Nombres 26

EXPOSITION

LA DEUXIÈME RÉUSSITE (Nombres 26:1).

Nombres 26:1

Cela s'est produit après la peste. Ce fléau fut le dernier événement qui diminua sérieusement le nombre des Israélites; peut-être était-ce le dernier événement qui les a diminués du tout, car il semble que tout le monde ait sous-entendu qu'aucun n'est mort sauf par sa propre faute. On suppose souvent que ce fléau a emporté les derniers survivants de la génération condamnée à Kadès (voir Nombres 26:64); mais cela s'oppose à la déclaration de Deutéronome 2:14, Deutéronome 2:15, et est essentiellement improbable. Les victimes de la peste seraient sûrement celles qui s'étaient jointes à Baal-Peor; et ceux-ci de nouveau seraient certainement les hommes les plus jeunes, et non les plus âgés, en Israël. Cela fait partie de la morale de l'histoire que ces délinquants se soient privés, non seulement de quelques jours restants, mais de nombreuses années de repos heureux qui auraient pu être les leurs.

Nombres 26:2

Prenez la somme de toute la congrégation. Cela n'a certainement pas été commandé en vue de la guerre contre Madian, qui n'avait aucune importance militaire, et a été en fait poursuivi avec pas plus de 12 000 hommes (Nombres 31:5). Un ordre général de "vexer les Madianites" avait en effet été donné (Nombres 25:17) sur le principe de la juste rétribution (cf. 2 Thesaloniciens 1:6), mais aucune tentative ne semble avoir été faite pour y donner suite jusqu'à ce qu'un ordre plus spécifique soit émis (Nombres 31:2). En tout cas, le rassemblement actuel a à voir avec quelque chose de bien plus important, à savoir; avec la colonisation imminente du peuple sur son propre territoire. Cela ressort clairement des instructions données dans Nombres 26:52 et de la répartition des tribus en familles. Depuis vingt ans. Voir sur Nombres 1:3.

Nombres 26:3

Parlez avec eux, c'est-à-dire; sans doute avec les chefs responsables, qui doivent avoir participé à ce recensement, comme dans le précédent (Nombres 1:4), bien que le fait ne soit pas mentionné.

Nombres 26:4

Prenez la somme des gens. Ces mots ne figurent pas dans le texte, mais sont empruntés à Nombres 26:2. Rien n'est inscrit dans l'original, mais la brève instruction donnée aux recenseurs - «à partir de vingt ans et plus, comme à la première occasion». Et les enfants d'Israël qui sortirent du pays d'Égypte. C'est la ponctuation des Targums et de la plupart des versions. La Septante, cependant, détache ces mots de la phrase précédente et en fait un titre général pour le catalogue qui suit. On peut objecter à cela que les personnes maintenant numérotées ne sont pas sorties d'Egypte, une moitié entière étant née dans le désert, mais voir sur Nombres 23:22; Nombres 24:8.

Nombres 26:5

Les enfants de Reuben. Les quatre noms enregistrés ici comme familles distinctives au sein de la tribu de Ruben sont en accord avec les listes données dans Genèse 46:9; Exo 6:14; 1 Chroniques 5:3.

Nombres 26:7

Ces… les familles des Rubénites. Le rassemblement selon les familles était le trait distinctif de ce recensement, car il était préparatoire à un règlement territorial à Canaan, dans lequel l'unité de la famille devait être préservée ainsi que l'unité de la tribu.

Nombres 26:8

Et les fils de Pallu. Cette généalogie particulière s'ajoute en raison de l'intérêt particulier qui s'attachait au sort de certains membres de la famille. Le pluriel «fils» doit être expliqué ici non pas du fait (qui n'a rien à voir avec cela) que plusieurs petits-fils sont ensuite mentionnés, mais du fait que וּבְנֵי («et les fils») était la tête conventionnelle d'une famille liste, et a été écrit doom par le transcripteur avant qu'il ne remarque qu'un seul nom suivait.

Nombres 26:10

Les a avalés avec Korah. יַתִּבְלַע אֹתָם וְאֶת־קֹרַח. Septante, κατέπειν αὐτοὺς καὶ Κορέ. Cette déclaration distincte, qui n'est pas modifiée dans les Targums, semble décisive quant au sort de Koré. Si en effet il était tout à fait certain d'après le récit détaillé de Nombres 16:1 que Koré a péri avec sa propre compagnie, et non avec les Rubénites, alors il pourrait être jugé nécessaire de forcer cette déclaration conformément à cette certitude; mais il n'est nulle part déclaré, ni même clairement implicite, qu'il a péri par le feu, et il n'y a donc aucune excuse pour faire violence à la signification évidente de ce verset. Koré, Dathan et Abiram ont été engloutis, nous dit-on, en même temps que la compagnie de Koré a été consumée par le feu; c'est une déclaration claire et ne peut être écartée par aucune nécessité supposée de venger l'ambition sacri1egieuse de Koré par l'élément du feu. Et ils sont devenus un signe. L'hébreu נֵם signifie proprement une bannière ou une enseigne, et est inhabituel en ce sens. Il correspond exactement, cependant, au grec σήμειον, et a sans doute la même signification secondaire - un quelque chose mis en évidence pour attirer l'attention et imposer un avertissement (cf. Nombres 16:30, Nombres 16:38).

Nombres 26:11

Les enfants de Koré ne sont pas morts. La nature confuse du récit de Nombres 16:1 est bien illustrée par cette déclaration; nous aurions certainement dû supposer de Nombres 16:32 que les fils de Koré avaient péri avec lui, si on ne nous disait pas le contraire. Les fils de Koré sont fréquemment mentionnés parmi les Lévites, et Samuel lui-même semblerait en avoir fait partie (voir 1 Chroniques 6:22, 1 Chroniques 6:28, 1 Chroniques 6:33 et les titres de Psaume 42:1; Psaume 88:1, c.); il est cependant un peu douteux que la Korah kohathite de 1 Chroniques 6:22, l'ancêtre de Samuel, soit la même que la Korah Izharite, l'ancêtre de Heman, dans la classe .

