Commentaire Biblique de la chaire
Nombres 27:12-23
EXPOSITION
MOÏSE ET JOSHUA (Nombres 27:12).
Et le Seigneur dit à Moïse. Il est impossible de déterminer la place exacte de cette annonce dans l'ordre des événements racontés. Il semblerait d'après Nombres 31:1 que la guerre avec les Madianites s'est produite plus tard, et certainement l'adresse au peuple et à Josué dans Deutéronome 31:1 présuppose la nomination officielle enregistrée ici; mais le chronologue des derniers chapitres de Nombres est évidemment très incertain; ils peuvent ou non être classés par ordre chronologique. Nous pouvons à juste titre supposer que la sommation de mourir n'a été séparée de son accomplissement que par le bref intervalle nécessaire pour achever ce qui était encore inachevé (comme la punition des Madianites et le règlement provisoire du pays transjordanique) avant le la rivière a été traversée. Dans ce mont Abarim. Voir sur Nombres 33:47; Deutéronome 32:49 sq; où cette commande est récitée plus en détail. Abarim était apparemment la chaîne derrière l'Arboth Moab, dont la partie nord opposée à Jéricho était appelée Pisgah (Nombres 21:20; Deutéronome 3:27), et le point le plus élevé Nebo (Deutéronome 32:49; Deutéronome 34:1), après le nom d'un voisin ville (Nombres 33:47). Et voir la terre. On avait déjà dit à Moïse qu'il ne devrait pas entrer dans la terre promise (Nombres 20:12), mais il a la consolation de la voir de ses yeux avant sa mort. Il semblerait d'après Deutéronome 3:25 que cette faveur lui ait été accordée en réponse à sa prière.
Car vous vous êtes rebellés contre mon commandement. Plutôt, «comme vous vous êtes rebellés». Le même mot, כַּאֲשֶׁר, quomodo, est utilisé hero comme dans la clause précédente. Telle est l'eau de Meriba à Kadès, dans le désert de Zin. Ces mots ont toute l'apparence d'une glose explicative destinée à rendre la référence plus claire au lecteur ou à l'auditeur. Il est impossible de supposer qu'ils faisaient partie du message divin; il ne semble pas non plus probable que Moïse les aurait ajoutés au récit tel qu'il est, car, compte tenu de Nombres 20:13, aucune nécessité d'explication n'existait. Il est tout à fait possible que Nombres 20:13 et la présente clause soient des ajouts ultérieurs au texte destinés à dissiper une confusion évidente entre le "conflit" chez Rephidim (Exode 17:7) et celui de Kadesh.
Et Moïse parla au Seigneur. Le comportement de Moïse tel qu'il est ici enregistré (voir, cependant, sur Deutéronome 3:23 sq; qui semble jeter une lumière quelque peu différente sur la question) était singulièrement et touchante désintéressé. Pour lui-même pas même un mot de plainte à son châtiment, qui doit avoir semblé, ainsi proche, plus inexplicablement sévère que jamais; toutes ses pensées et ses prières pour le peuple, afin que l'on puisse prendre sa place et récolter pour lui-même et Israël la récompense de tout son travail et de sa patience.
Qui peut sortir avant eux, et qui peut entrer avant eux. Une comparaison avec les paroles de Moïse dans Deutéronome 31:2, et de Caleb dans Josué 14:11, montre que la sortie et venir en référence à la poursuite vigoureuse des affaires quotidiennes, et les fatigues du service actif. Ce qui peut les entraîner, et qui peut les amener. L'image sous-jacente est celle d'un berger et de son troupeau, qui se suggère si naturellement à tous ceux qui ont le soin et la gouvernance des hommes (cf. Jean 10:3, Jean 10:4, Jean 10:16). Comme des brebis qui n'ont pas de berger. Et sont donc impuissants, déconcertés, dispersés, perdus et dévorés. L'image est fréquente dans les Écritures (cf. 1 Rois 22:17; Ézéchiel 34:5; Zacharie 10:2; Matthieu 9:36). Les mots de la Septante sont ὡσεὶ πρόβατα οἷς οὐκ ἔστι ποιμήν.
Prends toi Joshua. Joshua a été maintenant pour la première fois désigné à la demande de Moïse comme son successeur; il avait, cependant, été clairement identifié pour cette fonction par sa position comme l'un des deux survivants préférés de la génération aînée, et comme le "ministre" et confident de Moïse. En ce qui concerne le premier, il n'avait d'autre égal que Caleb, en ce qui concerne le second, il était tout seul. Un homme en qui est l'esprit. רוּחַ ici, bien que sans l'article défini, ne peut signifier que le Saint-Esprit, comme dans Nombres 11:25 sq. Posez-lui la main. Selon Deutéronome 34:9 cela devait être fait afin que Josué puisse recevoir avec l'imposition des mains un don spirituel (charisme) de sagesse pour l'accomplissement de sa haute fonction. Il semblerait également d'après le paragraphe suivant que cela a été fait comme un signe extérieur et public de la remise de l'autorité à Josué en tant que successeur de Moïse.
Donnez-lui une charge. צִוּיתָה. Septante, ἐντελῇ αὐτῷ. Commandez ou instruisez-le quant à ses fonctions.
Mettez sur lui une partie de votre honneur, ou "une partie de votre dignité" (מֵהוֹדְךָ). Septante, δώσεις τῆς δόξης σου ἐπ αὐτόν.
Il se tiendra devant le prêtre Éléazar. Cela souligne la différence essentielle entre Moïse et Josué, et tous ceux qui sont venus après jusqu'à ce que le "prophète comme" Moïse soit ressuscité. Moïse était autant au-dessus des prêtres qu'il était au-dessus des princes de la tribu; mais Josué n'était que le chef civil et militaire de la nation, et était autant subordonné au souverain sacrificateur d'une manière que le souverain sacrificateur lui était subordonné d'une autre. Dans les temps ultérieurs, il ne fait aucun doute que la direction politique a dominé et éclipsé l'ecclésiastique, mais cela ne semble pas avoir été ainsi voulu, ni avoir été le cas du vivant d'Eléazar. Qui demandera conseil pour lui après le jugement de l'urim devant le Seigneur. Plutôt, «qui enquêtera pour lui dans le jugement de l'urim». בְּמִשְׁפַט הָאוּרִים. Septante, τὴν κρίσιν τῶν δήλων. L'urim de ce passage et de 1 Samuel 28:6 semble identique à l'urim et au thummim de Exode 28:30; Le Exode 8:8. Ce qu'il était réellement, et comment il a été utilisé pour contrarier Dieu, ne nous est pas dit dans les Écritures, et n'a laissé aucune trace fiable dans la tradition des Juifs; il doit donc rester à jamais un mystère insoluble. Il ne semble pas que Moïse ait jamais recherché le jugement de l'urim, car il possédait des moyens plus directs de vérifier la volonté de Dieu; il ne semble pas non plus qu'on y ait jamais eu recours après l'époque de David, car la «parole plus sûre de la prophétie» l'a remplacée. Son utilisation réelle appartenait donc aux âges sombres d'Israël, après le coucher de la lumière de Moïse et avant que la lumière des prophètes ne se soit levée. À sa parole. Littéralement, après sa bouche, c'est-à-dire; selon la décision d'Eléazar, donnée après consultation de Dieu au moyen de l'urim (cf. Josué 9:14; Juges 1:1 ).
