Commentaire Biblique de la chaire
Nombres 9:1-14
EXPOSITION
LE PASSOVER À SINAI (Nombres 9:1).
Au cours du premier mois de la deuxième année. Avant le recensement, et tous les autres événements enregistrés dans ce crochet, sauf en partie les offrandes des princes (voir Nombres 7:1). Il y avait cependant une raison évidente de mentionner ensemble les deux pâques, dont la seconde a immédiatement précédé le départ du Sinaï.
Que les enfants d'Israël célèbrent aussi la Pâque à sa saison fixée. Septante, ποιείτωσαν τὸ πάσχα. Cf. Matthieu 26:18, ποιῶ τὸ πάσχα et Luc 22:19, τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν. Ils peuvent avoir eu des doutes quant à savoir s'ils devaient le garder dans le désert, et en fait ils ne semblent pas avoir tenté de le garder à nouveau jusqu'à ce qu'ils aient atteint la terre promise (voir sur Josué 5:5, Josué 5:6). La Pâque avait en effet été une "ordonnance pour toujours", mais seulement quand ils étaient venus dans le pays que le Seigneur devrait leur donner (Exode 12:24, Exode 12:25; Exode 13:5). Hormis donc un ordre exprès, il eût été douteux que la fête ne doive pas au moins différer. Cependant, dans la mesure où ils avaient été détenus au Sinaï sous la direction divine (quoique en partie en raison de leur propre idolâtrie, mais pour laquelle ils étaient peut-être déjà «chez eux»), il plaisait à Dieu de ne pas manquer de bénédiction et de soutien de la Pâque à sa propre saison.
Au même. Voir sur Exode 12:6. Selon tous ses rites, et selon toutes ses cérémonies. Ceci doit être compris uniquement des rites et cérémonies essentiels de la Pâque, comme mentionné ci-dessous (Exode 12:11, Exode 12:12 ). Il est singulier qu'aucune mention ne soit faite du départ considérable que les circonstances ont nécessité par rapport à l'institution d'origine. Ce n'était pas possible, par exemple; frapper le sang de l'agneau sur le linteau et les montants latéraux des portes, parce que dans le désert ils n'avaient pas de portes. Dans les siècles passés, ce rite (qui était l'essence même de l'institution) était représenté par l'aspersion du sang des agneaux sur l'autel (2 Chroniques 30:16), mais aucun ordre est enregistré qui a expressément autorisé le changement. Dans Le Exode 17:3 il y a en effet une directive générale, s'appliquant apparemment à tous les animaux domestiques tués pour la nourriture, qu'ils soient amenés au tabernacle pour être tués, et que le prêtre saupoudre le sang sur l'autel; et dans Deutéronome 16:5 il y a un ordre selon lequel, dans les temps futurs, la Pâque devait seulement être tué à l'endroit que le Seigneur devrait choisir. La pratique actuelle semble avoir été fondée en partie sur le commandement du Deutéronome, qui limitait le meurtre de la Pâque à Jérusalem (pas, cependant, au temple), et en partie sur le commandement du Lévitique, qui s'appliquait vraiment (à en tout cas dans la lettre) au temps de l'errance uniquement. La célébration de la fête pascale ayant apparemment été négligée depuis l'époque de Josué jusqu'à celle des rois ultérieurs (Josué 5:10; 2 Rois 23:22), ils étaient sans doute guidés dans l'observance de celui-ci par l'analogie des autres sacrifices en l'absence de commandes expresses. Ce serait, cependant, une source évidente d'erreur de supposer que la pratique de l'âge de Josias ou Ézéchias était la pratique des premières pâques; dans la mesure où ceux-ci différaient nécessairement de l'institution d'origine, on ne sait absolument pas comment la difficulté a été résolue. Rien n'illustre peut-être mieux la rigidité et l'élasticité mêlées des ordonnances divines que l'observance de la Pâque, dans laquelle tant de détails changés s'unissaient à une uniformité si réelle et si invariable.
