Commentaire Biblique de la chaire
Néhémie 2:1-8
EXPOSITION.
Dans le mois nisan. Le quatrième mois après Chisleu, correspondant presque à notre avril. La façon dont il est venu sur ce néhémie n'a pas mis la faveur du roi à la preuve avant que plus de trois mois soient passés par nous ne pouvons que conjecturer. Peut-être que la Cour était absente de Susa, passant l'hiver à Babylon, comme il l'a parfois fait, et il ne l'avait pas accompagnée. Peut-être que présent à la Cour, il n'avait pas été appelé à s'acquitter de son bureau, son tour n'est pas arrivé. Peut-être, bien que l'exécution de ses fonctions de temps à autre, il n'avait trouvé aucune occasion de se défier, le roi n'ayant pas remarqué son chagrin. Il. Peut-être même avoir fait de son mieux pour la dissimuler, les sujets persans devaient être parfaitement heureux en présence de leur roi. Il n'avait probablement pas créé aucun plan, mais attendu à l'espoir confiant que la Providence de Dieu pourrait commander des événements, qu'une occasion se poserait de quoi qu'il pourrait tirer parti. Dans la vingtaine d'années d'artisanzerxes. Comme Daniel, Zacharie, Haggai et Ezra, Néhémie date des événements de l'année centrale du roi persan existant. Ses araxerxès sont, par consentement commun, identique à celui d'Ezra et ne peuvent guère être censé être un monarque mais Longimanus, qui régnait de B.C. 465 à B.C. 425. Maintenant, je n'avais pas été morte aussi triste en sa présence. Les autres rendus ont été proposés, mais c'est probablement le vrai sens. Jusqu'à présent, j'avais toujours porté un visage joyeux avant de lui-maintenant, c'était autrement - ma chagrin se montrait malgré moi.
Le roi me dit, pourquoi ta visage est triste? Cette "question de bonne question" posée par le grand roi à son humble retenue est sa meilleure réclamation au jugement favorable des âges ultérieurs. L'histoire le met devant nous en tant que monarque faible, qui pourrait compromettre la dignité royale en faisant des termes avec un sujet révolté, alors qu'il la disgracie en brisant la foi avec un ennemi conquis. Mais si faible comme un roi, en tant qu'homme, il avait du cœur et doux. Peu de monarques persans auraient été suffisamment intéressés par leurs assistants pour pouvoir noter s'ils étaient tristes ou non; Moins d'autres auraient toujours montré une sympathie à une telle occasion. Un Xerxes aurait pu commander le coupable d'exécution instantanée. Longimanus ressent la compassion et souhaite assurer le chagrin de son serviteur. Ensuite, j'étais très douloureux peur. Nonobstant les mots gentils et compatissants du roi, Néhémie ressent son danger. Il a l'air triste dans la présence du roi. Il est sur le point de demander la permission de quitter la Cour. Ce sont des deux péchés contre la doctrine fondamentale de la Cour de la vie persane, que de se prélasser à la lumière du visage royal est la hauteur de la félicité. Le roi sera-t-il méconté, refusera-t-il sa demande, le rejetera de son poste, le jettera en prison, ou va-t-il pardonner son impolitesse et laisser sa demande?
Que le roi habite pour toujours. Une forme commune de compliment oriental (1 Rois 1:31; Daniel 2:4; Daniel 3:9, etc.), mais dit maintenant avec une intention particulière de concilier et voulait exprimer un intérêt profond pour la vie royale et la personne. La ville, la place des sépulcres de mes pères. Nous voyons par ceci que la famille de Néhémie doit avoir appartenu à la capitale. Les Perses, comme les Juifs, ont eu un grand respect pour la tombe et considéraient sa violation avec horreur. Les artaxerxes sympathisaient naturellement avec le souhait de son disciple de donner une sécurité à la ville où ses ancêtres étaient interrompus. Il semblerait que les Perses en général à ce moment-là (Hérode; 1.140), les rois certainement, enterrent leurs morts. Liéth déchets. La chaleur du sentiment de Néhémie exagère le fait; Mais il a peut-être été inconscient de l'exagération. Il répète la phrase aux principaux hommes de Jérusalem après avoir fait son enquête au mur (verset 17).
Ensuite, le roi me dit, pour ce que Dost tu ferais la demande? Artaxerxes a compris qu'une plainte figurait dans le discours de Néhémie et qu'il devait avoir une demande à faire. Avec une gentillesse gracieuse, il facilite son énoncé. Alors j'ai prié le dieu du ciel. Néhémie était avec force un homme de prière. Dans chaque danger, dans toutes les difficultés, encore plus à une crise, la prière se leva vers ses lèvres (voir Néhémie 4:4, Néhémie 4:9;Néhémie 5:19; Néhémie 6:9, Néhémie 6:14; Néhémie 13:14, etc.). Parfois, comme maintenant, la prière a été offerte silencieusement et rapidement.
