Néhémie 9:1-38
1 Le vingt-quatrième jour du même mois, les enfants d'Israël s'assemblèrent, revêtus de sacs et couverts de poussière, pour la célébration d'un jeûne.
2 Ceux qui étaient de la race d'Israël, s'étant séparés de tous les étrangers, se présentèrent et confessèrent leurs péchés et les iniquités de leurs pères.
3 Lorsqu'ils furent placés, on lut dans le livre de la loi de l'Éternel, leur Dieu, pendant un quart de la journée; et pendant un autre quart ils confessèrent leurs péchés et se prosternèrent devant l'Éternel, leur Dieu.
4 Josué, Bani, Kadmiel, Schebania, Bunni, Schérébia, Bani et Kenani montèrent sur l'estrade des Lévites et crièrent à haute voix vers l'Éternel, leur Dieu.
5 Et les Lévites Josué, Kadmiel, Bani, Haschabnia, Schérébia, Hodija, Schebania et Pethachja, dirent: Levez-vous, bénissez l'Éternel, votre Dieu, d'éternité en éternité! Que l'on bénisse ton nom glorieux, qui est au-dessus de toute bénédiction et de toute louange!
6 C'est toi, Éternel, toi seul, qui as fait les cieux, les cieux des cieux et toute leur armée, la terre et tout ce qui est sur elle, les mers et tout ce qu'elles renferment. Tu donnes la vie à toutes ces choses, et l'armée des cieux se prosterne devant toi.
7 C'est toi, Éternel Dieu, qui as choisi Abram, qui l'as fait sortir d'Ur en Chaldée, et qui lui as donné le nom d'Abraham.
8 Tu trouvas son coeur fidèle devant toi, tu fis alliance avec lui, et tu promis de donner à sa postérité le pays des Cananéens, des Héthiens, des Amoréens, des Phéréziens, des Jébusiens et des Guirgasiens. Et tu as tenu ta parole, car tu es juste.
9 Tu vis l'affliction de nos pères en Égypte, et tu entendis leurs cris vers la mer Rouge.
10 Tu opéras des miracles et des prodiges contre Pharaon, contre tous ses serviteurs et contre tout le peuple de son pays, parce que tu savais avec quelle méchanceté ils avaient traité nos pères, et tu fis paraître ta gloire comme elle paraît aujourd'hui.
11 Tu fendis la mer devant eux, et ils passèrent à sec au milieu de la mer; mais tu précipitas dans l'abîme, comme une pierre au fond des eaux, ceux qui marchaient à leur poursuite.
12 Tu les guidas le jour par une colonne de nuée, et la nuit par une colonne de feu qui les éclairait dans le chemin qu'ils avaient à suivre.
13 Tu descendis sur la montagne de Sinaï, tu leur parlas du haut des cieux, et tu leur donnas des ordonnances justes, des lois de vérité, des préceptes et des commandements excellents.
14 Tu leur fis connaître ton saint sabbat, et tu leur prescrivis par Moïse, ton serviteur, des commandements, des préceptes et une loi.
15 Tu leur donnas, du haut des cieux, du pain quand ils avaient faim, et tu fis sortir de l'eau du rocher quand ils avaient soif. Et tu leur dis d'entrer en possession du pays que tu avais juré de leur donner.
16 Mais nos pères se livrèrent à l'orgueil et raidirent leur cou. Ils n'écoutèrent point tes commandements,
17 ils refusèrent d'obéir, et ils mirent en oubli les merveilles que tu avais faites en leur faveur. Ils raidirent leur cou; et, dans leur rébellion, ils se donnèrent un chef pour retourner à leur servitude. Mais toi, tu es un Dieu prêt à pardonner, compatissant et miséricordieux, lent à la colère et riche en bonté, et tu ne les abandonnas pas,
18 même quand ils se firent un veau en fonte et dirent: Voici ton Dieu qui t'a fait sortir d'Égypte, et qu'ils se livrèrent envers toi à de grands outrages.
19 Dans ton immense miséricorde, tu ne les abandonnas pas au désert, et la colonne de nuée ne cessa point de les guider le jour dans leur chemin, ni la colonne de feu de les éclairer la nuit dans le chemin qu'ils avaient à suivre.
20 Tu leur donnas ton bon esprit pour les rendre sages, tu ne refusas point ta manne à leur bouche, et tu leur fournis de l'eau pour leur soif.
21 Pendant quarante ans, tu pourvus à leur entretien dans le désert, et ils ne manquèrent de rien, leurs vêtements ne s'usèrent point, et leurs pieds ne s'enflèrent point.
22 Tu leur livras des royaumes et des peuples, dont tu partageas entre eux les contrées, et ils possédèrent le pays de Sihon, roi de Hesbon, et le pays d'Og, roi de Basan.
23 Tu multiplias leurs fils comme les étoiles des cieux, et tu les fis entrer dans le pays dont tu avais dit à leurs pères qu'ils prendraient possession.
24 Et leurs fils entrèrent et prirent possession du pays; tu humilias devant eux les habitants du pays, les Cananéens, et tu les livras entre leurs mains, avec leurs rois et les peuples du pays, pour qu'ils les traitassent à leur gré.
25 Ils devinrent maîtres de villes fortifiées et de terres fertiles; ils possédèrent des maisons remplies de toutes sortes de biens, des citernes creusées, des vignes, des oliviers, et des arbres fruitiers en abondance; ils mangèrent, ils se rassasièrent, ils s'engraissèrent, et ils vécurent dans les délices par ta grande bonté.
26 Néanmoins, ils se soulevèrent et se révoltèrent contre toi. Ils jetèrent ta loi derrière leur dos, ils tuèrent tes prophètes qui les conjuraient de revenir à toi, et ils se livrèrent envers toi à de grands outrages.
27 Alors tu les abandonnas entre les mains de leurs ennemis, qui les opprimèrent. Mais, au temps de leur détresse, ils crièrent à toi; et toi, tu les entendis du haut des cieux, et, dans ta grande miséricorde, tu leur donnas des libérateurs qui les sauvèrent de la main de leurs ennemis.
28 Quand ils eurent du repos, ils recommencèrent à faire le mal devant toi. Alors tu les abandonnas entre les mains de leurs ennemis, qui les dominèrent. Mais, de nouveau, ils crièrent à toi; et toi, tu les entendis du haut des cieux, et, dans ta grande miséricorde, tu les délivras maintes fois.
29 Tu les conjuras de revenir à ta loi; et ils persévérèrent dans l'orgueil, ils n'écoutèrent point tes commandements, ils péchèrent contre tes ordonnances, qui font vivre celui qui les met en pratique, ils eurent une épaule rebelle, ils raidirent leur cou, et ils n'obéirent point.
30 Tu les supportas de nombreuses années, tu leur donnas des avertissements par ton esprit, par tes prophètes; et ils ne prêtèrent point l'oreille. Alors tu les livras entre les mains des peuples étrangers.
31 Mais, dans ta grande miséricorde, tu ne les anéantis pas, et tu ne les abandonnas pas, car tu es un Dieu compatissant et miséricordieux.
32 Et maintenant, ô notre Dieu, Dieu grand, puissant et redoutable, toi qui gardes ton alliance et qui exerces la miséricorde, ne regarde pas comme peu de chose toutes les souffrances que nous avons éprouvées, nous, nos rois, nos chefs, nos sacrificateurs, nos prophètes, nos pères et tout ton peuple, depuis le temps des rois d'Assyrie jusqu'à ce jour.
33 Tu as été juste dans tout ce qui nous est arrivé, car tu t'es montré fidèle, et nous avons fait le mal.
34 Nos rois, nos chefs, nos sacrificateurs et nos pères n'ont point observé ta loi, et ils n'ont été attentifs ni à tes commandements ni aux avertissements que tu leur adressais.
35 Pendant qu'ils étaient les maîtres, au milieu des bienfaits nombreux que tu leur accordais, dans le pays vaste et fertile que tu leur avais livré, ils ne t'ont point servi et ils ne se sont point détournés de leurs oeuvres mauvaises.
36 Et aujourd'hui, nous voici esclaves! Nous voici esclaves sur la terre que tu as donnée à nos pères, pour qu'ils jouissent de ses fruits et de ses biens!
37 Elle multiplie ses produits pour les rois auxquels tu nous as assujettis, à cause de nos péchés; ils dominent à leur gré sur nos corps et sur notre bétail, et nous sommes dans une grande angoisse!
38 Pour tout cela, nous contractâmes une alliance, que nous mîmes par écrit; et nos chefs, nos Lévites et nos sacrificateurs y apposèrent leur sceau.
EXPOSITION.
Solennel rapide maintenu, avec des aveux de péchés; Et Pacte volontaire avec Dieu entré par le peuple et scellé par les princes, les prêtres et les lévites ( Néhémie 9: 1-16 .). Lorsque la loi a été lue pour la première fois à eux lors de la journée d'ouverture du septième mois, le peuple avait montré de forts sentiments de dosage, le désir sérieux de retourner à Dieu par le chemin épineux de la repentance. En vérifiant ce sentiment de ce jour-là, Ezra et Néhémie étaient conformés aux idées répandues sur le sujet de l'observance du festival, mais n'avaient pas l'intention de contrecarrer le désir populaire de certaines actions pénitentielles distinctes, certaines procédures publiques, qui devraient à la fois fournir un Ventiler au sentiment de pents et servir de point de départ à partir desquels des personnes, voire même la nation, pourraient participer à une nouvelle carrière. C'est une circonstance très curieuse, et une seule explication n'est pas facile, qu'elles ne fixaient pas le 10 du mois le «grand jour d'expiation» - la journée la plus appropriée de l'humiliation nationale et de l'auto-atteinte générale. La proximité de cette occasion serait naturellement et la suggère presque nécessairement pour eux, et rien ne pourrait bien dépasser sa forme physique intrinsèque. Ce jour-là, et ce jour-là seulement dans l'ensemble de l'année, chaque âme était de s'affilier et de toute l'âme ne l'a pas fait devait être coupée et détruite parmi les gens (
Avec des tonnelles et de la terre sur eux. Sur l'utilisation de sacs en deuil, voir Genèse 37:34; 2sa 3:31; 2 Samuel 21:10; 1 Rois 21:27, etc. Mettre la terre ou la poussière sur la tête était moins courante; Mais la mention est faite dans 1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2; et Job 2:12.
La graine d'Israël se sépara de tous les étrangers. Comparez Néhémie 10:28, par lequel il apparaît que les "étrangers" sont "les gens des terres" ou des païens voisins, dont il y avait à tout moment des nombres considérables à Jérusalem (Comp . Néhémie 13:16). Il ne convenait pas que ces étrangers devraient participer à une cérémonie dont l'objet principal était que le peuple spécial de Dieu devrait renouveler leur alliance avec lui. Se tenait et avoué. L'attitude est peut-être à peine destinée à peine ici, car les Juifs avoués leurs péchés à genoux ( ESDRAS 9: 5 ) ou prosterné ( ESDRAS 10: 1 ). Par conséquent, nous entendons au prochain verset qu'ils "se sont levés" ou "Rose Up" (Consurexerunt, Vulgg.).