Et lui a donné une charge. Cette accusation n'est enregistrée nulle part, car elle ne peut pas être identifiée avec les mots d'exhortation de passage dans Deutéronome 31:7.
HOMÉLIE
L'ÉCHEC EXTÉRIEUR ET LA VICTOIRE INTÉRIEURE DE MOÏSE
Dans cette section, nous avons deux choses très clairement: spirituellement, nous avons la faiblesse de la dispute et son incapacité à faire ce que seul Jésus peut faire pour son peuple: moralement, nous avons la beauté d'une soumission sans plainte à la main châtiante de Dieu. , et de voir volontiers les autres récolter là où nous avons semé; réussir là où nous avons échoué. Considérez donc -
I. CELA MOÏSE NE DOIT PAS CONDUIRE LES PERSONNES SUR LA TERRE PROMISE EN RAISON DE L'IMPERFECTION PROUVÉE DE SON CARACTÈRE. On peut difficilement supposer que Josué était en lui-même plus parfait, ou dans l'ensemble plus cher à Dieu, que Moïse: mais Josué n'était pas connu pour avoir échoué distinctement et publiquement comme Moïse était à Mériba; il semblait donc répondre à l'idéal divin, à l'exigence d'une parfaite sainteté, mieux que Moïse. Même ainsi, la loi ne faisait rien par pieds, n'accomplissait rien complètement, parce qu'elle était connue et ressentie comme imparfaite. Appliqué à l'orientation et à la formation de la vie humaine pour un monde meilleur, il s'est effondré. Par conséquent, il doit être écarté au profit de quelque chose de plus parfait: sa gloire doit être abolie avant la gloire qui excelle (2 Corinthiens 3:10; Hébreux 7:18, Hébreux 7:19; Hébreux 10:1, c.).
II. QUE MOÏSE N'ÉTAIT PAS AUTORISÉ À TRAVERSER LA JORDANIE: Tant de l'héritage d'Israël que se trouvait du côté du désert du Jourdain, il pouvait entrer et s'établir, mais il ne devait pas traverser le fleuve. Même ainsi, il n'était pas possible pour la loi d'entrer en aucune façon sur la vie à venir, le pays qui est très loin, au-delà du courant de la mort. C'était sa limitation que Dieu lui imposait, en raison de sa faiblesse, de ne traiter que de cette vie, et de telles sanctions, joies et consolations religieuses, qui se trouvent de ce côté de la tombe exclusivement. La vie immortelle était sans le domaine de la loi et ne pouvait être entrée qu'en Jésus (Jean 1:17; Jean 11:25; 2 Timothée 1:10).
III. QUE MOÏSE ÉTAIT AUTORISÉ À VOIR LA TERRE AVANT QU'IL DÉPART. Même ainsi, la loi, qui a amené les hommes aux confins mêmes du royaume des cieux, mais ne pouvait pas les faire entrer (cf. Matthieu 11:11), avait pourtant en elle-même une vision de la réalisation de ses propres espérances. Le Cantique de Siméon et la Voix du Baptiste sont le témoignage mourant de la loi, voyant le salut de Dieu auquel elle avait conduit pendant de nombreuses années épuisées, et se contentant de mourir sans en profiter (Luc 2:29, Luc 2:30; Jean 3:29, et cf. Hébreux 11:13; Jean 8:56).
IV. QUE MOÏSE A CRÉÉ DE DIEU UN SUCCESSEUR POUR LUI-MÊME QUI DOIT FAIRE CE QU'IL NE POUVAIT PAS FAIRE. De même, la loi, à travers toutes ses voix, aspirait à une, et exigeait celle de Dieu, qui devait vraiment sauver, qui devait en effet ouvrir ce royaume des cieux vers lequel elle-même pointait, mais était trop faible pour y entrer.
V. QUE DIEU A DÉSIGNÉ JOSHUA (Ιησοῦς) POUR PRENDRE ET ACCOMPLIR L'ŒUVRE DE MOÏSE. Même ainsi, ce que la loi ne pouvait pas faire, en ce qu'elle était faible par la chair, que Dieu a accompli par son saint serviteur Jésus (Actes 13:39; Romains 8:3).
VI. CELA MOÏSE A INSTITUÉ JOSHUA À SON BUREAU DEVANT LE PEUPLE, ET LUI DÉCLARE SON TRAVAIL. De même, Jésus fut annoncé d'avance à tous les fidèles par la loi qui le désignait comme le capitaine de notre salut; et notre Seigneur lui-même, dans sa nature humaine, a appris de la loi ce que lui-même devrait être, faire et souffrir (Luc 24:26, Luc 24:27; Jean 19:28; cf. Matthieu 26:54; Actes 13:27; Actes 17:3; Actes 26:23; Actes 28:22).
Considérez à nouveau, en ce qui concerne la conduite de Moïse en ce moment, dans laquelle il n'est pas un repoussoir pour un plus grand, mais un modèle pour tous les serviteurs de Dieu -
I. QUE SON PUNITION SEMBLE TRÈS AMER EN CE MOMENT: beaucoup plus sûrement que lors de sa première annonce, parce qu'alors la terre était loin, maintenant elle était très proche; alors il y avait encore l'espoir que le Seigneur se repentirait de sa sévérité, maintenant le décret était manifestement définitif et irrévocable. Après tant d'efforts supplémentaires, et après tant d'anticipations heureuses de victoire, constater que la sentence d'exclusion tenait toujours bien devait être amère!
II. QUE SA PEINE EST EN FAIT INEXPLICABLE POUR LUI-MÊME ET POUR TOUS À CE MOMENT - CAR L'EXPLICATION NE SERA PAS VENIR PENDANT DE NOMBREUX SIÈCLES. Ce n'est que dans la gloire du Mont de la Transfiguration que nous pouvons comprendre ou justifier la sévérité apparente avec laquelle Moïse a été traité. Sa phrase était «exemplaire», pour le bien du peuple, afin de montrer dans le cas le plus frappant que Dieu exige une sainteté parfaite et un médiateur sans péché. Mais pour lui-même, comme (dans l'ensemble) un serviteur très fidèle , la phrase fut en fait inversée, la colère fut engloutie dans la miséricorde. Moïse mourut hors de la terre promise, mais son corps fut préservé de la corruption par la puissance de Dieu (cf. Deutéronome 34:6 avec Jud Deutéronome 1:9), et dans ce corps, il se tenait réellement dans l'héritage d'Israël et parlait avec Jésus du décès (ἔξοδον) qu'il devait accomplir à Jérusalem (Luc 9:31, c.). Et notez que dans Moïse et Josué nous pouvons clairement voir la distinction entre le traitement divin des hommes en tant que types et en tant qu'individus. Moïse, par exemple; a été fait en son temps pour céder à Josué, pour mourir en exil tandis que Josué menait à la victoire et à la maison; et cela évidemment parce que Moïse représentait la faiblesse de la loi, Josh ua la puissance de l'évangile. Cependant, avec le Nouveau Testament entre nos mains, nous n'avons aucune difficulté à voir qu'en tant que serviteurs individuels de Dieu, Moïse est plus honoré et plus grandement récompensé que Josué; car Dieu n'est pas extrême pour marquer ce qui est mal fait par ceux qui, dans l'ensemble, le servent noblement, généreusement et patiemment; Ce n'est pas non plus en vérité une chose juste avec Dieu qu'un seul péché d'humeur confisque les récompenses de nombreuses années de dévotion. En tant que type, Joshua se tient plus haut parce qu'il n'a pas été blâmé: en tant qu'homme, Moïse est plus cher à Dieu, parce que son travail était beaucoup plus difficile, sa position plus décourageante et son bien moins heureux que celle de Joshua, et lui-même pas moins fidèle.
