Commentaire Biblique de la chaire
Nombres 15:1-31
EXPOSITION
DIVERSES LOIS DU SACRIFICE (Nombres 15:1).
Le Seigneur a parlé à Moïse. Cela a dû être pendant les années d'errance, mais dans ces limites, il est même impossible de conjecturer la date probable. Il n'y a aucune preuve externe et la preuve interne est totalement indécise. On ne peut pas non plus raisonnablement soutenir que ces règlements ont été conçus pour raviver l'espoir et soutenir la foi de la génération montante. Incidemment, ils peuvent avoir eu un certain effet de cette manière, mais il est évident que le principal objet de leur promulgation était simplement de fournir certains défauts et omissions dans la législation lévitique. Pourquoi cette législation aurait-elle dû avoir le caractère fragmentaire et inachevé qu'elle porte si évidemment, demandant à être complétée, ici par un commandement isolé, et là par la tradition orale, est une question intéressante et difficile; mais il ne peut y avoir aucun doute sur le fait, et il est superflu de chercher plus loin pour la raison des décrets ci-après.
Quand vous serez venu dans le pays. La même formule est utilisée dans Le Nombres 23:10 concernant la gerbe d'onde. Ce n'est remarquable ici que parce qu'il suppose tacitement:
(1) que les holocaustes et les sacrifices mentionnés ne seraient plus offerts dans le désert;
(2) que la nation à laquelle il a été parlé entrerait sûrement en Canaan enfin.
Une offrande brûlée ou un sacrifice, c'est-à-dire; une offrande brûlée entière ou une offrande tuée. Il devrait y avoir une virgule après le mot «sacrifice». En accomplissant un vœu, ou dans une offrande volontaire, ou dans vos fêtes solennelles. L'holocauste, ou l'holocauste, peut être offert de l'une ou l'autre de ces trois manières, en plus des sacrifices plus ordinaires qui ne sont pas en question ici.
Une offrande de viande. Voir sur Lévitique 2:1. La commande d'ajouter l'offrande de viande dans tous ces cas n'avait pas été donnée auparavant, mais c'était apparemment la pratique (voir Le Lévitique 23:18) conformément à la loi du sacrifice quotidien donné dans Exode 29:40, Exode 29:41.
Une offrande de boisson. Ceci n'est nulle part traité séparément dans Lévitique, mais il est mentionné avec l'offrande de viande dans les passages dont il vient d'être question. Les libations sont parmi les offrandes les plus simples et les plus universelles aux puissances invisibles. Pour un agneau. כֶבֶשׂ, agneau ou chevreau.
Ou pour un bélier. Les offrandes de viande et de boisson devaient être proportionnelles à la taille de la victime.
Offrandes de paix. Les sacrifices faits de plein gré, ou faits les jours de fête solennelle, seraient généralement des offrandes de paix (voir Lévitique 7:1).
Alors il apportera. L'échange rapide des deuxième et troisième personnes dans ces versets est maladroit et déroutant. Sans doute est-ce dû à une cause suffisamment simple dans l'indication de l'enregistrement original, mais nous ne sommes même pas en mesure de deviner sa nature. Pendant ce temps, la construction brisée reste un témoignage de la fidélité avec laquelle le record a été transmis.
Selon le nombre. La proportion stricte des offrandes de viande et de boisson devait être effectuée par rapport au nombre et à la valeur individuelle des sacrifices.
Tout cela est né du pays. כָּל־הָאֶזְרָח, tous les natifs nés. Septante, πᾶς ὁ αὐτόχθων. L'expression est sans doute utilisée du point de vue d'un résident de Canaan; mais ce n'était qu'à ces résidents que ces ordonnances s'appliquaient. Ces choses. Les règlements que je viens de mentionner.
Un étranger. Septante, προσήλυτος.
Une seule ordonnance sera à la fois pour vous de la congrégation, c. Plutôt, "Quant à la congrégation (הַקָּהָל interprétée de façon absolue), une loi pour vous et pour l'étranger qui séjourne, une ordonnance éternelle pour vos générations; comme pour vous, il en sera de même pour l'étranger devant le Seigneur".
Et le Seigneur parla à Moïse. Que ce soit à la même occasion ou à une autre occasion, nous ne pouvons pas le dire. Les deux textes ont le même caractère supplémentaire et (humainement parlant) trivial.
Quand vous mangez du pain du pays. Une chose que les plus jeunes Israélites, dont peu avaient déjà goûté au pain, devaient avoir très hâte (voir Josué 5:11, Josué 5:12). Une offrande forte. Voir sur Exode 29:27; Le Exode 7:14. La consécration des prémices avait été ordonnée en termes généraux en Exode 22:29; Exode 23:19.
Un gâteau du premier de votre pâte. עַרִסֹת, utilisé uniquement ici et dans les deux passages qui se réfèrent à ce texte (Neh 10: 1-39: 87; Ézéchiel 44:30). Cela signifie probablement un repas entier grossièrement moulu, la première préparation du nouveau maïs disponible pour la cuisson et la consommation. Septante a ἀπαρχὴ φυράματος, une expression utilisée par Saint Paul dans Romains 11:16. Comme… l'offrande haute de l'aire de battage, ainsi vous la soulèverez, c'est-à-dire; l'offrande de pain de la maison devait être faite en plus de l'offrande d'épis ou de grains de l'aire de battage, et de la même manière. Il ne fait aucun doute que cette dernière offre était très ancienne (Genèse 4:3) et générale, mais elle n'est pas clairement décrite dans la Loi (voir cependant Le Romains 2:14; 23:10). Toutes ces offrandes élevées étaient le perquis du prêtre.
