Néhémie 11:1-36
1 Les chefs du peuple s'établirent à Jérusalem. Le reste du peuple tira au sort, pour qu'un sur dix vînt habiter Jérusalem, la ville sainte, et que les autres demeurassent dans les villes.
2 Le peuple bénit tous ceux qui consentirent volontairement à résider à Jérusalem.
3 Voici les chefs de la province qui s'établirent à Jérusalem. Dans les villes de Juda, chacun s'établit dans sa propriété, dans sa ville, Israël, les sacrificateurs et les Lévites, les Néthiniens, et les fils des serviteurs de Salomon.
4 A Jérusalem s'établirent des fils de Juda et des fils de Benjamin. -Des fils de Juda: Athaja, fils d'Ozias, fils de Zacharie, fils d'Amaria, fils de Schephathia, fils de Mahalaleel, des fils de Pérets,
5 et Maaséja, fils de Baruc, fils de Col Hozé, fils de Hazaja, fils d'Adaja, fils de Jojarib, fils de Zacharie, fils de Schiloni.
6 Total des fils de Pérets qui s'établirent à Jérusalem: quatre cent soixante-huit hommes vaillants. -
7 Voici les fils de Benjamin: Sallu, fils de Meschullam, fils de Joëd, fils de Pedaja, fils de Kolaja, fils de Maaséja, fils d'Ithiel, fils d'Ésaïe,
8 et, après lui, Gabbaï et Sallaï, neuf cent vingt-huit.
9 Joël, fils de Zicri, était leur chef; et Juda, fils de Senua, était le second chef de la ville.
10 Des sacrificateurs: Jedaeja, fils de Jojarib, Jakin,
11 Seraja, fils de Hilkija, fils de Meschullam, fils de Tsadok, fils de Merajoth, fils d'Achithub, prince de la maison de Dieu,
12 et leurs frères occupés au service de la maison, huit cent vingt-deux; Adaja, fils de Jerocham, fils de Pelalia, fils d'Amtsi, fils de Zacharie, fils de Paschhur, fils de Malkija,
13 et ses frères, chefs des maisons paternelles, deux cent quarante-deux; et Amaschsaï, fils d'Azareel, fils d'Achzaï, fils de Meschillémoth, fils d'Immer,
14 et leurs frères, vaillants hommes, cent vingt-huit. Zabdiel, fils de Guedolim, était leur chef.
15 Des Lévites: Schemaeja, fils de Haschub, fils d'Azrikam, fils de Haschabia, fils de Bunni,
16 Schabbethaï et Jozabad, chargés des affaires extérieures de la maison de Dieu, et faisant partie des chefs des Lévites;
17 Matthania, fils de Michée, fils de Zabdi, fils d'Asaph, le chef qui entonnait la louange à la prière, et Bakbukia, le second parmi ses frères, et Abda, fils de Schammua, fils de Galal, fils de Jeduthun.
18 Total des Lévites dans la ville sainte: deux cent quatre-vingt-quatre.
19 Et les portiers: Akkub, Thalmon, et leurs frères, gardiens des portes, cent soixante-douze.
20 Le reste d'Israël, les sacrificateurs, les Lévites, s'établirent dans toutes les villes de Juda, chacun dans sa propriété.
21 Les Néthiniens s'établirent sur la colline, et ils avaient pour chefs Tsicha et Guischpa.
22 Le chef des Lévites à Jérusalem était Uzzi, fils de Bani, fils de Haschabia, fils de Matthania, fils de Michée, d'entre les fils d'Asaph, les chantres chargés des offices de la maison de Dieu;
23 car il y avait un ordre du roi concernant les chantres, et un salaire fixe leur était accordé pour chaque jour.
24 Pethachja, fils de Meschézabeel, des fils de Zérach, fils de Juda, était commissaire du roi pour toutes les affaires du peuple.
25 Dans les villages et leurs territoires, des fils de Juda s'établirent à Kirjath Arba et dans les lieux de son ressort, à Dibon et dans les lieux de son ressort, à Jekabtseel et dans les villages de son ressort,
26 à Jéschua, à Molada, à Beth Paleth,
27 à Hatsar Schual, à Beer Schéba, et dans les lieux de son ressort,
28 à Tsiklag, à Mecona et dans les lieux de son ressort,
29 à En Rimmon, à Tsorea, à Jarmuth,
30 à Zanoach, à Adullam, et dans les villages de leur ressort, à Lakis et dans son territoire, à Azéka et dans les lieux de son ressort. Ils s'établirent depuis Beer Schéba jusqu'à la vallée de Hinnom.
31 Les fils de Benjamin s'établirent, depuis Guéba, à Micmasch, à Ajja, à Béthel et dans les lieux de son ressort,
32 à Anathoth, à Nob, à Hanania,
33 à Hatsor, à Rama, à Guitthaïm,
34 à Hadid, à Tseboïm, à Neballath,
35 à Lod et à Ono, la vallée des ouvriers.
36 Il y eut des Lévites qui se joignirent à Benjamin, quoique appartenant aux divisions de Juda.
Partie III.
L'élargissement de la population de Jérusalem, avec le nombre de mâles adultes et les noms des chefs. Diverses listes de prêtres et de levites à différentes périodes ( Néhémie 11: 1-16 ; Néhémie 12:1).
EXPOSITION.
Nexus de Néhémie 11: 1-16 . est avec Néhémie 7: 4 , Néhémie 7:5. Après avoir parlé à cet endroit de l'insuffisance de la population de Jérusalem, Néhémie procède maintenant à expliquer les étapes qu'il prises pour remédier à elle. Il a fait, il semblerait, recensement de toute la nation et nécessitait chaque ville et chaque district de transférer un dixième de sa population à la capitale des hommes dans les différentes localités déterminées par eux-mêmes qui devraient rester et qui devrait aller, et Néhémie a sans aucun doute pris les dispositions nécessaires à la réception des nouveaux arrivants à Jérusalem. Les élargissements forcés de capitales par des transferts de ce type n'étaient pas rares dans le monde antique, où la force des États devait considérer très fortement sur la taille et la prédominance de la capitale. Thucydide attribue la grandeur et la prospérité de la communauté athénienne à un élargissement artificiel de la population d'Athènes qu'il attribue à ceux-ci. D'autres cas notoires sont ceux de Syracuse, Megalopolis et Tigranocerta. À Jérusalem à ce moment-là, le besoin spécial d'une augmentation du nombre des habitants était probablement la défense des murs. Ceux-ci avaient été reconstruits sur les fondations anciennes, -Le circuit de la crête n'était pas beaucoup moins de quatre milles, et à leur homme en cas d'attaque, une population nombreuse était nécessaire. D'une comparaison des chiffres donnés dans ce chapitre (versets 6-19) avec ceux des
Ayant été dirigé, en parlant de cette question, pour donner une sorte de catalogue des habitants des chefs de Jérusalem (vers 4-19) et une autre partie des villes de campagne et des villages occupés à cette époque par les Israélites qui étaient rentrés de la captivité (Vers 25-35), Néhémie est induite pour insérer, à ce stade, certaines autres listes ou catalogues qu'il considère comme dignes d'être enregistrés. Ces listes sont de quatre en nombre et occupent Néhémie 12:1. En ce qui concerne Néhémie 12:26. Ils comprennent-
1. Une liste des maisons sacerdotales et lévritiques qui sont retournées avec Zerubbabel ( Néhémie 12: 1-16 );
2. une liste des grands prêtres de Jeshua à Jaddua;
3. une liste des chefs des cours sacerdotal à l'époque du grand prêtre Joiiakim; et,.
