Commentaire Biblique de la chaire
Nombres 10:33-36
EXPOSITION
LE DÉPART RÉEL DE SINAI (Nombres 10:33).
Et ils sont partis. Ces mots marquent le moment du départ réel, qui a été anticipé dans la déclaration générale de Nombres 10:12. C'était l'un des moments suprêmes de la vie d'Israël - un de ces débuts ou «départs» qui conduisent à des gains ou à des pertes incalculables; c'était en effet, bien qu'ils ne le sachent pas, le début d'une marche qui pour presque tous ne devait connaître de fin que dans une tombe précipitée. Sans doute, pendant les mois passés au Sinaï, toutes les préparations avaient été faites pour la poursuite du voyage; mais ce n'était pas moins une entreprise prodigieuse que de marcher pendant trois jours consécutifs cette vaste armée, si largement composée de femmes et d'enfants, si peu habituée à une telle fatigue, et si impatiente d'une telle discipline, dans un désert. Voyage de trois jours. Cette expression est apparemment générale, et ne doit pas être strictement pressée (cf. Genèse 30:36; Exode 3:18; Exode 15:22). En même temps, cela implique
(1) que l'hôte s'est arrêté deux fois pour la nuit pendant le voyage, et
(2) que tout le voyage était considéré comme un et en un certain sens comme complet en soi.
Le terminus ad quem de ce voyage de trois jours nous est donné dans Nombres 10:12; c'était pour les emmener à travers la ceinture de sable intermédiaire et les débarquer équitablement dans le «désert de Paran». Au cours de ce voyage, il ne fait aucun doute que la marche se poursuivra aussi régulièrement que possible, mais il est peu probable qu'elle couvrira jusqu'à trente milles. Une armée moderne, libre de non-combattants, ne parcourt pas plus de dix milles par jour dans un pays difficile, et le bétail ne peut pas non plus être conduit plus vite que cela. Même pour accomplir ce rythme, et pour garder toute la multitude ensemble, comme le récit l'indique, il fallait une aide et une force surnaturelles. Pour la direction de la marche, voir les notes sur Nombres 13:1. L'arche de l'alliance du Seigneur marchait devant eux. Il est évident que ce qui est apparemment affirmé ici est apparemment en désaccord avec Nombres 2:17 et Nombres 2:21 de ce chapitre, qui parlez des choses saintes - dont l'arche était la plus sainte - telles que portées par les Kohathites au milieu même de la longue file de marche. Trois avis ont été émis sur le sujet.
1. Que l'arche était réellement transportée avec les autres «choses saintes», et seulement «alla avant» métaphoriquement, comme on peut dire qu'un général dirigeait ses troupes, bien qu'il ne soit pas réellement devant elles; auquel il est évident de répondre que si l'arche ne précédait pas réellement l'hôte, il n'y avait aucun moyen possible de diriger leurs mouvements; le nuage seul serait l'expression visible de la direction divine.
2. Que les «choses saintes» ont généralement été ordonnées d'être transportées au milieu de l'armée par les Kohathites, mais que Dieu a réservé la place de l'arche elle-même à sa propre disposition immédiate. Un général ne s'inclut pas dans ses propres ordres de marche, même infimes; et l'arche était le symbole extérieur de la présence et de la direction personnelles de Dieu. Il n'est donc pas du tout surprenant que la première indication de la position de l'arche en marche soit donnée au moment où la marche a effectivement commencé.
