Commentaire Biblique de la chaire
Nombres 11:1-3
EXPOSITION
LE LIEU DE BRÛLURE (Nombres 11:1).
Et quand les gens se plaignaient, cela déplaisait au Seigneur. Il n'y a pas de «quand» dans l'original. C'est littéralement: "Et les gens étaient comme des plaignants mauvais aux oreilles du Seigneur." Cela peut être paraphrasé comme dans l'A.V .; ou il peut être rendu comme dans la Septante, ἧν ὁ λαὸς γογγύζων πονηρὰ ἔυαντι κυρίου (cf. 1 Corinthiens 10:10), où πονηρά signifie les choses méchantes qu'ils ont prononcées dans leur mécontentement; ou le «mal» peut signifier les difficultés dont ils se plaignaient. Les Targums le comprennent de la même manière que la Septante, et cela semble mieux convenir au contexte. Quant à l'heure et au lieu de cette plainte, le récit semble la limiter dans les trois jours de marche depuis le désert du Sinaï; mais il n'est pas possible de le résoudre plus précisément. Il suffit que le tout premier incident du grand voyage jugé digne d'être enregistré ait été ce péché et sa punition, et la conclusion naturelle est qu'il s'est produit très peu de temps après le départ. Quant à la raison de la plainte, bien qu'elle ne soit pas indiquée, et bien qu'il ne semble pas y avoir eu de cause particulière de détresse, on ne peut guère s'y tromper. La fatigue et l'angoisse de la marche, après un an de paresse relative, la nature effrayante du pays dans lequel ils marchaient, et les terreurs inconnues de la voie qui les attendaient, tout cela suffisait à secouer leurs nerfs et à bouleverser leurs esprits. . De telles choses ne pouvaient être supportées et affrontées que dans un esprit de foi et de dépendance confiante envers Dieu et leurs dirigeants désignés, et cet esprit dont ils ne savaient rien. L'esclavage, même lorsque sa pression extérieure est passée et disparue comme un mauvais rêve, laisse avant tout un soupçon incurable et une incrédulité enracinée envers les autres, qui se manifeste extérieurement par une ingratitude vide et une plainte persistante de mauvais traitement. C'est l'attitude mentale bien connue des esclaves libérés, même envers leurs bienfaiteurs et libérateurs; et dans le cas d'Israël, ce tempérament s'étendait au roi d'Israël lui-même, qu'ils tenaient pour responsable de toutes les privations et terreurs d'un voyage apparemment inutile à travers un désert hideux. Le Targum de Palestine dit ici: "Il y avait des hommes méchants du peuple qui, mécontents, inventaient et imaginaient le mal devant le Seigneur." La plainte, cependant, semble avoir été générale dans tout l'hôte, comme le psalmiste le reconnaît plus vraiment (Psaume 78:17). Et le feu du Seigneur a brûlé parmi eux. Le "feu du Seigneur" peut signifier l'une des trois choses.
1. Lightning, comme apparemment dans Job 1:16; car l'éclair pour le non-scientifique est l'éclair de feu, tout comme le tonnerre est la voix en colère, de Dieu (cf. 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:19).
2. Une explosion miraculeuse de flammes de la Présence dans le tabernacle, tel que tué Nadab et Abihu (Le Job 10:2), et ensuite les 250 hommes qui ont offert de l'encens (Job 16 : 1-22: 35).
