Commentaire Biblique de la chaire
Nombres 29:1-40
EXPOSITION
LA ROUTINE DES OFFRES SACRIFICIELLES (Nombres 28:1, Nombres 29:1).
Le Seigneur a parlé à Moïse. Il est impossible de dire avec une quelconque assurance si la loi des offrandes contenue dans ces deux chapitres a été réellement donnée à Moïse peu de temps avant sa mort, ou si elle a jamais été donnée sous cette forme connexe et complète. Il est évident que la formule avec laquelle la section s'ouvre pourrait être utilisée avec la même convenance pour introduire un résumé de la loi sur ce sujet compilé par Moïse lui-même, ou par un éditeur ultérieur de ses écrits à partir d'un certain nombre de règlements dispersés, écrits ou oraux. , qui avait l'autorité divine. Il est en effet tout à fait vrai que cette routine de sacrifice ne convenait qu'aux périodes d'habitation sédentaire dans la terre promise, et donc il y a une certaine convenance dans son introduction ici à la veille de l'entrée en Canaan. Mais il faut se rappeler, d'un autre côté, que la même chose est vraie pour une grande partie de la législation donnée au mont Sinaï, et avouement de celle comprise dans Nombres 15:1 ( voir Nombres 15:2), qui semble pourtant de sa position avoir été donnée avant la rébellion de Koré dans le désert. Il est en effet clair que le système rituel, festif et sacrificiel, à la fois tel qu'élaboré dans Lévitique et complété dans Nombres, présupposait tout au long d'un règlement presque immédiat à Canaan. Il est également clair qu'un système si élaboré, et exigeant tant de soins et de dépenses, n'aurait guère pu être utilisé régulièrement pendant la conquête, ou pendant quelque temps après. On ne peut donc pas dire avec une force particulière que la présente section trouve ici sa place naturelle. Tout ce que nous pouvons affirmer, c'est que le système lui-même était d'origine divine et daté en substance des jours de Moïse. Dans tous les cas, donc, il est correctement introduit avec la formule habituelle qui atteste qu'il est venu de Dieu et est venu par Moïse. Il faut noter qu'une grande variété d'observances qui ont été suivies avec zèle par les Juifs des âges ultérieurs ne trouvent pas leur place ici. Comparez, par exemple; le versement cérémonial de l'eau pendant la fête des tabernacles, auquel fait allusion le prophète Isaïe (Ésaïe 12:3) et notre Seigneur (Jean 7:37, Jean 7:38).
Mon offrande et mon pain. Littéralement, "mon korban, mon pain". Le terme général korban est ici limité par les mots qui suivent à l'offrande de viande. "Pain" (לֶחֶם) est traduit par "nourriture" dans Le Nombres 3:11, Nombres 3:16 (voir la note ici) . Saveur sucrée. רֵיחַ. Septante, εἰς ὀσμὴν εὐωδίας (voir sur Genèse 8:21; Le Genèse 3:16; Éphésiens 5:2).
C'est l'offrande faite par le feu. L'offrande quotidienne prescrite à Exode 29:38, et qui n'avait probablement jamais été interrompue depuis, est à nouveau spécifiée ici parce qu'elle formait le fondement de tout le système sacrificiel. Tout ce qui était offert était en plus, pas en lieu et place. L'usage du sabbat et des fêtes des Juifs a été développé hors de l'usage férial et reposait sur lui. Par conséquent, dans une republication connexe de la loi de l'offre, elle ne pouvait être omise. Sans tache. תְמִימִם. Septante, ἀνώμους. Cette qualification nécessaire n'avait pas été exprimée dans l'ordonnance originale, mais en ce qui concerne d'autres sacrifices avait été continuellement exigée (voir sur Exode 12:5; Le Exode 1:3; Exode 19:2; Hébreux 9:14; 1 Pierre 1:19).
Dans le lieu saint. בַּקֹּדֶשׁ. Septante, ἐν τῷ ἀγίῳ. Josèphe paraphrase cela par περὶ τὸν βωμόν («Ant.», 3.10), et donc le Targum d'Onkelos; Jonathan et le Targum de Palestine rendent, «des vaisseaux du sanctuaire». Le premier semble être le vrai sens de l'original. Il n'y a nulle part de directive spécifique quant au rituel de l'offrande de boisson (voir Lévitique 23:1, et Nombres 15:7, Nombres 15:10), il n'est pas non plus certain qu'il ait été versé au pied de l'autel (comme apparemment indiqué dans Ecclésiastique 1:15) ou versé sur la chair du sacrifice le l'autel (comme cela semble être impliqué dans Philippiens 2:17). Le vin fort. שֵׁכָר. Septante, σίκερα. Les Targums le rendent "vieux vin", parce que l'offrande de boisson était dans tous les autres cas commandée pour être faite avec du vin (Exode 29:40, c.). Shecar, cependant, n'était pas du vin, mais une boisson forte autre que le vin (comme nous appelons "spiritueux"), et il est invariablement utilisé dans ce sens par opposition au vin (voir sur Le Nombres 10:9; Nombres 6:3, c.). On ne peut que supposer que la difficulté de se procurer du vin dans le désert lui avait fait substituer la liqueur plus grossière et plus commune. Il est certes remarquable que la mention du shecar doive être conservée à un moment où le vin devait être facilement accessible et était sur le point de devenir abondant (Deutéronome 8:8). Comme il semblerait impossible que le shecar ait été substitué au vin après la colonisation de Canaan, sa mention ici peut être acceptée comme preuve de l'origine sauvage de cette ordonnance particulière. La quantité ordonnée (environ un litre pour chaque agneau) était très considérable.
Et le jour du sabbat. L'offrande spéciale pour le sabbat est commandée ici pour la première fois. Il ne dit pas quand les deux agneaux devaient être tués, mais dans la pratique, c'était immédiatement après le sacrifice du matin.
L'holocauste de chaque sabbat. Littéralement, «le sabbat a brûlé l'holocauste pour son sabbat».
Au début de vos mois. L'offrande de la nouvelle lune est également ici enjointe pour la première fois, le festival lui-même n'ayant été mentionné qu'incidemment dans Nombres 10:10. Il ne fait aucun doute que cela (contrairement au sabbat) était une fête de la nature, observée plus ou moins par toutes les nations. En tant que tel, il n'a pas besoin d'être institué, mais seulement d'être régulé et sanctifié afin de ne pas se prêter à l'idolâtrie, comme il le faisait chez les païens (cf. Deutéronome 4:19; Job 31:26, Job 31:27; Jérémie 7:18 ; Jérémie 8:2). La fête de la nouvelle lune, ne dépendant d'aucun calendrier que celui du ciel, et plus clairement marquée en cela que toute autre période récurrente, était certaine de se fixer profondément dans les habitudes sociales et religieuses d'un simple peuple pastoral ou agricole. En conséquence, nous la trouvons mentionnée accessoirement comme une journée de rassemblement social (1 Samuel 20:5) et comme une journée d'instruction religieuse (2 Rois 4:23). De ce dernier passage et de passages tels que Ésaïe 66:23; Ézéchiel 46:1; Amos 8:5, il est évident que la fête de la nouvelle lune devint au mois exactement ce que le sabbat était à la semaine - un jour de repos et d'adoration (voir aussi Judith 8: 6).
Un chevreau. "Un poilu (שָׂעִיר) des chèvres (עֵן)." Voir sur Nombres 7:16. Cela a probablement été proposé en premier dans l'ordre, selon l'analogie habituelle de tels sacrifices (Exode 29:10). Il n'y a aucune autorité pour supposer que cette offrande pour le péché a remplacé celle mentionnée dans Nombres 15:24 sq. Cela faisait essentiellement partie de la routine habituelle du sacrifice; c'était essentiellement occasionnel et propre à une éventualité imprévue. Il est assez probable que la conscience nationale se contenterait en fait de la première, mais il ne s'ensuit pas du tout que telle était l'intention du législateur.
Le quinzième jour de ce mois est la fête. Le quatorzième jour d'Abib, ou Nisan, le jour de la Pâque proprement dite, n'était pas une fête, mais un jeûne se terminant par le repas sacré du soir. Seul le sacrifice quotidien ordinaire a été offert ce jour-là. Pain sans levain. מַחּוֹת (mattsoth). Septante, ἄζυμα, gâteaux sans levain.
Dans le premier jour, c'est-à-dire; le quinzième (voir sur Exode 12:16; Le Exode 23:7).
Vous offrirez un sacrifice. Cette offrande, la même pour chaque jour de Mattsoth que pour la fête de la nouvelle lune, n'avait pas été prescrite auparavant, et presque certainement pas observée lors de l'unique Pâque célébrée dans le désert (Nombres 9:5).