3. Que la place habituelle de l'arche était sans aucun doute avec le sanctuaire, comme l'impliquent les ordres, mais qu'en cette occasion spéciale l'arche se dirigea vers le front à la suite d'une suggestion divine, tout comme elle le fit au passage du Jourdain et à la prise de Jéricho. Il y a certainement beaucoup de raisons dans ce point de vue, étant donné à quel point leur premier essai a été important et formidable à marcher de leur domicile temporaire vers cette terre inconnue au-delà de l'horizon nord. Si les eaux profondes du Jourdain pouvaient les effrayer, ou les murs de Jéricho les défier, ils pourraient bien hésiter à plonger dans le pays brisé, pierreux et intraitable dans lequel l'arche et la nuée les conduisaient maintenant. Nous penserons probablement qu'habituellement ou au moins occasionnellement l'arche passait avant, et que les pieds de ceux qui la dénudaient étaient dirigés de manière surnaturelle, soit par les mouvements du nuage, soit par une intimation plus secrète, vers le lieu destiné de du repos. Il est admis par tous que la nuée a précédé et dirigé la marche, et il serait en effet étrange que ces symboles jumeaux de la présence divine aient été si éloignés les uns des autres; car la place habituelle de la nuée était au-dessus du tabernacle, c'est-à-dire; au-dessus de l'arche, mais à l'extérieur du tabernacle, de manière à être visible de tous.
La nuée du Seigneur était sur eux le jour. Il semblerait que le nuage, qui était lumineux la nuit, dense et sombre le jour, se propageait vers le haut et vers l'arrière de dessus l'arche, éclipsant l'hôte comme il a suivi - un rafraîchissement en tout cas pour ceux qui étaient près, peut-être à tout, et un phare pour ceux qui étaient loin. Dans quelle mesure le peuple dans son ensemble a pu profiter de cette ombre au milieu des chaleurs ardentes du désert, nous ne pouvons pas le dire, mais il ne fait aucun doute qu'il a habité dans la mémoire de la nation et a donné un sens à des expressions telles que «l'ombre du Tout-Puissant "(Psaume 91:1), et" l'ombre d'un nuage "(Ésaïe 25:4, Ésaïe 25:5).
Quand l'arche partit. Ces mots, pris en relation avec les mots «quand elle se reposa», dans le verset suivant, confirment la croyance qu'à ce moment (en tout cas) l'arche passa devant l'hôte; car s'il était resté au milieu, il n'aurait pas bougé jusqu'à ce que la moitié des tribus se soit éloignée, ni ne se serait arrêté jusqu'à ce que la moitié du camp fût dressé, alors qu'il est évident que sa mise en avant et son immobilisation ont été les moments décisifs de le jour. Ils avaient pour ainsi dire un caractère sacramentel; c'étaient des signes visibles, correspondant à des réalités invisibles, car les mouvements des aiguilles sur le cadran correspondent à l'action de la machine intérieure. Quand l'arche et la nuée se sont mises en avant, c'était le Dieu Tout-Puissant avant la victoire; quand l'arche et la nuée se sont reposées, c'était le Dieu tout-miséricordieux qui revenait pour protéger et chérir les siens. Ceci est clairement reconnu dans la prière du matin et du soir de Moïse. Le caractère typique et spirituel de cette mise en avant et du fait que le repos n'aurait pas pu être perdu pour aucun esprit religieux - que Dieu nous précédant est le gage certain et constant de la victoire finale, que Dieu nous revienne est le seul espoir de la sécurité actuelle. . Lève-toi, Seigneur, et que tes ennemis se dispersent. Le soixante-huitième psaume, que nous avons appris à associer aux merveilles de la Pentecôte et aux triomphes de l'Église sur terre, semble être une extension de la prière matinale de Moïse.
Revenez, Seigneur, aux nombreux milliers (littéralement, myriades de milliers; voir Nombres 1:16) d'Israël. L'interprétation de ּבָהוּבָה avec l'accusatif est une interprétation quelque peu douteuse. C'est peut-être comme dans le rendu magnifique et familier de l'A.V; que rien ne pouvait être plus manifestement en harmonie avec les circonstances et les sentiments qui ont suscité la prière. Ou il peut être nécessaire de le traduire par un verbe transitif, et alors ce sera soit, avec de nombreux modernes, «Restaure, Seigneur, la myriade de milliers d'Israël», c'est-à-dire; à leur maison promise; ou, avec la Septante, «Convertissez, Seigneur (ἐπίστρεφε, Κύριε), les mille myriades d'Israël». Si la lecture ordinaire est (telle qu'elle apparaît) grammaticalement défendable, elle doit incontestablement être préférée. Seul Moïse, alors qu'il regardait cette immense multitude couvrant la terre au loin, pouvait à juste titre sentir à quel point leur position serait indiciblement horrible si un jour le nuage se levait et se fondait dans le ciel du soir au lieu de se placer au-dessus du sanctuaire de Israël. La Septante transpose Nombres 10:34 de sa place à la fin du chapitre, apparemment pour garder ensemble les vers qui parlent des mouvements de l'arche. Beaucoup de MSS hébreu. marquez Nombres 10:35, Nombres 10:36 avec des nonnes inversées, נ mais les explications données sont fantaisistes et la signification incertaine.