Et si vous vous êtes trompé. L'absence de la formule habituelle «et le Seigneur a parlé à Moïse» est singulière, parce que ce qui suit fait référence non pas à la promulgation qui vient d'être faite, mais à toute la Loi. C'est peut-être une partie du caractère totalement non scientifique et inartificiel de la législation mosaïque qu'un principe d'une extrême importance et d'une large application soit ajouté à une question insignifiante de cérémonie. Des dispositions sont prises ici pour le pardon des péchés dus à l'ignorance et à la négligence - une disposition qui était cruellement nécessaire, compte tenu de la grande complexité de la Loi, et de la mauvaise formation qu'ils ont reçue pour l'observer fidèlement (Deutéronome 12:8). Une disposition similaire avait été prévue dans Lévitique 4:1. Les deux, cependant, diffèrent, dans la mesure où cela envisage des péchés de commission, alors que cela envisage des péchés par omission.
Depuis le jour que le Seigneur a ordonné… et désormais parmi vos générations. Ou, «désormais selon vos générations». Ces mots sont obscurs, car ils indiquent apparemment un laps de temps beaucoup plus long depuis le premier don de la Loi qu'il ne s'était réellement produit. Il se peut qu'ils incluent la possibilité de nouvelles révélations de la volonté divine dans le temps à venir.
Si devrait être commis. Plutôt, «s'il est commis», c'est-à-dire; le non-respect de «tous ces commandements». Il ne peut cependant pas être nécessaire de supposer que l'on entend ici se détourner de l'ensemble de la législation mosaïque; une telle apostasie ne pourrait pas se produire par oubli, et si c'était le cas, le remède fourni semblerait beaucoup trop léger pour l'occasion. L'analogie de la disposition qui suit (Nombres 15:27), et des dispositions parallèles dans Le Nombres 4:2, Nombres 4:13, indique clairement la négligence de l'un quelconque des commandements divins. Un jeune taureau pour une offrande brûlée. Dans le cas d'un péché de commission commis par ignorance, le taureau était traité comme une offrande pour le péché (Le Nombres 4:14, Nombres 4:20), car dans ce cas, l'expiation de la culpabilité encourue est le point le plus important de l'expiation; dans ce cas, c'est la nécessité d'un nouveau dévouement au Seigneur. Selon la manière, כַּמִּשְׁפָט, selon l'ordonnance donnée ci-dessus. Un chevreau pour une offrande pour le péché. Cela a sans doute été proposé en premier, car l'expiation doit précéder l'oblation de soi, mais le taureau est mentionné en premier comme constituant la partie principale du sacrifice. L'enfant a probablement été traité selon les règlements de Le Nombres 4:14, sq.
Voir tout le monde était dans l'ignorance. Littéralement, «parce que (sc. C'est arrivé) à toute la nation dans l'ignorance». Comme l'étranger était compté comme membre de la nation à des fins religieuses, il partageait à la fois son péché et son pardon. Il n'y a aucune trace de cette expiation qui ait jamais été faite, bien qu'il y en ait eu une abondante occasion; il se peut fort bien qu'il ne visait qu'à se tenir officiellement contre les Juifs et à les signaler à la seule véritable expiation pour leur national ainsi que pour leurs transgressions particulières.
Et si une âme pèche par ignorance. Sans doute par omission, comme dans le cas précédent, et donc cette régulation sera distinguée de celle de Le Nombres 4:27. Dans les deux cas, le rituel est apparemment destiné à être le même, mais pas aussi complètement décrit ici. Dans Nombres 4:29 le bénéfice de l'ordonnance est étendu aux étrangers; c'était naturel dans une loi qui envisage directement la résidence d'Israël dans leur domicile permanent.
L'âme qui fait… présomptueusement. Littéralement, «avec une main haute», c'est-à-dire; avec défi. Une phrase similaire est utilisée de Dieu lui-même (Exode 13:9). Le même opprime le Seigneur, מְגַדֵּף, insulte. Septante, παροξυνεῖ Dans Ézéchiel 20:27, il est traduit par "blasphemeth". Peut-être que "affronteth" serait mieux. Celui qui a délibérément enfreint le commandement du Seigneur l'a avoué. lui-même son ennemi ouvert, et, pour ainsi dire, l'a défié à un combat unique. Couper. Voir Genèse 17:14.
Son iniquité… sur lui. עַוֹנָה בָהּ, "son crime sur lui", c'est-à-dire; le péché de cette âme doit venir sur elle en punition.
HOMÉLIE
ORDONNANCES DE SACRIFICE
Les lois données dans cette section devaient être «une ordonnance à jamais», mais elles ont pris fin depuis longtemps en ce qui concerne leur respect littéral; il est donc certain qu'ils ont un accomplissement spirituel permanent dans la loi du Christ. Considérez donc -
I. QUE LES DEUX PREMIÈRES DE CES LOIS ONT ÉTÉ CONÇUES POUR LES ISRAÉLITES LORSQU'ILS SONT ENTRÉES SUR LE TERRE DE LEUR HABITATION; ils ne contemplent pas la période d'errance dans le désert qui se déroulait alors. Même ainsi, une grande partie de la loi du Christ est conçue pour cet état de saint "joie et paix dans la foi", pour ce "repos" qui est destiné à être notre habitation même maintenant et dans lequel nous entrons (Hébreux 4:3 a), bien que de manière imparfaite et incertaine. Beaucoup des conseils de notre Seigneur et de ses apôtres sont manifestement en désaccord avec la vie ordinaire des chrétiens ordinaires, parce qu'ils se rapportent à un état de détachement et de conquête de soi que nous, par perversité ou demi-cœur, n'avons pas atteint ( Matthieu 5:29, Matthieu 5:39, Matthieu 5:40, Matthieu 5:48; Matthieu 6:34; Matthieu 16:25; Matthieu 17:20; Matthieu 19:12, Matthieu 19:21; Matthieu 20:26, Matthieu 20:27; Luc 6:35; Luc 12:33; Romains 14:21; 1Co 5:11; 1 Corinthiens 6:4, 1Co 6: 7; 1 Corinthiens 7:29; Philippiens 2:5; 1 Timothée 6:8, c. ). Celles-ci s'adressent en effet à tous les chrétiens («parlez aux enfants d'Israël»), et non à quelques privilégiés; mais ils leur sont adressés en supposant qu'ils ont lutté et atteint la vie supérieure de l'Esprit («quand vous serez venus», c.). Et c'est la vraie réponse à l'esprit moqueur ou inquiet qui reproche à l'évangile du Christ d'être visionnaire et de ne pas s'être réalisé dans la vie actuelle de la chrétienté. Il est tout à fait vrai qu'en ce qui concerne le présent, l'esprit du Christ ne se réalise pas dans la grande majorité même des chrétiens décents, car ils ne sont pas parvenus au repos, mais errent encore dans les déserts d'un pays divisé. allégeance, une moitié à Dieu, l'autre au monde et à soi-même (1 Corinthiens 2:14; 1 Corinthiens 3:3; Hébreux 12:5).