Vous les offrirez en plus de l'holocauste le matin, c'est-à-dire; en plus et immédiatement après, le sacrifice habituel du matin. Même lorsque cela n'est pas expressément indiqué, la présomption est que tous les sacrifices dont il est question ici étaient cumulatifs. Ainsi, le sabbat de la Pâque (Jean 19:31) aurait les sacrifices appropriés
(1) du jour,
(2) du sabbat,
(3) de la fête de Mattsoth, comprenant deux taureaux, un bélier, onze agneaux, avec leurs offrandes de viande et leurs offrandes de boisson.
Au jour des prémices. La fête des semaines, ou jour de la Pentecôte (Le Nombres 23:15).
Vous offrirez l'holocauste. Le sacrifice festif prescrit ici est exactement le même que pour les jours de Mattsoth et pour la fête de la nouvelle lune. Ce n'est pas la même chose que celle prescrite pour le même jour dans Lévitique 23:1, et il est difficile de déterminer si elle était censée remplacer l'ordonnance précédente, ou être distincte et Additionnel. Le fait que l'on ne tient pas compte du sacrifice déjà ordonné semble indiquer la première conclusion; mais le fait de plus qu'aucune mention n'est faite de l'offrande de pains des vagues, avec laquelle les sacrifices dans Lévitique étaient distinctement liés, semble montrer que les deux listes étaient indépendantes (cf. Josèphe, 'Ant.', 3.10, 6) . Le fait semble être que tout au long de cette section, aucun sacrifice n'est mentionné sauf s'il faisait partie du système qui est ici pour la première fois élaboré.
. — Au septième mois, le premier jour du mois. Le mois Ethanim avait déjà été spécialement mis à part pour des buts sacrés au-delà de tous les autres mois (Le Nombres 23:23 sq.).
Vous offrirez une offrande brûlée. Une telle offre avait été commandée (Le Nombres 23:25), mais non spécifiée. Il comprenait un taureau de moins que l'offrande de la nouvelle lune, mais la raison de la différence est totalement inconnue, à moins que ce ne soit compte tenu du grand nombre de taureaux requis à la fête des tabernacles.
Le dixième jour. Le grand jour de l'expiation (Le Nombres 16:29; Nombres 23:27 sq.).
Le quinzième jour. Le premier jour de la fête des tabernacles, qui a commencé au coucher du soleil le quatorze (Lévitique 23:35).
Vous offrirez une offrande brûlée. Cela a également été ordonné, mais non prescrit, dans Lévitique 23:1. Comme c'était la fête du rassemblement, quand Dieu avait couronné l'année de sa bonté et rempli le cœur des hommes de nourriture et de joie, de même elle était célébrée avec la plus grande profusion d'holocauste, en particulier du genre le plus grand et le plus coûteux. Treize jeunes taureaux. Le nombre de bœufs était disposé de manière à être un de moins chaque jour, à être de sept le septième et dernier jour, et à constituer soixante-dix en tout. Ainsi, le nombre sacré a été soigneusement mis en valeur, et la lente disparition de la joie festive dans la joie ordinaire d'une vie reconnaissante a été présentée. Il semble assez fantaisiste de tracer un lien avec le déclin de la lune. L'observance des corps célestes, bien que sanctionnée dans le cas de la fête de la nouvelle lune, n'a pas été davantage encouragée pour des raisons évidentes.
Le huitième jour. Le vingt-deuxième jour d'Ethanim (voir sur Lévitique 23:36). L'offre spécifiée ici revient au plus petit nombre commandé pour le premier / dixième jour de ce mois. La fête des tabernacles s'est terminée avec le coucher du soleil ce jour-là.
Vous ferez ces choses ou «sacrifierez». תַּעֲשׂוּ. Septante, ταῦτα ποιήσετε (cf. Luc 22:19). À côté de vos vœux et de vos offrandes de libre arbitre. Ceux-ci sont traités dans Le Nombres 22:18 sq .; Nombres 15:3 sq. Les mots qui suivent dépendent de cette clause. Toutes les offrandes commandées dans ces chapitres s'élevaient à 1071 agneaux, 113 bœufs, 37 béliers, 30 chèvres, dans l'année lunaire, avec 112 boisseaux de farine, plus de 370 gallons d'huile et environ 340 gallons de vin, en supposant que le l'offre de boissons était proportionnée partout.
HOMÉLIE
LE SYSTÈME PARFAIT DE SACRIFICE
Nous avons dans cette section la ronde du sacrifice - quotidienne, hebdomadaire, mensuelle et annuelle - dessinée dans toute sa complétude et dans toute sa symétrie. Il y avait en effet d'autres sacrifices ordonnés, comme ceux de la chèvre pour Azazel et de la génisse rousse, qui ne trouvent pas de place ici; mais ceux-ci étaient essentiellement (comme il semblerait) d'une nature exceptionnelle, et se détachaient sur l'arrière-plan invariable de la routine sacrificielle représentée ici. Il n'est plus laissé à rassembler à partir de textes dispersés, il est ici ordonné comme un système, imprégné et inspiré par certains principes définis et permanents. Que ces principes n'ont pas été lus dans un assemblage fortuit d'anciens rites par l'ingéniosité pieuse d'un âge plus tardif et plus conscient de soi, mais sous-tendent ces rites dès le début, et ont déterminé leur caractère et leur relation mutuelle, ne peut guère être mis en doute par personne. qui croit que le système est d'origine divine; et cela, encore une fois, ne peut guère être mis en doute par quiconque reconnaît la profonde congruence entre le système sacrificiel de Moïse et l'aspect sacrificiel du christianisme. C'est cette congruence qui donne un intérêt vivant, car une vérité permanente, aux sacrifices de la loi. Ce n'étaient pas simplement des ombres pour amuser l'enfance du monde; c'étaient les ombres des réalités à venir, les plus terribles et les plus profondes. Il est vrai que les écrivains inspirés du Nouveau Testament s'attardent plutôt sur le contraste que sur la correspondance entre le sacrifice du Christ et les sacrifices de la loi; mais ils le font simplement parce qu'ils ont pris la correspondance pour acquise, et non parce qu'ils l'ont ignorée. La correspondance, en fait, était si évidente et si forte qu'il était nécessaire de souligner les points de contraste, de peur qu'ils ne soient oubliés. Celui qui magnifie la substance au-dessus de l'ombre ne nie pas pour autant que l'ombre doit à la fois son existence et sa forme à la substance. Si nous suivons l'image paulinienne du corps et de l'ombre (Colossiens 2:17, où il est fait référence à ce cycle même de fêtes), nous arriverons à la vérité. Le rapport de l'ombre au corps n'est pas un rapport de simple ressemblance, même de contour (sauf dans une position particulière), mais il en est un d'une certaine correspondance. Compte tenu de la position de la lumière et de la forme de la surface sur laquelle l'ombre tombe, l'ombre elle-même peut être déterminée avec précision à partir du contour du corps, et vice versa Maintenant, la lumière dans notre cas est le crépuscule de la révélation divine comme il a voilé sa clarté pour briller en partie sur un monde obscurci; la surface sur laquelle elle brillait était formée par les idées religieuses grossières et la morale à moitié barbare de la race élue - une race dont le cœur était dur, et dont les yeux étaient obscurs, et dont la nature accidentée par nécessité déformait toute vérité spirituelle qui leur venait. . Telle était la lumière qui brillait sur une telle surface; le corps était «de Christ», c'est-à-dire; était la plénitude solide et durable de son salut; et l'ombre qu'elle projetait auparavant était le système sacrificiel des Juifs. Il faut donc attendre de l'analogie pour trouver
(1) une ressemblance générale et indubitable;
(2) un défaut de ressemblance dans les parties et les proportions,
une ressemblance mêlée de distorsion, comme dans les ombres projetées sur une pente accidentée par le soleil levant. C'est exactement ce que nous trouvons en comparant la substance de l'évangile avec les ombres de la loi. Aucun art humain n'aurait pu construire le projet chrétien à partir des ombres préliminaires qu'il jetait, car aucune compétence humaine n'aurait pu tenir compte des particularités de la dispensation juive. Mais, d'un autre côté, on peut tracer sur tout le contour de la substance une correspondance à l'ombre qui ne peut être due au hasard. Il est bien entendu possible d'admettre le fait de cette analogie et de l'expliquer par l'hypothèse que le christianisme lui-même était la création d'esprits saturés d'idées juives et habitués au système juif de sacrifices. Mais si tel avait été le cas, la correspondance avait sûrement été plus directe, et beaucoup moins oblique qu'elle ne l'est, beaucoup moins subtile par parties et moins inégale dans son ensemble. Il semblerait autant au-delà des pouvoirs pratiques de l'homme de traduire les types de loi dans la beauté substantielle et cohérente de l'Évangile, que de réduire l'irrégularité et la déformation d'une ombre à la symétrie régulière de la forme humaine invisible. Nous devons donc, conformément à l'enseignement apostolique, considérer les offrandes quotidiennes, les sabbats, les nouvelles lunes, les mois sacrés et les fêtes annuelles des Juifs, comme autant d'ombres qui n'intéressent que comme elles se ressemblent en partie, et donc illustrer en partie, le corps, la réalité, qui appartient au Christ, et donc à nous. Considérons donc, en ce qui concerne ce système dans son ensemble:
I. QU'IL A ETE CONÇU POUR CONSECRER AVEC DES OFFRES BRÛLÉES ET DES OBLATIONS TOUT LE TOUR DU CALENDRIER JUIF. Il formait un système complet, alliant variété et régularité, dans lequel chaque jour par lui-même, chaque semaine dans son septième jour, chaque mois dans son premier jour, chaque année dans son septième mois et dans ses grandes fêtes, était consacré par l'effusion de sang, par la reconnaissance que leurs vies ont été perdues, par la mort par procuration et par le dévouement par procuration de soi à Dieu. Même tel est le sens et le but omniprésents du christianisme; que toute notre vie de bout en bout soit consacrée à Dieu par le sang du Christ, offert pour nous d'une part, et de l'autre consacrée à Dieu par un abandon volontaire et parfait. De même que l'année juive a été consacrée par un cycle sans fin de sacrifices, de même la vie chrétienne est sanctifiée par un sacrifice de soi jamais épuisé - le sacrifice de soi du Christ opéré pour nous sur la croix, le sacrifice de soi du Christ opéré en nous par son Esprit.
