Néhémie 3:1-32
1 Éliaschib, le souverain sacrificateur, se leva avec ses frères, les sacrificateurs, et ils bâtirent la porte des brebis. Ils la consacrèrent et en posèrent les battants; ils la consacrèrent, depuis la tour de Méa jusqu'à la tour de Hananeel.
2 A côté d'Éliaschib bâtirent les hommes de Jéricho; à côté de lui bâtit aussi Zaccur, fils d'Imri.
3 Les fils de Senaa bâtirent la porte des poissons. Ils la couvrirent, et en posèrent les battants, les verrous et les barres.
4 A côté d'eux travailla aux réparations Merémoth, fils d'Urie, fils d'Hakkots; à côté d'eux travailla Meschullam, fils de Bérékia, fils de Meschézabeel; à côté d'eux travailla Tsadok, fils de Baana;
5 à côté d'eux travaillèrent les Tekoïtes, dont les principaux ne se soumirent pas au service de leur seigneur.
6 Jojada, fils de Paséach, et Meschullam, fils de Besodia, réparèrent la vieille porte. Ils la couvrirent, et en posèrent les battants, les verrous et les barres.
7 A côté d'eux travaillèrent Melatia, le Gabaonite, Jadon, le Méronothite, et les hommes de Gabaon et de Mitspa, ressortissant au siège du gouverneur de ce côté du fleuve;
8 à côté d'eux travailla Uzziel, fils de Harhaja, d'entre les orfèvres, et à côté de lui travailla Hanania, d'entre les parfumeurs. Ils laissèrent Jérusalem jusqu'à la muraille large.
9 A côté d'eux travailla aux réparations Rephaja, fils de Hur, chef de la moitié du district de Jérusalem.
10 A côté d'eux travailla vis-à-vis de sa maison Jedaja, fils de Harumaph, et à côté de lui travailla Hattusch, fils de Haschabnia.
11 Une autre portion de la muraille et la tour des fours furent réparées par Malkija, fils de Harim, et par Haschub, fils de Pachath Moab.
12 A côté d'eux travailla, avec ses filles, Schallum, fils d'Hallochesch, chef de la moitié du district de Jérusalem.
13 Hanun et les habitants de Zanoach réparèrent la porte de la vallée. Ils la bâtirent, et en posèrent les battants, les verrous et les barres. Ils firent de plus mille coudées de mur jusqu'à la porte du fumier.
14 Malkija, fils de Récab, chef du district de Beth Hakkérem, répara la porte du fumier. Il la bâtit, et en posa les battants, les verrous et les barres.
15 Schallum, fils de Col Hozé, chef du district de Mitspa, répara la porte de la source. Il la bâtit, la couvrit, et en posa les battants, les verrous et les barres. Il fit de plus le mur de l'étang de Siloé, près du jardin du roi, jusqu'aux degrés qui descendent de la cité de David.
16 Après lui Néhémie, fils d'Azbuk, chef de la moitié du district de Beth Tsur, travailla aux réparations jusque vis-à-vis des sépulcres de David, jusqu'à l'étang qui avait été construit, et jusqu'à la maison des héros.
17 Après lui travaillèrent les Lévites, Rehum, fils de Bani, et à côté de lui travailla pour son district Haschabia, chef de la moitié du district de Keïla.
18 Après lui travaillèrent leurs frères, Bavvaï, fils de Hénadad, chef de la moitié du district de Keïla;
19 et à côté de lui Ézer, fils de Josué, chef de Mitspa, répara une autre portion de la muraille, vis-à-vis de la montée de l'arsenal, à l'angle.
20 Après lui Baruc, fils de Zabbaï, répara avec ardeur une autre portion, depuis l'angle jusqu'à la porte de la maison d'Éliaschib, le souverain sacrificateur.
21 Après lui Merémoth, fils d'Urie, fils d'Hakkots, répara une autre portion depuis la porte de la maison d'Éliaschib jusqu'à l'extrémité de la maison d'Éliaschib.
22 Après lui travaillèrent les sacrificateurs des environs de Jérusalem.
23 Après eux Benjamin et Haschub travaillèrent vis-à-vis de leur maison. Après eux Azaria, fils de Maaséja, fils d'Anania, travailla à côté de sa maison.
24 Après lui Binnuï, fils de Hénadad, répara une autre portion, depuis la maison d'Azaria jusqu'à l'angle et jusqu'au coin.
25 Palal, fils d'Uzaï, travailla vis-à-vis de l'angle et de la tour supérieure qui fait saillie en avant de la maison du roi près de la cour de la prison. Après lui travailla Pedaja, fils de Pareosch.
26 Les Néthiniens demeurant sur la colline travaillèrent jusque vis-à-vis de la porte des eaux, à l'orient, et de la tour en saillie.
27 Après eux les Tekoïtes réparèrent une autre portion, vis-à-vis de la grande tour en saillie jusqu'au mur de la colline.
28 Au-dessus de la porte des chevaux, les sacrificateurs travaillèrent chacun devant sa maison.
29 Après eux Tsadok, fils d'Immer, travailla devant sa maison. Après lui travailla Schemaeja, fils de Schecania, gardien de la porte de l'orient.
30 Après eux Hanania, fils de Schélémia, et Hanun, le sixième fils de Tsalaph, réparèrent une autre portion de la muraille. Après eux Meschullam, fils de Bérékia, travailla vis-à-vis de sa chambre.
31 Après lui Malkija, d'entre les orfèvres, travailla jusqu'aux maisons des Néthiniens et des marchands, vis-à-vis de la porte de Miphkad, et jusqu'à la chambre haute du coin.
32 Les orfèvres et les marchands travaillèrent entre la chambre haute du coin et la porte des brebis.
EXPOSITION.