Nombres 26:12

Les fils de Siméon. Comme dans Genèse 46:10; Exode 6:15, avec l'omission d'Ohad, qui n'a peut-être fondé aucune famille. Dans de tels cas, il est sans aucun doute possible qu'il y ait eu des enfants, mais que pour une raison quelconque, ils n'ont pas réussi à se tenir ensemble et se sont attachés à d'autres familles. Dans 1 Chroniques 4:24 les fils de Siméon apparaissent comme Nemuel, Jamin, Jarib, Zerah et Shaul. Dans Genesis and Exodus, le premier apparaît comme Jemuel. Ces variations infimes ne sont importantes que pour montrer que l'inspiration divine n'a pas préservé les annales sacrées des erreurs de transcription.

Nombres 26:15

Les enfants de Gad. Cf. Genèse 46:16, la seule autre énumération des fils de Gad.

Nombres 26:20

Les fils de Juda après leurs familles. Les Beni-Judah, ou «hommes de Juda», selon leurs divisions sous-tribales, se distinguent clairement des «fils de Juda» en tant qu'individus, dont deux sont mentionnés dans le verset précédent. Parmi les familles de Juda, trois portent le nom de fils, deux le nom de petits-fils. Comme les Pharzites restaient une famille distincte en dehors des Hamulites et des Hezronites, il peut supposer que Pharez avait d'autres fils non mentionnés ici, ou dans Genèse 46:12, ou dans Chroniques Genèse 2:3, Genèse 2:4, Genèse 2:5.

Nombres 26:23

Les fils d'Issacar. Comme dans Genèse 46:13; 1 Chroniques 7:1, sauf que dans Genesis, nous avons Job au lieu de Jashub; les deux noms semblent cependant avoir la même signification.

Nombres 26:26

Les fils de Zabulon. Comme dans Genèse 46:14.

Nombres 26:29

Les fils de Manassé. Les familles de cette tribu présentent des difficultés considérables, car elles ne sont pas enregistrées dans la Genèse, tandis que les détails conservés dans 1 Chroniques 7:14 sont si obscurs et fragmentaires qu'ils sont extrêmement déroutants. Selon le dénombrement actuel, il y avait huit familles à Manassé, une nommée d'après son fils Machir, une d'après son petit-fils Galaad et les autres d'après ses arrière-petits-fils. La liste donnée dans Josué 17:1, Josué 17:2 est d'accord avec cela, sauf que les Machirites et les Galaadites sont apparemment identifiés. Il ressort de la généalogie de 1 Chroniques 7:1 que la mère de Machir était une étrangère d'Aram, le pays de Laban. Cela peut peut-être expliquer le fait que le fils de Machir reçut le nom de Galaad, car Galaad était la frontière entre Aram et Canaan; cela explique plus probablement l'attribution ultérieure de territoire dans cette direction aux Machirites (Nombres 32:40). Gilead apparaît à nouveau comme un nom propre dans Juges 11:2.

Nombres 26:33

Zelophehad… n'avait pas de fils, mais des filles. Ceci est mentionné ici parce que l'affaire devait venir en bonne place devant le législateur et la nation (cf. Nombres 27:1; Nombres 36:1; 1 Chroniques 7:15).

Nombres 26:35

Les fils d'Éphraïm. Ceux-ci ne formaient que quatre familles, trois nommées d'après des fils, une d'après un petit-fils. Dans 1 Chroniques 7:21 deux autres fils d'Éphraïm sont mentionnés qui ont été tués du vivant de leur père, et un troisième, Beriah, qui était l'ancêtre de Josué. Il ne semble pas avoir fondé de famille séparée, peut-être parce qu'il était beaucoup plus jeune que ses frères.

Nombres 26:38

Les fils de Benjamin. Ceux-ci formaient sept familles, cinq nommées d'après des fils, deux après des petits-fils. La liste dans Genèse 46:21 contient trois noms omis ici, et le reste a beaucoup changé de forme. Il y a encore plus de divergence entre celles-ci et les généalogies plus longues trouvées dans 1 Chroniques 7:6; 1 Chroniques 8:1 sq. Il est possible que la famille de Becher (Genèse), qui eut neuf fils (1 Chroniques), soit passée sous un autre nom, car il y avait une famille de Becherites dans Ephraim (1 Chroniques 8:35); et de même la famille des Ephraimite Beriah (1 Chroniques) peut avoir cédé son nom en faveur de la famille Asherite de Beriites (verset 44). Mais il faut reconnaître que les diverses généalogies de Benjamin ne peuvent être conciliées telles quelles.

Nombres 26:42

Les fils de Dan. Ceux-ci formaient tous une seule famille, appelée alter Shuham (ailleurs Hushim), le seul fils de Dan mentionné. Il est possible que Dan ait eu d'autres enfants, dont les descendants ont été incorporés aux Shuhamites.

Nombres 26:44

Les enfants d'Asher. De ces trois familles ont été nommées d'après les fils, deux après les petits-fils. Dans Genèse 46:17; 1 Chroniques 7:30, 1 Chroniques 7:31 un sixième nom apparaît, Ishuah ou Isuah. Il est possible que sa similitude avec le nom suivant d'Isui ou Ishui ait conduit à son omission accidentelle; mais si la famille continue d'exister en Israël, une telle omission ne peut guère être négligée.

Nombres 26:48

Les fils de Nephtali. Comme dans Genèse 46:24; 1 Chroniques 7:13.

Nombres 26:51

C'étaient les numéros des enfants d'Israël. Les résultats de ce recensement par rapport au premier peuvent être compilés ainsi:

Tribu

Nombre de familles.

Premier recensement

Deuxième recensement

Diminution

Augmenter

Reuben.

4

46 500

43 730

6%

Siméon.

5

59 300

22 200

63%

Gad.

sept

45 650]

40 500

11%

Juda.

5

74 600

76 500

2,5%

Issachar.

4

54 400

64 300

18%

Zebulun.

3

57 400

60 500

5,5%

Ephraim.

4

40 500

32 500

20%

Manassé.

8

32 200

52 700

63%

Benjamin.

sept

35 400

45 600

29%

Dan.

1

62 700]

64 400

2,5%

Asher.

5

41 500

53 400

28%

Naphtali.

