Osée 12

EXPOSITION.

Dans Osée 12:1 Dieu poursuit sa plainte contre Ephraïm, les chargeant spécialement à la poursuite de cours vains et fuiles à leur grand détriment. Au lieu de se réparer à la source de sécurité et de salut véritables et éternelles, ils ont eu recours à des alliances étrangères pour soutenir et renforcer leurs intérêts de leur état de décomposition et de leur endurance. Et pourtant, le seul pouvoir restant était Jéhovah. La controverse embrasse maintenant Juda aussi; Et ainsi, Jacob - Israël et Juda, sont menacés d'une telle punition que leurs progrès méritées. La mention de leur grand ancêtre Jacob suggère naturellement un contraste; Bien que sa conduite leur soit proposée pour un exemple. Ils sont donc invités à suivre dans ses traces, imiter la piété et la sagesse de son parcours, et aussi divertir un bon espoir de succès similaire du dieu inchangé et immuable de leur ancêtre pieux.

Osée 12:1.

Ephraïm se nourrit de vent et a suivi après le vent de l'Est. "Wind" est employé au sens figuré pour désigner ce qui est vide et vain, sans valeur réelle ni bénéfice pratique.

1. Se nourrir du vent, c'est de prendre plaisir ou de tirer de la subsistance de ce qui peut vraiment se permettre ni; En suivant après que le vent est est.

(1) poursuivre des espoirs vains et des idéaux qui sont inaccessibles. Selon ce point de vue, l'idée importante du vent de l'Est est sa flotte, qui est passée dans un proverbe; Ainsi, Horace dit: "Agents Nimbos Oeior Euro." Domêtrer le vent rapide et orageux représenterait une entreprise à la fois impraticable et sans espoir. Mais.

(2) C'est plutôt l'influence du souffle du vent de l'Est appelée, de sorte qu'il s'agit d'une représentation figurative, pas tellement de ce qui est vain et sans espoir, à partir de ce qui est pernicieux et destructeur. Ainsi, leur cours n'était pas seulement inactif, mais nuisible; non seulement délicieux, mais destructeur; Non seulement infructueux, mais fatal. Leur carrière, qui est donc représentée, incluait leur idolâtrie et leurs alliances étrangères, Kimchi explique cette clause comme suit: "Dans son service des veaux, il est comme celui qui ouvre sa bouche au vent et se nourrit de ça, bien qu'il ne puisse pas soutenir la vie . " Et a suivi après le vent de l'Est; «Il répète le sens de différents mots et mentionne le vent de l'Est, car c'est la plus forte et la plus préjudiciable des vents aux fils des hommes. Donc, avec eux: il ne suffit pas que l'idolâtrie des veaux ne les profite pas, mais cela les blesse effectivement. ".

2. Le rendu de Septuerie est ὁὁ ἐφραὶμ πονηρὸν πνηρὸν πνεῦμα ἐδίξξε καδώνα, équivalent à "mais Ephraïm est un mauvais esprit; il a chassé le vent de l'Est." Il est quotidiennement (plutôt toute la journée) augmente et la désolation. Certains ont compris ces mots.

(1) En tant que descriptif de l'attitude de Ephraïm à l'égard de Jéhovah; Et donc ce qui est figuratoire énoncé dans la première clause est ici représenté littéralement. Ainsi, Kimchi dit: «Il ne se retourne pas de sa méchanceté, mais tous les jours qu'il multiplient qui mentent, c'est le culte des veaux, et augmente ainsi la désolation et la destruction qui viennent comme une punition pour leur service. Et avec tout cela Il ne perçoit ni ne revient du culte des veaux au culte du Dieu béni. " Mais.