Début des travaux et des arrangements des groupes de travail, avec les noms de ceux qui surveignent le bâtiment ( Néhémie 3: 1-16 .). L'objet particulier de ce chapitre semble être le rendu de l'honneur où l'honneur était dû - la mise en place des noms des noms des hommes qui sont gravés au bord de cette occasion, sacrifient leur facilité à leur devoir et se sont exposés à un Attaque hostile menacée (Néhémie 4:8). Bien que l'éloquence de Néhémie lui avaitit reporté la majeure partie de la nation ( Néhémie 2:18 ), elle n'avait pas porté le tout. Il y avait ceux qui ont refusé de prendre n'importe quelle partie au travail - même si c'était "le travail de leur Seigneur" (Néhémie 3:5) - et ces retards étaient de la classe "noble" . Plus le nombre de crédits était dû à la tête des hommes qui ont choisi la partie meilleure, soutenu Néhémie avec zèle et, épée à la main ( Néhémie 4:17 ), soit elle-même, soit surintendu les travailleurs. Néhémie enregistre les noms de trente-huit personnes de ce type et dans trente cas ajoute au nom de l'individu que de son père. Lorsque cette désignation veut, il fournit la plupart de sa place par une autre, de sorte que de sorte que la personne destinée à la personne destinée. Avec cet objectif général de faire honneur au méritant est combiné le souhait de placer graphiquement la scène entière avant le lecteur. Ceci est fait au moyen d'une profusion de détails topographiques. Néhémie nous emmène le long de tout le circuit du mur-nous montre "la tour de Meah", "La tour de Hananeel", "" La porte de poisson "," la vieille porte "," Le trône du gouverneur "" Mur, "" La tour des fours "" La porte de la vallée "," la porte de la bouse "," la porte de la fontaine, ... la piscine de Siloam, "" Le jardin du roi "" Les escaliers, "" .... Les sépultes de David, "" La piscine qui a été faite "" "L'armurerie", "La tour qui a porté" "Ophel", "La porte de cheval", "la porte Miphkad" porte, "et" l'ascension du coin "-exhibits à nous la fête au travail à chaque endroit, réparant une partie du mur ou reconstituer une passerelle-notes le zèle de ceux qui, complétant la pièce qui leur assignade rapidement , puis entrepris une deuxième pièce (versets 11, 19, 21, 24, etc.) et nous donne tout à fait une description qui est pleine de vie et d'activité. Le passage est inestimable pour le topographe, et bien que ne résolvez pas toutes les difficultés avec lesquelles il rencontre dans ses tentatives de reproduire le plan de la ville antique, fournit une aide plus efficace que tous les autres avis existants sur le sujet mis en place.
Ensuite, Eliashib Le grand prêtre s'est levé. Il est satisfaisant de trouver Eliashib le grand prêtre prenant la partie qui l'a confiée à cette occasion. Par la suite, nous le trouvons "alliés par mariage à Tobiah (
À côté de Eliashib a construit les hommes de Jéricho, qui ont été affectés au coin nord-est du mur, comme la partie la plus proche de leur propre ville. L'inclusion de Jéricho dans la Judée restaurée était apparue de Esdras 2:34 .
Il est étrange que les fils de Hassenaah, qui ont construit le quatrième morceau de mur, ne sont pas mentionnés par leur nom. Il n'y a pas d'autre omission similaire. La porte de poisson, qui a construit, était dans la paroi nord, vers son extrémité orientale et non loin de la "porte de Damas" moderne ". On pense qu'il est dit d'être la porte à travers laquelle les poissons ont été amenés de la Jordanie et de la mer de Galilée. Les verrous de ceux-ci devraient plutôt être "les barres de celui-ci"; et les barres, "les prises" ou "attrapes" qui ont tenu les bars. Les portes des villes dans l'Antiquité ont presque toujours été sécurisées de cette manière.
Le fils de koz. Plutôt "le fils de hakkoz". Meshullam Le Fils de Berechiah est à nouveau mentionné dans Néhémie 6:18 .
Les Tekoites sont les habitants de Tekoah, d'où viennent la "femme sage" que Joab a envoyé à Inclinez David à chercher à la maison Absalom (2 Rois 14:2, 2 Rois 14:3). C'était un petit endroit et n'apparaît pas non plus dans le catalogue de ceux qui sont retournés avec Zerubbabel (
L'ancienne porte doit soit avoir correspondre à la "porte de Damascus" moderne ou a été dans son proche quartier. Il n'est pas mentionné ailleurs.
Gibeon and Mispah était dû au nord de Jérusalem, à la distance respectivement d'environ 5,5 et 4,5 milles, les habitants ont été fixés pour réparer la partie centrale de la paroi nord. Au trône du gouverneur de ce côté la rivière. Donc la Septante; et, parmi les modernes, Michaelis, Piscine et A. Clarke. D'autres traduisent - "Les hommes de Gibeon et de Mizpah, qui appartenaient à la juridiction du gouverneur de l'autre côté de la rivière." Mais cela peut à peine être le fait, car Gibeon est mentionné parmi les villes de ré-occupées dans
Hananiah le fils de l'un des apothicaires. Ou "le fils de Harak-Kashim". Ils ont fortifié Jérusalem au large mur. La Septuerie a κατέλιπον, "ils sont partis" et la Vulgate Dimisherunt dans le même sens, qui est également donnée comme un rendu alternatif de nos traducteurs, dans la marge. Et sans doute, le verbe זזז a ceci pour l'une de ses significations. Mais la clause n'a donc pas de sens satisfaisant. Que le thatזז est utilisé pour «Fortifier» par Néhemiah, est la plaine de Néhémie 4:2, et nous pouvons donc bien comprendre cela dans ce sens ici. Pourquoi il utilise-t-il ici et זקזק dans tous les autres endroits est difficile à expliquer, à moins que nous supposions, avec une piscine, que le mur n'avait pas besoin de réparations régulières dans cette partie, mais seulement un peu de renforcement.
Le souverain de la moitié de Jérusalem. Comparez Néhémie 3:11. La ville elle-même ne semble pas être destinée, mais plutôt le territoire à l'extérieur qui était considéré comme appartenant à la ville. Cela a été divisé en deux portions, sous deux "princes" ou "dirigeants", Rephaiah et Novolum.
Malchijah et Hashub, qui ont dit ici d'avoir réparé, pas l'autre pièce, mais "une deuxième pièce" du mur n'a pas été mentionné auparavant dans notre texte actuel; D'où il a été conclu avec la raison (Bertheau) que le texte est défectueux, certains versets entiers ayant chuté (Comp. Néhémie 3:20). La tour des fours est à nouveau mentionnée dans Néhémie 12:38. Sa position exacte ne peut pas être corrigée.
Lui et ses filles. Il semble presque impossible que les femmes soient pressées dans le service, surtout quand il s'agissait d'un de beaucoup de danger (Néhémie 4:13). Par "filles", nous devons donc comprendre les villages contenus dans le district de Novollum, qui est agréable à l'utilisation du terme dans Néhémie 11:25, Néhémie 11:27, Néhémie 11:28.
La porte de la vallée. Une porte dans le mur ouest (voir le commentaire sur Néhémie 2:13 .) Zanoah était situé à l'ouest de Jérusalem à la distance de neuf ou dix milles. Il est mentionné dans Josué 15:34 en tant que ville de Juda, mais n'était pas un lieu de grande importance. Nous ne pouvons guère supposer que les habitants avaient autant que mille coudées du mur qui leur assignent, car cela représente plus d'un quart de mile et que tout le circuit était inférieur à quatre milles. Bertheau suggère que Néhemiah signifie simplement noter que la distance entre les deux portes, la vallée et la porte de la bouse, était mille coudées et qu'il ne dit rien des réparations car aucune réparation n'était nécessaire.
