Nombres 2:1-34
1 L'Éternel parla à Moïse et à Aaron, et dit:
2 Les enfants d'Israël camperont chacun près de sa bannière, sous les enseignes de la maison de ses pères; ils camperont vis-à-vis et tout autour de la tente d'assignation.
3 A l'orient, le camp de Juda, avec sa bannière, et avec ses corps d'armée. Là camperont le prince des fils de Juda, Nachschon, fils d'Amminadab,
4 et son corps d'armée composé de soixante-quatorze mille six cents hommes, d'après le dénombrement.
5 A ses côtés camperont la tribu d'Issacar, le prince des fils d'Issacar, Nethaneel, fils de Tsuar,
6 et son corps d'armée composé de cinquante-quatre mille quatre cents hommes, d'après le dénombrement;
7 puis la tribu de Zabulon, le prince des fils de Zabulon, Éliab, fils de Hélon,
8 et son corps d'armée composé de cinquante-sept mille quatre cents hommes, d'après le dénombrement.
9 Total pour le camp de Juda, d'après le dénombrement: cent quatre-vingt six mille quatre cents hommes, selon leurs corps d'armée. Ils seront les premiers dans la marche.
10 Au midi, le camp de Ruben, avec sa bannière, et avec ses corps d'armée. Là camperont le prince des fils de Ruben, Élitsur, fils de Schedéur,
11 et son corps d'armée composé de quarante-six mille cinq cents hommes, d'après le dénombrement.
12 A ses côtés camperont la tribu de Siméon, le prince des fils de Siméon, Schelumiel, fils de Tsurischaddaï,
13 et son corps d'armée composé de cinquante-neuf mille trois cents hommes, d'après le dénombrement;
14 puis la tribu de Gad, le prince des fils de Gad, Éliasaph, fils de Déuel,
15 et son corps d'armée composé de quarante-cinq mille six cent cinquante hommes, d'après le dénombrement.
16 Total pour le camp de Ruben, d'après le dénombrement: cent cinquante et un mille quatre cent cinquante hommes, selon leurs corps d'armée. Ils seront les seconds dans la marche.
17 Ensuite partira la tente d'assignation, avec le camp des Lévites placé au milieu des autres camps: Ils suivront dans la marche l'ordre dans lequel ils auront campé, chacun dans son rang, selon sa bannière.
18 A l'occident, le camp d'Éphraïm, avec sa bannière, et avec ses corps d'armée. Là camperont le prince des fils d'Éphraïm, Élischama, fils d'Ammihud,
19 et son corps d'armée composé de quarante mille cinq cents hommes, d'après le dénombrement.
20 A ses côtés camperont la tribu de Manassé, le prince des fils de Manassé, Gamliel, fils de Pedahtsur,
21 et son corps d'armée composé de trente-deux mille deux cents hommes, d'après le dénombrement;
22 puis la tribu de Benjamin, le prince des fils de Benjamin, Abidan, fils de Guideoni,
23 et son corps d'armée composé de trente-cinq mille quatre cents hommes, d'après le dénombrement.
24 Total pour le camp d'Éphraïm, d'après le dénombrement: cent huit mille et cent hommes, selon leurs corps d'armée. Ils seront les troisièmes dans la marche.
25 Au nord, le camp de Dan, avec sa bannière, et avec ses corps d'armée. Là camperont le prince des fils de Dan, Ahiézer, fils d'Ammischaddaï,
26 et son corps d'armée composé de soixante-deux mille sept cents hommes, d'après le dénombrement.
27 A ses côtés camperont la tribu d'Aser, le prince des fils d'Aser, Paguiel, fils d'Ocran,
28 et son corps d'armée composé de quarante et un mille cinq cents hommes, d'après le dénombrement;
29 puis la tribu de Nephthali, le prince des fils de Nephthali, Ahira, fils d'Énan,
30 et son corps d'armée composé de cinquante-trois mille quatre cents hommes, d'après le dénombrement.
31 Total pour le camp de Dan, d'après le dénombrement: cent cinquante-sept mille six cents hommes. Ils seront les derniers dans la marche, selon leur bannière.
