Osée 10

EXPOSITION.

La pensée finale du dernier chapitre est le début de celui-ci; tandis que le triste sujet de la culpabilité d'Israël reprendra continue dans la première section (Osée 10:1) du chapitre, et celle de leur punition dans la deuxième section (Osée 10:9), avec une prudence solennelle de faire une meilleure utilisation de l'avenir qu'ils n'avaient clones du passé.

Osée 10:1.

Israël est une vigne vide. La comparaison d'Israël à une vigne est fréquente; Mais l'épithète boqeq est génial.

(1) comme "vide". Ainsi Aben Ezra l'explique comme "vide dans lequel il n'y a pas de force pour produire des fruits, ni des fruits;" Et ainsi, aussi Kimchi l'explique: "Une vigne vide dans laquelle il n'y a pas de sève de vie;" Et dans le même sens י ומי, "vide et malade", Nahum 2:11 . Cela aussi est la signification de la version autorisée, mais est irréconciliable avec la déclaration de la clause suivante: "Il renforce ses fruits." Le Chaldee avait précédé de donner le mot le sens de "pillé" "" vide "," déchets ". Mais.

(2) Certains prennent de manière transitive boqeq et y attachent la signification de "vider son fruit". De cette façon, Rashi l'explique: "Les Israélites ressemblent à une vigne qui jette tout son bon fruit;" De même, le rendu marginal de la version autorisée a, "une vigne vidant le fruit qu'elle gagne." Il y a.

(3) une signification dérivable de la signification principale de BOQEQ plus appropriée que l'une des précédentes. Du sentiment primaire de "couler", "se répandre" ou "versé", et trop débordant, vient celui de "luxuriant". En conséquence, Gesenius se traduit, "une vigne large." Cela convient avec la Septuerie εὐκληματοῦσα, "une vigne avec des bonnes branches", à laquelle la vulgate frondosa "feuillonne" correspond presque. De la même manière, de Wette, il le rend Wetchernder, "grandir prospère". Il s'agissait donc d'une vigne de croissance vigoureuse et d'étendre ses branches de loin; Une expression parallèle se trouve dans l'י רַַַַ de Ézéchiel 17: 6 , "Une vigne répandue". Il (plutôt que) lui apporte des fruits à lui-même (lui-même). Le mot יְְַׁוֶּה signifie littéralement "réinitialiser à" ou "sur" et est rendu à juste titre par Gesenius "pour définir" ou "produire des fruits". Il est extrêmement interprété par les commentateurs hébreux, mais plus ou moins de manière erronée par eux. Rashi le prend dans le sens de "profiter"; Aben Ezra, "supporter" ou "faire égal;" et Kimchi nous informe que les interprètes plus âgés comprenaient dans le sens de "mentent", comme si שוא, la phrase entière signification ", le fruit lui mentia:" C'est-à-dire, de tromper ou de l'échouer (comme Osée 9:2). Kimchi lui-même prend le verbe au bon sens, mais, induit en erreur par son explication erronée de Boqeq, vide ou pillée, prend la clause interrogativement: "Comment va-t-il se mettre sur lui-même [équivalent à" donner "tout fruit], puisqu'il est aussi Une vigne pillée; pour les ennemis l'ont pillé et l'a mis comme un navire vide? Comment devrait-il encore prospérer et devenir nombreux chez les enfants et les trésors? " Cela fait peu de différence si nous prenons la deuxième partie de la première clause relativement ou indépendante, comme le souligne le sens. La signification des deux mots difficiles et contestés que nous prenons pour être respectivement "luxuriant" et "rendement"; " et le sens du tout est soit.

(1) une comparaison de l'ancien État d'Israël à une vigne luxuriant et probablement, jusqu'à l'apparence allée, d'énoncer des fruits; Mais le luxurenciel dégénéré dans la feuille et la probabilité de fruits ont échoué; ou alors.

(2) Israël est comparé à une vigne luxuriant en croissance et abondante dans les fruits, mais seulement pour elle-même. L'ancienne explication accorde à celle de Jérôme lorsqu'il dit: "Des vignes imprégnées se sont luxueuses dans le jus et les feuilles qu'ils devraient transmettre au vin. Ils se dispersent dans le spectacle ambitieux inactif des feuilles et des branches." Plus un arbre fruitier dégageait sa force dans les feuilles et les branches, moins abondante et la pire la qualité du fruit. Ainsi, c'était avec le figuier, avec ses feuilles abondantes et ses fruits, que notre Seigneur maudit. Mais avec le même rendu ou un rendu similaire, il y a le sens alternatif de la croissance prospère et des fruits plents, mais que les fruits gaspillés sur soi-même ou péché; Et ainsi, le sens dans les deux cas est beaucoup la même chose. La Septuerie favorise ceci par κὁρρὸς εὐτῆῶῶ αὐτῆς, équivalent à "son exubérant des fruits". Cyril favorise cette dernière aussi en disant: "Quand Israël a toujours mené sagement une vie conformément à la loi divine, c'était comme une belle vigne ornée de branches, que même les pays voisins admiraient." C'était exactement l'état d'Israël à l'époque de Joash et Jeroboam II.; Mais leur prospérité a été prostituée à des fins d'idolâtrie. Jérôme également, dans toute autre partie de son exposition, s'approche de ce sens. Prendre ישוּה, dans le sens de "égal à" égal ", dit-il", la fécondité des raisins a égalé la fécondité des branches: mais ceux qui avaient déjà été aussi fructueux avant leur offensement Dieu, ont ensuite tourné l'abondance de fruits dans des occasions multipliées d'infraction; et plus la population qu'ils possédaient, plus ils ont construit des autels et dépassaient les produits abondants de la terre par la multitude de leurs idoles. " Ou le verbe peut signifier ", il a fait du fruit égal à lui-même;" presque donc la vulgate. Le fruit est agréable à cela. Selon la multitude de ses fruits, il a augmenté les autels. Dans cette deuxième clause secondaire du verset, la figure passe dans le fait que cela représente. Ce n'est plus la vigne, mais Israël. Les autels ont suivi le rythme de l'augmentation de la population et des produits abondants; La multiplication des autels de sacrifice et de service idolâtre était proportionnelle à leur prospérité. La clause LE ICI et la clause suivante marque le génitif circonlocutoire et la KE est quantitative. Selon la bonté de sa terre, ils ont goûté des images (marge, statues ou images debout). La Matstsevoth mentionnée ici sont στήλης dans la LXX; C'est-à-dire que les statues ou les piliers et ces piliers ont été érigés à Baal ou à une autre idole, comme nous lisons dans 1 Rois 14:23. Le pluriel du verbe dans cette dernière clause découle d'Israël étant un nom de multitude. Rashi donne la brève exposition suivante: "Juste à proportion, alors que j'ai provoqué leur prospérité de déborder, ils ont multiplié leurs veaux pour les autels;" Mais Kimchi explique les deux clauses plus pleinement et avec précision: "Alors que j'avais augmenté leur État prospère dans des trésors et des enfants, ils ont multiplié des autels à Baal; comme je faisais du bien à leur terre dans le maïs et le vin et le pétrole, ils ont fortement ciré dans la création de piliers pour d'autres dieux; " Le verbe טטי a le même sens ici que ההטי dans Jonas 4: 9 .

Osée 10:2.

Leur coeur est divisé. Ici, leur méchanceté est tracée à sa fontainehead; Sa source était dans l'état corrompu du cœur. Leur coeur était.

(1) Divisé, et ils ont donc interrompu entre deux opinions - entre le culte de Jéhovah et l'idolâtrie. Chalaq est prise dans cette signification par le Chaldee, Syriaque, Septante et Jérôme, comme aussi par les commentateurs hébreux. Le lxx. avoir.

(a) ἐμέρισεν dans le singulier, qui offre un soutien au rendu de Hitzig, "il (Dieu) a divisé leur cœur" - mais cela n'est pas convaincu et sans script; une autre.

(b) La lecture de la même version est ἐμέρισαν, "ils ont divisé leurs cœurs", ce qui est quelque peu mieux, mais incorrect.

(c) La version autorisée est également discutable, car le verbe n'est pas utilisé intransitivement dans Qal.

(2) Kimchi, en effet, comprend Chalaq comme équivalent à Niehloq dans le Niphal et interprète: "De la peur de Dieu et de sa loi, leur cœur est divisé", c'est-à-dire séparé; De même, Rashi: "Leur coeur est divisé de moi;" Aben Ezra est quelque peu particulièrement particulièrement particulièrement particulièrement rentrée: «Ils (leur cœur) n'ont pas une partie (mais plusieurs)» ou est divisé. Mais nonobstant ce consensus en faveur du sens de "diviser", le rendu préféré, et justement, par des exposants modernes en général, est "lisse". C'est en effet le sens primaire, celui de «diviser» étant secondaire, car la division était faite par beaucoup ou une pierre lisse, cheleq, utilisée à cet effet.

(3) "Leur coeur est lisse", c'est-à-dire, fade, trompeur, hypocrite; Bien qu'il soit admis que le mot est principalement appliqué sur la langue, la lèvre, la gorge, la bouche, la parole et non le cœur. Leur coeur était hypocrite et sans foi. Maintenant, ils seront trouvés défectueux; elles seront plutôt traitées comme telles, ou punies; Mieux encore, peut-être, est-ce que le rendu est maintenant atone. Le "maintenant" définit clairement le tournant entre l'amour de Dieu et la colère de Dieu. L'état des choses que l'existant ne peut pas continuer; Il doit bientôt arriver à une fin. Ils sont longs, ils sont condamnés à découvrir leur culpabilité dans sa punition; ils trouveront leur péché en souffrant; Soudainement et à leur coût, ils auront peur un sentiment de peur de leur iniquité par les afflictions de la colère divine sur leurs têtes de culpabilité. Il décomposera leurs autels, il gâchera leurs images. Le verbe עף est particulier; Être un dénominatif de רֶף, le cou, il signifie "briser le cou", comme le grec τραχηλζζζζειν, décoller, puis "Déparez-le enfoncé", "Break en morceaux". Cette expression audacieuse de briser le cou des autels peut faire allusion à leur destruction en rompant les cornes des autels, ou plutôt à leur décapitation, coupant les têtes de victimes à ces autels. Les exposants hébreux font le cœur du peuple, pas Dieu, l'objet immédiat du verbe. "Leur coeur", dit l'un d'entre eux ", détruira leurs autels et déchet leurs piliers, car il se divise de moi. Il va déchirer leurs autels qu'ils sont dites aussi avoir multiplié et détestera leurs piliers qui ils ont fait si bonne. " Les moyens de péché doivent être pris d'eux et détruits - leurs autels ventilés et leurs images gâtées. Comme les chefs de victimes avaient été coupés à ces autels érigés pour culte idolâtre; de sorte que les têtes de leurs autels seraient brisées.

Osée 10:3.

Pour l'instant, ils diront, nous n'avons pas de roi, parce que nous craignions pas le Seigneur. Dans la journée de leur destruction, Israël seraient amenés à voir et même sentir que le roi nommé à travers leur propre volonté de soi et sa plénosité de pouvoir fantaisiste était incapable de les protéger ou de les aider, et cela parce qu'ils avaient rejeté Jéhovah et jeta de côté sa peur . Le point de temps désigné par "maintenant" est soit quand ils voient de la destruction devant leurs yeux, soit quand Israël est déjà en captivité. Rashi l'explique dans l'ancien sens: "Quand la destruction va sur eux, ils diront:" Nous n'avons pas de roi ", c'est-à-dire notre roi sur lequel nous avons fixé nos espoirs lorsque nous avons dit:" Notre roi va sortir devant nous et allumer nos batailles, ne nous aide pas à ce que ce soit. " Kimchi explique de la même manière, mais corrige le "maintenant" au moment de la captivité: "Maintenant, quand ils seront effectués de leur terre, ils reconnaîtront et disent:" Nous n'avons pas de roi; " L'explication est, comme cela, nous n'avions pas de roi parmi nous, car il n'y a pas de force en lui de nous livrer de la main de nos ennemis, comme nous le pensions quand nous avons demandé un roi qui devait marcher à notre tête et combattre notre Batailles Aben Ezra et d'autres le comprennent comme l'expression d'un réglisse sauvage de la part d'Israël, de donner de manière imprudente l'évent à un esprit anarchique et athéiste: "Dès que leur cœur était divisé, ils n'avaient aucun souhait d'avoir un roi sur eux et avait Aucune crainte de Jéhovah; donc ils n'avaient aucune crainte, et tout le monde a fait ce qui était juste à ses yeux. " Cette exposition néglige la note du temps, comme aussi la particule de causalité qui suit. Ils se sont enfermés que, comme ils n'avaient pas craint Jéhovah, mais ont négligé sa loi, le roi qu'ils avaient demandé pourraient ne pas les faire de bon. "Quoi," demanda-ils, "peut-on le faire pour nous? Il n'a aucun pouvoir de nous livrer, puisque Dieu est en colère contre nous, car nous avons péché contre lui?" Telle est la confession d'Israël en captivité. Remarques de Pusey en référence à cette question: "Dans le péché, tout Israël avait demandé un roi, quand le Seigneur était leur roi; dans le péché, Ephraïm avait fait de Jéroboam King; dans le péché, leurs rois suivants ont été faits, sans conseiller et avis de Dieu; et maintenant, comme la fermeture de tous, ils reflètent à quel point tout était sans fruit. ".

Osée 10:4.

Dieu, par le prophète, avait chargé Israël avec un fruitier, ou avec des fruits à eux-mêmes; avec pervertir les primes de sa providence dans la promotion de l'idolâtrie; avec leur division du cœur, ou une tromperie du cœur. Il avait également menacé de les punir pour leur péché et de les priver des moyens de pécher en détruisant les instruments de celui-ci et d'empêcher l'obtention de toute aide de leur roi, leur prouvant la folie de celui-ci. Il procède maintenant, dans ce cadre et les versets suivants (Osée 10:4), pour souligner leur corruption morale, la conséquence habituelle ou la concomitante de l'irrologie et de la fausse religion, instanciant de leur transaction trompeuse dans les affaires communes de la vie et de leur parjure dans des compacts publics ou des alliances, comme leur injustice générale. Il menace de détruire leurs idoles à la détresse de leurs fidèles et au ministère des prêtres ainsi que de leur ville en chef. Il menace davantage de faire en sorte que leurs idoles de veau soient emportées en captivité, versant la honte et le mépris de leurs entreprises; couper leur roi; quitter les lieux de leur idole-culte désolé, remplissant les personnes souffrant de détresse et de désespoir à cause de tous leurs péchés. Ils ont des mots parlés, jurant faussement dans la fabrication d'une alliance. Dans ce quatrième verset, le prophète déplore l'absence de vérité, de fidélité et de fidélité au devoir. Cette expression, "ils ont parlé des mots", est généralement compris pour signifier.

(a) "mots vides", "faux mots", seuls les mots et plus, comme le Latin Verba Alicui osez. Ainsi, leurs paroles vaines, trompeuses, menées dans les transactions privées et les affaires communes de la vie quotidienne correspondraient à leur parjure dans les traités publics et les alliances. Leurs mots étaient trompeurs et leurs serments mensonges. Dans leurs transactions commerciales ordinaires, ils utilisaient des mots, des mots vides, des mots sans vérité, correspondant à celui-ci; Dans les préoccupations internationales, ils avaient poursuivi le même cours de la falsification et de la rupture de la Pacte. Après avoir participé à un engagement avec le roi assyrien Shalmaneser, ils ont fait une alliance avec un roi d'Égypte, alors que nous lisons dans 2 Rois 17:4, "et le roi d'Assyrie ont trouvé un complot à Hoshea : Car il avait envoyé des messagers à si roi d'Égypte et n'a apporté aucun cadeau au roi d'Assyrie, comme il l'avait fait l'année d'année. " Dans ce dernier cas, ils ont agi en tant que disjoncteurs d'allocations, et ont en même temps contrevenaient le commandement divin, qui les interdisait en entrant dans des alliances avec des étrangers. La première clause, cependant, est comprise par certains.

(b) dans le sens de "délibérer". Ainsi, Kimchi le comprend, en l'appelant à tort à Jéroboam et à ses compatriotes; Ainsi: "Jeroboam et ses compagnons ont pris des conseils ce qu'ils devraient faire pour renforcer le gouvernement dans sa main, et ils ont délibéré (ou une consultation détenue) que le peuple ne devrait pas monter à Jérusalem à la maison du sanctuaire; Et à cette fin, ils se sont liés par serment et ont fait une alliance. Mais leur serment était vain, parce que leur serment était destiné à frustrer les paroles de la loi et le commandement de Dieu et de faire des images pour leur culte. "Les mots וֹֹ ָָוְְ ont été expliqués par certains.

(1) comme "serment de vanité", c'est-à-dire des serments de vanité ou d'une idole, comme un serment de Jéhovah est un serment de Jéhovah, וֹֹ être pris pour un nom au pluriel;

(2) comme prédicat, alors que les mots suivants fournissent le sujet; Ainsi: "Leurs contrats d'alliance sont des serments de vanité." Cette erreur de prendre וֹֹ pour un nom est née de la forme anormale du mot, qui est vraiment un verbe. Le formulaire s'explique par Aben Ezra, qui l'appelle une formation irrégulière, comme s'il était composé de la construction infinitive comme indiqué par la fin --וֹֹ et l'absolu infinitif comme indiqué par les Qamets dans la première syllabe; C'est en réalité l'absolu infinitif et l'irrégularité est due à l'assonance avec Karoth, ce qui entraîne. Quant à la construction, c'est celui de la position infinitive à la place du verbe fini, dont Gesenius dit: «Ceci est fréquent ... dans l'expression de plusieurs actes ou états successifs, où seul le premier des verbes employés prend La forme requise en ce qui concerne le temps et la personne, les autres étant simplement mis dans l'infinitif avec le même temps et l'implication. " Le sens de la clause est évidemment qu'il n'y avait plus de respect de la sainteté d'un serment; Bien que les traités se réfèrent à ceux fabriqués avec le roi assyrien, avec l'objet de la sécurisation et de la défense du gouvernement.

Ainsi, le jugement résiste à la pruche dans les sillons du champ. Le jugement ici parlé est compris.

(1) par les interprètes hébraïques, à la suite de la version de Chaldee, en tant que jugement de Dieu et de la peine qui en résulte d'Israël à cause du péché; Ainsi, Kinchi: "Par conséquent, il s'amène contre eux le jugement des châtions et des punitions comme la pruche, qui est une herbe amère qui gère les sillons du champ." Certains encore,.

(2) Expliquez-le du décret des rois d'Israël en référence au culte des idoles, qui, comme une herbe amère, devaient émettre en ruine nationale. Nous préférons de loin.

(3) Le sentiment plus évident de la clause qui le renvoie à la perversion du jugement et de la justice. Ainsi, AMOS les traite comme ceux qui "témoignent de jugement à l'absinthe et laissent la justice dans la terre" et les appelle à "établir un jugement dans la porte;" et Habakkuk écrit: "Le jugement" mal fait]. " Il est impliqué dans la mention de sillons qu'il a été préparé à la préparation de la culture souhaitée. La graine qu'ils sèment sont une injustice; Et la plante qui en ressort est une pruche anti-poison, amère et nocive et est partout rampeuse. Une autre.

(4) L'explication comprend le «jugement» dans le sens du crime qui appelle son jugement pour la punition. Le champ est celui de la nation israéloïne; Dans tous les sillons de ce vaste jugement sur le terrain, c'est-à-dire que la criminalité, ressort aussi luxuriante et abondamment comme pruche. La multiplication du crime en Israël, comme une croissance nuisible luxueuse dans un champ important, est l'idée ainsi transmise. Cette explication a l'apparence au moins d'être quelque peu tendue et forcée, bien que cela donne un bon sens.

Osée 10:5.