(2) Nous préférons comprendre la deuxième clause de la conduite d'Ephraïm vers son voisin ou son camarade. Titus, Hitzig, qui montre que ֹֹֹׁׁׁ ne peut pas faire référence à leur conduite vers Jéhovah, ni que leurs mensonges et leur désolation ne poursuivent la journée entière si elle est renvoyée à son service. וָָָׁׁ, "violence et vol qualifié" ou "butin", sont également joints de manière similaire dans Amos 3:10 et Jérémie 6:7, caractériser la conduite des hommes envers leurs voisins. Dans le passage devant nous, si nous référons les mots "mensonges et de désolation", comme nous pensons qu'ils devraient être référés, à la conduite d'Ephraïm à l'égard des hommes, l'ריב et le שד peut être distingué ainsi: l'ancien désigne des transactions faibles et frauduleuses ; Pendant que ce dernier exprime cette violence brutale par laquelle des hommes malhonnêtes prennent peu scrupuleusement la possession de la propriété de leurs voisins. Et ils font une alliance avec les assyriens et l'huile est portée en Egypte. Ce penchant pour les alliances étrangères est spécifié comme une preuve positive de leur apostasie et de la confiance de la confiance, Jéhovah. Ceci est bien expliqué par Kimchi dans le commentaire suivant: "Mais qu'est-ce que Ephraïm? Quand l'oppression de l'ennemi vient sur lui, ils font une alliance avec Assyrie pour leur aide, et de même avec l'Egypte - une fois avec cela, une autre fois avec cela . " L'expression רת רית, "pour couper une alliance", a son parallèle dans le groupe grec ὀρκία τεμνεῖν et latin Feedus Fetire, comme aussi dans l'arabe, sans doute de la situation de tuer les victimes dans sa ratification. Le comportement censuré ici est l'inhibition de Ephraïm à l'alliance alors statique plutôt que de leurs manœuvres perfides de «jouer» en Égypte contre Assyrie et Assyrie contre l'Egypte. Le pays d'Israël regorge de pétrole et de miel, comme nous lisons dans Deutéronome 8: 8 et ailleurs. L'objet de l'envoyer à l'Égypte était comme présent aux Égyptiens pour assurer leur intérêt et aider contre Assyrie. Il est donc correctement expliqué à la fois par éruption cutanée! et kimchi. Le premier dit: "Et leur pétrole qu'ils apportent en Égypte pour leur donner comme un cadeau qu'ils peuvent les aider;" De même, "ils apportent leur pétrole aux Égyptiens pour un cadeau pour le pétrole arriva en Égypte et à d'autres terres hors du pays d'Israël. Le pays d'Israël était riche en huile d'olive.".

Osée 12:2.

Le Seigneur a aussi une controverse avec Juda; et punira (marge, visiter sur) Jacob selon ses voies. Dieu se présente à la fois comme plaignant et juge, élargissant la gamme de ses plaidoiries. La controverse avec Israël prend un balayage plus large et comprend Juda coupable, mais apparemment dans une moins degré. Mais bien que Juda arrive à une part de la peine de punition, cette punition sera proportionnée à leurs délinquences - celles-ci comme Juda qui ont pété moins en souffrira moins; Alors que les transgresseurs plus odieux, tels que Israël s'étaient révélés, viendraient une punition sévère. À Jacob, ici englobant les dix tribus d'Israël et des deux de Juda, le châtiment serait réalisé en exactement conformément à ses voies. La contradiction apparente entre Osée 12:12 du dernier chapitre, où, comme la plus traduisez-la, Juda est représentée comme jugée avec Dieu et être fidèle avec les saints et l'inclusion actuelle de Juda à la controverse avec Jéhovah, occasionné.

(1) un rendu et une explication de ce verset qui Aben Ezra déclare être à la fois anodlate et non script. "Il" dit Aben Ezra. "Qui explique que Juda est fidèle et qu'il répandra que l'Écriture ne fait aucune mention de Jéhovah ayant une controverse contre Juda, mais [emploie] le sens étant que Jéhovah et Juda ont une conflit Contre Ephraïm, erreurs de la voie des Écritures et de la grammaire, car le prophète a écrit ci-dessus (verset 13), "Juda vit sa plaie;" «Je ferai de l'éphraïmle de rouler; Juda chargera; ' Et en référence aux deux d'entre eux, il dit: "Vous mangeras le fruit des mensonges". Il oublie également que les Herdmen de Gerar s'efforcent de (םם) Herdmen d'Isaac; ' "Et les gens se sont effortés avec Moïse; ' et de nombreux autres endroits [c'est-à-dire où se trouvent avec le sens de «sous-plan»]. Il rejoint donc Ephraïm avec Juda et dit: «Le Seigneur a également une controverse avec Juda et punira Jacob selon ses moyens, parce que cela Nom (c.-à-d. Jacob) les comporte à la fois (Ephraïm et Juda). ".

