Commentaire Biblique de la chaire
Néhémie 8:1-12
PARTIE II.
Compte de l'état de religion parmi les Juifs sous l'administration de Néhémie.
EXPOSITION.
Instruction religieuse du peuple par Ezra et célébration de la fête des Tabernacles ( Néhémie 8: 1-16 . ). Il peut être à peine d'imaginer que Ezra avait été présent à Jérusalem lors des scènes passionnantes qui ont été promulguées dans la première partie de ce livre et n'avaient jamais marché de telle manière d'obtenir un préavis de l'historien.. Néhémie ne divertit aucune jalousie de lui et quand le temps est venu pour la grande cérémonie de dédicace du mur, lui a attribué la deuxième partie dedans ( Néhémie 12:36 ). Nous devons donc supposer que ces circonstances accidentelles avaient causé son absence temporaire de Jérusalem au cours de l'été de B. c. 444, ou cela, après avoir quitté la ville après la procédure racontée dans le dernier chapitre du livre qui porte son nom, il a maintenant repris sa résidence après avoir vécu ailleurs depuis treize ans. Si le travail de Néhémie avait été une histoire continue composée tout au long de lui-même, il aurait été étrange que ce doute n'aurait pas été effacé et que le nom d'Ezra aurait dû être introduit si soudainement et sans explication, comme c'est dans Néhémie 8:1. Mais le récit dans cet endroit, comme déjà observé (introduction, § 2), est par une autre main et constitue une relation particulière de certains événements que l'auteur a probablement été mis à décrire, plutôt qu'un chapitre sur l'histoire générale de la juive. gens. Il n'a pas été écrit avec aucune connaissance de ce qui était exactement la précéder la précédente, et ne correspond donc pas très bien à la section précédente. Nous sommes laissés à conjecturer l'histoire personnelle d'Ezra entre mars, B. c. 456, et septembre, b. c. 444. Maintenant, la condition dans laquelle Néhemiah a trouvé Jérusalem - l'oppression des hommes riches ( Néhémie 4: 1-16 . ), la prévalence des mariages mixtes (Néhémie 6:18; Néhémie 10:30; Néhémie 13:23-16, Néhémie 10:31; Néhémie 13:15), la négligence en matière de dîme et d'offrandes ( Néhémie 10: 33-16 ) - est presque incompatible avec la supposition que le ministère d'Ezra avait été continu au cours de ces années ou interrompu uniquement par de brefs absences, comme celle de Néhémie en B. c. 433-432 (Néhémie 13:6). Il semble donc être le plus probable qu'il ait été rappelé au tribunal au début de B. c. 456, et qu'il n'était que maintenant à l'été b. C. 444 autorisés à revenir, peut-être à sa propre instance. Si, au début du septième mois, Tisri, le plus sacré de l'année, Ezra venait de revenir à Jérusalem d'une absence prolongée, il serait très naturel qu'il devait être invité à reprendre son travail d'instruction en lisant et exposant la loi de Moïse au peuple (Néhémie 8:1). La "attention" du peuple (Verset 3) serait également naturelle; et une telle lecture et exposition, après un tel intervalle, aurait naturellement un grand effet. Cela empêcherait la pénitence; Ça se réveillerait; Cela conduirait à une plus grande exactitude dans l'observation de la loi. Ce sont les résultats qui semblent avoir suivi. La lecture d'Ezra était le premier jour du mois (verset 2), la "fête des trompettes", comme l'a appelé la journée. Cela a conduit à un grand pleurant: "Toutes les personnes placées, quand ils ont entendu les mots de la loi" (verset 9). Toutefois, la journée était l'un des festivals en chef de l'année, et donc l'affichage du chagrin était impatient, Ezra l'a vérifiée pour le moment et recommandé des Alms libéraux - donnant à la place des larmes (verset 10). Son conseil a été pris (verset 12); et une volonté accrue d'entendre la loi ayant été produite en l'entendant, les gens se sont réunis à nouveau sur la seconde de Tisri, d'être présents à une deuxième lecture. Ezra up-up a ordonné son attention sur la "fête des tabernacles imminente" qui n'avait pas encore été célébrée avec des solennités appropriées et leur a lu les portions de la loi qui l'ennui (verset 14). Une observance beaucoup plus exacte et scrupuleuse des règlements juridiques était la conséquence - le logement des stands, qui avait été abandonné, a été relancé (verset 17); La fête a été poursuivie pendant les huit jours (versets 18); Les assemblées solennelles le premier jour et la huitième ont été organisées (ibid. ); et surtout, jour après jour, dès le premier jour, "Ezra a pris soin de" lire dans le livre de la loi de Dieu "devant le peuple, ce qui leur apporte ainsi ses fonctions pratiques dans le plus solennel et bien efficacement, et les agiter à la sainteté et à la repentance. Le bon effet de ces procédures de sa part apparaît dans les deux chapitres suivants.
Le chapitre devrait commencer, comme dans la Septante, avec les deux dernières clauses de Néhémie 7: 1-16 ; et devrait courir ainsi: - "Et quand le septième mois était venu et que les enfants d'Israël étaient dans leurs villes, toutes les personnes se sont rassemblées ensemble, comme un seul homme, dans la cour qui était devant la porte d'eau; et ils soient propres à Ezra le scribe, "etc. Le" tribunal "(REHOB) (REHOB) a-t-il parlé d'avoir été situé entre la porte de l'est du temple et le mur de la ville, au point où il a été percé par la" porte d'eau ". Ils sont imprégnés vers Ezra. Il est remarquable que les gens demandent des instructions. Bien qu'ils ne gardent pas la loi, ils ont un aspiration après cela. Ils ne sont pas satisfaits de leur condition existante, mais désirent de meilleures choses, et ils ont un sentiment instinctif qui d'entendre la Parole de Dieu les aidera.