32 Tels sont ceux des enfants d'Israël dont on fit le dénombrement, selon les maisons de leurs pères. Tous ceux dont on fit le dénombrement, et qui formèrent les camps, selon leurs corps d'armée, furent six cent trois mille cinq cent cinquante.
33 Les Lévites, suivant l'ordre que l'Éternel avait donné à Moïse, ne firent point partie du dénombrement au milieu des enfants d'Israël.
34 Et les enfants d'Israël se conformèrent à tous les ordres que l'Éternel avait donnés à Moïse. C'est ainsi qu'ils campaient, selon leurs bannières; et c'est ainsi qu'ils se mettaient en marche, chacun selon sa famille, selon la maison de ses pères.
EXPOSITION
L'ENCAMPAGE DES TRIBES (Nombres 2:1).
Le Seigneur a parlé à Moïse et à Aaron. Probablement après avoir terminé le recensement et apporté les résultats dans le tabernacle.
Doit pitch selon son propre standard. On ne nous dit pas comment ils avaient lancé jusqu'à présent; l'ordre tribal et familial désormais imposé était l'ordre naturel, mais en l'absence de directives précises, on s'en écarterait parfois. Avec l'enseigne. Plutôt, «enseignes» (othoth au pluriel). Chaque tribu, semble-t-il (voir Nombres 2:31), avait son étendard (degel), et chaque famille de la tribu son enseigne (oth). Au loin. Plutôt, «plutôt que contre», c'est-à-dire; face au tabernacle, avec un certain espace entre les deux.
A l'est. La camionnette, le poste d'honneur. La direction générale en effet de leur marche était vers le nord, non vers l'est; mais rien ne peut effacer la prééminence naturelle donnée à l'Orient par le lever du soleil, la diffusion de la lumière sur la terre, symbole quotidien de la source du jour d'en haut. L'étendard du camp de Juda. Juda a ouvert la voie non pas parce qu'il était le plus grand nombre, car l'ordre des tribus n'était pas déterminé par cette considération, mais à cause de sa place dans la prophétie et en tant qu'ancêtre du Messie (Genèse 49:10). Selon Aben Ezra et d'autres exposants juifs, le dispositif sur la norme de Juda était un jeune lion, et ceci est en accord avec Apocalypse 5:5. Les mêmes autorités attribuent à Ruben un homme, à Ephraïm un bœuf (cf. Deutéronome 33:17), à Dan un aigle. S'il en était ainsi, nous trouverions dans ces bannières l'origine des formes des êtres vivants dans les visions d'Ézéchiel et de Saint-Jean (Ézéchiel 1:26; Ézéchiel 10:1; Apocalypse 4:4), sauf si, en effet, les dispositifs sur les étalons ont eux-mêmes été tirés des formes symboliques des chérubins dans le tabernacle, et ceux-ci à leur tour empruntés à l'art religieux d'Égypte. Mais la tradition des Juifs est trop fluctuante pour avoir un poids. Le Targum de Palestine attribue à la Judée le lion, mais à Ruben un cerf, à Éphraïm un jeune homme et à Dan un serpent de basilic.
À côté de lui. La question de savoir si la tribu dirigeante occupait le centre ou un extrême de son propre campement est une question de pure spéculation.
Ceux-ci doivent d'abord être énoncés. Aucun ordre à présenter n'avait été donné, mais la nécessité de le faire a été comprise et est ici prévue, comme dans Nombres 1:51.
Reuel. Probablement une erreur de transcription pour Deuel, qui apparaît en fait ici dans de nombreux MSS. La Septante, cependant, a Raguel (voir Nombres 1:14; Nombres 7:42, etc.). L'erreur n'a absolument aucune importance, sauf pour prouver la possibilité d'erreurs dans le texte sacré.
Alors le tabernacle… partira. Ainsi, il était prévu que, que ce soit au repos ou en marche, l'habitation divine soit exactement au milieu d'Israël.