(2) la signification est donnée de manière concise et correctement par Rashi: "Il (Jéhovah) annonce à eux les paroles de sa controverse que leurs frères de la Chambre d'Israël l'avaient causée; et ils ne devraient pas se demander s'il punirait (littéralement , "visite") Jacob selon ses voies. " Le changement de la facilité de Juda, Kimchi explique en se référant à leur apostasie ultérieure, en particulier celle de leurs rois, comme suit: "Bien qu'il ait dit:" Et Juda revient encore avec Dieu ", a-t-il voulu dire, bien qu'il soit tiré vite par le service de Dieu dans la maison du sanctuaire; alors ensuite, ils ont pratiqué des actes pervers à mesure que leurs rois étaient diaboliques; donc il a dit: «Jéhovah a une controverse et une correction avec Juda et Jacob pour leur rendre visite selon leurs activités, comme leurs rois étaient Mal, car ils ne se souvenaient pas de ma miséricorde avec eux et de leur père Jacob, parce que tout était pour l'amour de sa postérité; et je lui ai montré un signe qui devrait être à sa graine après lui, s'ils me donnaient leur coeur ... . Et le signe que je leur ai montré n'est fait que pour des raisons de sa graine. Mais ils n'ont pas reconnu cela, car s'ils l'avaient reconnu, ils m'auraient été clivé et mon service, et je leur aurais ratifié la bénédiction. de jacob leur père. "" L'infinitif avec l E n'est pas rarement employé dans le sens de notre avenir, donc, il est à visiter, équivalent à "il doit ou doit y rendre visite" Cet idiome est courant dans la syriaque, mais toujours avec ATID. Selon ses proches, le récompensera-t-il. L'expression plus douce est appliquée à Juda, il a une controverse avec lui, mais punira Jacob, restreint par certains à Ephraïm ou les dix tribus. Mieux comprendre Jacob de Juda et Israël, qui sont tous deux à la récompenses, chacun selon ses œuvres.

Osée 12:3.

Il a pris son frère par le talon dans l'utérus et, par sa force, il avait le pouvoir (la marge, était un prince, ou se comportait de princier) avec Dieu. Dans ce verset et le prophète suivant regarde le passé lointain; Et cette rétrospective, qui est suggérée par les noms Jacob et Israël, lui rappelle deux événements bien connus de la vie du patriarche - la signification et l'intention de cette reminiscence sont interprétées différemment. Les deux vues principales sont les suivantes:

(1) Certains sont d'avis que le prophète signifie donner un exemple à titre d'alerte, et de mentionner un trait de ruse trop loin de Jacob, et également de sa violence, et montrant ainsi que Jacob avait engagé la culpabilité de manière à ressembler à celle de la génération actuelle alors; C'est-à-dire que son comportement avait été comme le leur dans la tromperie, se trouvant et la violence. Mais.

(2) Selon d'autres personnes, et nous sommes d'accord avec eux, l'objet du prophète de ces versets est de les avertir d'imiter la conduite de leur progéniteur et de leur rappeler la distinction qu'il avait obtenue, comme un encouragement mériter à eux d'aller faire de même.

