Néhémie 13:1-31
1 Dans ce temps, on lut en présence du peuple dans le livre de Moïse, et l'on y trouva écrit que l'Ammonite et le Moabite ne devraient jamais entrer dans l'assemblée de Dieu,
2 parce qu'ils n'étaient pas venus au-devant des enfants d'Israël avec du pain et de l'eau, et parce qu'ils avaient appelé contre eux à prix d'argent Balaam pour qu'il les maudît; mais notre Dieu changea la malédiction en bénédiction.
3 Lorsqu'on eut entendu la loi, on sépara d'Israël tous les étrangers.
4 Avant cela, le sacrificateur Éliaschib, établi dans les chambres de la maison de notre Dieu, et parent de Tobija,
5 avait disposé pour lui une grande chambre où l'on mettait auparavant les offrandes, l'encens, les ustensiles, la dîme du blé, du moût et de l'huile, ce qui était ordonné pour les Lévites, les chantres et les portiers, et ce qui était prélevé pour les sacrificateurs.
6 Je n'étais point à Jérusalem quand tout cela eut lieu, car j'étais retourné auprès du roi la trente-deuxième année d'Artaxerxès, roi de Babylone.
7 A la fin de l'année, j'obtins du roi la permission de revenir à Jérusalem, et je m'aperçus du mal qu'avait fait Éliaschib, en disposant une chambre pour Tobija dans les parvis de la maison de Dieu.
8 J'en éprouvai un vif déplaisir, et je jetai hors de la chambre tous les objets qui appartenaient à Tobija;
9 j'ordonnai qu'on purifiât les chambres, et j'y replaçai les ustensiles de la maison de Dieu, les offrandes et l'encens.
10 J'appris aussi que les portions des Lévites n'avaient point été livrées, et que les Lévites et les chantres chargés du service s'étaient enfuis chacun dans son territoire.
11 Je fils des réprimandes aux magistrats, et je dis: Pourquoi la maison de Dieu a-t-elle été abandonnée? Et je rassemblai les Lévites et les chantres, et je les remis à leur poste.
12 Alors tout Juda apporta dans les magasins la dîme du blé, du moût et de l'huile.
13 Je confiai la surveillance des magasins à Schélémia, le sacrificateur, à Tsadok, le scribe, et à Pedaja, l'un des Lévites, et je leur adjoignis Hanan, fils de Zaccur, fils de Matthania, car ils avaient la réputation d'être fidèles. Ils furent chargés de faire les distributions à leurs frères.
14 Souviens-toi de moi, ô mon Dieu, à cause de cela, et n'oublie pas mes actes de piété à l'égard de la maison de mon Dieu et des choses qui doivent être observées!
15 A cette époque, je vis en Juda des hommes fouler au pressoir pendant le sabbat, rentrer des gerbes, charger sur des ânes même du vin, des raisins et des figues, et toutes sortes de choses, et les amener à Jérusalem le jour du sabbat; et je leur donnai des avertissements le jour où ils vendaient leurs denrées.
16 Il y avait aussi des Tyriens, établis à Jérusalem, qui apportaient du poisson et toutes sortes de marchandises, et qui les vendaient aux fils de Juda le jour du sabbat et dans Jérusalem.
17 Je fis des réprimandes aux grands de Juda, et je leur dis: Que signifie cette mauvaise action que vous faites, en profanant le jour du sabbat?
18 N'est-ce pas ainsi qu'ont agi vos père, et n'est-ce pas à cause de cela que notre Dieu a fait venir tous ces malheurs sur nous et sur cette ville? Et vous, vous attirez de nouveau sa colère contre Israël, en profanant le sabbat!
19 Puis j'ordonnai qu'on fermât les portes de Jérusalem avant le sabbat, dès qu'elles seraient dans l'ombre, et qu'on ne les ouvrît qu'après le sabbat. Et je plaçai quelques-uns de mes serviteurs aux portes, pour empêcher l'entrée des fardeaux le jour du sabbat.
20 Alors les marchands et les vendeurs de toutes sortes de choses passèrent une ou deux fois la nuit hors de Jérusalem.
21 Je les avertis, en leur disant: Pourquoi passez-vous la nuit devant la muraille? Si vous le faites encore, je mettrai la main sur vous. Dès ce moment, ils ne vinrent plus pendant le sabbat.
22 J'ordonnai aussi aux Lévites de se purifier et de venir garder les portes pour sanctifier le jour du sabbat. Souviens-toi de moi, ô mon Dieu, à cause de cela, et protège-moi selon ta grande miséricorde!
23 A cette même époque, je vis des Juifs qui avaient pris des femmes asdodiennes, ammonites, moabites.
24 La moitié de leurs fils parlaient l'asdodien, et ne savaient pas parler le juif; ils ne connaissaient que la langue de tel ou tel peuple.
25 Je leur fis des réprimandes, et je les maudis; j'en frappai quelques-uns, je leur arrachai les cheveux, et je les fis jurer au nom de Dieu, en disant: Vous ne donnerez pas vos filles à leurs fils, et vous ne prendrez leurs filles ni pour vos fils ni pour vous.
26 N'est-ce pas en cela qu'a péché Salomon, roi d'Israël? Il n'y avait point de roi semblable à lui parmi la multitude des nations, il était aimé de son Dieu, et Dieu l'avait établi roi sur tout Israël; néanmoins, les femmes étrangères l'entraînèrent aussi dans le péché.
27 Faut-il donc apprendre à votre sujet que vous commettez un aussi grand crime et que vous péchez contre notre Dieu en prenant des femmes étrangères?
28 Un des fils de Jojada, fils d'Éliaschib, le souverain sacrificateur, était gendre de Sanballat, le Horonite. Je le chassai loin de moi.
29 Souviens-toi d'eux, ô mon Dieu, car ils ont souillé le sacerdoce et l'alliance contractée par les sacrificateurs et les Lévites.
30 Je les purifiai de tout étranger, et je remis en vigueur ce que devaient observer les sacrificateurs et les Lévites, chacun dans sa fonction,
31 et ce qui concernait l'offrande du bois aux époques fixées, de même que les prémices. Souviens-toi favorablement de moi, ô mon Dieu!
EXPOSITION.
Les efforts de Néhémie pour la réforme de la religion ( Néhémie 13: 1-16 ). Après avoir exercé le bureau du gouverneur pendant douze ans, de B.C. 444 à B.C. 432, Néhémie avait eu l'occasion de visiter la Cour Persian, soit de consulter personnellement Artaxerxes sur certaines questions liées à sa province, soit pour une autre raison inconnue. Au cours de son absence, diverses pratiques maléfiques, à laquelle une certaine référence a déjà été faite en relation avec le renouvellement du Pacte (Néhémie 10:30-16), a acquis tant de force et est venu à telle Une tête, que, sur le retour de Néhémie à Jérusalem à l'expiration d'un an (verset 6), il a estimé qu'il était nécessaire de prendre des mesures actives pour leur mettre fin. En premier lieu, des intermédiaires entre les Juifs et les païens voisins, comme ceux que Ezra avait dissous vingt-cinq ans auparavant (Esdras 10:16-15), avait de nouveau eu lieu et un nouveau La génération grandissait qui n'a pas pu parler correctement sa propre langue (verset 24). La famille du grand prêtre, Eliashib, partagée dans cette intrusion. Il a lui-même été allié par le mariage au chef d'ammonite, Tobiah (Verset 4), et l'un de ses petits-fils avait emmené à la femme une fille de Sanballat, le Samaritain (verset 28). Deuxièmement, grâce à l'influence croissante des païens et à leur intermixture avec les Juifs de Judaea et de Jérusalem, l'observance stricte du sabbat était tombée en désespoir. Le commerce a été transporté sur le sabbat à Jérusalem lui-même; Dans le pays, les presses à vin étaient au travail et les opérations d'agriculture se sont poursuivies sans l'observance d'un jour de repos (versets 15, 16). En outre, le paiement de la dîme était très irrégulier; et les Lévites, qui auraient dû trouver leur nourriture quotidienne qui leur sont fournies dans le temple, ne recevant pas leurs "portions", ont été forcées de s'absenter du service quotidien et de se soutenir en cultivant leurs propres parcelles de terrain (versets 10, 11). Enfin, le temple avait cessé d'être considéré comme sacré au Tout-Puissant; Une partie de celle-ci avait été convertie en une maison d'habitation par l'ordre du grand prêtre lui-même (Verset 5), une ammonite, Tobiah, avait été autorisée à en prendre possession. Néhémie nous dit dans ce chapitre le mode dans lequel il a traité ces divers maux, traitant des mariages mixtes des versets 1-3 et 23-28; de la profanation du sabbat dans les versets 15-22; du non-paiement de la dîme dans les versets 10-13; et de la profanation du temple dans les versets 4-9. Le chapitre est remarquable pour le nombre de "prières interjurées" qu'il contient (versets 14, 22, 29, 31), et pour la simplicité et la rugosité de la langue (voir surtout les versets 9, 17, 21, 25, 28). La paternité de Néhémie est universellement admise.
Ce jour la. Voir Néhémie 12:44. La phrase semble signifier, à Néhémie, "à ce moment-là". Ils ont lu dans le livre de Moïse. Il est incertain que c'était une lecture occasionnelle, comme celle d'Ezra, enregistrée dans Néhémie 8:1, ou s'il s'agissait de la lecture prescrite (Deutéronome 31:11) au moment de la fête des Tabernacles. Il a été trouvé écrit. Voir Deutéronome 23: 3-5 . Il semble que la nation n'ait eu aucune connaissance de la loi, à l'exception de celle qu'ils dérivaient de la lecture publique occasionnelle du pentateuque ou des portions. Des copies de la loi étaient extrêmement rares; Et même si un Juif ordinaire possédait un, il n'aurait pas pu comprendre cela (comp. Au-dessus de, Néhémie 8: 8 ).
Suit étroitement Deutéronome 23:4, Deutéronome 23:5, substituant simplement le troisième pour la deuxième personne et abrégée un peu. Sur le tournant de la malédiction proposée de Balaam dans une bénédiction, voir Nombres 24:10.
Ils se sont séparés d'Israël toute la multitude mixte. Un long processus, comme celui-ci poursuivi par Ezra (
Eliashib le prêtre. Il est interrogé si le grand prêtre de Néhémie 3:1 est signifié et a noté que l'expression utilisée - "le prêtre" - non désigné toujours "le grand prêtre" (voir Néhémie 3:13); Mais la charge importante a dit de lui avoir été assignée, l'alliance avec un si grand homme que TOBIAH et l'étape importante prise, l'affectation à un païen d'une résidence dans le temple en préoccupts, implique un homme de haute autorité, et de mieux avec le grand prêtre qu'avec l'un des rangs inférieurs. De plus, le fait que les penchants d'Eliashib étaient vers les ennemis des comptes de Néhémie pour sa disparition de l'histoire de Néhémie 3: 1 à Néhémie 13:4. Avoir la surveillance. Littéralement, "étant déterminé" -Perhaps de Néhémie, qui semble avoir revendiqué la nomination à tous les bureaux du temple qui n'étaient pas purement spirituels. (Voir Néhémie 12:44; Néhémie 13:13). De la chambre. Le mot "chambre" (Lishkah) est ici utilisé dans un sens collectif de tout le bâtiment contenant les nombreuses "chambres" ou "trésors" de Néhémie 12:44 ; Néhémie 13:9, Néhémie 13:12, Néhémie 13:13. A été allié à Tobiah. Karrob, le mot traduit "allié" signifie "une relation", soit par le sang ou le mariage. En l'espèce, la relation doit avoir été au moyen d'un mariage.
Il lui avait préparé une grande chambre. Il (Eliashib) avait préparé (ou fait) pour lui (TOBIAH) une grande chambre, probablement en jetant dans une plusieurs des chambres anciennes. Les offres de viande. Le Minchah consistait en une fine farine assaisonnée de sel et mélangée à l'huile et à l'encens. Il a été transformé en une sorte de gâteau, mais sans levain et faisait partie du sacrifice quotidien matin et du soir, les offrandes du sabbat et la plupart des autres. L'encens. Frankincense était un ingrédient nécessaire à l'encens qui a été offert deux fois par jour sur l'autel d'encens »dans le lieu saint ( Exode 30:34 ). En tant que rare produit étranger, il avait nécessairement être gardé en magasin. Les vaisseaux. Les navires sacrés, les bassins et similaires, pas nécessaires, sauf à l'occasion de grands rassemblements. Les offrandes des prêtres. La partie des offres qui appartenait aux prêtres - "la dîme des dîmes".