À leur place. Voir ci-dessus, Néhémie 8:7. Les gens et les ministres avaient leurs "places" nommées dans chaque rassemblement d'un caractère religieux. Le premier maintenant "se leva" à leur place, et lu, c'est-à-dire "engagée dans la lecture de la loi, non cependant comme des lecteurs réels, mais comme les auditeurs. Les lecteurs seraient les lévites (voir Néhémie 8:7, Néhémie 8:8). Une quatrième partie de la journée. Le jour et la nuit se sont ressemblaient divisés par les Juifs en quatre parties, chacune des trois heures durée. Les divisions nocturnes sont fréquemment mentionnées dans le Nouveau Testament (
Sur les escaliers, des Lévites. Plutôt «sur la plate-forme des Lévites», de la même manière que la «chaire de la chaire de Néhémie 8:4. Bani. Plutôt," Binnui "(voir Néhémie 10:9; Néhémie 12:8), le représentant des "fils de Henadad. Jeshua, Binnui et Kadmiel sont les trois principales familles des Lévites (Comp.
Se lever. Les gens s'étaient prosternés (voir le commentaire sur Néhémie 9: 3 ) pour la confession et la prière; Ils sont maintenant bidennes à «se lever» pour la louange. Comparer la pratique de l'église chrétienne. Sois béni. Littéralement, "laissez-les bénir." Les Lévites transforment leur adresse, après sa clause d'ouverture, du peuple à Jéhovah lui-même, qui en devient désormais le sujet. Ton nom glorieux. L'honneur en raison du "nom" de Dieu est enseigné par les écrivains sacrés avec une voix uniforme de Moïse (Exode 20:7) au dernier "apôtre survivant (Apocalypse 15:4). Le "nom glorieux" de Dieu est une expression qui survient quatre fois dans notre version de l'Ancien Testament; Mais la phrase exacte utilisée ici ne se trouve que dans Psaume 72:19.
Tu es seul Art Seul. Comparez Psaume 86:10 et ISA 27: 1-13: 16. Dans ce dernier passage, la phrase utilisée est presque identique. Le ciel des cieux. Comparez Deutéronome 10:14 ; 1 Rois 8:27; Psaume 148:4. L'expression a été expliquée comme-
1. Le très le plus haut ciel;
2. Le ciel dans toute leur infini,.
Ce dernier sens convient le mieux aux différents passages où se trouvent la phrase. Avec tout leur hôte. L'hôte du ciel a été pris pour dire-
1. les anges;
2. Les étoiles.
Par contexte immédiat, les étoiles sembleraient être ici destinées; Mais la dernière clause du verset est plus correctement applicable aux anges. Néanmoins, il faut se rappeler que, selon H.S. (Psaume 148:3), même les étoiles "Louange" Dieu. Tu les conservais tous. La préservation de toutes les choses créées par lui qui les appelaient à être étant à peine enseignées dans l'Ancien Testament ailleurs que dans ce passage. Le psalmiste dit au même endroit: "Tu préserves man et bête" ( Psaume 36: 6 ); Mais cet accusé de réception tombe très loin de l'universalité du présent passage. Homme naturellement, mais bêtement, des fantaisies que les choses une fois créées sont capables de se préserver. La pensée exacte voit, que si toutes les choses ont été produites à partir de rien, cela nécessite précisément le même pouvoir de maintenir à l'origine de les produire. D'où "préservation" a été appelée "une création continue".
Comparez avec ce long Consumé historique, les autres plus longs dans Psaume 78: 5-19 et Actes 7: 2-44 . Les transactions de Dieu avec son peuple meublaient une leçon morale de la force extraordinaire et des enseignants moraux, naturellement, y leur ont fréquemment fait référence. Mais ce n'est pas souvent que nous avons si complet et élaborer une récapitulation comme le présent, qui, en commençant par l'appel d'Abraham, apporte l'histoire jusqu'au moment de la servitude persane. La bonté de Dieu et l'ingratitude de son peuple forment le burthène de l'ensemble.
Canaanites, etc. Les nations chavivées étaient en réalité sept ( Deutéronome 7: 1 ), mais c'est une figure commune du discours de mettre la part de l'ensemble. Dans l'énumération actuelle, les hivites sont omis. On a effectué tes mots. Bien que pour un temps, des vestiges des nations mises à la terre ont été laissées dans la terre, "pour prouver Israël" (Juges 3:1), mais en fin de compte tous ont été chassés ou réduits à l'état des esclaves (Voir le commentaire sur Esdras 2:55).
Ils ont traité avec fierté. Les "fiers traitements" des Egyptiens sont parlés dans Exode 18:11. Que Dieu "s'est fait un nom" par les signes et les merveilles montré en Egypte est souvent déclaré (voir Exode 9:16; Exode 14:17;Exode 15:14-2, etc.).
Comme une pierre. Cette phrase est prise de la "chant de Moses" ( Exode 15: 5 ). Le compositeur de l'adresse est également dans son esprit Exode 15:10 . L'épithète donnée aux "eaux" n'est toutefois pas la même chose que possible de l'A.V.
Jugements droits, véritables lois, bonnes statuts, etc. sont des expressions qui impliquent une moralité immuable, une norme d'antécédente droite et mauvaise à commander ou à précepte, quelle norme est sans doute la bonté éternelle de Dieu lui-même. La répétition des épithètes indique ici le compositeur de la forme à pénétrer avec l'esprit d'admiration des commandements de Dieu qui respire de manière remarquable à travers l'ensemble de Psaume 119: 1-19 .
Madest connu à eux ton saint sabbat. L'existence antérieure du sabbat de la loi est implicite ici, ce qui correspond à Genèse 2:2, Genèse 2:3, et Exode 20:11. Préceptes, statuts et lois. Plutôt une périphrase pour "la loi" en général qu'une division logique de la loi en parties distinctes.
Pain du ciel. La manne avait déjà été appelée le "pain du ciel" (Psaume 105:40) et le "maïs du ciel" (Psaume 78:24) par les psalmes nationaux. Le compositeur de cette prière désormais désormais pour la première fois que "Pain du ciel" - une phrase consacrée aux chrétiens par son emploi dans Jean 6:1. (Jean 6:32, Jean 6:51, Jean 6:58).
Ils et nos pères. Plutôt, "ils, nos pères." Le Vau est utilisé exégétiquement. Traité fièrement. c'est-à-dire "agir insolemment." Comparez Deutéronome 1:43, où le même verbe est traduit "étaient présomptueux '' '(Marg.). Trempé leur cou. Donc, dans
Dans leur rébellion. Plusieurs MSS. Avoir B'Mitzraïm pour B'Miryam, ce qui donnerait au sens "nommé capitaine de retourner à leur esclavage en Égypte". Donc la Septante. Nommé capitaine. La référence est de Nombres 14:4, où on nous dit que les Israélites "l'ont dit à l'autre, faisons un capitaine et revenons en Egypte." Les Lévites parlent comme si la nomination avait été faite, peut-être sur l'intention de même que l'équivalent moralement à la loi. Un dieu prêt à pardonner. Littéralement "un dieu de pardons." Le mot utilisé est un rare, se produisant uniquement dans Daniel 9: 9 et Psaume 130:4, outre le présent passage. Gracieux et miséricordieux, lent à la colère et de la grande gentillesse. Ceci est cité de Joël 2:13, qui est peut-être une reproduction consciente de Jonas 4: 2 .
Grandes provocations. Ou "super blasphèmes", comme le même mot est rendu dans Ézéchiel 35:12.
Tu les gérons aussi ton bon esprit pour les instruire. Le "bon esprit" de Dieu est mentionné dans Psaume 143:10; et le fait de "instruire et enseigner" de Dieu dans Psaume 32:8. Mais l'instruction de l'esprit de Dieu n'est nulle part ailleurs que particulièrement mentionné dans l'Ancien Testament.
Tu les ai divisés en coins. C'est-à-dire "les a plongés dans tous les coins de la Terre Sainte" - "les a donné à posséder le tout", - En fin de compte, c'est-à-dire, pas au début (voir le commentaire sur Néhémie 9:8
Comme les étoiles du ciel. Il y a une référence ici à la promesse faite à Abraham ( Genèse 15: 5 ; Genèse 22:17). Sur la grande multiplication qui a eu lieu en Égypte, voir Exode 1:7, Exode 1:12.
Les canaanites. Parfois, comme dans Néhémie 9: 8 , les canaanites sont parlé de l'une des nations distribuées; Parfois, le mot est utilisé dans un sens plus large et comprend les six autres pays. Ici, nous avons le sens large.
Ils ont pris des villes fortes. Comme Jéricho, Ai, Libna, Lachish, Hazer, Hébron, etc. Une terre grasse. Comparez NOMBRES 14: 7 , Nombres 14:8; Deutéronome 8:7-5; 2 Rois 18:32. Maisons pleines de tous les biens. Voir Deutéronome 6:11. Arbres fruitiers en abondance. Les arbres fruitiers de la Palestine sont, outre la vigne et l'olive, l'arbre du figuier, la caroube ou l'arbre à criquets (Ceratonia Siliqua), le coing, la pomme, l'amande, la noix, la pêche, l'abricot, la mûrier, le Sycamore Fig, la barbarie, la grenade, et l'orange. Les paumes de la date étaient également très abondantes dans la vallée de la Jordanie. Ils ... sont devenus gros, comparer Deutéronome 32:15 et Jérémie 5:28 , les seuls autres endroits où l'expression utilisée ici se produit. La comparaison montrera que la réflexion est destinée - "ils ont grandi voulu et auto-indulgent". Se ravi. Plutôt, "luxuré" (ἐτρύφησαν, lxx.).
Ils sont ... Slew tes prophètes. Comparez MATTHIEU 23:37 ; Luc 11:47. La tradition juive stipule qu'Isaïe, Jérémie et Ezekiel ont été assassinés. De nombreux prophètes ont été tués par Jezebel, avec la sanction d'Achab (1 Rois 18:4). Zacharie, le fils de Jéhoiada, a été mis à mort par Joash ( 2 Chroniques 24:22 ).
Tu es gaver les sauveurs. par exemple. Othniel et Ehud (qui sont appelés «Saviors»,
Après avoir reposé. Voir Juges 3:11 , Juges 3:30; Juges 5:31; Juges 8:28.
Retiré l'épaule. Comparez Osée 4:16 ("Israël slidit en tant que génisse antiordonnante") et Zacharie 7:11. La métaphore est extraite de l'action d'une bête de Burthen qui, le cas échéant, se rétrécit du joug et recommence.
Beaucoup d'années nous ont fait-ils de les vouloir. Les dix tribus depuis 260 ans de la révolte de Jéroboam, les deux tribus restantes pendant 135 ans de plus. Témoignage contre eux par ton esprit chez tes prophètes. Comparez 2 Rois 17:13, où la phrase utilisée est presque la même, et voir aussi 2 Chroniques 36:15, 2 Chroniques 36:16. Il y avait une succession continue de prophètes de l'époque de Salomon, et à travers la captivité. Outre ceux dont les écrits nous sont tombés à nous, nous trouvons une mention d'Ahijah le SHILONITE, Iddo le voyant, Shemaiah le prophète, Hanani, Jehu Le fils de Hanani, Elijah, Elisha, Micaiah, fils d'Imlah, Zechariah, le fils de Jéhoiada, Huldah, et (peut-être) Hosaï. La culpabilité du peuple juif a été énormément augmenté par le fait qu'ils ne donneraient pas l'oreille aux exhortations qui leur sont constamment adressées par les messagers de Dieu. Par conséquent, ils ont été livrés entre les mains des païens ou des personnes des terres.
