

2. Dans l'espoir que, si solennel, un engagement aiderait grandement à assurer leur futur obéissance. Sentant que tout ce qui avait été dit était composé de tant de raisons de la conformité à la loi divine, ils sont préoccupés par l'adoption de ce qui signifie que les moyens étaient susceptibles de l'assurer. À cette fin, ils s'unissent dans un vœu public solennel, écrit et scellé, par lequel ils s'engagent, non seulement à Dieu, mais les uns des autres, d'obéir aux lois divines et de maintenir le culte divin. Et une telle transaction est sans doute adaptée pour renforcer leurs bonnes résolutions et promouvoir l'accomplissement d'eux.

II. Par qui il était .Made, et de quelle manière. Par tous les prêtres de montage, Levites, etc. et tout le corps du peuple, des hommes et des femmes, et de leurs fils et filles qui comprenaient. Parmi eux figuraient "qu'ils s'étaient séparés des peuples des terres à la loi de Dieu, en partie, peut-être des prosélytes des païens, mais y compris les descendants des Israélites qui avaient été laissés dans la terre par les assyriens et les chaldaeens et était devenu beaucoup mélangé avec les païens (voir Esdras 6:21).

1. Les chefs du peuple ont apposé leurs sceaux au document ( Néhémie 10: 1-16 ). À leur tête, Néhémie lui-même, comme gouverneur; Suivez ensuite la tête des maisons sacerdotale et lévitique et, après eux, les chefs des laïcs.

2. Le reste de la population a signalé son assentiment solennel par un serment avec une malédiction.

III. Les promesses dont elle consistait.

1. Une promesse générale globale d'obéissance à toute la loi de Dieu (verset 29).

2. Certaines promesses spéciales.

(1) Ne pas intermarcher avec les païens (verset 30). Une question sur laquelle Ezra et Néhémie étaient très concernés (voir ESDRAS 9:10 10 ; Néhémie 13:23-16). Laxité à cet égard menaçait de détruire le caractère distinctif d'Israël au respect de la race et de la religion.

(2) Observer strictement le sabbat et les autres jours saints et l'année sabbatique, y compris la rémission des dettes (verset 31; voir Deutéronome 15: 2 ).

(3) contribuer au soutien du temple, de ses ministres et de ses services (vers 32-39). Les contributions promises comprenaient un paiement de l'argent annuel d'un tiers d'un shekel chacun vers les dépenses des services ordinaires; les élever à leur tour du temple du bois requis pour le feu de l'autel; l'offrande des premiers fruits de tous les produits, les premiers bovins et les enfants d'abord nés (c'est-à-dire l'argent de la rédemption pour eux); et le paiement de la dîme aux Lévites, qui, de leur part, paierait "la dîme des dîmes" aux prêtres.

(4) ne pas abandonner le temple. Ils continueraient de le soutenir et d'assister à ses services aux temps nommés.

Réflexions: -

1. L'examen du passé est adapté pour impressionner sur nos cœurs le devoir et la sagesse de servir Dieu.

2. Au service de Dieu, le respect du sabbat et le maintien du culte du public sont de la plus grande importance. Comme ordonnances divines, et pour le bien-être des individus et des familles, de l'Église et de l'État.

3. Tous doivent s'unir pour soutenir le culte de Dieu. Par les contributions, la participation et les efforts pour inciter les autres à y assister.

4. Les engagements définitifs solennels sont des aides à la culture et à la pratique de la religion. Les impressions et les objectifs des moments de sentiment religieux particulier peuvent donc devenir une valeur permanente. Les obligations ainsi reconnues et adoptées sont plus susceptibles d'être appelées à des moments de la tentation. Le chrétien s'installe ainsi avec lui-même qu'il est le Seigneur et ne doit pas, ne pas, ne pas partir de lui; Doit et le servira en toutes choses. Dans un tel règlement défini sont la paix et la sécurité. D'où la valeur de ces ordonnances par lesquelles une profession de piété est faite et de temps en temps renouvelé. Pour ceux-ci, certains ont ajouté des formes de "alliance" plus ressemblant à celle enregistrée dans ce chapitre. Ils ont mis la main et scellez-vous à un document écrit. Le Dr Doddridge a fait cela, et dans sa «hausse et progression» recommande les formes de pratique et de fournitures à cet effet. Les alliances écossaises présentent probablement les instances les plus mémorables de documents de ce type acceptent publiquement, signés par des milliers de classes et exerçant une influence grande et durable sur le plan des affaires. Une promesse définitive est particulièrement appropriée et utile pour les pratiques extérieures, telles que la consacre une certaine proportion de revenus à la religion et à la charité. Les exigences d'argent sur les objectifs ordinaires de la vie sont si nombreuses et urgentes que les revendications de la cause de Dieu et des pauvres sont susceptibles d'être très insuffisamment satisfaites, à moins que certaines parties spécifiques ne soient distinctes. Lorsque cela est fait, les autres branches des dépenses s'adaptent aux revenus comme étant ainsi diminués. Soin, cependant, doit être pris de la part des vœux de peur qui ne peuvent pas être conservés et deviennent donc un piège et fardef de la conscience. Ils devraient pour la plupart simplement des promesses de faire quoi, à part eux, nous incombe à nous, ou à éviter ce qui, à part eux, est faux, sinon, sinon uniformément, nous conduit à faux-faire.