Dans tout ce temps. Littéralement, "pendant tout cela", tout cela a été fait. La référence semble exclusivement à l'affaire d'Eliashib et de Tobiah. Artaxerxes, roi de Babylone. Le titre "roi de Babylone", qui était certainement supporté par Cyrus, Cambyses et Darius Hystaspis, pourrait avoir continué à utiliser jusqu'au moment de Néhémie ou même plus tard. S'il s'est rendu à Artaxerxes à Babylone, la Cour se passait à l'époque, il penserait naturellement et parlerait de lui comme "roi de Babylone". Après certains jours. Littéralement, "à la fin des jours", pensa. signifie "à l'expiration d'une année". J'ai obtenu la congé du roi. Gesenius et le professeur Lee rendu: "J'ai demandé partir du roi; Houbigant, Rambach et d'autres, "On m'a demandé du roi", c'est-à-dire que les Juifs ont demandé à m'avoir renvoyé pour les gouverner. ".
Une chambre aux tribunaux de la maison de Dieu. Il semblerait par cette expression que la Chambre commise à Tobiah ne faisait pas partie du bâtiment principal du temple, mais une partie de certains bâtiments indépendants appartenant aux «tribunaux». Cela ne fait aucun doute que la profanation est moins flagrant, mais était loin de la justifier.
Donc, je jette tout ce genre de ménage. Tobiah avait fourni sa "chambre" comme une maison d'habitation, le remplissant de "affaires ménagers" de différentes sortes. Néhémie, de sa propre autorité, avait-elle eu l'ensemble de ses portes.
J'ai commandé et ils nettoyaient les chambres. En ce qui concerne le lieu sacré tel que pollué par sa conversion en utilisant des utilisations séculaires, Néhémie l'avait purifié, et donc reconstitué. Il a ensuite commandé la restauration à leur ancienne place des différents magasins qui avaient été retirés pour faire de la place pour les meubles de Tobiah.
J'ai perçu que les parties des Lévites ne leur avaient pas été données: pour les Levites ... ont été fuies. Ce que Néhémie a vu que les Lévites étaient absents et «la maison de Dieu abandonnée» (verset 11). Enquête, il a constaté que la raison de leur absence était le non-paiement de la dîme. Cela a fait le travail. C'est-à-dire dont il était de faire le travail de la maison ou, autrement dit, conduit un service divin. Chacun à son champ. Chaque lévite avait un terrain de terrain qu'il cultivé lorsqu'il n'est pas engagé dans le travail du temple (voir Nombres 35:2; Josué 21:3) .
Puis soutenu je avec les dirigeants. Tandis que la culpabilité de profaniser le temple était spécialement conçue avec la classe sacerdotale, celle de la retenue de la dîme était principalement chargée des "dirigeants" ou des "nobles". Ces personnes, comme des propriétaires fonciers riches, avaient bien sûr un intérêt pécuniaire pour maintenir la dîme. Quand ils ont ressenti le contrôle d'une main forte, ils ont fait les paiements assez régulièrement (Néhémie 12:47; Néhémie 13:12); Mais non plus tôt, ce contrôle a-t-il été éliminé par le départ de Néhemiah qu'aucun rechuté dans les habitudes convoities dans lesquelles ils s'étaient livrés avant de faire de la gouverneure ( Néhémie 10:37 ). L'église de tous âges a mal subi de la cupidité des hommes riches parmi ses membres. Pourquoi la maison de Dieu abandonne-t-elle? Pourquoi, contrairement à l'engagement distinct donné à l'époque du renouveau de l'alliance (Néhémie 10:39), avez-vous souffert la Chambre de Dieu de devenir une solitude, conduisant les lévités lointaines de En les privant de leur subsistance légale? Je les ai rassemblés ensemble. Néhémie a ramené les lévités au temple de leurs résidences de pays et les a rétablies dans leurs bureaux appropriés.
Et j'ai fait des trésoriers. C'était peut-être maintenant pour la première fois que des trésoriers spéciaux ont été fournis pour avoir la charge des chambres du Temple Store-Chambers, celles-ci ont jusqu'à présent été sous la surveillance du grand prêtre (Néhémie 13:4) . La nomination mentionnée dans Néhémie 12:44 est probablement la même chose avec cela; Et tout le devoir des trésoriers est d'être appris en combinant ce passage avec le présent. Ils devaient être à la fois les collectionneurs et les distributeurs de la dîme. Parmi les quatre trésoriers, l'un était un prêtre, un lévite, un un laïc de rang (voir Néhémie 10:22 ), et un scribe professionnel. Ce dernier, Zadok, peut peut-être être identifié avec la "Zidkijah" de Néhémie 10: 1 , qui semble avoir été la secrétaire privée de Néhémie (voir le commentaire ad local.). À leurs frères, c'est-à-dire aux prêtres et aux lévites, frères de Shelémie et Pedaiah.
Rappelez-vous que mon Dieu, ou, «Pensez-moi, mon Dieu», comme les mêmes mots sont traduits dans Néhémie 5:19 . Essuyez pas mes bonnes actions. C'est-à-dire "" Blot pas mes bonnes actions de ton souvenir "-Forget eux non, laissez-les se souvenir en ma faveur. Pour les bureaux de celui-ci. Au contraire, comme dans la marge, "pour ses observances" -I -Je. Pour le maintien des rites, des cérémonies, des usages, etc. du temple, que j'ai fait de mon mieux pour continuer sur l'ancienne pied.
A cette époque-là. Une note de temps encore vague que celle de Néhémie 12:44 et Néhémie 13:1, mais pointant certainement à une date plus tard que le retour de Néhémie du Persan rechercher. J'ai vu des presses à vin sur le sabbat. Sur la pédale de raisin dans la presse à vin, comme premier pas vers la production de vin, voir Job 24:11 ; Ésaïe 63:2, Ésaïe 63:3, etc. La performance de ce travail sur le sabbat était une violation flagrante du quatrième commandement. Apporter des gerbes et des cultures connaissant. À peine "des gerbes dans notre sens de la Parole, car le maïs n'était pas stocké dans des gerbes. Plutôt", apportez-le et de le charger sur des ânes. "Comme aussi." Et même "." Et même "." Et même "." Cela pourrait être plaidé que le transport du grain était une nécessité; mais il ne pouvait y avoir de besoin absolu d'approvisionnement de vin, de raisins ou de figues. J'ai témoigné contre eux dans la journée où ils ont vendu des victimes. "J'ai plutôt témoigné contre eux à l'égard du jour où ils provisions vendues. ".
Il habitait également des hommes de pneu. Ce n'était pas contre la loi que les étrangers devraient habiter à Jérusalem. Araunah Le Jebusite a vécu là-bas à David et Ebed-melech l'Ethiopien à l'époque de Zedekiah ( Jérémie 38: 7 ). Néhémie n'obte pas aux Tyriens pour être des habitants de Jérusalem, mais pour offrir leurs marchandises à la vente sur le sabbat et induisant les Juifs à acheter d'eux. Qui a apporté le poisson. Le poisson a toujours été un article préféré de nourriture avec les Israélites (Le
Ensuite, j'ai soutenu avec les nobles. Dans la profanation du sabbat, comme dans le non-paiement de la dîme, les nobles étaient les délinquants en chef, étant à la fois luxueux et latitudinaire. Ils désiraient la nourriture la plus fraîche pour leurs fêtes et encouragés à la fois des étrangers et des autochtones à rompre la loi pour la gratification de leurs appétits charnels.
Vos pères n'ont-ils pas ainsi? La profanation du sabbat fait partie des péchés le plus fortement dénoncé par Jérémie (Jérémie 17:21) et Ezekiel (
Quand les portes de Jérusalem commençaient à être sombres avant le sabbat. Les Juifs ont toujours compté leurs journées de coucher du soleil au coucher du soleil, à la base de leur pratique sur le récit de la création donnée dans le premier chapitre de la Genèse, où «la soirée et la matinée», a déclaré constituer chacun des six jours. Il y avait aussi un commandement spécial que le "sabbat" du grand jour d'expiation devrait être gardé "de même à" (Lévitique 23:32). J'ai commandé que les portes devraient être fermées. Les portes auraient bien sûr été fermées au coucher du soleil. Néhémie a exigé que la fermeture devrait avoir lieu une demi-heure plus tôt, lorsque les ombres allongaient et que la journée se rapprochait de près. Il le considérait comme une sorte de profanation du sabbat pour poursuivre un travail laïque au dernier moment admissible. Certains de mes serviteurs. Comparez Néhémie 4:16; Néhémie 5:16. Qu'il ne devrait pas y avoir de burthen intitulé. Les passagers des pieds ne sont sans aucun doute autorisés à entrer et à quitter la ville sur le sabbat, les serviteurs de Néhémie se sont fixés pour voir que, sans prétention, la marchandise devrait être autorisée à entrer.
Les marchands déposés sans. Les marchands ne pouvaient pas laisser leurs marchandises sans surveillance; Et les marchandises ne sont pas admises dans la ville, elles étaient obligées de camper. Ainsi, une foule a été collectée sur les portes et une perturbation et une excitation causées, ce qui n'était pas approprié pour le sabbat. Pour éviter cela, Néhémie a menacé d'arrêter les marchands, où la pratique a été abandonnée (verset 21).
Et j'ai commandé les Lévites ... qu'ils devraient venir et garder les portes. L'attribution de l'obligation à ses serviteurs était probablement un arrangement temporaire. Les frais permanents ont été engagés dans les Lévites, qui avaient été introduisés par le devoir lorsque les portes ont été créées pour la première fois (Néhémie 7:1). Ils devaient "nettoyer" ou purifier eux-mêmes, parce que la charge était considérée comme une personne sacrée. Rappelez-vous que moi, mon Dieu, concernant cela aussi. Comparez Néhémie 13:14 . Et épargnez-moi. Il est intéressant de noter que Néhémie ne considère pas ses bonnes actions aussi suffisantes pour sa justification, mais se jette sans réserve sur la miséricorde de Dieu.
A cette époque-là. c'est-à-dire "à propos de cette même période." Comparez Néhémie 13:15. Vu je les juifs. Plutôt, "regarda I après les Juifs." Il y a une référence aux trois premiers versets du présent chapitre, qui avait introduit le sujet des mariages mixtes. Néhémie souhaite noter la partie qu'il avait prise en la matière et commence par observer que cela ne l'avait pas échappé - il avait eu son œil sur les transgresseurs et avait noté leur faute et les maux où il a conduit. Femmes d'Ashdod. Des épouses philistines, d'une race toujours hostile à Israël et des autochtones d'une ville qui avait récemment participé à des ennemis amers de Néhémie ( Néhémie 4: 7 ). D'Ammon et de Moab. Comparez ESDRAS 9: 1 , et Néhémie 13:1.
Leurs enfants évoquent la moitié dans le discours d'Ashdod. Certains comprennent l'écrivain de dire que la moitié des enfants d'une famille parlaient la langue du Père et la moitié de celle de la mère. Mais bon nombre des meilleurs hébratistes préfèrent le sens exprimé par nos traducteurs, à savoir; que tous les enfants parlaient un jargon à moitié ashdodite et à moitié araméen. La langue philistique aurait ressemblé à l'égyptien (hieronym; commentaires. À Esaiam, '19:18).
J'ai intervenu avec eux et les maudit. Ou, "les a révélés", comme Gesenius et le professeur Lee expliquent. Et frappe certains d'entre eux. C'est-à-dire "" y en avait battu certains d'entre eux. " Certains comprennent que les délinquants ont subi le Bastinado par une peine d'un tribunal ( Deutétronome 25: 2 ); D'autres pensent que Néhémie les avait frappés de manière informelle par ses préposés. Cette dernière explication est soutenue par la clause suivante, car "cueillir les cheveux" n'a jamais été une punition légale. Les a fait jurer par Dieu. Littéralement, "les a jurés par Dieu", c'est-à-dire dicté les mots et les a fait répéter la formule et accepter le serment. Dire, vous ne donnerez pas. Littéralement, "Si vous devez donner, etc. Néhémie les a fait jurer qu'ils devraient interdire avec les païens la malédiction de Dieu devrait tomber sur eux.