La reine. Il semble de Ctesias ('exc. Pers.,' § 44) que Artaxerxes Longimanus n'avait qu'une épouse légitime - une certaine endommande. Rien de plus est connu d'elle à part cette mention et le fait qu'elle est morte le même jour que son mari. Assis par lui. Pas une circonstance inhabituelle. Cependant, lorsque le monarque a diverti des invités, la reine est restée dans ses appartements privés ( Esther 1: 9-17 ), mais à d'autres occasions, elle prit fréquemment ses repas avec lui. Je lui ai mis un temps. Néhémie a probablement mentionné un peu de temps qu'un an ou deux ans - un tel espace suffisant pour le double voyage et la restauration des fortifications. Il est resté loin, cependant, comme il nous dit ( Néhémie 5:14 ), douze ans, obtenant sans doute de temps en temps une extension de son congé (Bertheau).
Laissez les lettres me donner aux gouverneurs au-delà de la rivière. Il n'est pas tout à fait clair pourquoi aucune lettre n'était nécessaire pour les gouverneurs entre Susa et les Euphrates. Peut-être que pendant que voyager était en sécurité, à un tarif avec une escorte, dans les provinces plus centrales, au-delà de la rivière, il est devenu dangereux (voir ESDRAS 8:31 ).
La forêt du roi. Patrick suppose que la forêt sur le mont Liban soit destinée; Mais Néhémie aurait à peine envie de transporter du bois à des fins de construction ordinaires d'une telle distance. De plus, le mot utilisé est celui qui n'est pas applicable à une forêt naturelle, mais uniquement à un parc, ou à un terrain de plaisance planté d'arbres, et entouré d'une clôture ou d'un mur. Le mot est PARDES, le représentant hébreu de ce terme persan que les Grecs rendus par παράδεισος, d'où notre "paradis". Nous devons comprendre un parc royal à proximité de Jérusalem, dont un Juif, Asaph, était le gardien. Le palais qui a appartenu à la maison. La "maison" ici parlée est sans aucun doute le temple; et la Birah, qui s'accorde à elle est, presque certainement, la forteresse de l'angle nord-ouest de la région du temple, qui le commandait à la fois et l'a protégée. Josephus dit ('Ant. Jud.,' 15.11, § 4) Que cette forteresse s'appelait à l'origine βρρις. À l'époque romaine, il était connu comme "Turris Antonia". La maison que je vais entrer dans. La résidence du gouverneur. Néhémie suppose que les pouvoirs pour lesquels il demande impliquer son nom d'être nommé gouverneur de Judaea. Le roi m'a accordé, selon la bonne main de mon Dieu sur moi. À travers la faveur spéciale de Dieu vers moi, le roi a été amené à accorder ma demande.
HOMÉLIE.
La prière a répondu.
Trois ou quatre mois de mauvais mois ont passé depuis la première fois depuis que Néhemiah entendit d'abord la condition en détresse de ses frères à Jérusalem et commença à prier pour eux et qu'il pourrait être autorisé à visiter et à les soulager. Si longtemps, la réponse à sa prière a été retardée. Mais il continua sans doute de prier et enfin la réponse. Pendant ce temps, il pourrait mûrir ses plans et se préparer à son entreprise. Remarquer-
I. La possibilité de le donner la possibilité de le donner. Résultant de-
1. son accès au roi.
2. L'avis du roi de sa tristesse et d'une enquête gentille qui la respecte (verset 2). Un exemple aux supérieurs en ce qui concerne les inférieurs; aux maîtres et maîtresses en ce qui concerne leurs serviteurs. Le plus élevé est susceptible de souffrir et peut être heureux de la sympathie et des services de ceux qui les situera, qui les rendront d'autant plus gaiement si la gentillesse leur a été montrée. Dieu entend les relations de la vie pour le confort et les avantages mutuels. La sympathie profite du donateur et du récepteur. La sympathie est aussi de l'huile sur la machinerie de la vie. Il réunit des classes de liaisons plus sacrées, heureuses et durables que les lois ou l'intérêt personnel. Tout le monde en a son pouvoir, en chérissant et l'affichant, de rendre un service inestimable à la société. La sympathie entre employeurs et employé est l'un des plus grands besoins d'Angleterre.
3. sa réponse. Décrivant la triste condition de Jérusalem et l'intimidant sa précieuse comme "la place des sépulcres de ses pères" (verset 3).
4. Les encouragements du roi à lui de présenter sa demande (verset 4). Un mot gentil fera beaucoup pour atténuer le chagrin; une volonté de relever un soulagement pratique plus. Le roi a encouragé Néhémie à espérer cela; L'espoir n'a pas été déçu.
II. L'utilisation qu'il a fait de son opportunité.
1. Cela lui a rempli de peur (verset 2). Au moment où il avait si longtemps que vous le souhaitez. Mais au début, son arrivée ne l'a fait que "très douloureux peur". Tellement dépend de cela; Tellement incertain, il était de son pouvoir de produire la bonne impression sur le roi, dont le plan déterminerait si son plan devrait être exécuté.
2. Cela le conduisit à la prière (verset 4). Alors qu'il se tenait devant le monarque, gêné et tremblant, il leva son cœur à Dieu en implorant l'aide et le succès. La meilleure chose à faire. La prière calme l'anxiété ( Philippiens 4: 6 , Philippiens 4:7), donne à l'âme possession de lui-même, apporte Dieu à l'aide de l'homme. Dans la force de Dieu, Néhémie pourrait s'adresser au roi.