III. QUE MOÏSE NE S'A PAS PLAINTE OU REBELLE. Nous savons en effet de sa propre bouche (Deutéronome 3:24), qu'il a prié en privé le Seigneur de le laisser passer; mais quand le Seigneur l'a refusé (pour le moment présent), il s'est soumis sans un mot de plainte. Voici la douceur de Moïse (Nombres 12:3); non qu'il n'ait été parfois provoqué pour s'oublier; mais qu'il s'humiliait habituellement pour supporter docilement même ce qui lui semblait le plus dur.
IV. QUE SON INCROYABILITÉ HABITUELLE SE DÉMONTRAIT SOUS PRÉOCCUPATION POUR SON PEUPLE QUAND IL ÉTAIT PARTI Il ne parlait pas de son propre destin, ni ne songeait à son propre chagrin, mais ne pensait qu'au peuple, à ce qu'il devait devenir.
V. QU'EN SES SOUFFRANCES INCROYABLES POUR ELLES IL ÉTAIT VOLONTAIRE ET ANXIEUX QU'UN AUTRE DOIT ÊTRE PLACÉ SUR ELLES DANS SON STEAD. Et cela montrait la plus grande générosité d'esprit, car même les personnes très nobles et autrement altruistes trahissent constamment la jalousie et le mécontentement à l'idée que les autres prennent leur place. À celui qui avait exercé le pouvoir absolu pendant quarante ans, il aurait bien pu sembler impossible de demander un successeur.
VI. QUE DANS SA FIDÉLITÉ ENVERS LE ROI D'ISRAËL, IL A DÉVOLU GLADLY SA PROPRE DIGNITÉ SUR UN QUI ÉTAIT SON PROPRE SERVITEUR ET D'UNE AUTRE TRIBU. Moïse n'a fait aucun effort pour faire progresser ses fils, comme l'a fait même Samuel (1 Samuel 8:1), et ils n'avaient aucun nom ou prééminence en Israël; il ne montra pas non plus la moindre jalousie envers Josué, bien qu'il ait été son propre ministre et (humainement parlant) lui devait tout.
Considérez, encore une fois, en ce qui concerne Josué comme une figure de notre Seigneur -
I. QU'IL FUT SUPPRIMER MOÏSE. (Voir ci-dessus, et cf. Matthieu 5:17; Actes 6:14; Hébreux 3:3.)
II. QU'IL A ÉTÉ NOMMÉ EN RÉPONSE À LA PRIÈRE QUE DIEU «METTRAIT UN HOMME SUR LA CONGRÉGATION». Même ainsi, le Seigneur est ce Fils de l'homme que Dieu a ordonné à la tête de l'Église, l'arbitre humain des destinées humaines, le modèle humain et le guide de tous les croyants (Actes 2:36; Actes 10:42; Hébreux 2:16; Éphésiens 1:22 , Éphésiens 1:23).
III. QU'IL devait sortir et entrer devant son peuple; c'est à dire; il devait mener une vie active et bien remplie à leurs yeux et en leur faveur. Même ainsi, notre Seigneur a accompli son ministère devant les yeux de tout le peuple, non dans une méditation solitaire ni dans une retraite calme, mais dans une activité incessante de travail pour les corps et les âmes des hommes (Luc 2:49; Jean 4:34; Jean 9:4; Jean 18:20; Actes 10:38).
IV. QU'IL ÉTAIT DE FAIRE SORTIR SES PERSONNES ET DE LES FAIRE RENDRE, comme un berger fait son troupeau. Même ainsi, notre Seigneur va avant les siens en toutes choses, que ce soit dans la vie ou dans la mort, les conduisant hors du désert incertain de ce monde, les amenant dans le reste immuable du monde à venir (Psaume 23:4; Jean 10:3, sq .; 1 Pierre 2:21; Apocalypse 1:18).
V. QU'IL ÉTAIT POUR ELLES UN BERGER QUI AURAIT ÉTÉ SANS BERGER (Ézéchiel 34:23; Matthieu 9:36 ; Heb 13:20; 1 Pierre 5:4; Apocalypse 7:17). Mais notez que, alors que Josué devait se tenir devant Éléazar et chercher conseil et commandement à travers lui, notre Sauveur est à la fois capitaine et prêtre de son peuple, et connaît par lui-même la volonté du Père (Matthieu 11:27; Jean 1:18; Jean 10:15), et est le berger et le surveillant des âmes ainsi que corps (1 Pierre 2:25).
HOMILIES DE W.BINNIE
LA PAROLE DE DIEU À SON SERVITEUR MOURANT
La mort de Moïse était aussi singulière que sa vie l'avait été. La scène de celui-ci, un sommet de montagne, où il pourrait être seul avec Dieu et pourtant avoir une large perspective de la terre promise; la manière de le faire, non par un échec progressif de la force naturelle, mais alors qu'il était encore capable de croiser le flanc escarpé de la montagne; le mystère de celui-ci, tel qu'aucun homme ne savait où il était enterré. Pourtant, sous cette singularité, il y avait beaucoup de choses que l'on voit souvent dans le départ des serviteurs de Dieu, et que nous trouverons utile de contempler.
I. LE SEIGNEUR RAPPELLE À SON SERVITEUR MOURANT DE SON PÉCHÉ (Nombres 27:14). Les pensées mourantes sont des pensées sérieuses, et il serait étrange qu'elles ne remettent pas souvent en cause les chutes et les lacunes de la vie passée. Les pensées sur le péché sont de deux sortes: -
1. Il peut y avoir le souvenir du péché sans aucune connaissance du pardon. Ce n'était pas pour que Moïse se souvienne de Mériba. Le souvenir du péché impardonné bannit la paix. L'âme ne peut supporter de regarder en arrière, car le passé est plein de formes de terreur; il ne peut supporter de lever les yeux, car il y voit le visage d'un Dieu offensé; il ne peut supporter de regarder en avant, car l'avenir est peuplé de terreurs inconnues.
2. Il peut y avoir le souvenir du péché et en même temps une persuasion assurée du pardon. Cela n’est nullement incompatible avec la paix. Non pas que, même ainsi, le souvenir du péché soit agréable. Moïse est mis à l'esprit de Meriba pour le garder humble. Le péché dont on se souvient ne peut que causer de la honte; pourtant il est tout à fait compatible avec une grande tranquillité d'esprit. Non seulement ainsi, il y a une paix calme et remplie d'âme qui est le fruit du pardon, et se diffuse le plus abondamment lorsque l'âme se souvient à la fois de son propre péché et de la grâce qui pardonne du Seigneur. "Bénis le Seigneur, ô mon âme, qui pardonne toutes tes iniquités."