Et ils ont célébré la Pâque. C'est une question qui se pose inévitablement ici, comment ils ont obtenu un nombre suffisant d'agneaux pour les besoins de tant de personnes, et comment ils ont été tués sacrificiellement dans le temps fixé. La première difficulté ne semble pas sérieuse quand on considère,
(1) que les enfants étaient disponibles ainsi que les agneaux (voir sur Exode 12:3);
(2) que les tribus du désert auraient en abondance des agneaux et des chevreaux à vendre à cette saison, et que les Israélites avaient certainement de l'argent;
(3) qu'en vue de leur départ rapide, ils seraient disposés à tuer les petits de leurs propres troupeaux. La seconde difficulté est plus sérieuse et serait insurmontable s'il fallait croire que le rituel de cette Pâque était le même qui a ensuite prévalu. Josèphe nous dit («Bell. Jud.», 6.9, 3) qu'en son temps 256 000 Iambs furent tués et leur sang répandu sur l'autel dans les trois heures «entre les soirs». À cette époque, selon la même autorité, un agneau était partagé par dix, et souvent par vingt personnes. Le nombre d'hommes qui prendraient part au repas pascal dans le désert peut être fixé à 800 000 au maximum. Si les femmes y ont participé du tout (ce qui est très douteux; cf. Exode 12:44, Exode 12:48), elles se contenteraient sans doute des restes laissés par les hommes. En accordant vingt âmes à chaque agneau, le nombre requis ne serait pas supérieur à 40 000. Il est évident tout de suite que les trois prêtres ne pouvaient pas tuer 40 000 agneaux en trois heures, encore moins répandre leur sang sur l'autel; en effet, il en va de même pour 10 000, voire 5 000, d'autant plus qu'ils n'auraient pas pu acquérir l'extrême dextérité et la rapidité que la longue pratique enseigna aux prêtres ultérieurs. Il n’est pas non plus satisfaisant de répondre que les prêtres ont fait l’œuvre "de la main des Lévites" (2 Chroniques 30:16),
(1) parce que cette Pâque a eu lieu avant que les Lévites ne soient formellement séparés pour le service de Dieu et des prêtres (voir Nombres 8:22);
(2) parce que la petitesse de l'espace autour de l'autel ne permettrait pas à de nombreuses personnes d'aider;
(3) parce que le massacre et l'aspersion proprement dits, qui étaient limités aux prêtres (étant distinctement de nature sacrificielle), sont les choses mêmes que nous trouvons impossibles à l'époque. Il n'y a que deux conclusions alternatives, à l'une ou à l'autre desquelles il n'y a pas d'échappatoire honnête: soit
(a) le nombre de personnes est fortement exagéré, ou
(b) le rituel des jours après n'a pas été observé à cette occasion.
Quant à (a), voyez ce qui est dit sur toute la question des nombres dans l'introduction. Quant à (b), il faut garder à l'esprit qu'aucune directive n'a été donnée, pour autant que nous le sachions, soit que les agneaux doivent être tués par les prêtres seulement, soit que leur sang doit être versé sur l'autel. Si les Juifs avaient été laissés pour suivre l'institution d'origine aussi près que possible, ils auraient tué les agneaux eux-mêmes et aspergé le sang autour des portes de leurs tentes. Il est vrai que selon le rituel lévitique, récemment mis en service, tous les autres animaux tués en sacrifice (ou même pour se nourrir) doivent être tués au tabernacle par le prêtre, et le sang aspergé sur l'autel; et il est vrai que cette règle générale a été par la suite tenue particulièrement contraignante dans le cas de la Pâque. Mais rien n'indique qu'elle ait été tenue obligatoire alors: la Pâque avait été ordonnée avant l'établissement du sacerdoce lévitique et la loi du sacrifice; et on aurait très bien pu considérer qu'il a conservé son caractère primitif non affecté par la législation ultérieure, et que le sacerdoce du peuple (dans d'autres rites transférés à Aaron et à ses fils) a été rappelé et rétabli dans le cas de ce rite spécial. Si c'était le cas à la fois à cette Pâque et à celle de Josué, il est assez facile de comprendre pourquoi la pratique ultérieure était si entièrement différente; la négligence ou la désuétude des siècles a effacé la tradition de la Pâque, et quand elle a été relancée par les rois postérieurs, ils ont naturellement suivi l'analogie de tous les autres sacrifices, et l'ordre apparemment exprès de Le Josué 17:3. Ils ne pouvaient en effet pas obéir à ce commandement dans leur vie quotidienne, mais ils pouvaient et y obéissaient dans le cas frappant et typique de la fête pascale.
Il y avait certains hommes. Beaucoup ont supposé que ces hommes devaient être Mishael et Elizaphan, qui avaient récemment (cf. Exode 40:17; Le Exode 9:1; Exode 10:4) ont été souillés en enterrant leurs cousins Nadab et Abihu. Ceci, cependant, est basé sur l'hypothèse que les totaux donnés dans Exode 38:26 et dans Nombres 1:46 sont vraiment indépendants, et que par conséquent personne n'appartenant à aucune autre tribu que celle de Lévi n'était mort dans l'intervalle. Comme cette hypothèse est intenable (voir ci-dessus sur Nombres 1:46), donc cette "coïncidence" tombe au sol. Nous savons en effet que Mishael et Elizaphan ont été souillés à cette époque, et nous ne savons pas que quiconque l’a été; mais, d'un autre côté, les mots «le cadavre d'un homme» semblent désigner un seul cadavre. Cadavre. Hébreu, nephesh, comme dans Nombres 5:2; Nombres 6:11, et à d'autres endroits. Il est inexplicable comment ce mot, qui signifie proprement «âme», aurait dû être utilisé pour un cadavre; c'est peut-être un témoignage supplémentaire de l'absence totale de l'enseignement juif de toute doctrine d'un esprit immortel. La Septante utilise ici ψύχη.