HOMÉLIE
LA MARCHE VERS LE CIEL
Spirituellement, nous avons ici le chemin de l'Église de Dieu, ou de l'âme fidèle, vers le ciel sous la direction du Sauveur. Car l'arche, sur laquelle reposait la Shechinah, et dans laquelle était portée la loi, est le type de Jésus, en qui habitait corporellement toute la plénitude de la divinité (cf. 2 Corinthiens 3:18; 2 Corinthiens 4:6 b; Colossiens 2:9), et en qui, telle qu'elle nous est manifestée, se trouve la nouvelle loi de l'amour et la liberté. C'est pourquoi nous avons ici Jésus avant le sien,
(1) pour les guider dans le chemin quotidien,
(2) pour les conduire au repos une fois le voyage terminé (cf. Jean 10:4; Jean 14:2).
Dans le nuage, encore une fois, nous avons le rafraîchissement du Saint-Esprit ("un autre Consolateur"), lorsque nous faisons face au fardeau et à la chaleur de la vie. Enfin, nous avons les prières pieuses des fidèles pour l'aide de Dieu dans leur combat spirituel, pour la présence de Dieu avec leurs âmes. Considérez donc sur Nombres 10:33, Nombres 10:34 -
I. QUE L'HEURE DE DEPART DE HOREB, SI LONGTEMPS RETARDÉ, ET LA PLONGÉE DANS LE DÉSERT DE PIERRE, SI SOUVENT PRÉVUE, SONT ENFIN. Beaucoup ont peut-être pensé qu'il n'arriverait jamais vraiment, mais c'est arrivé; et en quelques heures, la montagne, qui avait été le théâtre d'événements si merveilleux, fut à jamais cachée à leurs yeux. Même ainsi, nous ne pouvons pas demeurer sur les hauteurs de la contemplation (avec Moïse), ou dans les plaines de l'instruction (avec le peuple). Il y a un temps pour recevoir les ordres de marche; il y a un temps beaucoup plus long et plus éprouvant pour marcher en conséquence au milieu d'épreuves difficiles et d'entreprises difficiles - et cette fois viendra sûrement à chacun et à tous (Matthieu 10:38; Actes 14:22 b; 2 Timothée 2:12; 2 Timothée 3:12).
II. QUE LES ISRAÉLITES N'ÉTAIENT PAS OBLIGÉS DE TROUVER LEUR PROPRE CHEMIN, NI DE FAIRE CONFIANCE À L'ORIENTATION HUMAINE: L'ARCHE EST ALLÉE AVANT Eux. Ils n'avaient qu'à suivre du mieux qu'ils pouvaient. Même ainsi, Jésus passe avant le sien; une fois pour toutes, par sa mort, sa résurrection et son ascension; au quotidien, par son exemple et ses encouragements. Comme il est allé avant nous tous au ciel pour préparer un "repos" pour le peuple de Dieu, il va donc devant chaque âme fatiguée dans la vie et la mort pour trouver des lieux de repos et des lieux de rafraîchissement pour cela (Psaume 23:4; Jean 8:12; Jean 12:26; Jean 14:2, Jean 14:6).