N'a pas Solomon ... péché par ces choses? L'exemple présenté était plus apte que tout autre pour déplacer des Juifs. Les Israélites auraient pu ressentir plus profondément le cas d'Ahab ( 1 ROIS 21:25 ). Le péché de Salomon dans "Aller après des épouses étranges", et sa punition, sont énoncées très complètement dans 1 ROIS 11: 1-11 . Parmi de nombreux pays, il n'y avait pas de roi comme lui. La référence n'est pas tellement de textes particuliers (par exemple 1 Rois 3:13; 2 Chroniques 1:12) quant à la description générale de Salomon, son gloire, et sa grandeur (1 Rois 4:1.-10.; 1 Rois 2 Chronicles 1-9.), qui l'a mis au-dessus tous les autres monarques terrestres. Qui a été aimé de son Dieu. Voir 2 Samuel 12:24. Et Dieu lui a rendu roi sur tout Israël. Voir 1 ROIS 4: 1 .
Allons-nous alors à vous entendre? Allons-nous céder la place à vous et adoptez la pratique que vous recommandez, transgressant ainsi contre Dieu et le provoquant de nous détruire? Sûrement pas. L'exemple de Salomon suffit à nous dissuader.
Un des fils de Joiiada, fils d'Eliashib. Voir Néhémie 12:10. Eliashib semble toujours vivre, bien que l'un de ses petits-fils ait eu l'âge de contracter un mariage. Le gendre était-il à Sanballat, l'horonite. Il avait donc épousé une de ses filles, tandis que Eliashib lui-même était reliée par le mariage avec Tobiah. La défection de la grande famille sacerdotale de ces principes que l'Ezra et le Néhémie considéraient comme vitale ne sont que trop apparentes. Je l'ai chassé de moi. C'est-à-dire que je l'ai forcé à quitter le pays et à devenir un exil. Nous pouvons supposer qu'il a refusé de répudier sa femme étrangère et de préférer se réfugier avec Sanballat en Samarie.
Ils ont souillé le sacerdoce et l'alliance de la prêtrise et des Lévites. Nous regardons en vain pour toute "alliance" distincte que l'ordre sacerdotal s'est cassé en s'allie-t-elle avec les païens, voire pour toute loi spéciale interdisant aux prêtres de prendre des femmes païennes, ce qui n'était pas aussi contraignant des laïcs. Mais Néhémie estime que chaque péché est pire dans un prêtre que dans celui qui n'est pas un prêtre; qu'un prêtre qui contracte une pollution "pollue la prêtrise"; et qu'il y a une alliance tacite par laquelle les prêtres et les lévites se lient à la sainteté de la vie plus absolument et définitivement que d'autres.
Ainsi nettoyé je les. Plutôt, "et je les ai nettoyés." Le processus de nettoyage touché dans ce verset, ainsi que dans Néhémie 13: 3 , n'est pas décrit. Il ressemblait probablement au processus adopté par Ezra ( Esdras 10: 5-15 ). Et nommé les quartiers. Ie "assigné leurs bureaux aux différents prêtres et lévites" (voir Néhémie 11:11; Néhémie 12:44; Néhémie 13:13).
Et pour l'offrande en bois. I.E. "J'ai nommé des personnes à s'occuper de la collection de l'offre de bois ( Néhémie 10:34 ) et des premiers fruits" (ibid. Vers 35-37). À des moments nommés. Comparez l'expression dans Néhémie 10:34: "À l'époque nommée année par année." Souviens-toi de moi, mon Dieu, pour le bien. Une résiliation caractéristique d'un livre de l'une des caractéristiques principales a été une constante portant à Dieu de tous les soins, des troubles et des difficultés de l'auteur (voir Néhémie 1:4; Néhémie 2:4, Néhémie 2:20; Néhémie 4:4, Néhémie 4:9, Néhémie 4:20; Néhémie 5:15, Néhémie 5:19; Néhémie 6:9, Néhémie 6:14; Néhémie 13:14, Néhémie 13:22 , Néhémie 13:29).
HOMÉLIE.
Séparation d'Israël des étrangers.
Lors de la lecture publique de la loi, le commandement a été rencontré pour garder l'ammonite et le moabite de la congrégation de Dieu pour toujours. À ce sujet, interprétant apparemment le précepte, comme applicable à tous les étrangers, les personnes séparées de leur "multitude mixte" (pour la phrase voir Exode 12:38). Dans quelle mesure ceux-ci avaient été unis avec Israël avant, et jusqu'où la séparation a été portée, n'apparaît pas. La loi (Deutéronome 23:3) semble clairement vouloir dire que même si un ammonite ou un moabite est devenu converti du païenisme à la foi des Israélites, ni lui ni ses descendants, à la dixième génération, devrait être autorisé à s'unir dans leur culte ou être capable de naturaliser. Cette loi a-t-elle été exécutée de manière rigide dans le cas des prosélytes des païens? Mais si "la multitude mixte" n'avait pas été des adolescents, d'où étaient-ils maintenant exclus? Ont-ils été expulsés de la ville? Sans tenter une réponse à de telles questions, nous pouvons prendre le passage comme suggérant le devoir de l'Église chrétienne de se tenir pure des éléments extraterrestres. Ce droit est clairement énoncé dans le Nouveau Testament, qui, lorsqu'ils sont lus en public dans certaines églises, doivent sûrement être parfois ressenties comme protestant contre l'état actuel des choses.
I. À qui les chrétiens doivent exclure de leur bourse. Aucun ne doit être séparé, comme en vertu de la loi, en raison de la nationalité. "Il n'y a ni Juif ni grec", etc. (Galates 3:28). Aucun parce que 'des fautes de leurs parents, toujours moins de leurs ancêtres distants. Mais-
1. Total incroyants du christianisme. Ceci est impliqué dans Matthieu 18:17, et clairement inclus dans l'interdiction de 2 Corinthiens 6: 14-47 . Mais il n'a pas besoin de précepte express; Il est évident de la nature de la cause qu'une église chrétienne doit être composée de chrétiens professés.
2. Rejecteurs des vérités essentielles. Surtout les professeurs d'erreur grave (voir 1 Timothée 1:20; 2 Jean 1:10; Apocalypse 2:14, Apocalypse 2:15).
3. L'immoral (voir 1 Corinthiens 5: 1-46 .).
4. Délinquants impénitents contre un autre membre de l'Église (voir Matthieu 18: 15-40 ).
5. Déturbise de la paix et de l'unité de l'Église ( Romains 16:17 ).
II. Dans quelle mesure la séparation doit être faite.
1. de la communion de l'église.
2. De l'intimité de la vie privée.
Les principaux extrémités de la séparation ne peuvent être sécurisés si ceux qui sont exclus des ordonnances de l'Église sont librement admis à l'amitié et à la vie de famille. "Avec un tel non pas à manger", est la langue de Saint-Paul sur certaines classes de délinquants ( 1 Corinthiens 5:11 ). L'évitement de l'amitié privée est même enjoint à ceux qui doivent encore être considérés comme des frères (2ème 3: 6, 2 Thesaloniciens 3:14, 2 Thesaloniciens 3:15
III. Pourquoi il faut être fait. Il est nécessaire.
1. Les lois du Christ.
2. L'idée et la conception de l'église. En tant que communauté consacrée à Dieu; baptisé au nom du père, du fils et du Saint-Esprit; institué pour témoigner de la vérité et de la sainteté, de maintenir le culte de Dieu, de promouvoir son royaume, qui est la justice; constituait le corps visible du Christ pour parler ses paroles, faire son travail, pour la conversion des pécheurs et une amélioration spirituelle et le confort des saints. La communion chrétienne est altérée, la puissance du ministère chrétien et des ordonnances réduites, lorsque l'Église est elle-même de la "multitude mixte" de croyants et de non-croyants, droites et injustes.
3. La sécurité de la vie chrétienne individuelle et de la famille.
4. Le bénéfice des .séparate eux-mêmes. Que les incroyants peuvent être impressionnés par la réalité et l'importance de la foi et de la sainteté chrétiennes, et leur manque d'entre eux. Si traité comme des chrétiens, ils viendront se considérer comme des chrétiens, beaucoup à leur propre blessure. Donc, dans le cas de la culpabilité de l'immoralité; Leur expulsion de la camaraderie doit être en vue de leur repentance et de leur restauration (voir 2 Corinthiens 2: 5-47 ).
En conclusion-
1. L'exercice de cette discipline nécessite sans doute beaucoup de sagesse et de charité. Il est vain d'espérer, il est faux de tenter, une séparation parfaite entre le vrai et le faux, le blé et les tares. Il est possible d'être trop rigide; Il est plus facile de se tromper sur le côté du laxisme. Il y a un danger d'un côté du pharisaïsme et de la bigoterie étroite; D'autre part, de l'indifférence croissante de la vérité et de la justice, le bien-être des âmes et la gloire du Christ. Chrétienne intelligence, piété et amour - plutôt, l'esprit de Christ-dans l'église peut seulement préserver de ces maux opposés et guider dans un cours d'harmonisation immédiatement avec la pureté et la charité qui sont unies dans l'Évangile et ne devraient jamais être dissidé dans la pratique des chrétiens. Mais, face à l'enseignement et aux injonctions du Nouveau Testament, il ne peut jamais avoir raison de chercher à échapper à des difficultés en abandonnant la discipline de l'Église.
2. Le récit montre la valeur du mot écrit et l'importance de la lecture. Il préserve la vérité pendant les périodes de négligence et de désobéissance; Et quand étudié Afress l'apporte à nouveau à la lumière, pour la condamnation et la réforme.
3. La loi divine, bien que négligée et désobéissante, n'est pas ainsi abolie. Cela supporte un témoin contre ceux qui désobéissent et la norme par laquelle ils seront jugés.
Des ennemis se sont tournés en amis.
"Notre Dieu a transformé la malédiction en une bénédiction." Balaam, qui a été embauché pour maudire Israël et désiré de le faire, a été obligé de les bénir. Une instance unique; Mais suggérant la vérité générale que Dieu fait les efforts des hommes à blesser son peuple un moyen de les faire bien: et de faire du bien aux autres à travers eux, ce qui est également un mode de bénédiction. Comment effective-t-il cela?
I. Par sa providence annulée. Le cas de Joseph est une instance notable voir Genèse 45:5-1; Genèse 50:20). L'inimitié et la cruauté de ses frères, la colère de la femme de Potiphar, émettant dans sa propre exaltation, la préservation de sa famille et leur règlement en Égypte.
II. Par le pouvoir de son esprit.
1. Sur ceux qui désirent blesser de bons hommes. Transformant parfois leurs cœurs à l'amitié. Paul va à Damas pour persécuter les chrétiens, mais arriver à coopérer avec eux.
2. Sur ceux dont la blessure est recherchée. Transformer l'inimitié des hommes et même de Satan, dans des moyens de grâce à son peuple; promouvoir en eux-
(1) Compassion et bonne volonté envers leurs ennemis. Pour qu'ils bénissent ceux qui maudissent, prient pour eux, pardonnez-leur.
(2) Faire confiance à Dieu et expérience de sa grâce de soutien.
(3) Patience et démission.
(4) le pouvoir de surmonter la tentation.
(5) caractère chrétien en général. Et, à la suite de tout-
(6) le pouvoir de faire le bien.
3. Sur le cœur des autres. L'exemple et les énoncés des chrétiens ainsi exercés et donc bénis étant rendu plus influents.
(1) encourager et renforcer leurs semblables chrétiens et.
(2) Promouvoir le salut des pécheurs.