Ezra Le prêtre a apporté la loi. Ezra, le vrai prêtre de Dieu, a immédiatement répondu à l'appel qu'il n'a pas dit: "La loi est difficile, difficile à comprendre, pourrait vous induire en erreur, devrait être réservé à l'appris;" Mais à la fois "l'a apporté" et "lu là-bas" avant la Congrégation des hommes et des femmes, et de tout ce qui pouvait entendre avec la compréhension, c'est-à-dire de tous (jeunesse et maidons) qui étaient assez vieux pour comprendre les mots.
Du matin jusqu'à midi. Ou, "de la lumière du jour". Il a commencé dès qu'il était assez léger et lu sur (lui et ses assistants - Néhémie 8: 7 ) jusqu'à midi, c'est-à-dire six heures ou plus. La lecture semble avoir été variée par une exposition occasionnelle ( Néhémie 8: 7 , Néhémie 8: 8 ). Les oreilles de toutes les personnes étaient attentives. Bien qu'il n'y ait pas de mot dans l'hébreu pour "attentif", mais le sens est assez correctement donné: "Les oreilles de toutes les personnes étaient au livre" - fixé à ce sujet, et sur rien d'autre.
Ezra ... se tenait sur une chaire de bois. Comparez 2 Rois 11:14; 2 Rois 23:3, où, cependant, le terme utilisé est וד, "stand" et pas גגגלל "tour". Dans les deux cas, une plate-forme élevée semble être signifiée. Mattrithiah et Shema. Ces personnes sont généralement censées avoir été des prêtres, mais rien ne le prouvera. Ils n'ont même pas besoin d'avoir été des lévites, car ils n'étaient pas là pour enseigner, mais seulement à faire honneur à Ezra.
Toutes les gens se sont levés. Les Juifs étaient généralement assis à entendre et se levaient pour prier; Mais en entendant, ils se sont parfois levés pour faire honneur à la personne ou à l'occasion (voir Juges 3:20 ). Il ne faut pas supposer qu'ils se tenaient pendant les six heures de la lecture d'Ezra.
Ezra bénit le Seigneur. Ezra a commencé par une attribution d'éloge de Jéhovah, comme les Lévites, probablement sous sa direction, commencent par Néhémie 9:5, et comme David a commencé sa dernière adresse à la congrégation (1 Chroniques 29:10). Le grand Dieu. L'épithète appartient à l'écrivain plutôt qu'à Ezra lui-même, qui dans son propre livre ne l'utilise jamais. Il se reproduit dans cette section ( Néhémie 9:32 ) et est également employé par Néhémie ( Néhémie 1: 5 ). Amen, amen. La répétition marque l'intensité du sentiment, de même que la levée de leurs mains. Comparez 2 ROIS 11:14 ; Luc 23:21; Et pour la levée des mains, si naturelle dans la prière, voir Psaume 134:2; 1 Timothée 2:8, etc. vénérait le Seigneur avec leurs visages au sol. Comparez 2 Chroniques 7:3; Esdras 10:2.
Joshua, Bani, Sherebiah, etc. Familles lévitaires, non individuelles LEVITES (voir Néhémie 9:4, Néhémie 9:5; Néhémie 10:10; Néhémie 12:8, etc.). Et les lévites. c'est-à-dire "le reste des lévites." Amené les gens à comprendre la loi. L'exposant, lors de pauses dans la lecture. Le peuple se tenait à leur place. Plutôt, "étaient à leur place" -rementés tout au long de la lecture et de l'exposition sans quitter leurs lieux. Il n'est pas probable qu'ils se tenaient.
Ils ont lu le livre dans la loi de Dieu distinctement. C'est-à-dire que chaque mot pouvait être distinctement entendu. Comparez Esdras 4:18 , où un mot cognate est traduit "clairement". Et a donné le sens. Traduit les mots hébreu dans le populaire araméen ou Chaldee. Et les a causés à comprendre la lecture. Littéral] y, "en lecture." Au cours de la lecture, ils ont amené les gens à comprendre en expliquant la signification de chaque passage.
Néhémie, qui est le tirshatha. Le terme "Tirshatha" n'avait été appliqué auparavant qu'à Zerubbabel ( Esdras 2:63 ; Néhémie 7:65 ), mais il était applicable à n'importe quel gouverneur. L'écrivain de la section, introduisant Néhémie ici pour la première fois, lui donne naturellement un titre de révérence. La modestie de Néhémie lui avait fait du contenu de se décrire par la Pechah General et relativement faible. Dit aux gens ... pleurer non. Une remontrance combinée est faite contre le chagrin ouvert du peuple par les dirigeants civils et ecclésiastiques et par l'ordre des Lévites. Le deuil n'était pas convaincu pour une journée de haute fête, la journée d'ouverture de l'année civile et du mois sabbatique, elle-même un sabbat ou une journée de repos, et un jour de repos, et un à la fois par soufflage de trompettes (Lévitique 23:24, Lévitique 23:25; Nombres 29:1).
Il a ensuite dit. Ezra ou néhémie, mais probablement le premier, à qui il a appartenu de donner des orientations religieuses. Mangez la graisse et buvez la douce. C'est-à-dire. "Allez vous apprécier, manger et boire du meilleur, laissez-le, pas de jeûne, ni même d'abstinence, un tel jour que cela." Mais en même temps, envoyez des portions à eux pour qui rien n'est préparé. Faire les pauvres partenaires de votre joie. "L'étranger, le père, et la veuve" devrait avoir leur rôle dans la fête (Deutéronome 16:14). Et pour vous-mêmes, rappelez-vous que la joie du Seigneur, c'est-à-dire la joie religieuse, constitue votre force.
Faire de la grande joie. Ou "grand réjouissance", pas "Mirth" dans le sens de ce que le mot est maintenant communément corporel.