(3) une autre interprétation, quelque peu similaire à (2), est celle de ceux qui admettent que la déception de Jacob du talon de son frère dans le ventre est proposée à sa postérité par le prophète aux fins d'émulation et d'encouragement, en même temps Exposer la grâce éliminatoire de Dieu de l'éternité. Ainsi Jérôme: "Alors qu'il était encore dans l'utérus de Rebeckah, il a déposé le talon de son frère, pas par sa propre force, c'est vrai, qui était incapable de perception, mais par la miséricorde de Dieu, qui sait et aime ces qui il a prédestiné. " Alors aussi rashi: "Tout cela que je lui ai fait; il a pris son frère par le talon pour un signe qu'il prévaudrait sur lui." Calvin explique plus pleinement: «Leur ingratitude est montrée dans cela, qu'ils ne reconnaissaient pas qu'ils avaient été anticipés, dans la personne de leur père Jacob, par la miséricorde gratuite de Dieu. La première histoire est effectivement mentionnée pour cette fin. , que la postérité de Jacob pourrait comprendre qu'ils avaient été élus par Dieu avant leur naissance. Pour Jacob ne l'a pas fait, par choix ou par le choix, la tige du talon de son frère dans le ventre de sa mère; mais c'était une chose extraordinaire. C'était alors Dieu qui a guidé la main du nourrisson et par ce signe témoignait de son adoption pour être gratuit. En bref, en disant que Jacob tenait le pied de son frère dans le ventre de sa mère, la même chose est conçue comme si Dieu avait rappelé aux Israélites qu'ils n'excyclent pas d'autres personnes par leur propre vertu ni celle de leurs parents, mais que Dieu de son propre plaisir leur avait choisi. " Aben Ezra et Kimchi expliquent la saisie du talon d'Esaü de Jacob comme en raison de l'impartement du pouvoir divin, mais comme signe de victoire sur ses ennemis. Nous devons rejeter.

(1) Pour les raisons suivantes:

(a) la référence n'est pas à Genèse 27: 1 ; Où est enregistré sur Esaü de Jacob, mais à Genèse 25:26, où il est écrit, "Après cela, son frère sortit, et sa main a pris la main sur le talon d'Esau;".

(b) Les patriarches sont toujours exposés sous forme de motifs de piété - en plus de la hosea n'emploiant jamais le nom Israël d'un sens mais un sens honorable. Nous devons choisir entre (2) et (3); Et nous inclinons à (2), comme le gis du passage consiste à exposer l'aide de Jacob dans la recherche de la bénédiction divine comme exemple de sa postérité. Déjà dans l'utérus de sa mère, avant de voir la lumière du monde, même dans son état de perte de conscience, il avait déposé le talon de son frère aîné Esaü, afin de l'anticiper comme le premier-né et appropriait ainsi les promesses divines. La deuxième clause décrit comment avec zèle, par travail et par effort, il avait eu des difficultés à la position de pré-éminence, difficilement en difficulté pour la bénédiction divine. Dans la maturité de sa virilité, il a battu avec Dieu, ou plutôt avec l'ange de l'alliance et a prévalu de sorte que son nom ait été changé en Israël. Cette image Le prophète présente à la postérité de Jacob pour leur imitation, avec une promesse impliquée de ressemblant à un résultat heureux. Bien que Aben Ezra et Kimchi, dans leur exposition du verset, expliquent plutôt à leur manière la signification de l'événement d'origine comme enregistrée dans la Genèse que l'application que le prophète en fait ici, mais il ne peut pas être hors de propos pour subjoindre Leurs commentaires, qui sont les suivants: Aben Ezra, "en ce qui concerne celui qui explique" dans l'utérus "en ce sens que Jéhovah a ensuite décrété la question du droit de naissance et de la bénédiction, je ne sais pas comment le sens de" dans l'utérus " Bears à ce sujet, comme le dit l'Écriture, "Avant de me former dans l'utérus, je savais toi." Selon mon opinion, il convient de prendre en compte en fonction de son sens littéral, "il a pris son frère par le talon dans le ventre;" et cela est clairement rendu par "et sa main a pris la main sur le talon de Esau." Maintenant, le prétendue est: «Pourquoi les fils de Jacob ne se souviennent-ils pas que j'ai choisi leur père et l'a effectué la prééminence pour lui sur tout ce qui est né? Car quand il était dans l'utérus, je lui ai donné la force de la tenir du talon, et C'était comme le fonctionnement d'un miracle, pour le fœtus, dans l'utérus et au moment de l'ouverture de la matrice, aucune force ne tienne de la sorte de ne rien faire avant de tomber de l'utérus dans l'air du monde. Et lo! Quand il était dans l'utérus, je lui ai donné la force; et ensuite il a battu avec l'ange, et il (l'ange) n'a pas prévalu sur lui, bien qu'un ange a balayé toute la foule d'assyrie et de sa vue les enfants de Les hommes s'enfuyent dans la terreur comme David qui avait peur; combien c'était de lutter avec lui. Le sens est que tous les enfants du monde devraient savoir que ses graines de Son (Jacob) seraient pour toujours et, à la fin, il conquiert ses ennemis. Mais Ephraïm pense que Ephraïm lui-même a trouvé le pouvoir. " Le commentaire de Kimchi sur la première partie du verset est grand nombre de ceux d'Aben Ezra vient de citer; tandis que sur la clause finale, il remarque: "Et encore un autre signe que je lui ai montré être un signe à ses enfants après lui, car je lui ai donné la force de lutter avec l'ange et d'être un prince de prince de lui comme s'il était dans le même rang avec lui. Et ce signe, je lui ai montré que ses fils seraient la partie de Jéhovah seule, cette étoile et l'ange ne devraient pas la prévaloir sur eux tout le temps, ils feraient mon plaisir, et par les signes des cieux, ils ne devrait pas être terrifié, car ils n'ont aucune force (physique) ni puissance (morale) sur eux, parce que la Providence de Dieu les plus béni les clivées pendant toute la période où ils feraient ma volonté, ni succomber à aucun accident du temps . ".