II. QUE LA TRES DONNEE DE CES LOIS IMPLIQUAIT L'ASSURANCE QUE CEUX QUI SERAIENT LES GARDER DEVRAIENT ENTRER DANS LA TERRE SAINTE ("que JE vous donne"). Même ainsi, le fait même qu'une si grande partie de la pensée de Christ, encore insatisfaite en nous, ait été clairement révélée dans l'Évangile est un gage pour nous que Dieu a encore beaucoup à faire pour nous et en nous, et qu'il le fera ( 2 Corinthiens 13:9; Philippiens 1:6, Philippiens 1:9, Philippiens 1:10). S'il est vrai que la majorité, même des chrétiens sincères, n'atteindront jamais une maîtrise complète de soi ou une conformité totale à la volonté de Dieu dans cette vie, alors il est certain que cela se produira en eux dans le monde des esprits au-delà. notre ken; car seule cette conformité volontairement poursuivie et acceptée est notre repos (cf. Matthieu 11:28, Matthieu 11:29; Hébreux 4:10).
III. QU'IL A ETE ORDONNÉ QU'UNE OFFRE DE VIANDE ET DE BOISSON DOIT TOUJOURS ACCOMPAGNER LA PRÉSENTATION VOLONTAIRE D'OFFRES BRÛLÉES OU MORTES. MAINTENANT, les offrandes brûlées et tuées représentaient le Christ dans son expiation
(1) comme s'être offert en notre nom et à la place de lui-même une offrande entière au Père (Hébreux 9:14; Hébreux 10:9, Hébreux 10:10),
(2) comme étant le moyen d'accès et de communion avec Dieu à ceux qui sont justifiés (Jean 6:57; Éphésiens 2:14 a, Éphésiens 2:18); de plus, la présentation volontaire de ces sacrifices hors de la routine ordinaire signifiait une plaidoirie plus personnelle et plus sérieuse de ce sacrifice par les fidèles, par opposition à ce qui est plus formel et, pour ainsi dire, obligatoire. Encore une fois, l'offrande de viande et de boisson représentait l'oblation du travail et des soins humains coopérant avec la grâce divine, car la farine, l'huile et le vin étaient tous préparés à partir des dons de la nature avec plus ou moins d'industrie et de compétence. Même ainsi, par conséquent, c'est une partie de la loi supérieure du Christ, que beaucoup ne semblent pas atteindre, que la plaidoirie sincère, la confiance et la joie dans l'expiation du Christ seront toujours accompagnées de l'offrande de Christ. service personnel, du bon travail accompli pour le Christ. Cela ne peut pas vraiment remplacer l'autre, pas plus que l'offrande de viande ne peut remplacer ou précéder le sacrifice; mais pourtant l'autre est à jamais incomplet sans lui. La foi la plus vivante et le culte pieux ne sont pas acceptables si non accompagnés d'un hommage volontaire de bonnes œuvres (Tite 3:8, Tite 3:14; Jaques 2:17, Jaques 2:26; 2 Pierre 1:8) .
IV. QUE CETTE OFFRE DE VIANDE ET DE BOISSON ÉTAIT TOUJOURS ET À TOUS LES MANIÈRES PROPORTIONNÉE AUX OFFRES BRÛLÉES ET ÉCLATÉES PRÉSENTÉES. Même ainsi, le tribut de notre industrie et de notre zèle dédié à Dieu devrait être pleinement proportionné à notre foi et à notre joie dans l'expiation du Christ, et devrait encore augmenter avec l'accroissement de celles-ci. Rien n'est plus douloureux que toute la disproportion souvent visible entre le désir sincère et vif d'un homme de s'approprier par la foi et la dévotion les mérites du sacrifice du Christ, et la réticence réticente avec laquelle il offre à Dieu son temps, ses moyens et son travail (Matthieu 7:21; Matthieu 25:44, Matthieu 25:45, comparé à Jas 2:16; 2 Corinthiens 9:6; Hébreux 13:16).
V. QU'EN CE QUI CONCERNE IL DEVRAIT Y AVOIR UNE RÈGLE POUR TOUS, QU'IL SOIT NATIF OU ÉTRANGER. Même ainsi, dans l'Église du Christ, il n'y a qu'une seule loi de foi et d'œuvres. Il n'y a en effet pas d '«étranger» où tous sont frères, mais ce fait même signifie, entre autres choses, qu'il n'y a personne ayant une part et un sort dans le mérite expiatoire du Christ qui soit relevé par des circonstances personnelles du devoir d'aider ensemble avec le reste en hommage aux bonnes œuvres (Apocalypse 20:12).