HOMÉLIE.
Éducation religieuse.
"Et quand le septième mois est venu", etc. ", au bien-être d'une personne que les travaux de l'enseignant religieux sont aussi nécessaires que ceux de l'homme d'État. Néhémie ayant prévu la sécurité des Juifs contre leurs ennemis, Ezra, le prêtre et le scribe, avance pour les instruire dans la loi de Dieu. De la manière dont il a fait cela, et la réception de ses instructions rencontrées, nous avons un spécimen dans ce récit.
I. Le temps de la réunion. "Le premier jour du septième mois" (verset 2), le début de l'année civile, la fête des trompettes. C'est également l'anniversaire de la restauration de l'autel ( ESDRAS 3: 1-15 ), et comme tel serait considéré avec un intérêt particulier. Et c'était le premier jour du mois qui regorge de solennités religieuses.
II. Le lieu. L'espace ouvert avant la porte d'eau (verset 1).
III. La congrégation.
1. dont il consistait. "Toutes les personnes" ... "hommes et femmes, et tout ce qui pouvait entendre avec la compréhension" (versets 1, 2). Les parents ont amené ceux de leurs enfants qui pourraient comprendre.
2. leur unanimité. "Comme un homme" (verset 1).
3. Leur empressement d'apprendre. "Ils parlent à Ezra", etc.
Iv. La lecture et l'explication de la loi. Par Ezra et un certain nombre de lévites qui l'ont aidés (verset 7). Ezra a probablement lu le texte hébreu et les Lévites ont traduit le cas échéant, et l'exposition, chacun peut-être à un autre groupe. Ces exercices étaient-
1. commencé avec le culte (verset 6).
2. menée avec beaucoup de soin. D'une plate-forme surélevée (verset 4). La lecture distincte, l'exposition intelligible et la minutie (verset 8).
3. continué longtemps (verset 3).
V. Le comportement du peuple.
1. Revérent (versets 5, 6). "Toutes les gens se sont levés ... s'inclina la tête", etc.
2. Attentif (verset 3).
3. persistant. Depuis six heures, ils ont tous gardé leurs lieux (versets 7).
Vi. Les effets produits sur eux.
1. chagrin (verset 9). Josiah louer ses vêtements lorsque la loi lui était lue ( 2 ROIS 22:11 ). Les préceptes de la loi, contrairement à la conduite de la nation; ses promesses, des bénédictions, une fois largement appréciées, mais perdues par le péché; Ses menaciers, la réalisation desquelles les auditeurs ont tellement expérimenté douloureusement, auraient tous tendance à produire du chagrin. "Toutes les personnes placées" et le caractère approprié du festival semblaient susceptible d'être marqués. Mais les instructions et les exhortations de Néhémie, d'Ezra et des Lévites ont prévalu pour apaiser leur chagrin et les inciter à célébrer le festival conformément à sa conception. Ainsi, le chagrin a été transformé en-
2. Joie (verset 12). Ce qu'ils ont soigné pas simplement à cause des exhortations à la joie leur adressée, mais "parce qu'elles avaient compris les mots qui leur ont été déclarés," c'est-à-dire les mots de la loi. Pour qu'une telle déclaration ne soit difficilement faite des adresses mentionnées dans les versets 9-11, car il n'y avait aucune difficulté à comprendre ceux-ci. Le fait qu'un tel enseignement de la loi ait été une fois plus apprécié par ceux-ci ont rempli leurs cœurs avec une gratitude; Et bien qu'ils avaient entendu parler de leur chagrin, il y avait beaucoup aussi à réveiller de la joie. La loi elle-même et toute l'histoire de leurs pères, montraient que leur Dieu était gracieux et pardonnant; et les promesses entrecoupées entre les préceptes et les menacissures (telles que telles que celles mentionnées dans Néhémie 1:8, Néhémie 1:9) encourageraient leurs espoirs.
Cours:-
1. La valeur et le pouvoir de la Parole de Dieu, comme le printemps toujours durable de la nouvelle vie religieuse. Toute la reformation vraie et solide et la renaissance résulte de la republication sérieuse de ses vérités.
2. La nécessité et la valeur des enseignants éclairés et zélés du mot. Comme pour donner aux gens une bonne compréhension de cela, et donc de les accélérer à la piété et à la sainteté. Sans bons professeurs, le livre, même lorsqu'il est possédé, reste relativement une lettre morte.
3. L'obligation et l'importance des assemblées publiques pour l'instruction et le culte. Tous devraient les assister à eux et apporter de tels enfants, comme cela peut "entendre avec la compréhension", aussi petite une mesure.
4. Les conditions d'obtention d'avantages à de telles réunions. Désir d'apprendre, de respecter, de l'attention, de se rendre du cœur au pouvoir de la vérité.
5. Les émotions mêlées et contradictoires éveillées par la vérité divine. Chagrin et joie. Lieu de chacun dans la vie chrétienne. Qualité particulière et la peine de joie religieuse. "La joie du Seigneur est votre force.".
Auditeurs attentifs.
"Les oreilles de toutes les personnes étaient attentives au livre de la loi." Littéralement, et plus expressif, "sur le livre de la loi", comme si leurs oreilles avaient été dirigées vers le livre. Un état de choses très différent de celui qui prévaut dans de nombreuses congrégations, en particulier lors de la lecture des Écritures. Il vaut la peine d'envisager à quel point l'attention doit être accueillie. Cela dépend sans doute du lecteur ou du prédicateur. Il est impossible d'assister à certains hommes. Ceux qui ont officié à l'occasion visée dans le texte sont de bons modèles, quant à la distinction de leur énoncé et aux douleurs qu'ils ont pris pour donner le sens, etc. Quant aux auditeurs, ils acquériront l'habitude de l'attention fixe et soutenue par attention en référence aux détails suivants: -
I. Préparation précédente. N'attendant pas que dans les murs du sanctuaire avant de chercher à être adapté pour le service, mais en licenciant définitivement les affaires du monde samedi soir, et par des exercices religieux à la maison et de croiser la pensée et le sentiment sur le chemin de l'Église, cultivant une état d'esprit et cœur propice au culte du public. Oui, toute la vie sera une préparation si elle est passée avec succès dans le service de Dieu.