Tout cela était compté du camp d'Éphraïm. Tous les descendants de Rachel, formant à cette époque la plus petite des quatre divisions, bien que destinées à devenir très nombreuses. Leur association dans le camp se poursuivit dans la terre promise, car la plus grande partie de leur territoire était contiguë. Par la suite, cependant, la grande division du royaume sépara à jamais Benjamin de ses frères. Au troisième rang. Immédiatement derrière le tabernacle. Cette position est clairement évoquée dans Psaume 80:1, Psaume 80:2.
Le standard de… Dan. À la lumière de son histoire ultérieure, il est remarquable que cette tribu ait à ce moment-là été si importante et si honorée. Dan est, pour ainsi dire; le Judas parmi les douze. Dans l'histoire, il finit par se fondre dans les païens parmi lesquels il s'est introduit. Dans les écrits sacrés, il finit par être totalement omis; il n'a aucune part dans la nouvelle Jérusalem - peut-être à cause de l'idolâtrie liée à son nom (voir Juges 18:1; Apocalypse 7:1).
Alors ils ont lancé. Le Targum de Palestine (qui incarne l'apprentissage traditionnel des Juifs palestiniens du 17ème siècle) dit que le camp couvrait un espace de douze miles carrés. Les écrivains modernes, à partir de quelques mesures des camps romains données par Polybe, calculent l'espace nécessaire à trois ou trois milles et demi. Cela exigerait une discipline et une économie d'espace les plus strictes et ne prendrait aucune disposition pour le bétail; mais à supposer que les femmes et les enfants soient étroitement emballés, cela pourrait suffire. Il est cependant évident qu'il y aurait très peu d'endroits dans le désert, le cas échéant, où l'on pourrait trouver plus de trois milles carrés de terrain assez plat. Dans les plaines de Moab, la chambre désirée aurait peut-être été trouvée, mais à peine nulle part dans le désert de Paran. Il faut donc conclure que cet ordre de campement était un ordre idéal, beau en effet en raison de sa régularité et de son égalité irréprochables, mais à atteindre dans la pratique seulement comme les circonstances le permettent, plus ou moins. En effet, que la symétrie quadratique du camp avait une signification et une signification idéales plus vraiment, car plus en permanence, plus importante que sa réalisation réelle à l'époque, est évidente de sa récurrence maintes et maintes fois dans les écrits apocalyptiques (voir Ézéchiel 48:20, et en particulier Apocalypse 21:16). Il est impossible de ne pas voir que la description de la Sion céleste est celle d'une ville, mais d'une ville modelée sur le modèle du camp dans le désert. Voici un de ces cas dans lesquels la signification spirituelle d'un ordre est d'une telle importance qu'il importe relativement peu de savoir s'il peut être exécuté littéralement ou non.
HOMÉLIE
LE CAMP DES SAINTS
Nous avons ici, spirituellement, l'Église de Dieu dans son ordre et sa beauté et sa proportion équilibrée de parties; se reposant intérieurement sur la présence permanente du Tout-Puissant et s'étalant vers l'extérieur, et se préparant ainsi soit à demeurer en harmonie et en sécurité, soit à partir sans confusion et sans crainte. Considérons, par conséquent, dans une vue d'ensemble de ce chapitre:
I. QUE LE UNIQUE ET UNIQUE CENTRE DE TOUT LE CAMP, de toute sa symétrie et de tout son ordre, ÉTAIT LE TABERNACLE DE DIEU. A propos de cela étaient disposés dans les lignes intérieures du campement les prêtres et les Lévites, dans les lignes extérieures le reste d'Israël; la tente de la Présence était pour ainsi dire le joyau d'une valeur inestimable, dont les camps de Lévi formaient le boîtier intérieur, les autres camps le cercueil extérieur. Même ainsi, toute l'Église de Dieu, dans son étendue la plus large, est centrée sur la présence spirituelle de Dieu dans le Christ et est rédigée sur elle, selon ce qui est écrit: «J'habiterai en eux et j'y marcherai». Que ce soit pour le repos ou pour le progrès, pour la sécurité ou le succès, tout dépend exclusivement de, tout ne peut être mesuré qu'en référence à cette Présence au milieu d'elle. Elle est elle-même, dans le vrai sens du terme, le sanctuaire vivant, le cercueil spirituel, qui renferme et enveloppe ce joyau divin. A propos de cette Présence - «par-dessus», plein de vue, regardant droit vers elle, bien que séparés encore par un intervalle non croisé - toutes les tribus de Dieu sont dressées, toutes proches, toutes également proches, sauf que celles-ci sont les plus proches qui sont spécialement dévoués à l'attente de cette Présence.