Pourquoi sommes-nous retenus. La directive de retirer du camp tout ce qui avait été souillé par les morts (Nombres 5:2) n’avait apparemment pas été donnée à ce moment, et il n’y avait pas non plus de commande expresse selon laquelle participer à la Pâque, car Le Nombres 7:20 peut probablement se référer uniquement aux impuretés mentionnées dans Le Nombres 15:3; mais que les hommes étaient en fait considérés comme souillés par le contact avec les morts est clair d'après Le Nombres 21:1. Les hommes avaient donc des raisons de demander pourquoi ils avaient été excommuniés, et Moïse pour renvoyer l'affaire à la décision divine.
Si un homme de vous ou de votre postérité. Le cas particulier de ces hommes est fait l'occasion d'une disposition générale pour toutes les époques suivantes. Sera impur à cause d'un cadavre, ou sera en voyage. Il est quelque peu étrange que ces deux cas seulement aient été prévus: un homme autrement impur (comme, par exemple; dans le cas décrit Le Nombres 15:13), même s'il est effectivement incapable de profiter de la petite Pâque. La vraie raison en est probablement à trouver là-dedans, que tant le voyage lointain que «l'enterrement des morts seraient vraisemblablement des œuvres de charité. Au loin. Ce mot, hsilgnE: egaugnaL רְחֹקָה}, est l'un des dix du Pentateuque distingués dans les Bibles hébraïques par puncta extraordinaria, pour des raisons inconnues et probablement insignifiantes. Les Rabbins ont jugé que cela signifiait une distance de quinze miles ou plus du temple au lever du soleil le quatorzième d'Abib.
Le quatorzième jour du deuxième mois. L'intervalle a donné amplement le temps de revenir de tout voyage ordinaire, ou d'être purifié de la pollution de la mort. C'est dans l'esprit de ce commandement, mais pas dans la lettre de celui-ci, qu'Ezéchias a agi (2 Chroniques 30:2). Et peut-être était-ce dans l'esprit de ce commandement que notre Seigneur a agi quand il a mangé la Pâque par anticipation avec ses disciples vingt-quatre heures avant le moment approprié - moment auquel il devait être lui-même tué. Avec du pain sans levain et des herbes amères. Ces instructions et les suivantes sont expressément ajoutées de peur que quiconque ne pense que la petite Pâque puisse être célébrée avec moins de solennité et avec moins de soin que la grande Pâque.
Selon toutes les ordonnances de la Pâque. Les Juifs plus tard ont soutenu que cette Pâque n'avait besoin d'être observée que pendant un jour et que le levain n'avait pas besoin d'être mis à l'écart de la maison. Mais c'était clairement un écart par rapport à la règle d'origine, car il était manifestement destiné à ce que ce soit à tous égards une véritable Pâque, et dans ce cas, six jours francs étaient autorisés pour l'observer (voir sur Nombres 10:11).
Mais l'homme qui est pur et qui n'est pas en voyage. Cette menace a été ajoutée sans aucun doute afin d'empêcher les hommes de profiter de la permission de célébrer une Pâque supplémentaire pour convenir à leur propre convenance ou intérêt. Seules deux raisons peuvent dispenser un homme de la nécessité absolue de célébrer la Pâque à la saison convenue, et ces raisons doivent être de bonne foi et non prétendues. Parce qu'il n'a pas apporté l'offrande du Seigneur. Dans l'institution originelle, l'agneau pascal n'apparaissait pas distinctement sous le caractère d'une offrande faite à Dieu, même s'il en était incontestablement ainsi. C'était plutôt la consommation de l'agneau sur laquelle on insistait, comme mettant le participant en communion avec le Dieu et l'Église d'Israël, et donc dans un état de salut. Mais après l'élaboration de la loi des sacrifices, l'agneau pascal, bien qu'avant eux, prit naturellement sa place parmi eux comme la plus grande de toutes, et comme unissant en soi les beautés spéciales de toutes.
Vous aurez une seule ordonnance. Ceci est répété de Exode 12:49 comme un avertissement supplémentaire de ne pas altérer plus que la nécessité absolue requise avec l'unité, soit dans le temps, soit dans les circonstances, du grand rite national.
HOMÉLIE
LA FÊTE PASCHAL
Dans l'observation de la Pâque, nous avons, sous la loi, ce que la célébration du sacrement du Dîner du Seigneur est sous l'Évangile; car c'était la nature et l'utilisation de cela pour montrer la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne la première fois, à partir de là pour montrer la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne la deuxième fois. Considérez donc -
I. QUE C'ÉTAIT LA VOLONTÉ DE DIEU, SPÉCIALEMENT DÉCLARÉE, QUE TOUT ISRAËL DEVRAIT ÊTRE PARTENAIRE DE CELLE-CI AVANT QU'ILS ONT QUITTÉ LE MONT DE LA CONSÉCRATION ET PLONGÉ DANS LE DÉSERT DES ERROMBRES. Même ainsi, c'est la volonté de Dieu que tout son peuple, quand on lui a appris de lui, doit participer à «ce pain unique», et être ainsi amené à s'unir plus étroitement les uns aux autres et avec lui pour le chemin de la vie ( Jean 6:56; Actes 2:42; 1 Corinthiens 10:17).