II. Intention sérieuse. Le désir et le but sérieux d'obtenir du bien spirituel au service.
III. Prise en compte de la présence de Dieu. Foi active en lui aussi proche, invitant la communion avec lui-même, observant l'État et la conduite de chaque adorateur professant, parlant dans la Parole et par la prédicatrice, affirmant un regard respectueux de ses déclarations, prêts à bénir et à économiser.
Iv. MAÎTRISE DE SOI. Sur les pensées; rapidement bannir, telle que dévierait de l'entreprise sacrée à la main. Sur les yeux, de peur qu'ils ne conquièrent les oreilles.
V. TRANSAL, PRIÈRE. L'aide divine étant invoquée dans des éjaculations silencieuses momentanées, chaque fois que l'attention des drapeaux ou des erres. En conclusion, laissez l'inattention habituellement à l'esprit que-
1. Ce sont nécessairement de grands perdants. L'attention est la première condition de gagner du bien de l'enseignement public. La perte ainsi soutenue est des bénédictions les plus élevées et les plus durables. Il est susceptible d'inclure la perte de leurs âmes.
2. Ils sont coupables d'un grand péché.
Chagrin pénitential.
"Toutes les gens ont pleuré quand ils ont entendu les mots de la loi.".
I. Un chagrin naturel. "Par la loi, c'est la connaissance du péché" et cette connaissance ne peut que réveiller le chagrin de.
1. culpabilité contractée. La loi est considérée comme.
. Le jour du sabbat, comme introduit à l'origine, était loin d'être la saison sombre que certaines représentent; Et des autres saisons se distinguées par un observance religieuse spéciale, un seul était un rapide, tous les autres étaient des festivals pour la commémoration de la bonté de Dieu et l'offrande de louange à lui. Les trois occasions sur lesquelles tous les mâles devaient apparaître au temple étaient tous des festivals et comment les festivals devaient être conservés nos émissions de texte. Il concerne la fête des trompettes - le festival du nouvel an, comme observé par les Juifs après leur ré-règlement en Palestine (pour la loi, voir Lévitique 23:23 ). À cette occasion, les gens étaient davantage disposés au deuil que de se réjouir, car la loi avait été lue et exposée à eux, et ils lui ont été rappelés par le péché de la nation et la punition méritée. Mais Néhémie les soumette non pas en train de pleurer, mais se réjouit, ajoutant que la joie du Seigneur serait comme une forteresse pour eux. Nous pouvons nous réunir de ses mots sur des notes sur la joie chrétienne et la régime.
I. La joie que le peuple de Dieu devrait se livrer. "La joie du Seigneur." Joie sainte et pieuse. C'est de la joie.
1. En Dieu, son existence et ses perfections; sa relation avec les croyants; ses œuvres et son gouvernement (dans la création, la providence et la grâce); Ses interpositions spéciales pour Israël, pour l'humanité, en particulier dans et par le Seigneur Jésus; sa parole et la compréhension de celle-ci (verset 12); ses opérations dans chaque cœur et sa vie.
2. De Dieu. Toute joie qui est son cadeau a son cachet d'approbation: des plaisirs innocents du sens, de la raison, de l'affection sociale, ainsi que des joies spirituelles plus élevées. Mais ces derniers sont spécialement "la joie du Seigneur", qui est l'un des fruits de l'Esprit ( Galates 5:22 ).
3. Avec Dieu, comme il se réjouit de ses œuvres (
4. Dirigé vers Dieu. En gratitude et amour, à la louange et au service gai. Joies naturelles réglementées par et culminant dans la religion, en reconnaissance, etc.; devenir donc "la joie du Seigneur". Une telle joie, pas le chagrin, devrait être le sentiment prédominant des chrétiens, bien que le chagrin ait aussi sa place. La conscience de la rédemption, de Pardon, de la paix avec Dieu, de la filiation, etc. devrait produire de la joie. Une telle joie, pas la joie pécheuse, si les chrétiens se livrent à des chrétiens.
II. Pourquoi une telle joie devrait être chérie. "La joie du Seigneur est votre force." Littéralement, votre forteresse, votre forteresse. Pour les Juifs à cette époque, faibles comme ils l'étaient, la joie du Seigneur serait la sécurité contre les ennemis. Cela les unirait, inspirez-les, faites-leur courageux, les stimulez-les dans le service de Dieu, qui était leur sécurité, car elle assurerait sa protection et sa bénédiction. Et dans tous les temps religieux, la joie sainte est une défense contre le mal. Il confère «la force» dans un autre pouvoir de sens à faire et supporter la volonté de Dieu et surmonter la tentation, et devient donc un fort.
1. Contre le découragement et la découragement des moments difficiles.
2. contre le péché. Faire le service de Dieu un délice, il pesant les attraits du plaisir pécheur. Celui qui est heureux en Dieu est soulevé au-dessus d'eux.
3. contre l'infidélité. Car cela donne une preuve expérimentale de la réalité et de la religion qui ne peut agiter. Et comme c'est avec des individus, donc avec les familles, les églises, les nations, la joie du Seigneur est la force, la faiblesse de la religion sombre, la joie pécheuse plus.
III. Quand il devrait être livré. Les jours "Saint au Seigneur", que chaque jour devrait être. Ensuite, les jours spécialement mis à part pour les services religieux - la fête du Seigneur, Pâques, Noël. Notre commémoration spéciale des œuvres de Dieu devrait être avec Sainte, pas pécheur, la joie.