La porte de la bouse. Voir le commentaire sur Néhémie 2:13 . La règle de la partie de Beth-Haccerem. Plutôt «souverain du district de Beth-Haccerem» ou chef de la région dans laquelle Beth-Haccerem, était situé. C'était un district dans le quartier de Tekoah ( Jérémie 6: 1 ).
La porte de la fontaine. Voir le commentaire sur Néhémie 2:14. La règle de la partie de la mizpah. Plutôt, "souverain du district de Mizpah" qui se distingue de la ville de Mizpah (
Néhemiah le fils d'Azbuk. Pas l'écrivain, qui était "le fils de hachaliah" ( Néhémie 1: 1 ), mais une autre personne du même nom. C'était le roulement fréquent du même nom de deux contemporains ou plus qui ont rendu nécessaire la désignation des hommes en général par leurs propres noms et les noms de leurs pères. Bethzur ("House of the Rock") est maintenant Beit-sur et se trouve sur la route ordinaire de Jérusalem à Hebron, à environ quinze milles au sud de Jérusalem. Il est mentionné dans Josué 15:58 parmi les villes de Juda, et semble être devenu un lieu d'importance considérable aux maccabais (1 maccabees 4:29; 6: 31-50; 14 : 7; etc.). Les sépulcres de David et des rois, ses descendants, à l'époque de Hézée, ont été excavés dans le rocher sur lequel le temple se leva (Ézéchiel 43:7), apparemment sur son côté ouest . Ils n'ont pas été découverts jusqu'ici. Ici aussi était la piscine qui a été faite par Hezekiah quand il était sur le point d'être assiégé par Sennacherib (2 Chroniques 32:30; Ésaïe 22:9 ). La maison du puissant-le Gibborim, ou "Menseurs hommes de David (
Le souverain de la moitié de Keilah. Plutôt, "souverain de la moitié de la région de K." Le quartier au sein de laquelle Keilah était divisé en deux parties, dont l'une était sous Hashabiah et l'autre sous Bavai ( Néhémie 3:18 ). Tous deux ont participé au travail de restauration et les deux groupes de travail ont été attribués des portions adjacentes du mur de sa part; Au lieu de cela, "pour sa part" -Pro Tractu Suo, alors que Rambach rend.
Keilah est probablement le kila moderne, situé à environ douze milles S.S.w. de Jérusalem, dans la Shephelah ou une faible plaine des Philistins ( 1 Samuel 23: 1-9 ). JUCHAA (Josué 15:44), il a été menacé de capturer, mais "sauvé" par David (1 Samuel 23:5), et apparemment réoccupé le retour de la captivité.
Une autre pièce. Ezer n'a pas été mentionné précédemment comme réparer une partie du mur; Mais "les hommes de Mizpah" ont été mentionnés comme le font ( Néhémie 3: 7 ). Ezer avait apparemment réussi à "Jadon le Meronothita, en tant que surintendant du groupe de travail de Miszpah. La montée dans l'armurerie à la tournure du mur. Littéralement," l'ascension à l'armure du coin. "Il y en avait probablement plusieurs Armérus à Jérusalem (voir Ésaïe 22:8). Celui-ci s'appelait "l'armure du coin", située à l'angle nord-ouest du mur spécial de la ville de David. Il y avait une "ascension", soit par des marches, soit par une voie escarpée, de la vallée de Tyropoeon.
Sérieusement réparé. Donc Gesenius, piscine et Bertheau. La construction n'est pas exempte de difficulté et la lecture est quelque peu douteuse (la Vulgate "à Monte" montrant un autre); Mais dans l'ensemble, la traduction de l'A. V. peut supporter. Baruch a le grand honneur d'être distingué pour des éloges spéciaux, comme ayant montré une zèle brûlante qui méritait cette récompense. Il a rapidement accompli la tâche qui l'a d'abord fixé, dont la mention doit être tombée accidentellement tombée (voir le commentaire sur le verset 11), et a maintenant entrepris une "deuxième pièce", qui s'étendait de l'angle nord-ouest de la paroi interne à la Porte de la maison du grand prêtre. Il semblerait que cette porte était dans le mur, sur laquelle la maison doit avoir abouté (voir le prochain vers).
La première pièce de Meremoth est mentionnée dans Néhémie 3:4. La deuxième pièce n'aurait pas pu être très longue, car elle ne s'est étendue que sur une partie de la maison du grand prêtre.
Les prêtres qui avaient des terres dans la vallée de la Jordanie semblent être destinés par les hommes de la plaine, Hak-Kikkar, "la plaine", sans plus d'ajout, ayant toujours ce sens dans les Écritures. Nous avons déjà entendu dire que les hommes de Jéricho étaient engagés dans le travail (Néhémie 3:2).
Après avoir réparé Binnui les hommes d'Henadad une autre pièce. Le nom, Binnui, n'a pas eu lieu auparavant, mais devrait probablement être substitué à Bavai (וי pour בוי) dans Néhémie 3:18. Il était un lévite ( Néhémie 10: 9 ), de la famille lévitique importante d'Henadad, mentionnée dans Esdras 3:9. À la tournure du mur, même à l'égard du coin. En ce qui concerne l'angle nord-est de la paroi spéciale de la ville de David, qui a ensuite adjacoir le mur principal de Jérusalem. Une tour ici se distingua (verset 25) et le mur se tourna à angle droit, au nord et au sud.
La tour qui sort de la haute maison du roi. Dans l'original, il est incertain que le mot traduit "High" appartient à "Tower" ou "Maison". La plupart des commentateurs l'attachent à "Tour". La "maison du roi" de cet endroit ne peut être rien que l'ancien palais de David, qui était dans ce quartier, tandis que Solomon était à l'opposé, ou occidental, mon palais, comme Salomon S (
Les Nethinims habitaient dans Ophel. Ophel était "l'éperon long, étrier, arrondi ou promontoire qui intervient entre la vallée centrale de Jérusalem (The Tyropoeon) et le Cidron, ou Vallée de Josaphat" (Grove). Les Nethinims, qui avaient leurs habitations sur cet éperon, ont été fixés pour fortifier une partie du circuit oriental, mais apparemment restaurée pas tant leur propre mur que celui qui se posait au nord, au bord de la zone de Haram actuelle. Ici vous devait être la porte d'eau qui a emporté l'eau superflue des réservoirs de temple; Et voici la grande tour qui sort, dont les fondations ont été récemment découvertes. Il se tenait à l'angle sud-est de la grande plate-forme sur laquelle le temple a été construit.