II. Que, de même que la gloire et la beauté du campement dépendaient quant à sa symétrie interne de la présence de Dieu au milieu de lui, de même, IL DÉPEND DE SA PERFECTION EXTÉRIEURE SUR L'ARRANGEMENT ORDINAIRE ET L'HARMONIE DE SES PARTIES, Chaque tribu et chaque famille avaient sa place, connaissait sa place, gardait sa place, se soutenant mutuellement et soutenue par tous les autres. Même ainsi, Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de la paix, dans toutes les Églises des saints. Des buts contradictoires, des rivalités, des contre-fonctionnements, ne peuvent pas être dans l'idéal divin. Vers ceux qui sont sans, face aux difficultés et aux hostilités du pèlerinage terrestre de l'Église, une discipline absolue, une parfaite unité de but, une marche universelle selon la même règle et gardant la même chose, est une partie essentielle de la vérité. tel qu'il est en Jésus (Jean 17:21, Jean 17:22; 1 Corinthiens 1:10; Philippiens 2:2; Philippiens 3:16).
III. Que cet ordre et cette discipline parfaits n'ont pas été atteints en ignorant ou en effaçant les divisions et distinctions naturelles du peuple, et en faisant de chaque individu une unité isolée devant Dieu; mais, au contraire, EN RECONNAISSANT ET EN UTILISANT DES DIVISIONS HUMAINES. «Chaque homme campera selon son étendard, avec l'enseigne de la maison de leur père. Même ainsi, dans la vie commune de l'Église du Christ, il y a place et utilisation pour de nombreuses divergences fortes et durables de caractère chrétien et de pensée en raison de distinctions nationales ou sociales ou éducatives. La variété embrassée dans l'unité est la loi de l'Esprit. Il y a un vrai sens dans lequel toute vérité et vertu chrétienne est l'héritage propre de chaque âme chrétienne, que chacun doit posséder; mais il y a aussi un vrai sens dans lequel les vertus chrétiennes, et même les vérités complémentaires de la foi chrétienne, sont plutôt réparties entre les diverses parties de l'Église qu'également réparties sur toutes, ou parfaitement combinées en aucune. Si nous voulions avoir une vraie conception de la pleine beauté et de la puissance du christianisme, nous devons embrasser d'un seul point de vue tous les âges de la foi, nous devons avoir du respect à l'est et à l'ouest, au nord et au sud. Si nos propres sympathies vont principalement à l'un ou à l'autre, il y aura à plus forte raison de ne pas négliger l'excellence la plus éloignée de la nôtre. Dan et Siméon, quoi qu'on puisse dire ou craindre d'eux, avaient leur place dans le camp de Dieu aussi bien que Juda et Éphraïm.
Réfléchissez encore à une inspection plus approfondie du camp ...
1. Qu'il soit carré en douze grandes divisions, avec le tabernacle au centre. Et cet arrangement a clairement une importance spirituelle, car il est soigneusement préservé dans les visions prophétiques d'Ézéchiel et de saint Jean. La ville céleste, qui est le camp des saints, est quadrillée et la longueur est aussi grande que la largeur (Apocalypse 20:9; Apocalypse 21:16). Et cela semble dénoter l'égalité absolue et ininterrompue, et le développement égal dans toutes les directions, de l'état céleste, où il contraste si fortement avec l'étrange inégalité et le caractère unilatéral de tout bien terrestre. L'Église doit être à carrure car elle doit montrer un front égal et avoir atteint une extension similaire dans toutes les directions, de quelque manière que ce soit. Et notez ici que la perfection supérieure de l'Évangile est montrée ici, que la ville sainte ne se trouve pas seulement comme un carré parfait, mais se présente comme un cube parfait, - "sa longueur, sa largeur et sa hauteur sont égales" (Apocalypse 21:16), - une impossibilité à la limite du grotesque, afin de souligner toute l'absence de tout ce qui est unilatéral, inégal ou imparfait. Encore une fois, la ville sainte, comme le camp d'Israël, est aménagée avec un respect attentif au nombre douze, parce que c'est le nombre complet et parfait des tribus, et laisse entendre que l'Église est de tous, et pour tous, qui peuvent en aucun cas être considéré comme le peuple de Dieu.