Notre Dieu, le grand, le puissant, et le terrible. Comparez Néhémie 1:5, avec le commentaire. Qui empêche la pacte et la miséricorde. Cette phrase, qui survient aussi dans Néhémie 1:5, a apparemment été dérivé des mots du psalmiste- "Ma miséricorde vais-je garder pour lui pour Evermore et mon alliance doit rester vite avec lui" (Psaume 89:28). Tous les problèmes. Littéralement "la fatigue;" mais le mot est clairement utilisé ici pour "souffrir" généralement. Depuis l'époque des rois d'Assyrie. Les rois d'Assyrie, dans le sens le plus strict de la Parole, avaient été l'instrument d'origine de Dieu pour punir son peuple rebelle. Un roi pas Mentionné dans Sainte Écriture nous dit qu'il a vaincu Achab et a forcé Jéhu de lui payer hommage. Un autre (Pul) a pris hommage de Menahem (2 Rois 15:19, 2 Rois 15:20). Un troisième (Tiglath. Pfieser) portait deux tribus et demi en captivité (ibid. Verset 29; 1 Chroniques 5:26). Un quatrième (Shalmaneser ) Siège de Samarie (2 Rois 17:5), et un cinquième (Sargon) l'ont pris. Un sixième (Sennacherib) a pris toutes les villes clôturées de Juda de Hézekiah et l'a forcée à Achetez la sécurité de Jérusalem (
Tes témoignages, avec quoi tu as témoigné contre eux. C'est-à-dire le témoignage supporté par les prophètes (voir Néhémie 9h30 ).
Ils ne vous ont pas servi dans leur royaume. Il n'est pas nécessaire de modifier la lecture ici. "Dans leur royaume" signifie ", alors qu'ils avaient un royaume de leur propre et n'étaient pas sujets, comme maintenant, à un pouvoir étranger." Ta grande bonté. Voir ci-dessus, Néhémie 9:25. La grande et grosse terre. Comparez Exode 3:8. Bien que les limites de la Palestine soient étroites, mais la terre que Dieu se débatte à son peuple, s'étendant comme il l'a fait de l'Euphrate à la rivière Egypte (
Nous sommes des serviteurs ce jour-là. I.e. Nous n'avons maintenant pas de royaume, nous sommes des esclaves - le Persian est notre maître. Comme nous ne serions pas les serviteurs de Dieu, nous lui sommes remis.
Cela donne beaucoup d'augmentation aux rois. "Les monarques persaniennes tirent un chiffre d'affaires important de notre territoire." Le montant payé par Judaea n'est pas connu; Mais la Syrie, dans laquelle Judaea a été incluse, payée chaque année en argent 350 talents d'argent (Hérode. 3:91), ou environ 90 000 £. Il y avait aussi une nouvelle contribution en nature. Ils ont la domination sur notre corps. Ils peuvent nous impressionner comme soldats ou marins et nous faire de la lutte contre leurs batailles. Les Juifs ont probablement participé à l'expédition de Xerxes contre la Grèce. Et sur notre bétail. Ils peuvent impressionner nos bétail pour leur train à bagages.
À cause de tout cela. En raison de nos péchés passés et de leur punition - pour éviter une récurrence de comportement similaire et des afflictions similaires. Nous ... Scellez-le. À l'est, c'est toujours le sceau qui authentifie un document. Les documents babyloniens ont souvent été estampés avec une demi-douzaine de sceaux ou plus. Celles-ci ont été impressionnées par l'argile humide, puis l'argile était cuite. Parfois, chaque partie au contrat estampa son sceau sur un morceau d'argile d'étanchéité séparé, qu'il a ensuite attaché au document au moyen d'une chaîne. Tout nombre de phoques pourrait être attaché de cette manière.
HOMÉLIE.
Un jour rapide spécial - comment a été dépensé.
Ce chapitre et la suivante contiennent un compte rendu de la procédure d'un jour mis à part pour un jeûne spécial et une humiliation, ces trois versets donnent une description générale de la procédure.
I. La date. Le 24ème jour du mois Tisri; Une seule journée claire ayant traversé depuis les réjouissances de la fête des tabernacles. Donc, la joie et le chagrin se succèdent dans la vie; dans la vie religieuse aussi. Aucune incohérence dans l'indulgence de chacun à son tour. Les personnes avaient montré une préparation à l'humiliation spéciale au début du mois, à la fête des trompettes, quand, la loi qui leur est lu, ils ont pleuré. Mais ils ont été enchéris pour restreindre leur chagrin à ce moment-là parce qu'ils gardaient un festival. Depuis lors, au dixième du mois, le jour de l'expiation, le seul jour rapide prescrit par la loi, avait sans doute été observé. Mais des services d'un type plus spécial ont été souhaitant être souhaitables, dans lesquels, par les expressions unies de repentance et de renouvellement de la Pacte avec Dieu, la fondation devrait être déposée pour une vie plus en harmonie avec la loi.
II. La séparation des étrangers effectuées. La réunion et ses exercices devaient être strictement pour "la graine d'Israël". D'autres ne pouvaient pas vraiment avoir une fraternité avec eux dans leur récital des transactions de Dieu avec leurs pères et leur pays, ni partager leur chagrin ni de nouvelles résolutions. Les Juifs se sont donc "séparés de tous les étrangers" pour le moment et ont tenu une réunion de Juifs seulement. Tel semble être le sens des mots. Observez que la communauté de foi et de sentiment est essentielle au culte United et aux plus profonds et plus approfondis, autant plus réel et rentable le culte unie. La congrégation mixte présente ses avantages, mais les chrétiens sérieux souhaiteront une bourse plus proche qu'au service et qui ne peut être trouvée que lors des réunions de celles-ci-mêmes idées, à part une époque de la formelle et de la moitié.
III. Les signes externes d'humiliation adoptés. Jeûne, abstinence de la nourriture, plus ou moins rigide. Une pratique sanctionnée par notre Seigneur et employait non seulement comme une expression d'humiliation, mais comme une aide à une dévotion intense (voir Matthieu 4:2; Matthieu 17:21, Actes 13:2, Actes 13:3). Si sa désuabilité très générale des chrétiens protestants occidentaux doit être attribuée à une diminution du dévouement, ou une spiritualité accrue à laquelle de telles méthodes et instruments de piété sont étrangers, ou à l'expérience que, dans les climats occidentaux, le jeûne n'essaye pas la dévotion, est digne de considération. Ce qui est certain, c'est que cela ne vaut pas d'observance religieuse, sauf que cela favorise ou exprime la religion spirituelle. En plus du jeûne, ces Juifs portaient des sackclothes et mettent la terre sur leur tête - des usages non rares dans des circonstances similaires. Ces signes d'humiliation que celles-ci sont toutefois distinctement interdites par notre Seigneur, à l'extérieur du cas de dévotion privée ( Matthieu 6:16 ), comme le savourant l'ostentation; Et, sans doute, plus l'esprit de l'Évangile prévaut, ces signes externes deviennent désagréables. Et à tout moment, ils étaient précieux uniquement comme exprimant et promouvant de vrais sentiments de pénitence. Nous pouvons facilement imaginer comment, où ils ont été reconnus des signes de deuil, une assemblée entière qui y paraissait s'exciterait mutuellement au chagrin plus profond, comme en fait, parmi nous, se fait lorsque des centaines ou des milliers de personnes se rencontrent, à une occasion du chagrin général, tout habillé en noir.
Iv. Les exercices religieux de la journée. 1. Le culte de Dieu. Comprenant-
(1) Louange. Déclarations de la gloire divine et des considérants de ses œuvres merveilleuses, dans la création et dans leur histoire nationale.
(2) Confession de péchés. Leurs propres péchés et ceux de leurs pères. La substance de la confession faite est donnée dans Néhémie 9: 7-16 . La confession de ses propres péchés est non seulement appropriée, mais est une condition de pardon ( Proverbes 28:13 ; 1 Jean 1:9). Mais pourquoi avouer les péchés de leurs pères? Il convient de rappeler que c'était un rassemblement national pour l'humiliation nationale, introduction à une meilleure vie nationale. Dans une telle assemblée, un examen des péchés de la nation serait très approprié et rentable. Il a rappelé la grande cause des souffrances nationales antérieures et de la dégradation et de la sous-sévère actuelles. Il a mis en lumière ce qui doit être évité si de meilleurs temps étaient à surgir. Il a produit la condamnation personnelle de la participation aux péchés de ceux qui ont précédé et la nécessité de les abandonner. Il a amélioré le sentiment de la grande abstention et la miséricorde de Dieu envers leur pays, qui a à la fois approfondi la repentance et encouragé l'espoir.
(3) Prière ( Néhémie 9:32 ). 2. Lecture de la loi. Cela avait tenu une place de choix dans la célébration des fêtes des trompettes et des tabernacles (voir chapitre précédent) et avait été le principal moyen de réveiller que le chagrin général du péché a préparé le peuple pour cette journée rapide spéciale. Il semblerait qu'ils avaient été dépassant peu familiers avec "le livre de la loi" et que ce qu'ils avaient récemment entendu avaient excité une faim pas facilement rassasiée. À cette occasion, la moitié du temps a été consacré à la lecture et audience des portions du livre. Ses préceptes et ses histoires augmenteraient leur pénitence; Les déclarations qui, au milieu de ses énonctions juridiques, il contenait de la miséricorde de Dieu de Dieu et des exemples de son exercice qu'il a enregistré, leur assurerait que leur repentance ne serait pas en vain; et l'ensemble guiderait et stimulerait leurs louanges et leurs aveux, des supplications et de bonnes résolutions.
V. L'heure occupée ( Néhémie 9: 3 ). C'était une "réunion prolongée". Pendant six heures, la congrégation maintenue ensemble. La moitié du temps était employée dans la lecture de la loi, sans doute avec des explications similaires à celles enregistrées dans Néhémie 8:7, Néhémie 8:8, et moitié dans le culte. Peut-être les deux alternes les uns avec les autres tout au long du service. En période de sentiment de religion général, des services très longs peuvent avoir lieu sans fatigue; ordinairement, ils sont indésirables; Mais la demande de très courtes est généralement un signe de la décomposition de la vie spirituelle. En conclusion-
1. Le fondement d'une vie religieuse nouvelle ou améliorée doit être déposée dans une véritable repentance.
2. La connaissance de la parole de Dieu est essentielle à une piété intelligente, acceptable et durable. La lecture et l'exposition de Sainte Écriture devraient donc être importantes dans le culte du public.
3. La réalité et la valeur de nos connaissances religieuses sont estimées par son influence sur notre cœur et notre vie. Est-ce que cela fonctionne dans la repentance américaine et une vie plus pieuse et plus juste?
United Louange.
Début du culte et des confessions avec des éloges générales.
I. Les dirigeants du culte. Un bureau honorable et responsable.
II. Leur exhortation au peuple.
1. Quant à l'attitude dans laquelle ils devaient offrir des éloges. "Stand up" -La posture ajustée pour cette partie du culte divin.