Iv. Comment il devrait être exprimé.
1. Cela peut être exprimé par la régie. Donc, ici et dans des observances religieuses juives en général. Deux choses obtenues par une telle association de religion et de régime. Cela rend la religion sociale, gaie et attrayante, et elle élève et sanctifie se régalent, consacrant-la à Dieu et préservant sa pureté en l'associant à des pensées de lui. Nous devrions le juger singulier d'entendre les ministres de la religion, "mangez la graisse et buvez la douce, car cette journée est sainte envers le Seigneur." Pourtant, le christianisme primitif avait cet élément, dans la chute desquels nous avons perdu beaucoup de bien, si aussi beaucoup de mal. Au moment de Noël, nous dans une mesure associée se régalent avec la religion. Essayons donc de les unir que notre joie peut être "la joie du Seigneur". Mélangons-nous avec notre gratitude des festivités pour le Christ et le christianisme. Invitez Jésus à nos fêtes et profitez de nous-mêmes comme en sa présence. Il est plus facile de mélanger la religion avec des régions à cette époque, à cause de l'occasion et du caractère familial de la fête, les enfants unissant.
2. Il devrait toujours déborder de la charité. "Envoyez des portions à eux pour qui rien n'est préparé" (voir Deutéronome 16:11 , Deutéronome 16:14 ). La qualité particulière de cela au moment de Noël, non seulement à cause de la période de l'année, lorsque les pauvres doivent supporter des difficultés particulières, mais à cause de l'événement célébré. L'incarnation sanctifie la nature humaine, l'unissant au divin; nous apprendre à respecter, respect, soin de tous; aménageant un lien nouveau et sacré d'unité et de fraternité. Il sanctifie la pauvreté, alors que le Christ est né d'une femme pauvre, dans un hébergement très humble. Il a choisi d'être un homme pauvre et d'estième la gentillesse envers les pauvres comme une gentillesse envers lui-même, et inversement. Cela nous procure tout le terrain pour la plus grande reconnaissance, que nous devrions exprimer par la charité. Même l'égoïsme pourrait inciter la bienveillance à cette saison, car elle donnera à la Zest à notre propre régime pour être conscient que d'autres le partagent à travers nos cadeaux. Même si nous devons réduire quelque peu notre propre festin pour donner aux autres, nous serons donc remboursés. Enfin, toute la joie devrait, et peut être une joie du Seigneur. Ce qui ne peut pas être indigne un chrétien et conduira à un chagrin ultime.
Confort pour les pénitents.
"Ni soient affligé." Le mot de Dieu des grilleves, mais dit bientôt: "Soyez-vous pas affligé.".
I. À qui cela peut être dit.
1. aux vrais pénitents. Comme pleurer au-dessus du péché avec un «chagrin divin» et chercher la miséricorde à travers la médiation du Seigneur Jésus-Christ; si les pécheurs ont été réveillés, ou des chrétiens conscients du péché récent.
2. à tout tel. Même le chef des pécheurs, le pire des contrastes arriouses.
II. Sur quels motifs cela peut être dit.
1. L'assurance du pardon. "Bien que tes péchés soient aussi écarlates", etc. "il sera abondamment pardon.".
2. Certains résultats du pardon. Adoption dans la famille de Dieu. La jouissance de sa faveur. Le sida constant du Saint-Esprit. Soutien en conflit et en difficulté. La coopération de toutes choses pour le bien. La vie éternelle. En un mot, le salut maintenant et pour toujours.
3. Les nombreuses injonctions de se réjouiraient.
4. L'influence préjudiciable du chagrin trop long et trop prolongé. Sur lui qui le chérit. Les grâces chrétiennes prospèrent mieux dans une atmosphère de confiance et de joie. Beaucoup de chagrin les manifester. Sur les autres. Décourageant les enquêteurs. Renouvellement incroyants. Apporter un discrédit sur la religion.
III. Par qui il devrait être dit. Par les ministres de l'Évangile, et par l'Église en général. Nous ne devrions pas avoir peur de réconforter les pécheurs en deuil. À d'autres, notre exhortation devrait être ", soyez affligé." "Être affligé et pleurer et pleurer; laissez votre rire se tourner vers le deuil et votre joie de lourdeur." (Voir plus Sous Néhémie 2:3; Néhémie 8:10.).
Homélies par R.A. Redford.
Le mot de la vie.
La lecture publique et l'exposition de la loi de Moïse en présence de tous les peuples dès que possible après leur règlement dans leurs villes et la reconstruction de Jérusalem.
I. Les gens veulent, et doivent avoir, les Écritures à la fois familiarisées par la répétition et l'exposition, qu'elles peuvent "avoir le sens et comprendre la lecture".
1. En tant qu'individus. La loi de Dieu la vraie fondation sur laquelle la vie doit être construite. Dans cette loi, ce n'est pas seulement la volonté de Dieu, mais sa miséricorde. Les Écritures font sage au salut. La loi était la racine dont l'Évangile est venu.
2. En tant que Commonwealth. La Bible la véritable loi des nations et des communautés.
3. En tant que familles. Les hommes, les femmes et les enfants étaient là ensemble. Dieu a fourni sa parole pour notre vie de ménage. Ceux qui négligent sa lecture dans la Chambre négligent le meilleur soutien de l'autorité parentale, le vrai lien d'amour et la fontaine de consolation et de joie. La seule réelle éducation est celle qui reconnaît les Écritures comme base. Toutes les réformations et avancées populaires ont été réalisées avec le mot écrit comme instrument.