II. QUE TOUT LE SYSTÈME REPOSE SUR LE SACRIFICE QUOTIDIEN, QUI N'ÉTAIT JAMAIS OMIS, AUQUEL TOUS LES AUTRES SACRIFICES ÉTAIENT SURAJOUTÉS. Pas même le triomphe de la Pâque ou l'affliction du jour de l'expiation n'a affecté le sacrifice quotidien. De même, en Christ, toute vie religieuse repose sur la sanctification de chaque jour, comme elle va et vient, par le sang de l'Agneau. Quelle que soit l'observance spéciale accordée aux jours et aux saisons sacrés, ou réservée aux temps de grâce spéciale, telle est pourtant la vraie religion qui est quotidiennement renouvelée et pratiquée quotidiennement. Et notez que l'usage quotidien ayant préséance sur toutes les observances supplémentaires témoignait même aux Juifs de l'égalité sous-jacente de tous les jours comme saints pour le Seigneur. Puisque chaque jour était essentiellement sacré, il s'ensuit que toutes les distinctions de jours étaient arbitraires et transitoires. Et c'était sans aucun doute ce que saint Paul désirait voir se réaliser dans l'Église du Christ (Romains 14:5, Romains 14:6; Galates 4:10, c.).
III. QUE LORS DE L'UTILISATION COURANTE, UNE UTILISATION SABBATIQUE A ETE RELEVEE AVEC UN SOIN EXTREME; non seulement le septième jour de chaque semaine, mais aussi le septième mois de chaque année, étant célébré et marqué par des sacrifices spéciaux. Cela était en vérité arbitraire par rapport à l'appréhension juive, bien que mystiquement lié à la relation entre Dieu et le monde (Exode 20:11), et historiquement associé à la délivrance d'Egypte ( Deutéronome 5:15); mais cela servait à garder le Juif à l'esprit et à le mettre en relation avec un ordre de choses au-dessus et au-delà du travail et du gain et du profit et de la perte de ce monde. Même ainsi, alors que le caractère sacré du nombre sabbatique (en jours, en mois ou en années) disparaît en Christ, la signification `` du nombre, du sabbat ou du repos de l'âme en Dieu, le reste du péché, de soi, et du chagrin, est l'idée dominante que nous trouvons en Christ d'abord et en dernier. C'est sa première invitation (Matthieu 11:28), et c'est sa dernière promesse (Apocalypse 3:21).
IV. A L'UTILISATION QUOTIDIENNE ET SABBATIQUE A ÉTÉ AJOUTÉ LE FESTIVAL DE LA NOUVELLE LUNE AVEC UNE GRANDE HONNEUR À LA VOIE DES SACRIFICES; et ceci bien que la fête soit d'origine naturelle et non sacrée. Cela peut être dû en partie à une sage mise en garde de peur que la superstition n'usurpe ce que la religion laissait inoccupée, mais davantage parce que le Dieu de la grâce est le Dieu de la nature, et celui qui a fait l'Église a fait la lune pour régner la nuit. Même ainsi, c'est la volonté de Dieu que tous les tournants naturels et toutes les périodes de notre vie soient consacrés par la religion et sanctifiés par le sang du Christ; car tout notre corps, notre âme et notre esprit sont à lui. La religion ne fait pas la guerre contre la nature, mais prend la nature sous son patronage. Tout ce qui sort naturellement de notre vie physique et sociale (n'étant pas mauvais en soi) peut et doit être lié à des sanctions religieuses, et orné d'une sainte joie comme devant Dieu.
V. À L'UTILISATION DALLY, SABBATIQUE ET NEW MOON A ÉTÉ AJOUTÉE L'OBSERVATION DES TROIS FESTIVALS QUI ONT ÉTÉ ASSOCIÉS À LA FOIS AVEC LES FAITS DE LA LIVRAISON PASSÉE ET DE LA PLANTÉ ACTUELLE. Car la Pâque elle-même, qui était principalement une commémoration, marqua également le premier début de la moisson; et la fête des semaines, qui était essentiellement une fête de la moisson, rappelait aussi le don de la loi sur le mont Sinaï. Même ainsi dans le Christ, outre les autres éléments de la religion, la sanctification de la vie quotidienne, la sanctification des changements naturels et des événements extérieurs, la recherche incessante du repos en Dieu, il faut trouver en évidence la célébration pieuse et reconnaissante des grands triomphes de la rédemption dans le passé et les abondantes bénédictions de la grâce dans le présent. Et notez qu'aucun de ceux-ci ne peut être absent sans un tirage au sort grave. Les fêtes de la nouvelle lune, qui semblaient si entièrement laïques, et ne respecteraient pas le temps des sabbats de l'obligation divine, étaient autant honorées que les jours de la Pâque. Et donc une religion qui ne se mêle pas aux joies et aux intérêts séculiers de notre vie naturelle et qui ne se mêle pas d'elle-même manque d'un point très important, et n'est pas parfaite devant Dieu.
Considérons à nouveau, en ce qui concerne les sacrifices ordonnés:
I. QUE L'OFFRE QUOTIDIENNE, QUI N'A JAMAIS VARIÉ, ÉTAIT UN AGNEAU. De même, l'Agneau de Dieu est le seul sacrifice, εἰς τὸ διηνεκές, par lequel chaque jour est sanctifié - un holocauste continu agréable à Dieu.
II. QUE L'AGNEAU A ÉTÉ OFFERT MATIN ET SOIR. Même ainsi, l'Agneau de Dieu a été doublement offert: en dessein et en volonté "dès la fondation du monde" (Apocalypse 13:8), mais en acte extérieur seulement "en ces derniers jours "(Hébreux 1:2), c'est-à-dire; le matin et le soir du monde.
III. QUE TANDIS QUE LES AUTRES SACRIFICES ÉTAIENT PRINCIPALEMENT LIMITÉES AUX HEURES DU MATIN, L'AGNEAU QUOTIDIEN A ÉTÉ OFFERT LE MATIN ET LA VEILLE. Même ainsi, chaque jour de la vie doit être sanctifié par la prière à son ouverture et à sa clôture - prière qui est basée sur le sacrifice du Christ.
IV. QUE L'AGNEAU, BIEN QU'IL SOIT LA SUBSTANCE DU SACRIFICE, N'A JAMAIS ÉTÉ PRÉSENTÉ SANS SES OFFRES DE VIANDE ET DE BOISSON D'ACCOMPAGNEMENT; et ces considérables en quantité et en valeur. Même ainsi, tandis que nous plaidons le sacrifice du Christ, qui seul est méritoire, nous devons offrir avec lui le tribut des bonnes œuvres, telles que le résultat et le résultat (comme la farine, l'huile et le vin) du travail et de l'industrie humains faisant le la plupart des dons divins; «car avec de tels sacrifices», lorsqu'ils sont sanctifiés et soutenus par l'unique offrande, «Dieu est bien satisfait» (Hébreux 13:16). Voir ci-dessus sur Nombres 15:1. Et notez que la farine, l'huile et le vin, qui composaient les offrandes de viande et de boisson, peuvent être typiques du travail chrétien, de la souffrance chrétienne (cf. Gethsémané, le pressoir à huile) et de la joie chrétienne respectivement (voir sur Psaume 4:7; Psaume 104:15; Zacharie 9:17).
V. QUE L'OFFRE SPÉCIALE POUR LE MATIN DU SABBAT ÉTAIT ÉGALEMENT LE SACRIFICE D'UN AGNEAU, SEULEMENT DOUBLÉ. Même ainsi, il n'y a rien dans les dévotions du jour du Seigneur qui diffèrent de celles de tout autre jour, si ce n'est que nous devons chercher Dieu par le Christ avec une ardeur redoublée.