Les Tekoites ont réparé une autre pièce. Comparez Néhémie 3: 5 . Leur «deuxième pièce» semble s'être prolongé de la «grande tour» au mur construit par Natalum du côté ouest de l'éperon qui atteint jusqu'à la piscine de Siloam (
D'au-dessus de la porte de cheval. C'était une porte dans la paroi est ( Jérémie 31:40 ) à travers laquelle les chevaux pouvaient entrer dans la ville. Il a probablement attiré le vieux palais, étant à ou près du "tournant du mur" mentionné dans Néhémie 3:24 , Néhémie 3:25 . Néhémie semble ici pour revenir au point mortel au verset 26 et passer de là vers le nord afin de compléter tout le circuit.
Shemaiah Le Fils de Shechaniah est très probablement le descendant de David mentionné dans 1 Chroniques 3:22 . Il a dû être un vieil homme, comme son fils, Hattush, était retourné à Jérusalem avec Ezra ( ESDRAS 8: 2 , Esdras 8:3); Mais il peut encore avoir participé au travail. Qu'il était gardien de la porte de l'Est ne mile pas contre cette hypothèse, car ce poste était un honorable, et il ne faut pas supposer que tous les descendants de David étaient dans des circonstances florissantes. Par "la porte est", nous devons peut-être comprendre "la porte d'eau vers l'est" du verset 26.
Après lui. Le texte traditionnel donne "après moi;" Et il a été supposé que Néhémie lui a confié une certaine partie du mur et la réparé, mais supprima son propre nom par la modestie. Mais, en tant que surintendant général de l'ensemble ( Néhémie 4: 13-16 ), il ne pouvait guère prendre de travail spécial; Et l'argument qui aurait pu être fondé sur une seule apparition de l'expression "après moi" est privé de toute force à sa double apparition, ici et au verset 31. Une autre pièce. A Hanun a été mentionné (verset 13) parmi les dirigeants des groupes de travail, ainsi qu'un Hananiah (verset 8); Mais ils n'étaient pas couplés ensemble; et il peut être interrogé s'il est identique à son homologue de ce verset. Nous avons probablement ici un autre exemple de l'incomplétude de notre texte actuel de ce chapitre (voir le commentaire sur le verset 11).
Malchiah le fils de Goldsmith. Ou "le fils de Hazzorephi". Mais la mention d'orfèvres (Zorephim) dans Néhémie 3:32 prête son soutien au rendu de l'A. V; qui est accepté par la plupart des critiques. À la place des Nethinims. Plutôt, "la maison". La position exacte ne peut pas être corrigée; Mais la porte Miphkad doit avoir été située dans le mur est, un peu au sud de la porte du mouton. La montée du coin peut avoir été une "ascension", comme celle de Salomon ( 2 Chroniques 9: 4 ), qui était probablement un vol d'étapes; Ou le mot traduit "monter" peut signifier "une chambre supérieure" (περῷον)-une chambre située sur la porte.
À la porte de mouton. Comparez Néhémie 3: 1 . Le circuit est terminé et le point atteint à partir duquel le début a été effectué. Les orfèvres et les marchands étaient tenus de réparer le morceau de mur immédiatement au sud de la porte du mouton, pour lesquels aucun individu ne s'était porté volontaire. Probablement ils avaient des maisons dans le quartier. Ils ont consenti; Et ainsi, tout le mur était pris à la main et le grand travail, que Néhémie avait conçu dans son cœur alors qu'il était toujours à Susa, a été inauguré.
HOMÉLIE.
Un dossier honorable.
Dans le chapitre précédent, les bonnes résolutions des personnes sont enregistrées; Ici, qu'est-ce qui est plus satisfaisant, leurs performances. C'est un record de ceux qui y unis de restaurer le mur de Jérusalem et la partie que chaque personne principale, ou groupe de personnes, a pris le travail. Le compte peut sembler peu intéressant pour nous; Mais ce serait beaucoup pour les Juifs, en particulier les descendants de ceux dont les noms sont tellement enregistrés, tant qu'ils ont préservé leurs généalogies. Pour nous aussi, il ne doit pas nécessairement être stérile d'intérêt ni de profit.
I. Les travailleurs et leur travail. Une très grande entreprise transportée rapidement ( Néhémie 6:15 ) et avec succès; car-
1. Un travail volontaire. Tous animés avec du zèle et travaillent de tout cœur, pas de contrainte. Ce qui est particulièrement rapporté d'un (Néhémie 3:20) était sans doute vrai, de bonne mesure, de tous: ils "réparés sérieusement".
2. par un peuple uni. À quelques exceptions près (Néhémie 3:5), tous semblent avoir fait leur part. Prêtres, nobles, marchands, commerçants, hommes de travail; Les habitants de la ville et des habitants du pays (pour le bien-être de la métropole, avec son temple, etc., ont été ressentis d'une préoccupation commune), tous combinaient leurs énergies.
3. Par un peuple agissant en coopération ordonnée. Sans cela, leur nombre et leur zèle auraient peu profilé. Les travaux ont été distribués en plusieurs parties et chaque individu et groupe ont pris la partie les assigné par ceux à la tête des affaires. Chaque groupe d'hommes réparé cette partie du mur qui est tombé à son lot; et de chaque groupe les différentes classes ont fait ce qu'ils ont été adaptés. Certains moyens de découverte, certains surintendants, certains dégagent des ordures et choisissent des pierres facieuses, d'autres qui font la maçonnerie. Par conséquent, la confusion a été évitée et le temps et le travail d'aucune gaspillent. Beaucoup de bonnes entreprises sont rendues abortives, ou beaucoup entravées, pour le besoin d'ordre et de subordination volontaire, qui ne peuvent être sécurisées à cause de la fierté, de la volonté de soi, de la jalousie, etc. de ceux qui devraient coopérer.
4. Avec des services religieux (Néhémie 3:1) Le grand prêtre et ses compagnons prêtres ont conduit le chemin et «sanctifié» (dédié) leur travail à Dieu; Très probablement ayant considéré, dans ce acte de piété solennel, à l'ensemble du travail. Le compte est instructif, comme montrant combien peut être fait par même une personne faible quand united, zélé et disposé à chacun de faire la pièce qui lui est allouée et offrant tout à Dieu en dépendance à son aide et à sa bénédiction.