4

53 400

45 400

15%

Total

603 550

601 730

Il est évident que les nombres ont été pris par siècles, comme auparavant, bien qu'une trentaine impaire apparaisse maintenant dans le retour de Ruben, comme une cinquantaine impaire apparaissait alors dans le retour de Gad. Il a été proposé d'expliquer cela sur le motif qu'ils sont tous deux des tribus pastorales; mais si les membres de ces tribus étaient plus dispersés que les autres, ce serait juste dans leur cas que nous devrions nous attendre à trouver des nombres ronds. Le seul fait que ces chiffres établissent de manière surprenante est que si la nation dans son ensemble est restée stationnaire en nombre, les diverses tribus présentent une variation des plus inattendues. Manassé, par exemple; a augmenté sa population de 63%. malgré le fait qu'il ne reste plus un homme de soixante ans, tandis que Siméon a diminué dans la même proportion. Il est en effet peu difficile de rendre compte de la diminution des nombres au milieu de tant de difficultés et après tant de fléaux. Le fait que Zimri appartenait à la tribu de Siméon, et que cette tribu ait été omise peu après de la bénédiction de Moïse (Deutéronome 33:1), peut facilement conduire à la conclusion que Siméon était plus que toute autre tribu impliquée dans le péché de Baal-Peor et le châtiment qui a suivi. Mais quand on compare, e. g; les tribus jumelles d'Ephraïm et de Manassé, au sujet desquelles rien de distinctif n'est ni déclaré ni suggéré, qu'il soit mauvais ou bon; et quand on constate que l'un a diminué de 20 pour cent et l'autre a augmenté de 63 pour cent pendant le même intervalle, et dans les mêmes circonstances générales, on ne peut même pas deviner les causes qui ont dû être à l'œuvre pour produire une différence si frappante. Il est évident que chaque tribu avait sa propre histoire en dehors de l'histoire générale de la nation - une histoire qui a eu les résultats les plus importants pour ses propres membres, mais dont nous ne savons presque rien. On observe cependant que toutes les tribus sous la direction de Juda ont augmenté, tandis que toutes celles du camp de Ruben ont diminué.

Nombres 26:53

Selon le nombre de noms. L'intention était clairement que l'étendue du territoire assigné à chaque tribu, et appelée par son nom (Nombres 26:55, b), soit réglementée selon ses numéros à la discrétion des dirigeants.

Nombres 26:55

Néanmoins, le terrain sera divisé par lot. Cela ne peut être concilié avec l'ordre précédent qu'en supposant que le lot devait déterminer la situation du territoire, les limites réelles étant laissées à la discrétion des dirigeants. On a eu recours dans la mesure du possible au sort pour renvoyer la question directement à Dieu, de la volonté et du don duquel ils détenaient la terre (cf. Proverbes 16:33; Actes 1:26). Le sort éliminerait également tout soupçon que les tribus les plus nombreuses, telles que Juda ou Dan, étaient injustement favorisées (Nombres 26:56).

Nombres 26:58

Ce sont les familles des Lévites. Les trois sous-tribus lévitiques ont été nommées dans le verset précédent, et l'énumération actuelle des familles est indépendante. Les Libnites étaient des Gershonites (Nombres 3:21), les Hébronites et les Korathites (ou Korahites) étaient des Kohathites (Nombres 3:19; Nombres 16:1), les Mahlites et les Mushites étaient des Mérarites (Nombres 3:33). Deux autres familles, les Shimites (Nombres 3:21) et les Uzzielites (Nombres 3:27; 1 Chroniques 26:23, et cf. Exode 6:22; 1 Chroniques 24:24, 1 Chroniques 24:25), sont omis ici, peut-être parce que la liste est imparfaite (voir cependant la note sur Nombres 26:62).

Nombres 26:59

Jokébed, la fille de Lévi, que sa mère enfanta à Lévi en Égypte. Plutôt, «qu'elle (אֹתָהּ) a nue». Le sujet manquant est généralement fourni, comme dans l'AV; et il ne semble certainement pas plus difficile de le faire ici que dans 1 Rois 1:6. Certains critiques prennent "Atha" comme un nom propre - "qu'Atha a dénudé"; d'autres rendent «qui est né»; cependant, comme la Septante, ἣ ἔτεκε τούτους τῷ Λευὶ, nécessite un changement de lecture. Le texte est peut-être imparfait. La déclaration faite ici, quelles que soient les difficultés qu'elle crée, est en accord total avec Exode 6:20; 1 Chroniques 23:6, 1Ch 23:12, 1 Chroniques 23:13 et d'autres passages. Si deux Amrams, dont le dernier a vécu quelque 200 ans après le précédent, ont été confondus (comme nous semblons poussés à le croire), la confusion est constamment maintenue à travers tous les enregistrements existants (voir la note sur 1 Chroniques 3:1 - 1 Chroniques 24:28).

Nombres 26:62

Celles qui en ont été numérotées. Nous avons là encore un chiffre rond (23 000), qui montre une augmentation de 1 000 depuis l'ancien recensement. Il est évident que les mâles de Lévi n'ont pas été comptés par moins de centaines, et probablement qu'ils ont été comptés par milliers (voir note sur Nombres 3:29). La petitesse de l'accroissement d'une tribu qui était exclue de la condamnation générale de Kadès, et qui par ailleurs était si favorablement située, semble indiquer des pertes considérables. Il est possible que des parties de la tribu aient gravement souffert pour leur participation à la rébellion de Koré; si c'est le cas, les familles des Shimites et des Uzzielites peuvent avoir été tellement réduites qu'elles ont été fusionnées dans les familles restantes.

Nombres 26:65

Il n'en restait plus un homme. Cela était connu pour être pratiquement le cas avant qu'ils ne quittent le désert proprement dit (Deutéronome 2:14, Deutéronome 2:15 ), mais il était maintenant établi avec certitude. Pour les exceptions nécessaires à l'instruction, voir la note sur Nombres 14:24.