5. Il est agréable lorsque toutes les classes de la société s'unissent dans des actes solennels de dévouement d'eux-mêmes et de leur propriété à Dieu et dans des arrangements pour le maintien de la religion parmi eux.

6. L'excitation religieuse générale et les professions sont cependant souvent trompeuses. L'alliance solennelle enregistrée dans ce chapitre a été bientôt violée (voir Néhémie 13: 10-16 ).

Néhémie 10:32.

Service divin.

- "Le service de la maison de notre Dieu." Différence entre cela dans le temple à Jérusalem et dans des sanctuaires chrétiens. Supériorité de ce dernier. En faisant remarquer, tout en réfléchissant à la partie pris par les ministres, nous avons également en mesure le "service de la chanson" et tout le reste qui est nécessaire pour mener de manière appropriée le culte de Dieu. Note, alors que le service de la maison de Dieu-

I. est particulièrement sacré. Il a tout de suite à voir avec Dieu, et Christ et les âmes des hommes. Devrait donc être assisté avec respect, pureté, pureté de motif. La frivolité, l'égoïsme, la convoitise et l'ambition du monde, mauvais partout, sont flagrant mal ici. Chaque partie du service devrait avoir un objectif distinctement religieux et devrait être fait dans un esprit religieux.

II. Devrait être mené selon les directions divines. Non seulement d'agir en opposition à ceux-ci, mais de les aller au-delà de «le culte de la volonté», est impie et périlleuse.

III. Devrait engager les meilleures énergies des meilleurs hommes. Nécessite, sans doute, les premiers bons hommes, mais fournit une portée des talents de l'ABLEST; Et tous les engagés devraient faire de leur mieux. Pour laisser ce travail à la faiblesse ou le faire de manière supercaptée ou négligée, est honteux et pécheur.

Iv. Est encouragé par des promesses spéciales divines. La prédication de l'Évangile, la prière unie, des éloges unies, de la célébration des sacrements, tous sont ainsi encouragés.

V. est fructueux de bénédiction. À ceux qui y sont actifs, à ceux qui s'unissent, à la société, etc. de bénédiction dans cette vie et à jamais.

Vi. Devrait être généreusement supporté par tous. Dans de nombreux, le sentiment d'obligation de rendre ce soutien est le plus faible.

Néhémie 10:39.

Clivage à la maison de Dieu.

"Nous ne pourrons pas abandonner la maison de notre Dieu." Introduire, en se référant au contexte.

I. L'endroit. "La maison de notre Dieu." Le temple a ainsi désigné dans un sens assez particulier. Dans un sens plus profond, cependant, l'église chrétienne est la maison de Dieu et chaque membre de celui-ci (1co 3:16; 1 Corinthiens 6:19; Éphésiens 2:21, Éphésiens 2:22; 1 Timothée 4:15). Dans un sens inférieur, le nom peut être donné aux bâtiments mis à part pour le culte chrétien. Dans l'Ancien Testament semble être utilisé des synagogues (Ecclésiaste 5:1). Ces bâtiments peuvent être appelés maisons de Dieu parce que-

1. dévoué spécialement à lui. Il y a un sens dans lequel tous les bâtiments devraient être dévoués à Dieu (devise sur l'échange royal); Mais les maisons de rencontres de l'Église sont particulièrement consacrées à lui, son culte; la publication de son grand nom, de ses lois, d'invitations, de promesses, de menaciers; s'efforce de promouvoir son royaume. Pourtant, les lieux de culte ne sont pas toujours dévoués à Dieu et ne sont jamais parfaitement parfaitement.

2. Béni et honoré par lui. Par sa présence, et des opérations gracieuses, dans l'illumination, la conversion, la sanctification, la consolation, le renforcement, etc. des adorateurs. Les œuvres de Dieu dans le sanctuaire figurent parmi ses plus grandes et meilleures mieux que la tournant du chaos matériel en κοσμός.

II. La détermination de le respect. "Nous ne pourrons pas abandonner", etc. (voir aussi Néhémie 13:10, Néhémie 13:11). La déclaration signifie plus que cela n'exprime. Cela équivaut à dire: "Nous nous intéresserons-y, la soutenir, promouvoir sa prospérité.".