4. Une liste des maisons en chef Lévitique à la même période et ensuite.
Ces listes possèdent actuellement un intérêt très léger et secondaire. Cependant, leur formation et la préservation en toute sécurité étaient, à l'époque, essentielles à la continuité de l'histoire de la nation et le maintien de l'ordre sacerdotal en pureté et sans mélange d'éléments LAIC. En généalogique des grands prêtres, nous aurons dû dire dans le commentaire spécial sur le passage.
Les dirigeants de la population habitaient à Jérusalem. Jérusalem était la résidence de tous les nobles de la première (voir Néhémie 2:16); Aucune augmentation ne pourrait être faite dans cet élément de la population. Néhémie a dû regarder plus bas et obtenir ses nouveaux colons des rangs des "personnes". Les gens ... Cast Lots. Aucun doute sous la direction. Les Juifs avaient fréquemment recours au lot pour la détermination de matières douteuses, croyant, comme ils l'avaient fait, que "l'ensemble de ses dispositions était du Seigneur (Proverbes 16:33). Sanction divine avait été donnée, au cours de l'histoire juive, à l'utilisation du lot pour la sélection des personnes (Josué 7:16-6; 1 Samuel 10:19-9), pour la distribution des terres (Nombres 26:25, Nombres 26:26), et pour la détermination de l'ordre dans quels corps différents devraient exécuter un bureau (1 Chroniques 24:5; 1 Chroniques 25:8). Dans les États démocratiques de la Grèce, il était largement utilisé pour déterminer entre candidats à un bureau. Un sur dix. Ewald suppose que cela devait être la proportion entre la population de Jérusalem et l'ensemble de la population du pays et attribue la fixation de la proportion à Zerubbabel. Mais il n'y a pas de déclaration à ce sujet effet dans Ezra ou Néhémie, et le bref récit de T Son verset semble impliquer l'ajout d'une dixième partie de la population de pays à la population précédente de Jérusalem, plutôt que de la mise en place de toute proportion définitive entre les deux. Neuf parties. Littéralement, "neuf mains", comme dans Genèse 43:34 ; Genèse 47:24.
Les hommes qui se sont volontairement offerts. Outre ceux sur lesquels le lot est tombé, un certain nombre s'est porté volontaire pour changer de résidence et se transférer à eux-mêmes et aux familles de leurs maisons de pays à Jérusalem. Les gens ont appelé les bénédictions sur eux pour leur patriotisme.
Ce sont le chef de la province. Une comparaison est dans l'esprit de l'écrivain entre les Juifs de la Palestine et ceux des grandes capitales persans, Babylon et Susa, à laquelle, comme un fonctionnaire persan, appartient lui-même. Comparez Néhémie 1: 3 et Esdras 2:1. Qui habitait à Jérusalem. C'est-à-dire "" qui ont été inscrits dans le recensement de Néhémie parmi les habitants de Jérusalem après que le transfert de population avait été fait. " Les noms qui suivent apparaissent dans la plupart des cas pour être personnels, mais un certain nombre d'entre eux sont des noms des familles. Dans les villes de Juda habitaient chacun en sa possession. Il s'ensuit que ceux qui se sont retirés des quartiers de pays à Jérusalem ont quitté leurs "possessions, souvent, échanger des richesses pour la pauvreté, une maison confortable pendant une demi-ruines (Néhémie 7:4 ), et la vie d'un petit propriétaire débarqué pour celle d'un artisan ou d'un ouvrier engagé. D'où les "bénédictions" appelées par les gens sur ceux qui se sont portés volontaires (verset 2). Israël. Comparez 1 Chroniques 9:3, où nous constatons que parmi ceux qui étaient revenus étaient de simples bers des deux grandes tribus israélentirish, Manasseh et Ephraïm. Sur les Nethinims, et les enfants des serviteurs de Salomon, voir le commentaire sur Esdras 2:43, Esdras 2:55.
À Jérusalem habitait certains enfants de Juda et des enfants de Benjamin. Il n'est pas destiné que tous les habitants de Jérusalem étaient de ces deux tribus, car parmi eux étaient certainement des lévites (Néhémie 11:10), des éphraphes et des mantesites (1 Chroniques 1:1. SC), avec Nethinims (Néhémie 11:21) qui n'étaient d'aucune tribu et probablement des représentants de tout ou de la plupart des autres tribus (voir le commentaire sur Esdras 2:70). Mais le but actuel de Néhémie est de mentionner surtout les chefs juifs et benjamites. Athaiah, ou UThai, comme le nom est donné dans 1 Chroniques 9: 4 . Le fils d'Uzziah. Les ancêtres affectés à Athaiah ici et à 1 Chroniques 9:1. sont totalement différents, à l'exception de Pharez ou Perez, fils de Juda. Les deux listes sont bien sûr abréviations d'une grande plus longue, et il est arrivé que les deux écrivains ont une facilité sans facilité choisie pour mentionner le même nom.
Maaseiah s'appelle "Ashaish" dans 1 Chronicles et désigné simplement comme "le shilonite, ou descendant de Shelah, le plus jeune fils de Juda. Zacharie, le fils de Shiloni." Le mot ben "." Le mot ben, " "a été intrus dans le texte par un copiste, qui a pensé que" Shiloni "était un nom personnel.
Valiant Hommes. Ou, "Combattre les hommes" - capable de supporter les armes et de servir dans les guerres.
Et ce sont les fils de Benjamin. Un verset équivalent à 1 Chroniques 9: 6 semblerait être tombé tombé ici. Néhémie ne peut avoir l'intention de laisser les descendants de Zerah, qui ont formé plus de la moitié de l'élément juif de la population de Jérusalem et meublé 690 hommes de combat. Sallu le fils de Meshullam. Comparez 1 Chroniques 9: 7 . Les autres noms de la généalogie sont différents, les deux écrivains célibatant pour mentionner différents ancêtres.
Ni Gabbai ni Sallai ne sont ni mentionnés dans Chronicles, où les chefs de Benjamite inférieurs à Millu sont Ibneiah, Elah et Meshullam ( 1 Chroniques 9: 8 ). Neuf cent vingt-huit ans. Neuf cent cinquante-six, selon Chroniques ( 1 Chroniques 9: 9 ). Probablement au même endroit ou l'autre que les chiffres ont subi une corruption.