VI. QUE LA FÊTE DE LA NOUVELLE LUNE APPELAIT UN PLUS GRAND NOMBRE D'OFFRES BRÛLÉES QUE LE JOUR ORDINAIRE OU LE SABBAT. Même ainsi, les jours de joie naturelle et de fête doivent être plus soigneusement et sérieusement consacrés à Dieu par la supplication et par l'abandon de soi que les jours de travail séculier ou de repos religieux.
VII. QU'UNE OFFRE DE PÉCHÉ A ÉTÉ AJOUTÉE À CE FÊTE, AINSI QUE AUX GRANDES FÊTES DE LA SAISON D'ÉTÉ. Même ainsi, il y a presque toujours du péché en période d'excitation - non seulement d'excitation séculière, mais aussi d'excitation religieuse. Il y a toujours en eux l'occasion de demander pardon pour les péchés d'ignorance et de négligence.
VIII. QUE LA FÊTE DES TABERNACLES EN AUTOMNE A ÉTÉ ÉLEVÉE PAR UN RITUEL SPÉCIALEMENT ÉLABORÉ AU-DESSUS DE TOUS LES AUTRES FÊTES; peut-être parce qu'il préfigurait l'incarnation (voir sur Jean 1:14), mais probablement parce qu'il marquait la consommation de l'année, et était donc typique du rassemblement dans l'une de toutes les choses en Christ, et de la plénitude de la joie dans les cieux (Actes 3:21; Eph 1:10; 2 Thesaloniciens 2:1; Apocalypse 14:15, comparé à Apocalypse 15:3). Même ainsi, quelles que soient les gloires et les dons de l'Évangile pour le présent, ses plus grandes bénédictions sont réservées à la fin de toutes choses.
IX. QUE LE CÉRÉMONIAL DE LA FÊTE DES TABERNACLES A ÉTÉ ORDONNÉ SUR UNE ÉCHELLE LENTEMENT DÉCROISSANTE TOUT AU LONG. Même ainsi, la loi elle-même, comme toutes les choses transitoires et préparatoires, était par nature évanescente et vouée à disparaître. De même, toutes choses sont ordonnées, dans la prédestination de Dieu, afin que le nombre sabbatique («le septième jour sept») soit finalement accompli dans le reste du ciel.
X. QUE DANS TOUS CES SACRIFICES, DIEU PARLE DE "MON OFFRE" ET "MON PAIN POUR MES SACRIFICES". Même ainsi, toutes les dévotions et notre adoration ne sont pas les nôtres, mais celles de Dieu. Ils sont à lui parce que dus à lui; nous lui donnons à cause des siens; les nôtres uniquement parce que nous avons le privilège de les lui rendre. Voici la réprimande de toute fierté et estime de soi dans ce que nous offrons à Dieu. "Nemo suum offert Dec, sod quod offert, Domini est cui reddit quae sua sunt" (Origen). Sur la signification typique des trois fêtes voir sur Exode 12:1, et au-dessus, Exode 9:1; Exode 23:1; Lévitique 23:1; Deutéronome 16:1.
HOMILIES PAR E.S. PROUT
LES LEÇONS DE L'OFFRE QUOTIDIENNE BRÛLÉE
Dans Nombres 29:1 et Nombres 29:2 nous avons une déclaration générale concernant les offrandes à Dieu, nous rappelant
(1) des revendications primordiales de Dieu (notez la répétition de «mon» et «moi»), et
(2) la rapidité et la ponctualité nécessaires pour répondre à ces demandes ("en leur temps opportun"). Ensuite, suivez les instructions concernant la plus fréquente de ces offrandes - l'holocauste quotidien, qui suggère des leçons tirées de -
I. SON CARACTÈRE;
II. SA CONTINUANCE.
I. Il se composait de deux parties:
(1) un agneau, un sacrifice sanglant;
(2) une offrande de viande et de boisson, farine, c; exsangue; mais le tout devait être brûlé devant Dieu.
Nous voyons ici -
1. Expiation. Nous en avons besoin chaque matin, car nous nous réveillons et laissons nos lits pécheurs, et exigeant une expiation afin que nous puissions être en mesure de présenter un service acceptable pendant la journée. Et nous en avons besoin chaque soir pour que les péchés quotidiens soient pardonnés, et que nous puissions reposer en paix avec Dieu, "nettoyer chaque ronronnement" (Jean 13:10).
2. Dédicace. Dans l'holocauste, par opposition à l'offrande pour intrusion, l'expiation par effusion de sang est considérée comme acquise, mais l'incendie, en tant que symbole de l'abandon total à Dieu, est le point culminant. Les diverses parties de l'holocauste peuvent être considérées comme typiques de notre abandon à Dieu de tous les pouvoirs et dons variés qu'il a accordés. (Illustré de Romains 12:1) Comme le Christ s'est présenté en sacrifice complet à Dieu, nous devrions (Éphésiens 5:2, c .).
II. "Une offrande brûlée continuelle" (Nombres 29:3). L'abandon de soi du chrétien doit être si constant. Chaque matin vient la convocation "Sursum corda" et l'appel, Romains 12:1. Le soir apporte le repos du labeur terrestre, mais pas de cessation d'un dévouement renouvelé et continu à Dieu. Nous ne devrions désirer aucune exemption de cette offrande continuelle de nous-mêmes lorsque nous nous en souvenons des motifs.
1. Nous-mêmes et tout ce que nous avons sont à Dieu.
2. Nous avons connu l'expiation par le sacrifice parfait du Christ. La loi de l'offrande quotidienne est exhortée car "ordonnée au Mont Sinaï" (Romains 12:6). La loi du sacrifice chrétien a été publiée par acte, et non par parole, au Calvaire (1 Pierre 2:24; 1 Pierre 3:18).
3. Un tel sacrifice est agréable, une douce saveur à Dieu "le Seigneur" (Romains 12:6).
4. De tels actes assurent les manifestations divines. Voir Exode 29:38, qui suggère que la négligence de l'offrande quotidienne interromprait la communion avec Dieu.
5. Ainsi l'abandon de soi complet nous amène à la plus grande sympathie avec Dieu, et donc à la liberté la plus parfaite (Psaume 119:45; Jean 8:36, c.) .— P.
HOMILIES DE D. YOUNG
L'OFFRE QUOTIDIENNE
I. LA PROPRIÉTÉ DE L'OFFRE QUOTIDIENNE. Toutes les offrandes devaient être faites au moment qui leur convenait, et chaque jour qui passait au-dessus de la tête du peuple israélite était le moment propice pour faire des offrandes à Jéhovah en rapport avec les manifestations quotidiennes de sa bonté. De même que ce qu'on pourrait appeler les dons ordinaires et communs de Dieu arrivait de jour en jour, il était donc approprié pour Israël de faire des offrandes ordinaires et communes jour après jour. Nous devons nous rappeler continuellement la bonté sans faille de Dieu. Quelles que soient les miséricordes particulières dans chaque vie individuelle, il y a certaines grandes miséricordes communes pour nous tous, toujours quelque chose, en reconnaissant que chacun peut se joindre. Nous savons que pour Dieu, la simple offrande n'était rien, en dehors de l'état d'esprit dans lequel elle était faite. Dieu a donné le formulaire, et il était exigé du peuple qu'il le remplisse avec un esprit d'acceptation, d'appréciation et de gratitude. Nous n'avons, en effet, aucun ordre pour l'offrande quotidienne maintenant, aucune stipulation des temps et des saisons; mais comment lancerons-nous la pétition: «Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien», à moins que nous ne sentions que le pain est un cadeau quotidien? Cette seule pétition implique que la pétition, et donc tous les constituants de la prière, doivent faire partie de notre vie quotidienne. Il doit y avoir le sentiment que, bien que la production effective du pain soit étalée sur une longue période, nous devons le prendre en portions quotidiennes; et notre constitution physique est en elle-même le témoin du devoir quotidien de faire une offrande à Dieu en retour. Nous pouvons emmagasiner des céréales pendant des mois, pendant les sept années de famine si besoin est, mais nous ne pouvons pas emmagasiner ainsi la force de notre propre corps. L'homme n'est pas un animal en hibernation. «Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien» implique la force quotidienne de travailler pour lui, le pouvoir quotidien de l'assimiler lorsqu'il est mangé. Et puisque les approvisionnements et la force spirituels sont censés être reçus de la même façon, une reconnaissance de ceux-ci devrait être une chose principale dans notre offrande quotidienne. Les considérations tirées de la pensée des dons quotidiens de Dieu, à la fois pour la vie naturelle et la vie spirituelle, devraient être magnifiquement mélangées dans nos approches quotidiennes de lui. Notez que ces offrandes quotidiennes ont été correctement mentionnées ici à un moment où la relation de camp (Nombres 2:1) était sur le point d'être dissoute. Israël allait bientôt être distribué, non seulement de Dan à Beer Sheva, mais des deux côtés de la Jordanie. Par conséquent, l'offrande quotidienne serait très utile pour aider à manifester l'unité du peuple et à en préserver le sentiment. Il était aussi particulièrement nécessaire de se souvenir de ce devoir national d'offrande quotidienne après l'apostasie humiliante aux idoles pendant qu'Israël demeurait à Shittim (Nombres 25:1). La seule garantie contre l'âme de tomber dans des offrandes idolâtres est de s'engager continuellement dans des offrandes copieuses et intelligentes à Dieu.
