Commentaire Biblique de la chaire
Nombres 15:32-36
EXPOSITION
LE BRISE-SABBAT (Nombres 15:32).
Et pendant que les enfants d'Israël étaient dans le désert. Certains soutiennent que ces mots visaient à marquer le contraste entre les lois antérieures, qui ne devaient être observées que lorsque les gens entraient dans leur propre pays, et la loi du sabbat, qui était strictement appliquée pendant la période d'errance. . Il ne fait aucun doute qu'une telle distinction existait en fait, mais il n'y a aucune raison d'en trouver l'affirmation intentionnelle dans cette expression. L'explication la plus simple et la plus naturelle, et donc la plus probable, est que l'incident a été enregistré après que les gens aient quitté le désert. En même temps, il n'y a rien de déraisonnable à attribuer le récit à Moïse lui-même si l'on suppose qu'il l'a écrit à la fin de sa vie, alors que le peuple campait dans les steppes de Moab. Il semble probable que le compte rendu de l'incident a été inséré ici comme exemple d'un péché «présomptueux» et de sa punition. Un homme qui ramassait des bâtons le jour du sabbat. C'était clairement présomptueux, parce que l'interdiction de faire quelque travail que ce soit pour soi-même le jour du sabbat avait été si claire, et était si constamment forcée à leur attention par l'échec de la manne ce jour-là, que l'ignorance ne pouvait pas être plaidée ici.
À toute la congrégation, c'est-à-dire; au conseil des anciens, qui étaient la congrégation par représentation (voir sur Exode 18:25, Exode 18:26).
Ils l'ont mis en paroisse, (cf. Le Nombres 24:12), car il n'a pas été déclaré ce qu'il fallait lui faire. Cela laisse perplexe, car la peine de mort a été décrétée dans Exode 31:14, Exode 31:15 et Exode 35:2. Il semble insensé de dire que, bien que la mort ait été décrétée, le mode de la mort n'avait pas été fixé; pour
(1) cela faisait clairement partie de la réponse divine que l'infraction était vraiment capitale (voir Exode 35:35 a), et
(2) il était entendu que dans de tels cas, la mort devait être infligée par lapidation (voir Le Exode 20:2; Exode 24:14; Josué 7:25; dans le dernier cas, l'ordre était d'incendier les délinquants avec le feu, mais il était à juste titre tenu pour acquis qu'ils devaient d'abord être lapidés à mort). Il n'y a que deux explications satisfaisantes parce qu'elles sont honnêtes.
1. L'incident s'est peut-être produit entre la première institution du sabbat (Exode 16:23, Exode 16:29) et le décret de mort à ceux qui l'ont brisé. Rien dans le dossier tel qu'il se présente ici ne contredit une telle hypothèse.
2. Il est plus probable que cela se soit produit après le départ du Sinaï, et que l'hésitation à traiter avec le criminel était duo non pas à une réelle incertitude quant à la loi, mais à une réticence à infliger une situation si extrême et si (apparemment) disproportionnée. punition pour une telle infraction sans autre appel. Si l'on dit qu'une telle réticence à exécuter un ordre clair aurait été un péché, il suffit de répondre que Moïse et Aaron et les anciens étaient des êtres humains, et ont dû se retenir de visiter avec une mort cruelle la violation insignifiante d'un purement commandement arbitraire.
Sans le camp. Qu'elle ne soit pas souillée (cf. Actes 7:58, et Hébreux 13:12).
Et il est mort. Il a été tué non pas pour ce qu'il a fait, mais pour l'avoir fait de manière présomptueuse, au mépris délibéré de ce qu'il savait être la volonté de Dieu. Si la relation d'alliance devait être maintenue entre Dieu et Israël, l'observance du sabbat, qui faisait partie intégrante de cette alliance, devait être imposée, et celui qui la violait volontairement devait être retranché; et cette considération était d'une force exceptionnelle dans ce cas, comme la première qui s'était produite, et comme celle, par conséquent, qui régirait tout le reste (cf. Actes 5:5, Actes 5:10). Sur la punition de lapidation voir Le Nombres 20:2; Nombres 24:14; Actes 7:58.