VI. QUE LES PREMIERS FRUITS DE PAIN SERAIENT OFFERTS, AINSI QUE DU MAÏS, c'est-à-dire; de la nourriture préparée par le travail humain, comme de la nourriture dans son état naturel (fruits de la terre). Même ainsi, tout ce qui appartient à notre vie doit être sanctifié par le dévouement à Dieu, quelle que soit la quantité d'art et de travail humains conspirés pour en faire ce qu'elle est. Ce n'est pas seulement ce qui semble provenir directement de l'abondance de la nature qui doit être ainsi reconnu, mais aussi ce qui, par tout processus industriel, a été adapté à nos besoins réels. L'art, l'ingéniosité et les artifices de l'homme se sont complètement égarés et ont conduit à des abus effrayants, simplement parce qu'ils n'ont pas été voués à Dieu et à des usages pieux (cf. Luc 11:41 ; Romains 11:16; Apocalypse 21:24 b).
VII. QUE DES SACRIFICES APPROPRIÉS ONT ÉTÉ NOMMÉS, AVEC PROMESSE DE PARDON, POUR LA VIOLATION DE TOUT COMMANDEMENT PAR OMISSION, une telle omission n'étant pas présomptueuse. Même ainsi, il est certain sous l'Évangile - 1. Que les péchés par omission sont toujours des péchés, même s'ils ont été commis par négligence, insouciance ou ignorance. En rien, la morale chrétienne n'est plus laxiste que sur ce point. La double loi de la charité chrétienne exige un esprit instruit et attentif, pour s'accomplir; l'insouciance, par conséquent, des chrétiens quant à la manière dont ils s'acquittent de leurs devoirs positifs envers Dieu et l'homme est clairement un péché. 2. Que de tels péchés trouveront le pardon. La nature profonde de nos obligations telles qu'énoncées dans le Nouveau Testament, et les conséquences sans fin de nos actes et paroles les plus insouciants, pourraient bien nous terrifier s'il n'en était pas ainsi (Matthieu 12:37; Matthieu 18:6; Matthieu 25:27, Matthieu 25:45; Jaques 3:2; Apocalypse 3:2).
VIII. QUE TOUTE LA LÉGISLATION DIVINE A ÉTÉ INCLUSE DANS LA LANGUE LA PLUS COMPLÈTE. Même ainsi, il n'y a rien de discrétionnaire, rien de permissif, dans les lois de la morale chrétienne. Aucun ne peut être négligé ou ignoré du premier au dernier sans encourir de culpabilité (Matthieu 5:18, Matthieu 5:19; Jaques 2:10; Romains 2:22 b).
IX. QUE LE SACRIFICE POUR LES PÉCHÉS D'OMISSION ÉTAIT UNE OFFRE DE PÉCHÉ, MAIS AUSSI ET PLUS SURTOUT, UNE OFFRE BRÛLÉE. Même ainsi les péchés de négligence du devoir, de supination et d'indifférence, exigent en effet d'être expiés par l'unique offrande faite pour le péché, mais aussi d'être réparés par un dévouement frais et complet à la volonté et au service de Dieu. Reconnaître nos négligences passées sans un effort sérieux pour remplir notre devoir à l'avenir est une chose faible et imparfaite (Hébreux 12:12, Hébreux 12:13; 1 Pierre 1:13; Apocalypse 2:5). Notez que la loi reconnaissait la distinction entre la culpabilité de la nation et la culpabilité de l'individu, et les deux avaient leurs expiations. Il est difficile de dire s'il y a maintenant une culpabilité «nationale», car le christianisme ne reconnaît pas les nations comme telles; les nations modernes correspondent aux tribus d'Israël, voire à quoi que ce soit. Mais il y a bien sûr une culpabilité «collective», dont chacun doit se décharger par un repentir individuel. L'expiation pour un péché d'omission individuel était la même que pour un péché de commission.
X. QU'AUCUNE DISPOSITION N'A ÉTÉ FAITE EN VERTU DE LA LOI POUR LE PARDON D'UN PÉCHÉ VOLONTAIRE CONTRE DIEU - UN PÉCHÉ OU UNE DÉFIANCE. Ainsi la loi n'apportait aucune satisfaction à la conscience tendre, mais plutôt la conviction de péché et le désir d'une meilleure alliance. Voici à la fois contraste et ressemblance: contraste, en ce que l'Évangile a le pardon pour tout péché et toute méchanceté (Marc 3:28; Actes 13:39; Romains 8:1; 1 Jean 2:1); ressemblance, en ce qu'une distinction marquée est faite entre les péchés contre la lumière et les autres péchés (Marc 3:29; Luc 23:34; Jean 19:11; 1 Timothée 1:13; Hébreux 6:4; Hébreux 10:26; 1 Jean 5:16 b). Il est certain que (par exemple) un mensonge délibéré prononcé délibérément, et de la méchanceté avant-gardiste, peut faire des dommages plus durables à une âme, pour autant que nous pouvons en juger, qu'une vie entière de vice imprudent, irréfléchi et insouciant. Comparez le cas des pharisiens, (Marc 3:30) avec celui des prostituées (Luc 7:37) et des publicains (Luc 19:2), et celle d'Ananias et Saphira avec celle du pécheur Corinthien.
HOMILIES DE W.BINNIE
Péchés présomptueux et péchés d'ignorance
Certains péchés sont plus odieux aux yeux de Dieu que d'autres; plus odieux dans leur propre nature, ou en raison de circonstances aggravantes. La distinction est familière à tous. Le meurtre est un péché plus odieux aux yeux de Dieu et de l'homme que le petit vol. La rébellion armée contre une autorité juste est un plus grand péché que l'omission inconsidérée de rendre hommage et courtoisie à un supérieur en fonction. Pourtant ancienne et familière que soit la distinction, c'est une distinction à propos de laquelle les hommes sont souvent tombés dans une erreur espiègle. D'où la valeur de textes comme celui-ci dans Nombres, qui l'éclairent.