Leur surveillant. Probablement le commandant de la ville sous Néhémie. Voir 2 Rois 25:19, où Pakid a ce sens. Juda ... était la deuxième. Suivant en autorité à Joel.
Des prêtres: Jedaiah le fils de Joyiarib, Jachin. Plutôt, "des prêtres, Jédaiah, Joyiarib, Jachin." Le mot ben, "fils", a une fois de plus glissé accidentellement. L'écrivain passe ici de noms personnels aux noms de famille. Jedaiah et Joyiarib étaient deux des principales familles sacerdotalement et sont généralement mentionnées ensemble (1 Chroniques 24:7; Néhémie 12:6, Néhémie 12:19, etc.). Jachin était une famille sacerdotale de beaucoup moins de distinction, descendit probablement de la tête du vingt-premiers cours de David's Time ( 1 Chroniques 24:17 ).
Seraiah (appelé "Azariah" dans 1 Chroniques 9:11 ) désigne la grande famille sacerdotale de cette époque, comme dans Néhémie 10: 2 ; Néhémie 12:1, Néhémie 12:12. Le "Seraiah" qui a donné son nom était probablement le grand prêtre pris prisonnier par Nebu-Zaradan et mis à mort (- 2 ROIS 25: 18-12 ). Le fils de Hilkiah. Vraiment le petit-fils ( Esdras 7: 1 ). Le fils de Meshullam. Ou "Naturel" (ibid. Néhémie 12:2). Le dirigeant de la maison de Dieu. c'est-à-dire le grand prêtre; Ou plutôt la famille qui meublé les grands prêtres à cette époque. Le grand prêtre était Eliashib, fils de Joiiakim et petit-fils de Jeshua (voir Néhémie 12:10 ; Néhémie 13: 4 ).
Leurs frères qui ont fait le travail de la maison. Les prêtres du rang ordinaire, qui sont divisés à l'origine dans vingt-quatre, mais maintenant apparemment dans vingt-deux, cours (Néhémie 12:2) -HAD le soin du service du temple dans Tourner, s'élevait au grand nombre de 1192 personnes, dont entre cinquante et soixante seraient employés dans certains travaux liés au service à la fois.
Leurs frères, puissants hommes de Valor. Pas "hommes de grand courage", comme BP. Patrick explique, mais "hommes très capables pour le travail du service de la maison de Dieu", comme nos traducteurs rendent le passage parallèle des chroniques ( 1 Chroniques 9:13 ). Zabdiel, le fils de l'un des grands hommes. Plutôt, comme dans la marge, "le fils de Haggedolim".
Néhémie 11:15, Néhémie 11:16 .
Aussi des Lévites: Shemaiah. Comparez 1 Chroniques 9:14 . Shemaiah était un descendant de Merari. Avec Shabbéthai et Jozabad ( 1 Chroniques 9:16 ), il avait la surintendance de l'activité extérieure de la Chambre de Dieu; ou, en d'autres termes, de ses affaires et de l'argent du monde. Comme dans l'église chrétienne, une commande spéciale a été nommée "pour servir des tables" (Actes 6:2), donc dans le juif, les affaires laïques du temple ont été soigneusement confidentielles Personnes sélectionnées de l'ordre inférieur du ministère, connu pour avoir une capacité particulière de ces questions (voir 1 Chroniques 26:29).
Mattaniah ... était le principal de commencer la Thanksgiving dans la prière. C'est-à-dire le "chef de la chorale" ou "PRÉCENTOR" 'BAKBUCIAI-BAKBUCIAI-T-MAS parmi ses frères; c'est-à-dire son assistant en chef. Abda (ou "Obadiah" 1 Chroniques 9:16
Tous les Lévites ... étaient deux cent à quatre ans et quatre. La petite proportion supportée par les Lévites aux prêtres, qui a déjà été remarqué (voir commentaire sur Esdras 8:15), est ici à nouveau apparent. Ils ne représentent pas tout à fait à un tiers des prêtres.
Les porteurs, Akkub, Talmon. Sur ces noms familiers, consultez le commentaire sur Esdras 2:42. Cent soixante-douze. Dans 1 Chroniques 9:22 Le nombre aurait été 212.
Les Nethinims habitaient dans Ophel. Voir ci-dessus, Néhémie 3:26 Ophel, la prolongation du Sud de la colline du Temple, était une sorte de banlieue de Jérusalem, parfois comptabilisée dans le cadre de la ville, parfois aussi distincte de celle-ci. C'était une position pratique pour les Nethinims, qui ont été employés dans des bureaux ménagers sur le temple. ZIHA semble représenter la principale famille de Nethinim ( Esdras 2:43 ; Néhémie 7:46).
Correctement, l'ensemble de ce verset forme une seule phrase et devrait fonctionner comme suit: - «Et le super cadeau des Lévites à Jérusalem, Huzzi, fils de Bani, fils de Hashabiah, fils de Mattaniah, fils de Michama , des fils d'Asaph Les chanteurs étaient sur les affaires de la maison de Dieu. " Comme Shabbethai et Jozabad "avaient la supervision de l'activité extérieure" ( Néhémie 11:16 ), donc l'activité interne était sous la surintendance de Huzzi ou d'Uzzi. Uzzi apparaît comme participant à la dédicace du mur ( Néhémie 12:42 ).
Car c'était le commandement du roi les concernant. Artaxerxes, il apparaît, avait attribué une certaine allocation des revenus royaux pour le soutien de tels lévites, tels que des chanteurs, et cette allocation devait leur être payée jour après jour. Il est suggéré comme le motif de ce favour spécial.
1. Que les Lévites engagés dans le service choral étaient considérés comme ceux qui ont particulièrement prié "pour la vie du roi et de ses fils" (Esdras 6:10); et,.
2. Que les lévités chantants qui rentraient de Babylone, sont si peu nombreuses en nombre (128), devaient être constamment en service dans le temple, et si nécessaire une allocation quotidienne régulière. Nexus de ce verset avec le précédent Impon Imp! Ice que le paiement en question était une partie importante de l'activité interne de la maison commis à Uzzi.
Pethahiah ... des enfants de Zerah. Nous avons ici une indication de l'imperfection du catalogue précédent, qui n'a évoqué aucun descendant de Zerah parmi les Juifs habitant de Jérusalem, mais les a fait tous des fils de Perez ( Néhémie 11: 6 ). Comme déjà observé, un verset équivalent à 1 Chroniques 6:9 doit être tombé entre 1 Chroniques 6:6 et 1 Chroniques 6:7 de ce chapitre. Le bureau exact supporté par Pethahiah ne peut être déterminé; Mais il occupait évidemment une position confidentielle, ce qui lui a fait un intermédiaire de certaines fins entre le roi persan et le peuple juif. Peut-être-t-il reçu et envoyé des pétitions et des plaintes.