HOMÉLIE
LE SABBAT DE DIEU
Nous avons ici un récit qui est à la fois précieux en soi comme révélant l'esprit de Dieu, et aussi précieux indirectement comme révélant l'esprit de l'homme. La perversité de la nature humaine et l'extrême subtilité de la superstition sont remarquablement illustrées dans le traitement populaire de ce disque. Elle a en effet fait une profonde impression sur les hommes, mais cette impression a été presque entièrement fausse et a simplement conduit à la superstition. L'histoire de l'homme qui ramassait des bâtons le jour du sabbat apparaît à chaque époque chrétienne et dans chaque pays chrétien; mais dans tous les cas, c'est l'acte lui-même qui est considéré comme si affreux et si terriblement vengé. Pourtant, même sous la loi, l'acte lui-même était licite chez les prêtres, comme le souligne notre Seigneur (Matthieu 12:5), car le feu du temple était alimenté en bois; et sous l'évangile, la loi du sabbat, pour autant qu'elle était extérieure et arbitraire, fut totalement abrogée: elle passa comme une ombre, nous laissant face à face avec la substance, la réalité qu'elle avait obscurcie - à savoir; le repos éternel du péché et du moi qui appartient au royaume des cieux (Romains 14:5; Galates 4:10; Colossiens 2:16; Hébreux 4:9, Hébreux 4:10). Nous observons en effet le jour du Seigneur parce qu'en fait, il a été gardé du premier, et personne n'a le droit d'ignorer la coutume universelle des chrétiens; mais notre sabbat est un sabbat spirituel, car c'est celui qui cesse de nos propres œuvres en vertu du désintéressement et de la dévotion à soi-même qui, comme c'est le secret du «repos» dans cette vie, sera ainsi l'essence du «repos» dans la vie à venir. Il s'ensuit que l'utilisation populaire de cette histoire pour imposer l'observance extérieure d'un sabbat légal est simplement et purement superstitieuse, et directement antagoniste à son véritable enseignement. Considérez donc -
I. QUE TANT QUE PRESQUE TOUS LES AUTRES ORDONNANCES, MEME LA CIRCONCISION ET LE PASSOVER, SONT EN DÉSUTILISATION, LE SABBAT EST RESTE FIXE, INVIOLABLE ET ETERNEL. Même ainsi, alors que toutes les choses extérieures peuvent changer, alors que même les sacrements eux-mêmes peuvent échouer, le vrai sabbat de l'âme ne peut jamais changer, ne jamais cesser d'être observé et recherché. Cesser de nos propres œuvres par un vrai désintéressement; vivre pour les autres par un amour actif; trouver notre repos en contemplant le bien et en s'en réjouissant; c'est se reposer de nos travaux comme Dieu l'a fait du sien, et c'est la loi du saint sabbat qui ne peut jamais être modifiée. Tant que Dieu est Dieu, et que l'homme est homme, Dieu ne peut que nous fixer, et nous ne pouvons que nous fixer, cette loi comme la loi de toutes les lois à observer à jamais.
II. QUE LA VIOLATION DE LA LOI DU SABBAT N'ÉTAIT PAS PARDONABLE. La condamnation à mort a été confirmée, sur appel spécial, par Dieu lui-même. Même ainsi, tout ce qui viole directement la loi du repos, et détruit ainsi ce repos, est fatal et mortel pour l'âme. Car comme ce repos est la fin de toute religion, et doit être le paradis lui-même, ce qui milite directement contre lui (et qui est dans le sens le plus profond de l'égoïsme) n'a jamais le pardon, ne peut jamais être négligé ou souffert pour continuer.
III. QUE L'ESSENCE DU CRIME DE L'HOMME N'ÉTAIT PAS QU'IL RASSEMBLE DES BÂTONNETS SUR LE SABBAT, MAIS QU'IL LES RASSEMBLE POUR LUI-MÊME. Car les prêtres étaient irréprochables, fendant du bois pour l'autel le jour du sabbat; et bien que les Juifs à ce jour ne fassent pas de feu le jour du sabbat même pour sauver la vie d'un homme, il est cependant certain que notre Seigneur l'aurait recommandé, et cela d'un point de vue de l'Ancien Testament. Même ainsi, l'essence de tout péché, et la cause de toute colère, est l'égoïsme. L'égoïsme est le vrai et le seul briseur de sabbat, car il dérange seul ce repos divin qui est conforme à la volonté de Dieu (voir Galates 2:20; Colossiens 3:3; 1 Jean 3:21, 1 Jean 3:22, c.).