2. Que l'agencement carré du camp était idéal et ne pouvait être approximativement réalisé dans le désert que par la mauvaise nécessité des choses: les camps ne pouvaient pas être dressés à travers des montagnes escarpées ou des ravins escarpés, tels qu'ils se trouvaient constamment sur leur chemin. Même ainsi, l'image idéale de l'Église dessinée dans le Nouveau Testament n'a jamais été suffisamment réalisée, ni peut-être ne peut l'être, au milieu des confusions et des contradictions du temps. Son harmonie et sa symétrie sont gravement gâchées par manque de place et par la nature impraticable des hommes et des circonstances. Néanmoins, l'idéal divin vit devant ses yeux et dans son cœur, et c'est l'espoir immuable de toute âme fidèle de le voir réalisé, tôt ou tard, dans la bonne providence de Dieu. Dans l'intervalle, lorsque la régularité extérieure était impossible, la seule chose que chaque tribu devait faire était de s'installer le plus près possible du tabernacle, de son côté, autant que possible. De même, la sagesse pratique et le devoir de chaque Église est de demeurer aussi près de Dieu que possible selon la vérité et l'ordre qu'elle a reçus; le plus proche de Dieu, le plus proche l'un de l'autre.
3. Que, parmi les tribus, Juda tenait la camionnette, et son étendard ouvrait le chemin, sur lequel était élevé «le lion de la tribu de Juda». Même ainsi, le Christ - à propos de qui "il est évident que notre Seigneur est sorti de Juda" (Hébreux 7:14) - doit toujours nous précéder dans le chemin, et toutes les armées de la lumière doit le suivre.
4. Que Dan à cette époque était très nombreux en nombre, occupait une place honorable et était un porte-étendard; mais ensuite il diminua et quitta la place que lui avait donnée la Providence, et en chercha un autre pour lui-même, et tomba dans l'idolâtrie, et fut enfin rayé de la liste de l'Israël de Dieu. Même ainsi, il arrive qu'une Église particulière ou un individu à un moment donné se tienne haut, et soit un chef, et occupe un poste de commandement, mais ensuite s'écartera de la bonne voie, tombera dans quelque idolâtrie et sera chassé mal à la fin. Mais il n'est pas nécessaire de chercher à découvrir la méchanceté dans le premier état parce qu'elle est dans le dernier; comme dans Dan, il n'est pas possible de trouver une cause de colère pendant qu'il marchait avec les autres dans le désert; et même Judas doit avoir été sincère au début, et n'a pas été discerné des onze autres.
5. Qu'à ce moment-là, les enfants de Léa étaient tous ensemble et que cette union était apparemment assurée pour toujours par leur demeure côte à côte à Canaan. Pourtant, lorsque la grande division est survenue, Éphraïm et Manassé sont allés dans un sens, Benjamin dans l'autre. Même ainsi, il arrive souvent que ceux qui ont grandi ensemble en tant que frères dans la jouissance commune des bénédictions spirituelles et de la pratique des devoirs religieux, sont par la suite largement séparés par un certain grand tamisage, et prennent des côtés opposés sur une question fondamentale.