I. Observez comment LA DISTINCTION ENTRE LES PÉCHÉS PLUS GRANDS ET MOINS DE PÉCHÉS EST DÉCLARÉE ICI
1. Certains péchés sont décrits comme des péchés d'ignorance. Il s'agit de défauts dus à une erreur ou à une inadvertance. Nous savons tous, à nos dépens, à quel point nous y sommes responsables. Jamais un jour ne passe mais nous omettons le devoir et commettons des fautes, soit parce que nous ne savions pas mieux, soit parce que nous étions "au dépourvu" et trébuché avant que nous en soyons conscients. Ce sont des péchés d'infirmité, tels que s'attacher au meilleur des hommes dans la vie actuelle.
2. D'autres péchés sont commis par présomption. (Littéralement, «avec une main haute».) La question en est une sur laquelle il n'y a pas de doute; la personne sait bien ce qui est bien et ce qui est mal; sachant cela, il fait délibérément et intentionnellement le mal. Il offense contre la lumière, la conviction, la conscience. C'est un péché présomptueux. J'ai dit que la distinction entre les péchés majeurs et mineurs est ancienne et familière. En vous tournant vers n'importe quel livre de dévotion catholique romain, vous trouverez des tableaux dans lesquels sont énumérés respectivement les «péchés mortels» et les «péchés véniels». C'est une façon de décrire les deux classes. Je préfère de beaucoup les termes employés ici dans la parole de Dieu. Et la sagesse supérieure de Dieu doit être vue non seulement dans les termes plus convenables employés, mais aussi en l'absence de toute tentative, ici ou ailleurs dans la Bible, de donner une énumération tabulaire des péchés appartenant à l'une ou l'autre classe. D'une part, une distribution correcte est impossible. Le même acte qui, dans des circonstances ordinaires, on pourrait juger insignifiant, peut dans d'autres circonstances être un crime des plus odieux; tandis que ce qui semble un crime odieux peut être considéré comme ayant été commis dans des circonstances si atténuantes, que vous hésitez à le déclarer un crime du tout. D'ailleurs, la distribution, si elle était possible, ne pouvait que faire du mal. Il n'est pas bon pour les hommes d'essayer de savoir à quel point ils peuvent se rapprocher de la ligne qui sépare les péchés d'infirmité des péchés présomptueux, sans passer par là. La Bible refuse d'aider dans ce genre d'étude. Il indique la qualité qui aggrave les délits, pour que nous apprenions à le craindre et à nous en éloigner le plus possible.
II. Observez LA LOI QUI EST ÉTABLIE EN RÉFÉRENCE AUX DEUX TYPES DE PÉCHÉ.
1. Quand le parti - que ce soit la congrégation ou un Israélite individuel - qui a péché par inadvertance prend conscience du péché, un sacrifice pour le péché doit être présenté avec les rites habituels, et le péché sera pardonné (versets 24, 25 , 27, 28). Le point à noter ici est que, quelle que soit la part du péché due à une simple ignorance ou par inadvertance, la loi exigeait satisfaction; c'est-à-dire que la transgression de la loi de Dieu est encore une transgression, bien qu'elle soit faite par simple insouciance ou erreur. L'ignorance et l'insouciance peuvent s'atténuer, mais elles ne justifient pas; ils ne dispensent pas non plus de subir les conséquences de la mauvaise action. Cela ne doit pas non plus être considéré comme étrange ou dur. Le même principe prévaut dans les gouvernements humains. Un transgresseur n'échappe pas aux peines annexées à ses actes parce qu'il ne savait pas qu'elles étaient interdites, ou parce qu'il a agi de manière imprudente. C'est un abus malicieux de la distinction entre les péchés, si l'occasion en est prise pour faire la lumière sur un péché. Souvenez-vous que tout péché est, dans sa propre nature, mortel. Paul a persécuté «par ignorance et par incrédulité»; pourtant, pour avoir persécuté, il se considérait comme le chef des pécheurs.
2. Quant au transgresseur présomptueux, la loi ne lui offre aucun espoir (versets 30, 31). La référence, sans aucun doute, est, en premier lieu, des violations délibérées de la constitution mosaïque - le refus d'accepter la circoncision, de célébrer la Pâque ou d'observer le repos sabbatique. Pour de telles infractions, aucun sacrifice n'a été accordé. La personne a perdu sa place dans la société de l'alliance. Mais cette partie de la loi, comme la première, a une référence ultime aux délits considérés comme strictement moraux. Il suggère des leçons concernant tous les péchés délibérés et présomptueux. C'est un fait très frappant et significatif que pour de tels péchés, la loi de Moïse n'offrait aucun sacrifice. Que devons-nous en faire?
(1) Cela peut nous rappeler qu'il existe une chose telle que "un péché jusqu'à la mort", et pour laquelle "il ne reste plus de sacrifice" (Hébreux 10:26, Hébreux 10:27; 1 Jean 5:16). Nous croyons, en effet, qu'aucun pénitent, quelque odieux que soit son péché, ne sera détourné de la porte de Dieu sans pardonner; mais il y a de sombres textes d'avertissement de l'Écriture, dont celui-ci en Nombres est l'un, qui nous avertissent clairement que la miséricorde de Dieu ne sera pas à la légère; qu'il y a un point auquel, si les hommes vont, en résistant au témoignage de la parole et de l'Esprit de Dieu dans leur conscience, l'Esprit se retirera et les livrera à la dureté et à l'impénitence.