Les habitants de Samarie craignent à cause des veaux de Beth-Aven. Samarie était la capitale d'Israël, le royaume du nord. Bethel signifie "maison de Dieu", autrefois une place de souvenir sacré de son association avec l'histoire du patriarche Jacob; Ensuite, l'un des deux centres de culte idolâtre et appelé Beth-Aven, "maison de vanité", à cause de l'idolâtrie. Le mot des "veaux" est dans le féminin, afin d'exprimer le mépris de ces idoles que Jéroboam a mis en place. Avec cela a été comparé les expressions suivantes en grec et latin: ἀἀΐιδες οὐκ ἔτἀαιοὶ, et O Vere Phrygiae, Nec Enim Phryges! Les Hébreux ont ignoré l'existence de divinités féminines, à partir de leurs dix noms de la divinité tous sont masculins. Le féminin peut aussi impliquer leur faiblesse; Jusqu'à présent d'aider leurs fidèles, leurs fidèles étaient dans des trépidations pour eux, ou plutôt cela, de peur que cela ne soit emporté captif. En outre, ce même mot est au pluriel, de lancer le ridicule, comme s'il imite le pluriel de majesté, ou plutôt, peut-être, d'inclure celle de Dan, ou d'inatté que le mollet de Bethel, le lieu le plus célébré, était qu'après quoi le mollet de Dan et probablement ceux d'autres endroits ont été façonnés, surtout comme cela est ensuite mentionné dans le singulier. En outre, quelques-uns - un très peu de manuscrits, il est vrai, lisez le singulier, comme aussi le LXX; qui a μόσχος, et le syriaque; Pendant la baignade, s'appuyant sur ces autorités, maintient la lecture pour avoir été ְְְֶגְֶגְַַ in in in inַַַ in in inַַ inַַַַַ in in in inַ in in inַ in in in in in in in in in inַ in in inַַ inַ inַַ inַ in inַ inַ in inַ. D'autres supposent une énorme conclusion du sexe et du nombre; ou une généralité indéfinie est exprimée par le pluriel, tandis que pour les résumés, le féminin est utilisé. La punition à venir consiste à lancer son ombre avant, de sorte que les habitants, percevoir des symptômes de son approche, tremblent pour leur Dieu d'or, maintenant, comme eux-mêmes, dans la plus grande péril. Pour que les personnes soient pleurer dessus. Les habitants d'Israël sont maintenant appelés le peuple du veau, comme une fois qu'ils avaient été le peuple de Jéhovah, et comme Moab s'appelait le peuple de Chimide. Ils avaient choisi le mollet pour leur dieu. De leur propre libre volonté, ils l'avaient fait, bien que, au début, enjoignaient et invité à adopter ce cours par le mandat de leur roi; ils avaient même réjoui et glorié dedans. Maintenant ils pleurent pour leur idole, qui ne peut ni s'en empêcher ni eux. Et leurs prêtres qui se sont réjouis dessus pour sa gloire, car il est parti de celui-ci. Selon ce rendu, le relatif doit être compris avant «se réjouir», ce qui, bien que tout à fait possible et non non grammatical, est cependant inutile. Les commentateurs hébreux comprennent tous le mot dans le sens de "joie" ou "jubilation;" Ainsi, Rashi dit: "Pourquoi son peuple pleura-t-il et ses prêtres, qui se réjouissaient toujours dessus, maintenant pleurer dessus sa gloire qui est parti?" Le mot יל, cependant, est principalement "à tordre ou à se tourbiller" et est ensuite appliqué à une émotion violente, généralement de joie, également d'anxiété et de peur, comme ici, de sorte que le rendu plus simple et plus correct est, le Les prêtres de ceux-ci vont trembler pour cela, pour sa gloire, car il en est parti. Les prêtres mentionnés ici ont un nom particulier, Kemarim, de Kamar, pour être noirs, des vêtements noirs dans lesquels ils sont gérés et se distinguent ainsi comme des ministres d'un culte étranger; pour Kohen est le mot habituel pour un prêtre hébreu et sa robe de bureau aurait été blanche. La gloire du veau-dieu n'était pas le trésor du temple à Bethel, ni sa gloire alors que l'État Dieu se fixait là-bas, mais l'honneur et le halo divin avec lequel son culte était entouré. Ainsi, Kimchi: "Quand sa gloire en est parti; et cela signifie l'honneur de son culte. Quand le veau est cassé avant leurs yeux, sa gloire ne quittera-t-elle. "Les perfects de" deun "et" parti "sont prophétiques, désignant la certitude des événements, cependant encore futurs; tandis que Galah et Yagilu forment l'assonance préférée. Mais une question reste encore - pourquoi Samarie et non Beth-Avert a-t-elle dit de pleurer? À cela, l'explication de Kimchi est une réponse satisfaisante: «Les habitants de Samarie tremblent. Et le prophète fait mention de Samarie, bien qu'il n'y ait pas de veaux là-bas, car c'était la métropole du royaume, où résident les rois d'Israël, et ce sont ces rois qui ont renforcé les gens dans le culte des veaux. Et il dit: "Quand Bethel est posé des déchets et que les veaux ne peuvent pas la livrer, les habitants de Samarie tremblent pour eux-mêmes, quel lieu (Samarie) le roi d'Assyrie a posé siège pendant trois ans. ".

Osée 10:6.

Il sera également porté sur Assyrie pour un cadeau au roi Jareb. Ici, nous avons une explication et une confirmation de ce qui vient d'être dit dans le verset précédent. Le mollet, le dieu national glorieux et magnifique, comme Israël l'a considéré, est amené à Assyrie et il propose comme présent au roi assyrien. Le mot gam est emphatique; C'est-à-dire, "aussi", "elle-même" ou "aussi avec des hommes et d'autres gâteaux" - l'idole d'or de Beth-Aven. L'explication de GAM de Kimchi est la suivante: "Genesis, extension ou généralisation du terme, fait référence à la gloire qu'il a mal mentionnée. Il dit: 'Lo, à sa place, la gloire en quittera dès qu'ils le briseront. Aussi , la souche du mollet, à savoir, l'or de celui-ci, après sa forme brisée, ils emporteront comme un cadeau au roi Jareb. "" Le signe de l'accusatif avec suffixe אוֹֹו, qui se tient ici devant un verbe passive, mai être pris soit.

(1) Absolument, "quant à cela aussi", "il sera apporté;" ou alors.

(2) comme une instance d'anacoluthon; ou alors.

(3) Selon Gesenius, le passif peut être considéré comme un actif impersonnel et peut donc prendre l'objet de l'action dans l'accusatif. Le mot Yubhal est de Yabhal, principalement utilisé pour couler dans un courant fort et violent, et donc la racine de ַַַּוֹֹ, l'inondation; Ensuite, cela signifie "aller", "à apporter ou à porter." Le Minchah, ici, parlé de ne pas vouloir dire hommage, mais est plutôt un cadeau d'hommage au conquérant assyrien, que le prophète M vision voit déjà la terre d'Israël et emportera tous ses trésors et des choses précieuses.

Ephraïm reçoit la honte et Israël aura honte de son propre avocat. La forme féminine, dont le masculin, le masculin, par analogie, n'est pas utilisé - est expliqué à tort par les exposants hébraïques comme ayant une religieuse pléonastique. La construction généralement préférée est.

(1) cela indiqué ci-dessus.

(2) Les autres le rendent, "la honte s'empare d'Ephraïm;" Mais Tiffs construit un nom féminin avec un verbe masculin, contrairement à la grammaire.

(3) Hitzig traduit: "Il (le roi assyrien) prendra ou emportera la honte d'Ephraïm; c'est-à-dire le veau-idol." Il remarque que la construction féminine ne fait pas toujours partie du discours d'Israël du Nord, et cite plusieurs passages de preuve.

L'avocat d'Israël aurait honte est compris.

(1) de la consultation tenue avant de faire une alliance ou un traité avec le roi d'Assyrie;

(2) Il est généralement et plus correctement compris de Jéroboam prenant un avocat avec ses tribus d'Ephraïm sur la mise en place des idoles de mollet. JAREB est un nom propre, ou plutôt une appellation. Le roi d'Assyrie, ou le grand roi, a été recruté par les petits États asiatiques pour la protection et, par conséquent, côt cédé leur jareb, son avenger ou son défenseur, comme σώτηρ, Sauveur, était un titre appliqué ou supposé par certains rois pour un Raison similaire, comme ptolémée Soter et autres. L'objet de l'idolâtrie d'Israël est reporté comme présent pour propitier ou apaiser la colère du patron et de protecteur assyrien - probablement Shalmaneser dans le présent exemple - ou pris comme trophée pour graire le triomphe du conquérant. Jusqu'à présent de défendre le veau-gens, comme Israël était devenu, leur veau-dieu ne pouvait pas se défendre; Au lieu de préserver ses fidèles de déportation, il s'est condamné à une expulsion. Ephraïm, la tribu de premier plan. a reçu la honte et Israël, les tribus restantes qui avaient suivi sa tête et ont adopté son avocat pervers, partagé la honte; Tous ensemble ont été soigneusement mis en honte à cause de leur politique erronée et méchante. L'avocat de Jéroboam-pour elle, à notre avis, est la référence - a semblé un accident de politique capable; Mais cette politique, par laquelle il espérait déstabiliser Israël de Juda, était non seulement frustrée, mais s'est révélée ruineuse positive, jusqu'à présent, ce sont les moyens d'effectuer la fin, ou la fin de justifier la sagesse des moyens.

Osée 10:7.

Quant à Samaria, son roi est hors tension comme la mousse sur l'eau (face des eaux). Au lieu du trône de Samarie établi, ou le royaume consolidé par les mesures idolates que Jéroboam avait adopté à cet effet, le roi lui-même a été coupé comme une mousse à la surface des eaux, ou comme une puce emportée par le courant, et le royaume ingénieusement ruiné. Bien que le sens soit suffisamment simple, la phrase a été très construite. Ainsi.

(1) L'un des commentateurs hébreux le rend "" dans la ville de Samarie, son roi a été fait comme une mousse à la surface de l'eau "(être compris et נדמה prise dans le sens de" être comme ").

(2) Rashi, comprendre le verbe pour indiquer être "réduit au silence", explique: "Le roi de Samarie est amené au silence.".

(3) La signification correcte du verbe est toutefois "coupée" ou "annihilée", tandis que la construction peut être.

(a) un asyndéton; Ainsi: "Samarie (et) son roi;" ou alors.

(b) Samarie pris en tant que nominatif absolu, dans la version autorisée, "(comme pour) Samarie, son roi est coupé;" ou alors.

(c) Alimentation au deuxième nom, avec Aben Ezra, "Samaria est coupé, son roi est coupé." Quelque.

(d) Considérez qu'il est plus simple de traduire comme suit: «Samaria est coupé; son roi est comme [littéralement» comme «] une puce à la surface des eaux». De cette manière, la ponctuation massoristique est négligée. Shomron est féminin, comme les noms des villes et des pays sont généralement, et donc le suffixe au "roi" est féminin, tandis que la forme masculine, ְְְִִִִֶה, est justifiée par sa position à la tête de la peine; Pour, selon Gesenius, le prédicat au début d'une clause ou une peine "prend souvent sa forme la plus simple et la plus saillante, à savoir. Le masculin singulier, même lorsque le sujet," pas encore exprimé, mais à venir après ", est féminin ou pluriel . " קצף est expliqué soit comme "mousse" ou "splinter". Ce dernier est peut-être préférable, car la racine verbale apparue avec l'arabe katsapha signifie "briser" "rompre", "fissure;" Puis "être en colère" (sa signification la plus courante) de la rupture soudaine ou de briser la passion, avec laquelle peut être comparé le grec γννμι. Le mot קצפה dans Joël 1:7, de la même racine, est littéralement une "rupture ou une rupture", "aboyer", le mot דמה, encore une fois, a deux significations principales - une " être comme, "l'autre" silencieux "(relié, selon Gesenius, avec une racine différente, Damam, dum, comme l'anglais" muet "); ou les significations sont traçables à une racine, dans le sens de "faire de l'avion" "plan" "" lisse; " Puis "silencieux," et donc "réduit au silence", "détruit".

Osée 10:8.

Les hauts lieux également d'Avon, le péché d'Israël, doivent être détruits. Par AVEN est généralement compris Beth-Aven, c'est-à-dire Bethel; Mais certains prennent la Parole comme une appelante et donc Bamoth-Aven signifierait les "hauts lieux d'iniquité". Ces lieux illégaux de sacrifice et de lieux d'iniquité impie sont également caractérisés par le "le péché d'Israël". En construisant et en fréquentant de tels endroits, Israël avait principalement et griette. En sacrifiant et vénérant même Jéhovah sur ces hauts places au lieu de Jérusalem, le seul lieu juridique pour le service divin en vertu de la loi, leur péché national en matière de culte a commencé; Par la suite, toutefois, les choses sont devenues pires, et ces hauts places sont devenus des scènes de la plupart des idolâtres abominables et des pratiques pécheuses sans vergogne. Ces endroits-un et tous sont dans les mots dont nous sommes condamnés à la destruction. L'épine et le chardon vont venir sur leurs autels. La destruction est donc considérablement décrite comme totale et complète; Ces mauvaises éminences ont été consacrées à toute l'intescuterie et la désolation. "C'est un signe de solitude extrême", déclare Jérôme, "de sorte qu'aucune trace, même des murs ou des bâtiments ne restait vue;" De même, Rashi dit: «Les épines et les céphalles deviendront sur leurs autels, car les fidèles de ceux-ci sont partis et que personne ne reste plus à eux» alors Kimchi: «Sur les autels d'Israël qu'ils (les ennemis) déposent des déchets épines printances. " Et ils diront aux montagnes, couvrent-nous; Et aux collines, tombe sur nous. La vue de la ruine et de la désolation aussi craintives dépasse les misérables habitants de la terre avec de la détresse et de la consternation; En cas de désespoir et même désespérés, ils invoquent une mort sûre et soudaine autant préférable à leurs spectateurs plus longs plus longs de ces scènes déchirantes. Leur exclamation semble être proverbiale et avoir eu son origine dans la coutume des Israélites fuyant, en saisons de grandes calamités, aux montagnes et aux fentes des rochers pour se cacher; Ainsi, dans Juges 4: 2 Nous lisons que "à cause des Midianites, les enfants d'Israël leur ont fait les tanières qui sont dans les montagnes et les gouttes et les forteresses". L'objet de leur exclamation est d'être enterré sous les collines ou les montagnes plutôt que de supporter de telles calamités plus longtemps; ou plutôt que les ennemis devraient les voir dans leur honte. Aben Ezra fait des "autels" le sujet de "dira", comme si c'était le souhait des autels d'être couvert qu'ils ne seraient jamais plus vus. Theodoret considère que le sens du passage est que la multitude de calamités dans la guerre occasionnée par une invasion hostile serait si grande qu'il n'y aurait pas de personne qui ne préférerait pas être submergée dans un tremblement de terre ou par la chute soudaine des montagnes, plutôt que supporter les calamités infligées par les ennemis. De même, mais plus concis, Jérôme dit: "Ils sont plus disposés à mourir que de voir les maux qui apportent la mort.".

Osée 10:9.

O Israël, tu as péché à partir des jours de Gibeah. Deux explications données de cette clause - à savoir, à savoir ce qui comprend, MIN comparativement, c'est-à-dire «plus que» les péchés étaient supérieurs à ceux des Benjamites au cours de la journée de Gibeah; Et ce qui fait référence au péché ici parlé de la nomination de Saul, qui était de Gibeah de Benjamin, à être roi - doit être rejeté sans hésiter. Le péché de carreaux des hommes de Gibeah a été l'indignation honteuse commise sur la concubine du Léviter par les hommes de Gibeah, qui, avec ses conséquences, est enregistrée dans Juges 19: 1-7 . et 20. Ce péché est devenu proverbial, se dépassant, comme il l'a fait, toutes les iniquités ordinaires de son atrocité et de son hésitoless. Par le long terme du péché continu, même des anciens jours, Ephraïm se prépare pour un malheur craintif. Là, ils se sont levés: la bataille à Gibeah contre les enfants d'iniquité ne les a pas dépassées. Cette partie du verset n'est pas un peu perplexe et a pour conséquence une diversité considérable d'exposition. Il y a.

(1) Ce qui est impliqué dans la version autorisée, à savoir. "Là-bas ils se sont levés", frappé deux fois mais non détruit, châtieux mais pas tué, la bataille de Gibeah contre les enfants d'iniquité ne les a pas dépassées alors aussi comme tout à la détruire, mais il les doublera maintenant. Ou si le verbe "dépasser", qui est futur, soyez strictement rendu, le sens n'est pas une bataille comme celle de Gibeah contre les enfants d'iniquité les dépassera, mais un beaucoup plus sanguinaire et terrible, résultant, pas dans la réduction d'une seule tribu à six cents hommes, mais dans l'extirpation de dix tribus.

(2) celui de Keil et d'autres, mais pas le même, est similaire. C'est: "Là-bas, à Gibea, est-ce qu'ils sont restés, persévéraient dans le péché de Gibeah, et pourtant la guerre à Gibeah contre les pécheurs ne les a pas dépassées." Cela rend le sens du prophète comme étant que depuis les jours de Gibeah, les Israélites ont persévéré dans le même ou comme le péché que les gibées; Et, bien que les Gibeauahs soient si sévèrement punis, effectivement détruits, à cause de leur péché, les dix tribus d'Israël, persistant dans le même péché ou le même péché, n'ont pas encore été résistés à une telle guerre exterminatrice. Jéhovah annonce son intention de leur rendre visite avec une punition et une châtiment la plus sévère pour tous. Le sens que Keil vise à être mieux élevé en rendant la dernière clause interrogativement; Ainsi: "Là-t-il, ils se trouvaient - persistant dans la criminalité de Gibeah-ne les doutera pas, vivant comme ils le font à Gibeah, la guerre qui a exterminé les enfants du crime?" Il est admis que ר aurait pu être le sens de "persévérant;" mais un meilleur sens.

(3) est gagné par Wunsche faisant référence au sujet de עמדו aux Benjamites; Le suffixe de l'תשיםם au בני עולה, ou «enfants d'iniquité», c'est-à-dire leurs membres de la tribu coupable à Gibeah; prendre la clause intermédiaire par parenthèse; et עמד avec על pour "se tenir à la défense de;" Ainsi: "Depuis les jours de Gibeah, tu as péché, O Israël: Là-bas, ils (les Benjamites) se sont tenus à la défense des enfants d'iniquité, que la guerre pourrait ne pas les atteindre à Gibeah." Cela donne un sens satisfaisant et intime que, par un parcours continu d'iniquité et de crime, les éphraphaimites se préparaient pour un destin craintif. Déjà des jours passés par une culpabilité cruelle clivée; Ainsi, dans les jours de Gibeah, ils (les Benjamites) se sont levés par leurs frères iniquités que la bataille de Gibea pourrait ne pas les atteindre. Comme c'était avant la perturbation, les Benjamites faisaient partie intégrante d'Israël représentés par eux.

(4) L'explication de Rosenmüller est la suivante: "Ils (les Benjamites) ont survécu (ַַָָָ, opposé à ַַָָָ, comme dans Psaume 102:27) étant sévèrement punis, bien qu'ils ne soient pas entièrement péris, six cents être laissés à faire revivre la tribu. " Mais une punition encore sévère attend les Israélites (la personne qui a changé de la seconde au troisième et le prophète s'adressant à l'auditeur ou au lecteur): pas la guerre menée à Gibeah (ou en raison du crime commis là) contre les enfants d'iniquité les dépassera, mais une guerre beaucoup plus meurtrière et destructrice. Le mot וה est par métathèse pour עולה comme וָה pour וָָָה, TRANGAGE; כֶכֶָָׂׂ pour כֶכֶֶֶׂׂ; et ְְְַַַָָׂׂׂה, pour ְְְִִִָׂׂׂה.

Osée 10:10.

C'est dans mon désir que je les chasserais; Et les gens sont rassemblés contre eux. Ceci est mieux traduit ainsi: quand je le souhaite, alors (Vav de l'apodose) Dois-je les chasser; et les peuples doivent être rassemblés contre eux. Cela exprime la détermination de Dieu à punir le péché et à justifier sa justice comme l'infiniment saint. Cela signifie non seulement que son désir de les punir existe, mais que, ce désir d'être pris pour acquis, il n'y aura pas de laisser ni d'obstacles; Rien ne peut rester sa main. Ensuite, le mode et les moyens de châtiment sont des peuples indiqués, des envahisseurs étrangers, seront rassemblés contre eux. Le verbe ר est le futur qal de יסר irrégulièrement, comme s'il venait de ססס, le Daghesh à Samech compense pour l'absorbé Yod. Quand ils se lieront dans leurs deux sillons; Marge, quand je les lie pour leurs deux transgressions ou, dans leurs deux habitations.

(1) Gesenius, Ewald et d'autres, respectant le kéthière ou la lecture textuelle de l'original, traduisent, "Jéhovah les chassera auparavant avec leurs yeux", c'est-à-dire, pas en secret, mais ouvertement devant le monde. Ils réfèrent ainsi le mot à יִן, oeil, mais ְְיָָוֹֹ sont des "fontaines", pas "yeux".

(2) Les commentateurs hébreux, Aben Ezra et Kimchi, expliquent le mot dans le sens de "deux sillons" comme dans la version autorisée; et les renvoyer à Juda et Ephraïm. Ainsi, Kimchi dit: «Le prophète compare Juda et Ephraïm à deux bœufs de labour. Je pensais qu'ils se crouèrent bien, mais ils ont mal labouré, car ils se sont liés ensemble une avec l'autre et se sont alliés de l'autre avec l'autre à faire mal aux yeux de Jéhovah. " De même, Rosenmüller: "Pour être lié à deux sillons, on dit que des bœufs labourant quand ils sont liés ensemble dans un joug commun, de sorte que dans deux sillons adjacents, ils marchent ensemble et avec un rythme égal.".