II. CE DOIT ÊTRE UNE OFFRE MATIN ET SOIR. Faire une offrande quotidienne ne suffisait pas. Israël n'a pas été laissé à sa propre volonté quant à l'heure de l'offrande. Le maintien de la vie dure en effet toute la journée, par la puissance secrète et infaillible de Dieu, et la reconnaissance de cette puissance se rencontre toujours à toute heure du jour ou de la nuit. Mais le jour a ses propres bénédictions particulières, ainsi que la nuit, et elles doivent être rendues spéciales dans nos pensées, car elles sont rendues spéciales dans notre expérience. L'aube et le crépuscule apportent chacun leurs propres associations. Le matin, nous regardons en arrière sur le repos, le sommeil et la protection de la nuit, et passons au travail, aux devoirs, aux fardeaux et aux besoins de la journée. De même, le soir aura sa rétrospective et son anticipation appropriées. Ce n'est pas une véritable action de grâces qui ne discrimine pas, marquant la différence entre les actions de grâces qui peuvent être offertes à n'importe quelle heure et celles qui sont propres au matin et au soir. Le souvenir même des changements graduels et réguliers de l'heure du lever et du coucher du soleil devrait donner un sens toujours renouvelé de la fidélité de Dieu et de la façon dont tous ses arrangements sont ordonnés et précis.
III. LES CONSTITUANTS DE L'OFFRE. Les agneaux, la farine, l'huile, le vin. Celles-ci faisaient partie du produit réel de l'industrie israélite. En présentant l'agneau, il y avait la pensée qu'Israël l'avait conduit, avait veillé sur la petite créature dès le jour de sa naissance et avait pris tout le soin d'obtenir le yearling sans tache pour l'holocauste. Toute la prévenance, la vigilance et le courage du berger sont représentés dans l'offrande. Et notez ceci, non comme les qualités d'un seul homme, mais de tout Israël. Le service de l'homme particulier est fusionné dans le service de berger d'Israël dans son ensemble. Ainsi avec l'offrande de la farine; il y a le travail du laboureur, du semeur, du moissonneur, du meunier. L'huile est là parce que le travail de l'olive n'a pas échoué, et le vin parce que les hommes ont obéi au commandement: «Allez travailler aujourd'hui dans ma vigne». En présentant une si grande partie du résultat de son travail, Israël présentait ainsi une partie du travail lui-même. Mais ces offrandes n'étaient pas seulement le résultat du travail, elles étaient aussi la nourriture d'Israël et la préparation du travail futur. Les agneaux, la farine, l'huile, le vin ont été sortis du magasin de nourriture actuel d'Israël. Les Israélites présentaient donc une partie de leur propre vie. Si ces choses n'avaient pas été prises pour des offrandes, elles seraient bientôt entrées dans la constitution physique du peuple. L'acceptabilité de l'offrande résidait dans une large mesure dans le fait qu'elle provenait de la nourriture ordinaire quotidienne d'Israël. Il n'y aurait eu aucune convenance à faire une offre de luxe occasionnel. La signification de l'agneau sans tache devient ainsi évidente. L'agneau pour Dieu devait être sans tache; mais c'était sûrement une indication que toute la nourriture d'Israël devait être sans tache, dans la mesure où cela pouvait être atteint. La présomption était que si Israël accordait seulement l’attention voulue, il y aurait une grande partie de ce qui est sans tache et satisfaisant dans tous les produits du sol. Nous sommes en grande partie ce que nous mangeons, et des nutriments sans tache ont tendance à produire une vie sans tache. Les constituants de cette offrande nous rappellent en outre la grande demande qui nous est faite en tant que chrétiens. C'est l'avertissement lourd et fréquent de Paul que nous devons présenter notre corps à Dieu comme un sacrifice vivant. L'offrande n'est plus celle des animaux morts, du grain, c; simples constituants du corps, et toujours en dehors de celui-ci. Nous devons offrir le corps lui-même, rendu saint et acceptable par Dieu. Nous devons vivre ainsi, nous devons tellement manger et boire, nous devons ordonner les habitudes et la conduite de telle sorte que tous les courants du monde extérieur qui se jettent en nous puissent contribuer à la santé, à la pureté et au service efficace de l'homme tout entier. Que tout soit testé selon sa capacité à faire de nous de meilleurs chrétiens, et donc de meilleurs hommes. En relation avec cette grande offrande qui nous est demandée, réfléchissons sérieusement à ces offrandes typiques de l'ancien Israël et mettons-nous en œuvre pour accomplir la loi qui y est liée. Ici presque plus que partout ailleurs, qu'il soit vrai que nous progressons
"Des types obscurs à la vérité, de la chair à l'esprit, De l'imposition de lois strictes à l'acceptation libre de la grande grâce, de la peur servile à la filiale, des œuvres de loi aux œuvres de foi."
Que la vie soit une offrande à Dieu, et elle sera sanctifiée, embellie et glorifiée comme elle ne peut l'être autrement. - Y.
L'OFFRE SABBAT
I. LEÇON SUR L'OFFRE SPÉCIALE. Les bénédictions spéciales appartenaient au sabbat, en plus de celles du jour ordinaire, et il devenait un devoir de les reconnaître. Les offrandes du sabbat représentaient ce qu'Israël avait gagné par le reste du sabbat. Nous gagnons non seulement par la nourriture que nous mangeons et le travail que nous faisons, mais aussi par les intervalles de repos au milieu du travail. De plus, par cette offrande, Dieu a indiqué que le sabbat devait avoir sa propre occupation appropriée. Plus catégoriquement, par précepte (Exode 20:10), et par exemple punitif (Nombres 15:32), Dieu avait ordonné à Israël la cessation du travail ordinaire. Ici, il indique que la manière la plus efficace de prévoir la cessation est de trouver une œuvre sacrée à faire. Nous ne pouvons pas être trop sérieux pour trouver une utilisation aussi positive du jour de repos qui plaira à Dieu et favorisera notre propre avancement spirituel. Certes, dans le jugement, beaucoup de ceux qui se sont considérés comme chrétiens seront condamnés pour une grave mauvaise utilisation de l'occasion hebdomadaire. Nous pouvons être très précis et même pointilleux dans nos abstentions, mais à quoi cela servira-t-il en soi? L'esprit qui n'est pas sérieusement et confortablement occupé par les choses divines sera assurément occupé à penser aux choses qui appartiennent au jour ordinaire. Dans l'état actuel des choses, au lieu que le dimanche projette sa clarté le jour de la semaine, le jour de la semaine projette trop souvent son ombre le dimanche. Dieu est capable de faire l'occupation appropriée de sa journée, si nous y entrons dans un bon esprit, une joie toute la journée. Dans le monde, et tout au long de la semaine, nous avons affaire à toutes sortes d'hommes. Il y a la tension, la discorde et la suspicion qui doivent appartenir à toutes les relations humaines dans cet état mixte et pécheur. Le jour de la semaine est le jour du monde, où nous ne pouvons pas nous éloigner du monde. Le jour du Seigneur devrait être ce que son nom suggère, le jour pour nous de sentir que nous n'avons pas seulement à faire avec les conditions difficiles d'un monde égoïste, mais avec Celui qui est au ciel, qui est le plus attentionné et le plus capable de nous satisfaire. avec toutes les bonnes choses.
II. LA LEÇON DE L'OFFRE QUOTIDIENNE À NE PAS OUBLIER. Le sabbat, en ce qui concerne les dons et les relations de Dieu dans la nature, était le même qu'un jour ordinaire et devait donc être reconnu comme tel. En ce qui concerne les opérations de Dieu dans la nature, tout se passe sans interruption, dimanche comme jour de semaine. Le soleil se lève comme les autres jours, les nuages se rassemblent et la pluie tombe, les rivières coulent et les marées coulent et descendent. Il est aussi vrai, dimanche que jour de semaine, qu'en Dieu nous vivons et nous bougeons et avons notre être. La grande différence est que tandis que Dieu dans la nature fait que tout continue comme d'habitude, l'homme, s'il est en harmonie avec la volonté de Dieu en Jésus-Christ, se repose de ses efforts. Dieu n'a pas besoin de repos dans le sens où nous en avons besoin. Il s'est reposé de l'exercice de son énergie créatrice, mais pas à cause de l'épuisement. Nous, qui devons manger notre pain à la sueur de notre visage jusqu'à ce que nous retournions à terre, avons besoin de cet intervalle régulier et fréquent de repos qu'il a si gracieusement fourni. Et ainsi, venant comme nous le faisons parfois à la fin de la semaine, complètement épuisés et épuisés, prêts à accueillir le bref répit du labeur, nous avons la joie du souvenir, comme nous voyons Dieu continuer le sabbat son œuvre dans le monde naturel , qu'il est vraiment le Dieu éternel, le Seigneur, le Créateur des extrémités de la terre, celui qui ne s'évanouit pas, ni ne se lasse. "Il donne du pouvoir aux faibles; et à ceux qui n'ont pas de puissance, il augmente la force" (Ésaïe 40:28). - Y.