II. LE SEIGNEUR RONCE SON SERVITEUR DANS LA PROSPECTION DU DEPART.
1. En lui donnant une vue du bien en réserve pour l'Église. Il est remarquable de voir combien de fois des saints qui ont dépensé leur force dans une grande entreprise chrétienne et qui désiraient sincèrement la voir accomplie avant leur départ, se sont vus refuser cette satisfaction. Moïse n'a pas traversé le Jourdain; David n'a pas vu le Temple, ni Daniel le Retour, ni Jean-Baptiste la manifestation de la gloire du Christ. Pourtant, à tous ces saints, il fut accordé une vue telle que celle qui réjouit l'œil de Moïse sur Nébo. Celui qui connaît les cœurs savait combien le bien d'Israël était cher au cœur de Moïse. C'est un excellent signe de grâce dans le cœur lorsque la perspective de bons jours en réserve pour l'Église et la cause de Dieu est un cordial dans sa dernière maladie.
2. En lui parlant de la société bonne et sympathique qui l'attend dans l'autre monde. "Ton peuple." Quand nous mourons, nous allons à Dieu. L'ascension du Christ dans notre nature a rempli le ciel pour nous d'une telle flamme de lumière fraîche que nous devons toujours penser au ciel principalement comme un «être avec le Seigneur». Pourtant, c'est une pensée précieuse et pleine de réconfort que ceux qui s'endorment en Jésus sont rassemblés auprès de leur peuple, leur vraie parenté. Moïse va être avec Abraham et Isaac et Jacob, avec Joseph, avec Miriam et Aaron. - B.
LA NOMINATION DE JOSHUA POUR SUCCESSEUR DE MOÏSE
Moïse, après avoir été le chef de son peuple pendant quarante ans, va enfin obtenir sa décharge. Rien n'a encore été déterminé concernant un successeur. Le point est, à tous égards, trop important pour être laissé ouvert jusqu'à ce que le chef actuel soit décédé. Un changement de direction, toujours hasardeux, est particulièrement dangereux lorsque l'armée est sur le terrain et que l'ennemi est aux aguets. Si la sagesse divine jugeait nécessaire qu'Éléazar soit investi du grand sacerdoce avant la mort d'Aaron, il est bien plus nécessaire qu'avant que Moïse pose le sceptre, un successeur soit nommé et placé aux commandes. Nous devons maintenant voir comment cela a été fait. L'histoire, outre son intérêt intrinsèque, qui n'est pas petit, est d'ailleurs intéressante à ce titre, que le mode de procédure prescrit et suivi dans ce cas a fourni des précédents qui continuent d'être observés parmi nous jusqu'à nos jours. Trois sujets réclament un avis.
I. A LAQUELLE CETTE RENDEZ-VOUS A EU LIEU. Ce fut Moïse qui demanda un successeur. Ce ne sont pas les gens qui ont exhorté l'entreprise, et il n'était pas non plus nécessaire de surmonter la réticence du dirigeant actuel par un commandement divin. A peine Moïse reçoit-il un avis de démission qu'il prie pour un successeur et implore que ses yeux le voient avant de mourir. Son expérience du gouvernement lui fait redouter les dangers d'un interrègne. «Moutons sans berger», telles seraient les tribus sans chef; incapables de maintenir l'ordre entre eux et exposés à tous les ennemis. Cela signifiait une grande noblesse d'âme en Moïse que c'était la pensée la plus élevée dans son esprit en apprenant que son heure était venue. Le sentiment primordial de son cœur était le souci de l'honneur du Seigneur et du bien d'Israël après sa mort. Certains hommes ne peuvent supporter la vue d'un successeur; Moïse désirait sincèrement voir son successeur avant de mourir. Tel étant son désir, voyez où il le porte. "Que le Seigneur place un homme au-dessus de la congrégation." Du Seigneur, il avait reçu sa commission dans la brousse; du Seigneur, il demande un successeur. Moïse était catégoriquement le «serviteur du Seigneur»; et nul autre que le Seigneur n'a le pouvoir de nommer l'héritier à une charge aussi élevée. Moïse a une autre raison de se tourner vers Dieu en ce moment. Personne d'autre que le Seigneur ne connaît l'homme le plus apte, ni ne peut lui fournir la sagesse et la bravoure dont la fonction aura besoin. Il est «le Dieu des esprits de toute chair». Il a créé les âmes des hommes et il les connaît. Il les admet en intimité avec lui-même. Il est leur Sauveur et leur Portion. Lorsque l'Église, ou une partie de celle-ci, se trouve dans le besoin d'un homme apte à se voir confier une fonction de haute responsabilité ou à être envoyé pour une mission particulièrement difficile, c'est le quartier vers lequel elle doit se tourner. Le Dieu des esprits de toute chair peut leur fournir l'homme qu'ils veulent; Lui, et aucun autre.
II. A LAQUELLE LE RENDEZ-VOUS A ÉTÉ OBTENU. "Josué, fils de Nun, un homme en qui est l'esprit." Josué n'était pas étranger à Moïse; il avait été "le ministre de Moïse depuis sa jeunesse" (Nombres 11:28), et lui était connu comme un homme parfaitement apte à être son successeur. Il a dû penser à lui; pourtant il n'a pas prétendu suggérer son nom; il attendait d'entendre ce que le Seigneur allait dire. N.B. Quand Moïse était sur le point de mourir et qu'un successeur fut recherché, il s'avéra que le Seigneur avait anticipé le besoin. Le successeur de Moïse était en formation pendant quarante ans avant la mort de Moïse. Cela arrive plus souvent que beaucoup ne le supposent.
III. LA MANIÈRE DE L'ENQUÊTE.
1. Josué a été présenté à la congrégation lors d'une assemblée publique. Certes, il devait sa nomination à une nomination divine et non à une élection populaire. Il était, comme Moïse, le vice-gérant du Seigneur. Néanmoins, les gens ont été reconnus dans le rendez-vous. Ils devaient être les sujets de Josué, mais pas ses esclaves. En conséquence, il n’a été jugé que juste et juste qu’ils soient informés publiquement de la nomination; qu'ils assistent à l'investiture et entendent l'accusation (cf. Nombres 20:27).
2. Moïse lui imposa les mains. C'est le premier exemple dans les Écritures d'un rite d'investiture qui fut ensuite beaucoup utilisé, qui fut transféré par les apôtres à l'Église du Nouveau Testament, et qui est toujours la coutume familière des Églises du Christ. Les termes dans lesquels il est ici enjoint mettent clairement l'intention de celui-ci.
(1) Il dénotait l'investiture de Josué avec le poste de chef et de commandant successivement à Moïse. «Tu mettras sur lui un peu de ton honneur, afin que toute l'assemblée soit obéissante» (verset 20). Pas tout son honneur; car Moïse était placé sur toute la maison de Dieu, et à cet égard n'avait pas de successeur; mais une partie de son honneur, en particulier celle en vertu de laquelle il était capitaine de l'armée d'Israël (cf. Actes 6:6; Actes 13:3).
(2) Cela dénotait également l'octroi à Josué des dons appropriés à sa nouvelle fonction. Non pas que Josué était, jusqu'à présent, sans valeur ni sagesse. Au cours de son long apprentissage de quarante ans, il avait abondamment témoigné d'une riche dot de ces vertus. Mais l'imposition des mains de Moïse par ordre divin était un signe et un gage qu'une double portion de l'esprit de son maître serait désormais accordée, pour le fortifier pour qu'il assume la tâche de son maître et la porte à son terme. L'engagement a été racheté. "Josué était plein de l'esprit de sagesse, car Moïse lui avait imposé les mains" (Deutéronome 34:9; cf. 1 Timothée 4:14).