3. Il a présenté sa pétition à Artaxerxes (verset 5). Humblement et courtoisement, comme devenue lui et était mieux adapté pour sécuriser son objet.
4. Il a fait des demandes plus approfondies et plus importantes lorsque la première a été accordée (versets 7, 8). La leçon générale est, saisissez vos opportunités, que ce soit pour obtenir ou faire du bien. "Il y a une marée dans les affaires des hommes", etc. L'impression faite par un jeune homme dans une courte interview peut déterminer le teint de l'ensemble de sa vie après la vie. L'échec n'est souvent que des occasions perdues qui se vengent eux-mêmes. Il est donc non seulement dans des questions laïques, mais spirituelles. "Les moments d'or dans le ruisseau de la vie passent devant nous et nous ne voyons que du sable; les anges viennent nous rendre visite, et nous ne les connaissons que quand ils sont partis" (G. Eliot).
III. Son succès. Le roi lui accorda non seulement ses demandes, mais lui a donné apparemment plus que ce qu'il a demandé (verset 9).
Iv. Sa pieuse reconnaissance de sa source suprême. "Selon la bonne main de mon Dieu sur moi" (verset 8). Beaucoup échouent dans cela. Même ceux qui ont prié pour ce qu'ils ont reçu ne font pas toujours une reconnaissance dû. Les Thankgivings ne sont pas si abondants que des prières.
En conclusion, observer-
1. Les chrétiens ont toujours accès au trône du roi de.kings. Il se sent un profond intérêt pour eux, sympathie avec eux; Les encourage à lui dire leurs chagrins et à présenter leurs pétitions. Ils peuvent venir à lui non seulement aux périodes indiquées, mais à tout moment, à travers la médiation du Seigneur Jésus.
2. Ils devraient profiter de ce privilège non seulement pour leur propre avantage, mais pour le bien des autres. Ils devraient prier constamment "pour la paix de Jérusalem", pour le "bon domaine de l'Église catholique". Des objectifs de Dieu et promet bon à son église, mais enjoignant la prière pour ce qu'il a promis (voir Ézéchiel 36:37 ). Notre Seigneur nous enseigne dans la prière du modèle, il nous a donné, de prier d'abord pour le classement du nom de Dieu et de la venue de son royaume. Pourtant, beaucoup de chrétiens sont égoïstes dans leurs prières et nourrissent ainsi leur égoïsme.
3. Ils peuvent demander de grandes choses. Lui à qui ils viennent sont "capables de dépasser abondamment surtout que nous demandons ou pensons" et a fait de grandes choses en réponse à la prière.
4. Les réponses passées à la prière doivent s'embrouiller vers des demandes plus approfondies et plus importantes.
Chagrin et son consolateur.
"Ce n'est rien d'autre que de chagrin de cœur.".
I. Le chagrin de cœur peut coexister avec le bien-être externe. Néhémie était en bonne santé, honorée, riche, mais triste. Il en sont beaucoup dans des circonstances similaires. Les chagrins de sympathie, de patriotisme et de piété, comme celui de Néhémie; ceux de pénitence ou de remords; d'affection blessée ou de confiance déçue; ceux occasionnés par des troubles de la famille, etc.; peut envahir les cœurs des plus prospères. Et c'est bien qu'ils devraient. La prospérité sans chagrin a tendance à la ruine morale.
II. Le chagrin de coeur est gracieusement remarqué et assuré par le roi des rois.
1. Il observe le cœur douloureux. Il se révélera couramment dans le visage; Mais sinon, Dieu le voit ( Psaume 31: 7 ; Psaume 38:9).
2. Il ravit de réconforter le cœur douloureux. "Il guérit le cœur brisé et mène leurs blessures." Il a envoyé son fils "guérir le cœur brisé". L'Esprit qu'il envoie est "la couette". Par sa providence, par la révélation qu'il donne de sa pitié paternelle et des extrémités bienveillantes de l'affliction, par ses assurances de faveur et d'amour, par ses promesses, par sympathie humaine et réconfort, il réconforte maintenant ses enfants; Et finalement, il esselle toutes leurs larmes.
III. Le chagrin de cœur devrait recevoir une tentative de sympathie humaine et de secours. Nous devrions être sensibles à ses signes et invitent à se sentir avec et pour cela, et à proférer de consolation et de soulagement. Ce cours est-
1. Invité par la nature. Pour refuser ce devoir, c'est faire de la violence à nous-mêmes. Il est de "taire nos entrailles de compassion" ( 1 Jean 3:17 ), sauf si, en effet, nous sommes si loin du niveau de l'humanité pour en avoir aucune.
2. Enjoint par la religion. La loi et l'évangile coïncident ici.
3. Requis par notre relation avec les personnes atteintes. La fraternité de l'homme à l'homme, de chrétien à chrétien.
4. Activé par notre possession de l'Évangile. Qui est une collection de cordiaux pour toutes les variétés de chagrin humain. Celui qui a cela, bien qu'il ait peu d'ailleurs, peut être une couette de beaucoup.
5. illustré par l'exemple divin (voir II.).