Osée 12:4.

Oui, il avait le pouvoir au-dessus de l'ange et a prévalu: il a pleuré et faisait une supplication à lui. La position de Jacob à la naissance symbolisait la prééminence que l'amour élu de Dieu avait en réserve pour lui et, comme dans la priorité de sa virilité, il a présenté une telle sérieuse et d'énergie pour obtenir la bénédiction, alors Israël, par l'exemple de leur ancêtre, sont encouragés aimer l'effort intense avec une certitude de succès. L'exemple est décrit plus en détail et habité dans ce verset dans le but de stimuler plus puissamment les Israélites de la journée du prophète pour l'imiter. De ce verset, nous apprenons les faits suivants:

(1) la nature du conflit d'un type spirituel;

(2) l'incarnation visible de la divinité invisible, de sorte que l'ange n'est pas une identification entière avec Dieu dans le verset précédent, bat l'orgue de la manifestation divine; et.

(3) les armes utilisées, ou les moyens employés, nommément pleurant et supplication, en un mot, l'instrumentation de la prière; et.

(4) Le véritable moyen de prévaloir avec Dieu, qui est une véritable humilité et une supplication de noyau de péché, non raide, résistance au coude et défaite à la volonté divine et à la Parole, comme celle d'Israël à la période en question.

Ce verset "est" selon Aben Ezra, "une explication de la façon dont il a présenté des prouesses avec Dieu". Kimchi le considère comme "la répétition de la même pensée pour le put. Une pose d'intensification, car c'était une grande merveille pour un homme de lutter avec un ange." כָכָָה.

(1) commence une nouvelle clause; tandis que.

(2) La ponctuation de cela en tant que participe, ֶֶֹֹֹ et le lien avec «prévalu», laisse la clause suivante isolée sans aucune amélioration du sens. Le rendu dans ce dernier cas serait «Effreigné», une expression quelque peu maladroite. Mais.