II. QUE LES ISRAÉLITES ONT GARDÉ CE PASSAGE SOUS DIFFICULTÉS, PEU RÊVER QU'IL ÉTAIT LEUR DERNIER; car seuls Caleb et Joshua ont survécu pour participer au prochain. Combien de fois les fidèles ont-ils fait des efforts particuliers pour se joindre à la célébration de la Pâque chrétienne, et cela s'est avéré être leur dernière! (Luc 22:15; 1 Corinthiens 5:7).
III. QUE LE PASSOVER A ÉTÉ GARDÉ "SELON TOUS LES RITES DE LUI", ET QUELQUES RITES ET CEREMONIES QUI DOIVENT DE NÉCESSITÉ ONT ÉTÉ MODIFIÉS; mais cela n'a pas gâché l'uniformité divinement ordonnée. Même ainsi, il y a des choses dans la Pâque chrétienne qui ont été altérées, mais si l'altération n'a pas été faite volontairement ou inutilement, elle laisse intacte l'identité religieuse du rite.
IV. QUE LE PASSOVER A ÉTÉ MANGÉ DANS LA SAUVAGE, COMME EN ÉGYPTE AVANT, ET AU CANAEN APRÈS (Josué 5:10), À LA VEILLE DE GRANDS VOYAGES ET DE BATAILLES. Même ainsi, le chrétien est rendu participant de la nourriture céleste afin d'être plus fort et plus courageux pour le voyage et le conflit de la vie (cf. 1 Rois 19:7).
V. QU'UN DÉFILÉ PAR LES MORTS NE POURRAIT PAS SE JOINDRE AU PASSOVER. Ainsi, celui qui a souffert dans son âme au contact des morts spirituels ne peut pas participer à la Table du Seigneur tant qu'il n'a pas été remis de cette contagion (cf. 1 Corinthiens 10:21; 1 Corinthiens 11:27).
VI. QUE LES INCONTOURNABLES, ET ELLES QUI ONT ÉTÉ LORS D'UN ÉTEINTE, N'ONT JAMAIS ÉTÉ ADMIS À LA COMMUNAUTÉ DU PASSOVER DÈS QU'ILS ONT ÉTÉ NETTOYÉS ET RENDUS. Même ainsi, nul n'a besoin d'être banni de la communion du corps du Christ parce qu'il est impur, car le temps lui est donné pour être purifié; ni parce qu'il est loin, car le temps lui est donné pour revenir (Marc 1:41; Luc 15:20; Jaques 4:8); seuls le nettoyage et le retour doivent avoir lieu en temps voulu, et pas trop tard (Matthieu 25:10 b; Luc 13:25; 2 Corinthiens 6:2).
VII. QUE DEUX RAISONS SEULEMENT, ET ELLES D'UNE NÉCESSITÉ INÉVITABLE, ÉVOLUAIENT TOUT UN DU DEVOIR DE GARDER LE PASSOVER AVEC TOUT LE MONDE. Même si aucune excuse légère, mais seulement
(1) absence forcée ou
(2) l'indignité à approcher profitera à quiconque néglige volontairement l'invitation du Christ à sa fête (Luc 14:24; Luc 22:19 b; 1 Corinthiens 11:25).
VIII. QU'IL A ÉTÉ DE NOUVEAU ET DE NOUVEAU DÉCLARÉ QU'IL DEVRAIT ÊTRE «UNE SEULE ORDONNANCE» UNIQUEMENT POUR TOUS DE TOUS LES QUARTIERS CONCERNANT LE PASSOVER; car c'était l'ordonnance de l'unité. Même ainsi, le sacrement du Dîner du Seigneur est avant tout le sacrement de l'unité (1 Corinthiens 10:17), et donc la manière dont il est spécialement déclaré (1 Corinthiens 11:23, et les trois évangiles).
HOMILIES DE W.BINNIE
UN COMMUNICANT EN ISRAËL, HANDICAPÉ PAR UNE ERREUR DE MANGER LE PASSOVER LE BON JOUR, PEUT LE MANGER UN MOIS APRÈS
La loi énoncée ici est complémentaire à la loi de la Pâque énoncée dans son ensemble dans Exode 12:1. Le supplément, en plus d'être d'un certain intérêt en lui-même, est particulièrement important en raison de certains principes généraux relatifs au culte de Dieu qui y apparaissent.