(3) Le rendu des Septuerie, basé sur le Qeri et suivi du syriaque et de l'arabe, donne un sens meilleur et plus clair que le précédent. C'est, ἐν ταῖς δυσὶν ἀδικίαις αὐτῶν, et est suivi de Jérôme dans Super Duas Iniquite Suas, comme aussi par les exposants les plus judicieux des temps anciens et modernes. Pourtant, il y a une grande variété quant à ce que sont ces iniquités. Certains, comme Jérôme, font référence à la double idolâtrie - celle de Michée et celle de Jeroboam; d'autres, comme Dathe, aux deux veaux d'or installés à Dan et Bethel; Cyril et Theodoret à l'apostasie d'Israël de Jéhovah et de dévotion aux idoles; De Wette et Keil à la double infidélité d'Israël à Jéhovah et à la Maison royale de David. Le rendu exact serait, selon l'une de ces vues, "quand je les lie à leurs deux transgressions" ou ", lorsque je permet aux étrangers de les lier à leur compte de leurs deux transgressions;" C'est-à-dire qu'il s'agit de le connecter ou de les joucher à leurs deux transgressions par la punition, de sorte qu'elles, comme les bêtes de charge, doivent les traîner après eux, quelle que soit la vue que nous prenons de la nature de ces transgressions.

Osée 10:11.

Et Ephraïm est comme une génisse qui est enseignée et aimerait marcher le maïs. Ephraïm est comparé à une génisse formée. Le travail qu'elle a appris à faire était de marcher sur le maïs; En formation et à l'habitude, il était devenu une seconde nature, de sorte qu'elle ait pris plaisir de le plaisir. La voyelle de raccordement se produit rarement et généralement avec une coloration antique dans la prose, selon Ewald; Il est d'ailleurs poétique et utilisé dans le hall des mots quelque peu étroitement liés, mais pas dans l'état de construction strict. Ainsi est ֹֹהִַַַֹּי considérez. Ce travail était probablement plus facile, à tous les événements Pleason, que de labourer ou de déchirer. En naviguant dans les bœufs de maïs, des bœufs de maïs n'étaient pas combinés, mais travaillaient seuls, de la piétignant avec leurs pieds ou de dessiner une traîneau à battage, ou un cylindre armé en fer, dessus; Ils ont également été démaborés, de sorte qu'ils étaient libres d'arracher une gorgée occasionnelle du grain et fréquemment engraissé par une telle indulgence. Telle était la position de Ephraïm dans un emploi facile, des circonstances confortables comme le génie battant et ont permis de manger à plaisir, agréablement située, de près, de soi-même indulgente et de luxueuse. Les victoires du battage éphraïmant et de la marche à pied peuvent peut-être aussi laisser allongée à. Mais je suis passé sur son coin salon (marge, la beauté de son cou): je vais faire de l'éphraïmne à rouler; Judak doit charger et Jacob brise ses mottes. Les temps ont changé, comme indiqué ici un joug, celui de Assyrie, est placé sur le cou, un coureur est situé sur le dos élégant. Le travail onéreux et moins agréable est maintenant imposé. Juda est également pour partager le labeur, étant mis au travail plus lourd du labour, tandis que Jacob - les dix tribus, ou les douze ans, y compris Juda et Israël, traverseront la charrue; Et ainsi, tous les deux seront désormais employés dans les travaux les plus lourds du champ et les plus sévères de l'agriculture. Une fois victorieux, Ephraïm doit maintenant être maîtrisé; Une fois libre et intraitable, il doit maintenant recevoir le joug et s'engager dans un service laborieux. L'expression hבר, suivie de על, est généralement utilisée dans un mauvais sens; "Selon Jerome", dit que, surtout quand il est dit de Dieu, signifie toujours des inflications et des problèmes. " La graisse du cou est l'ornement ou la beauté du bœuf. Cela doit maintenant être agressé ou envahi doucement, il peut être, et doucement, car les hommes ne seraient pas à approcher un jeune animal indompté afin de lui mettre le joug. Cela passe, aussi tendre, fixe le joug sur le cou d'Ephraïm tout de même. Un mot plus difficile est יב, quel ewald.

(1) rend "je vais mettre un cavalier" sur Ephraïm, bien sûr pour subdéger et apprivoiser;

(2) Jérôme a: «Je vais monter ou rouler», représentant ainsi Jéhovah lui-même comme le coureur médiatique sur Ephraïm. Le premier sens a un parallèle dans Psaume 56:12, "Tu as fait des hommes à rouler sur notre tête", et les a dit ainsi à plaisir. Ne veut pas supporter le joug facile de leur dirigeant divin, ils seront soumis à la maîtrise du tyran de l'homme. Mais.

(3) Keil dit que le mot ici est "non" de monter ou de monter, "mais" pour conduire ou utiliser pour dessiner et conduire, "c'est-à-dire à exploiter" quant à la charrue et à la hêcherie. Cette signification est mieux atteinte en comprenant le mots donc: "Je ferai le joug à monter sur le cou d'Ephraïm;" Comme הרככ est utilisé dans 2 Rois 13:16, car "Mettez la main à la main sur l'arc," Marge "," ta main pour rouler sur l'arc. "Les clauses restantes du verset sont un développement ultérieur de cette expression, mais s'étendant à Juda; et donc, y compris Juda et Ephraïm, ou Jacob-royaumes. La version Septuagint de la dernière clause est particulier; c'est παρασιωπήσομαι ἰούδανινισύύσει νισύύσει ὐνισύύσει αὐτῷ ἰακώβ comme expliqué par Jérôme, "je quitterai Juda pour le présent et ne rien dire de lui; Mais quiconque, que ce soit d'Ephraïm ou de Juda, observera mes préceptes, il acquérira de la force pour lui-même et s'appelle Jacob. ".

Osée 10:12, Osée 10:13.

Semandez à vous-même de la justice, récoltez dans la miséricorde. Ces deux versets contiennent un appel à la repentance et à la réforme de la vie, dans la langue figurative empruntée au même département de l'industrie humaine, צצצי est "pour la justice"; " C'est-à-dire, semer une telle graine car cette justice peut en princir. פפי הי est "selon" ou "proportionnellement à la miséricorde". Lorsque deux impératifs sont joints, c'est ici, ce dernier indique une promesse et peut être exprimée par un avenir, comme ça, «Faites cela et vivez», c'est-à-dire que «vous vivrez» (Genèse 42:18

Osée 10:13.

Vous avez la méchanceté labourée, vous avez fouillé l'iniquité; Vous avez mangé le fruit de mensonges. Jusqu'à présent, leur parcours avait été le tout le contraire de ce qu'ils sont maintenant exhortés à entrer. Jusqu'à présent, leur travail avait été méchant et leur salaire, comme on pouvait s'y attendre, le fruit de l'iniquité. Ce qu'ils avaient travaillé pour ils ont récolté. Leur labour avait été péché, leur méchanceté de semis et leur chagrin de récolte. La méchanceté contre Dieu et l'homme était ce qu'ils ont tous deux labouré et semé; L'oppression à la main de leurs ennemis était la récolte ou la récompense d'iniquité qu'elles ont récolté. Leurs mensonges, y compris leur idolâtrie en référence à Dieu, la déloyauté de leur roi, leurs faux mots et de faux œuvres les uns avec les autres, portaient des fruits, des fruits amers, des fruits aiguisés et ils étaient obligés de manger ce fruit jusqu'à ce que leurs dents soient réglées . Ainsi, Kimchi l'explique: "Une fois que le labour suit le semis, et tous les deux sont une représentation figurative du travail, comme nous l'avons expliqué. Le prophète dit:" Vous avez fait le contraire de ce que je t'ai commandé, quand j'ai dit , Semandez-vous dans la justice. '«La récolte est la récompense du travail effectué; Le génitif est expressif du contenu - celui dans lequel le fruit consiste; Le fruit de mensonges contre Dieu est le fruit qui déçoit ceux qui attendent que Ki ordonne au motif de la lutte progressive et de la destruction finale d'Israël; Les deux erreurs fondamentales, ou plutôt des maux, qui ont conduit à la ruine d'Israël, ont été apostasy de Jéhovah et de la confiance en soi des pécheurs. Sunk dans l'idolâtrie, ils n'ont plus cherché à Jéhovah comme source de leur pouvoir et de leur force; Pendant qu'ils poursuivaient leurs propres moyens, la confiance de l'excellence de leur propre sagacité et de la prévoyance. Parce que tu as fait confiance à ta voie, dans la multitude de tes hommes puissants. Ils avaient placé leur confiance dans la sagesse de leurs propres moyens - leurs plans prudents et leurs conseils avisés; dans l'héroïsme de leurs soldats et l'excellence de leurs préparatifs de guerre. Par ces moyens, ils se croyaient indépendants du Tout-Puissant et sont suffisamment défendus contre leurs ennemis. "Tu as fait confiance", dit Kimchi, dans son exposition, "à ta propre chemin que tu vas goest; et c'est la voie de l'iniquité et de la confiance dans le mal; et de la même manière que tu as fait confiance à la multitude de tes hommes de guerre Ce que tu as eu parmi tes propres personnes, ou parmi les Égyptiens, de qui ils cherchaient de l'aide, et tu as fait la chair de chair à ton bras et que tu ne croyais pas en moi; donc tu m'as trébuché. ".

Osée 10:14.

Donc, un tumulte se pose parmi ton peuple, et toutes tes forteresses seront gâtées. C'était le fruit de leurs actes, le résultat de leurs péchés. Le tumulte de la guerre est déjà entendu et le travail de destruction a commencé. Le mot Shaon, le tumulte, vient de ָָָָׁׁׁה, appliqué à la précipitation forte des eaux, puis le tumulte d'avancement des guerriers. La préposition soit rendu.

(1) Comme ci-dessus par la version autorisée, Umbreit et d'autres; et, rejoint avec des "peuples" (qui est pluriel), signifie que le bruit confus de la guerre serait entendu parmi leurs propres peuples, ou la multitude des puissants de personnes à qui ils avaient eu une telle confiance; Ou le pluriel peut faire référence aux tribus d'Israël, chacune d'entre elles était une înante, bien que Keil confondait ce sens aux temps pentatues. Hôte des versions Lisez le singulier, comme notre version agréée, mais elle doit toujours être référée à la population d'Israël. Mais.

(2) La préposition est traduite "contre" par de nombreux interprètes modernes et donc le bruit confus de l'avancement de l'ennemi contre Israël est noté. L'attaque des envahisseurs est dirigée contre les forteresses ou les villes clôturées, ainsi appelée d'un verbe dénotant "à couper" (צצצ), comme si toutes les approches d'eux étant coupées et agressent impossible. Néanmoins, ils devaient tous tomber, tous, avant les déchets de l'ennemi et gâté; tandis que la cruauté inhumaine caractériserait les conquérants. À titre d'illustration ou d'échantillon ressemblant à cette cruauté, un morceau d'histoire obscur est cité. Alors que Shalman gâte Beth-Arbel dans la journée de la bataille: la mère a été précipitée en morceaux sur ses enfants. Dans la grande variété d'opinions en ce qui concerne l'événement mentionné et la diversité de l'exposition qui en résulte, nous ne pourrons pas faire plus que de choisir ce qui dans l'ensemble, malgré une certaine difficulté chronologique qui se réalise, apparaît le plus probable. . En conséquence, Beth-Arbel peut avoir été Arbela, mentionné dans 1 MACC. 9: 2 et plus d'une fois par Josephus, en haute galilée, dans la tribu de Naphtali, entre Sephoris et Tibériade, maintenant Irbid; et Shalman peut être une abréviation pour Shalmaneser; Bien que les circonstances mentionnées ici aient été un incident de la campagne dont nous lisons dans 2 ROIS 17: 3 , 2 Rois 17:5. "Contre lui a monté le roi de Shalmaneser d'Assyrie; et Hoshea est devenu son serviteur .... Ensuite, le roi d'Assyrie est venu tout au long de la terre et est allé à Samarie et assiégé trois ans." La manifestation de la cruauté était que la mère, avec une véritable affection maternelle, plié sur ses enfants à les défendre, et elle et ils ont péri dans une ruine commune, ou quand les enfants ont été précipités au sol avant les yeux de leur mère, et elle Fait à mort, jeté sur eux.

Osée 10:15.

Alors, Béthel doit vous faire à cause de votre grande méchanceté (marge, le mal de votre mal): dans une matinée, le roi d'Israël sera totalement coupé. Leurs vieilles souffrances étaient toutes traçables à leur péché. Béthel, le lieu principal du veau-culte, était la cause de leurs ventilations, pas l'endroit lui-même, mais la méchanceté dont c'était la scène. La vraie cause était la grande et couronne la méchanceté pratiquée là-bas. Béthel, une fois la maison de Dieu, serait en conséquence un autre Beth-Arbel, la maison de l'embuscade de Dieu. Dans la matinée, alors qu'une saison de prospérité semblait peut-être une saison de prospérité qui commence à l'aube, ou à une dale précoce et de manière rapide, rapidement que l'aube du matin donne lieu avant le soleil levant, le roi, Hoshea ou peut-être pas de roi particulier, mais Simplement le représentant du bureau royal, serait coupé entièrement coupé. Ainsi, leur refuge principal viendrait à une fin ignomineuse, ce qui en fait la frustration de tous leurs espoirs et la conclusion de leurs confidences erronées et égarées.

HOMÉLIE.

Osée 10:1.

Péché et sa rétribution.

I. Utilisation pervers de la prospérité. Israël est une vigne non vide, ni vidée ni pillée, selon Calvin, par exemple, par l'hommage payé à Pul; Pour, si vide, comment puis-t-il alors produire des fruits, sauf, en effet, à une saison ultérieure? Il est comparé, plutôt, à une vigne large, versant sa force dans la foliole luxuriante et le spectacle de fruits; ou même des fruits appropriés. Mais le fruit a ainsi cédé n'était pas des fruits à Dieu, comme il aurait dû être, mais des fruits à lui-même et pour lui-même. La figure d'une vigne florissante, condensée par le prophète ici, est entièrement élargie et développée par le psalmiste du XIXe Psaume: "Tu as apporté une vigne en Égypte: tu as monté les païens et la planta. Tu es préparé de la place. Avant cela, et l'a fait de la croire de la racine profonde, et elle remplissait la terre. Les collines étaient couvertes de l'ombre et les branches étaient comme les beaux cèdres. Elle a envoyé ses branches à la mer, et ses branches à la rivière. " Tels avaient d'Israël été aforetime. Leurs arbres fruitiers produits abondamment; Leur terre était très fertile: le fruit de l'homme et de la bête et de l'arbre multiplié, et leur terre a augmenté de la fertilité: mais ces bénédictions de la Providence ont été abusées. Au lieu de les mener à la repentance, ces bons cadeaux de la Providence de Dieu ont malheureusement mal utilisé et choquant pervers; Au lieu d'être employé au service et à la gloire du donneur, ils ont été utilisés à des fins idolâtrées, et ils ont donc contacté le péché. Des autels ont été élevés aux idoles et aux statues configurées; Ils ont multiplié leurs autels et ont fait de grandes images.

II. La punition est sûre de suivre une telle perversion. Dieu les avait bénis avec prospérité et beaucoup, mais ils ont fait un mauvais retour; Nay, ils ont retourné le mal pour sa bonté. Ils pourraient bien être comparés à une vidange de la vigne, jetant son fruit avant qu'il ne soit mûr, selon une explication de la Parole, car ils se sont vidés des richesses qu'il conféraient sur eux en envoyant des cadeaux à des princes étrangers ou en achetant leur alliance, ou rendre hommage à leurs conquies; Ou ils ont gâché leur richesse sur leurs idoles et dans des pratiques idolates, ou sur soi-même et le péché sous une forme. Ou, si ils ont intenté des fruits à l'échéance, que les fruits n'ont pas répété la gloire divine; Les fruits sont supportés par eux n'étant pas le fruit de la justice; Les œuvres apparemment bien faites par eux n'étaient pas à la louange et à la gloire de Dieu. Ce qu'ils ont fait, ils ont fait pour leurs propres profits ou plaisir, ou gagner l'éloge des hommes. Les bénédictions offulaires d'eux n'ont pas été utilisées pour promouvoir la gloire divine, ni aider le service divin, ni pour faire avancer la cause de la vraie religion de quelque manière que ce soit, mais ont été provenus de leurs propres convoitises, ou des gratifications égoïstes, ou des idoles abominables, multipliant des autels à leurs idoles, offrant des sacrifices plus nombreux et coûteux, de faire des piliers ou des statues de métal costilier et d'ornements plus riches.

1. La racine du mal était à l'intérieur. Le siège de tout leur péché était à l'intérieur et hors du cœur qu'il a procédé; Leur cœur était divisé, hypocrite, et donc pas juste avec Dieu. Les personnes coupables de tels péchés et de la folie et de l'ingratitude brutes que Dieu ne pouvaient pas tenir sans culpabilité. Ils ont été traités comme coupables et punis, ou ont été laissés désolés - leurs terres gaspillées et elles-mêmes conduit en captivité.

2. Problèmes de colère accumulés en punition aggravée. Les moyens que Dieu leur donna gracieusement des fins de bienveillance charitable et noble de bienveillance, ou pour un service élevé et sain, ils ont jeté de manière imprudente sur des objets vil et sans valeur; Comme les moyens augmentent, la méchanceté a augmenté. Dieu les a essayés avec la prospérité; Il les a prouvés, mais ils ne sont pas tenus au test; Chaque jour, ils ont persisté dans leur folle carrière du péché. Ils ont choisi pour eux-mêmes la colère contre la journée de la colère.

3. Dieu corrige dans la mesure que les hommes peuvent se repentir du péché et se tourner vers Dieu. Si le jour des visites est amélioré, c'est bien; Si, quand Dieu retire la main et accorde un répit, ou suspend le coup, son gracieux design est dûment répondu, le châtiment est sanctifié, et la personne tellement traitée a une bonne cause de dire: «C'est bon pour moi que j'ai été affligé. " Sinon, si les individus sont trouvés défectueux, si leur péché les a découvert, les moyens de péché sont soudains soudainement et de manière inattendue d'eux, et elles ont effaçalisé terriblement comme avec le besome de la destruction.

4. Quiconque sera l'instrument ou quels que soient les mémos, l'auteur de l'infliction est Dieu. Le sujet ici n'est pas spécifié; En ce qui concerne la grammaire, ce sera peut-être l'assyrien ou autre ennemi qui a cassé leurs autels et a gâché leurs images, mais le sens et les Écritures mènent les pensées jusqu'à Dieu. Bien que indéfini, l'utilisation emphatique du pronom fixe le sens.

III. La perspective d'un avenir sombre est la suite naturelle d'un cadeau pécheur. Ainsi, c'est avec ceux qui, après avoir perverti les cadeaux de la bonté de Dieu, ne profitent pas par la punition légèrement administrée. Israël, qui avait rejeté leur roi céleste, devait bientôt se retrouver privé de leur roi terrestre et réduit à un état d'anarchie. Ils seraient bientôt obligés de dire: "Nous n'avons pas de roi, pas de protecteur." Ceci est assigné comme la cause de la déclaration précédente sur l'épave de leurs autels et la ruine de leurs statues ou piliers. Cette catastrophe est considérée comme susceptible de ne pas avoir de protection ni de défense royale. Leur rejet de Jéhovah à la double capacité de Dieu et roi, par leur tournant à l'idolâtrie et refusant la théocratie, a finalement conduit à une catastrophe ecclésiastique et à la détresse civile ou laïque. Abandonner Dieu comme roi, ils n'ont maintenant aucun souleveur d'église ni d'État; Par conséquent, leurs autels, comme ils ont conçu, ont été décomposés et leurs images gâtées. Ainsi, ils vomissent leur position anormale et périlleuse actuelle. Mais ils reprochent que même s'ils avaient un roi, il pouvait ne pas les faire de bien, voyant que le pouvoir divin était opposé à eux, et la colère divine engagée par eux. Quoi, alors, dans des circonstances aussi fastières, un roi pourrait-il faire pour eux? Voici l'accord exact de la confiance du croyant: "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" L'exposition de Jérôme fait ressortir le sens bien, comme suit: "Après que Dieu aura brisé les images d'Israël, et a complètement détruit leurs autels et leurs statues, et la captivité finale étant venue, ils diront:" Nous n'avons pas de roi. "Et de peur qu'ils ne pensent que la peine serait différée depuis longtemps, a-t-il ajouté, ils diront maintenant: quand ils sont misés, quand ils perçoivent que Hoshea, leur dernier roi, a été retiré d'eux, un roi est Enlevé de nous, parce que nous n'avons pas craint Dieu, notre vrai roi, pour ce que pourrait-on faire appel à un roi humain? '".