2. En ce qui concerne les éloges, ils devaient offrir.
(1) à qui. "Jéhovah ton Dieu." Le vrai et vivant Dieu, éternel et immuable; Le Dieu d'Israël - celui qui se révéla spécialement à eux, les a pris en relation particulière avec lui-même, leur a fait les objets de soins spéciaux et de discipline, leur a donné des promesses spéciales. Les chrétiens ont encore de plus grandes raisons d'appeler Jéhovah leur Dieu et de lui donner des éloges.
(2) Combien de temps. "Toujours et à jamais." Indique que Dieu présentera jamais, et soyez digne d'éloge et effectivement loué; et que nous devrions aspirer et espérer être éternellement ses adorateurs.
III. Les éloge unis.
1. Introduction.
(1) Louange du nom de Dieu. De Dieu comme révélé et déclaré par ses œuvres et parole.
(2) Déclaration de l'insuffisance de tous les éloges de Dieu. "Ce qui est exalté", etc. Non seulement aucun mot ne peut exprimer que Sa Majesté et infini Excellence, mais aucune pensée, aucune émotion (qui transcendait souvent la pensée aussi bien que la langue; voir Romains 8:26
2. Louange de Dieu comme "Jéhovah seule".
3. Ascription à lui de la création de toutes choses ( Néhémie 9: 6 ). Une grande vérité non seulement inconnue de la plupart des païens, mais abandonnée par de nombreux hommes cultivés dans des terres chrétiennes. Dans l'éloge de Dieu, l'affichage de son pouvoir, de sa sagesse et de sa bonté dans le travail de la création devrait tenir une place importante. Celui qui a fait tout devrait recevoir hommage de toutes ses créatures intelligentes.
Iv. La reconnaissance des autres adorateurs. "L'hôte du ciel se vêtise toi." Il est inspirant, lorsqu'il s'unit dans le culte divin, se souvenir de nos collègues adorateurs et cultivez ainsi la communauté avec eux (comparez le début du Te Deum). Les Juifs n'avaient pas cette satisfaction quant à d'autres personnes. Ils seul ont adoré le vrai Dieu, et ils n'avaient pas appris à penser et à se sentir quant au culte de païens que c'était à peu près équivalente à leur propre. D'autant plus heureux qu'ils ont reconnu que leur Dieu, inconnu et indirecthippé par le reste du monde, a été adoré et loué et servi par des hôtes d'intelligences exaltées dans d'autres mondes. Pour nous, il s'agit également d'une vérité inspirante, adaptée pour stimuler et élever notre culte. Les plus grands êtres que Dieu a fabriqués avec la mitoyenne avant de lui, et avec tout l'ardeur de leur nature séraphique célèbre ses éloges. Nous n'avons pas besoin d'avoir honte d'être comme eux, mais devrions chercher à rendre notre culte ressembler à la leur aussi possible, et à être reconnaissant que, grâce à la médiation de notre Rédempteur, à qui le ciel et la terre sont unis, c'est aussi acceptable pour Dieu . Ils louent le Sauveur ainsi que le Créateur; Nous le louons avec un sentiment qu'ils ne peuvent pas partager; Car il nous a rachetés par son sang, pas eux.
La faveur de Dieu à Abraham.
La multitude, dirigée par les Levites, commence maintenant le récital des forces gracieuses de Dieu avec leur race; Et, d'abord, avec leur grand ancêtre, Abraham. Par les mots, "tu es Jéhovah Dieu", allègue que c'était le seul Dieu vivant et vrai, le créateur de toutes choses, qui distingua Abraham, et à travers lui leur pays, par sa faveur. Ils racontent ensuite.
I. Son choix d'Abraham. De son propre gracieux le séparera des autres, de préserver les connaissances et le culte de lui-même et être le père des personnes qu'il a nommé pour être particulièrement la sienne.
II. Son le conduisant de Chaldaea à Canaan.
III. Son changement de nom d'Abram à Abraham. Lui promettent ainsi une nouvelle postérité.
Iv. Sa reconnaissance de sa fidélité. Une référence à Genèse 15:6, où "croyait" fait partie du même verbe que le mot "fidèle" ici (comp.
V. Son alliance avec lui. Genèse 15:18-1 semble particulièrement mentionné. Les plus grandes promesses, qu'Abraham et sa postérité devraient être une bénédiction pour tous les hommes, n'entrez pas ici.
Vi. Sa performance de l'alliance. Dans lequel la justice de Dieu est reconnue ( Genèse 15: 6 ).
Réflexions: -
1. Toutes les bénédictions appréciées par les hommes ont leur origine dans la grâce gratuite et le choix de Dieu.
2. Pourtant, Dieu dans son traitement des hommes a tenu leur fidélité à lui.
3. La justice, ainsi que la bonté, de Dieu nous assure qu'il remplira toutes ses promesses.
4. Nous aussi bien que les Juifs ont des raisons de louer Dieu pour la grâce montrée à Abraham. Car il est notre ancêtre spirituel, "le père de tous qui croient" ( Romains 4:11 ).
Fidélité du coeur.
"Et le rassemble son cœur fidèle avant toi." Nous avons ici-
I. Une principale caractéristique d'un homme pieux.
1. Son siège. Le cœur. Aucune autre pratique extérieure ne constitue une fidélité devant Dieu.
2. sa réalité. C'est la fidélité "devant Dieu", comme celui qui recherche le cœur peut voir exister; Ce n'est pas simplement ce que les hommes pourraient des apparences extérieures, pensez-y à tort.
3. son principe. Faith en Dieu (voir ci-dessus, IV.).
4. Ses manifestations.
(1) Confession. Une reconnaissance ouverte de Dieu et témoignage pour lui.
(2) culte.
(3) obéissance.
(4) Fidélité dans l'utilisation de talents pour Dieu.
(5) Constance et persévérance dans tous.
Nonobstant les tentations, les difficultés, l'opposition, la persécution, les défections des autres.
II. La reconnaissance divine de celui-ci.
1. Il le sait et le marquait. "Fountest", etc. "Le père cherche telle" et se réjouit de les trouver. S'il est désobéint par des hommes, pas par lui.
2. Il l'accepte. Bien que cela soit accompagné d'imperfections, comme dans le cas d'Abraham.
3. Il honore et récompense-le. Avec des assurances gracieuses et l'accomplissement d'eux. Pour les fidèles, il se montrera fidèle. Ils seront longuement abordés: "Bravo, bon et fidèle serviteur, inscrivez-vous à la joie de ton Seigneur." En conclusion, Dieu voit tous les cœurs; Que trouve-t-il dans la nôtre?
Rédemption d'Egypte.
Les gens procèdent à célébrer le pouvoir et la bonté de Dieu comme affichés dans la délivrance de leurs ancêtres de l'esclavage égyptien.
I. La condition à partir de laquelle ils ont été livrés. C'était un de-
1. oppression cruelle. "Ils ont traité avec fierté," insolemment et cruellement, "contre eux".
2. La misère. "L'affliction de nos pères.".
II. Les étapes successives de leur délivrance.
1. L'avis divin de leur état. "Est-ce que je voyais", etc. "Tu savais,", etc. Dieu semblait les avoir oublié, mais il n'avait pas. Son oeil était sur eux; leur condition l'intéressait; Et enfin, dans la plénitude du temps, il s'est interposé pour les sauver.
2. Les fléaux infligés au dirigeant et aux habitants de l'Égypte.
3. Les merveilles ont travaillé à la mer Rouge. Dans le plus grand péril apparent, les gens et Moïse ont pleuré à Dieu; Il a entendu "leur cri" ( Néhémie 9: 9 ), a divisé les eaux, a conduit les Israélites en toute sécurité à travers et submergé leurs "poursuivants".
III. Un grand résultat de leur délivrance. "Alors tu es-tu un nom", etc. (Comp. Exode 9:16). Jéhovah s'est assuré pour lui-même un nom pour le pouvoir, la terrriblicité, la faveur spéciale à Israël; Un nom répandu, durable ("comme c'est ce jour-là," et toujours dans notre journée); Un nom à vénérer, de confiance, aimé, réjoui, loué, publié. Les Juifs n'ont jamais fatigué de proclamer dans leur psaume le nom de celui qui les a rachetés d'Égypte si merveilleusement; Et, pour rappeler ce grand rachat à l'esprit, renouvelé de temps en temps de leur confiance que Dieu qui avait fait autant pour eux ne les abandonnerait pas. Remarquer-
1. L'importance de ces événements pour les Israélites. Pas seulement pour leurs effets immédiats; Mais ils ont donné la naissance à la nation, les séparatisés des périls spirituels d'Égypte, de son idolâtrie, etc. leur passage à travers la mer Rouge était leur baptême national à Moïse, et à Dieu par lui (
2. leur signification pour nous.
(1) direct. En tant qu'affirs du pouvoir et de la bonté de notre Dieu, sa pleine conscience de son peuple dans leurs chagrins et sa délivrance, bien qu'ils puissent avoir envie de "l'attendre". Comme un gage du dernier triomphe de son église sur tous ses ennemis. Et comme l'une des plus merveilleuses de cette série d'interpositions qui avaient pour objet l'illumination et le salut des Gentils ainsi que les Juifs.
(2) typique. De la grande rédemption qui nous a forgé en Christ par sa mort et le pouvoir du Saint-Esprit. La création et la consécration d'un nouveau "Israël de Dieu". Cette rédemption est, comme celle des Israélites, une délivrance de l'esclavage dans la liberté, de la dégradation en honneur, de la misère dans le bonheur, avec la perspective d'un repos collé et béni; mais très supérieur à l'égard des merveilles par lesquelles c'était, et c'est, a travaillé, les maux à partir desquels il sauve et les bénédictions auxquelles elle introduit. Estimation de ces voies, nous serons préparés et poussés à "chanter la chanson de Moïse le serviteur de Dieu et la chanson de l'agneau" ( Apocalypse 15: 3 ).
Le nom auto-conçu divin.
"Alors tu as eu un nom, comme c'est ce jour-là." "Quel est ton nom?" est une question posée à Dieu par des hommes réfléchis à tous les âges. Comment allons-nous concevoir et parler de Dieu? La réponse se trouve dans les différentes manifestations qu'il a faites de lui-même. Il est le fabricant et l'éditeur de son propre nom.
I. La manière dont Dieu a fait de lui-même un nom.
1. Par ses œuvres. De la nature, la providence, le miracle, la grâce.
2. par sa parole. Instructrice directement des hommes comment penser et parler de lui et leur permettant d'interpréter ses œuvres.
3. Prééminaires par la manifestation de lui-même dans son fils. Le personnage, l'enseignement et les œuvres du Christ présentent une révélation parfaite du dieu invisible. "J'ai déclaré ton nom et je le déclare" ( Jean 17:26 ).
II. Le nom qu'il a ainsi fait pour lui-même. Le Tout-Puissant, tout sage, tout bon, le saint, juste, fidèle, miséricordieux, terrible, père et sauveur de tous, en particulier de croyants, d'amour, etc.
III. Son endurance. "Comme c'est ce jour-là." Il reste le même; Son nom est tellement écrit que cela ne peut jamais être flotté, alors proclamé qu'il résonne à travers le monde, à travers l'univers, pour toujours.