L'OFFRE À LA NOUVELLE LUNE
Ici, les services rendus à l'homme par Dieu dans la nature sont à nouveau liés aux devoirs de la religion. Comme Dieu exigeait des offrandes le matin et le soir de chaque jour, ainsi le jour où la nouvelle lune tombait, il y avait une offrande supplémentaire et largement augmentée. Pourquoi une telle attention particulière devrait-elle être accordée à cette occasion?
I. LA LUNE EST NOTRE PROPRE SATELLITE ET NOTRE SERVITEUR PARTICULIER. Il a évidemment été donné pour notre bénéfice particulier. Le soleil nous sert de notre part, tout comme les autres planètes qui l'entourent, mais la lune est particulièrement à nous. Lorsqu'elle avait donc traversé toutes ses phases, il était bon de marquer le renouvellement du service par une offrande spéciale. Si l'on dit qu'Israël n'était pas au courant de cette belle distinction entre les services du soleil et de la lune, la distinction est néanmoins réelle, était connue alors de Dieu, et nous est connue maintenant. Les commandements de Dieu prenaient en considération non seulement ce qui était connu au moment de leur annonce, mais ce qui serait encore découvert dans les progrès de l'enquête humaine. Nous pouvons voir une convenance dans cette ordonnance de l'offrande mensuelle, comme nous pensons à la relation particulière que la lune seule de tous les corps célestes entretient avec notre terre.
II. LA LUNE EST UN EMBLÈME DE CHANGEMENT APPARENT ET ENCORE UNE RÉELLE STEADFASTNESS. C'est donc un emblème de la manière dont les relations de Dieu nous apparaissent souvent. L'Inchange ressemble à un changeant, et il faut toute notre foi pour être sûr de sa fidélité. Nous parlons de la lune croissante et décroissante, mais nous savons que la lune elle-même reste la même, que le changement d'apparence résulte d'un changement de position et dépend de la façon dont elle capte la lumière du soleil. Quand nous le voyons, nous voyons le même visage toujours tourné vers nous, et aussi mystérieux que soient ses mouvements pour l'ignorant et le sauvage, ils sont néanmoins si réguliers que tout peut être prédit à l'avance. La lune est donc un emblème de constance particulier et suggestif, si nous la regardons bien. Juliette, en effet, dans son bavardage de malade d'amour dit:
O, ne jure pas par la lune, la lune inconstante, que les changements mensuels dans son orbe encerclé
Mais l'apparence est une chose et la réalité en est une autre, et nous nous souvenons de celui qui a trouvé une valeur emblématique très différente dans la lune quand il a dit: "Ils te craindront tant que le soleil et la lune dureront, à travers toutes les générations." La fidélité de Dieu est la même, même lorsque son visage est caché, et lorsque sa miséricorde, comme la lune décroissante, semble diminuer sous nos yeux. Les obstacles mystérieux, les peines et les sombres particularités de notre vie actuelle seraient en grande partie éclaircis, si nous connaissions autant les rouages à l'intérieur des roues du gouvernement moral de Dieu, que nous le faisons des roues dans les roues dans les mouvements et les relations des corps célestes.
III. LA CONNEXION DE LA LUNE AVEC LE MOIS DOIT ÉGALEMENT ÊTRE PRÉVUE. Le printemps, l'été, l'automne, l'hiver sont. après tout, des termes vagues. Nous marquons les phénomènes changeants de l'année beaucoup plus précisément par les mois que par les saisons plus longues. Nous parlons de mars fanfaron, d'avril pluvieux, d'octobre froid, de décembre morne, et ne pouvons-nous pas supposer que les Israélites avaient un peu la même façon de penser en ce qui concerne leurs mois? - chaque mois avec son caractère propre et apportant sa propre contribution à la plénitude de l'année (Deutéronome 17:3; Deutéronome 33:14; 1 Samuel 20:5; 2 Rois 4:23; Psaume 81:1; Psaume 89:37; Ésaïe 30:26; Ésaïe 60:20; Galates 4:10; Apocalypse 22:2) .— Y.
LA FÊTE À L'HEURE DU PASSOVER
I. C'ÉTAIT UN RAPPEL DE LA GRAVITÉ DES DONS DE DIEU AUX ISRAÉLITES ONT ÉTÉ INTERFÉRÉS. Il y avait le don du jour avec son matin et son soir, le don de la nouvelle lune, et nous ne ferons probablement pas de mal en concluant que les patriarches ont compris et apprécié une grande partie de la bénédiction du sabbat. Mais qu'était-ce pour les Israélites au milieu de l'amertume de leur servitude en Égypte? Pharaon avait pris les dons de choix de Dieu et les avait déformés en agents de la douleur la plus exquise. Au lieu d'avoir un cœur pour le sacrifice du matin et du soir, ils étaient dans un état tel que Moïse a indiqué qu'il pourrait leur arriver à nouveau en cas de désobéissance (Deutéronome 28:67). Leur cri du matin aurait pu être, à juste titre, "Dieu serait-il égal!" et leur cri du soir: "Que Dieu soit le matin!" En Egypte, ils n'avaient pas assez de matériel pour le travail quotidien, encore moins pour le service sacré. Ainsi, nous avons une illustration avec force de la manière dont le mal spirituel a aigri tous les dons naturels de Dieu. En les utilisant, ils se détournent de ses intentions pour servir les desseins égoïstes de certains et causer peut-être les privations et les misères à vie des autres. Nous devons en effet être reconnaissants pour ce que Dieu donne, même lorsqu'il est perturbé, car le don montre la disposition du donateur, et c'est une bonne chose pour nous d'en être à tout moment assurés. Mais alors nous devons aussi soigneusement marquer combien il y a dans la société humaine à intercepter, déformer et même pour ainsi dire transmuter ces dons aimants et appropriés de Dieu. L'abondance même des bénédictions que Dieu est disposé à accorder, devrait nous conduire à voir avec beaucoup d'effroi, avec une profonde et constante inquiétude, les obstacles qui empêchent une réception complète et profitable des bénédictions.
II. C'ÉTAIT UN RAPPEL DE LA COMPLÈTEMENT DIEU A SUPPRIMÉ LES OBSTACLES. La semaine des pains sans levain était une période de joyeuse commémoration de la délivrance d'Egypte; et par leurs offrandes, Israël a reconnu que la délivrance était entièrement par l'acte de Dieu. Israël n'a rien fait d'autre que de sortir de la porte de la prison lorsqu'elle a été ouverte. C'était une bénédiction inestimable, d'être une nation libre, même si une nation dont le territoire n'avait pas encore été conquis. La liberté mène à toutes les autres bénédictions. Nous ne pouvons pas trop nous réjouir de la liberté spirituelle que le Christ a acquise pour les enfants des hommes. Nous sommes tenus de le commémorer de manière appropriée; des moyens adéquats pour glorifier Dieu et pour nous impressionner de plus en plus par l'ampleur de la bénédiction que nous avons acquise. Quant au mode particulier de commémoration, chaque chrétien doit juger par lui-même, comme aux yeux de Dieu, par rapport au temps qui lui revient (Nombres 29:2). Pâques est venue en fait pour avoir des associations spéciales et une valeur spéciale pour beaucoup. Ils ont le sentiment d'avoir prouvé la valeur de la saison dans leur propre expérience et peuvent amplement justifier l'observation de celle-ci. Ceux d'entre nous qui vivent en dehors des traditions, des habitudes de pensée et de l'esprit particulier nourri par l'observance d'une année ecclésiastique, peuvent difficilement prétendre être des juges compétents de la valeur de ces temps et saisons. Mais notez une chose. Aucune observance ne peut valoir la peine de l'appeler à moins qu'elle ne commente ou n'annonce une délivrance réelle et personnelle. Dieu a non seulement mis sa main forte sur le geôlier Pharaon, mais a attiré Israël captif. Quand le Christ, notre Pâque, a été sacrifié pour les enfants des hommes, il les a amenés dans une nouvelle relation avec Dieu, une relation de réconciliation possible avec lui et de liberté possible pour l'homme tout entier. Dans quelle mesure la réconciliation et la liberté seront réelles dépend de notre repentance et de notre foi personnelles.