II. De grands rassemblements sont des opportunités pour de grandes impressions et des résultats importants peuvent être obtenus par eux. La prédication de la rue peut affecter plus que tout autre à certaines occasions. Les grands réformateurs d'Israël étaient trop sérieux pour payer beaucoup de personnes aux sanctiques de la place. Ils voulaient une grande assemblée pour être une véritable représentation du peuple. La lecture et la prédication de la Parole de Dieu ne peuvent jamais être distribuées.
III. Les ministres doivent être des hommes qui peuvent aider les gens à entendre attentivement et à comprendre la Parole de Dieu. Ils n'ont pas le droit d'occuper la place d'Ezra à moins qu'ils ne disposent de qualification d'Ezra et qu'ils devraient être à la fois littéralement et figurativement "avant tout le peuple". Il y en avait beaucoup avec le lecteur en chef qui lu sans doute et exposé à leur tour. Ce qui est recherché n'est pas que la dignité officielle devrait être sauvée à un prix, mais que les gens devraient entendre et comprendre. Nous voulons plus de bons lecteurs et prédicateurs.
Iv. Lorsque nous appelons les gens ensemble dans l'esprit de foi », bénissant le Seigneur, le grand Dieu» et mettant la vérité devant eux en son nom, il y aura une réponse prête et copieuse. Les gens ont dit, amen, amen; leva les mains, inclina la tête, adoré avec leurs visages au sol. Nous devrions nous attendre à cette réponse.-r.
Homysons par W. Clarkson.
La Parole de Dieu et le ministère de l'homme.
L'une des scènes les plus affectées décrites dans Sainte-Crit ici invite notre pensée que notre imagination ravit de l'habiter. La ville sacrée et bien-aimée de Dieu est maintenant sécurisée, ses murs sont reconstruits, ses portes remplacées et fermées; Ses habitants ne luttent plus d'espoir et de peur, - une truelle d'une main et une épée de l'autre, mais se réjouissent de leur force et de leur paix; Les discordes internes sont maintenant arrangées et les frères se logent ensemble dans l'unité. Avec un accord, ils viennent maintenant - toutes les multitude d'entre eux, hommes, femmes et enfants, autant que "pouvaient entendre avec la compréhension" (verset. 2) -à un grand carré (Néhémie 8:1
I. Deux caractéristiques de cette scène, nous serons sages pour habiter.
1. L'appréciation populaire de la Parole de Dieu. "Toutes les personnes ... cupraphe à Ezra le scribe pour apporter le livre de la loi" (verset 1). Jusqu'à présent, Ezra était obligé d'exhorter le peuple, de rassembler et d'écouter la loi, qu'ils ont eux-mêmes appelé à sa production et ont exigé de leur lire. Ils ont eu l'égaré pour le pain de la vie; Ils ont cruré d'entendre la parole de Dieu vivant. Et lorsque leur souhait a été accordé, ils se sont montrés dans le plus grand sérieux, car ils restaient six heures à l'écoute avec impatience que la loi était lue et exposée. Ezra "lue là-bas du matin jusqu'à midi ... et les oreilles de toutes les personnes étaient attentives au livre de la loi" (verset 3).
2. La fonction ministérielle en ce qui concerne. "Ezra Le scribe se tenait sur une chaire de bois ... et à côté de lui se leva Mattrithiah et Shema," etc. (verset 4); "Aussi Jeshua et Bani", etc. (verset 7); et '"Ils ont lu le livre dans la loi de Dieu distinctement et ont donné le sens, et les a causés à comprendre la lecture" (verset 8). Voici deux choses précieuses:
(1) la lecture distincte de la Parole de Dieu;
(2) L'explication des mots ou des phrases obscur, ou, comme nous l'avons, "donnant le sens" ou ", ce qui fait comprendre la loi.".
II. Deux inférences de là, nous pouvons dessiner en toute sécurité. Nous pouvons raisonner en toute sécurité.
1. Que nous devrions maintenant montrer une plus grande appréciation populaire de la Parole de Dieu. Car nous devons examiner à quel point nous avons plus qu'avant, ou que David avait quand il s'exclama comment Hébreux 6, aimait la loi, "et lorsqu'il préférait la gratification corporelle et le trésor du monde ( Psaume 19:1.). Nous avons non seulement plus en quantité, mais une grande partie de celle qui devrait nous être plus profondément intéressante. Nous avons, à côté de la "loi de Moïse qui Le Seigneur avait commandé à Israël "(verset 1),.
(1) l'histoire des Juifs au pays de la promesse;
(2) les psaumes de David;
(3) la sagesse de Salomon;
(4) les énoncés inspirés de nombreux prophètes;
(5) les lettres d'apôtres; et par dessus tout,.
(6) la Parole même de Jésus-Christ lui-même et l'histoire de son amour rédempteur, avec.
(7) La révélation de la ville d'or de Dieu.
Comment devrions-nous faim et soif de ce pain, pour ces eaux de la vie; Comment devrions-nous être "très attentifs à l'entendre".
2. Qu'il soit autant besoin que jamais de la fonction ministérielle. Car en effet, nous avons la parole de Dieu écrite dans notre propre langue, dans notre propre maison et sous nos propres yeux, il reste et restera, la fonction importante de.
(1) exposant le mot sacré. Il y a des mots et des phrases, des chapitres et des livres, "difficile à comprendre;" Il y a maintenant plus de choses que d'harmoniser; Il y a la connexion entre les deux testaments à expliquer; Et il y a des hauteurs que certains peuvent grimper, des profondeurs à laquelle seuls quelques-uns peuvent creuser, des trésors que seuls "le Scribe prêt" ne peuvent atteindre et ceux-ci sont bien de faire l'objet d'une enrichie. De plus, les ministres du Christ, comme Ezra et ses compagnons sur cette journée mouvementée (verset 6), ont la fonction haute et noble de.