(2) Mais il y a un côté plus brillant de la question. "Par Christ, tous ceux qui croient sont justifiés de toutes choses, dont ils ne pourraient pas être justifiés par la loi de Moïse" (Actes 13:39). Le grand crime de David était un «péché présomptueux». La loi ne prescrivait aucun sacrifice pour cela. La loi ne pouvait lui laisser aucun espoir. Et alors? Il se souvint du nom du Seigneur qui était inscrit dans le Pentateuque côte à côte avec la loi (Exode 34:6). Il a avoué et a été pardonné. être considérée comme exprimant les pensées et les exercices auxquels son étude a donné naissance dans l'âme de David. En tout cas, ils indiquent si parfaitement l'usage pratique à faire de la loi qu'ils ne sauraient être trop vivement recommandés à votre considération. "Qui peut comprendre ses erreurs? (Qui peut s'assurer qu'il a noté, ou peut se souvenir et confesser ses péchés dans ce genre?) Purifie-moi des fautes secrètes." "Gardez aussi votre serviteur des péchés présomptueux; qu'ils ne dominent pas sur moi: alors je serai droit, et je serai innocent de la grande transgression." - B.
HOMILIES PAR E.S. PROUT
L'IMPARTIALITÉ DE DIEU
Le traitement des étrangers parmi les Juifs est un signe de l'impartialité de Dieu. Pour-
1. Ils étaient tous "d'un même sang" (Actes 17:26).
2. Les Israélites étaient "des étrangers et des voyageurs avec Dieu" dans son propre pays (Lévitique 25:23), comme nous le sommes tous sur terre (1 Chroniques 29:15; 1 Pierre 2:11).
3. Tous sont impliqués dans le péché. La culpabilité des Israélites favorisés était plus grande que celle des étrangers païens (Romains 2:6).
4. Tous sont inclus dans un seul salut (Romains 3:21). Pour d'autres illustrations, voir le plan sur Nombres 9:14 .— P.
PÉCHÉS PRESOMPTUELS
I. LA CULPABILITÉ DES PÉCHÉS PRESOMPTUELS. Le transgresseur pèche «d'une main haute» (Hébreux). Il n'est pas facile de définir exactement les péchés de présomption ou de désobéissance délibérée, pour lesquels il n'y a pas eu d'expiation par le sacrifice. Certains crimes impliquaient la peine capitale (Le Nombres 20:1, Nombres 20:2, Nombres 20:10; Exode 21:14; Deutéronome 17:12), ou ont été suivis de jugements fatals par Dieu (Le Nombres 17:10; Nombres 20:4). L'impossibilité d'établir un calendrier complet des péchés volontaires et présomptueux suggère une mise en garde. Car leur culpabilité odieuse est décrite par le terme «reproche au Seigneur», c'est-à-dire; blasphème Dieu en paroles ou en actes. Un pécheur présomptueux fait des reproches à Dieu de quatre manières. Il agit comme si
(1) ses commandes étaient sévères;
(2) son autorité était sans importance;
(3) sa faveur devait être peu appréciée;
(4) ses menaces étaient encore moins redoutées (Deutéronome 29:19, Deutéronome 29:20).
Une telle culpabilité est aggravée par la loi de l'Évangile, dans la mesure où les commandements, l'autorité, la faveur et les menaces de Dieu sont investis d'un poids et d'une sainteté plus grands par la révélation de sa volonté et de son amour en Jésus-Christ (Hébreux 2:1).
II. LE DANGER DES PÉCHÉS PRESOMPTUELS.
1. En vertu de la loi, il n'y avait pas de sacrifice pour expier pour de tels péchés, mais un châtiment fatal de la part de l'homme ou de Dieu lui-même.
2. Sous l'évangile, un sacrifice même pour le péché volontaire est fourni. Mais comme "la condamnation" est pour l'incrédulité, la négligence du Sauveur et de son sacrifice est le péché présomptueux le plus terrible, bien que le plus courant, pour lequel "il ne reste plus de sacrifice" (Hébreux 10:26). Il y a un péché «jusqu'à la mort», qui «ne sera pas pardonné», c. (Matthieu 12:32; 1 Jean 5:16).
3. La difficulté de décider exactement, soit selon la loi, soit selon l'Évangile, quels péchés sont au-delà du pouvoir d'expiation, et nous exposer à être "retranchés", ajoute à leur danger. Tous les péchés sont comme des poisons, mortels si les remèdes ne sont pas appliqués. Mais si certains sont certainement fatals, et nous ne savons pas lesquels, quel besoin de foi dans le Médecin, et de prière pour que nous soyons préservés de tous les péchés afin d'être préservés des péchés présomptueux parmi eux (Psaume 19:12) .— P.
HOMILIES DE D. YOUNG
DIEU DONNANT DES LOIS POUR LE FUTUR DISTANT
I. IL TRAITE L'AVENIR COMME LE PRÉSENT. Le peuple avait été très proche d'une terre d'habitations et d'un temps où les exigences de ce passage auraient été proches sur eux. Ce temps est maintenant déplacé dans un avenir lointain; mais il est également certain de venir, et les exigences sont également pratiques. La terre promise était l'héritage d'Israël, et devenait sa possession, même si Amalekite et Canaanite venaient de remporter la victoire. Dieu peut parler de choses qui ne sont pas comme si elles étaient. Et après tant de tristesse que présente le chapitre précédent, un esprit aussi rebelle, ingérable et une vision inquiétante, il y avait besoin de quelque chose de brillant, comme nous le trouvons dans l'état de choses que ces ordonnances d'offrande impliquent.
II. IL POINT VERS UN AVENIR PLEIN DE SATISFACTION POUR LE PEUPLE. Elle sera approuvée par eux comme selon sa prédiction à Moïse: "une bonne terre et une grande, une terre coulant de lait et de miel". Ils auront lieu pour toutes sortes d'offrandes volontaires en plus des offrandes nécessaires pour le péché. Les désirs accomplis mèneraient à l'accomplissement des vœux. La simple mention de ces sacrifices comme possible indiquait qu'Israël serait riche en troupeaux et en troupeaux, en maïs, en vin et en huile. Il y aurait des raisons pour beaucoup de gratitude dans le cœur et des dons conséquents d'action de grâce. Et ainsi, malgré tout ce qui peut être une cause de découragement dans la perspective actuelle du chrétien, il y aura encore cause de remerciement à son égard. Nous ne devons pas juger l'avenir à partir de notre humiliation actuelle et de nos espérances presque évanouies, mais de la grandeur de la puissance et des desseins de Dieu. Il voit l'avenir riche et brillant de son peuple même quand ce n'est pas le cas.