Illustrations abondent dans les Écritures, les biographies des chrétiens et la vie chrétienne ordinaire. David était équipé du trône par la discipline que l'inimitié de Saül a donné; et par l'expérience d'essais variés était tellement enrichie dans la vie spirituelle pour pouvoir écrire des psaumes de rencontrer les besoins des hommes pieux tout au long de l'âge. Nous devons la mort sublime de Stephen à la rage de ses ennemis malins. Si Saint-Paul n'avait pas été persécuté, il n'aurait pas été si grand dans la bonté, ni effectivement de bonne dans la vie, ou des épîtres écrits si pleins de pensées inspirantes et de consolations puissantes au profit de l'Église pour toujours. St. John, bannis à Patmos, voit des visions célestes, entend des voix célestes et écrit le livre de la révélation. Et "la noble armée des martyrs", combien ils devaient, combien nous leurtions à travers eux, à leurs persécutions. Mais le grand exemple est celui de l'Éternel lui-même, fait «parfait à travers des souffrances» et devenant ainsi le Sauveur du monde, l'ami sympathique et consolateur de ses personnes souffrant de personnes souffrant de douceur, de démission et de pardon des ennemis. Notez cependant en conclusion que, dans le cas des pécheurs impénitents, les bénédictions de Dieu et de l'homme sont transformées en malédictions. Quelles sont celles-ci pour les dons de la Providence, des dons, des souffrances, de l'Évangile et de la grâce de Dieu - tous deviennent du mal.
Un intrus éjecté.
Dans ces versets, nous avons un récit d'un abus brut, de l'autorité du grand prêtre et de la manière dont elle a été corrigée par Néhémie.
I. L'infraction. Les chambres tournantes dans les tribunaux du temple, destinées et utilisées comme des magasins pour la dîme et des offrandes, etc. dans une résidence pour Tobiah sur ses visites à Jérusalem. Au verset 5, nous lisons "une grande chambre;" au verset 9 de "chambres". Peut-être que plusieurs chambres ont été lancées en une; Ou le mot au verset 5 peut être, comme dans le verset 4, collectif.
1. La perversion était elle-même honteuse. Il a peut-être occasionné la négligence enregistrée au verset 10,.
2. La personne pour laquelle elle a été commise était non seulement un étranger, mais un ennemi.
3. La personne qui a commis c'était le tuteur nommé des chambres. En tant que prêtre élevé, il aurait dû être trop jaloux de la sainteté du temple; comme "avoir la surveillance de la chambre de la Chambre de Dieu", aurait dû être trop fidèle à son devoir; En tant que responsable des prêtres et duvites, trop concernées pour leurs droits et leur bien-être, prêts à autoriser, beaucoup moins à perpétrer, un tel abus.
II. Comment l'infraction est venue être autorisée.
1. Néhémie était absent. En son absence, les affaires tombèrent rapidement en désordre. Une illustration douloureuse de la superficialité des réformes s'est forgée à la hâte sous l'influence de puissants dirigeants.
2. Tobiah était un grand homme.
3. C'était un parent d'Eliashib.
4. Eliashib était indigne de son bureau. Il était plus préoccupé de se tenir bien avec Tobiah que de faire son devoir envers Dieu et ses frères. Il a probablement été désaffecté à Néhémie et à ses réformes et pensait que maintenant il était parti qu'il pouvait faire en tant que ravi.
III. Comment l'infraction a été corrigée. Néhémie, retour à Jérusalem et être informé de ce qui avait été fait, était très indigné et a immédiatement pris des mesures pour mettre fin au scandale. Sous sa direction-
1. Les meubles de Tobiah ont été éjectés sommairement.
2. Les chambres ont été purifiées de la pépition de cérémonie qu'ils avaient contractée.
3. Ils ont été restaurés à leur utilisation appropriée. Le récit suggère-
(1) L'influence perverse parfois exercée dans l'Église par rang et richesse, ou relation avec ceux qui sont au bureau. Celles-ci vont parfois plus loin que le caractère et la capacité (qui devraient être principalement considérées) pour garantir la position de leurs possesseurs d'autorité et de pouvoir dans l'Église. Et ceux qui devraient protester en silence d'acquiescer silencieusement dans les abus ou de se connecter, qu'ils puissent vivre dans l'amitié avec les intrus impies dans le temple de Dieu et promouvoir leurs propres fins mondaines.
(2) Les sentiments que ces abus se réveilleront chez les hommes.
(3) le devoir de ceux qui ont le pouvoir de les corriger.
Ministrations suspendues restaurées.
Néhémie, à son retour, découvre bientôt un autre mal grave que son absence avait occasionné; et, avec sa rapidité, sa capacité et son énergie habituelles, la corrige.
I. L'irrégularité grave qui s'était produite. Les services du temple, sinon interrompus, avaient été privés d'une grande partie de leur dignité et de leur impressionnance par le retrait des Lévites, y compris les chanteurs, de leurs fonctions. Leurs indemnités quotidiennes nommées ( Néhémie 12:47 ) ont été retenues et elles s'étaient retirées dans leurs domaines pour obtenir un moyen de subsistance par d'autres emplois.
II. Ses causes.
1. L'absence de Néhémie. Sa présence et son autorité étaient encore nécessaires pour garder toutes les classes à leur devoir. La réforme qu'il avait effectuée n'a été subie par un changement vital dans le cœur des dirigeants ou des personnes. Leurs résolutions, ainsi fabriquées solennellement sous l'excitation ( Néhémie 10: 1-16 .), Étaient superficielles et de courte durée.
2. L'indifférence et la négligence des dirigeants (verset 11), qui auraient dû veiller à ce que les règlements ont été observés.
3. L'inapteté de son bureau du grand prêtre. Il aurait dû être considéré comme ses propres intérêts des ministres inférieurs du sanctuaire. Mais son inconduite, comme indiqué dans les versets 4, à savoir si le manque d'offres lui a donné la possibilité, ou a été occasionné par celui-ci - montre à quel point il était peu probable qu'il devait se préoccuper d'eux, tant que sa propre position et ses gains n'étaient pas affecté.
4. La convoitise du peuple. Ils sont réprimandés par Malachi à propos de cette période pour voler Dieu en retenant la dîme et les offrandes ( Malachie 3: 8 ). Avaient-ils fourni les moyens, les trésoriers n'auraient guère pas réussi à fournir aux lévites; Ou si ceux-ci s'étaient avaient prouvé infidèle (comme cela semble aligné au verset 13), les gens auraient sûrement obtenu la substitution des autres.
5. Probablement la mondanité des lévités eux-mêmes. Si leurs cœurs avaient été dans leur travail, il aurait probablement trouvé des moyens de poursuivre. Une déclinaison générale avait évidemment eu lieu et les différentes classes agiraient et réagiraient les unes sur les autres pour augmenter la dégénérescence de tous.
III. Sa correction. Néhémie-
1. Remontruit avec les dirigeants.
2. rassemblé et réintégré les lévites.
3. restauré le paiement général des dîmes et des offres.
4. Nommé comme des hommes de trésorerie de bonne réputation, de recevoir les contributions de la population, et de là "distribuer à leurs frères.".
Iv. Prière de Néhémie à ce sujet. Est expressif de-
1. Satisfaction avec son travail. Pourrait y penser devant Dieu comme une preuve de son amour pour la maison de Dieu.
2. L'attente confiante de la reconnaissance divine, de l'acceptation et de la récompense de son travail. Il pouvait s'attendre à peu de ceux-ci des hommes dont il avait corrigé les troubles. Assez si Dieu approuve.
3. Humilité. "Essuyer non dehors," etc. Comme il se sentait pourrait bien être fait. Comp. Verset 22: "Épargnez-moi en fonction de la grandeur de ta miséricorde." Pour interpréter ces appels à Dieu comme "la prière de la renommée posthume", c'est sûrement manquer leur signification.
En conclusion, avis.
1. Le devoir de maintenir avec zèle le culte du public de Dieu. Tous combinant en fonction de leurs capacités. Certains ministères, d'autres contribuant de l'argent ou de l'argent; Certains utilisent fidèlement leur talent pour la gestion, d'autres exerçant leur autorité pour corriger les abus et réprouvé la négligence. Ceux qui aiment la maison de Dieu jugeront de tels services un privilège et un honneur. Ceux qui refusent le soutien méritent des reproches et n'ont pas le droit de se plaindre de ministères défectueux. "Un entretien scandaleux fait un ministère scandaleux.".
2. La reconnaissance divine et la récompense de l'amour pratique à la maison de Dieu.
3. la valeur à une église de dirigeants capables, dévoués et nobles.
Abandonner la maison de Dieu.
"Pourquoi la maison de Dieu a abandonné?" La question abordée par Néhemiah aux dirigeants a peut-être souhaitée à une fois de respecter à sa propre négligence, la retenue des contributions du peuple et la conséquence de l'abandon du temple par les Lévites. Nous pouvons l'appliquer à la négligence d'assister et de soutenir le culte du public par une grande proportion de la population de notre pays. Il est-
I. Une question pour les ministres. Ils ont le plus grand pouvoir d'attirer ou de repousser de la maison de Dieu. Laissez-les demander si la Chambre de Dieu peut ne pas être abandonnée en raison de défauts.
1. leur prédication. Laissez-les considérer si c'est ce qu'il devrait être.
(1) substance. Consistant en la présentation des grandes vérités de l'Évangile dans leur application variée aux besoins spirituels des hommes.
(2) Intelligence. S'adressant à la compréhension ainsi qu'aux sentiments. Pas simple énoncé dogmatique, non accompagné par des raisons.
(3) intelligibilité. Ne pas obscurcir l'effort d'apparence intellectuelle ou originale.
(4) Adaptation. Convient à l'état mental des auditeurs et ceux qui pourraient devenir des auditeurs.
(5) ferveur. Découlant de l'amour sincère au Christ et aux hommes et désir de faire du bien.
2. leur conduite. Les incohérences de caractère, d'indolence, d'auto-indulgence, d'insuffisance, de prétensions sacerdotales, d'air d'autorité infaillible, de mercenariness, ont tous tendance à aliéner le peuple du sanctuaire. Négligence de la visite pastorale, que ce soit par l'indifférence, l'indolence ou la préférence pour d'autres activités, ou être trop occupée par les affaires de religion, peut avoir un effet similaire. Ou des personnes ne peuvent avoir aucun intérêt pour les ministres et leur enseignement, car les ministres ne montrent aucun intérêt pour leur bien-être général.
II. Une question pour les congrégations. Les défauts de ceux qui fréquentent le service divin peuvent avoir beaucoup à voir avec l'absence d'autres. Laissez-les considérer si ils veulent.
1. Soutien et encouragement de leurs ministres. Soutien pécuniaire; sympathie et coopération dans les efforts pour le bien des personnes sans; encouragement d'un style de prédication adapté pour les intéresser; éviter les exigences inutiles sur le temps et la force de leurs pasteurs. Le pouvoir d'utilité d'un ministre dépend en grande partie du tempérament et de la conduite envers lui de sa congrégation.
2. Soins pour rendre les services attrayants. Par l'attention du bâtiment, le chant, etc.
3. Fourniture d'hébergement suffisant et approprié.
4. Les efforts visant à induire les négligètes du culte du public à assister.
5. Accueil copieux de ceux qui sont induits à assister.
6. Une vie aménagée pour recommander la religion. Dans leur conduite générale. Dans leurs familles. Dans leurs relations avec les personnes autour, en tant que marchands, commerçants, employeurs de travail, etc. dans l'Église: unité, paix, sérieux.
III. Une question pour ceux qui négligent le culte du public.
1. partiellement. Pourquoi pas régulièrement et constant à la fréquentation? Si la participation soit un devoir du tout, il doit être un devoir d'être régulier. Si la fréquentation occasionnelle soit bonne, la constante serait meilleure. L'irrégularité révèle un manque de principe religieux dans la matière et qu'aucun résultat spirituel n'a encore été reçu par la participation. Il décourage les ministres et les congrégations, empêche le salut de ceux qui sont coupables de celui-ci, blesse leurs familles et fixent un mauvais exemple.