II. L'ENREGISTREMENT. Peut être utile.
1. Un exemple. Les noms et les œuvres de ceux qui ont fait un bon service à la nation, la ville ou l'église devraient être commémorés.
(1) Pour la gloire de Dieu, dont le produit et les cadeaux sont bons et des hommes utiles.
(2) Pour l'honneur des travailleurs.
(3) comme illustration de grands principes. Leur nature, son fonctionnement, vaut (comp. Hébreux 11:1.).
(4) comme un stimulus et des encouragements aux autres. Les jeunes doivent être familiarisés avec les noms et les actes des hommes et des femmes les plus nobles, ainsi que les principes qui formaient leur caractère, qu'ils peuvent imbiber leur esprit et imiter leur noblesse. D'où la valeur de l'histoire et de la biographie, que ce soit sacré ou ordinaire.
2. un rappel. Il y a un enregistrement de bons hommes et de bonnes actions dans un autre livre - la mémoire de Dieu (Hébreux 6:10), un enregistrement qui est-
(1) exact. En excluant beaucoup qui reçoivent l'honneur d'hommes, mais comprenant tous ceux qui ont servi Dieu et leurs frères avec une sincère piété et d'amour. Seuls les rares peuvent être mentionnés par leur nom dans les archives humaines; Mais tous sont "dans le livre de la vie" ( Philippiens 4: 3 ). Beaucoup de qui sont de petit compte ici sont élevés là-bas. Et de petits services ainsi que d'excellents trouvent une place dans cet enregistrement ( Matthieu 10:42 ).
(2) Indible. Aucun nom ni acte inscrit là-bas abandonné, ou sont effacés ou disparaissent.
(3) à publier. À la grande journée, quand beaucoup de personnes qui sont maintenant obscures et qui pensent peu d'eux-mêmes deviendront célèbres.
(4) Être le guide pour conférer des récompenses.
Chaque homme selon ses œuvres (Comp. Luc 19:15; 2 Corinthiens 9:6). La pensée de ce record devrait-
(1) Incitez-nous au service actif et dévoué, nous conduisant à faire notre part, et à faire bien, en aspirant à "mention honorable" dans le disque divin et au dernier jour.
(2) Nous encourageons à négligence non gouvernée, à la fausse représentation ou à la censure. Donc, néhémie encore et encore besehes Dieu de se souvenir de ses bonnes actions, comme si désespérément d'estimation ou de récompense des hommes.
(3) Nourrir les attentes joyeuses. Un autre record est conservé, de mauvais arbres et de leurs œuvres, ainsi que tous les prétendants hypocrites au zèle chrétien et à la fidélité. Cela sera également publié. Par conséquent, «certains vont augmenter à la honte et au mépris éternel».
Indifférence dans les hauts places.
"Mais leurs nobles ne mettent pas leur cou sur le travail de leur Seigneur. Néhémie ou autre dirigeant humain, est supposé que certains devaient être signifiés par" Leur Seigneur ". Mieux vaut, car nos traducteurs l'ont évidemment compris," Dieu "." Le mot "Travail" traduit signifie le travail d'un serviteur == "Service".
I. Le travail de l'Église est le service du Seigneur. Tout le travail doit être aussi considéré et ne peut pas être fait à juste titre autrement. Mais le travail de l'Église est avec force le service de Dieu; Que ce soit directement spirituel (évangélisation, instruction des chrétiens et leurs enfants), ou la fourniture et la maintenance de tout ce qui est nécessaire pour cela (ministres, enseignants, bâtiments, etc.), ou une aide caritative aux pauvres.
1. Dieu a racheté et constituait son église pour ces extrémités. "Vous n'êtes pas le vôtre, car vous êtes acheté avec un prix", etc. (1 Corinthiens 6:20).
2. Il a commis le travail à son peuple.
3. Il leur a donné des directions pour son accomplissement.
4. D'où la loyauté envisage de le faire. Et seuls ceux qui ont la foi et l'amour envers lui peuvent le faire vraiment et acceptable. Nous pouvons juger de tout travail de ce test: peut-il être décrit comme "le service du Seigneur"? Ce qui passe par ce nom est surmonté, soit parce que ce n'est pas de sa nomination, ni de son rendez-vous, ni n'est pas fait dans l'esprit de l'amour et de l'obéissance à lui.
II. Ce service appelle à un effort intense. Comme celle des brouillons-bœufs "mettre leur cou" à leur travail. Le travail du chrétien est digne d'effort sérieux et ne peut pas être bien fait sans elle. Son "Seigneur" a le droit de s'y attendre.
III. Certains qui prétendent être des serviteurs de Dieu refusent cette partie de son service. Même au milieu d'un enthousiasme général qu'ils restent impartis.
1. Les causes de leur refus. Peut être un manque total de la piété qu'ils professent; ou la domination de l'indifférence, de l'égoïsme, de l'indolence ou de la fierté (vers Dieu, ou ceux qui seraient leurs compagnons ouvriers).
2. sa culpabilité. Refuser de participer à un travail commun est.
(1) injustice envers les autres, qui ont donc un fardeau indue à l'est de l'est; et.
(2) rébellion contre Dieu.
3. Ses conséquences. Perte de grand honneur et de bénédiction, maintenant et ci-après. Punition pour infidélité (Matthieu 25:26).
Iv. Une telle négligence se retrouve souvent parmi ceux qui devraient être des leaders des autres. "Les nobles." Les classes plus élevées et plus riches ont des cadeaux spéciaux pour le service du Seigneur; Mais aussi des tentations spéciales pour la négliger, de leur position, de leur éducation, des habitudes de luxe et de soi-même indulgence, du sens de la supériorité, etc. Et trop souvent, ils succombent à de telles tentations. Ils sont rappelés ici que, même exalté, ils sont peut-être au-dessus de leurs semblables, Dieu est "leur Seigneur", leur propriétaire et leur maître et a droit à leur service de manière égale à celle de leurs inféreurs sociaux. L'exemple de ceux-ci devrait les stimuler. Et bien comme leur dignité terrestre peut être, ce n'est pas comparable à l'honneur d'être humble et dévoué des serviteurs de Dieu.
V. Le zèle pieux et le travail de la part du peuple commun est le plus louable lorsqu'ils sont privés de la coopération de leurs dirigeants naturels. "Les Tekoites", au lieu d'imiter leurs nobles, ont réparé deux longueurs du mur (voir le verset 27). Les classes moyennes et basses ne dépassent pas de manière imprévise de manière pieuse et bienveillante, le grand de la terre et se compose d'une mesure pour leur indifférence. Cependant, il ne s'agit pas de perdre du temps à réfléchir aux autres. Selon la mesure de ses capacités et des opportunités, permettent à chacun de déterminer s'il tient sa part de sa part de sa part de sa propre partie de la piété et de la charité. "Chacun d'entre nous doit tenir compte de lui-même à Dieu.".