Et pour les villages. Ou "et, en ce qui concerne les villages." Enfin, l'écrivain passe enfin de Jérusalem et procède à parler de la population nationale de Judée. C'était principalement situé dans des villages ou des hameaux, qui était attaché à un territoire approprié pour la cultivation. Le principal de ces colonies sont maintenant énumérées et se trouveront à dix-sept places appartenant à Juda et quinze appartenant à Benjamin. De ces trente-deux, une bonne tion considérable avait des hameaux subordonnés qui leur sont attachés. Kirjath-Arba ou Hébron. Pendant la captivité, le vieux nom s'était fait réaffirmé (voir Josué 14:15 ). Dibon n'est pas la plus importante ville moabite d'où est venu la célèbre "Pierre Moabite", mais la ville ancienne appelée Dimonah, associée à "Kabzeel" et à "Moladah" dans Josué 15:21-6 . Jekabzeel est sans doute l'ancienne "Kabzeel" ( Josué 15:21 ).
Joshua est un endroit non mentionné nulle part mais ici. Moladah survient dans Josué 15:26; Beth-Phelet, sans doute la même chose que Beth-Palet, dans Josué 15:27 .
Hazar-Share et Beer-Sheba sont unis à Josué 15:28 , et ne faisaient aucun doute près de chez eux. Hazar-sourd signifie "le village des renards".
Ziklag est célébré comme la ville donnée à David par King of Gatha ( 1 Samuel 27: 6 ), et bientôt pris par les Amalekites (ibid. 30: 1). Mekonah est un nom qui ne se produit que dans cet endroit.
En-rimmon, "Le printemps de Rimmon", doit être identifié avec "Ain et Rimmon" de Josué 15:32 -Two Villages voisins, qui grandit en fin de compte. Zareah est sans doute le "Zoreah" de Josué 15:33 , qui était dans le Shephelah, ou des tractus côtiers bas. Jarmuth est la ville de Piram, qui a sauvé avec Joshua ( Josué 10: 3-6 ). Comme Zareah, il se trouvait dans le tractus côtier basse ( Josué 15:35 ).
Zanoah et Adrulam apparaissent en étroite connexion avec Jarmuth dans Josué 15:34 , Josué 15:35. Zanoah n'était pas un lieu d'une importance, mais Adrulam, proche de la grotte de David, est souvent mentionnée. Il avait son propre roi à Josué de Josué (
Les enfants aussi de Benjamin de Geba habitaient-ils à Michmash. Plutôt: "Les enfants de Benjamin habitaient-ils de Geba à Michmash et Aija, et Bethel", etc. Geba a été considéré comme une ville extrême de Benjamin vers l'ouest et se produit, par conséquent, dans la première liste de Joshua (Néhémie 18:24 ). Sa proximité de Michmash et Aija (Aiath) apparaît dans Ésaïe 10:28 , Ésaïe 10:29. Les trois endroits étaient à proximité de Bethel.
Anathoth était sur la route de Geba à Jérusalem ( Ésaïe 10:30 ), et était une ville lévitique ( Josué 21:18 ). Le nob était encore plus près de la capitale, qui pourrait en voir ( Ésaïe 10:32 ). C'était célèbre pour le massacre des prêtres de Dateg ( 1 Samuel 22:18 , 1 Samuel 22:19). Ananiah n'est mentionné que dans ce lieu.
Mazor se produit comme une ville de Benjamite ici seulement. Ramah est la célèbre ville, maintenant Er-Ram, souvent mentionnée comme un peu au nord de Jérusalem (Josué 18:25; JDG 4: 5; 1 Rois 15:17; Ésaïe 10:29; Jérémie 31:15). Gittaim est mentionné comme une ville benjamite de 2 Samuel 4: 3 .
Hadid est rejoint avec LOD et Ono dans Esdras 2:33 et Néhémie 7:37. C'est probablement le Haditheh moderne, à trois kilomètres à l'est de Ludd ou Lod, dans le Shephelah. Zeboiman n'est pas ailleurs mentionné comme une ville, mais nous entendons une "vallée de Zeboiman" dans 1 Samuel 13:18, qui semble avoir la nature à l'est de Michmash, dans le pays sombre vers la Jordan. Neballat n'est pas ailleurs mentionné ailleurs.
Lod, maintenant Ludd (appelé dans les actes des Apôtres Lydda) était au bord de l'Est de la Shephelah, ou une plaine maritime basse, et à environ neuf milles à la place. de Joppa. Peu importe pendant les premiers temps, il est devenu un lieu de note considérable sous les Maccabais (1 MACC. 10h30, 38; 11:28, 34, 57, etc.), et a ainsi continué jusqu'à la prise de Jérusalem de Titus, bientôt après quoi son nom a été changé en diosoplie. Ono est d'abord mentionné dans 1 Chroniques 8:12 en combinaison avec LOD, avec lequel il est également joint dans Esdras 2:33 et Néhémie 7:37. Nous ne savons pas comment il est venu d'être appelé "la vallée des artisans".
Des Lévites étaient des divisions de Juda et de Benjamin. Le sens exact est obscur, mais nous pouvons nous rassembler du passage qu'un certain nombre de lévites a été dispersé entre les villes de Benjamite. Ils n'étaient pas suffisamment nombreux pour avoir des villes pour eux-mêmes.
HOMÉLIE.
Ville et campagne. Variété dans l'unité.
Néhémie avait été quelque temps avant (voir Néhémie 7:4, Néhémie 7:5) impressionné par la nécessité d'accroître la population de Jérusalem et avait pris étapes préliminaires; Mais d'autres questions pressantes étaient intervenues. Il a maintenant procédé avec son design. Son but était, celui de l'ensemble de la population, un dixième devrait habiter la métropole et il a arrangé que les familles supplémentaires qui habilaient là-bas devraient être déterminées par beaucoup. Tout d'abord, cependant, une opportunité a été donnée pour que les volontaires s'offrent eux-mêmes et beaucoup semblent l'avoir fait (verset 2) et gagné pour eux-mêmes la bénédiction du peuple, qui devrait fournir un nombre proportionnellement plus petit par la détermination du lot , chacun de ses chances d'être appelé à rompre son domicile et à éteindre à Jérusalem étant une diminution par conséquent. Il est difficile de comprendre comment une telle augmentation artificielle des habitants d'une ville pourrait être accomplie avec succès et de façon permanente; Bow, par exemple, les personnes du pays, choisies de manière prometteuse, pourraient s'adapter à la vie dans la ville; Comment les emplacements appropriés pourraient être trouvés pour eux et comment ils pourraient être soutenus pendant la période de transition. Mais ce n'est pas une instance solitaire du genre dans l'Antiquité (voir la note dans le «commentaire de l'orateur»). La nécessité d'augmenter la population de Jérusalem apparaît de ce qui est dit dans Néhémie 7: 4 ; Et la construction du mur aurait été de peu de valeur autrement. En tant que métropole, et comme «la ville sainte», il était important d'être bien peuplé. Suite à la brève notification dans Néhémie 7:1 et Néhémie 7:2 des mesures prises à cette fin, nous avons dans le reste du chapitre un compte. des habitants, premier de la ville, puis du pays. Il énonce la variété dans la condition, les avocats, etc. du peuple, qui était encore une fois comme une communauté civile et religieuse; et peut être employé comme suggérant que la variété d'unité de l'église chrétienne.