3. Moïse lui a donné une accusation. La portée et le contenu de l'accusation sont enregistrés dans Deutéronome 3:28 et Deutéronome 31:7,
8. La conception de cette partie du service était double. D'un côté. Moïse exposa fidèlement les devoirs de la fonction dont il était maintenant investi. Il lui certifia que ce n'était pas une dignité inutile dans laquelle il s'engageait maintenant, mais un travail ardu. Et cela n'a pas été fait dans une tente, ou dans un endroit isolé, mais publiquement, et devant toute l'assemblée, afin qu'eux aussi bien que Josué puissent l'entendre. D'un autre côté, Moïse a travaillé pour fortifier le cœur de son successeur. Aucun homme n'a été aussi bien en mesure de réconforter Josué que Moïse. Le Seigneur, en appelant Moïse dans la brousse, lui avait donné la promesse: «Je serai certainement avec toi». Il avait tenu sa promesse. Moïse a pu témoigner que lorsque Dieu appelle un homme à un devoir, il sera avec lui dans l'accomplissement de ce devoir; afin que l'homme le plus timide soit fort et d'un bon courage dans l'œuvre que le Seigneur lui a confiée.
HOMILIES PAR E.S. PROUT
LES ALLÉGATIONS DE LA MORT
La mort est une peine même dans la famille adoptive de Dieu, bien qu'elle soit devenue une bénédiction pour le croyant. Certains des allégements de la peine suggérés par ce commandement à Moïse. Par la foi au Christ, nous pouvons jouir -
I. UNE VUE CLAIRE DU GLORIEUX AVENIR DE L'ÉGLISE. De même que Moïse a vu la terre, pas encore possédée, mais déjà «donnée», ainsi la foi peut anticiper le bon héritage de l'avenir. Illustrer le lit de mort de Joseph (Genèse 1:24); Les anticipations de David d'un âge de gloire sous Salomon; les aperçus brillants de l'avenir avec lesquels presque chacun des petits prophètes conclut.
II. UNE LIBÉRATION DES GRAVES RESPONSABILITÉS DE CE FUTUR. Moïse a été épargné par les guerres du Seigneur lors de la conquête de Canaan. Et les chrétiens, bien que disposés, comme le vieux Dr Lyman Beecher, à «s'enrôler à nouveau dans une minute», «à recommencer la vie et à travailler à nouveau» ('Autobiographie', 2: 552), sont épargnés par les conflits. des «temps périlleux» du futur.
III. UNE ASSURANCE QUE L'ŒUVRE DE DIEU SE RÉALISERA EFFICACEMENT SANS nous. Pas même un Moïse n'est essentiel à l'Église de Dieu; Joshua fera également le travail.
IV. UNE ADMISSION À LA COMPAGNIE DES MORTS PIEUX. «Ton peuple», qui est mort dans la foi et qui vit maintenant avec Dieu. Avec des espoirs plus brillants que tous les païens, ou même que Moïse, nous pouvons dire: «Je vais à la majorité».
V. UN DÉPART PACIFIQUE COMME D'AUTRES CHOSES ONT EXPÉRIMENTÉ. "Comme Aaron, ton frère a été rassemblé." Nous avons vu "la fin de leur cours" (Hébreux 13:7), et nous pouvons nous attendre à la grâce pour des heures mourantes telles qu'elles ont apprécié. - P.
LES QUALIFICATIONS POUR LA FONCTION PUBLIQUE DE DIEU
Certains d'entre eux sont illustrés dans le cas de Joshua.
I. LE BIEN-ÊTRE DE L'ESPRIT DE DIEU (verset 18). Ceci est évident dans l'histoire passée de Josué, en particulier à Kadesh (Josué 13:1, Josué 14:1). Union avec le Christ par la foi, attestée par son Esprit Saint, essentielle pour nous.
II. UNE CONVICTION CLAIRE DE DEVOIR. Nous avons besoin de l'assurance d'une mission, "une charge" (verset 19), qu'elle soit adressée de l'extérieur ou entendue dans le secret de l'âme.
III. UN RENDEZ-VOUS PROVIDENTIEL. «Imposez-lui la main. Toutes les impulsions ne doivent pas être prises pour une "charge" divine, de peur que nous ne devions courir sans être envoyés (cf. Psaume 25:4, Psaume 25:5; Psaume 143:8).
IV. LA CONFIANCE DU PEUPLE DE DIEU (verset 20; cf. 1 Timothée 3:7). En poursuivant notre travail, nous pouvons avoir besoin de la coopération joyeuse, voire de l '«obéissance» (verset 20), qu'inspire la confiance en notre caractère et notre mission.
V. COMMUNION SANS CÔTÉ ET DIRECTION DE DIEU (verset 21). Car le bien-être d'une «congrégation» ou d'une nation peut dépendre des instructions données, ou supposées être données, au nom de Dieu. - P.
HOMILIES DE D. YOUNG
PRÉPARER LA FIN
Dieu a gardé en vue ce départ solennel de Moïse, même depuis le moment où il a été condamné pour sa transgression. Les hauteurs d'Abarim étaient visibles à Dieu depuis Mériba. Et maintenant, Israël se trouve à leur base, l'œuvre de Moïse est terminée, et Dieu laisse entendre les préparatifs immédiats de son départ. Dieu lui avait déjà dit qu'après s'être vengé des Madianites, il devait être rassemblé auprès de son peuple (Nombres 31:2). (Il est évident que les événements de Nombres 31:1 sont plus anciens que ceux de Nombres 27:12.)
I. LE LIEU DE DEPART EST AUSSI LE LIEU D'UNE VISION GLORIEUSE. Les yeux du chef mourant se fermèrent sur la vue du pays que le Seigneur avait donné aux enfants d'Israël. Nous pouvons être sûrs que Dieu a dirigé les pieds de Moïse vers le seul endroit où il y avait la vue la plus suggestive de Canaan. Pas nécessairement la vue de la plus grande étendue géographique, mais probablement celle qui indiquerait suffisamment la variété de la surface et des produits, montrant aussi quelque chose des villes peuplées. Il y aurait tout pour imprimer à Moïse un contraste très prononcé et encourageant avec le désert. Il n'y aurait peut-être aucun endroit, même dans la terre promise, où il pourrait avoir une meilleure vue à cet effet. Il a peut-être grimpé à différentes hauteurs pendant le séjour du peuple de Moab et vu beaucoup de choses pour réjouir son cœur, mais il n'a jamais trouvé le point de vue d'Abarim, jusqu'à ce que Dieu le lui ait signifié. Il y a de nombreux points de vue large et pleine d'esprit auxquels nous pouvons venir lors de nos excursions à travers les hautes terres de la vérité et des privilèges bibliques, mais nous devons attendre que Dieu lui-même nous donne le grand point de vue Abarim. Beaucoup de bergers moabites avaient erré sur ces hauteurs et avaient vu de l'œil extérieur le même paysage que Moïse; mais il fallait un Moïse, avec un cœur instruit, expérimenté et privilégié depuis longtemps, pour voir ce que le Seigneur lui montrerait. Balaam fut chassé d'une hauteur à une autre par le Balak insatisfait, mais de tous, même lui, l'homme à l'esprit charnel et corrompu, vit quelque chose de glorieux. Qu'est-ce donc que Moïse ne doit pas avoir vu, étant un homme si différent de Balaam. et en regardant du point de vue choisi par Dieu?