IV. QUE LA PERTE DU BRISE DU SABBAT ÉTAIT LA PIERRE - UNE PEINE INFLIGÉE PAR TOUS, ET EXPRESSIVE DE CONDAMNATION UNIVERSELLE. Même ainsi, le vrai châtiment du péché est qu'il élève contre nous à la fois Dieu et tous les êtres bons et saints. Une personne égoïste ne trouverait ni sympathie ni tolérance au ciel: son âme tomberait écrasée sous le poids de la désapprobation silencieuse et des reproches involontaires. Et donc la seule façon de lutter contre un péché d'égoïsme sur terre est de mobiliser les sympathies de toutes les bonnes personnes contre lui.
V. QUE LA FIN DU BRISE-SABBAT A ÉTÉ LA MORT, MAIS QU'ELLE N'A PAS ÉTÉ IMMÉDIATEMENT EXÉCUTÉE. Même ainsi, la mort spirituelle est la fin certaine de l'égoïsme. Au milieu des incertitudes du temps, en effet, la mort semble remise à plus tard; l'égoïsme est tout à fait compatible avec une certaine quantité de religion. Mais la condamnation à mort est claire et irrévocable, et elle sera sûrement exécutée (Matthieu 10:38, Matthieu 10:39; Matthieu 16:25; Luc 12:21; Romains 8:6; Philippiens 2:4, Philippiens 2:5, Philippiens 2:21).
HOMILIES DE D. YOUNG
LA MORT DU PRESOMPTUEL ILLUSTRÉ PAR CELLE DU SABBATH-BREAKER
La désobéissance aux commandements de Dieu est classée en deux classes. D'abord, ce qui vient d'être considéré, la désobéissance par ignorance; deuxièmement, la désobéissance à la présomption, un défi audacieux, conscient et imprudent de Dieu et de suivre les incitations de soi. Dieu indique qu'une telle conduite doit être satisfaite d'une manière correspondante. "Cette âme sera coupée du milieu de son peuple, totalement coupée." Notez que tandis que Dieu a supposé le cas de tout le peuple péchant par ignorance, il ne fait pas une supposition similaire en ce qui concerne le péché présomptueux. L'unanimité dans un défi ouvert et délibéré à Dieu semble impossible. Il n'est cependant que trop possible que des hommes célibataires soient coupables dans cette affaire, et une illustration du péché présomptueux, tirée de la vie réelle, suit immédiatement. Le peuple devait être laissé sans excuse pour dire qu'il doutait de ce péché dangereux. Lorsque la mort est la punition, l'infraction ne peut être indiquée trop clairement. Considérons donc la condamnation du pécheur présomptueux, comme illustré par celle du briseur de sabbat.
I. LE COMMANDEMENT À L'ÉGARD DU SABBAT AVAIT ÉTÉ MIS EN PROMINENCE PARTICULIÈRE. Il fait partie de ces dix annonces solennelles de la volonté de Dieu, à propos desquelles nous pouvons dire que tous les autres commandements existaient pour eux. Sûrement, pécher contre l'un de ceux-ci, c'était pécher par présomption. On estime que l’affaire de tous les hommes est de connaître toutes les lois sous lesquelles ils vivent - l’ignorance n’est pas permise pour un plaidoyer, - mais en ce qui concerne les dix commandements, des moyens spéciaux avaient été pris pour les imprégner de l’esprit et des souvenirs des gens. Avant même que le quatrième commandement n'ait été officiellement annoncé, la double provision de manne le sixième jour avait contribué à donner une signification particulière au septième. Ainsi, on peut dire que si nous désobéissons à l'égard de ces exigences mentionnées à maintes reprises et présentées en évidence par Christ et ses apôtres, nous péchons par présomption. Qui peut nier que l'incrédulité persistante face à des exigences pressantes de foi soit un péché présomptueux? Qui peut nier que là où l'amour et le service désintéressé sont cachés à Dieu et aux hommes, il y a un péché présomptueux? De tels péchés persistants, contre toute lumière, instruction, avertissement et appel, se termineront par une coupure du peuple, une terrible exclusion de toutes ces gracieuses récompenses qui viennent aux fidèles et aux obéissants. Les péchés présomptueux frappent le fondement même du trône de Dieu.