Iv. Pourquoi il s'est fait un tel nom. Pour sa propre gloire, et pour le bénéfice de ses créatures; qu'ils peuvent craindre, confiance, amour, culte et lui obéir, et ainsi être sauvé et béni. Enfin, nous aurons enfin fin à notre expérience personnelle et illustrent le nom de Dieu. Quelle partie de son nom? Cela dépend de la manière dont nous sommes touchés par et vers cela maintenant.
Israël dans le désert.
Les gens racontent maintenant la miséricorde de Dieu à leurs pères dans le désert et avouent les péchés dont ils étaient coupables là-bas. Après la délivrance de l'Égypte, le désert devait être passé avant que Canaan ne puisse être atteint; et là, les gens ont été instruits et organisés, essayés et prouvés, disciplinés et châtistisés, et ainsi préparés pour une colonie ordonnée comme une nation dans la terre promise.
I. Les faveurs divines par lesquelles ils étaient distingués.
1. Guidage miraculeux ( Néhémie 9:12 , Néhémie 9:19).
2. Dispositions miraculeuses ( Néhémie 9:15 , Néhémie 9:20 , Néhémie 9:21).
3. Législation miraculeuse ( Néhémie 9:13 , Néhémie 9:14 ).
(1) Comment les lois ont été données. En partie par la voix de Dieu de Sinaï ( Néhémie 9:13 ), principalement par la médiation de Moïdes ( Néhémie 9:14 ).
(2) de quoi, ils étaient consistés. En général, ils sont décrits comme des «arrêts appropriés et des véritables lois», etc. ( Néhémie 9:13 , Néhémie 9:14 ). En particulier, l'institution du sabbat est mentionnée ( Néhémie 9:14 ) - l'un des plus grands et des meilleurs cadeaux de Dieu.
4. Le don de «bon esprit» de Dieu ( Néhémie 9:20 ). On peut faire référence à l'esprit de Dieu comme donné à Moïse, et aux soixante-dix aînés (Nombres 11:17, Nombres 11:25), ou Même Bezaleel et Aholiab (Exode 35:31-2). Mais en regardant de tels passages comme Psaume 51:11 ; Psaume 143:10, il est tout aussi possible que l'influence éclairée de l'esprit sur les esprits et les cœurs des personnes en général soient mentionnées.
5. La commande d'entrer Canaan. Verset 15, où "promis d'eux" (lit. "Dites-leur") devrait probablement être "commandé." Le commandement, cependant, a pratiquement inclus une promesse renouvelée. Dieu avait "assermenté de leur donner" ça; Maintenant, ils sont enchères d'entrer et de prendre possession de cela; impliquant que Dieu leur donnerait la possession s'ils obéissaient à son appel.
II. Les iniquités brutes par lesquelles ils se sont distingués. Malgré les merveilleuses manifestations de Dieu parmi eux et sa grande gentillesse.
1. Désobéience fière et têtue (versets 16, 17).
2. Objet de retourner en Egypte (verset 17; voir Nombres 14:1). Juste sur les frontières des terres promises, ils ont refusé de faire progresser, terrifiées par le rapport de la plupart des espions et n'exercent pas la foi en son pouvoir qui les avait forgés de manière aussi puissante. Oui, ils ont proposé de retourner au pays de l'esclavage et "nommé un capitaine de les conduire là.
3. Idolâtrie (verset 18). Une violation du principe fondamental de leur droit.
III. L'abstention divine, la miséricorde et la constance (versets 17, 19, 20). Ils ont "grandes provocations" et les chiffres d'entre eux ont été fortement punis; Oui, tous ceux qui sont sortis de l'Égypte, sauf deux, ont été interdits d'entrer dans Canaan et sont morts dans le désert; Pourtant, même ceux-ci ont continué pendant leur vie pour profiter des conseils et de la subsistance divins, de sorte que "ils n'ont manqué de rien". Dieu s'est montré "prêt à pardonner", etc. (verset 17), et a affiché son "collecteur de la miséricorde" et ne les prévoyait pas. Pour les enfants, il a rempli les promesses, le bénéfice dont les pères avaient confisqué.
Iv. La longue durée de sa subsistance miraculeuse d'eux (verset 21). Cours:-
1. La bonté de Dieu et la dépravation de l'homme. L'histoire d'Israël est pleine de deux. Toute l'histoire est donc "La Terre est pleine de la bonté du Seigneur" et aussi pleine de méchanceté humaine. Chacun est rendu plus remarquable par l'autre; Et le contraste fait apparaître plus glorieux, l'autre plus hideux.
2. Comme, après la délivrance de l'Égypte, le désert devait être traversé avant que Canaan puisse être apprécié, c'est donc dans la vie chrétienne. Ce monde est un désert en comparaison avec le ciel et le voyage à travers elle est difficile et périlleux. Mais il se situe entre la conversion et le ciel, et doit être croisé.
3. Dans ce désert, cependant, Dieu dirige son peuple. Il guide, protège, protège, instruise, gouverne et s'entraîne donc et les prépare à l'héritage promis. C'est notre confort au milieu de tous les malaises et dangers du voyage.
4. Dans la miséricorde ordinaire, l'agence de Dieu est aussi réelle que dans le miraculeux. Notre nourriture, boisson, vêtements, etc. sont aussi vraiment ses cadeaux que la manne, etc. qu'il a accordée à Israël. Son pouvoir, sa sagesse et sa bonté sont aussi affichés en eux, et les deux de plus en plus et plus merveilleusement.
5. Parmi les meilleurs cadeaux de Dieu sont ses révélations de lui-même et de ses lois; Son cadeau de couronnement est son esprit. Sous la dispensation chrétienne, tout ce qui est de loin supérieur aux bénédictions similaires garantissaient à Israël. Nos responsabilités sont donc plus grandes; Notre état moral et spirituel devrait être beaucoup plus élevé, notre gratitude plus ardente.
6. Nous avons une promesse d'un meilleur héritage que Canaan, avec un commandement de voyager régulièrement vers elle; Agardez-nous de la sorte que nous ne le croyons pas à travers l'incrédulité et la désobéissance.
Le Saint-Esprit en tant qu'enseignant.
"Tu gênes aussi ton bon esprit pour les instruire." Cette assertion est plus catégorique des chrétiens que d'Israël. Nous vivons sous "la dispensation de l'Esprit", lorsque la "promesse de l'esprit" est plus abondamment accomplie. Nous avons ici-
I. Un merveilleux affichage de la miséricorde divine. C'est au milieu de la narration de la fierté d'Israël et de l'obstination de cette déclaration. C'est donc à un monde rebelleux que l'esprit de Dieu vient d'instruire, de restaurer et de sauver.
II. Un cadeau inestimable.
1. sa nature. Influence et opération divines spéciales - le Saint-Esprit agissant sur et dans les esprits et les cœurs des hommes.
(1) Dans et par des hommes inspirés et leurs énoncés par discours ou par écrit. "Hôtes Saintes de Dieu parle comme ils ont été déplacés par le Saint-Esprit." Par une telle inspiration, ce qui aurait pu être appris autrement appris plus clairement et autorité, et les vérités qui concernent en particulier le salut, qui n'auraient pas pu être connues autrement, sont révélées.
(2) Dans le cœur des hommes en général. Ceux-ci surtout à qui l'évangile vient profiter de cette grande bénédiction, pour leur illumination, leur condamnation, la conversion, la régénération et la sanctification.
(3) à travers l'église. C'est à travers le discours et la vie des chrétiens, et dans le cadre de la fraternité chrétienne, du culte et des ordonnances. Pas, cependant, comme une influence magique à distribuer à la volonté des hommes.
2. Sa bonté. "Ton bon esprit." Envie de ne pas décrire la bonté personnelle du Saint-Esprit, mais la valeur de son influence aux hommes. Parmi les dons de Dieu à Israël nommés dans le contexte, c'était incalculable le meilleur. Les dons de Dieu que nous appelons providentiels sont inestimables; Ceux de sa grâce sont de beaucoup plus grande valeur et de ceux-ci est le plus grand. Sans l'esprit, aucun autre cadeau divin ne profiterait pour notre bien-être le plus élevé et éternel. Cela rend toutes les autres bénédictions vraiment bénies. Le bon esprit fait tout ce qui nous convient, même celles que nous appelons le mal, oui, ceux qui sont en eux-mêmes le mal.
III. Une grande opportunité. "Pour les instruire." Chacun de nous peut avoir l'avantage inestimable d'un enseignant divin qui parle non seulement à l'oreille, à l'œil, mais entre dans le cœur et dont les instructions sont les plus essentielles à notre bien-être. Il fait "sage au salut". Les seules conditions sont la foi en lui et à son enseignement, la volonté d'apprendre et de pratiquer ses leçons et de prier pour ses influences.
Iv. Une lourde responsabilité. Proportionnellement à la valeur des cadeaux de Dieu sont les responsabilités qu'ils imposent. Aucune responsabilité ne peut donc être si lourde que celle qui provient du don du Saint-Esprit; La présence entre nous, l'influence sur nous, d'une personne divine offrant et appuyant sur son aide pour nous conduire à Dieu, à la bonté et au ciel. Heureux ceux qui le reçoivent. leurs cœurs comme un invité permanent et guide - la vie de leur vie, l'âme de leur âme. Mais prenons garde de savoir que nous "griègnons du Saint-Esprit de Dieu" ou "en dépit de l'Esprit de Grace", et il partne complètement et pour toujours, nous laissons à la "punition de sorant" qui tombe sur ceux qui sont À qui Dieu vient presque et gracieusement, et est rejeté par eux.
Canaan a conquis et possédé.
Poursuivre le récital de la bonté de Dieu à leur pays, le peuple raconte comment leurs pères ont obtenu la possession de la terre promise. Tout est attribué à Dieu.
I. Il a conservé la nation pour entrer dans la terre ( Néhémie 9:23 ). Bien que ceux qui ont quitté l'Egypte soient morts, à l'exception de deux, dans le désert, leurs enfants ont été multipliés "comme les stars du ciel".
II. Il a conquis le pays et leur a donné la possession. D'abord, royaumes à l'est du Jourdain (Néhémie 9:22), puis le reste de la terre (Néhémie 9:24). Bien que les habitants soient nombreux et vaillant, il les a maîtrisés; À travers sa puissance, ils ont pris des "villes fortes" (Néhémie 9:25).
III. La terre qu'il leur a donné était d'une grande valeur et leur a donné beaucoup de plaisir (Néhémie 9:25).
Iv. Il a ainsi rempli ses promesses (Néhémie 9:23).
Réflexions: -
1. La perpétuation de la nation d'Israël nous rappelle la perpétuité de l'Église du Christ. Nonobstant la mort des générations successives de chrétiens, les ravages de l'erreur, de la mondanité, etc. Sa continuité est garantie par la promesse ", les portes des Hadès ne prévalent pas contre elle.".
2. L'accomplissement de la promesse de Canaan, après une période si longue, devrait nous assurer de l'accomplissement de toutes les promesses de Dieu. "Il est fidèle qui a promis" et être tout-puissant de surmonter tous les obstacles et l'opposition.
3. La possession d'une bonne terre devrait exciter notre gratitude et la louange. Notre terre est supérieure à Canaan à bien des égards, fournie avec toutes sortes d'avantages que les travaux des autres ont créé pour nous; Et, comme les générations ultérieures d'Israélites, nous l'hérités sans conquête et avec beaucoup moins de périls d'invasion qu'ils n'ont connu. Dieu est le donneur de tous et devrait être loué pour tous; Et nous devrions nous inquiéter de l'impasse et de l'injustice que nous perdions notre héritage.