II. C'EST ÉGALEMENT LE LIEU POUR LES ANTICIPATIONS ACCRÉLABLES DE L'AVENIR TERRESTRE DU PEUPLE DE DIEU. Moïse doit voir de ses propres yeux que la terre valait quarante ans d'attente et de souffrance. L'objet se révèle devant lui comme digne de l'effort. Et bien que l'avenir terrestre d'Israël ne soit pas son avenir, comment pourrait-il le regarder autrement qu'avec autant d'intérêt et de sollicitude que si c'était le sien? Certes, cet avenir était assuré, autant que la promesse pouvait l’assurer, et toute la teneur de l’expérience passée. Quelles que soient les circonstances de la mort de Moïse, ils ne pouvaient pas affecter matériellement le cours du peuple, voyant que Dieu toujours aimant et compréhensif les avait en charge. Mais c'est devenu Dieu - c'était un signe de sollicitude aimante pour un serviteur fidèle - que Moïse devait mourir comme lui. Il est tout à fait concevable qu'il soit mort dans la pénombre causée par une nouvelle aberration du peuple, ou au mieux dans les circonstances ordinaires de la vie quotidienne, sans rien d'autre pour marquer son départ que s'il était l'une des personnes les plus obscures du camp . Mais Dieu ordonne tout pour qu'il s'en aille où et quand son esprit peut être rempli d'une grande joie à cause des années à venir d'Israël à Canaan. Il ne lui est pas arrivé, comme cela s'est souvent produit dans les grandes crises des affaires humaines, que le chef ait été soudainement rappelé avec le sentiment dans son cœur: «Après moi, le déluge». Nul ne savait en effet mieux que Moïse que Canaan aurait ses propres difficultés. Du désert à Canaan n'était qu'un échange de difficultés en bien des choses, mais Canaan avait quand même des choses que le désert n'avait jamais, n'aurait jamais pu, sinon ce n'aurait pas été la terre promise. Moïse regarde Canaan, et il voit non seulement le pays, mais un Josué, avec 600000 combattants sous ses ordres, un tabernacle, une arche de l'alliance, des institutions dans une mesure consolidée par l'attention quotidienne de quarante ans.
III. LES ASSURANCES SIMILAIRES QUE NOUS POUVONS AVOIR SUR L'AVENIR DE L'ŒUVRE DE DIEU DANS LE MONDE. Nous avons des choses que nos pères n'avaient pas - des instruments, des opportunités, des libertés et des succès qui leur ont été refusés. Pourtant, ils virent venir le beau jour; ses premières stries tombaient sur leurs visages mourants; et ils se réjouissaient même de ce qu'ils ne pouvaient pas partager. Les Israélites âgés et fatigués des os qui mouraient au moment où le peuple quittait l'Égypte se réjouiraient néanmoins de tout leur cœur de la délivrance de leurs enfants. Et Moïse, qui était né en exil, qui avait vécu quarante ans parmi des étrangers en Égypte, quarante ans de plus dans le second exil de Madian, et quarante ans dans le désert, était juste l'homme pour apprécier les satisfactions qui venaient à son frères enfin. Ainsi, nous devrions apprendre à nous réjouir de tout notre cœur de l'avènement des possessions et des privilèges qui sont arrivés trop tard pour que nous puissions les partager individuellement. Il n'est pas assez langoureux de dire que les choses iront mieux pour la prochaine génération qu'elles ne le sont pour le présent; ce devrait être notre joie de vivre et de travailler comme Moïse l'a fait pour y parvenir. Que toute notre vie soit une lente ascension d'Abarim, alors nos derniers jours seront récompensés par la vue d'Abarim. C'était la gloire et la joie de Moïse que, tandis qu'il regardait du haut de la montagne, Israël était dans la plaine en dessous. Ils n'étaient pas loin dans le désert du Sinaï ou, pire encore, dans les briqueteries d'Egypte. Moïse les avait amenés avec lui, ou plutôt Dieu les avait réunis. Tous les cœurs humbles, désintéressés et respectueux de Dieu, qui travaillent à travers le mauvais rapport et le bon rapport pour rendre le monde meilleur, auront assurément quelque chose de la récompense de Moïse du haut d'Abarim. En ce qui concerne les plus grands trésors du royaume de Dieu, peu importe dans quelle génération nous vivons. Il valait mieux être un Israélite croyant dans le désert, même s'il y mourut, qu'un non-croyant à Canaan. Ce sera mieux dans le jugement pour l'homme d'il y a deux mille ans qui attendait avec envie le Messie que pour l'homme d'aujourd'hui qui regarde négligemment en arrière sur la croix. Les ressources et les révélations de l'éternité égaliseront les disparités du temps. Tout de même, ce ne sera pas une mince affaire si ceux qui ont participé à guider une génération à travers le désert voient le Canaan terrestre dans lequel il entre avant d'être rassemblés auprès de leur peuple. Chaque génération devrait laisser à la suivante plus de Canaan et moins du désert. Chaque génération, bien qu'elle entre en quelque sorte sur un Canaan, devrait le laisser comme un désert par rapport au Canaan plus brillant qui va suivre. Que notre cri confiant et déterminé soit toujours: Hors du Christ, il n'y a pas d'espoir pour le monde. Hors du Christ, les générations d'hommes doivent devenir de plus en plus corrompues, et donner plus de prise au pessimiste avec son credo lugubre. Mais également notre cri doit être: En Christ, il n'y a pas de place pour le découragement, encore moins le désespoir. Noir alors que la perspective demeure sur les péchés et les peines du monde, le Dieu qui a montré Canaan à Moïse depuis Abarim garde ses ressources intactes encore (Matthieu 37:20; Romains 8:28; Romains 11:33; Romains 15:19, Romains 15:29; 1 Corinthiens 15:58; 2 Corinthiens 1:20) .— Y.
LA SOLICITUDE DE MOÏSE POUR LE TROUPEAU SANS CASQUE
I. LE CHIFFRE SOUS LEQUEL MOÏSE INDIQUE ISRAËL. Il parle d'eux comme d'un troupeau de moutons, s'aventurant ainsi sur une référence douce à la qualité de ses propres services passés. Il parle comme un homme qui se préparait depuis longtemps, avant même Mériba, à une urgence comme celle-ci. Il savait qu'il ne pouvait pas vivre toujours et il ne voyait aucun changement suffisamment encourageant en Israël. Il a dû faire face à la nature de mouton en eux dès le début, et cette nature était encore en eux dans une vitalité non diminuée. Ils seraient, dit-il, aussi impuissants à Canaan que dans le désert. Il n'avait pas encore eu le point de vue d'Abarim, mais ce point de vue ne ferait qu'approfondir sa reconnaissance que Dieu avait donné au peuple un berger. Plus la vue était impressionnante et plus il y avait de pâturages riches et abondants, plus il deviendrait évident que les moutons avaient besoin de conseils pour utiliser pleinement le pâturage. Le passage du désert à Canaan, tout en élargissant considérablement les privilèges des moutons, ne change pas en soi la nature des moutons. Le besoin demeure tout aussi important tant pour l'orientation que pour la protection. Là où les privilèges sont plus grands, là, par conséquent, les possessions seront plus grandes; là aussi, il y aura plus à attaquer, plus de danger d'attaque et plus de besoin de défense. Et de la même manière combien nous sommes impuissants de nous-mêmes parmi les vastes ressources et promesses qui appartiennent à la grâce de Dieu en Jésus-Christ. À moins que nous n'ayons quelqu'un pour guider et renforcer, et nous montrer la signification et la puissance de la vérité divine, nous sommes aussi impuissants qu'un bébé le serait avec une machine à vapeur. Les termes relatifs sont faibles et forts. Les moutons sont assez forts à certains égards - forts pour se rebeller contre des contraintes saines et les franchir, mais pas assez pour repousser les dangers qui surviennent lorsque les contraintes sont brisées. Moïse n'avait que trop souvent vu Israël pendu comme des moutons. aller en troupes après une Korah têtue, tandis que les hommes de l'ordre de Caleb et Joshua devaient presque être comptés sur ses doigts.