II. IL Y AVAIT TOUT POUR APPELER L'ATTENTION DE CE TRANSGRESSEUR DANS LE FAIT QUE D'AUTRES GARDAIENT LE SABBAT. Personne ne pouvait entrer dans le camp israélite et confondre le sabbat avec un autre jour, tout comme personne ne pouvait entrer dans une ville anglaise le jour du repos et le prendre pour un jour ouvrable. Quand l'homme est sorti ramasser des bâtons, il y avait quelque chose de nouveau à chaque pas qu'il faisait pour lui rappeler qu'il transgressait un commandement de Dieu; une douzaine de pas de sa propre porte suffisait pour cela. Il est entré dans le péché les yeux ouverts et sa volonté égoïste est déterminée à désobéir à Dieu. Ainsi, il y a aussi un péché présomptueux à mépriser ces exigences du Christ qui sont non seulement énoncées clairement et à plusieurs reprises par lui et ses apôtres, mais aussi par un cœur sincère dans la pratique quotidienne de beaucoup de gens qui se réjouissent de se dire ses serviteurs. Tout chrétien qui, par sa vie et les résultats de celle-ci, montre que selon son jugement certaines exigences du Christ sont toutes importantes, devient ainsi un témoin pour convaincre les autres de péché présomptueux. Agir sur le principe que la foi en Christ n'est pas absolument nécessaire au salut, à la justice et à la vie éternelle, c'est aller à l'encontre de la vie et de la confession emphatique de beaucoup dans toutes les générations de l'ère chrétienne. Toute vie dans laquelle Christ se manifeste en tant que dirigeant et guidant est une nouvelle répétition de ses grandes exigences, une nouvelle preuve de péché présomptueux de la part de ceux qui négligent ces exigences.
III. LE PÉCHÉ APPARAÎT D'AUTRE PLUS GRAND DE L'ACTE LUI-MÊME ÉTANT SI TRIFLING. La première pensée de beaucoup en lisant le récit peut être: "Quelle gravité pour une si petite offense!" Mais plus on y regarde, plus l'infraction apparaît. Il y aurait eu plus à dire pour l'homme si la tentation était venue d'une grande chose. S'il avait été question d'une fortune ou d'un royaume, alors il y aurait eu un motif plausiblement suffisant pour une grande transgression; mais enfreindre un tel commandement, aller à l'encontre de la conduite de tout le camp pour une poignée de bâtons, cela ne montre-t-il pas à quel point l'homme était fier, à quel point il était insouciant de tout et de l'un quelconque des règlements de Dieu? Un tel homme se serait tourné vers l'idolâtrie et le blasphème d'une part, ou vers le vol et même le meurtre d'autre part, à une très légère provocation. C'était une petite chose pour Ésaü d'avoir envie d'un potage, mais cela lui faisait perdre à juste titre son droit d'aînesse quand il l'appréciait si peu. Ainsi les hommes ont-ils péché contre leur Sauveur pour les plus petites bagatelles. Pierre émeut notre sympathie quand il nie Jésus, car la vie est chère lorsqu'elle est étroitement menacée, et nous nous considérons de peur que nous aussi, il ne soit tenté; mais quand Judas vend son maître, et un tel maître, pour trente pièces d'argent, comme l'acte paraît abominable! Pourtant, les hommes se détournent constamment de Jésus sur des considérations dérisoires et sordides. Ils ne seront pas religieux, car une telle attention continue est requise dans les petites choses. Cet homme a commis un péché grand et audacieux contre Dieu; il a été traîné dans la honte devant toute la congrégation, puis lapidé à l'extérieur du camp. Et qu'avait-il en guise de compensation? Quelques bâtons. Si c'était une petite chose à faire, c'était tout aussi peu une chose à ne pas faire. Aussi petit soit-il, il montrait l'état du cœur de l'homme, cette lèpre corrodée et désespérée à l'intérieur, qui ne laissait d'autre cours que de le couper du peuple.