Zeal de famille en bon travail.
"Lui et ses filles." Certains prennent des "filles" ici dans le sens où il porte dans Néhémie 11:25 , Néhémie 11:27, Viz; "Les villages (considérés comme les filles de la ville ou du district auquel ils appartiennent) et se liraient," Ça "(c'est-à-dire la demi-partie, ou district de Jérusalem)" et ses villages ". Si cependant, nous prenons Le mot "filles" au sens des femmes, ils nous présentent une instance d'un père et de ses filles unissant dans un bon travail. Probablement les filles avaient des moyens indépendants. Ils nous rappellent les nombreux cas dans lesquels la piété et l'esprit public animent les familles -Parents et leurs fils et leurs filles s'unissant dans des œuvres d'utilité chrétienne. Ces familles sont la force des congrégations. Union d'une famille dans le travail chrétien-
I. indique une éducation bonne et efficace. Il montre que les parents ont formé leurs enfants dans la piété et le zèle, leur ont appris à s'intéresser à l'œuvre du Seigneur: et à leur donner l'exemple; Et que les enfants ont cédé à l'influence ainsi exercée, imbibant l'esprit de leurs parents et imitant leurs actes. Les parents devraient associer les premiers à associer leurs enfants avec eux dans de bonnes œuvres, enseigner et leur permettre de donner à la cause du Christ et des pauvres, etc. Les jeunes, qui n'ont que si seulement un petit revenu de leur propre, devrait consacrer une partie à le bien des autres et devrait employer une partie de leur temps à faire du bien.
II. Forme une liaison familiale sacrée. Sanctifie les liens naturels; lie les parents et les enfants dans une sainte bourse.
III. Élève la vie de famille. Fournir des objets d'intérêt commun, des sujets de la conversation, des sujets de prière, des emplois, des occasions d'encouragement mutuel et de l'aide, tout a tendance à augmenter la pensée% des affections, des motivations et des vôts au-dessus de la région d'intérêt personnel, de mondanité et de vanité : et ainsi former des personnages nobles.
Iv. Augmente et exalte le bonheur familial. Aucune autre poursuite en commun, aussi innocente ou louable, peut fournir des plaisirs égaux à ceux qui ressortent de la consécration commune au service de Dieu et de l'homme.
V. prépare les jeunes pour un service plus élevé et plus grand. Fournir ainsi à l'église une succession de travailleurs bien qualifiés. Ces familles sont les meilleures pépinières, non seulement pour l'Église, mais pour le ministère et le travail missionnaire.
Vi. SIDA pour assurer et préparer la réunion familiale dans la maison céleste. Laissez les parents qui résolvent ensuite avec Joshua, "quant à moi et à ma maison, nous servirons le Seigneur". Laissez les fils et les filles co-exploiter avec des pères et des mères dans l'exécution de cette résolution.
Travail sérieux.
"Baruch Le fils de Zabbal a sérieusement réparé une autre pièce." Il est singulier que ce mot "sérieux" devrait être utilisé de Baruch et de non-né. C'est peut-être une mauvaise lecture. Ou tout aussi probable que probablement des circonstances inconnues. Le mot signifie "brûler" et est couramment utilisé de la colère; ici, cependant, de zèle, ou peut-être une émulation. Baruch est placé devant nous comme "un travailleur sérieux". Tel devrait être tous chrétiens. C'est l'une des marques des "personnes péculiennes" du Christ qu'il a rachetées en se donnant pour eux, qu'ils sont "zélé de bonnes œuvres" ( Tite 2:14 ). Le sujet est alors-sérieux dans le travail chrétien.
I. Qu'est-ce que c'est. Not zèle sans connaissance, ni zèle alimentée par des motivations mondaines, ni l'ardeur d'un sectarisme bigroté, ni la chaleur de l'émotion transitoire, excitée par la parole ou le sermon ou l'incident de passage; Mais une flamme constante de zèle pieux, jaillissant de la connaissance chrétienne, de la foi et de l'amour, et de soutenir le but résolu et s'efforce. C'est la vie de Dieu dans l'âme, dans un état de vigueur et d'animation, dirigée vers un service pratique.
II. Ses causes.
1. Gratitude ardente pour les bénédictions reçues. Il ne ressort pas d'un désir ou d'une attente de gain ou de salut méritant de salut par des œuvres diligentes, mais de l'expérience et l'espoir de salut librement accordé, et la réalisation des avantages collectifs inclus. Sa langue est: "Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses avantages envers moi?".
2. J'adore Dieu et le Christ et les hommes. C'est-l'amour en action; Amour à Dieu et au Sauveur, incitant à l'obéissance et à faire du service un délice; Amour aux hommes, dépourvus de l'effort de les faire bien.
3. Contemplation de la condition et des perspectives de l'humanité.
4. Faites confiance dans les remèdes divins pour le péché humain et la misère.
5. L'exemple des autres. De tels hommes comme saint Paul. Par prééminement du Seigneur Jésus-Christ, "qui a continué à faire du bien" et pouvait dire: "Ma viande est de faire la volonté de lui qui m'a envoyé et de finir son travail." L'exemple des chrétiens vivants connus éminents pour le zèle a une forte influence pour produire des personnages similaires. Sérieux des hommes dans d'autres activités.
6. L'indifférence même et la négligence dont certains sont coupables. Remuant le cœur à excusable, sinon indigné saint; La peur de peur que le travail ne souffre de conséquences et de détermination qu'il ne soit pas.
7. Anticipation du compte final.
8. FERVENT PRIÈRE. Pour un sérieux chrétien pur, par tout ce que l'enthousiaste est excité, est un don du Saint-Esprit.
III. Ses signes et leurs effets.
1. Générosité du cadeau et du travail. Ne les examinez pas selon un calcul minutieux de notre part, ou de ce qui est "nécessaire" afin de conserver un espoir de vie éternelle, mais ravissant de faire tout ce qui est possible.
2. Ready Déni-refus.
3. Courage face à la difficulté et à l'opposition. Le sérieux est lent à croire en l'impossibilité.
4. minutie du travail. Faire de notre mieux comme seul dans n'importe quel sens digne de l'Éternel et de son travail.
5. Constance et persévérance. Supériorité à l'influence de mauvais exemples et de toutes les autres tentations à la substitution ou à l'abandon du service.
Iv. Sa bénédiction.