HOMÉLIE

Nombres 26:1

LA NUMÉROTATION FINALE DES ÉLUS

La numérotation des enfants d'Israël doit être interprétée spirituellement de la connaissance que Dieu a de ses élus et de leur inscription dans les registres de la vie. Le peuple de Dieu est à lui comme son troupeau est au berger; il connaît ses brebis et appelle ses propres brebis par leur nom, et les conduit au voyage ou les conduit au repos. Encore une fois, le peuple de Dieu est à lui comme son armée est au capitaine; ils sont dressés (τετάγμενοι, Actes 13:48) et mis en rang pour la vie éternelle, chacun à sa place, afin que chacun agisse le plus à son avantage, et à l'avantage de tous. "Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui" (2 Timothée 2:19), selon le dicton: "Je te connais par nom" (Exode 33:17; cf. Ésaïe 43:1), et" Je n'effacerai pas son nom du livre de vie "(Apocalypse 3:5; cf. Philippiens 4:3). Mais comme la numérotation d'Israël était de deux, et une grande distinction entre elles, la connaissance de Dieu de ses élus a un double caractère, qui est à certains égards fortement contrasté. La première numérotation (voir les notes homilétiques sur Nombres 1:1) était pour cette marche qui devait prouver une épreuve enflammée à tous, et impliquait en fait la destruction de la plupart, bien que entièrement par leur propre défaut; la deuxième numérotation était pour l'entrée effective et la possession de leur repos depuis longtemps promis. De la même manière, il y a une double élection de la part de Dieu, selon laquelle son peuple est vraiment considéré comme le sien et lui est personnellement connu. Il y a l'élection à la grâce, par laquelle nous avons été appelés hors des ténèbres, et avons fait des soldats de la croix, et assigné notre place dans le "seul corps" (Colossiens 3:15 ), de partager ses privilèges et épreuves, ses luttes et ses consolations; il y a aussi l'élection à la gloire, par laquelle, lorsque la probation est passée et la tentation vaincue, nous sommes comptés pour la vie éternelle et l'héritage parmi les saints. Sur cette distinction repose tout l'enseignement de ce chapitre. Considérez donc, en ce qui concerne ce rassemblement dans son ensemble:

I. QU'IL DEVRAIT AVOIR ETE MAIS UN RECENSEMENT, PUISQUE TOUS CEUX QUI ONT ÉTÉ NUMÉROTÉS À SINAI ONT ÉTÉ NUMÉROTÉS POUR VICTOIRE ET POUR HÉRITAGE RAPIDE À CANAAN. Le fait qu'un deuxième rassemblement était nécessaire était entièrement dû à la rébellion de Kadesh et au rejet ultérieur de cette génération. Même ainsi, il y a dans la volonté de Dieu à notre sujet, comme le déclare en général l'évangile, mais une élection et une inscription dans les rangs du salut. Tous ceux qui sont appelés à la grâce sont conçus pour la gloire; aucun n'est enrôlé sous la croix mais peut et doit atteindre la couronne; le nom et la vocation chrétiens ne sont en aucun cas une moquerie. Qu'il y ait une double élection, que les noms puissent être effacés du livre de vie, qu'il n'est pas possible de maintenir un plan cohérent de salut sur la seule base de la prédestination divine, tout est dû, et seulement dû, à la le péché et la lâcheté des hommes, ce qui n'annule en effet pas l'élection ou n'altère pas la gloire de l'Église de Dieu, mais modifie la composition personnelle de cette Église.

II. QU'EN FAIT PAS UN NOM (ORDINAIRE) N'EST RESTE DANS LE DEUXIEME MOUSSE QUI APPARTIENT AU PREMIER. Même ainsi, il n'y a en aucun cas une assurance que ceux qui sont appelés à la grâce persévéreront jusqu'à la gloire. Tous ne seront pas en effet, mais tous peuvent être perdus par leur propre rébellion. Les deux listes, des baptisés et des finalement sauvés, devraient (dans un vrai sens) coïncider; en fait, ils seront sans aucun doute étonnamment différents.

III. QUE CEUX ANCIEN INSCRITS ONT DISPARU UN PAR UN, SELON LA DECLARATION DE DIEU, PARCE QU'ILS ONT REFUSE A KADESH D'ENTRER AU REPOS. Même ainsi si les hommes tombent en dehors du nombre de ceux qui sont sauvés (οἱ σωζόμενοι, Actes 2:47), c'est simplement parce qu'ils ont refusé d'entrer sur leur sort, et se sont estimés indignes ou inégaux à la réalisation de la vie éternelle.

IV. QUE, JAMAIS, CERTAINS NOMS ONT ETE TROUVES DANS LES DEUX LISTES; comme ceux de Caleb, Josué, Éléazar et vraisemblablement de nombreux Lévites. Même ainsi, il est tout à fait évident, non seulement d'après le témoignage de l'Écriture, mais d'après l'exemple de nos frères, que rien dans notre probation n'a besoin d'être fatal à nos espérances, si seulement nous sommes fidèles à Dieu et à nous-mêmes. Notez que voici l'un des grands contrastes entre cette dispensation et la nôtre, que si seuls deux individus sur les douze tribus ont obtenu l'héritage au dernier, il y aura de nous «une grande multitude qu'aucun homme ne peut dénombrer». Néanmoins, nous avons le même avertissement (cf. Luc 13:23, Luc 13:24).

V. QUE, DANS CHAQUE CAS, LA RÉUSSITE A ÉTÉ LIMITÉE À LA MÊME CLASSE D'HOMMES VIZ; TELS QUELS SONT ADAPTÉS AUX BRAS D'OURS Même ainsi, il n'y a aucune différence entre l'élection à la grâce et à la gloire en ce qui concerne la position et le caractère de l'individu. Les deux états sont si loin l'un, même vu du côté de l'homme, que quiconque est appelé à l'un n'a plus besoin de rien pour être prêt pour l'autre; il lui suffit de rester ce qu'il est, un soldat du Christ, pour être couronné (cf. Apocalypse 2:7, c.).

VI. QUE LE NOMBRE TOTAL DE TOUT ISRAEL EST RESTÉ PRATIQUEMENT STATIONNAIRE; de sorte qu'après tout, autant de personnes sont entrées que de refus à Kadès. Même ainsi, Dieu aura son royaume rempli (Luc 14:21), et son appel est sans repentir (Romains 11:29); de sorte que si certains ne parviennent pas au salut, d'autres seront trouvés pour prendre leur place. Et notez que la longue attente d'Israël dans le désert était due à la nécessité d'une génération perverse en train de mourir, et d'une autre grandissant pour l'égaler en nombre. Il se peut que l'attente longue et inattendue du Christ soit due à une même nécessité; que le nombre des élus se remplit lentement au milieu de la défection et de l'indignité de tant de gens.

VII. QUE LES DIFFÉRENTES TRIBUS D'ISRAËL ONT MONTRÉ UNE VARIATION REMARQUABLE; certains montrent une forte augmentation, d'autres une diminution tout aussi importante. Même ainsi, alors que l'Église du Christ dans son ensemble maintient, peut-être, sa position par rapport au reste du monde, combien la variation de taille et d'importance des diverses branches de l'Église a été grande! Pensez, par exemple; ce qu'étaient autrefois les Églises de langue grecque: et comment elles sont aujourd'hui réduites; et, d'autre part, à quelle importance relative les Églises anglophones ont-elles grandi à partir de petits débuts.