Osée 10:4.

Le péché, le chagrin, la honte d'Israël, la honte et la souffrance.

Ces versets leur exposent une merveilleuse concision et une grande impressité.

I. Le péché d'infidélité d'Israël. L'infidélité d'Israël à la période dont le prophète parle était de la sorte la plus imprudente. Il a pris la forme.

(1) de l'idolâtrie à l'égard de Dieu,.

(2) de déloyauté à leur souverain et.

(3) du mensonge dans leurs relations avec leurs concitoyens en général.

Par leur idolâtrie, ils renoncèrent l'alliance de leur Dieu, qui avait le sceau de la circoncision; leurs promesses de la réforme, quand elles ont fait telle, étaient falsifiées; Les vœux s'écrillaient d'eux en détresse ou autrement, ils n'ont pas réussi à payer. Les obligations les plus sacrées ne les ont pas liées; Les sujets ont violé leur serment d'allégeance et souverain leur serment de coronation; Semblable dans les traités avec des pouvoirs étrangers comme dans des contrats avec leurs semblables, ils n'ont fait aucune conscience de garder la foi. Ajouter à tout cela la perversion de la justice et l'utilisation abusive du jugement et la situation est complète; Perfidy, parjury et la perversion du jugement étant au premier plan et le mensonge du fond sombre de tous. Telle était la croissance, prolifique et pestifère que la pruche, qui, à cette époque, surveillé la terre d'Israël comme dans des sillons spécialement préparés pour cela.

II. Le chagrin d'Israël en conséquence du péché. Les hommes peuvent être sûrs que leur péché puisse les trouver, par détection ou punition, ou les deux; tandis que le chagrin suit dans la suite du péché. Les habitants de la capitale du nord, comme le peuple de Bethel ou de Beth-zone, d'être des adorateurs de veaux, et ont donc appelé les habitants du mollet, seraient naturellement submergés de consternation et d'alarme, lorsque la nouvelle d'un hôte envahissant s'approche de la La ville provinciale, qui était le siège principal du veau-culte, leur a atteint; Encore plus, quand cet hôte hostile avait effectivement entré et emporté leur idole. Leur peur avant que l'événement ne soit remplacé par le chagrin après. Non seulement les Samaritains sympathisent-ils avec leurs coreligionnaires de Béthel dans leur calamité et leur perte, mais tremblent à cause de leur propre proximité des périls, ne sachant pas combien de temps la marée de conquête devrait se balayer. Les deux peuples, les Samaritains et les Beth-Avenites, unis dans une cause commune et, impliqués dans une calamité commune ou bientôt, pleurent pour la perte de leur idole. Cette Écriture pourrait bien impressionner sa leçon et une des plus salutaires, sur tous les idolâtres, que ceux qui s'inclinent à ces vanités d'idole de bois, de pierres ou de métaux, fabriquées par leurs propres mains, ou ces idolâtres spirituels dont les cœurs sont influencés par une certaine convoitise ou une certaine passion, ou tout autre objet que Dieu. Tout objet terrestre qui dégoûte nos affections, ou des usurps qui placent dans notre cœur qui appartient à Dieu seuls, est notre Dieu pour le moment-notre idole, et ce qui commande notre hommage ou notre adoration. Et sûrement, alors que nous avons mis en place un tel objet d'idolâtrie spirituelle dans notre cœur et élargissez-le au trône de nos affections, nous arriverons au chagrin; Nous serons déçus de cela pendant que nous le possédons, ou déçus de cela lorsque nous le perdons. Amèrement aura lieu de se sentir et de pleurer sa perte; Cela ne se demande pas non plus, car Dieu est un Dieu jaloux et ne donnera pas sa gloire à une autre. Matthew Henry a bien observé que "quels que soient les hommes de faire un dieu, ils pleureront pour la perte de; et la peine démesurée pour la perte de tout bien mondial est un signe que nous avons fait une idole de celui-ci". Les idiol-prêtres qui ont dérivé leur émolité et leurs moyens de subsistance de l'idolâtrie ont été plongés dans un deuil encore plus grand que les personnes pour lesquelles ils ont contacté. Les salaires du péché ne durent pas longtemps et ne satisfont pas la courte durée qu'ils font. Ainsi, c'était avec les prêtres lorsque la source de leur gain et l'objet de leur lueur sont partis.

III. La honte d'Israël était une autre conséquence concomitante, ou plutôt une conséquence du péché d'Israël. La honte était double; Dommage de voir leur idole jeté et défaçait, et pourtant de la voir, ou du moins l'or qui l'a ornée, emporté en triomphe en tant qu'offronnement présent ou de paix au King Jareb. Il y avait encore une cause plus profonde de honte. Ce n'était pas seulement qu'ils ont glorié dans leur dieu d'or et lui confirmé leur protection, mais que leur politique était complètement frustrée. La sagacité politique sur laquelle, sans doute, ils se sont piqués, comme il est certain de garder Israël séparé de Juda en détachant le premier de ce dernier dans le culte au sanctuaire national de Jérusalem, a abouti à la ruine d'Israël. Pas étonnant que Ephraïm, la tribu avec laquelle cette séparation est originaire, a reçu la honte; Alors que les tribus restantes d'Israël, qu'avec une telle conformité facile acquiescée dans leur conseil et suivit leur exemple, ont été condamnés à honte. Ainsi, les sages sont souvent pris dans leur propre synthèse.

"Les mains des pécheurs font que les snares se sont capturés.".

Iv. La souffrance est un autre résultat du péché. Les confidences de créature ne manquent pas de secourir; Sans aide divine et bénédiction, souverain et sujet sont semblables sans impuissance et moins de ressources. Le roi, sur la nomination de qui le peuple avait tellement fixé leur cœur au début et sur le pouvoir duquel tout au long, ils continuaient à placer une telle confiance, était trop faible pour aider; Et dans l'impuissance totale, cut-elle-même coupée éteinte ignominieusement sous forme de mousse sur la face de l'eau ou de la puce transportée par le courant. Les scènes de leur péché étaient tellement désolées et laissées sans un seul adorateur, que les épines et les charnières sont venues sur ces autels où des multitudes avait une fois adoré. Tellement vrai c'est que "si la grâce de Dieu prévalait de ne pas détruire l'amour du péché en nous, c'est que la providence de Dieu devrait détruire la nourriture et le carburant du péché à propos de nous." Les pécheurs en général souffrent plus tôt ou tard, honte et mépris, disgrâce et déception, chagrin poignant et angoisse mentale. Dans une telle mesure, c'était ce cas avec les idolâtres hachés, que leur détresse était si intolérable que, le sentiment de vivre ne valant pas la peine d'être vécue, ils préféraient la mort à la vie. Times, il y a tellement triste et souffrant, corporel et mental, si aigu, que la mort est plus que la bienvenue. Pour être avalé dans la terre en bâillante, ou recouverte de la colline qui tombe, ou à travers la mer de la mer, était la bienvenue à de telles patients. Donc, avec des pécheurs impénitiants dans la journée du jugement (Apocalypse 6:16). Donc, avec les Juifs dans leurs circonstances pénibles au siège de Jérusalem par les Romains ( Luc 23:30 ). Ce cri de mort a traversé un proverbe; C'était la progéniture du désespoir.

V. Résumé de cette section. Un tel résumé figure dans les versets 7 et 8. Les deux principales sources de confiance d'Israël étaient leur roi et leur idolâtrie - une personne civile ou laïque, l'autre ecclésiastique ou la Sacré, à la fois au rejet et à la négligence de la véritable source d'espoir et de l'aide. Aucun de ceux-ci n'est plus disponible ou plus fiable. Le roi ou la tête de leur politique civile est coupé comme une mousse à la surface d'un ruisseau, un moment où il est parti pour toujours. Les hauts lieux d'avon, c'est-à-dire Beth-aven, "maison de vanité", le nom donné dans un reproche méprisant d'idolâtrie à Beth-el, une fois la "maison de Dieu", ces hautes lieux consacrés à l'idolâtrie, à la fois la Des occasions de péché à Israël et de lieux pollués par le péché des gens, sont condamnés à la destruction, destruction totale. Les autels érigés à ce sujet sont destinés à être des tas de ruines, donc abandonnés et désolés, que l'ensemble de l'offrande de brûlure a augmenté de fumée (ָֹֹֹה, une offrande allumée, de עלה, de monter), l'épine et le chardon montent maintenant (יעלו), et supporter un balancement incontesté. Les personnes chargées de péché qui avaient abandonné leur propre mercies et poursuivaient leurs pratiques idolates sur ces collines et à ces autels, sont à la fin si submergée de calamité et si complètement misérable, que, comme nous l'avons vu, ils préfèrent la mort à la vie, Compter une vie si misérable ne vaut pas la peine d'être vécue. Par conséquent, leur cri de désespoir - un cri pouvant avoir eu son origine dans la situation locale des personnes qui l'ont prononcée. Située sur une colline alors que Samarie était et entourée d'un amphithéâtre de collines encore plus élevée, la vallée intervalle et les points de vente étroits occupés par l'ennemi, ces collines à laquelle ils cherchaient autrefois une sécurité, au lieu d'aider, maintenant les aidés, et La seule aide qu'ils pouvaient maintenant se permettre était de tomber sur leurs têtes dévouées, de les éliminer de la colère et de les livrer de la misère.

Osée 10:9.

Une image à damier.

Ces versets présentent la continuation du péché et de ses conséquences, de leur châtiment et de ses leçons, un changement de circonstances et ses expériences amères, l'appel à la repentance et les promesses bénies au pénitent.

I. Continuation dans le péché. Israël s'était corrompu comme dans les jours de Gibeah ( Osée 9: 9 ), et, comme nous l'avons dit dans Osée 10:9, avait péché de les jours de Gibeah.

1. Grieveux alors que leur péché avait été au début, il a été grandement aggravé en continuant longtemps. L'âge après que l'âge, le péché avait couru son cours; Une génération après l'autre avait contribué à combler la tasse d'iniquité jusqu'à ce qu'elle soit devenue au frimité. Un païen se plaint de générations successives se corrompant ainsi, chaque dépassement qui précède dans l'iniquité: "Qu'est-ce que la gaspillage de gaspillage n'est pas altéré? L'âge de nos parents, pire que nos petits dîres, ne nous a pas encore plus méchants, qui, à notre tour, qui, à notre tour, sont destinés à engendrer une descendance plus pécheur encore. ".

2. Cette poursuite dans le péché sera fréquentée par des conséquences terribles un jour. C'est une inférence légitime, quelle que soit la vue que nous prenons de ce neuvième verset difficile. Qu'il s'agisse du sens que les Israélites se trouvaient leur terre et ne périssaient pas bien que deux fois vaincues par les hommes de Benjamin, et cela avec une perte de quarante mille tué; et que, bien que étant épargné, leur destruction aussi terrible que méritée les mérite de les dépasser maintenant, et que, sans possibilité de s'échapper, et que lorsqu'elle vient, il se trouve tout plus effrayant d'avoir été retardé dans son cours; ou si le sens est qu'Israël, comme prévu de Dieu et aliéné de sa faveur (éventuellement implicite par le changement de la seconde à la troisième personne), s'est tenté, c'est-à-dire persisté dans leur péché comme là et puis depuis ; ne doit pas dépasser de tels délinquants incorrigibles; Persvering si longtemps dans le péché comme les hommes de Gibeah, peut-on s'attendre à échapper à la guerre que celle des vieux, mais exterminer les transgresseurs? Ou si le sens est que les Benjamites, alors une partie intégrante d'Israël, se tenaient par les gibées, la défense, et la quasiment la cause de leur iniquité, que la bataille de Gibeah ne pouvait pas dépasser ces vils de délinquants et que Israël ressemblant à la Les Benjamites en Esprit, ont péché depuis, aident, encouragent et participant à des atrocités et des abominations similaires ou plus grandes. Ils sont ensuite laissés à déduire qu'un jour de calcul encore plus terrible devait être attendu par eux.

II. Châtiment et ses leçons. Dans le cas d'Israël, ils ne sont pas laissés simplement à déduire l'approche du châtiment, ils étaient assurés positivement.

1. Les hommes sont précipités qu'ils peuvent être présentés. Dieu avait exercé beaucoup de souffrances et d'abstention, mais sa bonté n'a pas réussi à les conduire à la repentance. Ils avaient abusé de sa patience et maintenant, son but est de chasser; Mais même dans les châties, il exerce une miséricorde afin d'empêcher la ruine finale et inévitable. Il s'était réjoui sur eux de les faire bien; Il prend maintenant plaisir à les corriger - c'est son désir. La nature du châtiment avec lequel Israël doit être visitée de près ressemble à ce qui avait été infligé aux Benjamites.

2. La référence à cette transaction peut avoir suggéré au prophète sa description de la ventilation à venir. Les tribus d'Israël se sont baguées contre Benjamin dans la bataille de Gibeah; Donc, les peuples, les assyriens et leurs alliés seraient rassemblés contre Israël. Kimchi a bien exprimé la cause du châtiment en représentant Dieu comme disant: "Selon ma bonne volonté et le plaisir, je les chasserai; parce qu'ils ne reçoivent pas de châtiment de moi par mes prophètes qui les réprimandent à mon nom, je les chasserai par les mains des peuples qui seront rassemblés contre eux. ".

3. Quand les hommes refusent d'être à la liberté de Dieu et préfèrent continuer à être serviteurs de péché, ils se préparent à être les bondmen de leurs ennemis. L'allusion dans la dernière clause de Osée 10:10 est obscur, et une fois que le sens général est tolérablement simple. Cela dépend beaucoup du mot "yeux" "yeux", "sillons", "habitations" ou "péchés". Le chiffre peut être prélevé à partir de deux bœufs auradeaste dans une culasse, labourant côte à côte dans deux sillons adjacents; Et cela peut indiquer la combinaison des Israélites à conjurer le danger menacé, mais à aucun but, car Jéhovah avait décrété leur châtiment et, au cas où il l'échouait, leur destruction; ou les deux divisions d'Israël et de Juda, et leurs lieux d'habitation respectifs; ou les deux lieux de culte idolâtre, Dan et Bethel; ou leurs deux cohabitations avec Dieu et les idoles; ou leurs deux transgressions, qui apparaissent le sens préférable. Quelle que soit celle que nous adoptons, l'idée de contraignante, c'est-à-dire de la tranche ou de la captivité, reste la même chose.

4. Il y a deux types de services et deux demandeurs d'âme de l'homme: il y a le service du péché et le salaire de ce service est la mort; Il y a le service de Dieu et le fruit de ce service est à la sainteté et à la fin de la vie éternelle. Satan nous prétend, mais il est un usurvier; En outre, il est le pire de tous les maîtres - gardant ses serviteurs à l'esclavage, les travaillant à mort et les paye enfin avec la damnation. Dieu nous prétend. Sa revendication est juste; Il est le propriétaire légitime; Il nous a fait, et pas nous nous-mêmes. Sa réclamation est en fait, en trois fois la création, la préservation et la rédemption. Nous ne pouvons pas servir deux maîtres; Nous ne pouvons pas obéir à la fois; Et nous ne pouvons pas tenter le compromis impie aux peuples apportés des régions d'Assyrie et plantés dans les terres des Israélites dépossédés, qui a vénéré le Seigneur et a servi leurs propres dieux. Être les esclaves de Satan ou de Freebren de Jéhovah, c'est la question; L'esclavage du péché ou la liberté de justice est l'alternative. Il doit y avoir une décision dans la matière. Laissez notre détermination ressembler à Joshua, que quelles que soient les autres, nous servirons le Seigneur.

III. Changement de circonstances et d'expériences amères. Lorsque Israël avait, par idolâtrie et d'autres péchés, se voudrait pour l'esclavage, comme les boeufs travaillant dans le joug de haut en bas sur les sillons du champ, le changement est venu. Ephraïm avait été traité doucement et formé de manière indulgéné; Leur joug avait été facile et leur fardeau d'une lumière; Mais ils n'ont pas valorisé leurs privilèges, ni ne connaissent la journée de leur visitation miséricordieuse. Ils avaient été dans des circonstances faciles; les lignes leur étaient tombées dans des endroits agréables; Ils avaient longtemps apprécié des privilèges et des avantages d'aucun type ordinaire. Mais les temps sont maintenant changés, et ce changement, le fruit amer de leurs propres faisées, était triste car c'était soudain. Un joug est maintenant mis sur le cou, un cavalier à l'arrière, et la drudgery devient le sort de la génisse une fois juste et délicate. Sacjointe et esclavage envers les étrangers, avec des difficultés grandes et nombreuses, et telles qu'elles n'avaient jamais vécues auparavant, il attendait maintenant Ephraïm; Alors que Juda viendrait aussi par la peine de la peine, comme ils avaient eu une partie du péché; Et ainsi, au dernier Jacob, c'est-à-dire les deux royaumes, le nord et le sud, ayant jeté le joug de Jéhovah, tombent chacun à leur tour sous le joug de galing d'assyrien et de conquérant chaldéen. Laissez les hommes méfiez-vous d'échanger le service agréable du Sauveur pour la drudgerie douloureuse de Satan!

Iv. L'appel à la repentance et à ses perspectives bénies. La gravité des menacements précédents est atténuée par le présent appel à la réforme et à la repentance, avec les promesses d'accompagnement.

1. Un temps de sévère de justice doit précéder une période de récolte de la miséricorde. Les chiffres sont toujours empruntés à l'élevée; Et ainsi, chaque action est représentée comme semée de graines, et chaque bon travail est semé de semences dans la justice. La règle de la justice est la loi de Dieu et les orientations de cette règle incluent notre devoir à la fois à Dieu et à l'homme. Pour semer la justice, il est donc de décharger les fonctions de justice, de compréhension de la piété envers Dieu, la justice et la charité envers l'homme, ainsi que la convenance de conduite personnelle.

2. Le semoir de la graine mènera un jour. Si nous semons la taraille, ils vont venir; Si nous semons du blé, il va arriver. La graine de la justice est appelée par la graine précieuse psalmiste. Ce n'est pas dans le pouvoir de l'homme de causer une seule graine à germer et à ressort; Mais Dieu dans sa justice mettra en place la mauvaise graine de punition et dans sa miséricorde la bonne graine de récompense.

3. Il y a une correspondance entre le temps de graine et la récolte. Si les hommes sèment à la chair, ils récolteront la corruption; Si à l'Esprit, ils récolteront la vie éternelle. Alors que nous semons, nous récoltons et ce que nous semons nous récoltons. Notre récolte doit être en fonction de la mesure de la miséricorde de Dieu. Pas une récompense de mérite, mais de la miséricorde; Pas une récompense de désert, mais de grâce. Les hommes semaient souvent des larmes, mais si la graine est celle de la justice, et le semis après la bonne méthode et avec le bon motif, ils récolteront dans la joie. "Béni", dit les saints Burroughs ", sont ceux qui ont semé beaucoup pour Dieu dans leur vie! Oh, la récolte glorieuse que celles-ci aura! Les Angels les aideront à prendre leur récolte à la Grande journée; et ils N'a pas besoin de penser aux granges - les cieux mêmes seront leurs granges. Et oh, la joie qu'il y ait dans cette récolte! Les anges aideront à chanter la chanson de la récolte qu'ils chanteront qui ont été des semes de la justice. ".

4. La réforme est l'effet et la preuve de repentance. Si la réforme soit authentique, la repentance doit aller auparavant; Un changement de vie réel et permanent doit être précédé d'un changement de cœur. Ainsi, afin de semer la justice, le sol en jachère doit être rompu. Si la graine est de prendre racine dans le sol, grandissez et donnez une augmentation abondante au moment de la récolte, le sol doit être soigneusement préparé. Le labour, bien que mentionné après le semis, doit le précéder, sinon la graine de vérité sera perdue ou étouffée par les mauvaises herbes du péché. Passez la figure ou réalisant le fait que cela soit configuré, nous devons rompre le terrain en jachère du cœur. Les mauvaises herbes et les épines et les charnières qui le surveillaient dans son état naturel doivent être enracinées; Les passions perverses, les affections corrompues et les convoitises haineuses doivent être éradiquées; Le cœur lui-même doit être brisé et contrit en raison du péché; L'esprit doit être maîtrisé par un sentiment de péché; La honte et le chagrin doivent pénétrer dans l'âme à cause du péché; Comme la terre longue non difficile, et si dure et difficile à labourer, le cœur dur doit être brisé avec une contrition et adoucie, et que les têtus seront maîtrisés. Ainsi, aussi, le champ qui avait des jachères plaines après une première labour doit être brisé à nouveau et fait briller (comme le mot original, de וּר, selon Gesenius et Ewald, signifie) et préparé pour future et abondante fécondité.