6. Filécité par la révélation du jugement dernier (voir Matthieu 25: 35-40 ; 1 Jean 4:17). Enfin, il y a du chagrin sur l'impénitent qui ne recevra aucun réconfort de Dieu, d'ange ou de l'homme (voir Luc 16: 24-42 ).
Tristesse, quand et à quelle distance justifiable.
"Pourquoi mon visage ne devrait-il pas être triste?".
I. La tristesse est souvent justifiable, voire louable.
1. Sous grands problèmes. Le stoïcisme n'est ni naturel ni chrétien. Les problèmes sont destinés à nous déranger. S'ils ne le font pas, ils ne traitent aucun procès à la foi et à la patience, et ne peuvent pas affecter leur objectif de discipline et d'amélioration.
2. Sous la conscience du péché. Compte tenu de son mal essentiel, comme il est commis contre Dieu, ses droits, ses lois et sa bonté; sa blessure à nous-mêmes et à d'autres; ses conséquences finales sauf si pardonnées.
3. Dans la sympathie avec les ennuis des autres. Qui en fait la nôtre. Christian, un navire comprend la communauté de souffrance. "Si un membre souffre, tous les membres en souffrent.".
4. À cause des péchés des autres (Psaume 119:136, Psaume 119:158; Ézéchiel 9:4, Philippiens 3:18).
5. En raison des problèmes de l'Église. La tristesse de Néhémie était honorable pour lui.
II. Pourtant, la tristesse ne devrait pas être inconsolable.
1. Ce n'est pas besoin. Pour un remède sûr, est fourni dans les vérités et les promesses de l'Évangile et l'aide toujours disponible du Saint-Esprit.
2. Cela ne devrait pas. Pour la foi et la prière, ouvrant le cœur aux consolations divines et sécuriser l'aide divine, transformerait la tristesse en paix, sinon de joie. Ces cas sont toutefois exceptés lorsque la mélancolie ressort de causes physiques et a besoin de traitement physique plutôt que de traitement spirituel.
III. La tristesse ne devrait jamais être prédominante dans le chrétien. Pour sa tristesse habituelle de l'esprit, du visage ou de la discours.
1. Déshonnourie Dieu.
2. se vole. Contre la conception de notre religion, partout éminente dans le Nouveau Testament. "On peut avoir ma joie s'est accomplie en eux-mêmes." "Dans le monde, vous aurez une tribulation, mais être de bonne humeur." "Le royaume de Dieu est ... joie dans le Saint-Esprit." "Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie," etc. "Ces choses vous écrivent, que votre joie peut être pleine.".
3. Entôt le service chrétien. "La joie du Seigneur est votre force.".
4. Retardez les progrès de la religion. Décourageant l'enquêteur et donner une occasion aux adversaires de parler malade de la vie religieuse.
Prière éjaculatoire.
"Alors j'ai prié le dieu du ciel." Néhémie, attristée par le rapport qu'il avait reçu de l'état des Juifs qui s'étaient retournés à leurs terres, avaient formé un but de leur rendre visite, qu'il pourrait les encourager et prendre la tête pour fortifier la ville et mettre les affaires dans un condition plus espue. Son fait, cela dépendait du consentement du monarque dont il était capturé, et son obtention d'une commission de lui. Il avait déjà prié pour réussir dans son application envisagée, et maintenant que l'occasion souhaitée s'est présentée, il ressentait l'importance du moment, et de la présence du roi envoyée mentalement une autre prière. Nous avons ici-
I. Prière par un homme super et riche. Tels ont de nombreuses tentations à négliger la prière; Les tentations à la fierté et à la dépendance de soi, à la mondanisme et à l'auto-indulgence, tendant à la perte de tout sens de leur besoin de Dieu et de bien spirituel; à une absorption complète dans les soins de leur position; à la fausse honte avant leur égal, etc.; Pourtant, ils ont besoin de prière autant que les plus pauvres, et à certains égards plus. Ils ont également besoin de la miséricorde divine comme des pécheurs et une aide divine et des conseils; et ils ont des responsabilités particulières, des tentations et une puissance pour le bien ou le mal, et aussi besoin de grâce spéciale. En entreprenant un tel travail comme Néhémie proposé à lui-même, le plus grand peut bien sentir leur besoin d'aide divine. Il est agréable de contempler ces hommes quand ils sont des hommes donnés à la prière. Beaucoup de cas dans la Bible: Abraham, Jacob, Moïse, David, Salomon, Hezekiah, Daniel, Cornelius.
II. Prière à un endroit et à un moment inhabituel. Pas dans le temple ou la synagogue ou la chambre secrète; Mais en présence d'un roi et d'une reine, et bien que l'engagement à les gouverner. Apprenez qu'aucun endroit n'est inapproprié, pas de temps désaisonnant, pour la prière; Car Dieu est partout et son oreille s'ouvre toujours.