VIII. QUE DANS UN CAS, NOUS POUVONS TROUVER LA CAUSE DU REFUS AVEC UNE QUELQUE ASSURANCE. Siméon, la tribu de Zimri, a omis la bénédiction de Moïse. doit s'être joint plus spécialement à Baal-Peor. Même ainsi, la seule chose que nous pouvons sans hésiter attribuer comme cause féconde de la perte de la vie spirituelle et de la décadence des Églises est l'immoralité. Sans aucun doute, la pureté de la doctrine est la plus puissante pour le bien, mais l'impureté de la vie est encore plus puissante pour le mal. Cette Église formera le moins d'âmes pour le ciel qui donne le plus de place à ces convoitises charnelles qui combattent l'âme. Et notez que ce recensement a été fait "après la peste" qui a suivi la prostitution de Baal-Peor; car les milliers qui périrent alors n'étaient pas de ceux qui étaient condamnés à Kadès (voir Deutéronome 2:14), mais de ceux qui auraient hérité de Canaan dans quelques mois. C'est donc «après la plaie» du péché charnel et de ses effets ruineux que les serviteurs de Dieu sont comptés pour la vie éternelle. "Le cœur pur verra Dieu" (cf. Galates 5:19; Éphésiens 5:5; Apocalypse 22:15).

IX. QUE DANS UN AUTRE CAS, NOUS POUVONS DISCERNER UNE RAISON POSSIBLE DE DÉCHARGEMENT, EN CE QUE TOUS LES TRIBUS SOUS LA DIRECTION DE REUBEN SONT TOMBÉS EN CHIFFRES (Ruben, Siméon, Gad). Cela peut indiquer les effets malheureux d'un mauvais exemple et la nature contagieuse d'un esprit turbulent et volontaire en matière religieuse.

X. QUE, AU CONTRAIRE, TOUS LES CAMPS QUI ÉTAIENT SOUS LE STANDARD DE JUDAH AUGMENTENT (Juda, Issacar, Zebulun). Car à Juda, comme ayant le droit d'aînesse, appartient maintenant la promesse: «En toi et en ta semence toutes les nations seront bénies. Ainsi, pour l'amour de Jésus, issu de la tribu de Juda, les compagnons de Juda ont été bénis il y a longtemps: et cela sans doute parce que son caractère et son exemple étaient plus ou moins conformes à la dignité de sa position.

XI. QUI APRÈS TOUTES LES CAUSES D'AUGMENTATION OU DE DÉCLIN SONT POUR LA PLUS INCONNUE, ET SE TROUVENT SOUS LA SURFACE DU RECORD SACRÉ. Comme nous savons peu de choses sur l'histoire intérieure d'Ephraïm et de Manassé, qui n'a laissé aucune trace dans le récit et a pourtant eu des effets si importants sur leur prospérité relative! Même ainsi, que savons-nous de la vraie vie des Églises? combien peu pouvons-nous estimer ces forces qui déterminent leur croissance spirituelle ou leur décadence!

XII. QUE RIEN N'A PENSÉ À ÉCLAIRER LES GRANDES DIFFÉRENCES ENTRE LES TRIBES SAUF LE RASSEMBLEMENT À LA JORDANIE. Même ainsi, rien ne peut vraiment tester l'excellence comparée, le succès ou l'échec d'une Église, si ce n'est le verdict de «ce jour-là», et les chiffres alors jugés dignes de se présenter devant le Fils de l'homme.

Considérez aussi, en ce qui concerne les Lévites:

QU'ILS AVAIENT AUGMENTÉ, MAIS PAS AUSSI QUE CE QU'ILS DEVRAIENT FAIRE, TENANT COMPTE DE LEURS IMMUNITÉS ET PRIVILÈGES. Quatre tribus, bien que sous la condamnation de Kadès, avaient prospéré plus qu'eux. Pourtant, il est certain qu'aucune situation d'avantage, ecclésiastique ou religieuse, ne nous délivre de la perte spirituelle, ni ne facilite vraiment le progrès religieux. Beaucoup de ceux qui ont moins d'avantages et de plus grandes difficultés, beaucoup même qui sont tombés à un moment donné sous une plus grande condamnation, nous devanceront néanmoins dans la race céleste.

Considérons à nouveau, en ce qui concerne l'héritage de chaque tribu de Canaan:

I. QUE SA SITUATION DOIT ÊTRE DÉCIDÉE PAR LOT, c'est-à-dire; PAR DISPOSITION DIVINE, HORS DU CHOIX OU DE LA FAVEUR HUMAINS. Même ainsi notre «place au ciel» nous sera attribuée par Dieu lui-même, étant prédestiné pour nous selon sa sagesse infinie, sans aucun respect des personnes.

II. QUE SES LIMITES DOIVENT ÊTRE DÉTERMINÉES PAR UNE ESTIMATION DE LA TAILLE ET DES BESOINS DE CHACUN. Même ainsi, notre «place dans le ciel» sera la nôtre, non seulement telle qu'elle nous a été donnée par la grâce gratuite de Dieu, mais comme étant exactement adaptée pour nous et précisément adaptée à notre mesure de croissance spirituelle.

Réfléchissez à nouveau, en ce qui concerne les péchés de Koré:

QU'ILS NE PÉRISSENT PAS AVEC LEUR PÈRE (N'ETANT PAS DE SA «ENTREPRISE»), MAIS VIVENT POUR TROUVER UNE FAMILLE HONORABLE ET UTILE EN ISRAËL. Même ainsi, Dieu ne visite pas les péchés des pères sur les enfants, à moins que les enfants ne le «haïssent». C'est une chose qui plaît à Dieu quand les enfants récupèrent l'honneur perdu du nom de leur père par leurs bonnes œuvres. Combien de fois l'Église de Dieu trouve-t-elle ses ornements et ses appuis parmi les enfants de ses plus grands ennemis!

HOMILIES DE W.BINNIE

Nombres 26:52

LE LOT EST DE DÉCIDER O CHAQUE TRIBU RECEVRA SON HÉRITAGE

Il y a soixante-dix ans, un groupe d'émigrants de la frontière écossaise s'est retrouvé à l'entrée de la vallée en Afrique du Sud qui avait été affectée à leur installation. Le patriarche du parti, regardant avec nostalgie le but de leurs longues pérégrinations, a donné libre cours au sentiment de son cœur dans l'exclamation, Et c'est enfin le lot de notre héritage! Un instinct sûr lui apprit à voir, dans l'ordre providentiel du tournant décisif de la vie auquel lui et ses compagnons étaient maintenant parvenus, la même Main réfléchie et sage qui désigna aux tribus pillards Joshua leur héritage dans la terre promise; et le langage de l'histoire de l'Ancien Testament monta naturellement à ses lèvres.