5. L'exhortation est appliquée par deux arguments - la perte de temps passée et la prospérité spirituelle potentielle.

(1) Beaucoup de temps avaient été manqués; Le devoir de rechercher Dieu avait été malheureusement négligé. La langue du prophète est élargie et appliquée par l'apôtre, quand il dit: «Le temps passé de notre vie peut nous suffire à avoir travaillé la volonté des Gentils, lorsque nous avons marché dans la lascivité, les convoitises, l'excès de vin, les révélations , banques et idolâtre abominables. " Nous sommes maintenant appelés à racheter le temps. Il est de notre devoir à tout moment de chercher le Seigneur, mais surtout après un tel délai de Tong de notre part, et une telle tentative et une telle souffrance sur la partie de Dieu. Et pourtant il y a du temps. C'est de sa miséricorde que nous sommes toujours autorisés à se repentir et à lui rendre visite. Même maintenant est le temps accepté; Mais bientôt, il peut être trop tard. Laissez-nous alors chercher le Seigneur alors qu'il pouvait être trouvé et l'appelle alors qu'il est soigné, avant de se retirer et jure dans sa colère que nous n'entrerons pas dans son repos.

(2) Une autre source d'encouragement est présentée ici. Si nous le cherchons, il sera trouvé de nous, selon la promesse ", cherche et que vous trouverez." Ainsi encouragée, cherchons-le actuellement, patiemment et persévérante jusqu'à ce qu'il vienne, comme il sera sûr de le faire et de pleuvoir la justice sur nous. Dans la plénitude du temps, le Sauveur est venu, qui est "le Seigneur de notre justice;" Il est venu comme "une lumière pour alléger les païens et la gloire de son peuple Israël." Il viendra à l'âme individuelle, gentil et juif, qui le cherche, et quand il vient, il pleuvra la justice sur nous.

6. La justice, comme la pluie, descend d'en haut; Pour "tous les bons cadeaux et chaque cadeau parfait conclu d'en haut, même du père des lumières, avec qui il n'y a pas de variabilité, ni l'ombre de tournage." Il lui accordera une grande abondance, car il va la pliera sur nous; Envoi, pas simplement quelques gouttes, mais une pluie abondante et des douches copieuses. La justice tellement abondamment garantie inclut son accomplissement juste de ses promesses; La justice, de plus, qui est observée à la fois par la loi et la justice des prophètes estimée à la justification et à la justice forée à nous pour la sanctification. L'effet de cette justice est béni et bienfaisant. Comme les graines naturelles ont semé dans le sol de la terre qui a été labourée et préparée pour eux nécessitent, en plus de la pluie du ciel pour les faire bourrer et apporter la lame, l'oreille et le maïs complet à l'oreille; Donc, les graines spirituelles que les hommes sèment dans la justice nécessitent la pluie de la justice et de la riche bénédiction du ciel à fructifier et à rafraîchir.

Osée 10:13.

Les fruits prolifiques du mal.

Les Israélites sont non seulement chargées de négligence de droit, mais avec des péchés de commission. Les versets de conclusion du chapitre soulignent cette contrainte de leur conduite à l'exhortation précédente et à ses conséquences; tracer la source de leurs cours pécheurs à leurs confidences charnelles; et prédire les ventes des calamités causées ainsi.

I. La conduite du peuple avait été directement contraire à l'avertissement qui vient de donner.

1. Ils avaient été non seulement négligents de devoir, indifférents et négligents sur les préoccupations spirituelles et qui sont satisfaits de leur parcours pécheur, mais ont pris beaucoup de douleurs dans la poursuite d'un cours dans le contraire de ce qui est demandé. Ils avaient non seulement vécu dans le péché, profitant de ses soi-disant plaisirs, mais ont travaillé dans la pratique de celui-ci, servant Satan et faire sa corvée. Ainsi, ils ont labouré de la méchanceté. Ce n'est pas content de sa croissance spontanée, ce qui est suffisamment abondant dans chaque cœur naturel, ils l'ont réellement cultivé, n'épuisant aucune douleur et ne manquent aucune diligence dans sa culture. Ainsi, ils ont labouré et semé laborieusement; Mais c'était la taraille, pas le blé ou le bon grain qu'ils ont passé leur travail.

2. Comme ils ont labouré et semé, ils ont donc récolé; La récolte dans le temps de récolte correspondait à la graine qu'ils avaient semées et pour lesquelles ils avaient fait une préparation aussi prudente. La récolte était abondante, l'augmentation trente, soit soixante, ou une centape. La quantité était grande, mais la qualité était mauvaise. "Dans tout le travail, il y a des profits", a déclaré un ministre à un homme au travail. "Il y a une exception près", était la réponse; "Pendant des années, j'ai travaillé au service de Satan et de ce travail, je peux vraiment dire:" Quel fruit y a-t-il eu dans ces choses dont vous avez maintenant honte? Pour la fin de ces choses est la mort. ".

3. Le fruit des mensonges, comme se trouve eux-mêmes, est trompeur; Un tel fruit ressemble aux pommes légendaires sur la rive de l'apparence de la mer morte, mais des cendres dans la bouche. Les plaisirs des méchants ne satisfont pas; leurs gains ne profitent pas à la fin; Toutes les œuvres pécheuses sont des œuvres non infructueuses. Ainsi, c'était avec l'hypocrisie, l'idolâtrie et d'autres abominations d'Israël.

II. Leurs confidences charnelles étaient les péchés de la source 0R Israël. Ils sont aussi une source courante de péché encore. Les habitants d'Israël ont fait confiance à leurs voies de sagesse politique et de pouvoir et de prouesse de leurs hommes puissants. Leur statute, leur culte de veau, leurs préparatifs militaires, étaient leurs confidences. La fontaine de leur délinge, la source d'où ces eaux amères coulaient et coulaient si copieusement, était la confiance qu'ils reposaient dans des refuges de mensonges - leur chemin inclus dans leur veau méchant, leur politique corporelle tortueuse et leurs alliances étrangères interdites avec les païens. Telle était leur sauvegarde interne, tandis que la multitude de leurs hommes puissants était leur défense externe. Toutes ces confidences leur ont échoué. Chaque promesse que le péché fait au pécheur est un mensonge; Le fruit du péché, comme le péché lui-même, est fallacieux et trompeur.

III. Les calamités se sont encombrées comme les conséquences et en punition du péché.

1. Leurs villes ont été licenciées, leurs forteresses démantelées, leurs citoyens et leurs compatriotes bouchent et des cruautés inouïses perpétrées.

2. Nous voyons ici comment les sages mondains sont pris dans leur propre synthèse et comment la péché trouve le pécheur. La conséquence de tout n'était pas une période de paix, mais le tumulte de la guerre s'étendant à l'ensemble des personnes dans leurs divisions tribales et probablement à leurs voisins, avec qui ils étaient à Alliance; Bien que la question de la guerre ait été une défaite et une catastrophe - leurs défenses ont été détruites, leurs forteresses introduites, le triomphe de l'ennemi complet et leur cruauté décochée.

3. Voir le fruit amer du péché.

Homélies par C. Jerdan.

Osée 10:1.

Les veaux et les rois.

Le «fardeau» est toujours la même culpabilité et la punition d'Israël. Mais dans les versets dont nous sommes saisis, ils sont traités principalement dans leurs aspects externes et nationaux. La pensée la plus importante des centres de passage dans les veaux et les rois.

I. Le péché national. Bien que le prophète traite son thème dans cette strophe pour la plupart de son côté extérieur, mais dans une ou deux expressions, il fait référence à la racine du mal dans le cœur des gens. "Nous craignions pas le Seigneur" ( Osée 10: 3 ); C'est-à-dire que les hommes d'Israël avaient abandonné le service de Jéhovah et l'ont rejeté comme une partie. "Leur coeur est divisé" (Osée 10:2), ou "lisse", c'est-à-dire insincère. Ils ne se sont pas consacrés à l'amour et à l'adoration de Dieu, et pourtant, ils ne pouvaient pas se décider à tout seul avec lui ou avec leurs idoles. Telle était la racine du péché national. Mais la hosea appelle ici l'attention plutôt à:

1. Ses formes dans la vie nationale. C'étaient principalement deux.

(1) Trust en idole. Israël avait laissé son sens de la solitarisation de la divinité d'être décomposée et avait «augmenté» le nombre d'autels aux divinités païennes. Jusqu'à présent de se rendre compte que tous les "ressorts" de la nation étaient seuls à Jéhovah seul, les gens donnaient "son éloge d'images de gravier;" et la gloire qui était sa raison, aux pouvoirs personnifiés de la nature physique.

(2) Trust dans les rois. Les Hébreux avaient été coupables de haute trahison contre Jéhovah quand, à l'époque de Samuel, ils ont insisté sur un roi terrestre qui leur est placé. Et ce péché est devenu encore plus aggravé, de la part des dix tribus, quand ils se révolèrent de la monarchie théocratique que Dieu avait créée à Jérusalem et a donné leur allégeance aux usurpateurs qui ont exercé les fonctions de la redevance de Samaria.

2. Ses manifestations dans le caractère national. Le péché du peuple a incorporé avec eux, et ils ont davantage la dégradation morale. Il y avait:

(1) auto-indulgence. (Verset 1) Israël mauvais été une "vigne" florissante et luxuritie " Mais sa friction a pris une mauvaise direction: "Il a apporté des fruits à lui-même" et était "vide" vers Dieu. Les gens se sont considérés comme à la fois la source et la fin de leur propre prospérité; Donc, ils l'ont abusé en le dépensant sur leurs convoitises.

(2) Ingratitude. (Verset 1) Augmentation de la richesse, au lieu de les attirer au temple de Dieu pour lui exprimer la reconnaissance comme le grand donneur, les conduisait plutôt à multiplier leurs autels et leurs superstitions idolâtres.

(3) tromperie et parjure. (Verset 4) leurs "mots" étaient peu sincères et mensongères; Les "alliances" qu'ils ont faite (par exemple avec Assyrie) étaient trompeurs. Rien que le Nation a dit ne pouvait être dépendant; La vie de la communauté était un mensonge.

(4) perversion de la justice. (Verset 4) un roi méchant et une cour corrompue empoisonnée l'administration de la loi parmi les gens. Les juges ont pris des pots-de-vin et leurs décisions irréfléchies étaient comme des champs de surtension «à la pruche» qui devraient avoir agi avec une récolte stimulante de la justice.

II. La punition nationale. Israël est sur le point de perdre toutes les fausses défenses dans lesquelles il glorie et son cœur aura peur et honte à son héritage mélancolique. La punition est dans ces versets envisagés d'un double point de vue, à savoir:

1. Ses formes dans la vie nationale.

(1) En ce qui concerne les idoles. Il y aurait actuellement "peur" pour eux (verset 5). Les veaux mêmes qui ont été un objet de confiance et que le séjour deviendraient une source de sollicitude anxieuse. Au lieu de se sentir en sécurité sous la protection de leurs dieux d'or, les gens trembleraient pour la sécurité des dieux eux-mêmes. "Dans la peur du Seigneur. Est une confiance forte;" Mais les hommes d'Israël "craignaient pas le Seigneur" (Verset 3) et leur punition devaient "craindre à cause des veaux". Plus que cela, ils en subiraient la perte (vers 2, 5, 6, 8). Les images que Jeroboam avaient mis en place seraient transportées en captivité comme un hommage "au roi Jareb", l'Avenging Assyrien. De cette façon, le culte du veau du royaume du nord prendrait fin. Bethel et Dan, Samarie et Gilgal, les centres de l'idolâtrie d'Israël seraient détruits. Les sanctuaires de Baal et Ashtaroth seraient décomposés, et les épines et les charnières grandiraient de manière luxuriante sur les autels d'idole.

(2) En ce qui concerne les rois. Déjà la monarchie était impuissante (verset 3). Bien que ce soit que Hoshea (qui s'est avéré être le dernier roi à Ephraïm) était toujours sur le trône, les gens disaient: "Nous n'avons pas de roi;" "Qu'est-ce que un roi ferait pour nous?" Ils voient maintenant, quand il est trop tard, qu'il est vain de s'attendre à la délivrance des monarques qui ne craignent eux-mêmes pas Dieu et qui ont supposé leur redevance en opposition à sa volonté. Bientôt, la monarchie doit finalement être détruite (verset 7). Le roi doit être "coupé comme la mousse sur l'eau" ou en tant que puce qui est transportée dans le ruisseau et perdue. Actuellement, le long siège de Samarie commence; Et en trois ans, par la suite, les normes de Shalmaneser vivent sur les forteresses ruines de cette ville méchante. Mais encore une fois, le prophète fait référence à la punition nationale dans:

2. Ses résultats moraux sur le peuple. Il produirait:

(1) Deuil. (Verset 5) Les gens vont lamenter à cause de l'impuissance des idoles d'or, dans lesquelles ils avaient glorés et dans lesquels leurs faux prêtres se sont réjouis. Ils auraient malheureusement grièvement en raison de l'expulsion ignomineuse des veaux à Assyrie.

(2) honte (verset 6), à cause de "leur propre avocat;" La référence étant à la politique non autocratique des dix tribus pour se séparer de manière ecclésiastique et politiquement de Juda et de Jérusalem. Le StadeCraft mondialement sage de Jéroboam, qui semblait avoir un temps réussi, impliqué Israël dans un héritage de la honte.

(3) désespoir. (Verset 8) Les calamités imminentes seraient si terribles, que des milliers de personnes choisiraient la mort plutôt que la vie. Pour mourir, ils grêleraient comme un soulagement de bienvenue de leur fardeau de la misère et de la honte. Ils souhaiteraient que les collines sur lesquelles leurs idoles étaient restées ne se trouvaient peut-être pas simplement les cacher, mais submerger et les détruire.

COURS.

1. Les dangers spirituels qui accompagnent la prospérité matérielle. "Jeshu-gui gras ciré et frappé" ( Deutéronome 32:15 ). Il est difficile de porter la tasse complète régulièrement (verset 1).

2. La nécessité, afin du bien-être spirituel d'un homme, qu'il "garde son coeur avec toute la diligence" (verset 2).

3. La tristesse qui vient d'apprendre la vérité trop tard et des horreurs d'une repentance trop tardive (verset 3).

4. Le pouvoir diffusif et auto-diffusant du mal (verset 4).

5. Le deuil des méchants est pour leurs pertes plutôt que pour leurs péchés (versets 5, 6).

6. La seule sécurité et la force d'une nation consiste dans la peur de Dieu (versets 3, 7).

7. Le jugement dénoncé ici sur les dix tribus, comme celle de la destruction de Jérusalem par les Romains, est un type de jugement général final (verset 8; Luc 23:30; Apocalypse 6:16 ) .- CJ.

Osée 10:9.

La prospérité nationale et la calamité.

Dans ce passage, pour la deuxième fois (vide Osée 9:10), le prophète commence par une brève réminiscence des anciens jours, puis procède à une exhortation urgente à présenter ses fonctions; Mais tous sert simplement comme base pour plus de dénonciation et d'annonce de la rétribution.

I. La vie idéale d'une nation. (Osée 10:12) Bien que ce verset soit en premier lieu, une convocation d'Israël à se repentir et à réformer, nous pouvons le considérer comme indiquant également la vie de chaque Commonwealth.

1. ses activités. Avant tout parmi ceux-ci est:

(1) la poursuite de la piété. La nation idéale "cherche le Seigneur" et reconnaît que "il est temps" de le faire. Il reconnaît Jéhovah comme son roi suprême. Il vise à faire toute la législation sur son livre de statut en harmonie avec les lois de la Bible. Le Seigneur des armées considère un tel pays comme «une terre délicieuse» ( Malachie 3:12 ). "Heureux, c'est que les gens, dont Dieu est le Seigneur" ( Psaume 144: 15 ).

(2) la culture de la moralité. "Semandez-vous dans la justice." Le labour et le semis et la récolte dans ce passage indiquent la conduite morale de la communauté. Et le seul principe qui devrait déterminer les activités d'une nation devrait être celle de "justice". Son objectif suprême devrait être, pas l'accumulation de richesse, ni l'acquisition de pouvoir et de prestige, mais la mise en place de la justice; Cela devrait s'efforcer après ce qui est vrai et juste et équitable dans tout.

(3) l'accomplissement de réformes régulières. "Rompez votre sol en jachère." La nation modèle regarde le nouveau sol ainsi que pour la graine droite et pour cette influence divine nécessaire à la récolte. Dès qu'il découvre toute partie négligée de sa propre vie, elle s'efforcera de soumettre à l'élevage spirituel et de la mettre en culture. Il sera continuellement impatient de réformer, partout où il trouve à tout moment cette réforme nécessaire. Mais la vie de la nation modèle a aussi:

2. Ses récompenses.

(1) Le Seigneur Wilt «Venez» à la communauté qui le cherche. Il habitera parmi eux et soyez "à eux un mur de feu autour de lui." Il "viendra" en Christ, le roi des Nations; et par le Saint-Esprit, qui est le principe de la vie de chaque Commonwealth de Dieu.

(2) La Sainte-Nation récolte une récolte de la miséricorde. Ils rassembleront la miséricorde comme le fruit de la bonne graine de justice qu'ils ont semées. Le meilleur des hommes, quand ils ont fait de leur mieux sont des "serviteurs non rentables"; Pour que les récompenses qui vont s'accumuler de leurs œuvres de foi et d'amour doivent être toute la grâce. Mais la récolte sera glorieuse; car il sera proportionné, non seulement à notre humble semis, mais à la miséricorde infinie de Dieu.

(3) Ils recevront une pluie de la justice. Où que le Seigneur Jésus arrive comme roi, il apporte avec lui cette bénédiction ( Psaume 72: 1-19 ). Partout où le Saint-Esprit habite, il "crée un cœur propre" et "renouvelle un esprit droit" ( Psaume 51: 10-19 ). Les personnes qui semaient la justice semer "à elles-mêmes;" Car "à lui qui sons justice sera une récompense sûre" ( Proverbes 11:18 ). Proportionnellement à leur volonté de "faire la volonté de Dieu", "connaît-ils la doctrine" et récoltera ses fruits bénis dans leurs cœurs et leurs vies. L'angle de réflexion doit être égal à l'angle d'incidence; C'est-à-dire que leur obéissance sera la mesure de leur assurance et de leur récompense.

II. La vie réelle d'Israël c'était tout à fait l'inverse de l'idéal ci-dessus décrit. Son incapacité avait commencé très tôt, car la nation avait «péché à partir des jours de Gibeah» (Juges 19:1; Juges 20:1

1. sa base. (Osée 10:13) La fondation de l'ensemble laïque de la confiance en soi pécheuse. Israël "fait confiance à son chemin", c'est-à-dire dans ses propres appareils politiques et culte d'idolâtre. Il reposait également sur "la multitude de ses hommes puissants", comme si la Providence était du côté des bataillons forts.

2. Ses activités. Ephraïm a mené une vie auto-indulgente. À la journée de Jéroboam II; Quand être victorieux et prospère, il était "comme une génisse qui aimerait marcher le maïs" ( Osée 10:11 ). La nation était autonome et elle est devenue riche; Donc, il est devenu choyé et égoïste. Vraiment, cependant, les gens tout le temps suivaient une carrière de péché laborieux. "Ils ont labouré de la méchanceté et récolté l'iniquité" ( Osée 10:13 ). Comme des esclaves auto-fabriqués, ils se sont "liés à leurs deux transgressions" ( Osée 10:10 10 ) -Their Double péché d'apostasie de Jéhovah et révolte de la dynastie de David.

3. Ses résultats. Alors que le péché est le mal des maux, la conséquence du long parcours de l'iniquité du peuple ne pouvait que être ruineux. La catastrophe est tombée sur eux comme résultat de la loi naturelle, et aussi parce que c'est enfin "désir de les chasser" ( Osée 10:10 ). Jusqu'à présent, les dix tribus, bien qu'elles avaient vécu à la Commission du péché de Gibeah, n'avaient pas été détruites en guerre, comme les gibées; Maintenant enfin, toutefois, la vengeance divine est de les descendre. Il doit y avoir:

(1) invasion. (Osée 10:10) Les Assyriens, avec leurs alliés, "sont rassemblés contre eux.".

(2) Bondage. (Osée 10:11) Un joug lourde doit être mis sur le "cou juste" de la génisse éphraïm; Et dans son état de subjugation, elle devra effectuer une main-d'œuvre acharnée. Juda subira également une punition similaire. Cette menace a été remplie dans les deux captivités, l'assyrien et le babylonish.

(3) déception. (Osée 10:13) La récompense d'Israël pour sa méchanceté était qu'il avait "mangé le fruit des mensonges". L'idolâtrie qu'il a pratiquée était un mensonge; et cela, au lieu de promouvoir la prospérité de la nation, quant à la fois, il semblait faire, a conduit à son humiliation et à sa décomposition,.