III. PRIÈRE SILENCIEUSE. Était peut-être un exercice d'esprit et de cœur, inconnu du roi. La prière n'est pas confinée à une énonciation sonore. Ceci est souhaitable où la possible, même dans le culte privé; Pour l'énonciation, les aides ont pensé et sentiment; et il est indispensable à la prière commune. Il faut parler que tout peut s'unir. Une réunion silencieuse, comme parmi les amis, peut être une vraie réunion de prière aux individus, mais à peine une réunion pour la prière unie. Mais dans les circonstances de Néhémie, des mots audibles auraient été inappropriés: et toujours la valeur et l'efficacité du printemps de prière non pas des mots, mais les principes et les sentiments qu'ils représentent. C'est toujours ce qui passe dans l'esprit et le cœur qui rend la prière à être la prière. Autant qu'il y a du désir, dirigé vers Dieu de la foi, il y a tant de prière.
"La prière est le désir sincère de l'âme,.
Prononcé ou inexprimé,.
Le mouvement d'un feu caché,.
Qui tremble dans la poitrine. ".
Une grande partie de la vraie prière ne peut être parlée. "Les gémissements qui ne peuvent pas être prononcés.".
Iv. Une courte prière. La longueur est dans une certaine mesure et dans certaines circonstances, un élément de la vraie prière. Celui qui se satisfait, dans ses saisons ordinaires de culte, avec une phrase ou deux, est coupable d'irrévérence et montre qu'il n'a aucun plaisir de la communion avec Dieu. Mais une telle occasion que dans le texte, seule une brève prière est possible ou nécessaire. Et combien peut être exprimé ou impliqué en quelques mots; Combien d'amour, de confiance, ou de désir! De même, beaucoup de signification peut être dans une courte prière. Instances: la prière du Seigneur; le publican; celui du voleur sur la croix.
V. une prière éjaculatoire. Une courte prière fervente "gerte" vers le haut à une occasion soudaine, lorsque le besoin spécial de l'aide de Dieu était ressenti de manière inattendue. L'habitude de prier ainsi est beaucoup à désirer.
1. Des occasions de telles prières sont aussi nombreuses que les exigences variables de la vie, en particulier les soudaines et imprévues, et lorsque la prière plus longue est impossible.
(1) Lors de la réception d'une bonne et d'une bénédiction inattendue, ou de devenir soudainement consciente de la préservation de péril imminent. Pleurer, "bénisse le Seigneur!" dans l'audience des autres peut souvent être injustifiée; Mais dans le coeur convient toujours.
(2) Lorsqu'il est impliqué dans une perplexité inattendue. "Seigneur, guide-moi." Le "cri" de Moïse à la mer Rouge, mentionné dans Exode 14:15 , peut avoir été une éjaculation mentale.
(3) quand soudainement exposé au danger évident. Corporel, comme les disciples d'une tempête: "Seigneur, sauve-nous; nous périrons." Peter coule: "Seigneur, me sauver." Ou moral et spirituel: des agressions soudaines de la tentation féroce. "Que Dieu me vienne en aide.".
(4) Quand soudainement trahi dans le péché. Attendez pas à l'heure de la prière avant de chercher pardon, mais soulevez votre cœur à la fois dans un "Seigneur. Ayez pitié de moi.".
(5) Lorsque toute demande particulière sur le principe chrétienne est faite de manière inattendue et que le besoin particulier d'assistance divine en conséquence est ressentie.
(6) En ce qui concerne tout devoir important et difficile. Dans les affaires, la vie familiale, l'activité chrétienne (visiter les pauvres, la distribution de l'aumône, en saisissant une occasion de donner un avocat religieux). En entrant dans l'église; avant le sermon (prière courte pour le prédicateur et vous-même); En quittant l'église, etc.
(7) Sous toutes les variétés de sentiment. Lorsque le cœur est touché et tendre vers Dieu (gratitude, admiration, pénitence, amour, désir) ou envers les hommes (affection, sollicitude, etc.- Genèse 43:29). Quand le plaisir est senti à la vue du bonheur ou de la bonté, ou de la douleur à la vue de la misère ou du péché. (En marchant dans les rues; prière pour ceux que vous sentez que vous ne pouvez pas aider ou économiser.).
2. La valeur de ces prières.
(1) comme l'évidence et la culture de l'esprit dévot. Ceux qui ont l'esprit de prière peuvent difficilement se contenter de temps indiqués ou ne parviennent pas à regarder Dieu dans des nécessités inattendues, ou de la louer à la fois pour des bénédictions inattendues. Et ainsi l'esprit de prière est chéri et maintenu. Est une façon de remplir le commandement "prier sans cesser.".
(2) Conserver l'inverse habituelle avec Dieu. Nous devrions l'estimer une calamité s'il devait restreindre nos approches à certaines heures; Ne nous limitons pas de manière similaire.
(3) comme aide à sanctifier toute la vie. En mélangeant le culte et le sentiment dévot avec chaque partie de celui-ci.
(4) comme sécuriser une assistance divine constante. La prière de Néhémie a été entendue; alors notre est-il.
Succès attribué à Dieu.
"Et le roi m'a accordé, selon la bonne main de mon Dieu sur moi." Néhémie, comme Ezra devant lui (Esdras 7:6), attribue le succès de son application au roi à la "bonne main de Dieu"; qui avait en effet été remarquable. Les circonstances qui avaient pavé la voie à la présentation de sa pétition, la volonté du consentement du roi à ses demandes, la limitation des installations lui a permis, tous indiquaient que son Dieu, dont l'aide qu'il avait recherchée, avait ordonné des événements et influencé le Le coeur de monarque.