(2) diriger les habitants de la prière et de Thanksgiving; Répondre à Dieu, portant les cœurs de tous avec eux, portant sur les ailes de leurs mots sérieux les pensées et sentiments des gens du peuple au même trône de Dieu, de sorte que "tout le monde répondra, amen, amen" et "Adorer le Seigneur" en esprit et en vérité (verset 6). Il n'y a pas d'homme de service plus élevé ou plus élevé ne peut rendre l'homme que celui de l'aider à entrer en bourse étroite et vivante avec le père, le Sauveur, le sanctifiant de son esprit.
III. Un fait aboutissant. La forme physique des Écritures sacrées pour chaque enfant de l'homme. Les hommes, les femmes et les enfants », tout ce qui peut entendre avec la compréhension», rassemblez-vous d'entendre la Parole de Dieu. Il n'y en a pas, ni un livre inspiré de l'homme qui peut intéresser et instruire, confort et guide, notre race comme ce livre "donnée par l'inspiration de Dieu". L'enfance ne lira jamais avec de telles histoires qui dévoraient de telles histoires ailleurs que celles de Joseph et Moïse et Daniel, et de la bébé qui a été bercée dans la fâche de Bethléem. Les jeunes n'apprendront jamais ailleurs à se souvenir de son créateur alors qu'il apprend ici dans les histoires de Samuel et de Josiah, et de celui qui "a grandi dans la sagesse et la stature, et en faveur de Dieu et de l'homme;" Ici le Premier Premier apprendra, comme nulle part ailleurs, que l'homme ne peut pas "vivre seul sur du pain seul" ou ne grandira que riche en gagnant de l'argent et en construisant des fortunes; Ici, le chagrin trouvera jamais son plus beau solaire, son meilleur et son baume le plus sain, et sa maladie son compagnon intimer; Et ici la mort elle-même perd ses ténèbres et sa piqûre, alors que ces pages lui parlent de lui qui est "la résurrection et la vie" - c.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
La Parole de Dieu dans une triple relation.
I. La Parole de Dieu et le désir populaire. "Et ils parlent à Ezra le scribe pour apporter le livre de la loi de Moïse, que le Seigneur avait commandé à Israël.".
1. Le désir du peuple pour la Parole de Dieu.
(1) naturel. C'était intéressant comme leur histoire nationale.
(2) sage. La Parole de Dieu est de la plus haute valeur à l'âme humaine.
(3) prophétique. La Parole de Dieu doit être un jour le plus grand plaisir d'une humanité sanctifiée.
2. L'attitude des gens envers la Parole de Dieu.
(1) Attentif.
(2) intelligent.
(3) persévérant.
(4) révérez.
(5) prière.
II. La parole de Dieu et d'émotion spirituelle. "Cette journée est sainte à l'Éternel ton Dieu; pleurer non, ni pleurer. Pour tout le peuple pleural, quand ils ont entendu les mots de la loi" (verset 9). Il y a beaucoup dans la Parole de Dieu pour réveiller l'émotion humaine; Son enregistrement de péché doit inspirer le chagrin; Ses nouvelles de la miséricorde divine devraient engendrer de la joie. Les émotions éveillées par la Parole de Dieu doivent être-
1. éclairé.
2. approprié (verset 11).
3. Bienveillant (verset 10).
III. La parole de Dieu et l'ordonnance de l'église.
1. Les ordonnances de l'église doivent être rappelées.
2. Les ordonnances religieuses devraient être scripturaires.
3. Les ordonnances de l'église devraient être joyeuses.
4. Les ordonnances de l'église ne devraient pas être exclusives. - e.
Homélies par R.A. Redford.
La pénitence s'est transformée en éloge.
I. Tous les vrais réjouissants doivent être fondés sur la réconciliation avec Dieu.
1. La justice de Dieu de sa loi, alors qu'elle condamne l'homme et fait pleurer les gens quand ils voient leur péché à sa lumière, n'est pas encore déclaré pour la condamnation, mais pour la réconciliation.
2. Les vrais ministres de Dieu proclameront la miséricorde, ni le jugement, comme la substance de leur message. "Cette journée est sainte à l'Éternel ton Dieu; pleurer non, ni pleurer." Il y a un temps pour pleurer, mais il y a un temps de transformer les larmes aux éloges.
3. La joie de l'Éternel qui est notre force ne sera exprimée dans aucun simple oubli égoïste de lui et de notre voisin, mais en gaieté et au bienfaisance; Nos propres portions seront plus douces lorsque nous envoyons de l'aide à ceux pour qui rien n'est préparé.
II. La conversion et la réforme d'un peuple doivent être effectuées par la Parole de Dieu. Ils ont "compris les mots qui leur ont été déclarés." Un ministère qui laisse les gens sans le mot ni sans comprendre le mot n'est pas ministère de Dieu.-R.
Homysons par W. Clarkson.
Émotion religieuse.
La scène à travers laquelle la nation rachetée et maintenant sécurisée était en passant était fructueuse d'excitation. Tout conspirait pour affecter les esprits et remuer les âmes du peuple. Les grandes multitudes sont bientôt forcées à un sentiment intense, et tout ce que les Israélites assemblés se voyaient alors voir, entendre et faire, ce qui est pris avec tout ce qu'ils. rappelé des vieilles scènes et des gloires antérieures, et ces expériences et souvenirs se mêlaient à des espoirs renvoiës de la liberté futur, -Tout ensemble bouginé et ont balancé leurs âmes avec une émotion puissante; et "toutes les personnes placées" ( Néhémie 8: 9 ). C'était un exemple intéressant d'émotion religieuse et ce qui a suivi enseigne.