1. Aussi clair et respectueux des preuves de la vraie foi et de l'amour. Donner «l'assurance de l'espoir», qui sans sérieux de manière pratique et bienveillante n'est pas fondée, s'il existe. Aucun stricté de l'orthodoxie ni des ravissements d'émotion religieuse n'est suffisant sans elle.
2. Aussi rendant le travail du chrétien heureux.
3. Aussi sécurisé l'approbation et la bénédiction divines.
4. Pour assurer le succès.
5. comme anticipant la récompense abondante.
Faire du bien près de la maison.
"Tout le monde contre sa maison." Les prêtres et autres (Néhémie 3:10, Néhémie 3:23, Néhémie 3:29, Néhémie 3:30), dont les maisons étaient près du mur, ont réparé cette partie du mur opposé à chacune de leurs habitations. Cela suggère une règle importante des travailleurs chrétiens.
I. L'ordre à observer dans la recherche du bien des autres. Que tout soit faire le travail qui se trouve la plus proche de lui. Laissez-le commencer par sa propre famille. Aucune quantité de bon travail ailleurs compensera la négligence. Les parents chrétiens peuvent faire le plus de bien à la communauté en formant bien leurs enfants. Ensuite, comme permis de capacité et d'opportunité, laissez chacun chercher le bien de ses personnes à charge, ses amis, ses voisins, la congrégation avec laquelle il vénère, la ville ou la ville, le pays, l'église en général, le monde.
II. Raisons d'adopter cet ordre.
1. Ce qui est le plus proche est généralement mieux connu. Ses besoins peuvent être mieux perçus et comment les rencontrer.
2. Il fait appel le plus puissant à nos cœurs. En partie parce que mieux connu. L'œil affecte le cœur ( Lamentations 3:51 ). En partie à cause des affections naturelles qui appartiennent aux relations plus étroites. Maintenant, les émotions du cœur sont à la fois un appel au devoir et une qualification pour sa performance efficace. Les mots prononcés, les cadeaux accordés, avec sentiment, sont les plus puissants pour le bien.
3. Il a la première revendication sur nous. Dieu a placé des hommes dans des relations étroites et de la proximité afin de pouvoir être mutuellement utiles à l'occasion. Nous violons l'ordre divin lorsque nous nous soucions du lointain à la négligence du proche.
4. Nous pouvons le plus facilement atteindre.
5. Nous pouvons espérer plus de succès pour y faire face. Parce que notre travail sera avec plus de connaissances et plus de cœur, et moins de gaspillage de ressources; et portera avec elle le poids du caractère connu, de la sympathie personnelle et des mille influences qui ressort de la vie familiale, de l'amitié, du quartier, etc. Un homme ne peut nulle part travailler avec tant d'effet que "sur sa maison".
6. En soignant pour cela, nous pourrons probablement protéger nos maisons. Comme ces prêtres et autres qui ont construit le morceau de mur près d'eux. Il y a des périls à nous et de nos familles pouvant être évitées en faisant de notre devoir envers les personnes les plus proches; les périls de l'inimitié sullen que l'indifférence et la négligence peuvent générer en eux; les périls de leur ignorance, leur grossesse ou leur vice; les périls de leurs maladies, etc.
7. Lorsque chacun travaille le plus près de lui, tout le travail sera fait le plus sûrement et le plus rapidement. Les chrétiens ont encore soigneusement suivir cet ordre. Néanmoins, il faut admettre qu'il y a beaucoup à faire, ce qui ne peut donc pas être atteint. Il y avait de nombreuses parties du mur à Jérusalem, qui étaient en face de la maison de personne, ni d'aucune capable de les réparer; Et il y avait beaucoup capable et disposé à aider dans le travail dont les habitations n'étaient pas à Jérusalem, ni dans la ville, pas près du mur. Et ils ont donc dû travailler à distance de leurs maisons. De même, il y a beaucoup de travail chrétien à faire où il n'existe pas de chrétiens, ni aucun chrétien, ni ne pouvant le faire; Et donc il y a une grande place pour ces organisations qui permettent au bienveillant de faire du bien à une distance, et même dans des terres lointaines.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
L'église s'est engagée dans une œuvre de réparation morale.
I. Que l'Église est engagée dans la réparation de la ruine morale. "Et ensuite, ils ont réparé Meremoth" ( Néhémie 3: 4 ). Jérusalem était autrefois une ville forte et belle; Maintenant c'est dans les ruines. La société n'a pas toujours été une ruine. L'homme n'a pas toujours été une épave.
1. La désolation était étendue. La ville entière était des déchets; pas un mur ou une porte n'est resté intact. Et l'ensemble de la nature intellectuelle et morale de l'homme est déchet par le péché; Il n'a pas de professeur de non-accompagnement.
2. La désolation était variée. La porte de mouton, les portes, les poutres, les serrures avaient toutes été détruites; et toutes les capacités de collectrices de l'homme ont donc été blessées par le péché.
3. La désolation était pitoyable. C'était triste de voir Jérusalem en ruines; Mais beaucoup plus pour voir la ruine de l'âme humaine.
4. La désolation était visible. Les voyageurs ont vu la ville en ruine; La condition tombée de l'homme est évidente pour tous.
II. La méthode que l'Église devrait poursuivre dans ses travaux de réparation morale.
1. Il doit y avoir de bons dirigeants officiels. "Alors Eliashib Le grand prêtre a ralenté" ( Néhémie 3: 1 ).
2. Il doit y avoir une utilisation sage du talent individuel. "Goldsmiths", "Apothecaires" ( Néhémie 3: 8 ).
3. Il doit y avoir poursuivi un objectif commun grâce à une variété de tâches.
4. Il doit y avoir une reconnaissance du pouvoir des affections nationales ( Néhémie 3:29 ).
5. Il doit y avoir une attention stricte sur le détail des minutes du travail. "Et configurez les portes de celles-ci et les serrures de celui-ci et les barres de celui-ci" ( Néhémie 3: 6 ).
6. Il y a toujours ceux de l'Église qui refusent d'aider dans son entreprise.
Homysons par W. Clarkson.
Faire le travail de Dieu.
Sous la direction de Néhémie, et inspiré de sa propre fausseté, les enfants d'Israël se sont donnés au bon travail d'encercler la ville de Dieu avec des murs. Le compte de leur bâtiment dans ce chapitre nous rappelle ...