2. entièrement. Pourquoi abandonnez-vous la maison de Dieu? Est-ce que vous ne ressentez aucun intérêt pour ce qui est dit et fait là-bas? Cela révèle un état de cœur déplorable et périlleux; Aliénation de Dieu, indifférence à votre plus grand bien-être, inapteté du ciel. Est-ce que vous préférez la société et les habitudes de l'impies, ou craignez leur ridicule? Mais allez-vous sacrifier vos âmes à eux? Pouvez-vous penser avec le plaisir de partager leur avenir? Est-ce que, fatigué avec les laborates de la semaine, vous pensez avoir le droit de passer la journée du Seigneur au repos inactif? Ses heures sont suffisantes pour le repos et le culte du public, et les engagements de la maison de Dieu sont eux-mêmes reposants. Est-ce que vous n'aimez pas ceux qui fréquentent le culte divin ou les pensent être des hypocrites? Mais, en supposant que vous ayez raison dans votre jugement, vous ne devez pas vous condamner et séparer de tous en raison des fautes de quelques-uns; et leur mauvaise conduite dans une direction n'est pas une excuse pour votre erreur dans une autre; Et si sincère dans le culte, vous serez béni, tout ce qui deviendra d'eux. Dites-vous que vous pouvez lire votre Bible et adorer Dieu à la maison? Il faut espérer que vous faites; Mais si c'était à bon objectif, vous apprécierez sûrement les exercices de culte du public et les opportunités et contribuent à laquelle elle les procure. Envisagez de nouveau les raisons de ne pas abandonner la maison de Dieu.
(1) Les revendications et commandes de Dieu.
(2) Les besoins et la valeur de vos âmes.
(3) Le bien de vos familles.
(4) Le bien de la société, donc largement promu par le culte et l'enseignement public.
(5) Le compte que vous devez donner au-delà à Dieu et les problèmes terribles dans l'éternité d'une vie sans Dieu.
Sabbat-rompant supprimé.
Une promesse d'observer le sabbat était l'un des articles de l'alliance solennelle enregistrée dans Néhémie 10: 1-16 . Nous lisons ici comment cela a été violé par une partie du peuple et comment Néhémie a mis un terme à leurs pratiques.
I. La profanation du sabbat qui a prévalu.
1. Parmi les Juifs de pays (verset 15). Néhémie, visitant le pays, a vu les gens travaillant comme les autres jours et maîtriser leurs produits à Jérusalem à vendre. Qu'ils ont réellement vendu sur le sabbat n'apparaissent pas. La phrase finale du verset 15 semble impliquer qu'ils ne l'ont pas fait (voir Bertheau dans LOC.). Mais ils ont désobéi à la loi en travaillant eux-mêmes et de fléchir leurs bêtes de fardeau de travailler.
2. Parmi les résidents de Jérusalem. Les Tyriens habitaient là-bas «qui ont échangé dans des poissons et d'autres articles, et ils ont porté leurs activités sur le sabbat comme dans les autres jours, les Juifs encourageant le trafic interdit par leurs achats. Les deux violaient la loi; Pour l'étranger vivant parmi les Israélites l'a expressément nommé ( Exode 20:10 ):
II. Les mesures par lesquelles Néhémie y a mis fin.
1. Il a réprimandé des délinquants. Il a rendu visite au marché lorsque le pays vendait leurs produits et les a rebutés (verset 15). Il a remonté avec les nobles, qui auraient dû empêcher la profanation (verse 17, 18), les chargant de faire ce qui a été fait à travers leur connivence, leur rappelant la pervers que de tels péchés avaient apporté l'heretofore sur la nation et les avertissent que La transgression renouvelée était susceptible de réduire la punition fraîche. Il avait probablement déjà eu Jérémie 17: 21-24 dans son esprit.
2. Il avait les portes maintenues fermées pendant toute la sabbat, plaçant certains de ses propres serviteurs comme gardes. Ne pas prévenir toute entrée et sortie, mais "qu'il ne devrait pas y avoir de fardeau de la journée du sabbat" ( Jérémie 17:19 ).
3. Il a menacé de punition les concessionnaires qui ont persisté dans l'hébergement près du mur pendant le sabbat: et a donc apporté la pratique à une fin. Alors que cela a duré que les Juifs seraient tentés de faire des achats au sabbat; Et sinon, la chose était non estimée.
4. Il a nommé Lévites comme gardes permanents des portes sur le sabbat, les souchées à se purifier comme pour un service saint avant de prendre leurs postes.
III. Sa satisfaction avec son travail. S'adressant à Dieu comme sur les anciennes occasions (voir sur Jérémie 17:14, et Néhémie 5:19), priant comme avant qu'il se souvienne de lui et de son travail; mais plus humblement qu'avant attrayant "à la Divine Miséricorde. En conclusion-
1. Promouvoir le respect du sabbat est un travail à la fois de la piété, de la bienveillance et du patriotisme.
2. Ceux qui ont le droit et le pouvoir de supprimer les mauvaises pratiques, mais de les permettre, sont des partenaires de leur culpabilité ( Jérémie 17:17 ).
3. La punition des autres pour les péchés devrait nous dissuader de les commenter ( Jérémie 17:18 ). Si, au lieu de cela, nous suivons l'exemple des pécheurs, nous devons partager leur destin.
Mariages interdits.
Ce chapitre aurait peut-être été écrits pour mettre en place des contrastes pointues les promesses du peuple ( Néhémie 10: 1-16 .) Et leur pratique ultérieure. Dans presque tous les détails de l'alliance si solennellement fabriqué a été brisé. Nous avons enregistré dans ce paragraphe.
I. Un grand mal.
1. Mariages avec des femmes étrangères. Il est probable que les Juifs mentionnés ici vivaient près des territoires occupés par les peuples de qui ils ont pris des femmes. Le mariage avec tel était expressément interdit par la loi (Exode 34:16; Deutéronome 7:3, Deutéronome 7:4 Malachie 2: 11-39 ).
2. L'effet de ceux-ci sur les enfants. Ils ont appris la langue de leurs mères respectives et étaient ignorantes de la langue juive. Ou le sens «peut être qu'ils ont parlé d'un dialecte corrompu composé des langues du père et de la mère.
II. Le cours pris par Néhémie pour le supprimer.
1. Il a réprimandé les délinquants, prononçant une malédiction sur eux.
2. Il leur a administré un serment de ne pas continuer la pratique interdite.
3. Il a dit avec eux.
(1) Quant au pécheur de la pratique ( Néhémie 13:27 ).
(2) En ce qui concerne le péril de celui-ci ( Néhémie 13:26 ).
Ceci il a montré par l'exemple de Salomon, qui, bien que si grand et si aimé de Dieu, a été conduit dans l'idolâtrie par ses femmes étrangères. L'illumination et la condamnation sur ces points seraient plus efficaces pour mettre un terme à la pratique de la pratique que la châtiment, ou même le serment forcé dessus.
III. Traitement spécial de Néhemiah d'un prêtre offensant ( Néhémie 13:28 , Néhémie 13:29). Bien qu'il soit petit-fils au grand prêtre, mais il avait épousé une fille de Sanballat, qui n'était pas seulement un étranger, mais un ennemi amer d'Israël-
1. Il l'a banni de sa présence, peut-être de Jérusalem, voire même la communauté juive.
2. Il a fait appel à Dieu de le punir et de ses partisans ou de ses compagnons de péché. Le ton de cet appel semble favoriser l'opinion selon laquelle, en raison de ses liens élevés, ou peut-être parce que le gouverneur civil ne pensait pas qu'il était opportun d'interférer avec la discipline interne de la prêtrise, le néhémie sentit qu'il ne pouvait interdire la présence du délinquant près de lui-même , laissant sa punition correcte et celle de ses favoris, à Dieu. Qu'ils méritaient une punition d'une sévère que d'autres qui avaient brisé la loi, Néhémie intime quand il dit: "Ils ont défilé le sacerdoce", etc.
Cours:-
1. Le mal des mariages entre tels que sont et tels que les gens de Dieu ne sont pas.
(1) Ils sont contraires à la loi chrétienne ( 1 Corinthiens 7:39 ; 2 Corinthiens 6:14 ).
(2) Ils sont incompatibles avec l'union et la communion la plus proche. La différence à certains égards peut promouvoir l'union; Mais la différence sérieuse sur une question aussi vitale et tout-pied de la religion doit gêner constamment la fraternité du cœur et de l'unité des objectifs.
(3) Ils sont dangereux pour l'âme (verset 26). L'influence de la durée de vie mariée dans la fabrication des deux les autres fonctionnera plus probablement pour blesser la piété chez celle que de l'implanter dans l'autre. Les mots de Tennyson sont probablement dans ce sens d'être rempli dans la partie étant la meilleure des parties au début: -
"Tu seras plus bas à son niveau jour après jour, qu'est-ce que ça va dans toi de plus en plus grossier de sympathiser avec Clayas Le mari est, la femme est: tu m'as accouplé d'un clown, et la grossièreté de sa nature aura du poids pour vous traîner . ".
(4) Ils empêchent le gouvernement familial cohérent.
(5) Ils opèrent à la blessure grave des enfants (verset 24) et frustrent ainsi une fin de mariage divinement ordonné (voir Malachie 2:15 ).
(6) Sur ces comptes et d'autres, ils empêchent le bonheur le plus élevé et le plus pur de la vie conjugale.
2. L'utilisation à faire des chutes des autres (verset 26). Certains citent les péchés de tels hommes que David, Salomon, Peter, etc. comme excusant ou palliant leur propre. Le très contraire est le fait. Avec de telles balises, notre culpabilité est augmentée si nous tombons de la même manière.
3. La plus grande culpabilité des péchés d'hommes (verset 29). Professé consécration spéciale à Dieu augmente la culpabilité. Les péchés dans les ministres de la religion ne sont pas seulement plus préjudiciables aux autres, mais plus méchants en eux-mêmes.
4. La certitude de la punition divine des pécheurs, bien qu'ils échappent à l'homme (verset 29).
5. La valeur de ceux qui sont zélés dans l'opposition et la suppression du péché. Ils font partie des meilleurs des patriotes et des philanthropes. Pour les périls des États et les misères des hommes en général, proviennent principalement du péché. Dans quelle mesure la louange et l'amour sont surpassamment dignes de tous les louanges et l'amour, fils de Dieu, qui "était manifesté pour enlever nos péchés" et "détruire les œuvres du diable" (1 Jean 3:5, 1 Jean 3:8).
Néhémie: son caractère et travaille.
Dans ces mots, Néhemiah rappelle brièvement les services qu'il avait récemment rendus à la communauté, conclu avec une prière de plus que Dieu se souviendrait de lui. Nous pouvons conclure convenablement avec une enquête plus générale de son caractère et de son travail.
I. Son personnage. Ses capacités naturelles étaient d'une ordonnance supérieure: sa sagacité, sa prévoyance, sa puissance d'organisation et de gestion, sa chaleur du sentiment, son pouvoir d'inspirer et de gouverner les autres, de considérer la prise en compte dans la mise en place de ses plans, de sa vigueur et de sa détermination à les exécuter, etc. Mais dans un Homélie nous pensons plutôt de la morale et de la spirituelle. Le récit le présente comme éminent.
1. Piété. C'était à la base de son caractère et guida et a animé toute sa vie. Il apparaît dans son-
(1) prière habituelle. Du premier au dernier, c'est remarquable (Néhémie 1:4; Néhémie 2:4; Néhémie 4:4, Néhémie 4:9; Néhémie 5:19; Néhémie 6:9, Néhémie 6:14; Néhémie 13:14, Néhémie 13:22, Néhémie 13:29,
(2) Peur pratique de Dieu ( Néhémie 5:15 ).
(3) L'amour de la maison de Dieu et de ses services ( Néhémie 13:14 , et ailleurs).
(4) respect de sa loi et désir de l'amener toute en harmonie avec elle.
(5) confiance en Dieu (Néhémie 2:20; Néhémie 4:14, Néhémie 4:20) - Cependant, une confiance, cependant, qui n'a pas produit de négligence dans des conseils ou de l'action, mais stimulait les deux.
(6) Reconnaissance de la main de Dieu dans tous ses succès (Néhémie 2:8, Néhémie 2:12, Néhémie 2:18, Néhémie 4:15; Néhémie 6:16). Nommé l'éloge de Dieu comme la partie principale de la dédicace du mur ( Néhémie 12:27 , SEQ.).
2. Patriotisme. Une ardente aspirant au bien-être d'Israël et de volonté de faire et de supporter n'importe quoi pour sa promotion ( Néhémie 2:10 ). Dans le cas d'une israélite, une piété et un patriotisme pourraient s'unir dans une certaine mesure difficile à maintenir dans le cas des autres; la nation étant, comme personne d'autre, le peuple de Dieu, en raison de son existence, de ses lois, etc. et mis à part lui comme son organe spécial et pour ses éloges spéciaux.