III. QUE LES ISRAELITES ONT ETE EN PARTIE BLINDES DE LA FIERCE ET DE LA CHALEUR FATALE DE LA MARCHE DU DÉSERT PAR LE NUAGE QUI LES SURCHARGE DU HAUT DE L'ARCHE. Car ce nuage lumineux qui reposait en permanence sur l'arche se répandait sur l'hôte suivant lors de la marche. Saint Paul dit que les Juifs ont été "baptisés à Moïse dans la nuée et dans la mer" (1 Corinthiens 10:2), d'où il apparaît que comme le passage de la mer représenté dans une figure du baptême d'eau qui sépare extérieurement le Christ (le Moïse de la meilleure alliance), de même que le nuage en surplomb avec sa fraîcheur humide représente le baptême de l'Esprit, qui est tout un rafraîchissement permanent pour fatiguer les fidèles pendant (mais seulement pendant) ils suivent le Christ. Et ainsi le vieil hymne, Veni Sanctus Spiritus -
Toi des Consolateurs les meilleurs, Toi, l'invité le plus bienvenu de l'âme;
Doux rafraîchissement ci-dessous;
Dans notre travail reposez-vous très doux; fraîcheur reconnaissante dans la chaleur,
Réconfort au milieu du malheur.
Même ainsi, par conséquent, la présence ombragée (cf. Luc 1:35) du Saint-Esprit est le réconfort, le réconfort et le rafraîchissement bénis des fidèles dans des épreuves ardentes, des tentations féroces, et déceptions fatiguées; et cette Présence ombragée ne nous parvient que de et à travers l'humanité glorifiée de Jésus (notre Arche), et seulement pendant que nous marchons dans la foi et la patience (cf. Jean 7:39; Jean 16:7; Romains 8:14; 1 Jean 2:20; 1 Pierre 4:14). Notez que les souffrances et les vexations non enregistrées d'un tel hôte lors d'une telle marche doivent avoir été au-delà de toute description; mais cela paraît bien, que plus ils se tenaient près de l'arche, plus ils étaient à l'abri du nuage: s'il y en avait dans le camp, il n'avait aucune ombre. Plus nous suivrons de près Jésus, plus nous aurons de réconfort de l'Esprit au milieu des douleurs et souffrances inévitables de la vie. Et notez qu'il y a dans l'Ancien Testament très peu de symboles du Saint-Esprit, alors qu'il y a un nombre infini de types de Christ - et ce, sans aucun doute, conformément au dicton profond de Jean 7:39. (οὔπω γὰρ ἤν πνεῦμα ἅγιον). Quand donc, nous en trouvons un qui est reconnu dans le Nouveau Testament, c'est le plus précieux. Considérez, encore une fois, sur Jean 7:35, Jean 7:36 -
I. QUE CHAQUE JOUR DE MARCHE A EU POUR MOI SES DEUX MOMENTS SUPRÊMES, DE DÉMARRAGE ET DE RÉGULATION, ET CHACUN A EU SES PROPRES DANGERS ET ANXIÉTÉS. Même ainsi, chaque jour dans la vie d'un chrétien a son matin et son soir, son ouverture et sa clôture; son aller au travail, aux affaires, à converser avec le monde extérieur, à la rencontre multiple avec l'étrange, l'inattendu, le difficile, peut-être le terrible; c'est venir se reposer, se détendre, se détendre sans surveillance, dans le petit cercle où le soi est primordial, où l'individu est tout important. Ces deux points sont les points critiques de la vie quotidienne du chrétien.
II. CELA MOÏSE A FAIT SA PRIÈRE DU MATIN POUR LA DÉFENSE DIVINE ET L'AIDE CONTRE LE FOE. Il savait que de nombreux ennemis planaient autour (comme les Amalécites) qui pourraient les attaquer à tout moment, même quand on s'y attendait le moins, et pourraient les trouver, humainement parlant, une proie facile. Il a prié que Dieu entreprenne leur cause et fasse fuir leurs ennemis. Même ainsi, l'âme fidèle, dans l'attente des heures actives de la journée, sait par expérience triste que les ennemis spirituels traqueront son chemin pour l'assaillir par la tentation et la renverser par le péché lorsqu'ils seront le moins préparés. Par conséquent, avant de s'aventurer, il implore Dieu d'être son secours et sa défense contre tout le métier et la subtilité de ses ennemis.