I. L'OCCASION QUI A DONNÉ CETTE DIRECTION SUPPLÉMENTAIRE. De Exode 12:25 et Exode 13:5, on peut déduire que la Pâque n'était pas censée être observée jusqu'à ce que les tribus ont reçu leur héritage à Canaan; et l'inférence est confirmée par la circonstance qu'il semble n'y avoir eu aucune célébration de la Pâque pendant les trente-huit ans entre le départ du Sinaï et la traversée du Jourdain. Pour des raisons qui ne sont pas difficiles à comprendre, le premier anniversaire de la nuit de la délivrance, puisqu'il trouva les gens encore campés au Sinaï, reçut l'ordre d'être observé. D'où la charge Exode 13:1. Ceci, puisqu'il était, en un certain sens, la première de toutes les pâques régulières, était ordonné pour être observé avec une grande solennité. D'autant plus grand était le chagrin de certains hommes d'Israël qui, à cause d'un malheur qui leur était arrivé, furent empêchés de participer à la solennité générale. Un parent ou un voisin était mort la veille de la fête. Ils n'avaient pas esquivé le devoir de disposer et d'enterrer les morts. Ainsi, ils étaient impurs cérémonieusement et ne pouvaient pas manger la Pâque. Il semblait difficile d'être exclu du rite joyeux, d'autant plus qu'aucun blâme ne s'attachait à eux-mêmes en la matière. N'y avait-il pas de remède? Ils ont porté l'affaire devant Moïse et Aaron; Moïse l'a présenté au Seigneur, avec le résultat à être décrit maintenant.
II. LA LOI POUR LES PERSONNES HANDICAPÉES EN PROVIDENCE DE MANGER LE PASSOVER DANS LA SAISON NOMMÉE (Exode 13:10, Exode 13:11).
1. La personne handicapée par l'impureté à la pleine lune du premier mois pourrait célébrer la fête à la pleine lune du second. Ce n'était pas un remède parfait. La Pâque était une solennité nationale. C'était un témoin de l'unité religieuse des tribus. Il a été conçu à la fois pour exprimer et favoriser la communion de tout le peuple dans la foi et l'adoration du Dieu d'Abraham. Ces aspects très attrayants de l'ordonnance ne sont pas apparus lorsque la Pâque n'était observée que par quelques individus, et à un autre jour que le jour fixé. Cependant, il y avait d'autres aspects plus privés de l'ordonnance auxquels cela ne s'appliquait pas, de sorte que la permission de célébrer la Pâque le deuxième mois était une concession précieuse.
2. La concession a été étendue non seulement aux personnes souillées par les morts, mais à tous ceux qui pourraient être souillés pour une cause indépendante de leur volonté Par exemple, si un homme se trouvait inévitablement en voyage éloigné le quatorzième jour du premier mois, il pourrait célébrer la Pâque à la prochaine pleine lune.
3. La concession était expressément étendue à l'étranger ainsi qu'à l'Israélite né. Il ne faut jamais oublier que, bien que la Pâque ait été si catégoriquement une fête nationale, des dispositions ont été soigneusement prises, dès le début, pour l'admission d'étrangers (Exode 12:48 , Exode 12:49). Que l'étranger accepte la circoncision, «lui et tous les siens», et il a le droit de s'asseoir à la table pascale, comme communicateur dans l'Église hébraïque, comme s'il était né dans le pays. L'Église de l'Ancien Testament n'était pas une Église missionnaire. Il n'était pas enjoint de prêcher aux Gentils et de les obliger à entrer. Mais si un Gentil désirait entrer, il devait être accueilli. La loi dont nous sommes saisis, en plus de présupposer le droit du prosélyte d'être admis, déclare catégoriquement la parité de droit qui devait lui être accordée à son admission.
4. Il fallait veiller à ne pas abuser de la concession. La liberté est une chose; la licence est une autre chose très différente; pourtant, l'histoire et l'expérience quotidienne témoignent que les deux sont susceptibles d'être confondus. Beaucoup, quand ils entendent proclamer la liberté, pensent que la licence est de régner. Voyez avec quelle prudence cela est évité dans le cas présent. De deux façons:-
(1) La négligence volontaire d'observer la Pâque dans sa saison désignée devait encore être considérée comme un tamis présomptueux (Exode 13:13) - un avertissement que les négligents habituels de la Cène du Seigneur feraient bien à cœur. Nous, protestants évangéliques, croyons que la participation à la Cène du Seigneur n'est pas le moyen indispensable de communion dans le corps et le sang du Seigneur; néanmoins, nous considérons qu'aucun homme ne peut habituellement se retirer du repas du Seigneur sans péché ni perte.
(2) La Pâque supplémentaire n'était pas, parce qu'elle était supplémentaire, une Pâque de rites mutilés (Exode 13:11, Exode 13:12). Elle devait être observée avec tous les rites ordonnés pour la grande fête du premier mois. Avec cette loi, comparez l'histoire de la Pâque d'Ézéchias dans 2 Chroniques 30:1.