IV. AINSI NOUS ARRIVONS À LA PLEINE MESURE DE L'INSULTE DE L'HOMME À LA MAJESTÉ DE DIEU. Nous voyons de quelle manière il fait des reproches au Seigneur et méprise sa parole. Si cet homme était allé avant Moïse, quand les tables entre ses mains, il était venu tout juste du Sinaï, et s'il avait grogné sur le messager et craché sur les tables, il n'aurait pas pu faire plus que pour montrer du mépris. par la collecte de ces quelques bâtons le jour que Dieu avait réclamé pour les siens. Les gouvernements humains, avec toutes leurs imperfections, considèrent le mépris délibéré de leur autorité comme une chose à punir sévèrement; que faut-il donc faire là où il y a un défi délibéré à l'autorité de Dieu? Un terrible destin attend ceux qui méprisent et ridiculisent les ordonnances de Dieu du bien et du mal. Bien que cela ne soit pas rapide et soudain, il sera assurément certain et complet. Ceux qui pleurent leur incapacité à observer la loi de Dieu sont séparés à ses yeux de ceux qui la méprisent, loin que l'est est de l'ouest. Que ce soit à nous de ressentir avec David, "des fleuves d'eaux coulent sur mes yeux, parce qu'ils n'observent pas ta loi" (Psaume 119:136), et non comme le fou qui dit dans son cœur, Il n'y a pas de Dieu (Psaume 53:1; Psaume 19:12). - Y.
LA LOI DU SABBAT: UNE VINDICATION SOLENNELLE
I. CE DOOM DE LA MORT MONTRE L'IMPORTANCE DU SABBAT AUX VUES DE DIEU.
1. Il fallait quelque chose de spécial pour attirer l'attention sur ce point. Les commandements qui le concernaient directement, il devait les clôturer d'une manière spéciale. Les commandements contre l'impiété filiale, le meurtre, l'adultère, le vol, le faux témoignage, la convoitise, concernaient l'homme directement, et par lui ils concernaient Dieu; On peut donc faire confiance à l'homme pour aider à justifier ces commandes. Mais ceux contre le polythéisme, l'idolâtrie, le blasphème et le bris du sabbat concernaient Dieu directement et l'homme seulement indirectement. L'homme, par conséquent, pourrait ne pas percevoir la blessure, même si elle était réelle et la plus grave. Ainsi, il devint nécessaire pour Dieu de traiter d'une manière particulièrement sévère et impressionnante le briseur de sabbat. Son peuple doit être amené à percevoir et à garder à l'esprit qu'il voulait dire que le septième jour est un jour saint. C'était autant de sacrilège de le dépenser dans des occupations communes que de souiller l'arche du lieu saint.
2. Il était nécessaire d'arrêter l'attention de ceux qui observaient le sabbat d'une manière négative plutôt que positive. Dieu a donné le sabbat, non pour l'oisiveté, mais pour le repos le plus précieux de tous, qui est acquis dans une communion tranquille et non perturbée avec Dieu et la méditation sur toutes ses œuvres merveilleuses. Ceux qui employaient le sabbat dans des approches solennelles et pieuses du Dieu de l'alliance furent délivrés de la tentation de briser le sabbat. Rempli de la plénitude de Dieu, il n'y aurait pas de place pour des pensées viles et transgressives. Mais aucun commandement ne pouvait amener le cœur réticent à Dieu. Cela pourrait faire quelque chose pour garder le travail de la journée ordinaire loin des mains; il ne pouvait rien faire pour garder les pensées de la journée ordinaire hors du cœur. Le cœur était à chercher; il ne pouvait pas être forcé, étant par nature au-delà de la force. Beaucoup, par conséquent, garderaient la journée négativement, dans l'oisiveté totale, et cette oisiveté elle-même tendait à la désobéissance. Faire de petites choses semblerait pratiquement la même chose que ne rien faire. Il fallait donc enseigner aux hommes, par des exemples terribles, à ne pas jouer avec les choses saintes. Si un homme touche inconsidérément des choses dangereuses pour la vie physique, sa légèreté ne le délivrera pas de conséquences fatales. Si un homme fait du sport avec des poisons, ou se déplace négligemment parmi les machines, il risque fort de perdre la vie; ainsi les hommes qui jouaient avec le sabbat étaient en grand péril. La sécurité, le progrès, l'approbation, la béatitude étaient pour ceux qui obéissaient du cœur. Mais ceux qui, par insouciance du cœur, désobéissaient de la main n'avaient pas le droit de se plaindre quand la mort les attendait hors du camp.