I. Il y a une variété.
1. En ce qui concerne la localité. Comme ici, certains habitaient dans les murs de Jérusalem, près du temple, les autres ont été dispersés sur le pays; Donc, l'église est dispersée dans le monde entier, dans toutes les variétés de situation et comprend des personnes de presque toutes les langues, etc.
2. Dans les professions et les fonctions. En Israël, les dirigeants et les artisans et les agriculteurs gouvernés; et sur le temple lui-même, les prêtres, les lévites et les Nethinims; chanteurs, gardiens de la porte, etc. Donc, dans l'église. Chaque église distincte, qui est vraiment telle, a son propre travail spécial; Et dans chaque église, chaque membre a ses propres aptitudes et fonctions (voir Romains 12:4 Romains 12:8), découlant des diversités de la nature, de l'éducation , grâce et bureau.
3. des avantages et des inconvénients. Pour les moyens de subsistance, la culture, la religion. La ville, la ville de campagne, le village, le manoir et le chalet, présentent tous un mélange des deux. La proximité de la maison de prière et de l'instruction religieuse est l'un des plus grands avantages et devrait être plus considéré que celles qui choisissent une résidence; Mais quand le devoir appelle une position différente, Dieu peut permettre une indemnisation de la perte. De la même manière, des différentes formes d'ordre d'église et de vie, personne ne monopule tous les avantages, personne n'est sans fonction spéciale.
4. des caractéristiques. Chaque nation, chaque classe de chacun a ses propres particularités; chaque type de timbres d'emploi qui y sont engagés avec une spécialité de corps ou d'esprit; Oui, chaque individu diffère de tous les autres. Nous n'avons donc pas besoin de ne pas être surpris que, dans la religion, il faut y avoir tellement de variétés; que même les membres de l'église de Christ devraient différer de si largement. Différences de nature, d'éducation, de position sociale, de temps et de manière dans laquelle la vie religieuse est réveillée, les influences dans lesquelles il vient, les particularités de l'Église, du ministre, etc. tous ont leur rôle dans la production et la perpétuation des diversités de la pensée, de la vie, etc. mais malgré une grande diversité.
II. Il y a une unité.
1. de race. Tous les Israélites étaient d'une famille, descendaient des ancêtres communs. Tous les chrétiens ont donc un père et sont nés de nouveau par un esprit.
2. de foi et de vie. Les Juifs, quand dignes du nom, étaient une dans leur religion, de faire confiance et d'adorer le même dieu, vivant selon les préceptes de la même loi. De la même manière, tous les vrais chrétiens sont essentiellement ressemblant à la foi et au caractère. Les caractéristiques de la famille peuvent être détectées, malgré leur non-respect à de nombreux égards. Les chrétiens authentiques d'églises très différentes et éventuellement opposées sont plus comme les uns des autres, et plus vraiment unis que chacun de chacun est ou uni à, les membres indemnisés de sa propre église.
3. des relations. Les Juifs de la ville, de la ville ou du village étaient liés ensemble par leur relation commune à leurs dirigeants civils et religieux, leur temple et leur Dieu, ainsi que leurs relations mutuelles et leurs dépendances comme des parties d'une nation. Donc, les chrétiens sont tous un en Christ Jésus, avoir un seul Dieu, un sauveur et un seigneur vivant dans la même règle et le même système de lois, jouissant du même soin et de la même protection, formant ou non, un corps, le corps, le corps de Christ, dans lequel chaque membre est joint et dépendant de tous les autres.
4. de fin. "Ce peuple ai-je formé pour moi-même; ils vont montrer mes éloges." Tel était le but divin en ce qui concerne Israël; Et tel est en ce qui concerne les chrétiens. Tous sont appelés à accomplir cette fin et, de leurs différentes manières, ils le subsistent (voir 1 Pierre 2: 9 ).
III. Il y a des devoirs découlant de cette variété d'unité.
1. contentement de chacun avec sa propre position. Que ce soit dans la ville ou dans le pays, chaque Israélite pourrait se sentir l'une des personnes divinement favorisées, un membre précieux de la communauté s'ils font de son devoir et capables d'atteindre les grandes extrémités de la vie. De même, les chrétiens peuvent bien être satisfaits de leurs divers lots au sein de l'Église. Non, en effet, avec un contentement qui interdit l'enquête et l'aspiration après des privilèges légers et plus élevés, ou de tels changements pouvant en résulter; Mais avec un contentement qui empêchera la repination et l'agitation, et assurera la réalisation des tâches et la jouissance des avantages à portée de main. Chacun devrait aimer sa propre branche de l'Église, chercher à être un bon député et gagne tout le bien qu'il peut de cela. En ce qui concerne la localité aussi, les habitants des villes et des villes et celles du pays n'ont pas besoin de ne pas s'enviment. Dieu peut être trouvé et le salut s'est rendu compte partout. Le temple de Dieu est partout où est le coeur en contrite, croyant et prier; et partout où deux ou trois se rencontrent au nom de Christ ( Ésaïe 57:15 ; Matthieu 18:20).
"Bien que placez nous cherchons, ou placez nous chantions, l'âme trouve le bonheur dans aucun; mais avec mon Dieu de guider mon chemin, c'est une joie égale à aller ou de rester. Peut-je être lancé où tu n'étais pas, c'était vraiment un terrible Lot; mais régions Aucun distant que j'appelle, en protégeant de la recherche de Dieu dans tous. ".
2. Estime mutuelle et affection. Les chrétiens devraient reconnaître qu'ils appartiennent à une grande société, dont chaque vrai chrétien est membre; Et apprenez à détecter les caractéristiques essentielles d'un chrétien et d'honorer tous ceux qui les possèdent, quelles que soient leurs particularités subordonnées. Il est un chrétien pauvre qui ne peut pas dire avec Saint-Paul, "Grace soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ en sincérité.".
3. Usine mutuelle. Le pays est aussi essentiel pour la ville que la ville du pays. "Le roi lui-même est servi par le terrain." Le paysan peut même enseigner la plupart des citoyens dont il est ignorant. Donc, les chrétiens (individus et églises) peuvent et devraient aider les connaissances et la foi, la sainteté et la joie de chacun; et aucun ne devrait être au-dessus de recevoir l'assistance que d'autres peuvent rendre.
4. Action unie. En tant que peuple d'Israël, de la ville et de la campagne, unis pour construire le mur de Jérusalem et repousser les ennemis communs, alors les chrétiens de chaque nom devraient être prêts à s'unir de toutes les manières possibles et opportuns, afin de promouvoir le bien commun , défendre et propager la foi commune et maîtriser tout ce qui est opposé; et ainsi augmenter le seul royaume glorieux auquel ils appartiennent tous et le magnifient qui ils ressemblent tous à adorer et à aimer.