III. LE PRINCIPE QUI SE TROUVE À LA BASE DE CETTE LOI est celui-ci, à savoir qu'il faut renoncer à l'exactitude rigide des points d'ordre extérieur lorsque l'adhésion à celle-ci entraverait l'édification des âmes. Le même principe a été posé par notre Seigneur en référence à l'observance du jour de repos lorsqu'il a dit: "Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat". Le principe doit, bien entendu, être utilisé avec discrétion. Il était consciencieux et opportun que la Pâque soit célébrée, non par tout homme quand il le voulait, mais à l'anniversaire de l'exode, et par toute la congrégation à la fois. Néanmoins, cette bonne règle était de ne pas frauder la Pâque des handicapés pour qu'elle la garde le bon jour. Si ce principe était si soigneusement reconnu sous la dispensation comparativement servile, à plus forte raison devrait-il prévaloir sous la dispensation de la liberté évangélique. Les points d'ordre extérieur ne doivent pas être méprisés, surtout lorsqu'ils sont de nature à justifier expressément les Saintes Écritures. Leur mépris délibéré peut équivaloir à un péché présomptueux. Néanmoins, l'édification des âmes doit toujours être traitée comme la considération primordiale à laquelle tout le reste doit céder. - B.
HOMILIES PAR E.S. PROUT
LA LETTRE ET L'ESPRIT DE LA LOI DU PASSOVER
Nous apprenons de ce récit certaines leçons qui peuvent illustrer la relation de la lettre à l'esprit des préceptes divins sur d'autres sujets en dehors de la Pâque.
I. LA LETTRE DE LA LOI ÉTAIT STRINGENTE. L'observance de la fête était contraignante, même dans des circonstances peu pratiques (Nombres 9:5), à des heures fixes (Nombres 9:3) , et avec des rites prescrits (Nombres 9:3). Aucune bagatelle autorisée (Nombres 9:13). Négliger une loi peut être fatale (Jaques 2:10). Pourtant, cette loi rigoureuse pourrait être modifiée. Il était flexible, car Dieu était un roi paternel et non un martinet despotique. Mais Dieu seul pouvait modifier la loi (Nombres 9:8), ou tolérer sa non-observance littérale (par exemple; 2 Chroniques 30:15). Des dispositions ont été prises pour les incapacités résultant de
(1) impureté, contractée inévitablement, ou sur la voie du devoir (cf. Psaume 103:14); ou
(2) l'absence de chez soi, car de tels voyages n'étaient pas interdits parce que la Pâque était proche. Pour répondre à de tels cas -
II. L'ESPRIT DE LA LOI A ÉTÉ BÉNÉFICIAIRE. La négligence n'a pas été sanctionnée; ça ne l'est jamais. Un grand soin est nécessaire pour que, tout en revendiquant la liberté de mettre de côté la lettre de la loi en faveur de l'esprit, nous négligeons aussi l'esprit (s'applique, par exemple, à la sanctification du jour du Seigneur). Mais Dieu a fourni un substitut à l'observance littérale (Nombres 9:9).
Apprendre-
1. Les lois du Christ ne sont pas «pénibles», mais ne peuvent être négligées. Une difficulté dans la manière d'observer une loi peut résulter des circonstances ou du caractère. Illustrez, le repas du Seigneur. Dans l'histoire ancienne de certaines missions polynésiennes, où il ne fallait pas avoir de pain ou de «fruit de la vigne», le service n'était pas négligé en raison de ces circonstances, mais du pain, des fruits et de l'eau, ou une autre boisson, étaient utilisés. Si l'obstacle à notre observance devait provenir d'une quelconque "impureté", nous n'avons pas besoin d'attendre un processus prolongé de purification, mais nous pouvons nous appliquer immédiatement à notre Souverain Sacrificateur purificateur (Jean 13:1).
2. Les préceptes dits «positifs» ne doivent pas être négligés parce que les préceptes moraux sont observés. Illustré de Matthieu 5:23, Matthieu 5:24 (cf. Matthieu 23:23; Deutéronome 4:2; Psaume 119:128). Christ nous ayant rachetés à Dieu par son sang, sa loi s'étend à tous les domaines de notre vie. - P.
L'ASPECT BÉNÉFIQUE DE LA LOI DE MOÏSE À L'ÉGARD DES ÉTRANGERS
Le judaïsme, selon la «loi donnée par Moïse», n'était pas le système exclusif et répulsif que beaucoup ont imaginé. La porte du judaïsme, par la circoncision, etc. peut nous sembler stricte; mais une séparation complète du monde païen corrompu était une nécessité et une bénédiction, tout comme le renoncement total à l'hindouisme en brisant la caste l'est maintenant. Les lois relatives aux étrangers n'occupent pas une place négligeable dans la législation de Moïse. Ces lois ont un aspect des plus bénéfiques, qui peut suggérer des leçons concernant nos devoirs de chrétiens envers les étrangers, que ce soit de sang ou de croyance. Nous trouvons des préceptes reconnaissant pour les étrangers -
I. ÉGALITÉ DEVANT LA LOI. Ceci est enseigné dans notre texte et dans plusieurs autres passages (Exode 12:49; Lévitique 24:22; Nombres 15:15, Nombres 15:16, Nombres 15:29). Ceci est particulièrement visible en ce qui concerne les lois du sabbat (Exode 20:10; Exode 23:12; Deutéronome 5:14), et des villes de refuge (Nombres 35:15). Par conséquent, les Israélites ont été à plusieurs reprises mis en garde contre l’oppression de l’étranger (Exode 22:21; Exode 23:9), bien qu’il puisse être un domestique, à la merci de son employeur (Deutéronome 24:14, Deutéronome 24:15), ou un Egyptien (Deutéronome 23:7). Dans l'application de ces lois, une stricte impartialité est exigée des juges (Deutéronome 1:16; Deutéronome 24:17). Une telle égalité est reconnue par les lois de l'Angleterre chrétienne, mais doit être très soigneusement gardée. Par exemple; dans notre traitement des coolies ou autres personnes de couleur dans nos colonies, des marins étrangers dans nos ports, etc. Oppression d'étrangers un grand crime avant l'échec de la monarchie juive (Ézéchiel 22:7 , Ézéchiel 22:29). Le mauvais traitement de races non chrétiennes hors de ses frontières est l'un des crimes nationaux de l'Angleterre (trafic d'opium chinois; certaines de nos guerres coloniales, etc.)