3. Une descente miraculeuse du feu du ciel, comme apparemment dans 2 Rois 1:10 (cf. Apocalypse 13:13). Parmi ceux-ci, le second semble être exclu du fait que l'incendie s'est déroulé à la périphérie du camp le plus éloigné du tabernacle. Si nous supposons que le feu était naturel, nous pouvons en outre supposer qu'il a allumé les buissons secs et les arbustes qui abondent dans certaines parties du désert, et qui brûlent avec une grande fureur lorsque la flamme est poussée par le vent. Il est cependant au moins aussi probable qu'une visite de Dieu entièrement surnaturelle soit ici prévue. Ce qui est le plus important à noter, c'est que la punition dans ce cas a suivi durement et douloureusement le péché, alors qu'avant leur arrivée au Sinaï, le Seigneur avait passé des murmures similaires sans aucun châtiment (Exode 15:24; Exode 16:2). La raison de cette différence était double. En premier lieu, ils avaient maintenant eu l'occasion abondante de se familiariser avec la puissance et la bonté du Seigneur, et avaient solennellement conclu une alliance avec lui, et il avait pris sa demeure parmi eux; c'est pourquoi leurs responsabilités croissaient avec leurs privilèges, leurs dangers suivaient leurs avantages. En second lieu, ils avaient commis au Sinaï un acte d'apostasie nationale (Exode 32:1), dont la punition, bien que suspendue (2 Rois 1:14), était seulement suspendu (verset 34), et était toujours capable d'être ressuscité; Israël a été clairement averti qu'il était condamné et que toute désobéissance réveillerait les terreurs du Seigneur contre lui. Et consommé… dans les extrémités du camp. Incendier probablement la ligne extérieure des tentes, ou certaines placées en dehors de la ligne, et dévorer les gens qui s'y trouvaient. Le Targum de Palestine affirme qu'il "détruisit certains des méchants dans la périphérie de la maison de Dan, avec qui était une image taillée"; mais cette tentative de déplacer la responsabilité, et de modifier le caractère du péché, est clairement sans valeur, et seulement suggérée par des événements totalement sans rapport avec le présent (voir Juges 18:1).
Et le peuple a crié à Moïse. La peur les ramena à leurs sens, et ils savaient que leur seul espoir était dans leur médiateur, qui les avait déjà sauvés par son intercession d'une pire destruction (Exode 32:30). Le feu a été éteint. Plutôt, «est sorti». Comme son début était surnaturel, ou du moins était ordonné de manière à le paraître, sa fin était également due à l'intervention divine, non aux efforts humains.
et il a appelé le nom de l'endroit Taberah. Ou Taberah (תַּבְעֵרָה). Ce nom n'apparaît pas dans la liste des stations de Nombres 33:1, qui ne mentionne rien entre Sinai et Kibroth-Hattaavah. Il semblerait probable, cependant, que l'incendie se soit produit alors qu'Israël était campé, ou bien il n'aurait guère pu y avoir d'incendie «à l'extrémité du camp». On peut donc supposer soit que Tabeerah était un endroit dans le voisinage immédiat du Sinaï où les gens se rassemblaient pour leur première longue marche; ou que c'était l'une des haltes du «voyage de trois jours» non mentionnée dans la liste, parce que ce voyage était considéré comme tout un; ou que c'était le même endroit ensuite appelé Kibroth-Hatta-avah. Il n'y a rien dans le récit pour décider d'une question qui est en soi sans importance. Il est nécessaire de se rappeler que là où les noms anciens et locaux dérivés de caractéristiques naturelles marquées n'étaient pas disponibles, des noms tels que Tabeerah donnés aux haltes d'un si vaste hôte ont dû avoir une signification très vague.
HOMÉLIE
Colère réveillée et colère apparue
Dans ce court passage, nous avons, dans un microcosme, toute la triste histoire de l'Église. Pour l'histoire de l'Église, comme elle est glorieuse du côté de Dieu et de sa fidélité, elle est vraiment triste du côté de l'homme et de son infidélité. Ici, nous pouvons voir l'épreuve suivie à la fois d'un échec, la tentation par le péché; l'échec et le péché suivis d'une colère ardente. Pourtant, la colère n'est jamais sans pitié, car le feu est éteint par la voix du médiateur. Considérez donc -
I. QUE LE PREMIER INCIDENT ENREGISTRÉ ENTRE SINAI ET CANAAN ÉTAIT UN PÉCHÉ. Il n'y a pas eu de descente graduelle; il a éclaté d'un seul coup. C'était donc au commencement - immédiatement après la création, la chute; et donc c'était au deuxième départ de la course (Genèse 9:21). Même ainsi il est toujours: le premier fait réel qui nous rencontre dans l'histoire d'une âme sur son chemin vers le ciel est un péché ou un échec de sa part. C'est la seule chose qui plus que toute autre détermine le caractère de la religion pratique, par rapport au théorique (Jaques 3:2; 1 Jean 1:8).