I. La bonne main de Dieu est dans toutes les succès de ses serviteurs. La main de Dieu est en effet dans les succès de tous; et dans leurs échecs et inverse aussi; Et c'est toujours une bonne main. Car c'est la main de celui qui est bon, qui cherche le bien de ses créatures et va sûrement «faire du bien à ceux qui sont bons» ( Psaume 125: 4 ). Il n'est pas non plus facile de dire si la bonté de la main de Dieu est la plus démontrée dans des succès ou des revers. Il est de succès que le texte parle; et cela vient de Dieu, comme il.
1. organise les événements qui conduisent au succès.
2. Fournit les qualités qui y contribuent. Sagesse, puissance, bonté, en nous-mêmes ou d'autres.
3. Remplacez les circonstances ou les efforts défavorables.
4. Fonctionne de manière inconcevable et indescriptible de rendre toute efficacité.
II. La bonne main de Dieu est particulièrement remarquable dans certains succès. Nous passons par-dessus ceux effectués par l'affichage du pouvoir divin dans des miracles. Néhémie enregistre sans miracle. La main de Dieu est particulièrement apparente dans les succès obtenus où.
(1) de grandes difficultés sont surmontées, ou.
(2) une opposition pénible est surmontée, ou.
(3) des instruments faibles ont été employés, ou.
(4) une aide précieuse inattendue se pose, ou.
(5) de nombreuses conditions improbables sont d'accord, et.
(6) Le bon signal est accompli.
Tous ceux-ci ont été combinés dans les succès de l'Évangile à tôt et dans de nombreuses reprises, une réforme ou une délivrance plus tard.
III. La bonne main de Dieu devrait jamais être reconnue dévouée et reconnue. Avec admiration, gratitude et louange. C'est la rencontre et la bonne et rentable. Pour être incapable de voir la main de Dieu doit être dans la condition d'une brute. Fermer nos yeux et refuser de voir que c'est la partie d'une infidèle déterminée. Pour voir, et non dans des moyens appropriés de reconnaître, est du moins coupable d'impiété, d'ingratitude et de lâcheté.
Iv. La bonne main de Dieu sera reconnue et reconnue par des hommes pieux. Ils ont la foi qui la distingue, l'amour qui ravit de retracer son fonctionnement, la gratitude qui appelle à la reconnaissance de celle-ci. En particulier, cela sera le cas lorsque le succès atteint est une réponse manifeste à leurs prières.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
Tristesse.
I. Que c'était le résultat d'un vrai patriotisme ( Néhémie 2: 2 ). Cette tristesse n'a pas été occasionnée par la perte temporelle, par le deuil national, ou par une amitié infidèle, mais par la condition désolée de Jérusalem. La ville était "déchets". De nombreuses villes de notre propre pays sont détestées par le péché; Le bon homme ne peut pas être indifférent, il doit sympathiser avec et aider le travail de restauration morale. Si les hommes sont inquiets des murs, ils devraient être beaucoup plus nombreux à la morale d'une ville; Si pour les tombeaux des morts, beaucoup plus pour le bien-être de la vie. Le péché consume une ville comme par le feu. La désolation forée par le péché, dans le commerce, dans la société, dans la maison, et surtout parmi les jeunes, ne peut que réveiller de profonde chagrin du cœur.
II. Qu'il a été expérimenté au cours de ses avocats quotidiens. "Et j'ai pris le vin et j'ai donné au roi" ( Néhémie 2: 1 ). Combien d'hommes vont à leur travail quotidien avec une chagrin cardiaque quelle occupation et son industrie ne peuvent pas les oublier. Néhémie n'était pas gaie devant le roi; Les affaires devraient être faites en bonne humeur; Mais il y a des moments où le chagrin prévaudra.
III. Qu'il a été manifesté dans l'apparence du cadre physique. "Pourquoi ta visage est triste?" (verset 2). La quantité de chagrin du monde est dissimulée. Dans un sens très vrai, c'est le chagrin du cœur; Il n'est jamais vocal d'explication ni de plainte. Mais un tel chagrin sacré n'est pas caché de Dieu. Le visage reflète les émotions de l'âme; Il a révélé le chagrin de Néhémie, la joie de Stephen. Combien de visages tristes nous rencontrons-nous dans une journée? Une sensation triste devrait éveiller une offre publique d'enquête, une considération sage et une aide volontaire. Ne soyons pas irréguliers du chagrin du monde. Christ n'est que la vraie consolation.
Iv. Que cela a été aidé par la communion secrète avec le Divin. "Alors j'ai prié le dieu du ciel" (verset 4).
1. Le chagrin a souvent de grandes opportunités ouvertes à ce jour. "Pour ce que tu fais de la demande?" Le chagrin de Néhémie ouvrit les ressources du roi à lui. Nos chagrins rendent souvent les paradis riches pour nous.