4. Les chrétiens sont des héritiers de "un meilleur pays". Le ciel est comme Canaan, comme le don de Dieu, selon ses promesses; En tant que "repos" après beaucoup d'errance et de troubles, et aussi abondant dans tout ce qui est ministre de jouir de plaisir et de faire de ses habitants de "se ravir dans la grande bonté de Dieu". Mais il est vaste supérieur, comme un pays jamais pollué par l'idolâtrie et la méchanceté; dont les habitants sont tous sacrés; que aucun ennemi ne peut envahir, aucun péché, souffrance ou mort ne peut pénétrer; dont les jouissements sont tous pures, spirituels et sans péril; et d'où n'y est pas d'expulsion. C'est "un héritage incorruptible et non défié, et qui ne disparaît pas" - possession éternelle.
La méchanceté d'Israël et la bonté de Dieu.
Un résumé de l'histoire nationale de l'entrée à Canaan à la captivité. Une histoire démolue; Mais, comme étant naturel et approprié dans une confession de péché, les faits plus agréables sont omis.
I. La grande méchante et invitée de la population. Ceci est décrit par divers termes et expressions et son hurinnosité exposée dans de nombreux détails.
1. Désobéissance flagrante aux lois divines. Bien que si bon et tellement adapté à la promotion de leur bien-être », que si un homme le fait, il vivra en eux» (Néhémie 9:29).
2. Ne pas respect fier et obstiné des remontées et avertissements divins.
3. Persécution même à la mort des messagers inspirés de Dieu (Néhémie 9:26).
4. Recouvrement répétés après la réforme partielle. Malgré-
(1) la gravité des châtiements qui l'ont produit.
(2) la ferveur de leurs prières pour la délivrance et les promesses de modification.
(3) Le signal et de nombreuses délivrances ont été effectuées pour eux en réponse à leurs prières.
5. La persistance de leur désobéissance.
II. La merveilleuse et continue de Dieu de Dieu.
1. En envoyant des messagers successifs pour les avertir et les amener à repentir. Même quand ils enlèvent certains, il a envoyé les autres.
2. En infligeant une punition sur eux pour la même fin.
3. En répondant à plusieurs reprises à leurs prières pour la délivrance.
4. En portant avec eux si longtemps, bien que "ils ont forgé de grandes provocations".
5. En préservant un restement restant en longueur, il a dispersé la nation (Néhémie 9:31). Se montrant tout au long de "un Dieu gracieux et miséricordieux".
Réflexions: -
1. Le péché et la souffrance sont indissolublement liés ensemble.
2. La souffrance est infligée que le péché peut être maîtrisé.
3. L'amendement produit par la souffrance n'est souvent que temporaire.
4. La persistance dans le péché assure une ruine ultime.
5. La bonté de Dieu est montrée dans le témoignage qu'il conserve contre le péché et les châtiments qu'il inflige sur le pécheur.
6. Dieu est fidèle à ses promesses, bien que les hommes prouvent infidèle (Néhémie 9:31).
7. L'histoire d'Israël est un miroir dans lequel tous peuvent voir leur propre ressemblance. Nations et individus; un peu plus, d'autres moins. Même des chrétiens sincères dans une mesure. Beaucoup peuvent dire avec Good George Herbert -
"Seigneur, avec quel esprit aimes tu tu coeur nous rond!
Les parents sont la saison des parents; Les maîtres d'école nous livrent aux lois; Ils nous envoient liés.
Aux règles de la raison, des messagers sacrés, des chaux et des dimanches, chagrin dogging péché,.
Afflictions triés, angoisse de toutes tailles, filets fins et stratagèmes pour nous attraper,.
Bibles couchées ouvertes, des millions de surprises, des bénédictions préalablement, des liens de gratitude,.
Le son de la gloire sonner dans nos oreilles; sans notre honte; dans, nos consciences;
Angels et Grace, Espoirs éternels et peurs:
Pourtant, toutes ces clôtures et leur bosom-péché ruse tout entier soufflent tout à fait. ".
Le témoignage divin contre le péché.
"Et témoignant contre eux, que tu les apports à nouveau à ta loi." Le témoignage divin contre le péché et les pécheurs est mentionné à plusieurs reprises dans cette confession (voir Néhémie 9:26, Néhémie 9:30). Nous pouvons en faire une opinion générale.
I. Le témoin de Dieu contre le péché et les pécheurs.
1. Dans ses lois saintes. Déclarant sa volonté, dénonçant la désobéissance et l'avertissement contre ses conséquences.
2. Dans ses révélations d'éternité, de jugement, enfer, ciel. "Il n'y a pas de sage entrer dans elle quelque chose qui défile.".
3. Dans la nature de l'homme. Le témoignage de la conscience; Les effets pervers du péché sur le corps (maladies, la mort) et l'âme, désordonnant, dégradant, mêlent la conscience, durcissement du cœur, etc.
4. Dans les effets du péché sur les circonstances du pécheur.
5. Dans les effets du péché sur la société. Destruction de l'estime mutuelle et de la confiance. Troubles, divisions, misères.
6. Dans les méthodes de salut du péché. Les souffrances sont supportées par notre Seigneur en açon pour le péché. Les douleurs de conviction, pénitence, etc. produites par le mot et l'esprit de Dieu.
7. par l'église. Sa constitution comme une société renonce à une renonciation du péché et a appelé à la lutte contre elle partout. Son ministère, ses ordonnances, ses exemples de sainteté, de discipline sur les délinquants.
II. Sa conception.
1. dissuader du péché.
2. Produire de la repentance.
"Tu les apporches à nouveau à ta loi.".
III. La révélation de Dieu qui est ainsi faite. Manifestations de-
1. sa haine au péché. Que sa permission de sa prévalence pourrait sembler mise en question.
2. sa bienveillance. Ses témoignages contre le péché sont tellement de prêches que les hommes ne se blesseraient pas, tant de garanties contre leur le faire, tant de raisons fortes de se transformer du péché à la sainteté, et donc de la misère à la bénédiction.
3. Sa justice pour condamner l'impénitent. Le mépris du témoignage divin contre le péché travaillera final ruine, mais le pécheur perdu n'aura que lui-même à blâmer. "Aujourd'hui," Alors, "si vous entendrez sa voix, durcissez-vous pas votre cœur." Laissez-la ne pas être dit de vous, "Pourtant, ne donneraient-ils pas l'oreille" (Néhémie 9:30).
Un attrait douloureux à la compassion divine.
La conclusion de la confession publique unie. Il contient-
I. Une invocation appropriée. Semblable à celle de Néhémie (Néhémie 1:5), et qui serait ressentie comme convenant après le récital précédent de la procédure divine.
II. Un appel à la pitié divine. En vue de-
1. la grandeur de leurs troubles passés (verset 32). "Ne laissez pas tous les ennuis semblent peu." "Ne le considère pas comme trop peu pour exiger un préavis et un soulagement. Plutôt voir à quel point c'est grand et apportez-le en miséricorde à une fin." Peut-être, cependant, le sens est: "Que cela soit considéré comme suffisant pour répondre à la conception de la punition, et donc être terminée" (comp. Ésaïe 40:2).
2. Leur condition déprimée actuelle (versets 36-37). Une condition de subjection aux Gentils, de la spoliation et de "grande détresse".
III. Une reconnaissance de la justice divine dans leur traitement (versets 33-35).
Iv. Une déclaration de leur fabrication d'une alliance solennelle et fidèle. Une conclusion d'aménagement de la procédure de la journée. En conclusion-
1. La justice de Dieu dans l'infligation de châtiment devrait être sérieusement reconnue par ceux qui implorent sa cessation ou son atténuation.
2. L'examen de nos vies passées est adapté et devrait exciter l'humiliation, la pénitence et les résolutions de modification. Par conséquent-
"C'est très sage de parler avec nos heures passées et de leur demander quel rapport ils portaient au ciel et comment ils auraient peut-être supporté plus de nouvelles de bienvenue.".
La justice de Dieu dans la punition des pécheurs.
"Howbeit tu es juste dans tout ce qui nous est apporté; car tu as fait de droite, mais nous avons fait de la méchanceté." Les mots expriment une conviction juste et salutaire et font une reconnaissance appropriée pour accompagner un appel à la compassion divine.
I. La conviction exprimée. D'une très grande importance que nous devrions non seulement la prononcer verbalement, mais sincèrement le sentir. Comment pouvons-nous arriver à cette conviction?
1. Par la foi en la rectitude essentielle de Dieu. Qu'il ne peut être injuste dans aucune de ses procédures (voir Deutéronome 32:4).
2. En considérant la rectitude et la bonté des lois contre lesquelles nous avons péché.
3. En rappelant tout ce que Dieu a fait pour nous garder contre le péché (voir sur Néhémie 9:29). Si nous péchons malgré tout, nous sommes justement punis.
4. En appelant à l'esprit nos péchés. Leur mal essentiel, leur nombre et leur ampleur, et les circonstances qui aggravent leur culpabilité (la gentillesse variée de Dieu, nos opportunités, nos avantages, nos connaissances, nos convictions, de bonnes résolutions, etc.). Une telle critique nous mènera à s'exclamer avec Ezra, "Tu es que notre Dieu a puni moins que nos iniquités méritent" (Esdras 9:13).
5. En comparant ce que nous supporde avec les menaces divines. Les Israélites avaient été avertis sur les conséquences de leur rébellion contre Dieu. Il ne remplissait que sa parole. Donc c'est avec nous. Ce que nous souffrons n'est plus, c'est en effet moins que nous avons été avertis d'attendre.
II. Les avantages d'une telle conviction.
1. Cela empêchera notre murmure à nos souffrances. "C'est pourquoi un homme vivant se plaint, un homme pour la punition de ses péchés?" ( Lamentations 3:39 ).
2. Cela aidera grandement à produire des repentir. La souffrance est susceptible de faire son travail approprié pour nous humilier et de faire du péché odieux lorsque nous reconnaissons la justice de Dieu dans l'infliger.
3. Cela conduira à un appel à la miséricorde de Dieu pour la délivrance. Un tel appel, fait par le Christ, sera considéré, alors qu'un appel à la justice serait aussi futile que sans fondement. Enfin, observez que la bonté de Dieu est aussi remarquable que sa justice dans les souffrances qu'il inflige dans cette vie. Ils ont en vue "Notre profit, que nous pourrions être des participants de sa sainteté", ainsi de bénédiction vraie et éternelle. Mais si par notre perversité, ils échouent de ce résultat, ils sont suivis des sanctions de "jugement sans pitié".
Homysons par W. Clarkson.
Néhémie 9:1, Néhémie 9:16, Néhémie 9:26, Néhémie 9:28-16, Néhémie 9:33-16}.
Confession.