3. Détérioration. Ne cherchant pas de fin personnelle, ne recevant aucun salaire en tant que gouverneur, mais consacré volontiers sa propre fortune au service du peuple (Néhémie 5:10, Néhémie 5:14
4. impartialité. Réprimander des hommes riches, des dirigeants et des prêtres, aussi librement que le peuple commun; Appliquer les droits de ce dernier comme sumated que celles de l'ancien ( Néhémie 5: 7-16 ; Néhémie 13:11).
5. Courage. En faisant face à des difficultés et de l'opposition, et de corriger les délinquants dans les hauts lieux (Néhémie 4:9, Sol.;
6. Persévérance. En poursuivant son travail, et recommençant de nouveau quand il était partiellement défait par son absence.
II. Les services qu'il rendus à son peuple.
1. Le renforcement de Jérusalem. Il a vu cela pour être la grande nécessité qui doit être fournie, si quelque chose d'autre devait être fait efficacement et définitivement pour le bien de la nation. À cette fin il-
(1) Avait le mur encerclé soigneusement réparé et ses portes restaurées. Tournant ainsi Jérusalem en une forteresse forte et permettant à la population de se développer dans une nation à nouveau.
(2) organisé ses forces pour la défense.
(3) Augmentation de sa population.
2. Réforme de la religion et de la morale. Il a cherché à reconstituer la nation sur la base de la loi divine. Il croyait que "la justice exaltite une nation, mais le péché est un reproche à toutes les personnes" (Proverbes 14:34). Il donc-
(1) Extorsion et oppression supprimées (Néhémie 5:1.).
(2) sépara les habitants des alliances et des amitiés de païens (verset 30 et ailleurs).
(3) Promut l'instruction des personnes de la Parole de Dieu ( Néhémie 8: 1-16 ; etc.).
(4) a ressuscité les grands festivals religieux.
(5) a amené les gens à confession de péché et de renouvellement de leur alliance avec Dieu (Néhémie 9:1; Néhémie 10:1
(6) réorganisé les services du temple.
(7) ont ravivé le paiement de la dîme et des autres offres pour le soutien de ses ministres.
(8) a maintenu sa sainteté (Néhémie 13:8, Néhémie 13:9).
(9) appliqué la loi sur le respect du sabbat (versets 13-22).
Au total, un homme remarquable, soulevé par Dieu à une période critique pour faire un excellent travail pour Israël et, à travers cette nation, pour l'humanité. Laissez-nous-
(1) Glorifiez Dieu en lui.
(2) l'imiter dans la mesure où nos capacités et nos opportunités permettent, et jusqu'à ce que cela soit conforme au système plus spirituel sous lequel Dieu nous a placés.
(3) Priez Dieu pour relever beaucoup de tels hommes pour son service à la maison et à l'étranger.
Homélies par R.A. Redford.
La bénédiction de Dieu sur une vie active fondée sur sa Parole.
I. La vraie réforme religieuse, à la fois négative et positive.
1. Les abus doivent être attaqués vigoureusement et nettoyés. La maison de Dieu doit être purifiée d'étrangers. La négligence de discipline un mal terrible. Ministres infidèles la malédiction de l'église. La "multitude mixte" n'est pas une force de Jérusalem, mais la faiblesse. L'observance du sabbat. Au Juif, un commandement typique, qui représentait l'obéissance complètement. Pendant que les jours ne peuvent pas posséder le même endroit sous la nouvelle dispensation, il y a une tutelle du jour du repos qui est absolument nécessaire pour la vie de la religion. Dans tous les efforts actifs de la réforme de la Caprice personnel et de la simple affirmation d'auto-affirmation doivent être renoncés. La Bible ouverte doit être la base forte des opérations, l'armure indéterminée à partir de laquelle les armes sont prises. À cela dépendant simplement, le véritable réformateur peut être audacieux, énergique, sans compromis, intolérant du mal, chasser les contrevenants de la loi de Dieu et des souillures de son temple. Nous avons un excellent exemple de consommation de zèle dans le Seigneur lui-même.
2. Toute la reformation vraiment religieuse sera constructive et destructive. La perversité du mal revenait à trouver "la maison vide et garnie" à moins que cela ne soit possédé par l'esprit d'obéissance active. Le seul principe sur lequel nous pouvons empêcher les abus est celui de la bonne utilisation des choses avant abusé. Cela s'applique au service de la maison de Dieu, à l'observance du sabbat et à la pureté de la communion entre le peuple de Dieu. Néhémie a rétabli le véritable ordre de la vie religieuse. La sécurité de l'église réside dans son activité et son développement en fonction de la Parole de Dieu. Toute la croissance vivante est la défense contre l'attaque et la décomposition.
II. Le vrai mémorial devant Dieu et l'homme. "Souviens-toi de moi, Seigneur, pour bon.".
1. Nous devrions nous jeter sur la fidélité de Dieu. Les hommes s'oublissent-ils. Dieu récompense ses serviteurs.
2. Tenir une place parmi les noms honorés de la Parole de Dieu, être dans la ligne de la grande succession, c'est plus que tout ce que ce monde peut nous offrir.
3. La bénédiction de Dieu descend aux générations futures. Nous construisons un monument dans les personnages et des vies de ceux que nous laissons derrière nous.
Homysons par W. Clarkson.
Lire, obéir, souffrir.
etc. Ces versets enregistrent deux nettoyages - celui de la congrégation et l'autre du sanctuaire du Seigneur; celui par le peuple, et l'autre par un seul serviteur de Jéhovah. Les emmener ensemble, nous apprenons-
I. Que la Bible devrait être lue avec une vue spéciale sur son impact sur nos propres vies (Néhémie 13:1). "Ce jour-là, ils ont lu dans le livre de Moïse, ... et il a été trouvé écrit que l'ammonite et le Moabite ne devraient pas entrer dans la congrégation de Dieu pour toujours;" ... et "quand ils avaient entendu la loi qu'ils ont séparé", etc. (Néhémie 13:1, Néhémie 13:3). Les Israélites ont écouté non seulement comprendre et admirer et être déplacés avec joie et joie, mais pour apprendre ce qu'ils devraient faire, qu'ils pourraient être confortables plus parfaitement à la volonté de Dieu. Nous pouvons lire notre Bible de.
(1) le point de vue antiquaire, ou.
(2) le poétique, ou.
(3) le professionnel, ou.
(4) PARFUNCTORILY, dans le cadre de la routine de la journée;
Mais nous ne l'aurons pas traités comme il mérite d'être traité, car son auteur divin nous l'utiliserait, car nos propres nécessités spirituelles exigent que cela devrait être approché, à moins que nous n'en viendrions dans l'esprit de ces vieux mots, " Seigneur, que tu vas faire? " Nous devons l'étudier dévot, pour apprendre ce qu'il y a à nous d'être déracinés, à propos de nous à éviter, absents de nous pour être implantés et cultivés.
II. Ce devoir clair, aussi douloureux, doit être fait immédiatement (Néhémie 13:3, Néhémie 13:7, Néhémie 13:8, Néhémie 13:9). Il est très bientôt dit que "il s'agissait de passer quand ils avaient entendu la loi qu'ils se séparaient d'Israël toute la multitude mixte". Mais l'acte de séparation, d'expulsion, doit avoir été extrêmement douloureux. La "multitude mixte" doit avoir été étroitement alliée à la "Congrégation", et il devait avoir été de grandes loyers et des lacunes réalisées dans les familles et les connexions et les amitiés pour cette excommunication pour être réalisée à fond. Quand, aussi, Néhémie est revenue de Babylone et a trouvé la maison du Seigneur utilisé pour un entre -house d'un ennemi, il devait avoir "le griffé de lui" (verset 8), non seulement de trouver ce fait, mais aussi de devoir mettre lui-même en antagonisme direct avec le grand prêtre et refléter si sévèrement sa conduite comme il l'a fait (versets 8, 9). Donc, Paul a dû avoir été troublé de résister à Peter au visage (
(1) Dans la mesure du possible, après la remontrance et donnant des possibilités de repentir;
(2) avec tout ce qui concerne les sentiments blessés;
(3) avec une attention manifeste dans les directions des Écritures;
(4) À fond et rapidement, de peur que le relâchement ou le retard devrait faire autant de mal à l'infidélité.
III. Ce péché a des conséquences profondes dans son train. Il a été écrit dans la loi "que l'ammonite et le Moabite ne devraient pas entrer dans la congrégation de Dieu pour toujours", etc. (versets 1, 2). Il n'y a rien d'aussi cruel à la fin comme une clémence indue en présence de péché; Il n'y a rien de si gentil et sage, toutes choses considérées comme la manifestation de la "indignation juste" contre l'iniquité. La colère révélée de Dieu aux transgressions de son peuple était d'un côté de sa miséricorde, moins agréable à notre avis, mais pas moins nécessaire à notre rédemption. Par conséquent, entre autres choses, sa gravité et une dureté apparente. D'où un tel acte de jugement que cela contre l'ammonite. Un acte d'inhospitalité, puis de la trahison séduisant, fait mille ans auparavant, conduisant à l'exclusion du privilège maintenant! Quel long train de conséquences a le péché! À quelle distance dans ses résultats préjudiciables peuvent atteindre une action coupable!
"Oh, mon homme mortel, un acte d'un mauvais jeu devrait apporter un âge de soins!".
Iv. Que les hommes individuels ont un pouvoir formidable et grave pour le bien et le mal (versets 4, 5, 8, 9). Un homme, le grand prêtre, avait très gravement compromis les gens en admettant la Tobiah, l'ennemi, à une chambre de la maison du Seigneur. Il est impossible de dire à quel point le mal pourrait ne pas être né de cette étape stupide n'avait pas de Néhémie viennent à temps pour prendre des mesures efficaces contre elle. Mais ce n'est pas chaque Eliashib qui a un néhémie pour corriger ses folies et sauver son pays de leurs conséquences. Un homme en haut bureau, ou avec de grandes facultés, ou avec des charmes particuliers, peut commettre un grand corps de personnes à la folie et au péché et peut abattre les visites de la tête la plus triste. D'autre part, un homme sage et fort, agissant énergiquement, peut faire en tant que Néhémie - "jeter" le mal (verset 8) et "nettoyer les chambres" et restaurer des lieux sacrés à une utilisation sacrée (verset 9) . La station exaltée est beaucoup convoitée par des hommes, mais il a de graves responsabilités attachées par Dieu. Nous sommes peut-être contents de rester sans son fardeau de l'obligation; Ou si, dans la Providence de Dieu, cela devrait nous reposer sur nous, cela devient notre devoir de manière préalable et sincèrement de se soulever au plus fort de notre opportunité et de le consacrer au service de notre Dieu et de notre course .-C.
Sagesse chrétienne pratique.
Néhémie doit avoir été choquée en effet de trouver à son retour à Jérusalem (Verset 7) quelle adhésion triste avait eu lieu pendant son absence de la ville. Le plus douloureux de tous doit qu'il ait été à lui de constater que le service de Jéhovah dans sa propre maison avait été si malmentionné. Il a découvert non seulement que cette chambre du temple était dans l'occupation de l'ennemi du peuple de Dieu (verset 7), mais que, les Lévites épargnaient à l'étranger, parce que leur portion avait été retenue (verset 10), la maison de Dieu a été abandonné (verset 11). Nous nous rassemblons de l'incident total enregistré dans les versets 10-14-
I. Les fournitures matérielles et la prospérité spirituelle sont importantes de manière importante (verset 10). "Les parties des Lévites ne leur ont pas été données" et, par conséquent, elles avaient "fui tous les un à son champ" (verset 10). Il peut être ouvert à la question de savoir si ces levites-chanteurs et d'autres fonctionnaires - avaient montré autant de désintéressement et de dévotion que cela aurait pu être souhaité. On pourrait faire valoir que, comme des serviteurs de Dieu, ils auraient pu se défouler à leurs postes et affamé plutôt que de déserter le domaine du service sacré. Peut-être s'ils avaient été des diplômes plus héroïques qu'ils n'auraient été risqués et subiraient toutes les privations plutôt que de renseigner leur travail. Mais cependant, cela peut avoir été, il est certain que le peuple n'avait pas raison de compter sur un tel héroïsme; Ils auraient dû avoir agi sur la supposition que c'était des hommes de la piété moyenne et que les hommes de la bonté ordinaire ne continueront pas à servir s'ils ne sont pas subis à leur service. La nature humaine qu'il y a dans tous les bons hommes - et qui sera certainement montré dans chaque classe et l'ordre des bons hommes - est un facteur qui ne doit pas être négligé. C'est une fonctionnalité qui doit être prise en compte; Un besoin qui doit être prévu pour. S'il est laissé hors de compte, alors quel que soit le système ou la société, il sera trouvé, comme ici, la négligence, la désertion, le devoir défait, la maison de Dieu abandonnée, une fuite du temple sur le terrain. Les ressources matérielles ont leur place dans la prospérité du meilleur des causes.