III. IL COMPTE SUR L'EXISTENCE D'UN ESPRIT REMERCIE. Il y aurait une cause abondante à un tel esprit, et il était donc juste de prévoir les effets qui pourraient apparaître. En dépit de tous les murmures et de toutes les ingratitudes présentes, malgré toute obéissance maussade à la contrainte de retourner dans le désert, il y aurait sûrement un jour un esprit reconnaissant, une reconnaissance pieuse de Dieu au milieu de la prospérité. Ainsi, nous pouvons considérer qu'il y a quelque chose de prophétie, quelque chose d'attente raisonnable, ainsi que de devoir assigné dans les commandements donnés ici. Tout comme les règlements pour le Nazaréen (Nombres 6:1) indiquaient une attente selon laquelle il y aurait une grande partie du sentiment conduisant les hommes au vœu nazaréen, il y a donc ici une attente sous forme d'offrandes de libre arbitre
IV. Ces offrandes de libre arbitre doivent être jointes aux offrandes du maïs, de l'huile et du vin POUR FAIRE TOUT EN UN SACRIFICE COMPLET ET ACCEPTABLE. Le désir de faire quelque chose d'acceptable pour Dieu doit être dirigé par une connaissance de ce qui est acceptable. L'âme reconnaissante sera toujours heureuse d'apprendre sa volonté. Aucune offrande ne lui vaut quoi que ce soit à moins d'être joyeuse; mais les cadeaux les plus gais peuvent être annulés faute d'autres qualités nécessaires. Par conséquent, il devrait toujours y avoir une méditation attentive de la volonté de Dieu dans toutes nos offrandes à lui, afin qu'elles soient bonnes et parfaites selon la mesure de la capacité humaine. Lorsque nous sommes avant tout des agents libres, nous devons surtout chercher à être dirigés par les commandements nécessaires d'en haut.
V. LA DISPOSITION POUR LES ÉTRANGERS. La terre promise devait être attrayante et bienfaisante pour eux aussi bien que pour Israël. Ils partageraient également ses avantages et seraient poussés à une reconnaissance correspondante. Ainsi Dieu lève-t-il toujours et maintenant son avertissement contre toute disposition à l'exclusivité. Il avait toujours devant lui le cas de l'étranger et du prosélyte. Un mot d'espoir pour Hobab, dont le cœur était peut-être abattu en lui, quand il vit avec mépris que Moïse avait été traité ces derniers temps. - Y.
UNE OFFRE DE LA PÂTE: LA RELIGION DOMESTIQUE
I. UNE OFFRE DALLY, ou sinon quotidienne, être pratiquement quotidienne. Dieu a parlé jusqu'ici des offrandes du libre arbitre, mais en voici une liée à un acte aussi fréquent et nécessaire que la consommation de pain. Il y a des occasions pour des offrandes de libre arbitre lorsque des miséricordes évidentes et des gains particuliers incitent à quelque chose de spécial dans la voie de la reconnaissance; mais les hommes sont trop enclins à oublier les miséricordes communes et quotidiennes qui en réalité sont les plus grandes de toutes. Là où nous abondons en oubliant, Dieu abonde en rappel. Le moment de manger du pain était une occasion convenable de reconnaître sa bonté quotidienne. La manne était si manifestement miraculeuse, qu'il en fallait très peu pour rappeler à Israël à quel point elle avait été entièrement produite sans leur intervention. Ce n'était pas le genre de nourriture qu'ils auraient cultivée. Ils l'ont pris, non pas qu'ils l'ont aimé, mais c'était la seule chose à obtenir. Mais le pain est une chose à laquelle l'homme consacre beaucoup de soin. Il passe par tant de processus avant d'atteindre sa bouche qu'il exagère facilement sa part dans la production de celui-ci. Semer et récolter, broyer et cuire au four, aide à cacher la bonne main de Dieu derrière eux. Par conséquent, le fait de donner le premier de chaque morceau de pâte était une reconnaissance délibérée et fréquente de la dépendance de Dieu pour le pain de Canaan, autant que pour la manne dans le désert.
II. UNE OFFRE DOMESTIQUE. Ainsi, la religion fut introduite dans la maison pour sanctifier un devoir commun et familial. Il y avait de quoi exciter la curiosité des enfants. C'était l'occasion de leur expliquer, de la bienveillance de qui venait leur pain quotidien; leur apprenant des leçons de dépendance et de gratitude au moment des semailles et de la récolte, au moulin et au four. À l'opposé, l'image mélancolique de Jérémie des enfants ramassant le bois, des pères allumant le feu et des femmes pétrissant la pâte pour faire des gâteaux à la reine des cieux (Deutéronome 28:5 ; Néhémie 10:37; Psaume 104:14, Psaume 104:15; Jérémie 7:18; Ézéchiel 44:30; Aggée 1:9) .— O .