5. Volonté des individus à entreprendre plus que leur part évidente des travaux ou des sacrifices pour le bien commun. Comme ceux qui "se sont offerts volontiers pour habiter à Jérusalem" ( Néhémie 7: 2 ).
6. Enfin, prenons chacun attention qu'il est vraiment l'un des "Israël de Dieu", à la tribu ou à la section qu'il peut appartenir, et où son lot peut être lancé.
Bénévoles.
"Et les gens bénis tous les hommes qui se sont offerts volontiers", etc. Une grande partie du travail effectué pour le bien de la communauté se fait par des bénévoles-hommes et des femmes qui ": s'offrent volontiers" de faire quoi dans l'abstrait n'a plus de réclamation sur eux que sur les autres; et le faire gratuitement. Ceci est particulièrement observé dans les différents départements de service liés à la religion et à la charité. Les officiers de l'Église, les enseignants de l'école du dimanche, les visiteurs des pauvres, etc. Montant et valeur de leurs travaux. Imaginez-les à cesser! AVIS -
I. D'où dévouement volontaire à des sources de services chrétiens particuliers. Cela peut nuire, sans doute, dans certains cas de motifs indignes; Mais nous parlons de la vraie volonté chrétienne comme dirigée vers cette direction ou cette branche de service.
1. Piété et bienveillance sérieuse en général (voir sur Néhémie 3:20 ). Sans quoi aucun service n'est vraiment chrétien.
2. Aptitude et capacité de confiance pour les travaux choisis. Eh bien, c'est quand ce sentiment n'est pas une illusion et que les volontaires sont vraiment la mesure; Eh bien, lorsque la mesure est la volonté, et le travail n'est donc pas laissé à une incompétence pieuse.
3. Inclinaison spéciale pour cela. Ce qui peut découler de la nature congéniale du travail, ou des associations auxquelles elle introduit, ou les opportunités spéciales à laquelle on croit se permettre de se faire allouer aussi bien.
II. La récompense de ceux qui l'affichaient.
1. la mention des autres. "Les personnes bénies", etc. L'attente de cela ne devrait pas être un motif principal, si seulement pour prévenir la déception. Car si une mesure est habituelle, elle n'est pas toujours accordée; et le traitement opposé est possible. Certains qui ne feront rien d'eux-mêmes occuper des réflexions sur ceux qui sont employés dans de bonnes œuvres. D'autres, cependant, recommanderont; certains de l'appréciation copréteuse - l'appréciation de la gratitude de ceux qui reçoivent des avantages, de sympathie de ceux de l'esprit, qui sont eux-mêmes au travail, ou qui ne peuvent, mais ne peuvent pas, se consacrer à un tel service et se réjouir que les autres peuvent et vont . Les recommandations de moins de valeur viendront peut-être d'un autre trimestre, c'est-à-dire de certains qui sont trop égoïstes ou indolents pour faire leur part; Mais se sentir plus à l'aise dans leur négligence de savoir que d'autres sont généreux et actifs. Pour les féliciter, il est ressenti comme tout sauf équivalent à coopérer avec eux, et c'est beaucoup moins cher. Si la recommandation des autres est tout à fait vouloir, il y aura ...
2. Le plaisir de faire du bien. Cette satisfaction qui ressort du sentiment de faire de notre devoir, ce délice qui est inséparable de l'exercice d'affections bienveillantes et qui provient de la perception du bien fait.
3. Avantage personnel. Croissance de bonté et de noblesse. Ressemblance accrue au Christ et à Dieu.
4. La recommandation divine et la récompense.
Officiers de l'église.
"La supervision de l'activité extérieure de la maison de Dieu." Ce que cette entreprise était dans et du temple. Ce qu'il est dans les églises chrétiennes: soin des bâtiments, la gestion des finances, etc. La "surveillance" est maintenant exercée par les gardes de l'église, les diacres, les trésoriers, etc. selon les coutumes de chaque église.
I. La position que cette "entreprise extérieure" occupe.
1. Il est subordonné au spirituel. Par souci de ce dernier, il existe et pour que sa promotion soit toujours gérée.
2. Il est essentiel pour le spirituel. Comme dans ce monde, le corps de l'action de l'âme, de la nourriture et des vainqueurs à la piété et à la vertu. Les prédicateurs doivent être nourris et vêtus et logés; Les congrégations ne peuvent pas se rencontrer à des moments indiqués sans bâtiments, ni dans le confort, à moins que les bâtiments ne soient chevauchants et que l'argent consacré à eux. La négligence de l'extérieur indiquera défavorablement sur la vie spirituelle et la croissance. SOINS SOINS POUR CELA FORCULAIRE DE CELAIRE, car il permet aux ministres de prêcher et de congrégations d'entendre et de culte, avec des esprits non perturbés. Très utile et honorable, alors leur bureau a "la supervision de l'activité extérieure de la maison de Dieu".
II. Les qualités nécessaires à la sortie due à ses fonctions. Outre la montée requise dans toutes sortes d'affaires.
1. Amour dévoué pour la maison de Dieu. Réveil le désir de faire tout ce qui est possible de sécuriser l'ordre corrigé et de l'efficacité de ses services et de produire la conviction que c'est un honneur d'être employé même dans ses ministères les plus humbles (voir Psaume 84:10
2. Sympathie avec et gentiment considéré comme ceux engagés dans des ministères spirituels. Découlant d'une grande estime de leur travail comme nous] l comme leur personnage et gentiment à tous les efforts nécessaires pour faciliter leurs travaux et les assurer un entretien aussi honorable et suffisant que les libéreront de toute anxiété des questions mondaines et leur permettent de donner eux-mêmes avec un cœur indivis à leur travail. Incorçant également des soins à maintenir une bonne compréhension entre le pasteur et le troupeau et préserver l'ancien de la contrariété et une interruption inutile.
3. Diligence et fidélité dans leur travail. Le contraste entre le style dans lequel les hommes tenant bureau dans l'Église transactent leur propre entreprise et que, dans lesquels ils transactent les affaires de la maison de Dieu, sont souvent très frappantes et discrédables.
4. La capacité de diriger et de stimuler leurs compagnons adorateurs. Il y a souvent dans une congrégation beaucoup de capacité latente et de volonté aussi, de servir l'Église par cadeau ou main-d'œuvre, qui doit seulement être appelée. Un seul homme avec le pouvoir de les appeler peut totalement changer pour améliorer l'état des affaires.
5. Faintenant, indisposition pour magnifier leur bureau indûment, ou aller au-delà de ses limites (voir Romains 12: 3 SEQ.). Enfin, les ministres et les congrégations bénéficiant des services de tels officiers ont beaucoup de raisons pour la reconnaissance et la louange.