2. Le chagrin a besoin d'orientation, afin de bien utiliser les opportunités qui lui sont présentées.
3. Le chagrin trouve dans la prière les conseils et la culture dont il a besoin d'utiliser ses opportunités.
(1) la mémoire est aidée;
(2) la difficulté est anticipée;
(3) la préparation est accomplie (verset 7);
(4) Les agences sont perfectionnées (verset 8).
V. qu'il était employé dans la merveilleuse providence du ciel. "Et le roi m'a accordé, selon la bonne main de mon Dieu sur moi" (verset 8).
1. Le chagrin de Néhémie a été allié au bien-être de son peuple. Cela a conduit à la reconstruction de la paroi brisée de Jérusalem. Nos essais sont souvent les moyens de promouvoir le bien-être des autres. Les souffrances du Christ sont alliées à nos meilleurs délices et à nos plus nobles réalisations. Il est en effet vrai que d'autres construisent parce que nous avons souffert.
2. Le chagrin de Néhémie a été allié à la bienfaisance du roi. Il a réveillé la sympathie et l'aide de la monarque. Les chagrins des hommes éveillent des ministères aimants.
3. Le chagrin de Néhémie a été allié à la providence de Dieu. Par ses moyens, le ciel a ouvert le cœur du roi de païens en sympathie et sa main dans l'aide. La douleur du monde est faite pour atteindre des extrémités morales élevées; Une Sage Providence l'emploie dans la construction de murs brisés - e.
Homysons par W. Clarkson.
Gagner la cause.
C'était une période de grand suspense, la plus difficile de toutes choses pour les cœurs humains à supporter. L'avenir de Jérusalem est maintenant suspendu à la construction du mur, et cela dépendait de l'interposition personnelle de Néhémie et du plaisir d'Artaxerxes. Lorsque de grands événements dépendent d'une circonstance unique, des questions profondes et graves sur la charge d'un régiment, sur la compétence d'un homme d'État, sur la caprice d'un roi, nous pourrions bien attendre dans l'anxiété. Rien ne pourrait être fait maintenant pour Jérusalem, parlant humainement, sans le consentement de ce souverain persan. Il y avait-
I. Absence d'opportunité. Plus de trois mois sont intervenus entre Néhémie, recevant la nouvelle et son appel à Artaxerxes. D'où ce retard? Sans aucun doute l'inaccessibilité réelle ou virtuelle du roi. Soit il n'a pas été appelé à la présence royale ou le souverain n'était manifestement pas d'humeur. Dans quelle mesure le trône jamais ouvert de la grâce qui, à tout moment, et dans n'importe quel endroit, nous pouvons aller, bien sûr d'une audience attentive de "lui qui givent libéralement et upbraidth non".
II. DIPLOMATIE. Néhémie a montré une grande compétence.
1. Dans l'introduction de sa cause. Comment devrait-il demander à être envoyé ailleurs quand il était déjà "debout devant le roi"? Cela a été considéré comme la hauteur de l'ambition d'un homme, car nos Écritures font preuve d'intime. "Se tenir devant des rois" de se tenir dans la présence du roi "devant son visage, était l'acme de l'espoir et de la satisfaction. Demander à être licencié était discourtois et dangereux. C'était en effet dans cette direction, pour paraître autrement que joyeux (versets 1, 2). Mais Néhémie s'est aventurée jusqu'à présent; il n'a pas déguisé ni restreint son chagrin; c'était évident dans son visage. Ce serait un attrait énervé au roi, et encore plus à la reine, qui était présent (verset 6).
2. Dans ses lames. C'était la "touche de la nature qui fait tout le monde du monde" de faire allusion à "la ville de ses sépulchres de ses pères" (Verset 3): cela frapperait une corde dans n'importe quel cœur humain; Il a fait dans le roi.
3. Dans sa demande. Il a été préparé mentalement pour l'énonciation; Il avait même calculé le temps nécessaire (verset 6) et les matériaux, etc. Il a besoin pour le travail (versets 7, 8). Nous ne devons pas nous attendre à réussir dans une entreprise délicate à moins que nous n'enivoulions avec des calculs et des soins. Il y a des choses à faire pour Dieu qui peuvent être forcés par une simple sérieuse. Mais il y a des moments où, si nous ne pouvons pas la fournir nous-mêmes, nous devons donner lieu à l'homme qui peut apporter au raffinement de la tâche, délicatesse, tact. Nous devons céder la place au néhémie de notre église ou de notre société; Il réussira admirablement où nous devrions échouer de manière inflotionnelle.
III. PRIÈRE. "Alors j'ai prié le dieu du ciel" (verset 4). C'est une belle et suggestive parenthèse. Entre la question du roi et la réponse de la courtte, il y avait un appel momentané au ciel. "Le cœur du roi est dans la main de l'Éternel; comme des rivières d'eau, il le tourna autour de ce qu'il veut" ( Proverbes 21: 1 ). Une excellente chose est-elle pour un homme de manière à marcher avec Dieu, de vivre si près de lui, qu'à tout moment, et à tout moment de besoin spécial, il peut éjaculer une prière; Pour qu'il soit naturel de se retirer pour un bref intervalle de ce monde et de l'homme et soulevez le cœur au ciel. C'est une solution dans laquelle nous pouvons être "prier toujours" ( Éphésiens 6:18 ), "Sans cesser" ( 1 Thesaloniciens 5:17 ).