(3) Il existe une exposition adoptée par les exposants hébraïques et préconisés par Hitzig, qui nous apparaît de faire de la violence à la véritable signification du passage. Ainsi, Rashi: "Et l'ange l'a suivi:" Laissez-moi partir maintenant. La fin de la Sainte et bénie est-elle qu'il peut se révéler à toi à Bethel et tu le trouves. "De même, Aben Ezra:" Il (L'ange) a presque pleuré et lui a remplacé pour le laisser partir. Et la signification de עי הש, Genèse 32:26, est: 'Avant la lumière renforcée, que Jacob pourrait ne pas être alarmé. '"Aussi Kimchi:" Ce n'est pas mentionné dans la Thorah; et l'explication est comme si l'ange a pleuré et supprime Jacob pour le laisser partir, comme il l'a dit: "Laissez-moi partir, car" le jour se brise "." Toute exposition " introduit dans le texte un anthropopathisme intolérable. Jérôme auparavant avait donné l'explication correcte ainsi: "Il pleura-t-il et lui a demandé, quand il a dit:" Je ne te laisserai pas partir, à moins que tu sois bénis! " Car la lutte était celle qu'il engagée avec l'ange, le tenant par des prières qu'il pourrait bénir, pas par la force du travail. Si quelqu'un pleure et exerce pénitence, et supprime le Seigneur, il le trouvera dans le chagrin de son cœur, et quand il l'a invoqué, il l'entendra répondre. " Il l'a trouvé à Bethel et il y a-t-il souffre de nous. Le prophète enregistre ici le résultat de la lutte fidèle de Jacob. Ils à Bethel, le lieu même où des années après l'idolâtrie et l'immoralité ont trouvé une maison, Dieu s'était manifesté au patriarche.

Le fruit de la victoire de Jacob était que.

(1) Il a trouvé Dieu à Bethel; pas ça.

(2) Dieu l'a trouvé, comme certains l'explique.

La base historique de la déclaration du prophète n'est pas Genèse 28:11, qui raconte l'apparence de Dieu au patriarche alors qu'il s'était enfui dans la Mésopotamie, mais Genèse 35:9

(1) à travers le patriarche à sa postérité. "Laissez-le être observé", dit Luckemacher, comme cité de Keil, "que Dieu a dit que Dieu aurait parlé à Bethel, pas seulement avec Jacob, mais avec toute sa postérité. C'est à dire que les choses qui sont ici dit avoir Était fait par Jacob, et de lui être arrivé, ne s'était pas considéré que de lui-même, mais à toute la race qui vous a poussé, et étaient des signes de la bonne fortune qu'ils pouvaient ou pourraient certainement apprécier. " Bien que le suffixe d'ימי, dans le texte masquorétique soit bien attesté, au lieu de.

(a) la troisième personne, Ewald le lit.

(b) comme le premier pluriel, et par conséquent, le mot que la clause implique, pas un récit du passé, mais une prophétie de l'avenir; Donc:

(2) "Il trouvera à Bethel et il va parler avec nous." Le. Septante, à nouveau, avec d'autres versions grecques, comme aussi le syriaque et l'arabe, a lu dans la dernière partie de la clause ִִּּו, équivalente à lui »au lieu de ִִָָּּּוּ, équivalente à« US », qui identifie le patriarche avec sa postérité. La traduction par laquelle un parent est comprise avant Immanu, équivalent à "eux, il a parlé à Jacob les choses qui sont avec nous" ou "nous" nous ont fait "ou" nous concernaient ", n'est ni nécessaire ni en accord avec bon goût. Kimchi comprend le verbe au présent tendu, Dieu parle.

a) avec l'US-hosea et les autres prophètes, à repousser l'idolâtrie rampeuse à Bethel;

(b) plutôt avec le prophète et les gens descendus du patriarche. Sur les mots, "il y parlait avec nous", a déclaré Kimchi comme suit: "Ce sont les mots du prophète. Il dit:" là-bas à Bethel, il (Jéhovah) parle avec moi et avec Amos pour réprouver Israël pour le culte de Le veau à Bethel, "comme Amos ( Amos 5: 4 ) dit:" Je te cherche, et tu vivras: mais ne cherche pas Bethel. " Mais mon Seigneur mon père, de mémoire bénie, a expliqué "et il parlera avec nous" comme les paroles de l'ange. Il (l'ange) lui dit (Jacob), "Le Dieu béni nous trouvera à Bethel et Là, il parlera.