1. Par nos cadeaux. Le point principal ici. Voir les versets précédents.

2. Par assistance sur ses services.

Les tentations de nos jours à une négligence totale ou partielle de culte du public ou d'errance qui est presque aussi nuisible. Les tentations de l'incrédulité, de la mondanisme, du désir perpétuel ou occasionnel d'intérêt pour les services, la pauvreté, même le chagrin.

3. Par effort et prière pour sa prospérité.

III. Raisons de la faire nôtre.

1. Parce que c'est la maison de Dieu - "la maison de notre Dieu".

2. En raison du plaisir d'être là apprécié.

3. En raison du bénéfice à y être gagné.

4. En raison de l'attachement aux personnes qui se rencontrent là-bas.

5. En raison du bien des autres qui est promu. Le bien-être le plus élevé des individus et de la société est lié au maintien du culte et de l'enseignement chrétiens public.

6. En raison de ce qui a déjà été dépensé. Amour, zèle, contributions, travail. Ils qui ont fait le plus pour leur lieu de culte seront le plus attachés à celui-ci. Laissez les jeunes faire et conserver cette résolution. Surtout que ceux qui ont quitté la maison et le ministre et les amis de leur début de vie soient prudents de ne pas abandonner la Chambre de Dieu. Ils seront donc préservés de la tentation, sécurisez de nouvelles amitiés utiles à leur caractère et à leur bonheur et, si sincère dans leur culte, la direction et la bénédiction de Dieu et le salut éternel.

Homysons par W. Clarkson.

Néhémie 10:1.

Entrer dans l'alliance.

Néhémie et Ezra, et ceux qui ont agi avec eux, ont montré une véritable aperçu du personnage quand ils ont fourni.

I. Cet important sentiment religieux devrait prendre une forme définitive. "En raison de tout cela, nous faisons une alliance sûre, et écrivez-la; et nos princes, levites et prêtres, donnent leur sceau à ce sujet" ( Néhémie 9:38 ). Et Néhémie et Zidkijah (Zadok), et beaucoup d'autres, prêtres, lévites et chefs de familles, a formellement signé et scellé une alliance solennelle, se promenant et les gens de manière générale à un service plus pur et plus loyal du Seigneur. Le sentiment était de courir fort m Jerusalem. Beaucoup de choses ont accepté de l'appeler. Au grand rassemblement qui a suivi la fête des tabernacles, il a atteint sa hauteur; La multitude devait être calmé par les leaders (Néhémie 8:9); puis suivi une journée de jeûne et de confession; quand toutes les personnes ont tiré très près de Dieu dans l'humiliation. Dans ce qui devrait tout finir? Devrait-il passer en émotion, dans l'excitation religieuse? Cela aurait été une grave erreur. Néhémie à bon escient qu'ils s'engagent officiellement et solennellement au service plus pur et plus mérité de Jéhovah, se tournant des maux qui avaient grandi et qui reviennent à des devoirs qui avaient été négligés. Il était bien soutenu par le tout dans ce mouvement et nous avons une longue liste des hommes influents qui ont ajouté leurs phoques à son scile, commettant eux-mêmes et tous qu'ils représentaient à une sainteté nationale renouvelée et ravivée. Laisser un fort sentiment dans.

(1) l'individu, dans.

(2) l'église, dans.

(3) la société ou la communauté passe bientôt dans une forme définitive; laissez-le prendre une forme tangible; Laissez-la venir à une résolution délibérée pouvant être formulée et écrite, ou qu'elle peut disparaître, ne laissant que la lassitude spirituelle et la démoralisation derrière. Nous apprenons plus loin-

II. Qu'un mouvement religieux devrait être dirigé par quelques-uns, mais devrait avoir la participation active de tous les (versets 1 à 29). "Ceux qui ont scellé" étaient inférieurs à cent (versets 1-27); Celles-ci connaissaient des hommes qui dirigaient des hommes "nobles", peu assez pour que leurs noms soient attachés au rouleau et à être inscrits dans nos Écritures sacrées, il jouit d'une immortalité honorable que beaucoup a pris de grandes douleurs à assurer, elle manquera assurément; Mais "le reste du peuple", y compris "porteurs, stagers, nethinims, ..." Leurs femmes, leurs fils et leurs filles "(verset 28), tous ces" claviers à leurs frères, les nobles et entrèrent dans une malédiction et dans un serment "(verset 29). Ils jugeaient publiquement et audiblement de" marcher dans la loi de Dieu ", maintiennent ainsi tout ce que les dirigeants ont initié. Tous les mouvements de la renaissance, et en effet de toute action religieuse ou une entreprise religieuse doivent être ordonnées; Il doit y avoir des dirigeants qui donneront une direction et un avocat; aussi des adeptes généraux qui donneront une concurrence pratique et cordiale. Dieu n'aurait pas de service mal réglé, dans lequel la confusion et le hasard ne désiraient pas encore un simple service représentatif, dans quels quelques agissons pour les nombreux sans leur sympathie. Tout doit rejoindre-

(1) les classes les plus humides-porteurs, les nethinims, etc.