HOMILIES DE W.BINNIE
LE MAÎTRE À SINAI
Les enfants d'Israël dans le désert étaient une figure ou une parabole divinement encadrée de l'Église du Christ. Les fervents lecteurs de l'histoire de la longue marche d'Egypte à Canaan ont toujours été hantés par un sentiment si irrépressible de cette intention figurative et spirituelle, que des traces en sont apparentes dans le discours familier de toutes les nations chrétiennes. Partout, les Chrétiens parlent de la rédemption de l'esclavage, du désert de ce monde, du voyage dans le désert, de la manne céleste, du "Rocher des siècles fendu pour moi", du pays de la promesse, de Pisgah sur la meilleure terre, le sombre Jourdain, héritage. Le rassemblement au Sinaï est un chapitre de la longue parabole; un chapitre aussi complet que n'importe quel autre avec des instructions concernant l'Église de Dieu.
I. L'ÉGLISE EST UNE ARMÉE. Le dénombrement au Sinaï n'était pas un recensement ordinaire. Il n'a pris note que de ceux qui étaient aptes à porter les armes. Ces premiers chapitres de Numbers sont un rassemblement. L'Église dans ce monde est l'Église militante. Le Christ est un homme de guerre (Psaume 45:3). Tout vrai disciple du Christ est appelé à être un soldat et à mener un bon combat. Il n'y a pas de place dans l'hôte du Christ ni pour les neutres ni pour les non-combattants (Matthieu 12:30).
II. L'ÉGLISE EST UNE ARMÉE EN MARCHE.
1. Non installé dans des quartiers permanents. Le désert n'était pas un endroit pour construire des villes ou planter des vignes. Aussi petit est le monde une ville continue pour les saints du Christ. Comparez "ce tabernacle", 2 Corinthiens 5:1; 2 Pierre 1:14. Nous sommes des voyageurs de passage ici.
2. Marche vers un lieu désigné. En un certain sens, tous les hommes - croyants et non-croyants - sont en marche. Comparez la comparaison du prince anglo-saxon de la vie humaine au vol de l'oiseau hors de la nuit noire, à travers la salle éclairée, et à nouveau par la porte opposée dans l'obscurité. Le peuple de Dieu n'est pas seulement des passants, mais des «étrangers» ici, qui ont en vue un pays au-delà. Leur dos est vers l'Égypte, leur visage vers Canaan, et ils sont en mouvement de l'un à l'autre.
"Nous installons notre tente mobile tous les soirs Une journée de marche plus près de chez nous."
III. L'ÉGLISE EST UNE ARMÉE AVEC DES BANNIÈRES. Pas une foule, mais un hôte rassemblé.
Observez l'ordre prescrit dans ce chapitre pour le campement et pour la marche. Cette idée de l'Église a souvent été abusée pour soutenir des systèmes ecclésiastiques pour lesquels il n'y a pas de garantie dans le Nouveau Testament. Le genre d'unité organisée propre à l'Église hébraïque ne peut être transféré à l'Église catholique. Pourtant, l'idée est vraie et précieuse. Dieu est un Dieu d'ordre et non de confusion. Nous croyons à la communion des saints. Les chrétiens ne doivent pas combattre chacun pour sa propre main, ni marcher chacun seul. C'est une bonne et agréable chose pour les frères de se réunir et de rester ensemble.
IV. L'ÉGLISE EST UNE ARMÉE DONT DIEU GARDE UN ROULEAU PARFAIT. Un bon général aimerait connaître, et Christ le sait, chacun de ses hommes par son nom, et ils sont écrits dans son livre. Lorsqu'une âme naît de nouveau - née en Sion - le Seigneur enregistre le fait (Psaume 87:6); et lye se souvient continuellement du nom de la personne. "Je suis pauvre et nécessiteux, mais le Seigneur pense à moi."
V. L'ÉGLISE EST UNE ARMÉE QUI A LE SEIGNEUR POUR SON DIRIGEANT ET COMMANDANT TOUJOURS PRÉSENT. L'arche de l'alliance mena la camionnette en marche et se reposa au milieu de la congrégation lorsqu'elle campa. «Allez dans le monde entier;… et voici, je suis toujours avec vous.» - B.