II. QUE LES RACINES DE CETTE MAUVAISE PLANTE SE TROUVENT DANS LA NATURE DU PEUPLE, FAITES FOURRÉES PAR DES GÉNÉRATIONS DE SERVITUDE, ET NON RADIQUEMENT ALTÉRÉES PAR LA DISCIPLINE D'UN AN. Même si la nature humaine, terriblement corrompue qu'elle soit, est aussi la nature des élus: elle est en effet sanctifiée et améliorée par les opérations de la grâce, mais non remplacée; elle reste encore la nature humaine, et en tant que telle est sûre de s'affirmer. Par conséquent, la "régénération", qui signifie le renouvellement de cette nature, est effectivement accordée dans le temps (Jean 3:5; Tite 3:5 ), mais est également réservée à l'éternité (Matthieu 19:28), en témoignage qu'elle n'est ici que partielle. L'un des faits les plus tristes, les plus évidents, et pourtant les plus inattendus et les plus déconcertants sur l'humanité régénérée est la persistance en elle du mal, qu'il soit propre à l'âge, à la race, à la famille ou à l'individu (Romains 7:18).
III. QUE LE FRUIT DE CETTE MAUVAISE PLANTE A ÉTÉ AINSI SOUDAINÉ MÛR PAR LES HARDSHIPS ET LES ESSAIS DE LA MARCHE. Campé à l'aise dans le Sinaï, la tendance au péché dormait, la racine semblait morte: quelques jours, quelques heures peut-être, de chaleur torride et de labeur inhabituel, et le fruit empoisonné était déjà mûri, tout le camp était en rébellion contre Dieu. Même ainsi, il y a de mauvaises dispositions latentes en beaucoup (sinon en tous) d'entre nous qui n'ont besoin que d'un peu de stress des circonstances pour les mettre en jeu, pour les faire mûrir en péché ouvert, et cela avec une rapidité surprenante, à moins d'être retenu par la grâce. Les chutes soudaines des hommes bons ne sont que soudaines parce que nous ne voyons pas la force du mal en eux qui attend son opportunité. D'où la nécessité absolue de l'épreuve et du conflit pour tester la valeur de notre religion (Matthieu 10:22; 2 Timothée 2:12; Jaques 1:12; Apocalypse 1:9; Apocalypse 2:11, c .; Apocalypse 7:14).
IV. QUE LA FORME A PRIS LEUR RÉBELLION ÉTAIT CELLE DE LA PLAINTE - il n'y avait en effet rien à faire dans les circonstances. Même ainsi, le fruit de sentiments et de désirs pécheurs est tout aussi souvent le mécontentement que tout ce qui est plus actif, parce que les formes les plus actives de péché sont si souvent hors de notre portée. Un cœur mauvais est la source de tous les péchés, et le cœur mauvais se montre presque toujours dans un état de mécontentement intérieur qui se manifeste dans les plaintes extérieures. Par conséquent, les "ingrats" sont à côté des "impies" (2 Timothée 3:2), et tous un avec le "mal" (Luc 6:35). Un cœur mécontent est un foyer de toutes sortes de péchés.
V. QUE LA COLÈRE DU SEIGNEUR A ÉTÉ PLUS VIVANTE CONTRE ELLES ET LEUR PUNITION PLUS SÉVÈRE, QU'AVANT QU'ILS ENTRAINENT À SINAI. Car ils avaient reçu la loi, et étaient entrés dans l'alliance, et avaient l'adoration et la présence de Dieu au milieu d'eux. Même ainsi, plus nous avons de lumière et de grâce, plus il sera horrible de pécher contre cette lumière, malgré cette grâce. Ainsi, le péché du Juif était pire que celui des païens; du chrétien que du juif; du chrétien à un âge éclairé que du chrétien à un âge sombre. Quelle doit être la colère de Dieu contre les péchés d'une époque et de gens comme celui-ci! (Luc 12:47, Luc 12:48; Jean 9:41; Romains 2:12; Hébreux 2:2, Hébreux 2:3; Hébreux 10:26).