I. Pour rendre justice à cet aspect de la Providence Divine, il est important de bien considérer QUELLE AFFAIRE IMPORTANTE EST L'ORDRE DE LA LOCALITÉ DANS LAQUELLE LES HOMMES DOIVENT PASSER LEURS JOURS. Le teint de la vie d'une nation et la teneur de son histoire sont extrêmement affectés par le type de localité où il a son siège. Une nation dont le sort est fixé dans les profondeurs impénétrables de l'Afrique, combien son histoire doit nécessairement être différente de celle d'une nation qui a reçu en héritage une terre bordée de mer, comme la Grèce ou l'Italie, la Grande-Bretagne ou la Scandinavie! L'un est séquestré avant tout rapport sexuel accéléré, et est susceptible de dormir dans un état semi-torpide; l'autre est ouvert à l'influence de toute vague de pensée et de sentiment étrangers. Or, c'était précisément cette question de localité qui était déterminée par tirage au sort pour les tribus. C'est une erreur de supposer que le sort a tout déterminé. La division du pays devait procéder sur le principe que l'étendue du territoire accordé aux tribus respectives devait être proportionnée au nombre de noms dans chacune (versets 53, 54). Un coup d'œil sur la carte montrera avec quel soin cela a été fait. Le nombre d'acres qui tombait au sort du «petit Benjamin» était beaucoup plus petit que le nombre compris dans l'héritage de «la puissante tribu d'Éphraïm». La tâche de répartir ainsi à chaque tribu un domaine correspondant au nombre de ses familles était dévolue à une Commission de Douze, sous la tutelle d'Eléazar et de Josué (Nombres 34:16). Mais avant que ces commissaires puissent faire la répartition, il fallait d'abord déterminer où chaque tribu devait être implantée; et cela a été fait par tirage au sort. Le Seigneur se réservait la tâche de déterminer les limites de l'habitation de son peuple. Et, je le répète, c'était une détermination capitale. Si Juda, au lieu d'occuper les collines et vallées intérieures du sud, avait reçu pour son héritage le sort de Siméon, sur la côte de la Méditerranée, et à la manière des Gentils, combien le cours de son histoire aurait été différent !

II. CONSIDERER LA PROVIDENCE DE DIEU DANS CETTE AFFAIRE DE L'ORDRE DES HABITATIONS DES HOMMES. Ce ne sont pas les tribus d'Israël seulement aux limites desquelles la Providence divine s'exerce. Lisez Deutéronome 32:8 et Actes 17:26. Mais bien que Dieu «du lieu de son habitation regarde tous les habitants de la terre», il est également évident d'après l'Écriture que sa providence s'occupe tout spécialement des affaires de son peuple élu, et particulièrement de l'ordre de leur sort. .

1. À quel point cela est vrai peut être démontré par de nombreux témoignages clairs de la Sainte Écriture. À l'heure actuelle, il peut suffire de vous rappeler le témoignage de l'expérience quotidienne. Lorsque vous avez quitté l'école, vous aviez en tête de nombreux projets et des résolutions sur l'avenir - où vous vous installeriez et ce que vous feriez. Ces derniers ont-ils résisté? N'ont-ils pas plutôt, dans neuf cas sur dix, été complètement écartés? Vous avez proposé, mais Dieu disposé. Votre part est tombée à vous par tirage au sort.

2. Cela étant, il est sûrement de votre devoir de considérer la main de Dieu et la providence en la matière. "Le sort est jeté sur les genoux; mais tout ce qui en dispose est du Seigneur" (Proverbes 16:33). Ici encore, l'expérience dit Amen à la parole de Dieu. L'homme a dû être aveugle en effet qui n'a jamais vu la main d'une providence spéciale prospérer ou contrecarrer ses desseins, et ordonner son sort bien mieux qu'il n'aurait pu lui-même l'ordonner.

3. Une bonne considération de la main de Dieu poussera l'âme à faire confiance à sa providence. Abraham, ayant entendu parler d'un pays qu'il devrait ensuite recevoir en héritage, sortit avec confiance, bien qu'il ne sache pas où il allait. C'est aussi ce que nous devons faire; c'est le fruit et la démonstration appropriés de notre foi. Et comme nous devons avancer avec foi nous-mêmes, nous sommes donc dans la foi pour envoyer dans le monde ceux qui nous sont les plus chers. Nous n'avons pas besoin de douter qu'en réponse à la prière de la foi, le Seigneur leur attribuera un sort convenable et leur donnera à chanter: "Les vers me sont tombés dans des lieux agréables; oui, j'ai un bel héritage" (Psaume 16:6) .— B.

HOMILIES DE D. YOUNG

Nombres 26:1

LE DEUXIÈME RECENSEMENT

I. LE BUT DE CELLE-CI.

1. Le nombre de ceux qui ont pu entrer en guerre en Israël reste à déterminer. Bien que les gens reposent maintenant dans une quiétude inhabituelle et reconnaissante, avec le Canaan promis juste contre eux, il leur est impressionné de plusieurs manières qu'ils doivent le gagner par la conquête. Les enfants, tout en héritant des promesses faites à leurs pères, héritent en même temps des services que les pères avaient été jugés incompétents et indignes de rendre. Nous pouvons déduire de ce recensement répété que Dieu voudrait que son peuple à chaque génération compte sa force pour le conflit. Il n'est que trop facile de déprécier et d'oublier nos ressources spirituelles et de les penser moins qu'elles ne le sont. Même un homme comme Elie se déclara laissé seul, quand le Seigneur savait qu'il y avait encore en Israël sept mille personnes qui ne s'étaient pas inclinées devant Baal. Ceux qui avancent dans la vie doivent être préparés, dans la mesure où les conseils et les arrangements des éthers peuvent les préparer, à la fois pour le certain conflit propre à chaque personne, et pour une partie dans la grande bataille contre les ténèbres et le mal qui se poursuit. chaque âge, sous la direction du Christ lui-même.