HOMILIES PAR E.S. PROUT
TABERNACLE DE DIEU AU MILIEU DES TENTES D'ISRAËL
I. EN TANT QUE SOURCE DE L'ORDRE. Israël a formé un campement armé, pas une foule. La place de chaque tribu était assignée par Dieu, et n'était donc pas une question de caprice ou de partialité de la part de Moïse (Nombres 2:34). Ils ont été regroupés selon leurs tribus et leurs familles. Un poste à l'arrière-garde était aussi honorable qu'un poste dans la camionnette, car c'était une question de nomination divine. Pourtant, tous «au loin», comme signe de la révérence due à leur Dieu. Appliquez cette vérité aux tribus, c'est-à-dire; les Églises et dénominations visibles de l'Israël de Dieu. Cela peut être illustré par les jours apostoliques ou par l'histoire de l'Église moderne. Chacun a une position, historique, géographique, sociale, assignée par la providence de Dieu. Chaque tribu avait quelques particularités (cf. Genèse 49:1), comme chaque section de l'Église. Et comme il y avait, sans aucun doute, des raisons pour la position attribuée à chaque famille, ainsi le Dieu de "l'ordre" et de la "paix" (1 Corinthiens 14:1) a conçu occuper sa place désignée («selon ses propres critères», etc.) et, en tant que membre de l'hôte militant, entretenir des relations ordonnées avec lui-même et avec la confrérie. La même vérité s'étend aux individus, les limites de leur habitation et la sphère de leur service ayant été fixées par Dieu.
II. COMME CENTRE D'ATTRACTION. Les portes des tentes faisaient probablement face au tabernacle. C'était un centre d'attraction -
1. Pour être guidé, à travers le grand prêtre, et Moïse, et la nuée symbolique (cf. Psaume 25:4, Psaume 25:5, Psaume 25:9, Psaume 25:15).
2. Pour le pardon, par le sacrifice. Et Dieu lui-même est le seul espoir d'une Église pécheresse (Jérémie 14:7; 2 Corinthiens 5:18, 2 Corinthiens 5:19).
3. Pour la pureté, par l'influence restrictive et élévatrice d'un Dieu saint toujours présent au milieu d'eux (cf. Deutéronome 23:14 avec 2 Corinthiens 6:16 - 2 Corinthiens 7:1).
III. COMME UN GAGE DE SÉCURITÉ, à la fois au campement (Nombres 2:2) ou en marche (Nombres 2:17). Donc "Dieu est au milieu" "des tabernacles du Très-Haut", les maisons de son peuple (cf. Deutéronome 4:7, et Romains 8:31). Il est parmi nous en tant que "lion" pour terrifier nos ennemis (Osée 11:10; voir Actes 5:17 Actes 5:42), comme un feu pour éclairer et pour protéger (Ésaïe 4:5), comme "un homme de guerre" pour us (Ésaïe 49:25, Ésaïe 49:26; Nombres 23:21) . Cette présence de Dieu parmi nous devrait inspirer
(1) confiance (Deutéronome 33:29),
(2) révérence (Psaume 89:7),
(3) joie (Psaume 118:15), et devrait nous préparer à l'accomplissement de la promesse de Apocalypse 21:3 .— P.
HOMILIES DE D. YOUNG
LA DISCIPLINE DE L'ARMÉE DE DIEU
Au fur et à mesure que le premier chapitre découvre la taille de l'armée de Dieu, le second en découvre la discipline. Le nombre n'est rien sans ordre et discipline. Une poignée de cavalerie peut disperser une foule. La discipline empêche également les rivalités. Si ceux au sujet de notre Seigneur, malgré tout son enseignement, demandaient: "Qui sera le plus grand dans le royaume des cieux?" alors nous pouvons être sûrs qu'il y avait beaucoup d'âmes ambitieuses qui demandaient dans le désert: "Qui sera le plus grand en Israël?" La discipline qui nous est présentée dans ce chapitre était particulièrement liée au tabernacle. A cet égard, la discipline peut être considérée comme destinée à garantir trois choses.