VI. QUE LES GENS DANS LEUR PEUR CRIENT À MOÏSE. Ils n'osaient pas crier à Dieu, en raison de leur indignité, mais ils savaient que si Moïse priait pour eux, il serait entendu, car il était leur médiateur (Galates 3:19, Galates 3:20). Même ainsi nous, dans notre péché et notre détresse, ne sommes ni capables ni dignes de prier Dieu que par la médiation de Jésus-Christ. Toute prière doit être adressée, consciemment ou inconsciemment, à travers lui. Même la prière des païens, qui ne connaît pas de médiateur, sera entendue parce que le Fils de l'homme reçoit sa prière et offre sa propre intercession avec elle. Comme il est présomptueux chez les chrétiens de se joindre à des prières qui ne sont pas offertes au nom, ou par la médiation, du seul Médiateur! (Jean 14:14; 1 Timothée 2:5; Hébreux 12:24, et el. Apocalypse 8:3). Et notez que la prière du Seigneur peut être opposée à cette doctrine de la médiation. Mais il faut le noter -
(1) qu'il était calqué sur les prières de la synagogue avant l'expiation;
(2) qu'en tant que prière chrétienne, c'est la prière du Christ en nous, à laquelle nous partageons en vertu de notre filiation en lui (Jean 20:17; 1 Jean 3:1).
VII. QUE LE PEUPLE CRIA UNIQUEMENT À MOÏSE. Ils n'ont pas recouru à Aaron ou à Myriam, parce qu'ils étaient des parents de Moïse, ou à Josué, parce qu'il était un éminent serviteur de Moïse et avait une grande influence auprès de lui; car Moïse seul était leur médiateur. Même ainsi, les chrétiens ne doivent «crier» qu'à un seul médiateur, si le feu de la colère de Dieu contre le péché doit être éteint. C'est une chose de demander les prières d'un compagnon suppliant; c'est une autre chose très différente de s'adresser à Dieu sous la protection, et par la médiation, de quelque favori du Ciel (Hébreux 8:6; Hébreux 9:15; cf. Actes 8:22).
VIII. QUE LORSQUE MOÏSE A PRIÉ, LE FEU S'ÉTEINT. Sans doute en réponse à la prière. De même, l'intercession du Christ éteint les flammes de la colère divine contre le péché. Non pas que la colère et la miséricorde de Dieu soient des puissances rivales qui luttent l'une contre l'autre: dans l'éternité, elles agissent en parfaite harmonie; néanmoins, dans la sphère du temps et de l'espace, ils se manifestent séparément et dans un antagonisme apparent. Il plaisait à Dieu que sa colère contre le péché et la rébellion soit visiblement allumée par les plaintes du peuple; que sa miséricorde soit émue par la prière de Moïse. Ainsi fut signifié le dessein éternel de Dieu de montrer miséricorde et pardon à tous les hommes par l'expiation du Christ (Romains 8:34; Hébreux 7:25; Hébreux 9:24; 1 Jean 2:1: cf. Luc 23:34).
Et réfléchissez à nouveau -
1. Que l'endroit suivant après le Sinaï était Taberah - une brûlure. Même ainsi, ce n'est qu'un court voyage sans interruption pour l'homme pécheur, de la révélation de la loi morale aux feux de l'enfer. La loi est sainte et bonne; mais l'homme pécheur ne peut pas le garder, et Dieu ne peut pas non plus souffrir qu'il soit brisé. C'est pourquoi par la loi est venue la mort; après la loi, condamnation; derrière le commandement, une colère ardente contre ses transgresseurs. Ainsi, la loi morale du Christ sans son expiation (comme certains le voudraient) ne serait qu'une pire condamnation - un Taberah sans Moïse (Romains 3:20; Romains 5:20 a .; Romains 7:7; Romains 8:1).
2. Qu'Israël ne serait pas allé plus loin que Taberah s'ils n'avaient pas eu de médiateur. Même ainsi, les brûlures avaient été notre portion éternelle, sauf que Christ nous avait délivrés.