II. LE PEUPLE ETANT TEL, UN BERGER ÉTAIT UNE NÉCESSITÉ MANIFESTE. Étant donné les moutons, il ne faut pas beaucoup de raisonnement pour déduire un berger. Moïse avait été un berger lui-même, au sens propre comme au figuré, et son expérience des brebis à Madian a sans doute aiguisé son sens de l'analogie alors qu'il regardait les brebis humaines qu'il avait dirigées pendant quarante ans. Un homme qui ne connaît pas la vie pastorale pourrait en effet parler d'une manière générale des enfants morts des hommes comme des moutons; mais il fallait un Moïse pour parler du travail du berger avec autant de minutie et d'intérêt sympathique qu'il le montre ici. Le berger doit sortir avant les brebis. Avec lui repose la responsabilité de choisir le lieu de pâturage. Et il doit conduire les moutons. Il doit aller avant eux, et pas trop loin devant eux, sinon il ne peut pas vraiment conduire. Il les conduit à trouver des pâturages et il les conduit pour assurer la sécurité. Le Bon Pasteur est en lui-même la garantie à la fois de la nourriture et de la sécurité, et les brebis le suivent, comme pour montrer que les nourritures et les valeurs réelles de la religion doivent venir d'une acceptation volontaire. Il y a beaucoup de différence entre être dessiné et conduit. Le mouton qui suit le berger n'est pas comme le bœuf traînant la charrue et vivifié par l'aiguillon de son maître. Il y a des moments où, comme le bœuf, nous devons être chassés et châtiés, mais les plus grands résultats ne peuvent être obtenus que lorsque nous sommes attirés comme les brebis. Dans la vie du peuple de Dieu, il y a un mélange très instructif de liberté et de contrainte. Ajoutons qu'en pensant à la responsabilité du berger pour le pâturage, il ne faut pas oublier combien de temps la manne a cessé lorsque Canaan est entré (Josué 5:12). Le peuple avait alors besoin d'être guidé dans une réflexion et une industrie dont, en présence de la manne quotidienne, il était depuis longtemps libre.
III. IL EST MANIFESTABLE QUE RIEN MAIS UNE NOMINATION DIVINE N'ÉTAIT ADÉQUAT POUR RÉPONDRE À CETTE NÉCESSITÉ. L'élection populaire n'était certainement pas disponible. Les brebis en feraient une mauvaise affaire si elles devaient choisir un berger. Le gouvernement populaire est moins répréhensible que le régime des despotes, mais il a ses propres illusions, ses propres objectifs étroits. L'homme naturel est l'homme naturel, circonscrit par les limites du temps, du sens et du discernement naturel, qu'il soit noble ou paysan. Les folies et les cruautés de la démocratie ont fait écrire des pages aussi tristes et humiliantes dans l'histoire du monde que les folies et les cruautés de n'importe quel despote. L'homme qui dit vex populi, vex Dei n'en parle pas moins parce qu'il parle d'un cœur généreux et enthousiaste. Jamais tant que la voix du Christ ne deviendra la voix volontaire et joyeuse du peuple, ne pourra vex populi, vox Dei être la vérité. Il est tout aussi clair que le choix de Moïse n'était pas disponible. Il sent que la chose ne peut être faite que dans une soumission totale à Dieu. Moïse lui-même, le jour de son premier appel, avait parlé de manière très dépréciante de ses propres qualifications. Pourtant, non seulement Dieu l'avait choisi, mais il a également prouvé que le choix était juste. L'événement avait montré qu'il était le leader selon le cœur de Dieu. Quelle chose s'il s'était avéré comme Saul; mais ce qu'il ne pouvait pas faire, il était si complètement le choix de Dieu. Ce n'était pas à Moïse alors, qui était parti si tremblant de Madian en Égypte, de dire: "Qui est l'homme le plus apte à être berger maintenant?" Moïse se sentait bien capable d'estimer les qualifications d'un chef; mais qui a le mieux fourni ces qualifications était une question à laquelle nul autre que le Dieu qui cherche tout et qui sait tout ne pouvait répondre. Dieu n'avait pas seulement vu l'aptitude chez Moïse, mais il avait vu l'aptitude uniquement chez Moïse; car nous devons toujours croire que dans chaque génération, et pour chaque situation d'urgence, il prend l'homme le plus apte parmi les milliers d'Israël. Dieu avait choisi au départ d'Egypte; Dieu choisira également à l'entrée de Canaan.
IV. NOTER LA MANIÈRE SUGGESTIVE ET APPROPRIÉE DONT DIEU EST ADRESSÉ. "Le Dieu des esprits de toute chair." C'est Dieu qui insuffle le souffle de la vie, la soutient et la contrôle, et peut fixer le moment de sa cessation. Parler à Dieu de cette manière, il y a donc une expression d'humble soumission personnelle. Moïse ne peut pas choisir l'heure de la mort, pas plus qu'il n'a pu choisir quoi que ce soit d'autre. Dieu avait protégé le souffle faible et délicat de l'enfant alors qu'il reposait dans les drapeaux au bord du fleuve, et maintenant il fait appel au vieil homme de cent vingt ans, qui a traversé un parcours si difficile et souvent mis en danger, pour céder ce souffle. Il y a aussi dans ce mode d'adresse une reconnaissance claire de la façon dont Dieu peut être recherché pour le choix d'un leader. Dieu a récemment prouvé sa connaissance des hommes individuels par son contrôle total sur ceux qui meurent dans le désert (Nombres 26:64, Nombres 26:65). Celui qui connaît assurément le cœur de tous les 600 000 récemment dénombrés peut dire qui d'entre eux est le plus apte à diriger. Dieu sait qui est le plus proche de lui en tant que disciple. Il n'y a pas de peur mais les brebis reconnaîtront ceux que Dieu nomme. Malgré toutes les difficultés de Moïse, malgré les rébellions et les malédictions, malgré l'effondrement de toute une génération, la nation est toujours là. Moïse peut dire, au bord du Jourdain et au pied d'Abarim: "Me voici et le troupeau qui m'a été donné." Mais tout cet exploit ne faisait que glorifier davantage Dieu, ce Dieu qui avait choisi Moïse et avait fermé son chemin. Aucun autre dirigeant que celui que Dieu avait choisi n'aurait jamais pu sortir d'Égypte. Aucun autre dirigeant que celui que Dieu choisira maintenant ne peut traverser le Jourdain. - Y.