(4) ruine nationale. (Osée 10:14, Osée 10:15 ) Le "tumulte" de la guerre est bientôt à surgir. Shalmaneser va renverser les forteresses d'Ephraïm, comme il l'avait récemment "gâté Beth-Arbel". La terre doit être dévastée et ses habitants assassinés cruellement. Et, en conséquence, le Royaume d'Israël sera détruit pour toujours.

Leçons.1. La longue abstention de Dieu avec une nation méchante avant de procéder à la visite selon ses œuvres (Osée 10:9).

2. La détermination à laquelle il doit inévitablement venir, pour justifier sa justice (Osée 10:10).

3. La folie de ceux qui s'attendent à profiter du confort de la religion tout en négligeant de s'acquitter de ses fonctions ( Osée 10:11 ).

4. L'histoire du royaume des dix tribus une illustration de la vérité que "orgueil gagne devant la destruction" (Osée 10:11).

5. La tromperie du péché, comme étant «le fruit de mensonges» ( Osée 10:13 ).

6. Ce passage devrait nous amener à chérir la gratitude à Dieu tout-puissant pour sa bonté à notre nation et devrait suggérer à la Grande-Bretagne de prendre des avertissements du destin d'Ephraïm.-C.J.

Homélies de A. Rowland.

Osée 10:2 (première clause).

Le coeur divisé.

La verset précédente décrit le péché du peuple; Cela nous concerne à sa source. Comme une vigne, luxuriant en branche, ne donnant aucun fruit sonore, Israël méritait la malédiction qui, pendant le ministère de notre Seigneur, est tombée sur le figuier stérilisé. Le premier verset peut être comparé avantageusement avec la description donnée d'Israël dans Psaume 80:8. La troisième clause de ce verset ne continue pas de développer la figure, mais fait une déclaration qui était littéralement vraie, à savoir. qu'à la proportion que les champs étaient fructueux Israël multiplié des autels d'idolâtre; Et comme la terre fut bien faite, les images qu'ils adoraient étaient ornées de beauté. En d'autres termes, les dons de Dieu ont été victimes d'abus et étaient dédiés, pas à lui, mais à de faux dieux. La peur de Moïse était justifiée. Maintenant, ils ont apprécié la bonne terre qu'ils oublient le Seigneur leur Dieu. Soulignez l'effet énervant de la prospérité chez les hommes tels que l'Hézékiah, ainsi que dans le déclin et la chute des grandes nations. La cause du péché d'Israël était à trouver dans le fait qu'ils n'étaient pas au cœur du culte de Dieu; Mais alors qu'ils gardaient toujours les formes extérieures de la vieille religion, avec des «cœurs divisés», ils se sont mêlés à celui-ci, ou soutenus à côté de cela, des pratiques idolates. La question de Elijah, "combien de temps m'arrête entre deux opinions?" La répétition nécessaire à cette époque et, dans ces pays, a déclaré distinctement que la tentative fréquente et pécheur des hommes de servir Dieu et Mammon est vain.

Sujet - le coeur divisé.

I. Son état demande d'abord la considération. Que ce soit dans le physique ou dans la vie morale de l'homme, si nous doutons de l'état de notre cœur, nous ne pouvons pas être trop prudents dans le diagnostic. Les maladies assaillent qui sont si occultes qu'ils ne se révélaient pas avant de devenir fatals. D'autres maladies peuvent avoir des signes extérieurs que l'onlooker peut reconnaître. Certaines maladies cardiaques sont aussi insidieuses qu'elles sont périlleuses, elles se trahissent ni par des éruptions cutanées ni par la douleur. Comme le cœur est le centre de notre vie physique, alors ici et ailleurs dans les Écritures, il est fait allusion au centre de la vie morale; Et dans cet aspect, les mots sont vrais ", le coeur est trompeur surtout." (Une telle idée sous-tend le mot hébraïque que Keil se traduit par "lisse" ou "flatteur") Aucun que Dieu et la conscience de l'homme puissent déclarer si cela est vrai de quiconque », est divisé son cœur." C'est tellement, cependant, avec une attitude dont l'attitude envers Dieu et sa vérité est la suivante:

(1) Si leur esprit est convaincu;

(2) Si leurs craintes sont suscitées;

(3) Si leurs consciences sont perturbées;

Pourtant, ils ne donnent aucun hommage authentique dont l'existence et les prétendent qu'ils n'osent pas nier.

II. Ses preuves peuvent être découvertes dans de telles caractéristiques que celles-ci:

1. Formalité dans le culte. "Ce peuple m'attire près de moi avec la bouche", etc. "Dieu est un esprit: et ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité." Les scribes et les pharisiens étaient des exemples de cela, exposés et réprimandés par notre Seigneur.

2. Incooussabilité dans la conduite. Cela peut être clairement remarquablement visible, ou il se peut que l'impensité ou l'injustice soit trop secrètement pratiquée pour être découverte par le monde ou trop subtile pour être décrite et condamnée par l'Église, ou dix généralement pratiquées pour être reproduites par la société. Donnez des exemples de chaque vie professionnelle ou commerciale ou sociale.

3. Fête des efforts. C'est un signe sûr de la réalité lorsque nous sommes "inébranlables et immobiliers, toujours abondants dans les travaux du Seigneur;" quand le monde fronce les sourcils aussi bien que quand il sourit; lorsque le service est inconditionnel et quand il est délicieux. Celui qui prend facilement du travail chrétien puis abandonne soudainement cela, peut se demander assez si son cœur n'est pas divisé. Le Grand Sower voit toujours le sol peu profond d'un caractère sentimental, où il n'y a pas de profondeur et donc aucune stabilité.

III. Ses causes.

1. L'amour du péché. Nous devons mettre de côté "le péché qui m'est aussi facilement satisfaisant" si nous allions courir la course et gagner la couronne. Celui qui ne donnera pas de péché à l'amour du Christ a le "coeur divisé".

2. La peur de l'homme. Le garçon à l'école, ou l'homme en affaires, est souvent déloyal de condamnation et refuse de jeter au cœur la Déclaration du Christ, ce qui n'est pas avec moi, c'est contre moi. ".

3. L'habitude de la procrastination. L'enfant dit: "J'attendrai que je suis assez vieux pour prendre ma place dans la vie;" L'homme ou la femme occupé attend la loisirs de la vieillesse; Le délai vigoureux que la maladie donne du temps à réflexion; Et si la vie accélère, et les paroles du Christ sont ignorées: "Mon fils, me donne ton cœur.".

Iv. Ses effets.

1. Présenter le malheur. L'homme indécis sait trop pour trouver du repos dans le monde, mais il aime trop peu pour trouver du repos en Christ. La conscience d'être tort, la pensée d'un devoir solennel laissait défait, la peur de la découverte d'amis chrétiens, la crainte de la mort et sa question, avec plus ou moins fréquence et intensité, lui apporte la misère.

2. influence désastreuse. S'il prétend être chrétien, il déshonore son Seigneur par sa conduite dans le monde beaucoup plus titan qui s'avère être un incroyant. Son nom chrétien blesse le monde, tandis que son caractère mondial blesse l'Église. Exemples: Judas, Demas, Ananias.

3. Certaines rétribution. "Certains seront réveillés ... au mépris éternel." "Laisser les deux grandir à la récolte", etc.

CONCLUSION. Encouragement à offrir à notre Dieu le cœur brisé de la vraie pénitence, qu'il ne méprisera pas.-A.R.

Osée 10:11.

Abautement moral.

Les figures tirées du travail de l'élevage sont fréquemment trouvées dans les Écritures sacrées. Aucun autre n'aurait pu être si sagement utilisé. Comme des vérités divines étaient destinées à toutes les nations, c'était bien que des illustrations d'entre eux devraient être trouvées dans toutes les Lauds. La rupture du sol, le semis de graines, la récolte de la récolte, sont des phénomènes bien connus dans tous les pays et le processus a été essentiellement identique à tous les âges. Si la récolte grandit dans la petite allocation de l'ouvrier de l'Est, qui l'irrigée par le travail et les soins, ou s'il est vu sur de vastes prairies-terres, ondulant sous la brise comme une mer d'or, les lois de sa croissance, le mode de sa production, ne sont pas différents; Et puisqu'il peut être le professeur religieux peut trouver les vieilles illustrations de vérités spirituelles. Combien de pauvres au monde aurait été des leçons divines aurait été représentée par les modes variables ou des machines changeuses de l'invention de l'homme, que seul l'archéologue comprendrait, au lieu d'être écrit comme ils sont dans les champs de récolte où tout wayfarer peut les lire! Sont toujours les différentes conditions des "auditeurs du mot" représentaient véritablement par les différents sols que le semeur voit dans n'importe quelle terre. Une autre raison profonde du choix divin de telles illustrations réside dans la vérité que la nature et la grâce sont de Dieu. Les deux sphères de passage de la même source, le matériau étant l'image du spirituel. Il y a un véritable semis et récolter dans l'intérieur ainsi que dans le monde extérieur; Donc, dans ces mots inspirés, nous obtenons, non seulement des illustrations, mais des analogies. D'où la sagesse de la métaphore qui se trouve dans Osée 10:11. Le douzième verset montre Israël ce que cela devrait être, tandis que notre texte dépeint ce qu'était en réalité d'Israël et nous offre un exemple d'abaissement moral que nous ferons bien de considérer.

I. L'abasement moral est indiquée dans la mesure de la vie inférieure à la vie supérieure. "Ephraïm est comme une génisse;" Alors que, dans le verset suivant, Ephraïm est exhorté comme étant comme un mari. Le premier est ce que le peuple était devenu, ce dernier est ce que Dieu voulait dire qu'ils sont. C'est la tendance constante de l'homme donc de couler au-dessous d'un idéal possible. Les hommes de la plus grande culture intellectuelle se priveront dans leur vie religieuse de la liberté et de la dignité des fils de Dieu. De nombreux auditeurs attendaient une manifestation accablante de la présence de Dieu avant de croire en lui. Ils auraient sur eux une certaine influence si puissante de résister à la résistance. La génération pervers et adultère cherche toujours un signe; et rassemble autour du Christ, demandant: "Quel signe s'invie-toi? Qu'est-ce que tu travailles?" Maintenant, la tendance de tout cela est de demander à Dieu que nous pourrions être traités comme des animaux, pas comme des hommes - que ceux qui ne sont pas des capacités spirituelles qui appartiennent à des êtres fabriqués à l'image de Dieu. Nous serions comme la génisse, vouloir le joug et le goad; Pas comme le mari, qui, obéissant à la pensée intérieure qui lui est donnée, intelligemment et brise librement le sol en jachère, sème la graine et cherche dessus la bénédiction de Dieu. Mais écoutez l'exhortation du psalmiste: "Soyez-vous pas comme le cheval, ou comme le mulet qui ne comporte pas de compréhension, dont la bouche doit être tenue avec un peu et la bride [pas, de peur qu'elles ne s'approchent" mais] parce que Ils ne s'approcheront pas de toi "pour te faire un service; Mais plutôt être enfant, à la recherche d'un coup d'œil du père, alors prêt à obéir à son signe faux, qu'il peut dire: "Je vais vous guider avec les yeux de la mine" (Psaume 32:8 , Psaume 32:9). Ephraïm a été appelé à être comme un mari ( Osée 10:12 ), mais était content d'être comme la génisse.

II. Une tenue morale est montrée pour rendant un service parfait et irréligieux. "Ephraïm est comme une génisse qui est enseignée." Elle est habituée à faire un certain type de travail et fait-il jour après jour de la mémoire du passé; En tant que performance parfaite, sans l'inspiration de la pensée qu'elle plaira à son maître. Une telle obéissance abonde chez les hommes. Les bons actes sont effectués par des multitudes, comme ils se trouvaient par des scribes et des pharisiens, sans qu'il y ait, la morale valant Dieu cherche. Par exemple, il est juste qu'un homme soit diligent dans les affaires, de faire son travail avec toute sa puissance. L'évier de ralenti et de dépannage dépourvu de caractère et de circonstances. Mais il ne serait pas difficile de trouver celui qui est régulier et ponctuel, échouant dans aucun engagement, invite dans toutes ses transactions, de fixer avant d'autres un exemple louable d'un travail acharné à fond, qui n'a jamais pensé à l'approbation de son seigneur, ne voit rien des problèmes éternels pouvant couler de la vie actuelle, mais "comme une génisse habituée au joug". Une telle performance peut s'infiltrer dans un service religieux; dans les prières qui sont dit par Rote, dans les cadeaux qui sont donnés de la coutume, dans le travail et l'organisation, résultat de l'habitude, etc.

III. L'observation morale est montrée est obéissant aux commandes rentables pour le bien de leur profit. "Ephraïm est comme une génisse qui ... love pour sortir du maïs." L'allusion est à la coutume orientale de conduire des bœufs sur le maïs récété, que par leurs pieds ou par la mise en œuvre, ils traînaient derrière eux, le grain pourrait être séparé de la paille. Dans le pentateuque ( Deutéronome 25: 4 ) La commande a été donnée: "Tu ne muselas pas le bœuf quand il marche sur le maïs." Le bœuf était de partager dans les cadeaux généreux que Dieu avait accordé à l'homme dans la récolte et pourrait manger ce qu'il content. Par conséquent, quand on dit "Ephraïm est comme une génisse qui. Obtenez des bons immédiats à la suite de l'obéissance, mais refusa d'obéir lors de l'obéissance, comme le labour, apporté aucun fruit instantané. May Trapp remarque: "C'est un signe malade lorsque les hommes doivent choisir et choisir leur travail; ce qu'ils vont faire pour Dieu, mais pas ça ... Judas portera la croix, alors il peut avoir le sac." C'était parce que notre Seigneur discernait cet esprit dans ses auditeurs à Capernaum qu'il les réprimanda, disant: "Vous me cherchez, non pas parce que vous avez vu les miracles, mais parce que vous avez mangé des pains et que vous étiez rempli. Travail pas pour la viande Ce qui périt, mais pour cette viande qui met enseille la vie éternelle, que le fils de l'homme vous donnera à vous »(Jean 6:26, Jean 6:27, Matthieu 6:33). Le véritable test de caractère doit être trouvé, pas dans la moralité qui gagne des applaudissements et de la popularité, mais dans la justice qui est suivie par le mal et le bon rapport. Pour tous ceux qui deviennent en train de faire l'amour de ce qu'ils peuvent avoir du bien terrestre, le Christ dit: "Prends mon joug sur toi et j'apprends de moi, et tu trouveras du repos à ton âme." Si l'esprit du Christ soit le nôtre, nous trouverons «une vie d'amour auto-renonçant est une vie de liberté.» - A.R.

Osée 10:12.

Élevage spirituel.

L'union de précepte et de promesse dans les Écritures est parallèle à l'union de travail et de bénédiction dans la vie. Le même esprit et la volonté est la source des deux. Notre texte nous rappelle la coopération de l'homme et de la divine comme indispensable à la récolte du bien. Une vraie réforme n'est accomplie que par Dieu indirectement, par l'intermédiaire de l'agence de l'homme. Ainsi, la venue du Christ Jésus était préparée par le ministère de John, qui a dégagé des hommes aux pensées du péché et de la justice. Dans l'imagerie graphique d'Esaïe, "des choses tordues ont été droites et des endroits difficiles plaines, puis la gloire du Seigneur a été révélée." Donc, dans la création de l'Église chrétienne: Dieu a travaillé à travers les énergies des hommes. Le Saint-Esprit n'a pas été déversé directement du ciel sur les nations, mais sur quelques hommes dont les cœurs étaient préparés et par leur ministère, la conscience du monde a été agitée. Aucun agriculteur n'attend de manière inactive au printemps, lorsque la Terre est faite douce avec des douches, attendez-vous une récolte à venir, tandis que sa charrue rouille dans le hangar et ses prilles de grenades dans le grenier; Et aucun vrai chrétien n'est satisfait de prier pour l'accomplissement des promesses alors qu'il ne fait rien du travail qui se trouve à sa main. Le message rentre à lui, «Semensez-vous», etc. La responsabilité humaine et la récompense divine sont les deux facteurs de l'élevage spirituel qui exigent une contrepartie.

I. La responsabilité humaine réside dans la direction de ces activités.

1. Sauter la graine. "Semandez-vous dans la justice." Montrez à quel point Israël était déficiente dans la justice, tant dans les affaires nationales que dans la vie sociale et civile, lors du ministère de Hosea.

(1) La justice nationale est demandée. L'honnêteté dans la diplomatie, équitable traitant des peuples plus faibles, l'équité dans l'entreprise commerciale, le choix de la droite, et non du rentable, etc.

(2) La justice de l'église, qui ne nous permettra pas de négliger les pauvres, ou d'être négligents des intérêts de la vérité divine, ou de restreindre le talent de prière, Red Dieu.

(3) La justice individuelle, qui peut être montrée par chaque chrétien dans toutes les relations variées de la vie. Semer à nous-mêmes dans la justice n'est pas toujours facile et n'est pas souvent recompanté immédiatement; Mais "en temps voulu, nous récolterons, si nous ne vous évolions pas.".

2. Préparer le gazon. "Rompez votre sol en jachère." Le travail mentionné est monotone, dur, continu. Le laboureur ne voit pas autour de lui la lueur de la récolte d'or; Il n'entend pas la gaieté de ceux qui lienaient les gerbes; Il n'a pas le stimulant de la rapidité heureuse que l'espoir de finition donne à la faucheuse. Pourtant, son travail est aussi nécessaire. La référence n'est pas du nettoyage des mauvaises herbes de terres déjà semées, mais à la rupture du sol vierge, c'est-à-dire des parties d'un champ négligé auparavant.

(1) Appliquer une demande au développement du caractère chrétien. Il y a généralement un manque de complétude à ce sujet. Les péchés de plaisir et d'indolence sont partis; Mais si des péchés de fierté, d'ambition, de centistes, restent, ils doivent également être remis par la charrue de résolution. Nous ne devons pas être satisfaits de dire: «Cette partie de mon personnage est fertile», tandis que cette partie se trouve en jachère. Donc, avec les grâces chrétiennes. Nous pouvons avoir du courage sans tendresse, de patience sans entreprise, et nous avons donc un terrain en jachère pour être rompu.

(2) Faites une demande à l'avance du royaume du Christ. Les parties du monde semées avec la bonne graine sont assez productives, d'autres parties sont des déchets moraux. Cela appelle à l'entreprise missionnaire. Les congrégations adorent confortablement, pourtant, parmi les "jachères" sans pique et ignorant, se trouvent toujours autour d'eux. Le monde deviendra un paradis uniquement lorsque chacun fait son propre travail dans sa propre sphère. Dans les États -ades occidentaux, Laud n'est pas confiée à la cultivation par les dépenses d'un millionnaire; Mais chaque colon a sa propre allocation, fait ses effets son propre éclairage, construit sa propre cabane de journal, ajoute du champ au champ jusqu'à ce que sa ferme touche la prochaine et, par ce processus, le désert commence à se réjouir et à s'épanouir comme la rose.

3. Cherchant le Seigneur. La hosea aurait les gens attendaient avec impatience de messies et prêts à l'accueillir. Certains des disciples de John's "à la recherche du Seigneur" et c'était sur ces justesse de la justice, dans les vérités qu'il enseignait et l'esprit qu'il a donné. L'état de préparation pour le deuxième avènement devient le chrétien toujours; Et l'église soupigne. En attendant, le Seigneur arrive en pensée sainte, dans la résolution droite, dans le sentiment châtieux. Il descend sur des cœurs fatigués comme "la pluie sur l'herbe montée, comme des douches qui arrosent la terre.".

II. Récompense divine.

1. C'est généreux. "Reap [pas" dans, "mais] selon la miséricorde;" Pas proportionnellement au désert, ni à la justice, mais à la miséricorde sans bornes du Seigneur. De tout récolte qui est vrai. Lorsque nous semons notre graine, nous la donnons aux soins de Dieu. Ce serait quelque chose de le recevoir à nouveau non éluité; Mais il est multiplié, "selon la miséricorde" de Dieu et les champs de récolte viennent de quelques boisseaux de graines. Dieu donne "bonne mesure, pressé, secoué ensemble et finir." Si nous sommes donc requis dans le naturel, nous serons dans l'élevage moral. Grace utilisée apporte plus de grâce. Les cinq talents employés deviennent les dix talents. Si nous donnons, l'habitude de donner devient un luxe. Si nous prions, la prière devient plus facile, plus rafraîchissante, plus essentielle. Si les nôtres sont les larmes de la pénitence, la lumière de l'amour de Dieu brille à travers eux et crée l'arc-en-ciel de la paix. Si, comme le prodigue, nous semons dans la juvénalité de péché, nous récoltons la paix et la joie "selon la miséricorde de Dieu".