La fête des tabernacles, tenue de manière aussi sage qu'Israël n'avait pas connu depuis les jours de Joshua (Josué 8:17), conclu: "Selon la manière" de ce festival, avec Une "assemblée solennelle" du huitième jour (Josué 8:18) - "Le dernier jour, ce grand jour de la fête" (Jean 7:37). Après une journée d'intervalle, quand rien d'inhabituel a été fait, "au vingt-quatrième jour du mois, les enfants d'Israël ont été rassemblés avec un jeûne" (verset l) et une très bonne journée a été organisée de confession, d'adoration et de prière. C'était entièrement un acte facultatif de leur part; Il n'a pas été fait pour se conformer à aucune injonction », on a eu l'impression d'être une chose appropriée et souhaitable. En vertu de la loi, il y avait un peu-sous l'évangile, c'est plus de chambres pour un service spontané. Non seulement les ordonnances et les services prescrits, mais telle que la culture de notre vie spirituelle nécessite, sont ce que les sages et le bien vont pratiquer. Ceux-ci ne devraient pas être.
(1) tant pour nous empêcher de prendre une part juste dans les fonctions de la vie quotidienne et de la citoyenneté, ou de mener de manière insensible à la formation et au cérémonialisme; ils ne devraient pas non plus être.
(2) Si peu de faim pour affamer l'âme ou retenir la nourriture complète dont il a besoin. Ezra et Néhémie ont peut-être estimé que l'exaltation intense et prolongée du cœur dans laquelle ils avaient été de luxurie n'était pas sans danger, et seraient sagement suivis d'un service plus calme. Dans la cultivation de notre caractère religieux, un type de service devrait alterner avec un autre - le contemplatif avec le social, le spirituel avec la pratique et la joyeux et félicitations avec le pénitentiel. La confession du péché était la note clé de ce service entier. Il a trouvé l'énoncé de deux manières.
I. Signes extérieurs d'humiliation (verset 1). "Les enfants d'Israël ont été assemblés avec un jeûne et avec un sac et une terre sur eux" (verset 1). Ils ont pris ces mesures pour indiquer l'humilité qui, à leur âge et à leur terre, étaient naturelles pour eux:
(1) jeûne,.
(2) porter un sac,.
(3) Mettre la Terre ou "Sprinkling Dust" (Job 2:12) sur leur tête.
Chaque fois que des manifestations extérieures de ce type - "s'inclinent la tête comme un renflement, ou étalent un sac et des cendres" (Ésaïe 58:5), ou le jeûne devient purement formel ou simplement ostentatoire ( Matthieu 6:16), ils deviennent inacceptables ou même positivement répugnants à celui qui exige la sincérité et la spiritualité (Psaume 51:2;
II. Mots de pénitence. Une "quatrième partie, ils ont avoué et vénéraient le Seigneur leur Dieu" (verset 3). "Avec une voix forte" (Verset 4) Les huit Levites ont conduit leurs dévotions, les appelant à "se lever et bénir le Seigneur leur Dieu pour toujours et jamais" (verset 5), puis les gens les ont suivis dans leur confession; Ainsi: - "Nos pères ont traité avec fierté avec fierté et durcir leur cou, et ont écarté de ne pas tes commandements et ont refusé d'obéir, non plus de tes merveilles que tu dis parmi eux" (versets 16, 17); ils ont "grandes provocations" (verset 18); "Ils étaient désobéissants et se sont rebellés contre toi et jetais ta loi derrière leur dos" (verset 26); "Ils ont fait du mal à nouveau avant toi" (verset 28); "Ils ont traité avec fierté et péché contre tes jugements, ... ils ont retiré l'épaule" (verset 29). "Nous avons fait de façon méchanceté: ni nos rois, nos princes, nos prêtres ou nos pères ont gardé ta loi; ... ils ne vous ont pas servi.; Dans ta grande bonté." Voici une confession ample et sans réserve de leur propre culpabilité de leurs pères: -
1. Manifold Incordiolant - pas autrement des commandements, ne faisant pas moins de merveilles, ne servant pas Dieu dans sa grande bonté.
2. La transgression positive et aggravée - traitant fièrement, travaillant de grandes provocations, se rebellant contre Dieu, la législation de la frontale derrière eux, etc.
3. Allumé - "Retrait de l'épaule" qui avait été donné au joug. Nous sommes convoqués pour "prendre avec des mots américains et se tourner vers le Seigneur" (Osée 14:2). "Avec la bouche, la confession est faite au salvation" (Romains 10:10). Notre confession devrait être.
(1) ample et non contraint, y compris.
(a) la lacune,.
(b) la transgression et, si appelée,.
(c) résistance au dos; ce doit être.
(2) sincère - pas une simple répétition de devenir des mots que d'autres pénitents ont employé, mais l'énonciation de ce que notre cœur se sent. - C.
Homélies par J.S Exell.
Une critique de prière de la bonté divine telle que manifestée dans les faits de la vie humaine.
I. Ceci est une critique de prière du nom divin. "Et béni soit ton nom glorieux, qui est exalté avant tout bénédiction et louange" (Néhémie 9:5).
1. Il voit Dieu comme le créateur de toutes choses (Néhémie 9:6).
2. Il voit Dieu comme élisant son peuple (Néhémie 9:7).
3. Il voit Dieu comme allant d'alliance avec les fidèles (Néhémie 9:8).
4. Il voit Dieu comme étant livré son peuple à l'époque d'affliction douloureuse (Néhémie 9:9, Néhémie 9:10 ).
II. Ceci est un examen de la prière de l'action divine. "Et tu partais la mer devant eux" (Néhémie 9:11).
1. L'acte de délivrance (Néhémie 9:11).
2. L'acte de guidage. "De plus, tu les dirigeons dans la journée par un pilier nuageux" (Néhémie 9:12).
3. L'acte d'instruction (Néhémie 9:13, Néhémie 9:14 ).
4. L'acte de fourniture. "Et les gaver le pain du ciel pour sa faim" (Néhémie 9:15) .5. L'acte d'abstention (Néhémie 9:17).
6. L'acte de conquête (Néhémie 9:24).
7. L'acte de rétribution (Néhémie 9:27) .- e.
Homélies par R.A. Redford.
Le jeûne solennel de l'assemblage d'Israël assemblé. Remarquez trois caractéristiques de la vie religieuse du peuple.
1. leur confession de péché.
2. leur réforme externe.
3. leur adoption solennelle de la parole écrite de Dieu en tant que loi de leur vie. Prenez ceux-ci comme représentant, universel.
I. Humiliation et confession.
1. Public et uni ainsi que privé et solitaire. Grande impressité en nombre. Le cœur a besoin du stimulus de contact avec de grandes vagues de sentiment. Il y a beaucoup dans l'expression de l'émotion religieuse de nourrir et de le maintenir.
2. Le sentiment de péché ne devrait pas être simplement la reconnaissance de transgressions individuelles, mais d'une impuissance morale. "Ils ont avoué leurs péchés et les iniquités de leurs pères." Ils ont raconté l'histoire de la grâce divine et des coulisses de dos de son peuple. Il a gardé vivant dans leurs cœurs le sens de leur dépendance totale sur la miséricorde libre et non méritée de Jéhovah.
3. L'Esprit pénitential se vêtue d'une robe appropriée. Les gens se sont attachés et mis sur le sac et la terre, comme des signes de deuil et d'humiliation. Nous ne sommes pas invités à adopter leurs coutumes religieuses, mais il y a une expression naturelle de pénitence qui n'est pas une formalité ni une auto-justice. Déni-refus, simplicité de la vie et des manières, souvenir pratique du néant des choses terrestres. "Modération connue à tous les hommes.".
II. La réforme de la vie extérieure. Il existe des conditions externes dans lesquelles seul le vrai service de Dieu peut être rempli. Tels sont-
1. Terminez la séparation de l'Alliance avec des étrangers impies. La pureté sans compromis de notre conversation est notre seule sauvegarde. Le cœur véritablement consacré renoncera à tous pour Dieu. Souvent, un sacrifice sera impliqué, mais d'abandonner la vieille vie est de sauver le nouveau.
2. Attention à l'observance publique des ordonnances religieuses. Les natures les plus humbles et sanctifiées apprécient le plus de telles opportunités. La négligence de la maison de Dieu est un signe certain de la décomposition de la vie spirituelle. Rien ne peut être substitué à cela. La religion solitaire peut être sincère, mais elle ne peut être entièrement en bonne santé et elle est généralement susceptible de croître morbide. Les cadeaux consacrés du peuple de Dieu sont placés à notre disposition par la mêlée de cœurs et de voix et l'utilisation d'une expression préparée de sentiment religieux.
3. Le service de Dieu dans la vie quotidienne. "Dans le pays que tu gênes à nos pères;" "Voici, nous sommes des serviteurs dedans." La religion doit être faite une réalité, non seulement à l'Assemblée publique, mais dans le ménage, au lieu d'activité, dans les relations que nous soutenons pour les camarades, dans la vie nationale, dans toutes les terres.
III. L'alliance solennelle scellée par le peuple de Dieu, adoption de sa parole comme la seule loi à observer. "Nous faisons une alliance sûre et écrivez-la.".
1. L'alliance repose sur une alliance. Nous sommes sur le terrain que Dieu lui-même s'est préparé pour nous - l'histoire de sa fidélité et de son amour dans le passé. Nous n'osons pas s'engager à vivre par la loi de Dieu, sauf que nous avons l'assurance de sa grâce. L'Ancien Testament est le soutien précieux de notre foi alors que nous nous engageons au Christ dans la nouvelle alliance de l'Évangile. Nous sommes en mesure de nous entourer avec le nuage de témoins.
2. La communauté de la foi Notre aide. Ceux qui ont défini leurs sceaux sur la même écriture se tiennent la force de l'autre dans l'accomplissement de la vœu. Princes, Levites, prêtres, avec le peuple. Dieu n'est pas le respect des personnes; Mais lorsque tous les rangs et bureaux sont unis à son service, la confiance de tous est maintenue et l'esprit de fraternité nourrit l'esprit de sacrifice de soi.
3. La consécration publique et la profession d'obéissance devraient être le résultat d'un travail profond et intérieur de l'Esprit de Dieu, dans le renouveau du cœur et de la vie. Tous les voeux d'éruption sont faux; Combien plus ceux fabriqués au nom de la religion! Parce que nous repensons et retournons au Seigneur, nous pourrons faire une alliance de fidélité en toute sécurité; Mais une simple étanchéité de l'homme extérieur, sans rénovation spirituelle, est une moquerie et un piège.
4. L'illumination devrait accompagner tous les actes religieux publics. Les gens ont entendu la Parole et l'ont compris avant qu'ils se plaignaient solennellement pour maintenir la loi. Il ne peut y avoir aucune renaissance saine de religion qui n'est pas fondée sur l'illumination. Les grandes assemblées sont facilement déplacées à une action commune; Mais la préparation de cela devrait être l'annonce claire, complète et simple de l'Évangile. Nous ne pouvons jamais prendre trop de compte sur le fait que le cœur humain se trompe, que les stores d'ignorance, cette égoïste et une descente cachent les merveilles du passé et des dangers de l'avenir. Toute la Parole de Dieu devrait être la base sur laquelle la vie religieuse est construite .-
Homysons par W. Clarkson.
Néhémie 9:2, Néhémie 9:31-16, Néhémie 9:36-16
Faire appel.
Il a été remarqué qu'il n'y a pas de prière dans cette longue adresse à Dieu. Et l'absence de supplication directe est certainement très perceptible. Mais il faut rappeler que nous pourrions faire appel à notre appel à Dieu de plus de moyens que de lui demander directement les bénédictions que nous désirons à sa main. L'absence comparative et presque complète de pétition formelle de cette adresse nous suggère que nous pouvons aller loin pour gagner notre cause.