DIEU SE MONTRE STRICTE ET ENCORE CONSIDÉRER
I. LA GRAVITÉ DES ATTENTES DE DIEU. Dieu a donné à Israël des commandements nombreux et élaborés, dans le mode d'obéir «auxquels il n'a rien laissé à sa discrétion personnelle. Par conséquent, le travail d'obéissance était souvent difficile et toujours prudent, et parfois les gens pouvaient être tentés de dire: "Cette conformité minutieuse et constante dans les choses extérieures ne peut certainement pas être sérieusement voulue." Mais tout ce que Dieu commande a une raison, même si nous ne la voyons pas. Dieu cache les raisons pour que l'obéissance de la foi soit complète. Un Israélite pourrait tout à fait imaginer dire: «On ne s'attend certainement pas à ce que je me souvienne de tous ces commandements dans tous leurs détails». La réponse est que, bien que les commandements ne soient pas tous rappelés, chacun d'entre eux était important. Et ainsi nous découvrons que Dieu a fait une chose dangereuse, voire mortelle, de leur désobéir sciemment et volontairement. Il a des objectifs élevés vis-à-vis de son peuple, bien supérieurs à ce qu'ils peuvent actuellement apprécier, et c'est le moyen le plus sûr d'obtenir de bons résultats. Il peut sembler imposer des fardeaux intolérables, mais il nous fait vraiment progresser en force et en capacité jusqu'à ce que nous soyons capables de supporter les fardeaux. D'où les grandes exigences que le Christ fait également à ses disciples. Il est venu pour accomplir la loi. Son peuple doit non seulement faire plus que les autres, mais bien plus, et de bien des manières. Quoi qu'il en soit de la grâce et de l'expiation, la norme ne doit pas être abaissée le moins du monde. Dieu a constitué l'homme pour atteindre de grandes réalisations, et il lui permettra de les atteindre, si seulement les moyens appropriés sont pris.
II. SON SOUVENIR DE L'INFIRMITÉ HUMAINE. Ce n'est pas une vraie contradiction, pour ceux qui considéreront, que Dieu voulait que ses commandements soient observés, mais savait qu'ils seraient souvent violés. Comme il était sérieux en donnant les commandements, il souhaitait que les gens soient sérieux en essayant de les garder, et sérieux aussi en se demandant pourquoi ils n'étaient pas capables de les garder. Il a pourvu aux commandements brisés. Bien que sérieux dans ses attentes, il était également prévenant et encourageant. Celui qui sait ce que son peuple pourra un jour faire, sait très bien à quel point il ne peut pas faire grand-chose actuellement. Il est vraiment plus attentif aux hommes faibles qu'ils ne le sont l'un à l'autre. La parabole du serviteur pardonné à son maître, mais refusant de pardonner à son compagnon, ne trouve son application que trop souvent dans la différence entre le traitement tendre de Dieu envers l'homme et le traitement dur de l'homme envers son prochain. Dieu tient compte de la difficulté de se détourner des habitudes invétérées. Il tient compte de ce que nous savons par expérience quotidienne comme une grande infirmité des hommes, un pur oubli. Il considère combien souffrent d'une instruction défectueuse, d'un mauvais exemple et d'une orpheline précoce. Il peut en dire beaucoup plus pour nous qu'avec notre plus grande compétence, nous pouvons plaider pour nous-mêmes. Il connaît toutes les difficultés que nous avons pour accéder à la connaissance et à la pratique de sa vérité. Quel réconfort pourrions-nous avoir au milieu de toutes nos sectes, confessions et cérémonies différentes, n'avons-nous pas pensé à Dieu regardant avec bonté et patiemment les péchés de l'ignorance et se souvenant que nous ne savons qu'en partie? C'était le grand réconfort de Paul de sentir que les cruautés de ses jours de persécution avaient été commises dans l'ignorance et dans l'incrédulité.
III. SON EXIGENCE STRICTE D'EXPIATION. Ils n'étaient pas autorisés à dire: «Nous ne le savions pas; par conséquent, cela ne nous sera pas demandé». Le mal fait dans l'ignorance ne cesse pas d'être le mal parce qu'il est fait dans l'ignorance. Tout ce qui est commandé doit être fait, et s'il est omis, il y a une perte quelque part dans l'univers de Dieu à cause de l'omission. Nous ne devons pas plaider l’ignorance du commandement, car l’ignorance appartient à l’homme et non à Dieu. Cela peut ne pas être avec le transgresseur particulier, mais toujours avec l'homme, et donc la transgression doit être avouée et expiée; et quand nous nous humilions dans la confession du péché commis et du service omis, il est nécessaire que nous nous attardions avec beaucoup d'auto-examen et que nous cherchions la lumière sur les choses qui ont été laissées en suspens par l'ignorance. Ce que nous avons fait que nous n'aurions pas dû faire est beaucoup plus découvrable que ce qui aurait dû être fait, mais n'a pas été fait. De nombreux chrétiens consciencieux, sérieux et éclairés ont été des transgresseurs par ignorance. La prière pour l'accomplissement de la volonté de Dieu sur terre comme elle se fait au ciel doit s'accompagner d'une recherche incessante de la connaissance de sa volonté. Assurément, nous souffrons de notre ignorance en la matière, même si, dans un certain sens et dans une certaine mesure, cette ignorance ne peut être aidée. Cette disposition faite ici pour l'expiation, cette prophétie, pour ainsi dire, que de nombreuses transgressions commises inconsciemment seraient découvertes en temps voulu, nous rappelle combien nous pourrions encore avoir à découvrir la volonté de Dieu à notre sujet. Autant que nous le sachions, et autant que nous pouvons le faire, il peut y avoir de vastes domaines d'obéissance où nous n'avons pas fait un seul pas. Les grands éléments essentiels, bien sûr, si nous sommes chrétiens du tout, nous ne pouvons pas les ignorer, mais il est tout à fait possible de les connaître, tout en ignorant d'autres choses que Dieu voudrait aussi que nous sachions. Nous ne devons pas rechercher les lois de la vie uniquement dans les Écritures; Dieu a mis là des choses qui ne se trouvent pas dans la nature et les relations de Mme la providence commune. Nous devons rechercher sa volonté dans tous les endroits où l'on en trouve des indications, et être prompt à découvrir ce qui a été révélé aux autres. Notez ces paroles de Joseph Sturge: - "Il semble être la volonté de celui qui est infini en sagesse que la lumière sur de grands sujets doit d'abord surgir, et se répandre progressivement par la fidélité des individus en agissant selon leurs propres convictions." - Y.