I. Cette émotion religieuse doit être contrôlée manifestement (Néhémie 8:9). Néhémie et Ezra, et "les Lévites qui ont enseigné au peuple, dit à tous les peuples, cette journée est sainte à l'Éternel ton Dieu; pleurer non, ni pleurer" (verset 9). "Les Lévites ont donc valu toutes les habitants, en disant, tiennent ta paix, car la journée est sainte; ni ne sont pas soirées" (verset 11). L'émotion a besoin de contrôle et de correction quand-
1. Cela risque d'être emporté à l'excès. Dans certaines circonstances, telles que celles-ci du texte, lorsqu'un très grand nombre de personnes étaient tous agités par les mêmes sentiments, et chacun a communiqué quelque chose de son propre enthousiasme à son voisin, il est sérieusement dangereux de courir dans une simple excitation physique. Une telle excitation nerveuse est périlleuse,.
(1) Il supprime les cœurs des hommes avec l'idée qu'ils sont intensément religieux quand ils sont les sujets d'une affection corporelle plutôt qu'à une affection spirituelle.
(2) Il porte souvent ses sujets à des excès religieux et même corporels, qui sont à la fois coupables et nocifs. Toutes les émotions religieuses sont, sur ce sol, à être soigneusement contrôlées. Il a sa place et son utilisation dans l'Église du Christ, dans la propagation du royaume; Mais c'est une chose d'être surveillée et surveillée dans l'intérêt de la moralité et de la religion. Il a besoin de correction quand-
2. Cela prend une mauvaise direction. Pleurant était mal chronométré à cette occasion. C'était un "jour saint au seigneur" (verset 9); Ils étaient "de ne pas pleuvoir ni pleurer". C'était un incrustant l'occasion. À un moment donné, l'air ne doit pas être chargé de soupirs et de gémissements; Il devrait être résonant avec des cris et des chansons. Souvent, notre émotion religieuse est égarée, mal chronométrée: nous plainlons quand Dieu nous aurait «chanter avec joie», sinon nous nous faisons nous-mêmes lorsque nous avons la raison de vous humilier dans la poussière.
II. Cette joie devrait être la note dominante dans notre émotion religieuse (verset 10). "Cette journée est sainte à notre Seigneur: tu ne suis pas non plus désolé; car la joie du Seigneur est votre force" (verset 10). Ce n'était pas conforme à la loi et à la volonté de Dieu que le chagrin devrait être associé à un jour saint. Le grand prêtre, avec «sainteté au Seigneur» sur son onglet, n'a pas été autorisé à pleurer comme d'autres que d'autres, ou quand d'autres l'ont fait (Le Esdras 10:6; 21:10). Péché et chagrin, sainteté et joie, ce sont les bons compagnons. "Avec la voix de joie et de louange" Nous devrions "garder le jour" ( Psaume 42: 4 ). Avec les cœurs réjouis, plein de joie de la reconnaissance et de l'espoir, nous devrions nous asseoir jusqu'à la table du Seigneur. "Réjouis-toi dans le Seigneur toujours: Et encore une fois, je dis, réjouis" ( Philippiens 4: 4 ). Joie, l'un des "fruits de l'Esprit", nous félicite avec une plénitude et une fréquence dans la Parole de Dieu qui pourrait bien nous faire demander si nous ne sommes pas négligents dans cette affaire. Joie en Christ Jésus est une grâce.
(1) que nous sommes convoqués à plusieurs reprises pour montrer;
(2) qui nous fait ressembler comme il est, couronné de gloire et de joie;
(3) souhaitable pour son propre amour, comme étant évidemment, intrinsèquement mieux que chagrin ou apathie;
(4) qui est un signe et une source de force spirituelle.
"La joie du Seigneur est notre force" (verset 10). C'est ainsi, car c'est à la fois le signe et la source de celui-ci.
1. C'est l'énoncé de notre nature spirituelle; Pas quand il est faible à travers le péché, mais lorsqu'il est fabriqué dans le pouvoir du Christ, et lorsque le «pouvoir du Christ» nous repose la plupart.
2. C'est une incitation et des encouragements à nous-mêmes de procéder sur le chemin de la sagesse céleste. L'homme chrétien de l'esprit abattu et des vues morne doit être sous une tentation constante de quitter la voie; Mais celui qui trouve non seulement du repos et de la paix en Christ, mais aussi de «joies» en Dieu, et se délègue par le service de son Sauveur, a l'incitation la plus forte à marcher dans le mode de vie.
3. C'est le moyen d'utilité envers les autres. Ils «en Christ» seraient «forts dans le Seigneur» et ils seraient forts en lui qu'ils pourraient être forts pour lui, prolongeant son royaume et gagner des âmes à ses côtés. Mais comment deviendra donc fort pour lui? Par la simple exposition naturelle d'un esprit joyeux dans toutes les sphères et relations; En contraignant la femme, le mari, les enfants, les serviteurs, les collègues ouvriers, etc. Selon la connaissance de Dieu comme un père céleste réconcilié dans le Christ Jésus, la confiance, l'amour, l'espoir qui se trouvait en lui, ce que cela gélène l'esprit et illumine la vie comme rien d'autre. Ce faisant, nous serons forts pour Christ. La joie du Seigneur sera notre force.
III. Ce sentiment religieux fort trouve un évent admirable dans la gentillesse pratique. "Allez votre chemin", etc. (versets 10, 12).
1. Un canal droit qu'il trouve dans "manger et boire de la graisse et des choses sucrées", de sorte que cela se caractérise par.
(1) modération, contrainte automatique et.
(2) Grâce à la reconnaissance de la main du grand donneur de tous. Mais,.
2. Un meilleur canal dans "Envoi des portions à eux pour qui rien n'est préparé" (verset 10). Mieux vaincu pour sentir que nous chargons la table d'une autre avec des choses douces où elles se trouvent rarement que de nous aider aux morsures les plus délicieuses de la nôtre; Aucune source de bonheur à la fois si sûre et si pure comme étant comme le père Bountiful, et ouvrant la main pour satisfaire les désirs de ceux qui sont dans le besoin.-C.