III. CELA MOÏSE A FAIT SA PRIÈRE DU SOIR POUR LA CONTINUANCE DE LA PRÉSENCE DIVINE DANS LEUR MILIEU. Il savait que le peuple était impuissant, et de plus le cou raide et le cœur dur, et que le mal se reproduirait dans le camp aussi facilement qu'il pourrait le rencontrer en marche, et qu'il devait périr misérablement s'il était laissé à lui-même. Il a prié pour que Dieu reste avec eux, soit leur adoration, et demeure le centre de leur vie ab intra, ainsi que leur défense ab extra. Même ainsi, la prière du soir du chrétien est: «Demeurez avec nous». L'âme fidèle, lorsqu'elle cesse de se soucier de l'extérieur et est le plus jetée sur elle-même, sent le plus à quel point son état serait perdu sans la Présence et la grâce permanentes de Dieu; puis il le supplie - qu'il a plus ou moins offensé - d'y retourner, car sans lui il était vide, désolé et détruit. Notez que si nous lisons avec certains, "Restaurez les milliers d'Israël", c'est-à-dire; vers leur terre promise, alors c'est la voix des fidèles, reconnaissant à chaque pause de la vie que nous sommes encore des étrangers et des errants ici, et implorant Dieu de nous amener à notre vrai et unique repos (cf. 2 Corinthiens 5:4; Philippiens 3:11; Apocalypse 6:10, Apocalypse 6:11). Et cf. l'ancienne prière: «En te suppliant d'accomplir bientôt le nombre de tes élus et de hâter ton royaume, afin que nous, avec tous ceux qui sont partis dans la vraie foi de ton saint nom, puissions avoir notre parfaite consommation et notre joie en ton éternel et gloire éternelle. " Ou, si nous lisons avec la Septante, «convertissez les milliers d’Israël», alors c’est la voix des fidèles dans les intervalles de travail suppliant Dieu pour tous ceux qui appartiennent de quelque manière que ce soit à l’Israël de Dieu, que la grâce de une conversion vraie et entière - qui est la seule chose nécessaire - peut leur être accordée (cf. Luk 22:32 b; 2 Corinthiens 13:9 b; 1 Thesaloniciens 3:10 b).
HOMILIES DE D. YOUNG
LES PRIÈRES AU DÉPLACEMENT ET AU REPOS DE L'ARCHE
Voici deux pétitions - l'une alors que le nuage montait pour indiquer le chemin, l'autre alors qu'il se rétablissait pour indiquer l'heure du repos. La prière du matin et celle du soir ne peuvent pas être les mêmes; il y a un ensemble de besoins à satisfaire pendant la journée et un autre pendant la nuit.
LA PREMIÈRE PÉTITION. Il était fixé sur la seule chose nécessaire, alors que les Israélites se dirigeaient vers un territoire inconnu. Moïse n'avait pas besoin de prier pour être guidé. Ils étaient guidés et n'avaient rien d'autre à faire que de suivre. Derrière l'arche et le nuage, il y avait le devoir évident d'obéissance, mais qu'y avait-il devant? Moïse pouvait deviner ce qu'il avait déjà vécu. Avant que les Israélites aient été trois mois hors d'Égypte, ils ont été rencontrés par Amalek à Rephidim, bloquant le chemin du Sinaï. Moïse reconnaît donc la grande probabilité qu'il y ait plus d'ennemis devant, maintenant ils ont quitté le Sinaï. La grande majorité de ses partisans pensait sans doute plus au présent qu'au futur, et à la fois présent et futur, ils voulaient être comme le passé en Égypte, pleins de bonnes choses pour leurs envies de péché. Mais Moïse, avec un esprit différent, sentit qu'il y avait des ennemis sur le chemin. Entrer à Canaan signifiait non seulement voyager mais aussi combattre. C'est un grave défaut en nous que nous ne pensons pas assez aux ennemis spirituels en face. Il y a des exemples à mettre en garde: Peter surestimant le courage naturel; Demas, submergé par les séductions de l'époque actuelle. Notez que, à sa manière, le Nouveau Testament est tout