LA SOLICITUDE SOULAGÉE PAR LA NOMINATION DE JOSHUA
Dieu se conforme immédiatement, gracieusement et pleinement à la demande de Moïse. C'est un spectacle bienvenu lorsque la volonté de Dieu court en quelque sorte pour répondre aux souhaits de l'homme. Dieu doit si souvent se révéler en refusant et en contrecarrant les souhaits des hommes, ou en tout cas en ne s'y conformant qu'en partie. Cette demande devait être attendue, et l'ordre de monter en Abarim a préparé la voie pour qu'elle soit faite.
I. LA QUALIFICATION DE JOSHUA. «Un homme en qui est l'esprit»; un esprit sans doute tel que celui qui fut accordé aux soixante-dix anciens, dont, selon toute probabilité, Josué était l'un (Josué 11:1). Avoir l'esprit était la seule chose indispensable. Rien du travail que Joshua avait à faire ne pourrait être fait sans lui. Il y a des opérations diversifiées, mais ce sont toutes les opérations de ceux dans lesquels il y a des dotations spéciales et nécessaires pour le travail qu'ils ont à faire. D'autres à côté de Josué avaient certaines des qualifications qu'il possédait, mais, faute d'esprit, ils auraient tout aussi bien pu manquer de tout. Qu'y avait-il, par exemple, pour empêcher Caleb d'être leader? Comme Josué, il avait été l'un des espions et avait déjà vu Canaan. Il nous paraît encore plus audacieux et résolu que Josué; mais le courage, la fidélité, la suite de Dieu plutôt que de l'homme, si ce sont les qualités qui font des martyrs, elles ne suffisent pas à faire des chefs. Un chrétien pourrait faire une excellente figure sur le bûcher qui ne serait nulle part comme guide du troupeau. Il est beau de sentir que Caleb a continué son dévouement simple à la cause d'Israël. Joshua et lui semblent avoir continué les meilleurs amis (Josué 14:1). Qu'un homme soit un chef ou non ne devrait pas affecter notre jugement sur lui dans toute son humanité. Estimons le plus ceux qui sont les meilleurs. C'est une question insensée de se demander qui est le plus grand dans le royaume des cieux, car chacun peut avoir une telle excellence de qualités spirituelles qui peut le placer en premier lieu. Nous pouvons donc conclure que, homme bon et vrai comme Caleb était, il lui manquait l'esprit particulier que possédait Josué. Remarquez, encore une fois, que certains qui avaient certainement l'esprit aussi bien que Josué manquaient d'autres qualifications. D'une part, Josué était depuis longtemps et intimement lié à Moïse. Il est intéressant de noter combien de choses ont été faites pour donner du plaisir à Moïse en cette heure de départ. Sa mort avant de traverser le Jourdain est une nécessité; il n'y a aucun moyen d'y échapper; mais au fur et à mesure que nous en lisons, nous avons un travail acharné pour relier la morosité habituelle de la mort à l'événement. La vue qu'il obtient, la satisfaction de sa demande et le choix de celui qui avait longtemps été son compagnon fidèle et affectueux, tout cela a fait déborder la coupe du Moïse mourant. C'était effectivement de l'euthanasie. L'amitié de Josué avec Moïse peut avoir eu beaucoup à voir avec la nomination. Ceux qui choisissent la société du bien et y restent fidèles sont susceptibles d'acquérir des positions qui leur permettent de transmettre l'influence du bien. Passant sur les circonstances immédiates du rendez-vous, qui étaient de nature à impressionner profondément le berger et les brebis, et à rester dans l'esprit du berger, en tout cas, jusqu'à sa dernière heure, nous remarquons:
II. LA GRANDE RÈGLE POUR L'ORIENTATION DU BERGER. Dieu n'était pas sur le point de visiter Josué comme il l'a fait avec Moïse. Moïse se tenait dans une éminence solitaire et terrible en tant que prophète avec qui Dieu parlait face à face (Josué 12:8; Deutéronome 34:10) . Un tel mode de révélation était nécessaire pour l'œuvre que Moïse était appelé à faire. Le travail dans le désert était particulièrement critique. Dans un sens, nous pouvons dire que c'était encore plus important que le travail de Canaan. Compte tenu de votre fondation, qui peut exiger un grand labeur et une grande destruction des choses existantes si vous voulez descendre au rocher; étant donné votre matériel, qui doit être accumulé avec beaucoup de recherche, de discernement et d'exactitude; étant donné, par-dessus tout, votre dessein, dans lequel même la moindre chose est d'avoir un rapport vital avec les grands principes - étant donné tout cela, et alors la chose principale requise est un constructeur compétent, honnête et industrieux. Moïse était l'homme qui parvient à la fondation, rassemble le matériel et fournit le dessin; Josué, le subordonné, pour venir ensuite et par une fidélité simple, laborieuse et tenace pour achever la construction de ce qui lui a été confié. Il n'était pas nécessaire que Dieu rende visite à Josué comme il l'a fait à Moïse. Les signes de l'urim étaient tout à fait suffisants, et donc rien de plus n'a été donné. Remarquez aussi que le prêtre s'est ainsi associé au chef, pour confirmer sa position quand il avait raison, et pour le contrôler au cas où il montrerait des signes de mal. Si Joshua était allé ailleurs que sous les indications d'Urim, la station elle-même aurait suffi à le condamner. Dieu a pris soin de Moïse dans toutes les directions qu'il devait donner en le fortifiant et en le soutenant immédiatement et le plus abondamment. Et donc Joshua ici a été merveilleusement aidé par l'urim. Celui qui lui refusait l'obéissance devait être résolument opposé à la vérité, car qui pouvait nier des propos manifestement palpables aux sens? Ainsi, nous sommes aidés par la pensée de ce qu'était l'urim pour Josué dans notre examen de l'autorité des Écritures du Nouveau Testament sur les chrétiens. On se demande parfois pourquoi l'inspiration doit s'arrêter avec le canon de l'Écriture. Une question tout aussi pertinente est de se demander pourquoi cela devrait continuer. Dieu seul est le juge des modes de révélation et de la durée de ces modes. C'est hors de la souveraineté et de la sagesse de celui dont les voies sont insondables qu'il a traité avec Moïse d'une manière, et avec Josué après l'autre. Et c'est par une référence pratique à la même souveraineté et sagesse que nous rendrons compte de la différence entre les Écritures du Nouveau Testament et même les plus copieux et estimés des écrits post-apostoliques antérieurs. Nous avons notre Urim dans les grands principes du Nouveau Testament.
III. LE CHOIX A ÉTÉ JUSTIFIÉ PAR LE RÉSULTAT. Le Livre de Josué est très remarquable pour cette particularité, qu'il partage avec le Livre de Daniel, qu'il n'y a aucune trace de trébuchement de la part de son personnage principal. Joshua est toujours alerte, obéissant à Dieu, jaloux de l'honneur de Dieu et gardant la grande fin en vue. Il y a du péché enregistré dans le Livre et un esprit dilatoire, mais Josué lui-même apparaît en contraste frappant avec cela. Et il en a toujours été et le sera toujours; celui que Dieu choisit justifiera le choix. Les dirigeants couronnés de succès que Dieu a donnés à son peuple dans le passé sont une grande assurance qu'il continuera à les fournir. - Y.