HOMILIES PAR E.S. PROUT
UN APERÇU SOMMAIRE DU PÉCHÉ ET DE SON RECOURS
UNE CHAÎNE DE SÉQUENCES MORALES, contenant les liens suivants: -
1. Le péché du peuple. Les plaintes sont probablement diverses, comme le montrent d'autres récits.
2. Leur péché est remarqué. "Le Seigneur a entendu cela", comme il entend chaque mot oisif et lit chaque pensée pécheresse (voir le plan sur Nombres 12:2).
3. Cet avis éveille la colère de Dieu. Par la nécessité de sa nature, «Dieu est chaque jour en colère contre les méchants».
4. Sa colère s'est enflammée dans des jugements visibles. «Le feu du Seigneur a brûlé parmi eux», car «notre Dieu est un feu dévorant», soit pour nous purger de nos péchés, soit pour nous détruire dans nos péchés.
5. Ces jugements sont fatals, "et les ont consumés" (Psaume 76:7). Pour une autre chaîne de séquences cf. Jaques 1:14, Jaques 1:15.
II. UNE CHAÎNE DE BÉNÉDICTIONS RÉMÉDIAIRES.
1. La miséricorde de Dieu tempère le jugement. Le feu ne détruit que "ceux qui se trouvent dans la partie la plus extrême du camp" (Psaume 102:8).
2. Les jugements infligés humilient le peuple et le conduisent à faire appel à Moïse. De tels jugements sont des bénédictions. Les serviteurs de Dieu recherchés par les pécheurs, voire les méprisants, au jour de la détresse (cf. Esaïe 70:14).
3. Moïse, quand on y fait appel, fait lui-même appel à Dieu. Nous rejetons tout pouvoir en tant que sauveurs, mais regardons et désignons le seul Sauveur (Psaume 60:11; Actes 3:12).
4. Dieu fait appel à une intercession acceptable, se détourne de la férocité de sa colère (Psaume 99:6). Et le Souverain Sacrificateur des pécheurs, par une médiation plus coûteuse et une intercession dominante, intervient encore pour les pécheurs qui "viennent à Dieu par lui" (Romains 8:34; Hébreux 7:25) .— P.
HOMILIES DE D. YOUNG
MURMURE, LUSTING ET LOATHING
Nous avons ici une auto-révélation très douloureuse. Par les prophètes et les apôtres, et spécialement par son Fils, Dieu a dit beaucoup de choses humiliantes des enfants des hommes, mais rien de plus humiliant que par leurs propres actions qu'ils ont écrites contre eux-mêmes. Remarque-
I. UN ESPRIT INAFFECTÉ PAR CHASTISEMENT. Les gens fuient la douleur, mais ne cessent pas la convoitise. Ils oublient le coup de Jéhovah presque avant que la blessure ne soit guérie. Ne nous étonnons pas non plus de leur stupidité, car ce feu de Dieu n'était qu'une forme plus rapide et plus manifeste de ce feu du châtiment divin qui se présente sous une forme quelconque à nous tous. Nous traitons toute douleur comme les Israélites l'ont fait. Comme ils ont crié à Moïse, nous crions à nos semblables et ne faisons aucune mention de notre péché contre Dieu. Nous ne cessons jamais de penser au feu de Dieu comme ayant sa colère en lui, ou comme un frein à notre carrière égoïste (Psaume 78:1; Ésaïe 1:2; Ésaïe 9:13; Jérémie 7:23).
II. UN ESPRIT INCHANGÉ PAR LES AVANTAGES. Autant que n'importe quel mot ou action le montre ici, ils pourraient avoir complètement oublié tout ce que Dieu avait fait pour eux. Ils se souviennent de la manne, mais seulement pour se plaindre et la mépriser. Dieu avait en effet abondé à leur égard en grâce et puissance, sagesse et prudence, mais aucune de toutes ses actions n'est rappelée à sa gloire. Qu'en est-il donc de notre état d'esprit à l'égard des merveilleuses manifestations de Dieu en Jésus-Christ? Nous, plus encore que les Israélites, sommes les objets de la gracieuse intervention de Dieu. Il ne semblait d'aucune utilité de leur rappeler Dieu le Libérateur et le Fournisseur. Et donc maintenant, bien que Jésus soit le Chemin, la Vérité et la Vie, bien qu'il ait vaincu le péché et la mort pour toute l'humanité, l'humanité est bien plus préoccupée par des choses beaucoup moins importantes. La vérité était que les Israélites n'avaient pas encore été délivrés, au sens le plus élevé du terme. Le corps était libre mais l'esprit était en esclavage. L'Égypte avait encore une forte emprise sur leur cœur. Leur expérience là-bas a dû être un étrange mélange d'oppression et de soins. Obligés de fabriquer des briques sans paille, et pourtant ils avaient de la chair à manger.