I. Que tous les travaux que nous faisons pour Dieu est considéré comme important et est enregistré par lui. Nous devrions difficilement m'attendre à juger antécédent, que tous ces noms seraient apparus dans les Écritures sacrées avec les postes qui les ont attribués. Nous aurions dû penser que l'espace ainsi pris aurait été mieux occupé avec plus de miracles ou de paraboles de notre Seigneur, ou des actes des apôtres. Le fait que ces noms soient insérés dans ce livre, qui consiste à faire preuve de tout le monde et à tous les âges, est la preuve que Dieu comptait l'importance de tous les travaux pour lui et qu'il enregistre. Autres livres de souvenir qu'il a (Malachie 3:16. Cf. Psaume 40:7; Psaume 56:8 ; Psaume 139:16; Apocalypse 20:12) dans laquelle les enduences et les actions de son peuple sont écrites. Tout est enregistré là-bas, le travail dans la construction du mur de la ville, l'offrant la tasse d'eau froide, le type d'encouragement ou de sympathie. Notre disque est en hauteur. Les actes notables et célèbres de méchanceté seront oubliés lorsque les actions les plus humbles de l'utilité des dévots sont immortalisées dans l'un ou l'autre des livres de Dieu.
II. Que cela soit fait rapidement, le travail de Dieu devrait être fait régulièrement et discernieuse. Ils ont procédé à toute vitesse, ne perdant pas de temps, mais tout a été fait dans l'ordre. Il n'y avait pas été pressé. Chaque homme avait son poste approprié et l'a pris sans interrompre son voisin. Les prêtres "ont construit la porte de mouton" (verset 1). "Suivant venu les hommes de Jéricho" (verset 2); ... "Mais la porte de poisson fait les fils de Hassenaah construis" (verset 3), etc. Certains prêtres et autres ouvriers individuels leur avaient assigné le mur "sur Leur maison »(versets 10, 23, 28-30), où ils interfèveraient les moins avec les autres et dans lesquels ils tiraient naturellement le plus grand intérêt. Ainsi, les Lévites avaient donc pour leur part la partie la plus proche du temple (verset 17), où ils travailleraient avec le plus grand zèle.
III. Que cela devrait être fait religieusement. Ce n'est que trop possible et trop commun pour faire des travaux religieux dans un esprit irrégulier, sinon de manière positive, mécanique et irrémédiable, sinon sourdle et égoïstement. Trois choses dans ce point d'enregistrement sur l'intensification religieuse.
a) Les ministres de Dieu ont pris la tête. "Le grand prêtre se leva avec ses frères les prêtres" (verset 1). Lorsque les dirigeants de la religion prennent les postes de danger avant, difficulté et travaillent, il existe une garantie de zeste spirituel dans le travail.
(b) ils se sont arrêtés pour dédier le travail qu'ils avaient fait. "Ils l'ont sanctifié" (verset 1).
(c) de l'un d'entre eux que nous lisons, que "Baruch réparé sérieusement", etc. Il était remarquable pour le zeste avec lequel il travaillait, s'étendant et inciter les autres. Les ouvriers dans le vignoble du Christ devraient souvent se rappeler pourquoi c'est qu'ils travaillent, ce qu'ils veulent faire, pour qui ils sont employés.
Iv. Que la coopération de tous ceux qui aideront sans heurts devraient être acceptées gaies. Nous avons ici dans United Labour-
(1) prêtres (versets 1, 22),.
(2) Levites (verset 17),.
(3) Nethinims (verset 26),.
(4) Outsiders (versets 2, 5, 7),.
(5) des dirigeants (versets 16, 17, 19),.
(6) commerçants (versets 31, 32),.
(7) Les femmes - "Lui et ses filles" (verset 12).
Tout peut prêter service; ce que l'on ne peut pas faire un autre mai. Aucune aide sincère ne doit être méprise. Dans des crises, en particulier telles que celle-ci, lorsque de grandes choses dépendent du succès de quelques jours de travail, toutes distinctions devraient être licenciées. Par ceux qui ont le royaume du Christ à cœur, ils seront mis de côté, et tous s'assiront les mains, non seulement de manière constante, mais avec enthousiasme.
V. Cette négligence est notée et enregistrée par le Maître divin. "Leurs nobles (de Tekoah) ne mettent pas leur cou au travail de leur Seigneur." Qu'il s'agisse d'une indolence ou de fierté, qu'il ne soit pas disposé à se charger de travail inhabituel, ou si elles ont diminué de s'associer à leurs inféreurs sociaux, nous ne pouvons pas le dire. Nous savons toutefois que l'indolence et la fierté conservent beaucoup des travaux du Seigneur et nous savons que ce refus d'aide est à la fois imprudent et coupable. Il est de retenir la main de celle qui est la plus utile et la plus durable; Il est de se tenir en dehors de la bénédiction de ceux que Dieu honore le plus. Il est d'inviter la malédiction de Meroz (
Homélies par R.A. Redford.
Travail de l'église.
Notez plusieurs points dans cet enregistrement des travaux et la distribution de leur travail.
I. La dévotion et les efforts dans la cause de Dieu sont dignes de distinction et de souvenir. Les noms ont une grande puissance, tant parmi les contemporains que les successeurs. Nous sommes stimulés par des exemples individuels.
1. Les prêtres sont mentionnés en premier; Et les ministres de Dieu devraient être avant tout un bon travail, surtout ce qui est le plus étroitement liée à sa maison.
2. Non seulement les individus sont honorés dans des dossiers minces, mais des familles. Notre vie domestique devrait être intimement liée à notre vie d'église. Le meilleur titre familial est celui qui est gagné dans le domaine de Sainte Entreprise.
3. Pendant que tous étaient invités, certains ont refusé. Les "nobles ne mettent pas leur cou à l'œuvre de leur Seigneur". Mais sur cette oisive honteuse, nous pouvons placer le zèle superabayant des autres, qui non seulement fait leur propre travail, mais également le travail des autres.
II. Même les femmes étaient prêtes à faire leur part et, de comprendre des "filles" au sens des femmes, des filles de Noplum "," souverain de la moitié de Jérusalem ", pas trop élevé ou trop faible pour s'unir dans une telle cause. Dans le bâtiment de la Jérusalem spirituel, les «filles» ne contribuent aucune partie moyenne.
III. Certains ont entrepris le travail "sur leur propre maison". Nous pouvons trouver l'occasion à proximité. Aucun grand honneur ne peut nous attacher à notre propre maison que de le connecter avec la louange et la gloire de Jérusalem.
Iv. L'effet de cet effort général et contemporain de tout le peuple du Seigneur de réparer les ruines de leur ville à les unir, effacer des distinctions erronées, développer de grandes qualités, ce qui soulevait sa foi à une plate-forme supérieure. Réforme à la fois des effets et de la cause de la renaissance. - R.