Homélies par R.A. Redford.
La vraie centralisation.
Nous séparons la nation du monde à ne pas l'entourer avec un faux patriotisme qui signifie l'intérêt personnel, mais que, dans la réalisation de l'objectif divin et de la loi, nous pourrions être la plus grande bénédiction à l'humanité.
I. Le vrai centre de la vie de la communauté est le centre religieux. Jérusalem comme la ville sacrée. Les religieux et les religieux ne sont pas opposés. L'homme de Dieu est le vrai homme. Il n'y a pas de véritable force et prospérité là où il y a une inversion de l'ordre divin. Mettre le centre où il devrait être. Il y a eu des hommes qui ont sanctifié la vie terrestre dans ses formes les plus strictes par leur reconnaissance de la revendication suprême de la religion.
II. La volonté est la seule fondation certaine sur laquelle la gloire de l'Église peut se reposer. Nous pouvons faire appel à une direction divine dans la sélection de nos dirigeants spirituels; Mais ce sont ceux qui s'offrent volontiers qui devraient être appelés à occuper les principaux endroits de Jérusalem.
III. Bien qu'il existe une variété sans bornes de capacité humaine, il existe une possibilité de distribution qui trouvera de la place pour tous. La plus grande richesse et la faculté devraient être rassemblées au centre. L'Église de Dieu devrait présenter au monde les exemples les plus remarquables du génie sanctifié et de l'occasion fidèlement utilisée. - R.
Homysons par W. Clarkson.
Duty: son péril, son excellence et sa récompense.
Nous apprenons de Néhémie 7: 4 que "la ville était grande et super, mais les gens étaient peu nombreux." Moins de 50 000 habitants ont été dispersés sur Judaea; Mais ceux-ci n'auraient pas été trop nombreux pour avoir occupé Jérusalem lui-même. Il s'agissait de la première importance que la métropole devrait être bien fournie avec ceux qui adoreraient dans ses tribunaux et avec ceux qui gardaient ses murs. C'est donc le but de Néhémie et d'autres hommes patriotiques de promouvoir une migration des villes et des villages périphériques à Jérusalem. "Les dirigeants y habitaient" et ils étaient inquiets que beaucoup d'autres devaient gonfler la population. Ce poisson nous fournit avec trois leçons.
I. Que le lieu de privilège est le post de devoir et de danger. Jérusalem était "la ville sainte" (verset 1). C'était "la ville que Dieu avait choisie;" la place de sa manifestation spéciale; L'endroit où, comme nulle part ailleurs, il pourrait être approché et vénéré. Là, tout ce qui craignait son nom et cherchait sa faveur est venu avec leurs offrandes; Là, ils ont présenté le mieux qu'ils pouvaient apporter sur son autel et s'inclinèrent devant son visage. Mais cette "ville sainte", où les gens saints pourraient être bien heureux et être à juste titre fier d'habiter, était.
(1) L'endroit où des droits spéciaux attendaient les habitants. "Les maisons n'ont pas été construites" ( Néhémie 7: 4 ); le sol était des déchets; les ruines étaient partout à propos de; Il y avait du travail difficile à faire du centre à la circonférence. De plus, les murs devaient être gardés; Probablement nuit et jour, il y avait des observations vigilantes pour être observées, qu'il n'ya peut-être pas de surprise possible. C'était aussi.
(2) le post de danger particulier. D'autres endroits seraient trop insignifiants pour être attaqués. Si l'ennemi a frappé du tout, Jérusalem serait sa marque. Alors est-ce jamais. La grande ville compte de nombreux privilèges spéciaux, mais il possède de nombreux périls particuliers et certaines tâches qui sont toutes seules. Ceux qui ministèrent au Seigneur trouvent même leurs obligations du Bureau sacré qui imposent les responsabilités les plus graves et subtiles dangers spirituels qui appellent une vigilance et une prière inhabituelles. C'est bien, en effet, d'appartenir à ceux à qui Dieu est proche, avec qui il habite; mais il est nécessaire de se rappeler que la côte à côte avec privilège spécial est toujours trouvée.
a) des obligations spéciales, et.
(b) des périls particuliers.
II. Ce devoir peut être fait avec divers degrés de valeur et d'acceptabilité. Jerusalem a été reconstitué de deux manières. Ils "mondient beaucoup pour apporter l'un des dix pour habiter" là-bas (verset 1); d'autres "se sont volontairement offerts" (Verset 2) -Ilty se sont portés volontaires sans être tirés. En examinant cette procédure en tant que morale, nous devrions certainement estimer l'action de ces derniers plus que celle du premier. Ceux-ci ont bien fait, mais ceux-ci ont fait mieux. C'était un droit et une chose acceptable pour les hommes avec leurs femmes et leurs familles de quitter leur domicile où ils se passaient bien et où ils préféraient rester, afin d'agir à leur accord avec leurs boursiers; C'était une chose plus utile et plus acceptable pour les autres de ne pas attendre cette contrainte morale, mais de s'offrir eux-mêmes et d'aller de leur propre accord du village où ils étaient prospères, confortables et hors de la portée de l'attaque, à vivre dans la ville où les difficultés et le danger peuvent les regarder au visage. Avec nous, comme avec eux, le devoir est fait avec différents degrés d'approbation divine. Le devoir laïque, celui de l'entreprise ou de la maison, peut être fait fidèlement mais de manière non à l'écart, ou cela peut être fait consciencieusement parce que religieusement, tout n'étant fait pas seulement l'homme ou principalement, mais «à l'Éternel» (Éphésiens 6:7). Un service sacré ne peut être fait comme une question d'obligation que, ou il peut être libéré avec la volonté, même avec un délice avide, car les objectifs les plus pure et les plus élevés sont bien conservés à la vue de l'âme. Les mêmes actes, mesurés vers l'extérieur, sont de poids très différent dans la dignité, essayé dans les soldes de Dieu. Et parfois des hommes, car c'est vrai-
III. Que les actes désintéressés attirent souvent la bénédiction de notre genre. "Et les gens bénis tous les hommes qui se sont offerts volontiers, etc. (verset 2). Les habitants de Jérusalem dissident évidemment entre ceux qui ont été actionnés par le plus, et ceux régis par les incitations moins généreuses; et à l'ancienne accordé copieux merci, ils "les ont bénis". En ce qui concerne l'appréciation populaire, il va bien apprendre de l'expérience du passé, ou nous subirons des blessures et des pertes. Nous devons.
(1) ni ne le croiser comme certains, ni.
(2) méprisez-le comme sans valeur.
Nous devrions.
(a) Talk Notre vie si haute que, si nécessaire, nous pouvons le faire sans cela ", à la recherche de l'honneur de Dieu seulement," et satisfait de cela.
"Les hommes ne te sont pas, les hommes te louent pas; les maîtres louanges; -Quels sont les hommes?".
Et pourtant nous devrions.