III. LA VALEUR COMMÉMORATIVE PARTICULIÈRE DU PAIN SANS LEVÈNEMENT. Les personnes quittant l'Egypte n'étaient pas autorisées à terminer la préparation de leur pain selon leur habitude. Ils ont été précipités hors du pays à tout moment. Et ce n'est pas Dieu qui a fait cela, comme lorsque les anges ont précipité Lot hors de Sodome. Les Israélites ont été chassés par les Égyptiens eux-mêmes. Le geôlier lui-même fut trouvé un compagnon de travail avec le libérateur. Ainsi, le pain sans levain devient un rappel impressionnant de la rupture complète que Dieu opère entre son peuple et ses ennemis spirituels. Comme il ne pouvait y avoir d'erreur sur l'effet qui a été produit en Égypte par la mort du premier-né, il ne peut donc y avoir d'erreur sur l'efficacité du coup que Dieu en Christ Jésus a porté sur notre grand adversaire spirituel. Que notre Sauveur en sa propre personne, et pour lui-même, ait complètement vaincu le péché, est un fait sur lequel nous ne pouvons pas trop insister, car plein d'espoir pour nous-mêmes et pour un monde pécheur et misérable.
IV. NOTEZ LA SAISON DE L'ANNÉE OBSERVÉE CETTE FÊTE. Cela s'est passé le premier mois de l'année, fait le premier mois à cause de cette délivrance même. Avec quelle dévotion le véritable Israélite regarderait-il le début de ce mois, je vous salue, la nouvelle lune qui approche la saison pour célébrer la délivrance d'Egypte. Qui peut douter qu'une âme telle que Siméon ait gardé les jours des pains sans levain dans leur esprit même, vivant comme il le faisait en ces temps sombres et humiliants, qui étaient à nouveau l'Égypte, quand la terre de ses pères était captive de son Dieu négligé par ses propres gardiens? C'est le moment le plus approprié pour se remémorer les sûres miséricordes du passé lorsque nous avons besoin d'un renouvellement et peut-être d'une augmentation.
V. L'OBLIGATION CONTINUELLE DE L'OFFRE QUOTIDIENNE. L'esclavage en Égypte aigri les dons de Dieu, mais même alors, une âme patiente et disposée trouverait quelque chose pour laquelle être reconnaissante. Et quand la liberté viendrait, si des pensées justes venaient avec elle, les dons de Dieu devenant disponibles pour utilisation inspireraient «une reconnaissance particulière pour la miséricorde qui les avait rendus ainsi. Combien les bénédictions quotidiennes de Dieu devraient être augmentées et adoucies dans notre estime par l'utilisation plus large que nous pouvons en faire en tant que croyants en Christ! Nous ne devons pas sous-estimer les miséricordes communes et quotidiennes, même en présence du don indicible de Dieu. Celui qui est l'éclat de la gloire du Père jette quelque chose de cet éclat sur chaque don de l'amour du Père. Ce n'est pas une juste appréciation de la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ qui ne nous conduit pas à une meilleure appréciation de toute autre miséricorde. Dieu, dont nous sommes appelés à observer la présence et la puissance dans la rédemption du monde, voudrait que nous voyions la même présence et la même puissance partout où nous avons la faculté de les voir. Sortir de la croix, avec le sens de celle-ci et l'esprit de celle-ci remplissant nos esprits, et dans une telle humeur de recevoir les miséricordes communes de Dieu lorsqu'elles viennent à nous une à une, les remplira d'une nouvelle puissance. Désormais, ils serviront non seulement aux besoins de la chair et du sang, mais à notre croissance dans la grâce et la rencontre pour la gloire. - Y.
LA FÊTE DES PREMIERS FRUITS
I. UNE RECONNAISSANCE DE L'APPROVISIONNEMENT ANNUEL DE DIEU. Le jour des prémices était le jour pour apporter "une nouvelle offrande de viande au Seigneur" (Nombres 29:26). Cette offrande de viande devait se composer de deux pains ondulés faits de farine fine (Le Nombres 23:17). Par conséquent, une indication a été donnée que le principal constituant de l'offre quotidienne de viande ne manquerait pas pendant les douze mois suivants. Le maïs est à juste titre distingué par-dessus tous les fruits de la terre comme étant la nourriture de base de l'homme. D'autres choses, même l'huile et le vin, doivent être considérées comme des produits de luxe en comparaison. L'importance accordée ici au pain s'accorde avec l'enseignement de notre Seigneur, quand il nous dit de prier non pas pour la nourriture quotidienne en général, mais pour le pain quotidien. C'était donc une bonne chose de marquer d'une manière spéciale l'achèvement de la récolte de maïs, celle qui avait été «semée dans le champ», et de ne pas attendre et simplement l'inclure lorsque les travaux de l'année avaient été rassemblés ( Exode 23:16). La miséricorde de Dieu dans le pain quotidien découle de sa miséricorde dans la moisson annuelle. Nous sommes appelés à le voir, année après année, remplir le magasin d'où, jour après jour, il puise et distribue l'approvisionnement quotidien. Alors que nous assistons à la récolte annuelle, nous pouvons nous joindre aux âmes reconnaissantes du monde pour remercier Dieu pour la production de pain. Et puis dans l'offre quotidienne, nous le remercions également pour la distribution de ce qui a été produit.
II. UNE RECONNAISSANCE DE LA BÉNÉDICTION EFFECTUELLE DE DIEU SUR L'INDUSTRIE HUMAINE, Combien d'efforts combinés sont suggérés par la vue d'un petit grain de maïs! Quelles puissantes forces y sont représentées - chaleur, lumière, air, humidité, sol - agissant toutes sur un germe vivant! Et pas seulement ceux-ci. Ce grain représente également l'industrie humaine, la prévoyance, l'attention, la patience, le tout couronné de la bénédiction de Dieu (1 Corinthiens 3:6). Et si nous regardons le grain maintenant, nous voyons la lumière de la science moderne influer sur sa croissance et son augmentation en plus de tous les autres efforts nécessaires. Nous pouvons être tout à fait sûrs que Dieu bénira tous les honnêtes: effort intelligent et séduisant pour accroître les fruits de la terre. Après tous ces siècles, l'homme semble à peine apprécier la portée de cette commande, "Soumettez la terre" (Genèse 1:28). L'homme a plutôt appris à reconstituer la terre avec ceux qui l'utilisent comme une position avantageuse sur laquelle se soumettre et se dévorer les uns les autres.
III. Pour un chrétien, la fête des prémices doit toujours rappeler à l'esprit L'ÉVÉNEMENT TOUT IMPORTANT QUI S'EST PASSÉ À LA PREMIÈRE PENTECÔTE APRÈS L'ASCENSION ou CHRIST. Il y avait sans aucun doute une raison importante pour choisir le moment où le jour de la Pentecôte était pleinement venu comme le moment où les disciples devaient tous être remplis du Saint-Esprit. Il y avait un lien étroit, nous le savons, entre la fête de la Pâque et la fête de la Pentecôte. Une semaine complète de semaines, une période parfaite, est intervenue entre ce jour de la fête de la Pâque où une gerbe de prémices de la récolte a été agitée devant le Seigneur (Lévitique 23:1), et le jour de la Pentecôte, quand l'offrande de viande complète a été présentée. Ainsi, dans cet intervalle, la moisson a été recueillie, puis par le service de la Pentecôte, il a été signifié qu'avec la force de la nourriture qu'il avait recueillie, l'homme pouvait continuer pendant une autre année. Et comme Dieu a choisi la saison de la Pâque, lorsque la grande délivrance d'Egypte a été célébrée, pour cette mort et cette résurrection du Christ par lesquelles il délivre son peuple de la culpabilité, de l'esclavage spirituel et de l'impuissance, il a choisi la Pentecôte pour l'entrée de ce Saint-Esprit. qui fait que la délivrance soit suivie de conséquences positives indicibles. Le Sauveur ressuscité donne la liberté à ceux qui croient en lui, puis il donne le Saint-Esprit, afin que le droit à la liberté ne soit pas un don stérile. Qu'est-ce qu'un homme libre sans nourriture quotidienne? Quel avantage y a-t-il pour un homme si vous le libérez de prison simplement pour le transformer en un désert de sable? Le pécheur pardonné avec son esprit éveillé et ses nouveaux besoins a la plénitude évidente de l'Esprit de Dieu à laquelle il peut continuellement s'appliquer. Dieu s'est servi de la place que la Pentecôte tenait naturellement dans l'esprit des disciples pour leur donner une grande leçon. Les Chrétiens hébreux n'étaient pas susceptibles d'abandonner leurs vieux temps et leurs saisons, et ainsi la fête de la Pâque était encore plus glorifiée par le souvenir de Jésus mourant pour eux, et la fête de la Pentecôte par le souvenir de la façon dont l'Esprit avait été répandu sur toute chair. Il est très certain que nous n'apprécions pas suffisamment la signification pratique de cette mémorable Pentecôte. Il doit se tenir dans nos esprits côte à côte avec cet autre jour mémorable où la Parole qui s'est faite chair a respiré pour la première fois à Bethléem l'air de ce monde souillé par le péché. N'est-ce pas une question de la plus grande importance qu'après la Pentecôte, le Saint-Esprit de Dieu était parmi les hommes comme il ne l'était pas avant? Quelle bénédiction, et pourtant quelle responsabilité, de ressentir cela ainsi et puis il est venu, et comme il est venu, il le reste encore! —Y.