2. C'est d'en haut. "Jusqu'à ce qu'il vienne et pleuvre la justice sur vous." Quand la pluie tombe du ciel, il bénit votre jardin ou votre usine soigneusement tendance, mais cela ne se contente pas de cela. Les champs que vous n'avez jamais vu sont plus écologiques et limpides dans des comtés lointains sont plus amples, feuilles et fougères et. Les fleurs inébranlables sont touchées et bénies. Toutes les églises ont besoin de cette prolongation d'en haut. Pour faire la bonne, pour rompre le sol en jachère qui a été débloqué avant l'entreprise, sera tout inutile à moins qu'il ne pleuvait à la justice sur nous. Et pour cette grande bénédiction, un monde mural, une église affaiblie, un désir conscient, disons: "Il est temps de chercher le Seigneur.".

CONCLUSION. Méfiez-vous de peur, à la vue du fouilleur de cœurs, votre condition doit être décrite par les mots qui suivent notre texte. "Vous avez la méchanceté labourée, vous avez fouillé l'iniquité." "Ne soyez pas trompé; Dieu n'est pas moqué de quoi que ce soit un homme sème, cela récoltera également." - A.R.

Homélies par J.R. Thomson.

Osée 10:2.

Un coeur divisé.

L'histoire du peuple d'Israël fournit beaucoup d'illustration de l'état d'esprit considéréement représenté dans ces mots. Par exemple, à l'époque d'Elie, le cœur d'Israël était divisé entre Jéhovah et Baal. Achat a dû se plaindre de la même distraction de l'esprit que la même distraction de la génération auquel il a contacté. Et quelle congrégation est-elle traitée par un prédicateur chrétien qui ne contient pas de nombreux «coeur divisés»?

I. Les causes d'un cœur divisé.

1. Les autres à côté du Seigneur revendiquent le cœur. Dans le cas d'Israël, il y avait des idoles réputées par les pays voisins pour être puissants et utiles. Dans le cas de christianisme professant, il existe de nombreux rivaux, dans la personne des prestataires terrestres et humains, et sous la forme de diverses préoccupations, plaisirs et activités.

2. Il y a une faiblesse indigène et une vacillance. Beaucoup de natures sont par constitution instable; Et beaucoup ont encouragé la faiblesse en cédant à la tentation.

II. Les symptômes d'un cœur divisé. L'affaire n'est pas celle d'une qui a réellement renoncé et abjuré le culte et le service du Seigneur. Mais en hésité entre les deux allégeances différentes et incohérentes, le cœur divisé est fidèle à l'un ni l'autre. Nous rencontrons des cas d'indécision de cette nature dans la vie nationale et sociale, il peut y avoir un intellect vigoureux où il y a un cœur vacillant, des affections facilement gagnées et facilement perdues, sujettes au transfert et là-bas. Et dans la religion, nous trouvons des personnes qui s'efforcent de servir Dieu et mammon à la fois; Ou qui semblent être sérieusement au service de Dieu et peu de temps après également dévoué au service incompatible de l'ennemi de Dieu.

III. Les méfaits d'un coeur divisé.

1. C'est ruineux à la nature individuelle. Aucun homme ne peut vivre une vie incohérente, comme un cœur divisé implique, sans détérioration morale. Il perd son respect de soi et une dignité morale.

2. Il est nuisible pour la société. Les hommes respectent la décision, mais ils sont repoussés par son contraire et ils méprisent un professeur de religion dont l'esprit et le comportement sont incompatibles avec sa profession.

3. Il est haineux de Dieu, qui dit: "Donne-moi ton cœur" et qui n'acceptera aucun compromis ni composition.

Iv. Le remède contre un coeur divisé. Le seul remède est un radical et sévère. Le cœur doit être retiré des rivaux de Dieu et céda sans réserve et sans délai, à celui qui lui a droit, et qui le prétend comme le sien.

"Points à errer, Seigneur, je le sens;

Sujettes à laisser le dieu j'aime!

Voici mon coeur, Seigneur; prendre et sceller-

Scellez-le de tes tribunaux ci-dessus. ".

T.

Osée 10:7.

Mousse sur l'eau.

Une image graphique et pittoresque est celle-ci, exposant avec justesse le vide et la transaction de cette monarchie établie à Samarie, au défi de la volonté de Dieu; et qui a été poursuivi par des rois immobiliers ou des rois entièrement idolates, sans égard à l'honneur de Dieu, aux ordonnances de Dieu, aux prophètes et aux messagers de Dieu.

I. Le principe énoncé au figuré. Toutes les personnes et systèmes et principes opposés à Dieu sont condamnés à périr. Comme la mousse leva à la surface du torrent alors qu'elle plonge sur les tevoks disparaissent, même si elle est supportée par la rapidité du courant, de sorte que toutes les personnes, les choses et les institutions que Dieu condamne comme inimale à lui-même, comme hostile à son L'autorité et le règne, sont destinés à disparaître et à s'enfoncer dans les profondeurs sombres de l'Oblivion. Comme notre Seigneur Jésus a déclaré, faisant usage d'une figurine différente, "chaque plante que mon père céleste n'a pas planté sera enracinée.".

II. Exemplets réels de ce principe.

1. L'instance du passage à partir duquel le texte est pris. Le royaume sans pique et souvent idolâtre, établi à Samarie comme capitale, vient à rien.

2. Les exemples nationaux abondent. Les peuples qui ont été infidèles à leur confiance, ou négligent de leurs privilèges, ou hésitaient dans leur politique, ont été nuls.

"Et, comme un flocon de neige sur la rivière, un instant vu, puis parti pour toujours.".

3. Combien de cas d'individus connus de nous illustrent le principe ainsi figurativement énoncé! Des cadeaux brillants, des opportunités fines, des espoirs brillants et, tout en même temps, un véritable principe, de consécration approfondie à Dieu, qui n'a pas vu la combinaison? Et qui qui a regardé et suivi de tels cas n'a pas eu l'occasion de remarquer que les lois de Dieu ne peuvent pas être violées de l'impunité, que le Seigneur règne, et que tout ce qui ne repose pas sur une bonne relation avec le Seigneur suprême et Sauveur doit sûrement viens à rien et n'ayez plus vu? -T.

Osée 10:8.

Désespoir.

La photo du texte est affreuse à l'extrême. La condition de ceux à qui la destruction et l'annihilation serait un soulagement est épouvantable de contempler. Ce que la vengeance effrayante doit se dépasser de celles-ci, ce que les préoccupations indescriptibles ont dû prendre possession de leur nature, qui pleurent, "montagnes, nous couvrir, je bascule, tombe sur nous!" C'est la langue du désespoir!

I. Les causes du désespoir. Beaucoup doivent avoir transpiré avant qu'un tel état d'esprit puisse exister. Il devait y avoir eu.

(1) péché commis,.

(2) la miséricorde rejetée,.

(3) l'autorité défiée,.

(4) Tolérance maltraitée, avant que l'âme de l'homme n'aurait pu abandonner son désespoir comme celui-ci.

II. L'horreur du désespoir. Ce n'est pas unique non naturel. Il provient de la réflexion sur la rébellion et de l'inexcusabilité du passé; de la déclaration de conscience à l'effet que Dieu a observé que la rébellion, que le péché, avec indignation et de l'anticipation du jugement imminent. Seules les pensées et les sentiments de telles pensées pourraient rendre compte de l'horreur inégalée se déclarant dans de telles invocations et imprécations comme elles.

III. Le cri du désespoir. La création de la langue terrible des lèvres du désespéré est un appel à la nature pour sauver le pécheur du Seigneur de la Nature. C'est un appel déraisonnable et absurde, mais pas non naturel, comme étant prononcé par une âme déconcertée, terrifiée et désventée. Quelque chose peut-il donner une représentation plus terrible et plus impressionnante de la misère dans laquelle il est sûrement amené qui persévère dans le péché et se durcit contre la loi et l'évangile?

Iv. La prévention du désespoir. C'est peut-être bien de voir où un certain cours nous conduit, si le résultat est de nous sauver de la question, en vous épargnant de ce qui l'implique. Il faut se souvenir de la gratitude que les auditeurs de l'évangile de Christ n'ont pas atteint la scène maintenant décrite. Ils sont peut-être prisonniers, mais ils sont des "prisonniers d'espoir". La parole du Seigneur vient effectivement comme un mot d'avertissement, mais cela vient aussi comme un mot prometteur. Négligé, ce sera une phrase de condamnation; accepté, ce sera une assurance de pardon et un gage de la vie éternel.-t.

Osée 10:12.

Préparez-vous au temps de la faveur divine.

C'est l'un des nombreux passages dans lesquels les écrivains inspirés utilisent des images dérivées des processus de la nature et des pratiques de l'élevage, en vue de l'explication et de l'application de la vérité spirituelle et du devoir personnel.

I. Préparation humaine pour la bénédiction divine. L'homme doit faire sa part et est averti par l'autorité de le faire. La préparation qui est ici requise, comme une condition de bénédiction céleste et de prospérité spirituelle, est double.

1. Dans le coeur et la vie. En "rompre le sol en jachère", on peut comprendre la repentance, par laquelle le cœur dur dur et pierreux devient doux et souple à ce qui est bon et réceptif de la graine céleste. En "semis à soi-même dans la justice" peut comprendre la réforme des principes et de la pratique. Il ne suffit pas de renseigner le mal; Il est nécessaire de chercher, de se cliver, ce qui est bon. Tout cela, il est présumé, sera fait à l'aide de la grâce divine et sous l'influence des motivations chrétiennes.

2. Par prière. "Il est temps de chercher le Seigneur." Les moyens humains sont bons; C'est par instruction express de haut qu'ils sont employés; Mais seul, ils sont insuffisants. La vie spirituelle a sa dévotion et son côté pratique. Nous devons avoir l'air de faire des plats de terre, que nous puissions jusqu'au sol et que nous semons la graine; Mais nous devons aussi regarder le ciel, que nous pourrions obtenir la bénédiction nécessaire.

II. Bénédiction divine en réponse à la préparation humaine.

1. Dieu "pleuvra la justice", par lequel nous pouvons comprendre qu'il accordera ces faveurs que son propre mot l'a engagée à conférer. Par la pluie, nous comprenons aussi l'abondance de ces bénédictions; qui sont accordés, pas en gouttes, mais dans des douches - des douches copieuses des fenêtres ouvertes du ciel.

2. Le peuple de Dieu doit "récolter la miséricorde". C'est la récolte pour laquelle toutes les cultures humaines et toutes les effluences divines sont conçues pour être conçues. Mercy pour le temps et la miséricorde de l'éternité, d'un dieu miséricordieux, pour une humanité qui a besoin de la miséricorde. "Le Seigneur accordera que nous pouvons tous obtenir la miséricorde du Seigneur en ce jour-là!" - T.

Homélies de D. Thomas.

Osée 10:1.

L'abus de la prospérité mondiale.

"Israël est une vigne vide, il pousse un fruit à lui-même." Cette version était-elle correcte que nous devrions avoir deux idées suggérées.

1. Un fruitier qui rend la vie sans valeur. Cette vigne vide a produit des fruits, mais le fruit n'avait rien de rien. Une vigne sans fruit est parmi les plantes les plus sans valeur. C'est sans pertinence. Son aspect est sec, filant, mortel. Il est vrai que son feuillage est luxuriant, mais qui est de courte durée et décevante; Et c'est comme inutile que c'est sans pertinence. Quel meuble ou art pouvez-vous faire de la vingt-arbre? Il ne convient que pour le feu.

2. une fécondité qui fait de la vie méchante. "Faire du fruit à lui-même." Tout ce qui est produit est défini sur l'auto-agrandissement et l'indulgence. Mais notre version est sans aucun doute défectueuse. "Israël est une vigne luxuriante, il postait son fruit (Henderson);" Israël est une vigne en cours d'exécution, elle se déroule de ses fruits "(Keil);" Israël est une vigne de luxe, dont le fruit est très abondant "(Elzas). Israël est souvent représenté comme une vigne.

"Tu as apporté une vigne en dehors de l'Égypte, tu as monté les païens et je l'ai planté, tu prépare la chambre devant elle, Arid a fait que l'aqueux de prendre une racine profonde; et ça remplit la terre, les collines étaient couvertes de l'ombre de celui-ci Et ses branches de celles-ci étaient comme des grands cèdres. ".

(Psaume 80:8).

Notre sujet est l'abus de la prospérité mondiale. Certains hommes sont très prospères; Ils sont comme la vigne luxuriante. Chaque branche de leur vie grappes de fruits. Certaines nations sont très prospères. L'Angleterre n'a jamais été plus prospère que maintenant; Le fils de la prospérité brille sur notre maison d'île. La Grande-Bretagne est juste maintenant une vigne luxuriante et ses succursales en regroupement enrichissent les nations lointaines. Quand la prospérité est-elle abusée?

I. Quand il est utilisé avec un registre exclusif à nos propres termes égoïstes. Quand les hommes l'emploient:

1. Pour l'auto-indulgence. Combien de richesses est excitée sur le choquage des appétits et la gratification du sensueux, charnel et brutal?

2. Pour l'auto-agrandissement. Quelle quantité de richesses est dépensée afin de faire une grande apparition, de passer à travers la vie dans la pageontry et la pompe, et donc de gratifier la simple vanité et la fierté! Toute utilisation égoïste de la propriété est un abus de celui-ci. Ce que nous avons obtenu n'est que des biens communs, ce qui, parce qu'il est entré en notre possession, nous avons le droit de distribuer pour la filete commune. Le droit que la propriété nous donne n'est pas le droit de la positionner uniquement pour nos propres fins égoïstes, mais le droit de la contenir au profit de nos collègues.

II. Quand il est utilisé sans considération suprême aux revendications de Dieu. Quoi que nous ayons nous estimons comme des intendants, et à moins que nous n'obtenions à l'emploi de notre propriété en fonction des instructions du grand propriétaire, nous abusons de la confiance. Comment Dieu demande-t-il que nous employions notre propriété?

1. Pour l'amélioration des malheurs humains.

2. Pour la dispersion de l'ignorance humaine.

3. Pour l'élévation de l'âme humaine. Pour l'élever à la connaissance, l'image, la fraternité et la jouissance de Dieu.

CONCLUSION. Comment sommes-nous comme une nation en utilisant notre énorme prospérité? Laissez l'augmentation des grandes manoirs, des palais d'amusement, des temples d'intempérances, des productions littéraires sans valeur et purscente, comparativement à l'augmentation de nos églises, de nos écoles et de nos livres de mérite réel, intellectuel et moral; et la réponse humiliante viendra .-d.t.

Osée 10:4.

Péchés sociaux et leur résultat.

"Ils ont des mots parlés, jurant faussement dans la fabrication d'une alliance: donc le jugement résine comme une pruche dans les sillons du champ.".

I. Soins sociaux. Il y a trois péchés mentionnés dans ce verset.

1. Vain de la parole. "Ils ont parlé des mots." Cela signifie, selon Henderson, Elzas et d'autres, "ils prononcent des discours vides". Non seulement sont des mots de mensonge, de blasphème et de décalage pécheur, mais des mots vides. Pour chaque "mot inactif", nous devrons donner un compte. Combien de langage inactif existe-t-il actuellement dans la société! La conversation des commérages, les formalités de l'étiquette, les compliments Vapid de la société, ainsi que ces paroles aérées de l'esprit et de l'humour qui tremblent parfois, parfois de la douleur et parfois.

2. Faux jurons. Le faux discours est assez grave, car il défend des faits, et fait souvent un méfait sérieux; Mais quand soutenu par un serment, son hurinité est intensifié et noirci. Combien de faux jurons il y a dans la société! Pas simplement dans les tribunaux judiciaires, mais dans les maisons, dans les magasins, dans les domaines, dans la société en général.

3. Traités injuste. "Faire une alliance." Le mot "mauvais" est impliqué ici, car il n'y a pas de mal à faire des alliances. Faire une mauvaise alliance. La référence primordiale est peut-être à certains traités Israël s'était formé de nations étrangères. Quelle quantité de contrats méchants se déroule dans la société chaque jour dans le commerce, en politique, ainsi que dans la vie privée. Les négociations mensongères et injustes sont frappées toutes les heures dans tous les cercles. En vérité, les péchés sont accusés à Israël ne sont pas rares en Angleterre ce discours de la journée, de faux jurer et de faire des traités injuste.

II. Résultats des péchés sociaux. "Ainsi, le jugement se ressortent comme une pruche dans les sillons du champ." Il compte pas au sens du passage, que vous lisiez "pavot" pour "pruche" ou "crêtes" pour "sillons;" L'idée est la même-VIZ. tandis que des péchés sociaux certains résultats apparaissent. Comment viennent-ils?

1. Ils viennent une croissance. Ils "ressort" ou fleurissent. Les péchés apportent avec eux leur propre punition - aucune infliction positive n'est requise; Chaque péché est une graine à partir de laquelle une plante pesifère doit ressort.

2. Ils viennent comme un poison. "Ciguë;" Certains ont lu «coquelicot» et de «Darnel», mais tous sont d'accord dans la toxique de sa production. En tout cas, c'est une "pruche", une petite décoction dont elle a détruit une Socrate. "Sin, quand il est fini, renforce la mort.".

3. Ils viennent en abondance. "Cela ressortent comme une pruche dans les sillons du champ." Très prolifique est le péché. Voir ses plantes poussant dans les crêtes et les sillons de la vie; Dans les chambres malade, dans les hôpitaux, dans des sites de travail, dans les prisons, dans des champs de bataille aussi! À quelle épaississement de la pruche pousse! -D.t.

Osée 10:12.

La voix divine à un peuple sans valeur.

"Semandez-vous à la justice, récoltez-la dans la miséricorde; briser votre terrain en jachère: car il est temps de chercher le Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne la justice de la justice sur vous." "Semandez-vous à la justice, récoltez selon l'amour, charrue pour votre sol vierge; car il est temps de chercher Jéhovah, jusqu'à ce qu'il vienne la justice de la justice sur vous" (Delitzsch). Les semis et les récolts sont des chiffres utilisés ici pour indiquer la conduite spirituelle et morale du peuple. En effet, toute la vie humaine consiste à semer et à réciler. Nous récoltons aujourd'hui ce que nous avons semé hier et nous semons aujourd'hui ce que nous récolterons demain, et ainsi de suite à tout avenir. Chaque loi intelligent incarne un principe moral, contient une graine qui doit germer et se développer. Nous avons ici plusieurs choses dignes d'études.

I. Un état moral misérable. "Terrain en jachère", «Terre non cultivée. Un état de:

1. Disposition. C'est soit une étendue de terre grise, ou des mauvaises herbes, des charnières et des épines.

2. Infrontuition. À moins que la Terre ne soit cultivée, il n'y a pas de fruit et la terre ne vaut rien.

3. gaspillage. Sur le sol en jachère tombe la pluie, la rosée, le soleil et le gel; Mais tout en vain. Combien de grace divine est gaspillée sur des hommes non régénérants! Sermons, livres, bibles, fournisseurs, moyens de grâce tous gaspillés.

II. Un devoir moral urgent.

1. labour moral. "Rompez votre sol en jachère." Conduisez la baguette à travers elle. Comment pouvez-vous briser le sol du coeur? Pas par simple volition, mais en pensant aux sujets convenant à exciter. Pense surtout sur deux choses.

(1) Ce que Dieu a été à nous.

(2) Ce que nous avons été à lui.

2. Semis moral. "Semer dans la justice." Aller pour la justice. Travaillez à vous mettre et aux hommes d'autres hommes avec eux-mêmes, Dieu et d'autres; implant partout des idées justes et des actions.

3. Gravage moral. "Récolter dans la miséricorde." Acceptez ce qui vient à vous dans des sentiments d'amour et de miséricorde.

III. Une suggestion morale solennelle. "C'est l'heure.".

1. Pas de temps à perdre.

2. Beaucoup a été perdu.

3. Ce n'est que maintenant que le travail peut être effectivement fait.

Iv. Une perspective morale glorieuse. Il "pleuvrira la justice" ou, comme cela le rendra, "vous apprend à la justice." Poursuivez ce travail d'agriculture morale correctement, et Dieu lui-même viendra vous enseigner la justice. - D.T.

Homélies par J. Orr.

Osée 10:1.

La vigne vide.

"Vider;" littéralement, "a versé;" c'est-à-dire versé dans des feuilles et des branches, avec l'effet qu'il y a comparativement peu de fruits. Quand il y avait des fruits, Israël ne donna pas à Dieu la gloire. Plus ils ont augmenté, plus ils sont transgressés. Le résultat était la dégénérescence. Ils ont écarté le contrôle de Dieu, et la vie, en conséquence, a couru de gaspiller. La luxuriance indisciplinée devient luxuriante luxuriante. Fruit échoue.