2. La possession du terrain devait être préparée pour (Nombres 26:52). Le conflit sera grand, ardu et éprouvant, mais il se terminera assurément par la victoire. Le commandement de Dieu de se préparer à la guerre apporte comme séquence logique et encourageante le commandement de se préparer à la possession. Dieu est capable de faire des règlements pour l'avenir, qui, si les hommes les faisaient spontanément pour eux-mêmes, savoureraient le braggadocio (Nombres 15:2).

II. L'HEURE EXACTE A LAQUELLE IL A ETE FABRIQUE. C'était après la peste. Nous pouvons présumer qu'Israël avait été dans une certaine mesure purifié par cette visitation, bien que la peste n'ait sans doute pas fait acception de personnes, mais impliquait des innocents et des coupables dans une souffrance temporelle commune, selon la loi fixe de notre nature déchue que les péchés du les pères sont visités sur les enfants. Le terrible résultat que les idolâtries infectantes de Moab avaient apporté à Israël était en effet une indication très impressionnante selon laquelle toute la force du peuple était nécessaire. Ceux qui étaient numérotés dans l'armée en raison de leur âge convenable devaient veiller à cela, examiner leur cœur et devenir aussi aptes que possible à tous les autres égards.

III. LA MÉTHODE. Toujours le même qu'avant, par tribus. Il y avait eu beaucoup de changements, de pertes et de tristes troubles pendant cette période d'errance et de gravité, mais chaque tribu était restée distincte. Ils étaient toujours rangés dans le même ordre autour du tabernacle et en le considérant du même point de vue. Donc, si nous prenons une période, disons de quarante ans, dans le cours de l'Église du Christ, nous trouverons les sectes au début de la période encore existantes à la fin de celle-ci. Les hommes qui regardaient la vérité d'un certain point de vue au début ont leurs successeurs spirituels qui regardent la vérité d'un même point de vue. Les différences, les différences marquées, accentuées et pertinaces, trouvées parmi les croyants ne sont pas tant entre la vérité et l'erreur qu'entre les différents aspects d'un même objet extérieur.

IV. LE RÉSULTAT. Il a dû être attendu avec impatience, non seulement pour voir le grand total, mais la position relative de chaque tribu. Le résultat montre un peu moins en nombre, mais, comme nous l'avons suggéré, ils étaient peut-être plus purs en qualité. Certaines tribus ont augmenté, d'autres ont diminué. À Siméon, il y a une chute des plus extraordinaires, mais il était tout à fait vrai de dire que pour des raisons pratiques, le nombre n'avait pas diminué. Oui; mais si Israël n'avait pas traversé une malédiction temporaire, il aurait dû y avoir, et aurait probablement été, une augmentation marquée et exaltante. Mais au lieu d'augmenter, il y a une légère diminution. Les choses ne s'étaient pas déroulées ces derniers temps comme en Égypte, lorsque "les enfants d'Israël étaient féconds, et augmentaient abondamment, se multipliaient et devenaient extrêmement puissants; et le pays en était rempli" (Exode 1:7). Certes, si l'on se fie à l'état réel du peuple, il n'y a que peu de place pour les paroles d'encouragement de Balaam concernant la poussière de Jacob et la quatrième partie d'Israël (Nombres 23:10). À la lumière de ce deuxième recensement, tout le récit s'harmonise de la manière la plus subtile. Si Israël était sous une malédiction ces quarante ans, s'il y avait une véritable suspension de la faveur de Dieu et des communications antérieures de son énergie, c'est exactement ce à quoi on pourrait s'attendre qu'à la fin de la période, le peuple ne se retrouve plus en avant. qu'au début - 600 000 quand ils ont quitté le Sinaï, 600 000 encore lorsqu'ils atteignent la Jordanie. - Y.

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UNE GÉNÉRATION GONE

Certaines choses nous frappent en examinant ce deuxième recensement et en le comparant avec l'ancien au Sinaï: par exemple; la différence quant aux nombres; les fluctuations des tribus, certaines augmentant, d'autres diminuant; en particulier, l'extraordinaire diminution de Simeon retient l'attention. Mais tout cela est ignoré comme n'ayant pas besoin de préavis. Il y a une chose, cependant, sur laquelle l'attention est particulièrement attirée, et en fait il a dû être gardé en vue pendant tout le recensement, à savoir qu'aucun de ceux numérotés lors du recensement précédent n'était encore vivant. Ceux qui sont comptés maintenant n'avaient pas été comptés auparavant.

I. L'ATTENTION EST APPELÉE À UNE PRÉVISION COMPLÈTE. Il mérite une attention particulière en tant que réalisation très remarquable, exacte et précoce de la prédiction. La plupart des prédictions de Dieu pour Israël ont travaillé à leur accomplissement lentement et imperceptiblement à travers de nombreuses générations; certains, au sens le plus élevé, sont encore incomplets; mais il y avait là une prédiction concernant le présent, allant à son accomplissement sous les yeux mêmes de beaucoup qui à leur tour incluraient aussi. On en a sûrement souvent parlé dans les tentes d'Israël. Et voici un autre objectif du recensement: montrer clairement et de manière impressionnante que la prédiction s'est réalisée. L'accomplissement avait son côté sombre et son côté brillant. C'était une preuve impressionnante que les peines que Dieu attache au péché, il peut les accomplir dans toute leur étendue. Tous avaient péri sauf Caleb et Joshua. Les choses s'étaient déroulées exactement comme Dieu l'avait dit, les gens eux-mêmes en étaient les témoins. "Si quelqu'un numéroté dans le recensement précédent est encore en vie, sauvez Caleb et Josué, laissez-le avancer", auraient pu dire Moïse et Eléazar. Mais ils étaient tous silencieux dans le mystère d'une mort particulière. À juste titre, c'était très réconfortant et inspirant pour Israël d'aller à Canaan avec une si merveilleuse preuve de la puissance de Dieu dans leur esprit. On pouvait s'attendre à ce que celui qui avait si manifestement accompli une telle prédiction particulière tienne sa parole dans toutes les autres.