HOMILIES PAR E.S. PROUT
UN JEÛNE SOLENNEL ET UN FÊTE JOYEUX
Des leçons peuvent être tirées des dates et de l'ordre de ces deux solennités annuelles, à savoir.
(1) le jour de l'expiation, le dixième jour du septième mois;
(2) la fête des tabernacles, le quinzième jour du même mois.
I. L'ordre de Dieu est d'abord une expiation; deuxièmement, un festival. L'expiation des péchés de la nation le jour le plus solennel de l'année fut la préparation de Dieu pour la saison la plus joyeuse de l'année (cf. Le Nombres 25:9 - la trompette du Jubilé était sonné le jour de l'expiation). La grande expiation du monde doit précéder la fête mondiale des tabernacles. La fête des tabernacles était -
1. Une commémoration de l'état bas de la nation pendant sa vie dans le désert. Les cabines ont probablement commandé de peur d'oublier, dans leur prospérité, la modestie de leur état passé (Deutéronome 8:2).
2. Une action de grâces pour les bénédictions de la récolte ("fête de la récolte", Exode 23:16). Nous aussi, nous pouvons "célébrer la fête" (1 Corinthiens 5:8) de la vie chrétienne comme -
(1) Une commémoration reconnaissante du bas état dont Dieu nous a appelés. (Illustré de Deutéronome 26:1; cf. Psaume 40:1; Éphésiens 2:4.)
(2) Une joyeuse fête de récolte de moisson spirituelle, de bénédictions pour nous-mêmes et pour les autres par l'expiation du Christ (Éphésiens 1:3, Éphésiens 1:7; 1 Pierre 1:3).
II. La connaissance de la réconciliation personnelle avec Dieu prépare aux joies de la vie. Chaque Israélite qui se confiait avec pénitence à la miséricorde de Dieu pouvait s'approprier les bénédictions du jour de l'expiation (cf. Romains 5:1, Romains 5:11; Galates 2:20). (Illustré de 2 Chroniques 29:27.) Un sacrifice accepté amène des chansons aux lèvres de l'offrant. L'humiliation précède l'exaltation dans le Christ (Philippiens 2:7) et chez les chrétiens (Luc 1:52; Jean 16:20; Jaques 4:10). Ceux qui «sement dans les larmes» d'une véritable humiliation et «affliction de l'âme» le dixième jour «moissonneront dans la joie» le quinzième. Beaucoup cherchent à inverser cet ordre; par exemple; Ésaïe 22:12, Ésaïe 22:13.
III. Les jours de réjouissance ne sont pas encore des jours de sacrifice. Plus de sacrifices ont été offerts à la fête des tabernacles qu'à l'une ou l'autre des autres grandes fêtes. Ainsi, les joies de la vie et les plus grandes joies du salut doivent être l'occasion d'un plus grand dévouement de nous-mêmes à Dieu et d'un service joyeux envers les autres (Néhémie 8:9; Hébreux 13:10) .— P.
HOMILIES DE D. YOUNG
LES OFFRES DU SEPTIÈME MOIS
I. CONSIDÉREZ L'AUGMENTATION DES OFFRES AU COURS DE CE MOIS. Il y avait l'offrande habituelle du matin et du soir pour chaque jour; l'offrande habituelle au début du mois; et une offre supplémentaire, comme pour signifier que c'était le début d'un mois plus qu'ordinaire. Il y aurait aussi les offrandes désignées les sabbats du mois. Le dixième jour du mois amena le grand jour de l'expiation, quand il y aura beaucoup d'affliction de l'âme à cause du péché. Puis, pour couronner le tout, il y eut les huit jours de la fête des tabernacles, où une quantité inhabituelle d'offrandes fut présentée. Nous pouvons donc considérer le septième mois comme étant, de manière visible, un mois consacré en Israël au service de Dieu.
II. CONSIDÉREZ LES LEÇONS QUE NOUS SOMMES ENSEIGNÉES CE MOIS DE SERVICE SPÉCIAL.
1. Notez que c'était à la saison de l'année où tous les fruits étaient cueillis. "La fête de la cueillette, qui est à la fin de l'année, quand tu t'es rassemblé dans tes travaux hors des champs" (Exode 23:16). Il y avait donc un temps de loisir, non pas le loisir commandé du sabbat, mais le loisir naturel de l'homme qui a terminé son travail de l'année. Il y a un intervalle entre la récolte des fruits d'une année et la préparation des fruits de la suivante. Que faire de ce temps? La réponse est que les loisirs de l'homme doivent être utilisés pour Dieu. Qu'il y ait un mois largement occupé par une approche nationale spéciale de Dieu. Et, dépendez-en, quelque chose de similaire est attendu de nous. Il n'y a rien dans lequel le sort des hommes soit moins égal que dans le temps de loisir dont ils disposent. Un homme doit travailler de longues heures et trouve à peine des vacances toute l'année, tandis qu'un autre a de nombreux loisirs. Quelle terrible responsabilité pour les insignifiants riches et égoïstes qui dorment leur vie dans un monde où tant peut être fait pour les misérables et les nécessiteux! La façon dont il passe ses loisirs est l'une des grandes épreuves d'un homme. Là où est son cœur, il ira là où, pendant quelques heures, il sera sorti du harnais. Si nous sommes à Dieu, tout notre temps est à Dieu. Si notre cœur est juste avec lui, notre plus grande joie sera dans notre religion, et nous saluerons, nous saisirons, chaque occasion d'accroître notre connaissance de Dieu, des Écritures, et de la manière de rendre ce service au Christ qui est si clairement attendu de nous. L'esprit dans lequel un Israélite est entré en ce mois de fête serait un grand test pour lui.
2. Si Dieu exige un service hors du commun, il en fournira une opportunité suffisante. Dieu n'a pas institué ces services simplement pour remplir un mois de loisirs. Ils devaient être rendus à un moment ou à un autre, et il a choisi une saison où tous les détails pourraient être exécutés le plus commodément. Si Dieu exige de nous un service, nous pouvons être sûrs que cela rendra le devoir de ce service clair pour la conscience. Il n'est permis à aucun de nous de dire: "Je n'ai pas le temps pour ce service, aucune opportunité pour cela, donc je ne peux pas le faire." La méthode de Dieu est de mettre un service clairement devant nous, puis de nous dire de lui faire confiance pour la construction d'un chemin. Il ne nous permettra pas de plaider le manque de temps et d'opportunités, pas plus qu'il n'a permis à Moïse de plaider le manque de capacité (Exode 4:11, Exode 4:12). Voici la raison pour laquelle les esprits fidèles et obéissants ont connu un tel succès. Dieu a dit «Allez», et ils sont partis, alors qu'il ne semblait pas y avoir plus qu'un pas en avant. Partout où Dieu trouve un vrai croyant, il lui fait un chemin, comme cette voie royale à laquelle le Baptiste faisait allusion (Luc 3:4, Luc 3:5). Nous voyons ici comment les événements de l'année ecclésiastique sont rassemblés et arrangés. Lorsque les Israélites ont reçu pour la première fois ces commandements pour faire des offrandes, les recevant comme ils le faisaient à des moments différents, ils se sont peut-être dit: "Comment pouvons-nous en traverser autant?" Mais ici, ils sont tous mis en ordre, et on voit qu'il y a un temps pour tout, et que tout peut être fait en son temps. Le moindre service prépare le plus grand. Dieu fait bien de demander toujours plus à ses serviteurs, car il les rend toujours capables de donner plus.
3. Le jour de la plénitude temporelle est le jour du danger spirituel. Ce n'est pas seulement que le temps des loisirs est le temps de la tentation; il y a une tentation particulière dans le loisir parce qu'il fait suite au succès mondain. Dans de telles circonstances, les hommes sont tentés de penser à leur propre industrie et à leur compétence plus qu'à la bénédiction nécessaire de Dieu. Ce n'est pas sans raison que le grand jour de l'expiation s'est tenu ce mois-ci. Tout est bon qui imposera à un homme, au milieu de sa prospérité mondaine, un sens de la présence et des revendications de Dieu. Quand Israël avait une bonne récolte, le temps de loisir qui suivrait serait un moment de grande inquiétude pour beaucoup quant à la façon dont ils pourraient le plus rentablement disposer de la récolte. C'est souvent l'homme riche qui risque d'avoir le moins de loisirs; quand ses richesses se trouvent dans le capital, dont il doit constamment surveiller l'usage. - Y.