Iv. Gratitude pour le succès. "Le roi m'a accordé, selon la bonne main de mon Dieu sur moi" (verset 8). Néhémie, comme tous les hommes priant, était reconnaissant. Il a attribué le succès de sa propre ingéniosité, mais à la "bonne main de Dieu". Les hommes qui sont peu abandonnés sont nécessairement inhibus et auto-complaisant; Ils se félicitent au lieu de bénir Dieu. Bien plus beau et approprié, c'est qu'il se rendra compte que la main du suprême contrôle tous les problèmes et confère ainsi tout le bien. Avec une certaine prospérité mène à la fierté et à une blessure spirituelle, alors que dans d'autres, cela inspire la gratitude et la dévotion. - C.
Homélies par R.A. Redford.
Ces versets décrivent les circonstances dans lesquelles Néhemiah a obtenu sa commission comme restaurateur de Jérusalem. Ils montrent qu'il a été prospéré et que sa prospérité était due à la bénédiction de Dieu. Nous pouvons remarquer-
I. La récompense de la foi dans la réponse à la prière.
1. La foi a été essayée en attendant. Une opportunité ne doit pas être faite par des tentatives hâtives et présomptueuses pour commander des événements, mais en regardant la Providence. Néhémie a toujours prié, puis sur un certain jour, il pouvait dire, il est venu passer.
2. L'interposition divine a été manifestée dans le contrôle des pensées et de la disposition du monarque. Cela aurait peut-être facilement été autrement. Un despôts méfiant de l'Est aurait pu être jaloux et en colère. Quand c'est le but de Dieu d'aider, même les secrets de l'homme intérieur sont balancés par elle. Nous devons lui laisser lui pour répondre à la prière quand et comme il veut.
3. Il y avait un accord spécial de grâce sur Néhémie lui-même. Il avait besoin d'auto-ordonnance, de prudence, d'audace, d'adroitement. Et lorsqu'il a été mis au défi de divulguer ce qui était dans son cœur, faire de son visage triste, il doit dépendre de l'inspiration de pouvoir dire exactement la bonne chose et de le dire afin d'obtenir son désir. Son patriotisme, sa pureté de motivation, sa confiance en sa propre vocation à remplir une si grande commission, toutes requises à ce moment-là pour être maintenues. Il "a prié au Dieu du ciel". La réponse a été immédiatement envoyée, dans le courage, la sagesse, la dévotion de soi, la simplicité du cupbeer en présence d'un despote oriental, demandant à être intrusible du pouvoir qu'il pourrait l'utiliser pour Dieu et son peuple.
4. Il y avait une conjonction providentielle de circonstances, à la fois dans le passé et présent. Néhémie était déjà dans le palais pour aider l'important travail de reconstruction du mur de Jérusalem. Comme peu nous pouvons suivre le fonctionnement de la main divine! La réponse à notre prière peut être déjà fournie, même avant de présenter la pétition. Ce qui semble difficile à obtenir n'est pas difficile pour Dieu de donner.
II. Le développement de la capacité sur la base de la religion.
1. Le début de tous, la pietté, les rapports sexuels avec Dieu, la spiritualité de l'objectif et de la motivation, Largo désire le bien-être du peuple de Dieu, ainsi que du monde.
2. À ce sujet est construit la pureté, la force et la désintéressement qui gagne la confiance dans d'autres. Néhémie a trouvé une faveur avec des artisanzes car il y avait cela dans son visage même que le monarque s'est ravi de regarder. Nous devrions recommander la religion par une honêt transparente, une gaieté et une désintéressement.
3. Le pouvoir intellectuel repose sur la morale, et à la fois sur spirituel. Le Cuppearer n'aurait pas pu être entrepris pour être un dirigeant et un chef de file des hommes m dans des circonstances les plus difficiles, à moins qu'il y ait eu la réalisation d'un dirigeant en lui. Certains de nos plus grands hommes d'État ont dû une grande partie de leur supériorité à leur religion. "L'entrée de ton mot donne la lumière, ça gagne la compréhension à la simple.".
4. Celui qui se place dans une position de grande responsabilité nécessite un œil très visible et une volonté forte. Celles-ci sont merveilleusement aidées par la culture d'une nature plus profonde. Néhémie savait quoi demander, matériaux et hommes; prévoir les demandes du travail et de ses dangers; Avec confiance inébranlable en lui-même et confiance sans intraverie dans son influence sur le roi, il a fait de grandes demandes, et ils ont été "accordés, selon la bonne main de son Dieu sur lui." La racine de toute sa force était toute sa dépendance à Dieu.
5. Dans le caractère de Néhémie, il y a une illustration de l'effet de la religion en chérissant les éléments supérieurs de la nature et les maintient dans une harmonie belle et puissante. Il aimait "la place des sépulchres de ses pères", aimait sa nation; Mais surtout, il aimait l'église de Dieu. Sentiment personnel, enthousiasme patriotique et foi religieuse, quand ils s'unissent tous ensemble en tant que principes actifs chez un homme, produisent un héroïsme et un héroïsme qui le préparent les plus grands efforts et les succès. - R.