II. L'INTÉGRALITÉ DU CONTRÔLE DIVIN SUR LA DURÉE DE LA VIE HUMAINE. Ce que Dieu a fait dans le cas particulier de cette génération, il peut le faire dans n'importe quelle génération, avec n'importe lequel des enfants des hommes. Nous parlons parfois très largement de la valeur d'une constitution saine, de la prudence de se soucier des lois de la santé et de prendre les moyens qui peuvent préserver la vie jusqu'à un âge avancé. Mais si ces considérations ne doivent en effet pas être négligées, la volonté de Dieu doit aussi être prise en compte, au moins comme une force régulatrice possible au terme de toute vie humaine. Il peut avoir une raison sérieuse de raccourcir ou d'allonger, ce qui annulera à la fois la prudence des uns et l'insouciance des autres. Il n'est pas compétent pour nous de dire qu'il interfère réellement dans chaque cas, comme il l'a si clairement fait avec les hommes de cette génération condamnée; il nous suffit de sentir qu'il a le pouvoir de le faire. Nous n'avons ici qu'une des nombreuses preuves que l'on trouve dans les Écritures que Dieu a complètement sous contrainte la mort. Il peut nous éloigner de sa prise aussi longtemps que cela lui semble bon. Il peut aussi nous permettre de tomber sous son emprise, si par là ses propres desseins seront mieux servis. Ils sont beaucoup plus importants que les dispositifs et les désirs qui surgissent de nos cœurs égoïstes, ignorants et inexpérimentés.

III. L'INTERVENTION PARTICULIÈRE DANS CETTE INSTANCE SUGGERE QUE, EN TANT QUE RÈGLE GÉNÉRALE, LA NATURE EST LIBÉRÉE ​​À SA PROPRE COURSE. Quiconque entre dans ce monde est laissé au jeu de ce que, faute d'un meilleur terme, on peut appeler les forces de la nature. Tant de vitalité et d'énergie naturelles, tant de pouvoir d'assimilation et de croissance, tant, tantôt bons et parfois mauvais, par voie d'héritage des parents, et, au-delà de ce qui peut être particulier, la souillure de cette dépravation qui est la calamité commune des enfants des hommes, voilà les éléments avec lesquels nous devons faire de notre mieux. Et ne pourrions-nous pas espérer, si seulement les obstacles qui découlent de l'ignorance, de l'erreur, des préjugés, de la sensualité et de l'esclavage aux appétits bas de toutes sortes, étaient supprimés, que le terme de la vie humaine serait prolongé bien au-delà de ce qu'il est dans le grand la majorité des cas? Ne faut-il pas compter l'état normal des choses, l'état des choses selon le propre désir de Dieu, pour ceux qui viennent au monde en bas âge d'en sortir comme des vieillards? La raison pour laquelle tant de gens ne le font pas devrait être une question urgente, à la recherche de lumière et personnelle. C'est une chose très trompeuse de parler, et sans aucune autorité réelle pour le faire, de Dieu appelant les gens à l'écart; en particulier les nourrissons et les enfants, qui fournissent une proportion si importante et si mélancolique de la mortalité mondiale. Nous excluons de nombreuses questions du plus grand moment par un fataliste traditionnel et insensé, une profession apparemment pieuse, mais vraiment impie, de soumission à la volonté de Dieu. La volonté de Dieu serait plus tôt respectée dans ce monde ignorant et aveugle si les chrétiens, qui prient pour que la volonté de Dieu soit faite sur terre comme au ciel, se mettaient seulement à découvrir ce qu'est réellement la volonté de Dieu. C'est certainement une chose étrange et horrible que, sans une raison claire comme celle que nous trouvons dans 2 Samuel 12:14, de nombreux nourrissons devraient respirer si vite leur petite vie; et c'est d'autant plus horrible qu'ils meurent ainsi malgré la sollicitude et les soins patients d'une mère aimante. Là où l'amour abonde, la sagesse peut encore faire défaut. Un monde plus sage de considérer les lois de la nature et de leur obéir avec renoncement serait un monde moins angoissé et douloureux. Les mères ne partageaient pas si souvent le sort amer de Rachel, pleurant ses enfants et refusant d'être réconfortées.

IV. L'EXTENSION DE LA COLÈRE DE DIEU AU COURS DE CETTE LONGUE PÉRIODE LA MARQUE SURTOUT COMME DE LA COLÈRE CONTRE L'INDICITE (Romains 1:18). Dieu n'est pas un homme, qu'il devrait être emporté dans des éclats soudains de passion, et avoir besoin de l'exhortation: "Que le soleil ne se couche pas sur votre colère." Pendant quarante ans, il parcourut patiemment le vignoble, abattant les encombrants de la terre. Tout à coup, comme l'étaient les flammes de la colère divine contre Israël, c'était parce qu'Israël était un combustible aussi sec et sensible à la flamme. Partout où il y a l'iniquité des hommes, il doit y avoir la colère de Dieu. Dans l'accomplissement délibéré et régulier de la colère de Dieu sur la génération condamnée, nous voyons un contraste des plus sublimes avec le caprice, l'incertitude et la partialité de la passion humaine.

V. IL Y A UNE ASSURANCE TRÈS EMPHATIQUE DE L'INTÉRÊT DE DIEU EN ISRAËL INDIVIDUELLEMENT. Chaque homme mort ainsi avait l'œil du Seigneur sur lui en tant qu'individu. Et bien qu'il ait subi la mort temporelle comme conséquence nécessaire de son appartenance à la génération condamnée, le même soin vigilant de Dieu qui agissait avec sévérité d'une manière était également disponible pour agir avec miséricorde d'une autre. Le sort qui est tombé sur l'Israélite en tant qu'Israélite était tout à fait compatible avec la miséricorde envers l'Israélite en tant qu'homme. Au milieu de notre besoin, au milieu de nos difficultés à trouver un chemin vers Dieu, saisissons toutes les assurances que nous pouvons obtenir, et particulièrement dans les Écritures, quant à la réalité des relations de Dieu avec les individus. Il y a un compte rendu spécial dans les Écritures de ses relations avec certains, mais pour beaucoup il n'y a pas nécessairement de tel rapport. Ici, il y a des preuves claires des relations de Dieu, individuellement, avec plus de 600 000 hommes en quarante ans. Ce délai a été donné à chacun d'entre eux pour quitter la terre, de sorte qu'à la fin, il n'y avait pas un survivant pour entrer dans la terre promise, sauf les deux hommes qui avaient été choisis pour la conservation. Et Dieu s'occupe de chaque individu maintenant, et par sa bonté le conduirait à la repentance. Ce qu'il faut en retour, c'est que chaque individu ainsi sollicité, lorsqu'il rencontre l'ange de la repentance sur le chemin, ait des relations avec Dieu de manière à aboutir à la pleine réception de la vie éternelle et à une gloire accrue jusqu'à la plénitude de la Trinité divine. . — Y.