I. RÉVÉRENCE POUR LE SANCTUAIRE. Ils devaient dresser le camp loin du tabernacle. Il y avait beaucoup d'un esprit superstitieux et idolâtre parmi les Israélites, mais la vénération manquait qui vient d'une appréciation intelligente. Mais pour une injonction spéciale à l'effet contraire, ils se seraient très probablement rassemblés autour du tabernacle, ne ressentant rien de particulier à propos de l'arche. Cette leçon de révérence devait être fortement enseignée encore et encore, par exemple; aux Philistins et aux hommes de Bethshemesh (1 Samuel 5:1 et 1 Samuel 6:1), et à Uzzah (2 Samuel 6:1). La crainte de Dieu n'est pas seulement le début de la sagesse, mais aussi de la sécurité et des conquêtes spirituelles. C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. Les Israélites emportaient avec eux quelque chose d'aussi affreux que la montagne qui brûlait de feu. Ainsi, dans l'Église du Christ, il devrait y avoir une profonde révérence habituelle pour le Tout-Puissant. La mort d'Ananias et de Saphira est une leçon pour tous les âges quant au danger d'oublier que Dieu est strict pour marquer l'iniquité. La confiance est nécessaire, mais dans nos approches les plus audacieuses, il doit y avoir la plus profonde humilité. Si nous menions notre guerre spirituelle avec un réel respect pour la grande Trinité d'en haut, il y aurait plus de succès.
II. DÉFENSE DU SANCTUAIRE. C'était au milieu, aussi bien au repos qu'en marchant. Les voyageurs des pays sauvages s'entourent de feu la nuit, pour éloigner les bêtes sauvages. Ainsi, les tribus encerclées devaient être une défense du tabernacle. La compagnie de Juda marchait devant, et Dan monta l'arrière. Juda passa d'honneur en honneur parmi les tribus, jusqu'à ce que l'honneur culmine dans l'auberge de Bethléem. Reuben, bien que l'aîné, n'a pas été mis en premier. "Instable comme l'eau, tu n'excelleras pas." Il pouvait faire quelque chose en s'appuyant sur Juda; pas le dernier, mais pas compétent pour être le premier. Mais exactement toutes les raisons pour lesquelles les tribus ont été organisées ainsi, et pas autrement, nous ne pouvons pas dire. Jéhovah avait la disposition souveraine de l'affaire; pas donc arbitraire, ni sans motif. Un commandant ne donne pas de raisons de sa stratégie, bien que certaines d'entre elles puissent être découvertes par la suite. Dieu a donné à son peuple le soin de défendre encore le sanctuaire, de lutter sérieusement pour la foi une fois pour toutes livrée aux saints; contre le paganisme de l'ancien monde et toutes sortes de corruption dans la chrétienté même; contre l'orgueil de la science qui transgresse ses frontières. Nous devons lutter pour une Bible ouverte, libre pour tous ceux qui veulent la lire; une Bible complète, ses vérités non minimisées ou atténuées pour convenir aux fantaisies des hommes; une Bible pure, interprétée sous sa propre lumière, et non confondue avec les distorsions des traditions ultérieures. Les Écritures sont notre tabernacle, et nous devons les défendre comme quelque chose qui nous est solennellement confié.
III. PROTECTION CONTRE LE SANCTUAIRE. Ce que nous défendons nous protège. Pierre, devant le Concile, a affirmé et exercé son droit de prêcher l'Évangile. "Nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes." Défendant ce qui était commis à sa charge, il a également été défendu lorsque Dieu l'a délivré de la prison d'Hérode. Les infidèles sont les insécurisés. Lorsque nous cherchons la Bible pour la défendre contre les attaques de ses ennemis, nous multiplions les conforts et les défenses pour nos propres âmes. Combien à la recherche d'arguments ont également trouvé baume et sécurité! Le Seigneur voulait qu'Israël comprenne que ce n'était pas parce qu'ils étaient 600 000, mais parce qu'il était leur chef, ils étaient forts. Que notre protection vienne de Dieu. Les protections d'appareils humains sont comme les expériences de la construction navale moderne. Une défense peut être annoncée comme parfaite, mais une nouvelle arme la rendra sans valeur. Seul le bouclier de la foi étouffera toutes les fléchettes enflammées du méchant, Comparez 1 Corinthiens 14:1 avec ce chapitre, comme montrant le besoin à la fois d'ordre et de discipline. - Y.