I. Présenter l'âme devant Dieu dans un état spirituel réceptif. Ce n'est que dans certaines conditions spirituelles que nous pouvons espérer être des destinataires de sa générosité. Ne pas être dans le bon état est de verrouiller la porte à laquelle nous sommes debout. Par une telle adresse, comme cela, les Juifs se sont révélés être entrés, ou se sont transformés en une condition de bénéficiaire acceptable. Il y avait-
1. la reconnaissance solennelle de l'excellence de Dieu; de sa grandeur - "Notre Dieu, le grand, le puissant, et le Dieu terrible" (Néhémie 9:32); de sa bonté - "ton grand merci"; "..." Tu es un Dieu gracieux et miséricordieux "(Néhémie 9:31); de sa fidélité - "qui empêche la pacte et la miséricorde" (Néhémie 9:32); de sa justice- "Tu es juste dans tout ce qui nous est apporté sur nous" (Néhémie 9:33).
2. Sens de leur propre désert. "Tu as bien fait, mais nous avons fait de la méchanceté.".
3. Préparation à séparer du péché. "La graine d'Israël se sépara de tous les étrangers" (Néhémie 9:2). "Si nous considérons l'iniquité dans nos cœurs, le Seigneur ne nous entendra pas" (Psaume 66:18; Ésaïe 1:15).
4. Préparation à nous engager à son service. Les Juifs étaient prêts à "faire une alliance sûre et écrivez-la et sceller" (Néhémie 9:38). Ainsi, à cette occasion, les enfants d'Israël se sont présentés devant Dieu et ont non seulement montré que, comme ils commençaient à parler de manière respectueuse et humblement à lui, mais ont gagné davantage à leur procédé, une condition spirituelle appropriée pour recevoir ses communications divines. Ce n'est pas par «à haute voix», ni par «Beaucoup de parole» ( Matthieu 6: 7 ), mais plutôt en demandant dans un tempérament et un mode droit, que nous faisons une force forcée et appel dominant à l'aide divine; se présenter devant lui en tant que suppliants dans l'esprit de.
(1) profonde respect,.
(2) humilité profonde,.
(3) Véritable consécration.
II. Demande de mots (Néhémie 9:32, Néhémie 9:36, Néhémie 9:37, Néhémie 9:32). "Voici," continue cet appel ", nous sommes des serviteurs et la terre que tu es gaver à nos pères, ... nous sommes des serviteurs dedans: et cela donne beaucoup d'augmentation aux rois que tu as plongé sur nous: ... ils ont la domination sur notre Corps, et sur nos bovins, à leur plaisir, et nous sommes en grande détresse »(Néhémie 9:36, Néhémie 9:37 ). C'est.
(1) un appel direct à la pitlacidité de Jéhovah qu'il aurait compassion sur ceux qui étaient des esclaves dans leur propre pays - leurs personnes et leur propriété étant à la merci d'un prince étranger; c'était aussi.
(2) un appel indirect à sa fidélité et à sa justice. Car Dieu n'avait pas pu les a châties très longtemps et très douloureux? -He qui avait promis de lui pardonner leurs iniquités à leur retour; Celui qui ne ferait pas sa punition serait hors de proportion de leur infraction. Ils désiraient "voir la beauté du Seigneur" (sa justice, ses capitaux propres), qu'ils pourraient être "rendus heureux selon les jours où il les avait affligés, et les années où ils avaient vu le mal" ( Psaume 90:15 , Psaume 90:17). En faisant notre appel à Dieu, il y a deux choses qui seront jamais la substance et le fardeau de notre plaidoyer: -
(1) La douleur de notre nécessité: notre faiblesse, notre besoin, notre problème, notre humiliation, nos ténèbres et notre ignorance, notre échec répété, notre distance de l'objectif et le prix;
(2) La grandeur de sa bonté: sa pitlacidité, sa patience, son considération, sa miséricorde promise, sa fidélité. Nous pourrons venir, espérons-le, son trône parce qu'il est "un Dieu gracieux et miséricordieux", plaidant sa "grande merci" "(Néhémie 9:31). Mais plus que cela, nous pourrions venir "hardiment" au trône de sa grâce, car il est celui qui "garde l'alliance" (Néhémie 9:32) ainsi que "Mercy, "Parce qu'il nous a promis sa parole dans le Christ Jésus, et il sera" fidèle et juste de nous pardonner nos péchés et de nous purifier de toute injustice. "- c.
Néhémie 9:6, Néhémie 9:19-16, Néhémie 9:27-16
Adoration et Thanksgiving.
Lors de ce grand rassemblement solennel, qui a suivi la fête des Tabernacles, Ezra et huit Lévites ont mené l'ensemble de l'Assemblée dans une adresse respectueuse et font appel à Dieu. On pense que certains que l'enregistrement dans ce chapitre (versets 6-38) en est la copie exacte de celui-ci comme étant écrite pour l'utilisation des Lévites; Ou ce sont peut-être les sujets de premier plan comme après la récolte et enregistrée. Nous avons vu que la confession du péché est la base de la base et de la substance. Mais il comprend l'adoration et la Thanksgiving, pour le récital reconnaissant des excellences du personnage de Dieu et que la grâce de ses relations serait la chose la plus approfondie et accélérer la pénitence pour son péché. Une réalisation de la sainteté de Dieu et d'un souvenir de sa gentillesse sont inséparablement liées au sens de notre propre culpabilité. Ce récital de la bonté de Dieu, à la fois général et particulier, contient référence à.
1. La grandeur essentielle de Dieu: comme le seul seigneur; Créateur et préservant des hommes; Maker of Heaven, "avec tout leur hôte;" ... que "l'hôte du ciel cuit" (Verset 6).
2. Sa bonté distinctive à Israël: choisir Abraham (verset 7), Travailler de grandes merveilles au nom de la course (versets 10, 11), leur donnant une journée de repos et un chef humain (verset 14), l'établissement et les enrichir le pays de la promesse (versets 22-25).
3. Son miraculeux et ses soins respectueux de leurs besoins: leur donner un "pain du ciel pour leur faim" et l'apporter de l'eau pour eux de la roche pour leur soif (verset 15); quarante ans les maintenir dans le désert (verset 21).
4. Sa fidélité: "Effectuer ses mots, car il est juste" (verset 8).
5. Son pitlessité, sa miséricorde et sa patience: voir leur affliction et entendre leur cri (verset 9); "Prêt à pardonner, lent à la colère et de la grande gentillesse" (verset 17); "plusieurs fois les livrer" en réponse à leur cri (verset 28); "Ne consommez pas totalement ni les abandonner" (verset 31).
6. Ses conseils et son enseignement: donner le pilier nuageux et le pilier du feu (verset 12); Parlez-leur du ciel et leur donnant des jugements et de véritables lois, etc. (verset 13), et son "bon esprit à leur instruire" (verset 20).
7. Son amour châtier (versets 28-30). Considérons-nous-
I. Le terrain abondant pour la gratitude de la part de chacun d'entre nous. Nous adorons et bénissons Dieu comme.
(1) Notre créateur: "C'est-il qu'il nous a fait, et pas nous nous-mêmes;" C'est lui qui nous a respiré "le souffle de la vie" et nous a rendu "âmes vivantes"; comme.
(2) Notre Divin PreeServer et Bowerer, dont la visite a préservé notre esprit; comme.
(3) une qui a montré de nombreuses faveurs particulières et particulières à nous, ce qu'il n'a pas accordé aux autres; comme.
(4) Celui qui ouvre son groupe et satisfaisant notre désir quotidien- "nous chargant quotidiennement des avantages;" comme.
(5) une qui a été fidèle dans toutes ses transactions avec nous; qui.
(6) a supporté beaucoup et longtemps avec notre relativité, notre fruitier, notre imperfection; comme.
(7) Celui qui nous a guidé continuellement, "commander nos pas", nous conduisant par une manière dont nous ne connaissions pas, par une manière droite et sage;
(8) nous apprendre à sa sainte volonté, agissant sur nous par son "bon esprit" et.
(9) nous bénir par ce que nous avons peut-être le moins apprécié, mais qui a été le plus vrai exemple de son amour - en nous châtissant, nous corrigeant, "nous conduisant dans le désert, nous humiliant," nous affaitant, nous appauvrissons, prenant De nous la "lumière de nos yeux", "briser nos schémas de joie terrestre", que nous pourrions revenir à lui, pour trouver notre repos dans son amour, notre part à son service.
II. De bonnes raisons pour lesquelles nous, comme erreurs, les âmes qui s'efforcent, devraient rappeler et le raconter. Il y a quatre raisons très fortes pour lesquelles, en présence de Dieu et les uns des autres, nous devrions nous rappeler son passé de gentillesse et de sa bonté éternelle.
1. C'est conforme à sa volonté et lui donnera du plaisir à lui quand nous le faisons si de manière respectueuse et gratitude.
2. Cela renforcera notre sens du péché; Car nous estirons que c'est contre toute cette bonté et cette miséricorde que nous avons rebellée.
3. Cela donnera la spiritualité et l'intensité à la voix de nos éloges. De tels souvenirs nous limiteront à «faire de la mélodie dans notre cœur» lorsque nous fabriquons de la musique avec notre voix.
4. Cela donnera une profondeur à notre gratitude respectueuse - ce sens de l'endettement sans bornes que nous portons avec nous depuis le sanctuaire et tiens dans nos cœurs partout. - C.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
La description divine d'une vie pécheuse.
I. Que la vie pécheuse soit favorisée à l'abstention divine. Les péchés des gens étaient la fierté (Néhémie 9:16), désobéissance (Néhémie 9:17), idolâtrie ( Néhémie 9:18 ), meurtre (Néhémie 9:26), provocation, obéurisation. "Pourtant, tu dans ton collecteur de la miséricorde lessookest pas dans le désert" (Néhémie 9:19).
1. Cette abstention est miséricordieuse.
2. Cette abstention est attentionnée. Dans le désert, c'est si nécessaire.
3. Cette abstention n'est pas reconnue. Voir l'obéoue du péché.
II. Que la vie pécheuse est favorisée avec tous les ministères du Ciel bienfaisant. "Le pilier du nuage n'est parti pas d'eux" (Néhémie 9:19).
1. La vie pécheuse a la lumière.
2. La vie pécheuse a des conseils.
3. La vie pécheuse a une instruction spirituelle (Néhémie 9:20). Voir l'ingratitude du péché.
III. Que la vie pécheuse est soutenue par le genre Providence de Dieu (Néhémie 9:21).
1. Convient.
2. continu.
3. suffisant.
4. Divers. Voir la cécité volontaire et l'ingratitude du péché.
Iv. Que la vie pécheuse expérimente souvent une grande prospérité temporelle à la main de Dieu (Néhémie 9:22).
1. Possession.
2. Multiplication.
3. Conquête.
4. Beaucoup. Pourtant, la bonté de Dieu ne conduit pas à la repentance.
V. Que la vie pécheuse est également disciplinée par des fournisseurs afflictifs (Néhémie 9:27). Dans tout cela, voir l'effort divin pour réveiller le pécheur. - e.