II. CETTE VINDICATION SOLENNELLE A UN ORIENTATION IMPORTANT LE JOUR CHRÉTIEN DE REPOS. Ce n'est pas ici le lieu de reprendre ne serait-ce qu'un fragment de l'interminable discussion sur l'obligation du sabbat. Mais le fait même d'une telle discussion ne prouve-t-il pas que la déchéance de l'obligation n'est en aucun cas une fatigante clairement et facilement visible?
1. Cette confirmation solennelle nous laisse entendre qu'il est prudent d'être du bon côté. Ainsi, nous pouvons à la fois échapper à de grands dangers et obtenir de grandes bénédictions. Passer la journée de repos à notre guise est une revendication, non de conscience, mais de volonté. On ne peut pas prétendre que cesser de travailler un jour sur sept est une blessure pour soi-même ou pour le monde. Pratiquement, tous les chrétiens confessent la nécessité d'un jour de repos. Si Dieu a tant béni un jour sur sept à ceux qui l'ont connu tel qu'il est connu dans les obscurités et les distances de l'économie juive, n'est-il pas raisonnable de s'attendre à ce que, dans la lumière plus complète et plus proche de Dieu en Jésus-Christ, un septième le jour de repos, correctement utilisé, peut être le moyen de la plus grande bénédiction. Nous sommes maintenant sous la loi parfaite de la liberté; et parce que c'est une loi de liberté, c'est d'autant plus une loi pour l'âme libérée. Nous n'utilisons pas notre liberté pour une occasion à la chair; nous devons l'utiliser pour une occasion à l'Esprit. Dieu a béni et sanctifié le septième jour, car en lui il s'est reposé de son œuvre de création. Quelle convenance donc de garder le premier jour de la semaine, comme celui où le Maître du chrétien se reposait de la tentation, du labeur et de sa lutte victorieuse contre la mort et l'Hadès!
2. Cette confirmation solennelle devrait nous rendre attentifs à tous ceux qui sont appelés par le vilain nom de Sabbatarian. Sans doute en ce qui concerne le sabbat, il y a eu beaucoup de sectarisme, d'ignorance et de malentendus mélancoliques des Écritures; mais le faible frère qui lit ce récit de la condamnation du briseur de sabbat peut bien être excusé si à des esprits plus forts il semble ridiculement précis. Le Christ traitera avec nous aussi sévèrement que son Père a traité le briseur de sabbat si nous faisons offenser l'un de ses petits. Il faut avant tout être en sécurité. Il ne faut pas confondre la scrupulosité des faibles avec la scrupulosité du pharisien. Cela, en effet, est toujours abominable: s'occuper des petites choses extérieures et négliger les questions les plus importantes de la loi. Le service de Dieu, après tout, que ce soit le jour de la semaine ou le dimanche, consiste en ce que nous faisons plutôt qu'en ce que nous nous abstenons de faire. Dieu, nous pouvons être sûrs, veillera à ce que le jour de repos ne soit pas réduit en désaccord avec la liberté de l'Évangile. Comme il y avait des questions de nécessité prévues par la loi, de même il y a une disposition semblable sous l'évangile. Un homme d'esprit juste ne se méprendra pas sur les nécessités. Jérémie Horrocks, le jeune ecclésiastique qui a observé le premier le transit de Vénus, aurait fait sa découverte le jour du Seigneur, sans lui permettre d'interférer le moins du monde avec ses devoirs dans l'église. L'un des principes les plus importants de sa machine à vapeur a brillé dans l'esprit de Watt alors qu'il marchait le long de Glasgow Green un dimanche matin. Et c'est un dimanche matin que Carey, entrant dans sa chaire en Inde, a reçu le nouveau règlement interdisant le suttee. Il fit aussitôt chercher son expert, et termina la traduction en bengalee avant la nuit. - Y.