aussi guerrier dans son esprit que l'ancien (Matthieu 10:34; Romains 7:23: 2Co 7: 5; 2 Corinthiens 10:3; Éphésiens 6:10; 1 Timothée 1:18; Hébreux 4:12; Apocalypse 1:16: en effet, la Révélation est pleine de guerre spirituelle et de conquête ). Ces ennemis en face sont également considérés comme les ennemis de Dieu. "Tes ennemis." De même que les hommes s'attaquent les uns les autres à travers leur propriété, les ennemis de Dieu l'attaquent à travers son peuple. Dieu dans la béatitude et la sécurité de sa propre nature est inattaquable, mais dans le fonctionnement de sa création multiple, les pouvoirs du mal peuvent l'attaquer, entretenant une lutte longue et amère («Paradise Lost», B.2: 310-370). Ne pensez pas que ces pouvoirs visent simplement notre destruction. Ce n'est qu'un moyen pour parvenir à une fin. Il y a une vision bien plus sublime et plus encourageante, selon laquelle ils visent à détruire le gouvernement de Dieu. Nous ne découvrons jamais le but d'une bataille en regardant les conflits des soldats privés et des officiers inférieurs. Nous devons nous adresser aux autorités suprêmes. Ce sont eux qui inspirent et dirigent tout. Il peut donc y avoir une lutte en cours dans l'univers dont nous, avec notre petit horizon, ne pouvons nous former qu'une faible conception. Enfin, il est prié que ces ennemis soient traités de manière décisive. C'est une chose horrible à penser, mais nous ne devons pas fermer les yeux sur des faits clairs et solennels, qu'en regardant en arrière de ce point au début des Écritures, nous trouvons le Tout-Puissant, dans trois cas, agissant contre l'iniquité. du monde de la manière la plus décisive et la plus complète. Le déluge était une dispersion, de même que la destruction de Sodome, de même que l'écrasement de Pharaon et de ses armées, dernier grand acte punitif de Dieu, Moïse avait vu de ses propres yeux et célébré de ses propres genoux. Il y a de quoi assurer à son peuple qu'il fera une dernière dispersion en son temps.
LA DEUXIÈME PÉTITION.
1. C'était un accueil au conquérant. Dieu faisait quelque chose pour son peuple en conquête chaque jour. Nous pouvons être sûrs qu'il n'y a pas eu de jour pendant toutes ces longues quarante années, mais quelque chose a été fait pour saper les puissances énormes et menaçantes qui s'opposaient à l'avancement d'Israël. Tandis que l'énorme arbre est lentement creusé et rongé, laissant une simple coquille tomber enfin avec un fracas, les bastions de l'iniquité sont effectivement sapés, petit à petit. Jéricho semblait tomber comme à la veille des sonneries de trompette d'Israël; en réalité, il faisait signe à sa chute depuis des années. Il se peut donc que nous accueillions constamment Jésus en tant que Capitaine de notre salut (Exode 15:2; Luc 4:14, Luc 4:15; Actes 14:26).
2. Il indiquait l'usage à faire de la victoire. Les ennemis de Dieu ont été dispersés et dépossédés afin que son propre peuple puisse entrer et exercer une intendance fidèle pour lui. Ses victoires ouvrent des régions qui ne pourraient être atteintes autrement. Par exemple; le Sauveur ressuscité, ayant triomphé du péché, de la mort et de la tombe, retourna vers ses disciples en Galilée, leur disant que tout pouvoir lui avait été donné dans le ciel et sur la terre, et de là il en tira cette conséquence dans la voie du devoir pour eux , qu'ils devaient aller faire des disciples de toutes les nations, etc. (Matthieu 28:18). Si le Seigneur ressuscité est vraiment avec nous, alors, parce qu'il est ressuscité, nous, ayant encore notre combat contre le péché et la mort à accomplir, sommes néanmoins assurés de la victoire ultime.