II. Que de bons hommes ainsi que de bonnes méthodes sont nécessaires au succès durable. Juger des quatre versets de conclusion du chapitre précédent (Néhémie 12:44-16), nous rassemblons qu'un système très satisfaisant pour recevoir et stocker les offres, ainsi que pour les distribuer, avait été conçu et mis en œuvre. Pourtant, dans l'absence de Néhémie, il n'a pas réussi à atteindre son objectif. Quand il est revenu et a été témoin de l'échec, il immédiatement.
(1) Continuez à travailler pour se réorganiser: il "placé à leur place" (verset 11) Les Lévites, qui, à son instant, sont retournés à Jérusalem et il "a fait des trésoriers sur les trésors" (verset 12); Mais à part ça, il.
(2) Nommé "hommes fidèles" (verset. 12), sur qui le recours pouvait être placé pour faire le travail qu'ils entreprenaient, infusant son propre esprit à tous les officiers. Il les impressionna tout son propre génie fervent et fidèle. Combien de temps les choses se sont bien déroulées, mais Néhémie a fait le meilleur qu'il puisse faire pour assurer la prospérité permanente: il a associé de bons hommes avec une bonne méthode. Nous ne devons faire confiance à personne ni à l'autre. Encore une fois et encore une fois, les organisations ont brisé le clown dans l'Église (que ce soit à la dîme, d'établissement d'argent, d'autres) parce que, bien que les machines soient excellentes, il n'y avait pas de vapeur pour travailler les roues; Encore une fois, il y a eu un excellent esprit, mais tout a échoué pour vouloir une méthode sage. Nous devons.
(a) utiliser notre meilleur jugement pour perfectionner notre système, et.
(b) Priez pour, et cherchez-vous, les hommes sages et sincères d'esprit pour le travailler.
III. Cette fidélité individuelle rencontrera sûrement sa récompense appropriée (versets 13, 14).
1. Habituellement de l'homme. "J'ai fait des trésoriers ... Shelemiah," etc. ... "car ils ont été comptés fidèles." L'intégrité, la diligence, la conscience sera généralement vue de l'homme et recevra sa récompense. Il peut effectivement passer inaperçu, mais en règle générale, il est reconnu et récompensé. Sois fidèle et tu seras "compté fidèle".
2. Certainement de Dieu. "Tu te souviens de moi, de mon Dieu, en ce qui concerne cela et essuyez pas mes bonnes actions", etc. (verset 14). Il y a beaucoup de motifs, tous bien, mais certains plus élevés que d'autres, qui devraient nous inviter à travailler diligent et fidèle pour notre Seigneur et notre race. Nous pouvons travailler dans le vignoble du grand mari parce que.
(1) vous appelle et c'est notre devoir de mention de répondre; ou parce que.
(2) Notre zèle est appelée par la nécessité apparente et urgente de notre aide; ou parce que.
(3) Nous ravissons de l'activité sainte et ne sont jamais aussi heureux que lorsque l'arme d'utilité est dans la main; ou nous pouvons le faire parce que.
(4) Nous avons "respect de la récompense de notre Dieu pour de bon;" Nous serions-ils qu'il devraient "n'essuyer pas nos bonnes actions" (verset 14), mais les enregistrer dans son "livre de souvenir;" Et n'étant pas "injuste d'oublier notre travail et notre travail d'amour" (Hébreux 6:10), récompensez tout le monde en fonction de son travail. L'humilité la plus vraie (Luc 17:10) peut caractériser le même disciple qui a l'aspiration la plus sincère à recevoir la mention de sa maîtrise et de faire la règle lui donnant de nombreuses choses. "Nous pouvons Tourner cette prière en une prédiction. Dieu se souviendra de nous et n'utilisera rien à parcourir nos efforts pure de son livre. Nous allons certainement les rencontrer à nouveau. Nos "travaux nous suivront" et nous trouveront en sa présence.-c .
Le jour du sabbat.
Parmi les autres départs déplorables de la loi de la Parole, Néhémie a retrouvé son retour à Jérusalem que ses compatriotes étaient tombés sous un mépris flagrant du sabbat. C'était une défection la plus grave, exigeant une réforme la plus vigoureuse. Nous regardons ce qu'il a trouvé - et ce qu'il a travaillé.
I. une grave délinquance. La loi du sabbat (Exode 20:8-2; Exode 31:13-2; Nombres 15:32-4) a été ouvertement défié. Les élevages étaient des presses à vin et apportaient du maïs dans la ville et connaissaient des cultures à ce jour de repos sacré (verset 15); Toutes les sortes de fruits ont également été portées et vendues (verset 15). Les commerçants tyraniens ont été autorisés à apporter et à vendre leurs poissons et "toutes sortes de ware" (verset 16). Le caractère sacré de la journée a été fixé à rien et était en train de disparaître rapidement. Les dirigeants persans, les voisins samaritains, les commerçants phéniciens, avaient prévalu sur des principes juifs et le sabbat a été sérieusement menacé. Il y avait besoin.
II. Une réforme vigoureuse. Néhémie s'est fixé pour changer l'ensemble des affaires. Il.
(1) remontriellement étantuieusement - il "a soutenu avec les nobles de Juda" (verset 17), les chargant d'apporter ceci à propos de "quelle chose diabolique est-ce que tu fais?" - Par leur connivence coupable et les menacer prophétiquement avec le colère de Dieu pour leur péché (verset 18);
(2) a causé la fermeture des portes un peu de temps avant, et de rester fermée jusqu'au moment de la journée, le début et la conclusion de la journée sacrée (verset 19): il fixait ses propres serviteurs (une partie de sa propre réinitialisation), à qui Il pouvait le plus croire, pour voir que cet ordre a été effectué de manière impartiale;
(3) non seulement obligé ceux qui sont venus vendre pour rester à l'extérieur toute la journée, mais menacés de les appréhender s'ils le refaitaient à nouveau (vers 20, 21); et.
(4) Enrôlé la sympathie et l'aide des Lévites, que, lorsqu'il a été rappelé et ses propres serviteurs ont été retirés, ils pourraient maintenir ce qu'il a institué maintenant. Ces mesures énergiques ont réussi; Ils avaient un effet immédiat (verset 21), et ils semblent avoir eu une influence permanente, de cette époque, nous avons des raisons de penser que les Juifs sont devenus scrupuleux, même à une faute, sur cette question de l'observance de Sabbath. La réforme de Néhémie était admirable et efficace parce que-
(a) C'était audacieux et impartial. Il a confronté et reproché aux nobles ainsi que les commerçants et les vendeurs.
(b) C'était énergique et plein d'action. Il a utilisé des droits magistraux; Ne pas dépasser son autorité, mais l'utiliser et agir en harmonie avec les pouvoirs de sa commission et la loi de Dieu.
(c) C'était anticipant des futurs désirs. Il s'est préparé pendant un certain temps quand il ne serait pas là et quand d'autres hommes aiment être désignaient de continuer son travail (verset 22).
Concernant l'observance du sabbat ou de la fête du Seigneur par nous-mêmes, nous pouvons remarquer que c'est-
I. Évidemment, la volonté de Dieu que nous devrions le garder. Nous savons que-
1. C'était sanctifié dès le début de notre race (Genèse 2:2, Genèse 2: 3 ).
2. Il a été inclus dans les statuts religieux et moraux donnés par Dieu à Moïse, comme s'il appartenait à ce qui est permanent et perpétuel (Exode 20:1.).
3. Il a été insisté par la voix prophétique et déclarée décisif de la prospérité nationale ou de la baisse (Jérémie 17:19; Ésaïe 58:13, Ésaïe 58:14) - Les prophètes étant les défenseurs de la morale de préférence à la formelle et au cérémonie.
4. C'était déclaré par le Seigneur Jésus-Christ d'être "fait pour l'homme" (Marc 2:27).
5. Il a été poursuivi sous la forme du jour du Seigneur après la résurrection (Actes 20:7; 1 Corinthiens 16:2;Apocalypse 1:10); ces avis accessoires pointant vers une observance apostolique générale.
II. Manifestement requis pour le bien-être physique et spirituel.
1. corporellement; Pour l'homme et la bête vivent plus longtemps et fonctionnent mieux avec que sans elle.
2. spirituel; Sans le rafraîchissement spirituel et la renaissance des services de sabbat, plus particulièrement en ces jours d'absorption des travaux et des soins, la lumière de la vie brûlerait encore plus faible et faible, jusqu'à ce qu'elle soit sortie dans l'obscurité. Tous ceux qui détestent la mort (spirituelle) peuvent bien aimer et les protéger et l'utiliser bien. Notre devoir à ce sujet est-
(1) Recevoir nous-mêmes du repos corporel qu'il apporte et de voir que d'autres ont le même avantage - nos enfants se reposent de leurs leçons, des serviteurs (domestiques et du public) au repos de leur travail.
(2) en faire une journée de privilège spirituel spécial, y compris.
(a) le culte - draignant à Dieu;
(b) instruction-illumination, édification, le "contemplant la beauté du Seigneur et renseignant dans son temple;" et.
(c) Inspiration - détermination fraîche, résolution revigorée que, comme pour nous et notre ménage, nous servirons le Seigneur Christ.-C.
Alliance impie.
(une leçon pour les jeunes). À côté de la création de la maison du Seigneur qui consécutive à la négligence de payer des dîmes, et le mépris du sabbat, Néhémie a dû lamenter un autre mal grave qui avait grandi pendant son absence en Perse. Dans ces versets, nous avons-
I. Un cas de défection alarmante. "À cette époque" de son retour, certains des Juifs avaient marié "des épouses d'Ashdod, d'Ammon et de Moab" (verset 23). Ezra avait rencontré le même mal, et vigoureusement et vigoureusement la résisté (Esdras 9:1; Esdras 10:1. ). Mais il avait de nouveau éclaté, au chagrin et à la consternation du chef fidèle et du "gouverneur". C'était une défection alarmante parce que.
(1) C'était un acte de désobéissance carrément droit. Dieu avait dit par Moïse: "Tu ne ferais pas les mariages avec eux (étrangers); ta fille tu ne donneras pas à son fils, ni sa fille shalt tu prends à ton fils" (Deutéronome 7:3 et Deutéronome 7:25). La loi divine était donc délibérément et ouvertement défiée. Quoi, mais la colère divine pourrait-elle s'attendre à récolter? Plus particulièrement quand un homme si important comme un petit-fils du grand prêtre avait travaillé sur ce péché dans les yeux de tout le peuple, il "défilant la prêtrise" (verset 29). Et parce que.
(2) Il conduisait sûrement aux conséquences mortelles. Le grand, la mission principale de la nation juive était d'être une personne sanctifiée ou distincte à l'Éternel, de préserver son nom et sa vérité intacte; Mais le résultat de ces mariages était une course de Mongrel, parlant une langue corrompue: «Leurs enfants évoquent la moitié dans le discours d'Ashdod (Philistia) et ne pouvaient pas parler dans la langue des Juifs» (verset 24). Non seulement leur langue nationale serait corrompue, mais leur morale nationale et leur religion aussi: ils étaient sur ce parcours descendant qui a mené à Solomon lui-même, "bien-aimé de Dieu" comme il était (verset 26), au péché et à la chagrin. La pureté de leur foi et de l'intégrité de leur moralité nationale étaient sérieusement en jeu.