(b) Alors vivons que nous pouvons espérer de manière juste à gagner la bénédiction de notre genre. Bien que certains hommes égoïstes et égoïstes ont récolté les honneurs ne dus qu'à désintéressement, plus souvent, l'égoïsme montre son pied flétri et est contenté. Et tandis que certaines âmes généreuses ont vécu et sont mortes non appréciées, le plus souvent sensoriel et l'amour d'oubli de soi gagnent une réponse à une réponse répondant et attire la bénédiction de ceux qui sont enrichis. Pour le bien aussi bien que le mal, "avec quelle mesure ye mate", etc. ( Matthieu 7: 1 ). "Donner, et il sera donné à vous; bonne mesure", etc. ( LUC 6:38 ). Vivez une vie comme celle de l'emploi, et vous pourrez dire comme il l'a dit: «Quand l'oreille m'a entendu, alors ça m'a béni; et quand l'œil m'a vu, il m'a témoin» (Job 29:11) .- c.
Trois éléments de l'Église du Christ.
Dans le premier verset de ce chapitre, Jerusalem s'appelle "la ville sainte"; En tant que tel, c'était le type de l'église du Christ. À trois égards, il a porté à l'église chrétienne une ressemblance réelle et étroite.
1. C'était une ville séparée; séparé et clôturé des idolatries et des immoralités environnantes.
2. C'était une ville distinguée; distingué par.
(1) la présence manifestée de Dieu, et par.
(2) la connaissance de sa sainte volonté.
3. C'était une ville chargée; chargé de tenir et de préserver un certain dépôt de vérité sacrée contre le monde. L'église du Christ est un corps.
(1) séparé de l'irréligion, une erreur et une folie environnante;
(2) distinguée par la présence de l'esprit indwelling de Dieu et les grâces qu'il communique;
(3) Commissionné de porter l'évangile de la grâce de Dieu aux extrémités maximales de la Terre. Il doit y avoir dans l'église ce qu'il y avait dans la ville, trois choses, Viz.-
I. L'élément de l'ordre. Il y avait une habitation à Jérusalem "les dirigeants du peuple" ( Néhémie 11: 1 ). En ce qui concerne ces dirigeants, on nous dit qui était "surveillant" des "fils de Benjamin" ( Néhémie 11: 9 ); qui était "surveillant" des prêtres ( Néhémie 11:14 ); qui aussi des Levites ( Néhémie 11:22 ); On nous dit qui était précompteur: "Le directeur de commencer la Thanksgiving dans la prière" ( Néhémie 11:17 ); qui avait "la supervision de l'activité extérieure de la maison de Dieu;" (Néhémie 11:16), et de l'OMS de l'entreprise interne (Néhémie 11:22). Tout était évidemment commandé le plus soigneusement, et tout le monde avait son post sur lequel gouverner ou servir. L'ordre "de l'Église du Christ est quelque chose qui a donné lieu à la plupart des différences graves et des différends-hélas! Pour beaucoup d'amertume et d'effusion de sang. Il y a des avocats de.
(1) une église visible universelle,.
(2) Églises nationales,.
(3) grandes communautés chrétiennes étroitement confédérées,.
(4) Sociétés séparées uniquement par des conseils ou des syndicats occasionnels non législatifs.
Mais quelle que soit la forme que l'Église chrétienne peut prendre, quelle que soit sa méthode d'organisation, l'ordre doit toujours être considéré comme présent. "Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de la paix, comme dans toutes les églises des Saints" ( 1 Corinthiens 14:33 ). Tout est à faire "dans l'ordre": (1 Corinthiens 14:40). Il y a deux tâches complémentaires qu'un homme chrétien peut fixer devant lui: un, dans une ordonnance, dans une ordonnance manière, cette forme d'organisation de l'église qui, après une étude diligente et observance du patient, il considère comme après la volonté du Christ; l'autre, de prendre sa place dans cette église particulière dont il est membre et le remplissant fidèlement et Paisiblement. Celui qui, au nom de l'ordre, apporte à propos de la contention, la condamnation de son maître (1 Corinthiens 11:16).
II. L'élément de variété. Outre le gouverneur étaient des "dirigeants du peuple" ( Néhémie 11: 1 ) en général; Et, en particulier, les prêtres (
(1) Ceux qui étaient engagés dans la "activité extérieure de la maison de Dieu" ( Néhémie 11:16 ), et.
(2) Ceux qui ont été occupés avec les arrangements internes ( Néhémie 11:22 ). Toutes ces différentes classes avaient leur travail à faire; pas un était redondant. Certains étaient beaucoup plus élevés que d'autres et ont fait un travail de plus précieux et plus élevé, mais chacun était nécessaire à sa place et la sécurité de Jérusalem, ainsi que le culte de Dieu, aurait été incomplète si tout avait pas fait leur travail à l'heure et au lieu de la nomination. Dans l'Église chrétienne, de nombreux services doivent être rendus et de nombreuses ordonnances de serviteurs. Certains sont plus élevés, d'autres plus bas. Mais de l'homme inspiré de Dieu d'enseigner et d'allumer des milliers d'âmes humaines, à «le gardien de la maison», tout le monde a son travail à faire pour Christ et pour l'homme. Un ouvrier a besoin de l'autre et le monde en a besoin de tous; et l'œil ne peut pas dire au pied, "je n'ai pas besoin de toi", etc. Si nous "magnifiquement notre propre bureau" que nous pourrions être trouvés fidèles, ne nous laissons pas dénoncer que des autres, de peur que nous soyons comptabilisés important par nos frères et préjudiciable de notre Seigneur.
III. L'élément de la force insoupçonnée. À l'oeil de la chair, Jérusalem semblait assez faible à ce moment-là. Si nous incluons "le résidu d'Israël" dans la CITES de Juda (Néhémie 11:20), et ceux des villages avec leurs champs (Néhémie 11:25), dans les provinces périphériques de Juda et de Benjamin, ils font mais un groupe très faible comparé à d'autres endroits alors ou avec d'autres communautés maintenant. Dans quelle mesure ils auraient-ils pu être écrasés et extirpés par le pouvoir persan, jusqu'à présent que les calculs humains vont. Pourtant, c'étaient l'église de Dieu sur la terre, les gardiens de ses saints oracles, la société choisie parmi laquelle devraient sortir le Rédempteur divin, et d'où aller la mission divine qui consiste à transformer le monde. L'Église du Christ peut toujours sembler petite que celle des "terres possédées des Nations Unies" de Heathendom; Les églises individuelles peuvent sembler faibles au milieu d'une iniquité polyvalente et extraordinaire; Mais "Dieu est au milieu d'elle;" sa "main droite" est de son côté. Il y a une force insoupçonnée dans la vérité qu'elle tient, dans les armes qu'elle conserve, dans la cause dont elle est le champion. D'une manière et par des moyens assez insoupçonnés par ses ennemis, et également inattendus par elle-même, Dieu rendra son agent à son église à la rédemption du monde. - C.