(2) le sexe plus faible - les femmes, les femmes;

(3) les jeunes - "les fils et les filles" "" Tous ceux qui ont compréhensif (verset 28); pour le service de Dieu devrait être intelligent et général et ordonné. Nous devons le servir "avec la compréhension" ( 1 Corinthiens 14:15 ).

III. Que les "vœux de Dieu" ne devraient pas être non seulement généraux, mais en particulier. Ces Juifs ont juré "marcher dans la loi de Dieu,.; Observer et faire tous les commandements de l'Éternel notre Dieu, ses jugements et ses statuts" (verset 29); Mais ils n'étaient pas satisfait d'une telle alliance générale: ils se sont engagés à s'abstenir de maux particuliers - d'alliances de mariage interdites (verset 30), de sabbat rupture, d'usure (verset 31); et également décharger des obligations particulières - elles se sont accusées de.

(1) paiement d'argent pour le service de temple (versets 32, 33), avec.

(2) Fourniture de bois pour le feu qui n'a jamais été sorti (verset 34),.

(3) avec rendu les premiers fruits et la dîme selon la loi (versets 35-39).

Il y a des moments de renaissance et de reconstitution dans la vie des hommes et de l'histoire des églises. Celles-ci sont irrégulières, venant dans la grâce de Dieu, nous ne savons pas quand ou d'où que ce soit. "Le vent souffle là où il attire", etc. (Jean 3:8). Et régulier: anniversaires, festivals, etc. lorsque nous sommes déplacés pour nous consacrer ou vous reconstituer au service du Sauveur. Celles-ci devraient être utilisées pour une dévocation solennelle et approfondie de nous-mêmes et de nos possessions; et ils devraient comprendre la séparation délibérée de nous provenant d'enchevêtrements mondains (verset 30), de la négligence des ordonnances (verset 31), de l'injustice et de la dureté, de toute pression du droit légal qui est indiscernable de la gravité de l'Unchistian (verset 31), et la Résolution délibérée pour adorer le Seigneur et consacrer une bonne part de nos ressources matérielles à son service et à la gloire de son nom.-C.

Homélies par R.A. Redford.

Néhémie 10:1.

Engagement solennel pour maintenir la maison de Dieu.

I. Tous devraient s'engager "de ne pas abandonner la maison de notre Dieu". Ceux qui sont d'abord en position, l'influence, les capacités devraient être des leaders en soignant, pour la maison de Dieu. La distinction de rang est perdue dans l'unité du dévouement. Le service de Dieu appellera à lui-même toute la variété de la faculté humaine. Là où il y a le cœur "d'observer et de faire tous les commandements de l'Éternel notre Dieu", il y aura trouvé un bureau ou un poste pour chacun des nobles aux enfants.

II. Le lien qui nous lie à la maison de Dieu et son service devrait être considéré comme le plus solennel et irrévocable.

1. Nous devrions être prêts à donner notre nom et à nous prendre le voeu d'une profession publique. Le Juif s'est placé sous le serment et la malédiction. Nous sommes dans une dispense de la liberté, mais notre liberté n'est pas une licence. Le lien d'amour est la plus forte de toutes les obligations. Nous sommes libérés par le Fils de Dieu; Mais notre liberté est la reddition de notre tout pour lui, que nous pourrions prendre son joug sur nous et supporter son fardeau.

2. Nous nous séparerons du monde que nous pourrons être fidèles à Dieu. Nous ne pouvons pas servir Dieu et Mammon. Nous devons être libres d'enchevêtrements, que nous pouvons être de bons soldats de Jésus-Christ, dureté durable.

3. Notre consécration à Dieu comprendra la consécration de notre substance. Avec une libéralité inamorgée, nous remplirons la "Chambre des trésors de notre Dieu", qu'il ne manque pas de manque à son service, que chaque département du culte divin peut être loué à son nom. Alors que la proportion de contributions était une question de prescription écrite en vertu de la loi, pour les orientations de la population dans leur étape inférieure d'illumination, prenons soin de notre plus grand privilège et de nos connaissances plus grandes, et nos principes plus spirituels, nous ne tombez pas en dessous de leur standard. Nos cœurs ne doivent pas nécessiter de règle formelle; Mais il est bien de systématiser nos dons pour notre propre amour, car la nature humaine nécessite toute assistance possible, et l'habitude tient un principe et fortifie la sensation. L'effet d'une reconnaissance universelle du devoir dans la maison de Dieu serait incommensurable. Tout réveil de religion de la religion sera certainement connu de ce test. Les plus grands coeurs assureront une plus grande bénédiction à l'avenir.-r.