II. Une instance de correction vigoureuse. Néhémie.
(1) affirmé avec les délinquants (verset 25). Il a expulsé et raisonné par eux (vers 26, 27); il a aussi.
(2) appelée solennellement invoqué la condamnation et la souffrance en cas d'impénitence: il "les maudit" (verset 25); il a même.
(3) a provoqué que certains d'entre eux soient punis d'un châtiment corporel: il "stimule certains d'entre eux" (verset 2,5); il.
(4) sommairement rejeté le petit-fils du grand prêtre: "Je l'ai chassé de moi (verset 28); il.
(5) les a causés à éliminer les étranges femmes et à prendre serment de ne pas continuer l'infraction (versets 25, 30). Néhémie a estimé que le danger était si meurtrier que non seulement l'énergie et la vigueur, mais même la véhémence et la passion, étaient justifiées pour la mettre à l'écart. Il a travaillé en lui "indignation, désir de véhémence, ... Zeal, ... la vengeance," que ses compatriotes pourraient "être clair dans cette affaire" (2 Corinthiens 7:11).
Voici une leçon très sérieuse pour les jeunes. Celles-ci qui sont membres de l'Église du Christ se retrouvent, comme ces Juifs à Jérusalem, sous une tentation d'une alliance impie. L'église et le monde sont très étroitement mêlés, localement. Ils se rencontrent dans la même rue, dans le même magasin, sous le même toit. Celles-ci qui ne choisiraient pas d'associer intimement avec celles qui sont des serviteurs de péché et de sources de mal, viennent involontairement en contact avec des compagnons dépourvus de principe chrétien, mais qui ne veulent en aucun cas dans d'autres attractions. Il peut s'agir d'une beauté personnelle, d'un charme de disposition, d'une fascination de manière ou de la richesse, ou d'autres avantages mondiaux qui font appel aux goûts et aux ambitions qui nets de l'ordre le plus élevé ici sont la tentation d'amitié intime ou même à une alliance tout au long de la vie. Mais laissez le jeune souvenir de ce qui est.
(1) la volonté du Christ les concernant. N'y a-t-il pas une application que nous devrions nous faire à nous-mêmes dans l'injonction de l'apôtre », ne vous êtes pas inéquitable avec des incroyants»? (2 Corinthiens 6:14). Et n'existe-t-il pas d'une inférence à tirer du même écrivain à notre comportement quand il parle d'épouser "dans le Seigneur"? ( 1 Corinthiens 7:39 ). Ce n'est sûrement pas sa volonté que celui qui a pris ses voeux sur lui devrait entrer dans l'intimité la plus proche et même tout au long de la vie avec une autre qui n'a aucun intérêt pour sa vérité, aucun amour pour lui-même. Laissez-les aussi se souvenir de quoi sont.
(2) les conséquences inévitables. Le résultat à eux-mêmes doit être déclin spirituel, alors c'était avec Salomon, le conduisant au bord de la ruine totale, sinon sur le bord, et dans le golfe de celui-ci; Cela a donc été avec beaucoup de milliers d'enfants des hommes. Le résultat aux autres est une détérioration morale et spirituelle. Les enfants "parlent la moitié dans le discours d'Ashdod" (verset 24): ils attrapent inévitablement quelque chose du ton et de la souche des deux parents. Leur esprit et leur langue, eux-mêmes et leur vie ne seront pas atteints de la pureté parfaite; Ils porteront avec eux la marque de la mondanité. Les conséquences d'une telle union sont diaboliques et elles sont irréparables. Le choix de nos amis intimes et de notre seul compagnon de vie est beaucoup trop considéré. Sur notre sagesse ou notre folie ici bloque notre filet ou notre malheur pour la vie et l'avenir des autres aussi, même de ceux à qui nous serons très profondément intéressés. S'il y a une étape qui, plus que tout autre, doit être prise avec des soins profonds et prolongés, avec une réflexion pieuse et religieuse, c'est cette étape de choisir nos amis, plus particulièrement l'amie du cœur et de la vie. Si nous laissons l'humour parler sur ce sujet, comme nous le faisons couramment, cela ne devrait être que sur la souffrance. Nous devrions le faire prendre sa retraite rapidement, ce sens sonore, la considération solennelle et le devoir religieux peut prononcer leur voix et être obéi. - C.
Néhémie 13:31 (voir aussi Néhémie 5:19; Néhémie 13:14, Néhémie 13:22).
L'appel à Dieu.
Pendant la dernière partie de ce livre, ces mots se reproduisent comme le refrain d'un psaume. Ils font appel à Dieu - un appel à Dieu de l'homme. Il y a quelque chose de plaintif ainsi que de supplicatoires sur leur ton. Nous regardons-
I. La négligence humaine dont ils sont suggestifs. Quoi! s'exclame une voix sérieuse mais inexpérimentée; Est-ce que cela signifiait que Néhémie, le prophète patriote, qui s'est avéré autant en Perse pour le peuple de Dieu à Jérusalem; qui, dans les dents de ces dangers et de tels difficultés, jeta un mur de protection ronde de Jérusalem et la rendait saine et forte pendant des siècles; qui a pratiquement réopté et largement la reconstituée; qui a rétabli ses fêtes sacrées et rétablit son adoration de temple dans sa régularité; qui a racheté ses enfants de Bondage; qui a purifié sa vie domestique; qui a déposé sa profanation du sabbat; Qui a refusé de recevoir des frais ou des paiements de ses services, tout en affichant une hospitalité princière, -Le signifiait qu'il devait faire appel à Dieu de l'indifférence, la négligence de l'homme? Seulement aussi possible, c'est la réponse. Ne nous souvenons-nous pas que les ancêtres de ces Juifs fatigués des fidèles Samuel et ont préféré la Saul faible et vacillante; Cette Grèce avait sa Socrate et Aristides, et Rome Son Coriolanus, et l'Espagne Son Columbus, et l'Angleterre de William Tyndale? Non! Pouvons-nous oublier que une fois que Néhémie était «méprisée et rejetée des hommes»? Il était méprisé et les hommes l'estimaient pas. Néhémie, pour être le constructeur et le restaurateur qu'il était, devait être un réformateur ardent et énergique, c'est-à-dire qu'il devait entrer une collision aiguë avec les points de vue et (ce qui était de plus) les intérêts de ses contemporains et de contester et même de dénoncer leur faire des actes. Ces mots "se souviennent de moi, mon Dieu", suivez son bilan de la partie vigoureuse qu'il a pris en question de.
(1) usury (Néhémie 5:1.);
(2) le non-paiement des dîmes (versets 10-14);
(3) profanation du sabbat (versets 15-22);
(4) le travail du nettoyage (verset 30).
Ils parlent de froideur, de suspicion, de mépris, de backbite, de la part de certains, sinon beaucoup, de ceux qu'il cherchait à servir. La souche est la suivante: ce peuple surplombe mon travail pour eux, oubliant les sacrifices que j'ai faits, ne m'épanouis pas leurs reproches. N'oubliez-vous de moi, O Dieu, pour le bien; Essuyer ne pas sortir mes bonnes actes, épargnez-moi dans la grandeur de ta miséricorde. Nous ne devons pas entrer dans le domaine du travail chrétien, ou principalement pour ce que l'homme nous donnera comme une récompense de notre travail. Si nous le faisons, nous pouvons être misérablement déçus; Nous pouvons récolter plus de tares que le blé dans le temps de récolte; Nous pouvons trouver plus de charnières sur le sol que des fruits sur l'arbre; Nous sommes peut-être comme le maître, qui avait la couronne d'épines poussé sur son front de saignement au lieu de la couronne d'honneur déposée avec amour sur sa tête. Ce n'est pas pour nous de "convoiter sérieusement" le sourire ou la louange ou la récompense de l'homme. Il faut sans doute être donné en réponse au travail fidèle; Il vaut mieux que cela donne, ainsi que pour lui qui reçoit, que cela devrait être donné; Mais comme ceux qui servent le Seigneur Jésus-Christ, comme ceux qui suivent le Fils de l'homme, nous devons être prêts à faire sans ces choses. Et nous pouvons nous permettre de le faire, si nécessaire, pour qu'il reste.
II. La fidélité divine sur laquelle ces mots sont basés. "Pensez à moi, mon Dieu, pour de bon, selon tout ce que j'ai fait" (verset 19). Mais osez-nous demander à Dieu de penser à nous selon ce que nous avons fait? Pour lui de faire face à nous après nos actions et de nous récompenser selon nos progrès, n'est-ce pas ceci pour lui de nous faire face à nos péchés et de nous récompenser selon nos iniquités? Osez-nous, pécheurs, faire appel à notre appel au dieu de la justice? Ne devons-nous pas nous résoudre à lui-même comme le dieu de la miséricorde, qui réussit, frappa, "N'oubliez pas de plus" les choses que nous avions pensées et disait? Vraiment; Pourtant, cette doctrine de Grace et la doctrine que Dieu récompensera ceux qui essaient de plaire et l'honorer de se tenir bien ensemble. Alors néhémie sentit; Car tout en demandant à Dieu de se souvenir de lui pour "cela aussi" (cette bonne action), il lui demande de "l'épargner selon la grandeur de sa miséricorde" (verset 22). Donc, Paul sentit; pour en parlant de ceux qui "par la poursuite du patient dans le bien-faire de la recherche de gloire, d'honneur et de l'immortalité", etc. (Romains 2:7), il parle de "compter tout Choses mais s'accrochaient à Win Christ et à être trouvée en lui, ne pas avoir sa propre justice »(Philippiens 3:8, Philippiens 3:9 ). La vérité complète sur ce sujet est que.
(1) l'acceptation générale de Dieu ou la condamnation de nous à la dernière allumait notre acceptation ou notre rejet de Jésus-Christ dans cette vie, mais que.
(2) Le caractère de son approbation et la mesure de son prix dépendront du type de vie chrétien que nous aurons vécu. Il y aura une acceptation qui sera tout simplement un non condamné, un "étant sauvé comme par le feu" et il y aura un cordial, copieux et emphatique "bien fait". Il y aura, pour certaines, moins de villes et de sphères plus étroites; pour d'autres, plus de villes et de sphères plus larges sur lesquelles gouverner. De nombreux chrétiens vivent dans l'oubli pratique de cela et ne font aucun effort pour gagner une approbation cordiale et une grande récompense. Par conséquent, leur vie chrétienne est.
(a) indulgent,.
b) négligent,.
(c) oisif et non infructueux.
D'autres, heureusement, sont plus sages que ceux. À tel que nous disons, soyez fidèle à tous les bons mots et au travail, comme Néhémie, et vous pourriez faire appel à Dieu pour la reconnaissance, la commémoration, la récompense. Ne regardez pas avec impatience votre sourire de l'homme, mais ne paraissez pas sérieusement au-dessus de vous pour l'approbation du Christ et au-delà de vous pour sa récompense. Ne pensez pas que ce qui ne va pas d'obtenir une incitation et une inspiration de l'espoir de récompense, car cela pourrait ne pas être le plus grand motif. Ce n'est pas faux de le faire; Il est faux de ne pas le faire; Pour Christ, vous appelle ainsi. Il vous appelle à mettre tous vos talents, non seulement parce que vous devriez les mettre de côté, mais parce que, ce faisant, vous serez béni ci-après; Pour courir votre course avec patience (persévérance), non seulement parce que vous devriez faire cela, mais aussi que vous pouvez gagner le prix. Alors, gardez votre témoin courageusement, vivez votre vie de façon holle et irrégulière, faites votre travail avec diligence et dans l'esprit de plein. consécration; ne soyez pas consterré, dissuadé, ni même contrôlé par l'absence d'appréciation de l'homme; Marchez avec une étape élastique, avec des psaumes d'espoir sur votre lèvre, la voie de l'utilité sainte, parce que le Seigneur que votre Sauveur va «se souvenir de vous pour le bien». Parce qu'il ne "effacera pas" vos efforts, mais écrivez-les dans un livre de souvenir qu'aucune main ne peut toucher à blot ou à effacer; Parce qu'il vous donnera une grande récompense, "abondance" de joie éternelle, le jour de son apparition. - C.