III. UN ESPRIT QUI A BIENTÔT OUBLIÉ LES GRIEFS PASSÉS. Il n'y a pas si longtemps, ils soupiraient et pleuraient à cause de leur esclavage (Exode 2:23). Ensuite, leur vie était amère et toute la chair qu'ils avaient ne pouvait pas les sucrer. Ces griefs passés étaient infiniment plus grands que tout ce dont ils avaient à se plaindre maintenant. Alors il n'y avait vraiment aucun confort dans la vie - l'oppression et l'injustice donnaient à tout une saveur d'absinthe; maintenant ils ne sont plus que quelques vieux conforts. Ils ont beaucoup à manger, et celui d'une nourriture miraculeuse spéciale, par laquelle Dieu leur a dit à chaque repas: "Ouvre grand la bouche, et je la remplirai." C'était bien pour eux, même dans les troubles du désert, qu'ils n'étaient pas comme l'Égypte; car si l'Égypte pouvait avoir de la chair à manger, elle était certainement mangée au milieu de nombreux gémissements et soupirs. Les dix plaies et la destruction de Pharaon et de son armée constituaient une très sérieuse attaque contre le plus savoureux des conforts des créatures.
IV. UN ESPRIT TOTALEMENT INSENSIBLE À LA VOCATION GLORIEUSE O DIEU LES AVAIT APPELÉS (Éphésiens 4:1). Quelle différence est révélée ici entre Moïse et le peuple! Alors que Moïse parle avec Hobab et élève sa prière à Dieu, tout n'est qu'espérance, ardeur et exultation. Aucune plainte de la manne, aucun désir après l'Egypte ne viennent de cette noble âme. Mais quant aux gens, Paul les décrit exactement dans Philippiens 3:18. Leur fin était la destruction, leur Dieu était leur ventre, leur gloire était dans leur honte, ils se préoccupaient des choses terrestres. Même si l'arche reposait sur les milliers d'Israël, ils sont aveugles à la gloire et profitent de sa présence. Ils iront n'importe où si seulement ils peuvent obtenir les délices perdus de l'Égypte. Un tableau tel que Milton représente le tentateur qui se répandait avant que Jésus ne soit juste à leur goût («Paradise Regained», 2: 337-365). Leur cri n'est pas celui d'une faim naturelle, mais le cri passionné d'un enfant choyé. Une vie simple et une pensée haute, le vœu nazaréen et l'aspiration nazaréenne, manne pour le corps et vrai pain du ciel pour l'esprit - avec ces choses, ils n'avaient aucune sympathie.
Vérités pratiques: -
1. Que chaque douleur qui nous arrive ait son propre effet sur la voie de la discipline. Ainsi, ce qui serait autrement une perte est transformé en gain substantiel.
2. Au milieu des plus grands privilèges, nous pouvons être proches des tentations les plus subtiles. Là où Dieu est le plus proche, Satan peut aussi être le plus actif.
3. Nous avons besoin d'une grande œuvre de Dieu pour nous amener à une juste appréciation des bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ Jésus. Il en faut beaucoup pour nous faire voir que la piété est profitable, ayant la promesse de la vie qui est maintenant.
«Les ennuis sont à contrecœur et à peine couverts, tandis que les joies les plus sublimes de la vie sont négligées.
4. Que l'estimation de nos besoins et la provision pour eux soient laissées à Dieu. Pour nous, vivre est Christ, et la plus haute occupation de la vie est de rechercher le royaume de Dieu et sa justice; alors toutes les autres choses nécessaires nous seront ajoutées. N'ayez crainte, mais Dieu nous donnera la nourriture qui nous convient. N.B. Jean 6:1. donne un Nouveau Testament très instructif parallèle à ce passage. - Y.