II. UNE RÉCLAMATION SUR LA BÉNÉVOLENCE. Les étrangers n'étaient pas seulement protégés de l'oppression, mais recommandés pour l'amour des Israélites. - Voir les préceptes dans Lévitique 19:33, Lévitique 19:34; Deutéronome 10:18, Deutéronome 10:19; Lévitique 25:35, s'épanouissant dans la belle fleur, "Tu aimeras ton prochain comme toi-même", que notre Seigneur arrache de sa cachette dans le Lévitique et expose et applique dans l'ensemble monde. Suivez donc les préceptes exigeant que les glanages soient laissés aux étrangers (Le Lévitique 19:10; Lévitique 23:22), et qu'ils devrait être autorisé à partager "dans toute bonne chose" que Dieu a accordé à Israël (Deutéronome 14:29; Deutéronome 16:11, Deutéronome 16:14; Deutéronome 26:11). Dieu soit loué pour toutes les agences philanthropiques d'Angleterre au nom des étrangers. Voyons que notre bienfaisance personnelle n'est pas limitée par la race ou la croyance (Ésaïe 58:6, etc.).
III. INVITATIONS AUX BÉNÉDICTIONS NATIONALES ET PERSONNELLES, les Gentils ont été accueillis à tous les privilèges du judaïsme en se conformant à ses lois. Ils pouvaient conclure l'alliance (Deutéronome 29:10), offrir des sacrifices (Le Lévitique 22:18) et célébrer la Pâque ( Exode 12:43; Nombres 9:14). Et il était nécessaire qu'ils soient instruits dans la loi de Dieu (Deutéronome 31:10, lu à la lumière de Josué 8:33 ). Ayant tous ces privilèges, ils étaient passibles des mêmes châtiments que les Israélites (Le Lévitique 17:8, Lévitique 17:12, Lévitique 17:15; Lévitique 24:16, etc.). Il ne faut pas s'étonner que l'adhésion et la conversion d'étrangers aient été anticipées (1 Rois 8:41; Ésaïe 56:3, etc.). Appliquez-vous à l'œuvre missionnaire de l'Église, qui peut parler aux étrangers d'une «meilleure alliance», «Le Christ notre Pâque», «la grâce et la vérité par Jésus-Christ». - P.
HOMILIES DE D. YOUNG
UN RAPPEL NÉCESSAIRE
Lorsque Jéhovah a ordonné à Moïse de préparer les Israélites contre la visite au cours de laquelle il a frappé le premier-né, il a également dit que le jour devait être célébré comme une fête à travers toutes leurs générations par une ordonnance pour toujours. Et maintenant, cela faisait près de douze mois depuis la grande délivrance par laquelle, dans la hâte et la pression, Israël quitta l'Égypte. Les instructions (Exode 12:1) sont assez simples; mais Dieu a jugé nécessaire, à l'approche de l'anniversaire, de donner à son peuple un rappel spécial. Pourquoi était-ce nécessaire?
1. Parce qu'il s'était passé beaucoup de choses dans l'intervalle. À l'époque, de nombreux Israélites disaient: "Nous n'oublierons certainement jamais cette nuit merveilleuse et terrible!" Mais depuis lors, il y avait eu la traversée de la mer Rouge et toutes les relations impressionnantes de Dieu avec son peuple au Sinaï. Un événement se retire alors qu'un autre survient. Les hommes avancent vers le futur et les grands événements sont bientôt perdus de vue, tout comme les grandes montagnes sont en voyage.
2. Parce que les épreuves du désert ont fait que beaucoup aspiraient au confort de l'Égypte. Ils ont vite oublié les difficultés de la servitude. Moins de deux mois leur ont suffi pour leur faire souhaiter de mourir en Egypte, près des pots de chair, où ils avaient du pain plein (Exode 16:1). Qu'arrivera-t-il alors de l'oubli dans douze mois? Ainsi, par tous les détails de la célébration commémorative, Dieu voudrait qu'ils rappellent distinctement l'extraordinaire miséricorde de cette nuit où ils ont quitté l'Égypte.