I. Fruits, mais pas à Dieu. (Osée 10:1) Un tel fruit comme Israël a présenté était "à lui-même". Nous avons ici reconnu:

1. une capacité native de fécondité. Dieu avait donné à la nation une vie vigoureuse florissante, capable de supporter de nombreuses nobles directions et de faire la distinction dans de nombreux types d'entreprise. C'était son dotation naturelle. Cela le permettait parfois, avec l'aide de Dieu, de relever un degré de prospérité élevé. Donc, Dieu confère aux hommes les dons du corps et de l'esprit, le génie naturel, les pouvoirs de penser et d'agir, qui constituent la base de leurs efforts multiples.

2. une perversion de cette capacité. Ce pouvoir d'effort fructueux en Israël n'a pas été dirigé vers la gloire de Dieu comme la fin. La vie de la nation était uniquement "de lui-même". Son penchant était envers la gratification de soi, la gloire de soi, l'auto-enrichissement; pas vers la réalisation d'un idéal divin. Ils ont installé des rois, mais pas par Dieu ( Osée 8: 4 ). Le veau était "d'Israël aussi" ( Osée 10: 5 ). C'est le péché racine de l'humanité. Ils se sont mis de côté de leur fin d'être. Il y a de l'effort, mais c'est pour soi. La gloire de Dieu est imprégnée de, non fortunée.

3. Échec résultant. De cette perversion d'existence en Israël a surgi.

(1) le rejet du contrôle divin, figuté dans la luxuriante sans loi de la vigne et non autonome; et.

(2) dégénérescence ultime. La vie pécheuse, aussi vigoureuse, puissante et florissante, compte d'abord, a-t-elle une pénalité, qu'elle est incapable de maintenir sa vitalité. Même lorsque, à l'apparence extérieure, il semble florissant, il se trouve, à un examen plus étroit, d'être sans substance, sans fécondité saine. "Il est frappé, sa racine est séchée, elle n'entend pas de fruits" (cf. osée 9:16 ). Seuls les justes ne peuvent-ils pas être dit: "Il soutient des fruits dans sa saison; sa feuille ne doit pas non plus se faner" ( Psaume 1: 3 ). "Ils présenteront des fruits de la vieillesse; ils seront gros et florissants" (Psaume 92:14).

II. Gloire, mais pas au créateur. (Osée 10:1) Plus Dieu a donné à Israël, plus ils ont péché contre lui. Leurs autels ont été multipliés comme leur fruit augmentait. Le meilleur Dieu a fait leur terre, le giding est devenu leurs images.

1. Ils ont retenu de Dieu la gloire due à lui. Ils l'ont nié dans ses cadeaux. Ils ne le possédaient pas comme l'auteur de leur prospérité. Ils ne ressentaient aucune gratitude. Ils ne l'ont pas glorifié dans l'utilisation qu'ils ont fait de ce qu'il a donné. Quel est courant ce péché!

2. Ils ont donné sa gloire à une autre. Les autels et les piliers ont été multipliés aux idoles. Baal a été loué et servi pour la prospérité qui venait de Jéhovah. Dieu a été déshonoré à son visage. Dans la terre du Seigneur, sa gloire a été donnée à "Graven dans des âges". La gloire qui devrait être donnée à Dieu est souvent conservée pour vendre ou distribuée aux pouvoirs que nous idolâtres secrètement. Héros et culte de la nature, bacchus-culte, idolâtrie de la richesse, glorification de la puissance militaire, etc.

3. Ils ont fait sa bonté l'occasion d'un plus grand péché. Le penchant étant le mal, le péché n'assume que les plus grandes proportions dont les pouvoirs sont importants à sa disposition. Avec beaucoup de temps dans la terre, les gens avaient plus de péché avec. Ils avaient plus de temps et de moyens, et ils ont été plus librement sur leurs idoles. Ils ont construit plus d'autels et ont rendu leurs piliers plus haut et goodlier. Le péché de l'homme continue donc de rythme de la bonté de Dieu. Les riches, talentueux, puissants, robustes, exaltés, sont capables de pécher d'une manière et d'une certaine mesure impossible aux autres. Les installations pour le péché sont plus grandes. Plus d'extravagance, de fierté, d'affichage, de dissipation, de confiance en soi, etc.

III. Culte, mais avec un cœur divisé. (Osée 10:2) Le cœur d'Israël était "lisse" ou "divisé". C'était trompeur envers Dieu. Son culte était enthousiasmé, mais le culte des Baals se tenait à côté de celui-ci et était le véritable culte du peuple. Nay, tandis que dans le nom honorant Jéhovah, le peuple avait "changé la vérité de Dieu dans un mensonge" ( Romains 1:25 ), en mettant en place les images des veaux. Leur culte était donc une abomination au Seigneur et il vengerait de son honneur insulté par un jugement qui allait passer leurs autels dans la poussière.

1. Dans le culte, c'est le cœur que Dieu regarde. Il n'est pas trompé par l'apparence extérieure ou par des mots flatteux. Il désire la vérité dans les parties intérieures (Psaume 51:6). Le plus grand lavage sur des extérieurs ne s'écoulera pas pour le besoin du bon esprit.

2. Le cœur est sincère vers Dieu quand il est divisé entre Dieu et d'autres objets. Dieu n'est pas honoré comme Dieu quand tout le cœur n'est pas abandonné à lui. En tant que dieu, il aurait besoin de tout recevoir. Il ne partagera pas sa gloire avec une autre. Un état vraiment divisé des affections ne peut pas durer (Matthieu 6:24). La division du cœur entre Dieu et le monde se termine par le monde entier de tous.

3. Dieu punira le cœur divisé en prenant ses idoles. Il peut le faire dans ce monde. Il le fera certainement enfin.

Iv. Un roi, mais pas de roi. (Osée 10:3) Lorsque le jugement est tombé sur Israël, le peuple ne serait pas lent à réaliser la cause de leurs malheurs. "Nous n'avons pas de roi, parce que nous craignions pas le Seigneur.".

1. Ils avaient un roi, mais pas un roi de Dieu. Depuis l'extinction de la maison de Jéhu, aucun roi n'avait régné en Israël avec même un semblable de droit divin. Le trône avait été détenu par une succession d'usurpateurs. Hoshea l'a acquis en tue PEKAH, alors que Pekah s'était levé au pouvoir en tuant le fils de Menahem ( 2 ROIS 15: 25-12 ). Les gens ne pouvaient pas se sentir à un usurpateur anarchique comme pour un vrai roi. Leur sentiment était que les jours des rois légitimes étaient terminés. Ils avaient au moins aucun roi à travers lequel ils pourraient s'attendre à ce que Dieu leur envoie la délivrance. Ces usurpations fréquentes et violentes étaient une preuve que Dieu en avait quitté.

2. Leur état était tel qu'un roi ne pouvait plus les faire de bien. Celui qui aurait dû être leur roi, Jéhovah lui-même, les avait jetés. Ils l'avaient provoqué jusqu'à ce qu'il n'y avait pas de remède. Ils l'ont senti maintenant dans l'amertume de leur désespoir. "Qu'est-ce que un roi devrait faire pour nous?" - J.O.

Osée 10:4.

La fin du culte du veau.

Les gens préparaient la voie à leur propre punition par leur fausse affaire avec Assyrie. La vengeance les dépasserait. Le mollet dans lequel ils ont confiance seraient emportés en captivité. Le royaume serait renversé. Leurs autels grandiraient avec des épines et des charnières. Ils seraient heureux de la mort de les soulager de leur misère. "Ephraïm reçoit la honte et Israël aura honte de son propre avocat.".

I. Un semis de jugement. (Osée 10:4) Le renversement d'Israël était connecté avec:

1. Falsity aux engagements internationaux. "Jurant faussement dans la fabrication d'une alliance." L'allusion est probablement à la fausse affaire de Hoshea avec Shalmaneser (2 Rois 17:3, 2 Rois 17:4; de. Osée 12:1), qui était l'occasion immédiate du renversement de Samarie. Dans la diplomatie internationale, il y a trop de ces "mots de parole" et "jurant faussement". Les engagements sont entrés dans lesquels aucun côté n'a l'intention de rester plus longtemps que ce qu'il convient. Le résultat est une violation de la foi et parfois la guerre.

2. Perversion de droit à la maison. Ceci, si nous suivons l'analogie de Amos 5:7, Amos 6:12, est ce que l'on entend par jugement ou justice "en tant que pruche les sillons du champ. " La justice négociée mal est la plus meurtrière et la plus toxique de toutes choses. Un autre et, pris par lui-même, une interprétation plus naturelle des mots est que le jugement jaillirait pour Malheur à Israël dans la voie des mensonges dont la nation avait été coupable. Les mains des pécheurs font les sillons dans lesquels la rétribution tourne comme une pruche mortelle. Ses traçabilité et ses doublons reculent sur lui-même. Parler de faux mots est le semis des dents du dragon.

II. Le mollet captif. (Amos 6:5, Amos 6:6).

1. L'idole d'Ephraïm en danger. "Les habitants de Samarie craignent à cause des veaux de Beth-Averver." Quelle image de la folie de l'idolâtrie! Les gens tremblent pour la sécurité de l'idole-dieu à qui ils cherchent encore à les protéger. N'avons-nous pas ici une indication de la conscience qui se cache dans l'esprit de l'idolâtre qu'après tout son dieu n'est pas Dieu? Tremblant pour eux-mêmes, les habitants de Samarie sont encore plus effectifs de peur que tout ne puisse arriver à leur divinité. Nous lisons des idolâtres battant leurs dieux quand ils ne leur plaisent pas. La conduite de Samaria a-t-elle été plus rationnelle de tremblement pour son dieu? Leur tremblement est une preuve qu'ils adoraient les veaux, non pas parce que dans leurs cœurs les plus profonds, ils pensaient qu'une idole pourrait les aider, ou était une bonne chose d'avoir, mais simplement parce que, à cause du défi du commandement de Dieu ("son propre avocat", . 6), il leur a plu pour mieux avoir une idole.

2. Ephraïm deuil pour son idole. "Les personnes de ceux-ci vont pleurer dessus, etc., etc. Mark dans ceci:

(1) Comment Dieu se sépare de l'image par laquelle le peuple le représentait (le mollet) et se sépare également du peuple. La place du veau-culte n'est plus Beth-el ("maison de Dieu"), mais Beth-Aven ("maison de vanité"). Les gens ne sont pas son peuple, mais les gens de l'appel - ses adresses, pas la sienne; Il les aborde.

(2) Comment, quand ils voient leur mollet ignorant de la gloire, ils pleurent pour cela, les prêtres et les gens. Les idoles du pécheur seront prises de lui et leur vanité exposée. Cela le remplit de deuil. C'est cependant ses idoles, pas ses péchés, qu'il pleure pour.

3. Ephraïm a honte de son idole. "Il sera également porté à l'Assyrie pour un cadeau à King Jareb: Ephraïm reçoit la honte", etc. Quelle bulle éclate le culte du veau est maintenant apparu! Incapable de se sauver, de ne pas parler d'autres, il est maintenant ignoré d'une manière ignorée comme cadeau à un roi païen. Pourtant, éphraïmque dans son cœur, sans aucun doute, affligé pour son veau, et serait volontiers autorisé, est revenu à son service. Les idoles du pécheur le recouvrent encore avec honte. "Quel fruit vous a eu alors dans ces choses dont vous avez maintenant honte? Car la fin de ces choses est la mort" (Romains 6:21).

III. Renversement final. (Versets 7, 8).

1. Un royaume détruit. "Samarie est détruite; son roi est comme une puce sur la face de l'eau." Lumière, impuissante, supportée par le courant impétueux, submergé et ne voit plus. Tel serait le roi de Samaria (de. 3) - la même inondation qui l'a balayé en détruisant également le royaume.

2. Autars désolés. "Les hauts endroits également d'éviter, le péché d'Israël, doivent être détruits: l'épine et le chardon viendra sur leurs autels." Le jugement frapperait très particulièrement la place du péché. L'extrémité totale du faux système de culte est figurée dans l'épine et le chardon recouvre des autels. Cassé et désaffecté, ils doivent se tenir des monuments de la colère.

3. Prière pour l'annihilation. "Ils diront à la montagne, couvrent-nous; et aux collines, tombent sur nous." Cela serait préférable à la misère affreuse de tomber entre les mains de l'ennemi assyrien (verset 14; Osée 13:16). La scène du jugement, avec une triste prière terrible, serait répétée à la destruction de Jérusalem par les Romains ( Luc 23:30 ). Pourtant, ce sont des préfigurations faibles du malheur et de la consternation qui prévaudrent le jour de la "colère de l'agneau" (Apocalypse 6:16). Les hommes prierent pour l'annihilation; Mais, il est remarquable, c'est une prière qui n'est pas accordée.-J.o.

Osée 10:9.

Passé et présent.

Nous avons ici,.

I. Un passé de péché-un présent de rétribution. (Osée 10:9, Osée 10:10) Le péché d'Israël était:

1. de la vieille date. "Tu as péché à partir des jours de Gibeah" (cf. sur Osée 9:9). Le péché de Gibeah était une instance précoce et exceptionnelle de méchanceté. Il se peut avoir lieu peu longtemps après "les jours des anciens qui vivaient sur-vécu Joshua" (Joshus Josué 24:31), et ont donc été la première marque publique du nouveau départ dans transgression.

2. Il a régulièrement persisté. "Là ils se tenaient." À partir de ce jour-là, une souche de la forte corruption avait traversé l'histoire d'Israël.

3. Pas encore inviengé. "La bataille à Gibeah contre les enfants d'iniquité ne les a pas dépassées." Féroce de même que l'abattage des deux côtés de ce jour de Gibeah, il n'avait pas suffi d'éradiquer cette déformation perverse. Une graine de corruption a survécu qui s'est régulièrement propagée elle-même et avait maintenant augmenté jusqu'à ce qu'elle inclue la nation entière. La punition de ce péché était à venir.

4. Être vengé maintenant. "C'est dans mon désir que je sois châties [ou," groupe "]; et le peuple doit être rassemblé contre eux, dans les reliures pour leurs deux transgressions." Le double péché pour lequel Israël devait être puni était leur départ de Dieu, avec son idolâtrie préalable et sa corruption morale résultante; et leur attitude d'antagonisme à la maison de David, à laquelle ils auraient dû être disposés à revenir le plus tôt possible. Cette longue accumulation de National Sin DIEU était désormais déterminée à punir et rassemblait les peuples d'exécuter son décret, comme avant que les tribus ne soient assemblées pour venger le péché de Gibeah. Il y a un problème de péché que les descendants des méchants ne peuvent couper que par repentance ( Matthieu 23:35 , Matthieu 23:36).

II. Un passé de la facilité et de l'abondance-un cadeau du service difficile. (Verset 11).

1. Confort passé. Les habitants d'Israël avaient une partie grasse et s'étaient habitués à la vie de la facilité et du luxe. Comme la génisse entraînée, qui relie le maïs comme une affaire d'habitude et se nourrit à sa facilité comme elle le fait, ils ont adoré leur prospérité et l'ont pris comme une chose bien sûr. Il est facile de s'installer dans la prospérité. Nous prenons nos bonnes choses comme s'ils sont venus à nous à droite. Nous formons des habitudes conformément à eux. Nous avons interrogé la situation avec une complaisance paresseuse et concluons que cette heureuse fortune doit être ce que nous sommes nés.

2. Un joug présent. "Je (ai-je) dépassé son cou du cou. Déjà, Dieu avait enseigné à Israël la vanité de sa complaisance en la soumettant à l'hommage des rois d'Assyrie. Cela n'avait toutefois pas réussi à conduire à la repentance; si pire était maintenant en magasin.

3. Approcher le service difficile. "Je vais faire tomber Ephraïm; Juda chargera; Jacob va casser ses mottes." L'image est extraite de la main-d'œuvre grave sur le terrain, contrairement au travail facile de la génisse de battage. Le péché se termine dans la servitude; en main service; dans le joug et le goad. La voie du transgresseur est difficile ( Proverbes 13:15 ). Il peut y avoir de l'aise et du luxe au début, mais la fin est qu'il "traverse et est chargé lourd" ( Matthieu 11:28 ) .- J.O.

Osée 10:12.

Élevage moral.

Le devoir d'Israël est ici contrasté avec leur pratique.

I. Le genre d'élevage d'Israël aurait dû être suivi. (Osée 10:12).

1. Préparation du sol. Israël est la première offre de semer; Ensuite, aller plus loin, les gens sont commandés, "brise votre sol en jachère." Si les fruits de la justice doivent être produits, il a besoin, pas simplement une désherbage et une récultivation de l'ancien sol - le cœur naturel et non prénéré - mais la préparation d'un sol entièrement nouveau. "Ce qui est né de la chair est la chair; et ce qui est né de l'esprit est l'esprit" ( Jean 3: 6 ). Ezekiel, en conséquence, promet que Dieu emportera le cœur dur et pierreux d'Israël et leur donnera un cœur de chair ( Ézéchiel 36:26 ). Le premier besoin de nos âmes est le renouvellement. Pourtant, nous avons le devoir sur nous de rechercher ce renouvellement et de coopérer (par prière, utilisation des moyens de grâce, de foi, de repentance) dans l'apporter. "Faites de vous un nouveau cœur et un nouvel esprit" ( Ézéchiel 18:31 ).

2. semis dans le sol. Le semis est d'être «dans la justice», c'est-à-dire la pratique de la vérité, de la gentillesse, de la justice, de la miséricorde, de la piété et de tout le reste de la loi de Dieu. Chacun doit semer pour lui-même. Le semis ne peut être fait par procuration. L'ensemencement de la justice est "pour nous-mêmes" dans le sens également que notre propre bien-être le plus répandu est impliqué ( Psaume 19:11 ). La justice à long terme bénéficie de la mise à la fois que cela ne profite à tout autre. C'est sa "vie" ( Deutéronome 32:47 ).

3. En attente de Dieu. "Car il est temps de chercher le Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne de la justice sur toi." Comme dans la pluie du monde extérieur est indispensable à la croissance, la bénédiction de Dieu est donc donnée dans des pluies de son esprit, essentielles à la croissance de la grâce. En restant l'esprit sur nous, Dieu pleut de justice. Cause est mis pour effet. Ce sont les influences de l'Esprit qui provoquent la justice de printemps. Cela attend sur Dieu doit accompagner tout le processus. Cela implique une direction sérieuse du cœur, de la supplication et du patient à la recherche de la bénédiction. C'est toujours "temps" pour le pécheur de chercher le Seigneur. Il ne peut pas le faire trop tôt.

4. Le gracieux récolte. "Récolter dans la miséricorde." Pas selon le désert, mais selon la grâce et l'amour infinis de Dieu. La récolte est.

(1) une moissance de la justice ( Romains 6:19 , Romains 6:22);

(2) d'autres bénédictions spirituelles et temporelles ( MATTHIEU 6:33 ; Éphésiens 1:3);

(3) de la vie éternelle ( Romains 6:12 ).

II. Le genre d'élevage Israël a suivi. (Verset 13).

1. Au lieu de "semer la justice", Israël labouré de la méchanceté. Ils ont pris des douleurs pour faire le mal, lui accorda le travail, préparé le sol dans lequel il pourrait grandir et semblait ravir de multiplier les transgressions. Si les gens de Dieu étaient aussi diligents pour cultiver la bonté que les pécheurs connaissent le péché, l'église serait bientôt en bonne santé.

2. Au lieu de "récolter la miséricorde", ils ont récolté l'iniquité. Péché a apporté le péché. Ils ont servi «iniquité à l'iniquité» »(Romains 6:19). Comme les mauvaises herbes se multiplient plus rapidement que la bonne gramme, alors le péché, dans le même temps, donne une récolte beaucoup plus grande (de son propre genre) que la justice.

3. Au lieu de bénédictions spirituelles et temporelles, Israël a récolté la déception et la ruine.

(1) Ils ont récolé mensongent (déception). "Vous avez mangé le fruit des mensonges." Leurs espoirs, construits principalement sur la multitude de leurs hommes de combat (verset 15), leur ont trompés. Ils ont prouvé complètement vain. Ils avaient semé des mensonges de "mots parlant" et "jurant faussement dans la fabrication d'une alliance" (verset 4); Ils ont maintenant récolté le fruit de cela, en voyant leurs hôtes tout à fait acheminés, leurs forteresses capturées et leurs femmes et leurs enfants se sont précipités en morceaux (verset 14) -JUDGHT Stripping dans les sillons qu'ils avaient eux-mêmes fabriqués (verset 4).

(2) Ils ont récolté la ruine. Lorsque la guerre est apparue, l'épée de l'assyrien balaya tout avant. Israël pourrait lire dans les atrocités récentes de Shalman le malheur qui nous attendait (verset 14). Le roi et le royaume seraient coupés (verset 15) - "dans une matinée", c'est-à-dire tôt. C'était le résultat de leur semis. C'était ce que Béthel, avec son "mal du mal", avait fait pour eux. Oh que le pécheur prendrait l'avertissement! -J.o.