3. Parce qu'un rappel emphatique a aidé à distinguer la Pâque des autres grands événements. La frappe du premier-né fut le coup décisif porté à Pharaon. Il a libéré les Israélites de leur servitude. Tous les châtiments précédents y ont conduit, et les merveilles de la mer Rouge étaient la séquence inévitable. Surtout, il y avait la grande importation typique de la Pâque. Le Christ, notre Pâque, est tué pour nous (1 Corinthiens 5:7). Ce qu'était la Pâque pour les Israélites, la mort expiatoire de Jésus est pour nous, un événement dont nous avons l'obligation solennelle de nous souvenir et de commémorer d'une manière particulière.
4. Parce qu'il y avait besoin de préparation et d'attention dans la célébration. C'était le quatorzième jour du mois à même qu'il devait être conservé. C'est au cours du premier mois de la deuxième année que le Seigneur parla à Moïse. On peut donc supposer qu'il n'a vu aucun signe de préparation, rien n'indique que le peuple était agité par la pensée de la glorieuse délivrance. Cet avertissement du Seigneur à Moïse peut être appliqué à ceux qui admettent l'obligation permanente du Dîner du Seigneur, mais qui sont négligents et irréguliers dans la pratique de l'obligation. Si la Pâque et le sang aspergé de l'agneau exigeaient un mémorial annuel d'Israël, encore plus le sang aspergé du Christ exigeait une commémoration régulière. Il semble avoir pourvu à nos manières naturellement oublieuses en disant: "Faites ceci en souvenir de moi." - Y.
UNE DIFFICULTÉ SUPPRIMÉE
I. LA DIFFICULTÉ ÉNONCÉE. Certains hommes, cérémonieusement impurs, ne pouvaient pas participer à la Pâque (Nombres 5:1). Une célébration cérémonielle peut donc se heurter à une autre. Personne ne pouvait avec certitude être pur au moment de la Pâque. Nous voyons donc comment tout cérémonial est purement subordonné à des considérations plus élevées. Si une obligation cérémonielle pouvait interférer avec une autre, dans quelle mesure les revendications de justice, de miséricorde et de nécessité dépassent-elles complètement la cérémonie? (Matthieu 12:1; Matthieu 15:1). L'existence même d'une telle difficulté montrait que les rites et les cérémonies n'étaient que pour un temps. La distinction entre pur et impur a disparu maintenant. Il n'y a plus d'impureté chez le lépreux, chez la mère avec sa progéniture nouveau-née, chez le gardien des morts. Nous devons nous prémunir contre une impureté plus profonde que cérémoniale. "Qu'un homme s'examine lui-même et qu'il mange de ce pain et boive cette coupe" (Matthieu 15:18; 1 Corinthiens 11:28; 2 Corinthiens 7:1).
II. COMMENT LA DIFFICULTÉ A ÉTÉ SUPPRIMÉE. Moïse est consulté et il consulte Dieu. L'exemple de Moïse dans ce domaine nécessite notre étude et notre imitation. Dieu ne laissera aucun de ses serviteurs dans le doute s'ils le recherchent vraiment et ne s'appuient pas sur leur propre intelligence. Dans l'avis de réponse de Dieu -
1. Son appréciation de la difficulté. L'impureté cérémonielle était une chose très sérieuse, comme étant le type du cœur impur. Garder ces hommes à l'écart de la Pâque n'était pas le fait des martinets ecclésiastiques, Dieu lui-même étant témoin.
2. Le devoir qui ne peut être accompli aujourd'hui peut l'être demain. Nous devons veiller à ce que ce qui doit être différé ne soit que différé. Juste parce que la Pâque était trop sacrée pour être touchée par des mains impures, elle était trop sacrée pour être complètement ignorée.
3. La suppression d'une difficulté donne la possibilité d'en supprimer une autre. Les cérémonies étaient réglementées en ce qui concerne les revendications de la vie ordinaire. "Si un homme est en voyage au loin." Il n'a pas dit que chaque homme devait être à la maison ce jour-là, quel qu'en soit le prix. Dieu tient compte de l'urgence des affaires privées d'un homme.
4. La considération de Dieu pour ces difficultés réelles a rendu l'observance d'autant plus importante là où de telles difficultés n'existaient pas. Dieu écoute les raisons; il les verra, même quand elles ne sont pas exprimées; mais de simples excuses, dans lesquelles les lèvres des hommes sont si fécondes, il ne peut les tolérer. Si nous sommes empêchés de rejoindre `` l'assemblée pour le culte, ou de nous approcher de la table du Seigneur, soyons bien sûrs que notre raison est saine, fondée sur la conscience et non sur la volonté personnelle, pas un simple prétexte à l'indolence et à la non-spiritualité. Là où le cœur est droit envers Dieu et un esprit obéissant à tous ses commandements, il enlèvera toutes les difficultés. - Y.