(c) avec nous, avec moi et avec toi, afin de confirmer à toi ma bénédiction et d'appeler ton prénom Israël, en disant, car comme un prince as-tu pu le pouvoir avec Dieu et avec des hommes et que tu as prévalu. "Mais d'autres, comme Saadia Gaon, expliquent la Parole, pas au sens de "avec nous", mais.

d) "à cause de nous" ou "à propos de nous".

Osée 12:5.

Même le Seigneur Dieu des hôtes; Le Seigneur est son mémorial. Ici, nous avons à la fois une confirmation et un engagement de promesses précédentes. Jacob avait fait du tort Esaü et a progressé son mécontentement; Il avait offensé Dieu par la blessure infligée à son frère. Il est par conséquent dans une position de péril en ce qui concerne Dieu et l'homme; Il se repentait de son péché, et de nombreuses larmes de frappeur de frappeur ont fourni un salut de sécurité le plus élevé. Jacob, ou Israël, dans le temps de la hoséa, était impliqué dans une plus grande culpabilité et exposé à un plus grand danger; Le même remède indéfinissé est recommandé à eux et la même manière de la sécurité est posée devant eux; Laissez-les ne se repentir que, se tourner vers le Seigneur, et avec des larmes de la véritable chagrin cherche son visage et leur faveur libre; Et la perspective serait bientôt égayer devant eux. Le nom de Dieu était une garantie suffisante: il est Jéhovah l'éternel l'éternel et donc immuable d'une même de la postérité de Jacob, car il avait été au patriarche lui-même, tout aussi prêt à accepter leur repentance et également à les bénir avec la sécurité et le salut . Il est Dieu des hôtes et donc le Tout-Puissant, gouvernant toutes les créatures, guidant tous les événements, commandant tous les pouvoirs célestes et terrestres et dirigeant toute l'histoire de l'humanité. Son nom est un souvenir de tout cela, et donc son peuple était assuré qu'il ne manquait pas la volonté ni le pouvoir de les bénir avec toutes les bénédictions nécessitant des bénédictions et les mieux bonnes. Le nom d'une personne est que, selon lequel il est connu; Sur la mention de son nom, la mémoire de lui est rappelée. La mention du nom divin ne nous rappelle non seulement que son être et sa divinité, mais se souvient de notre mémoire ses attributs. Rashi a le bref commentaire suivant sur ce verset: "Comme je l'ai fait depuis le début, je suis donc maintenant; et si vous aviez marché avec moi dans la montée en tant que Jacob Notre Père, je me serais traité avec vous comme traité avec lui." Ainsi, pour abramner dans une terre d'étrangers, en péril et sans défense, Dieu s'est révélé comme Dieu tout-puissant; À Moïse, après des siècles de promesses non remplies, il s'est rendu connu comme l'inchangeur, toujours difficile de contester la confiance de son peuple; À la hosea, il apporte à l'esprit son avocat inchangé en ce qui concerne tous les événements du temps et de son contrôle illimité sur tous les domaines de l'espace et de leurs habitants, et donc de l'adéquation de ses attributs aux nécessités multipliés et à diverses circonstances de son peuple.

Osée 12:6.

Par conséquent, tournez-vous à votre Dieu: gardez la miséricorde et le jugement et attendez que votre Dieu continuellement. Le personnage de Dieu en soi, et sa conduite vers le grand préambule de la race hébreuse, appelez immédiatement pour la confiance et la contrition. La preuve de leur repentance est double: un aspect est manifesté, composé de miséricorde et de jugement; L'autre est de Dieu, étant une constante qui attend de Dieu. Le rendu littéral fait ressortir le sens plus clairement; C'est "et tu, dans [ou," par "] ton dieu tu te retourneras." Si nous rendions la préposition par "In", nous pouvons comprendre que cela implique une dépendance totale de Dieu, ou une fraternité étroite et cordiale avec Dieu; Si nous prenons cela signifie "par", cela signifie le pouvoir ou l'aide de Dieu; Alors que le retour est moral et spirituel, la restauration matérielle et littérale impliquait peut-être un parallèle pour être dans la signification de "par" survient dans le premier chapitre de ce livre au septième verset: "Je vais les sauver par (être) le Seigneur leur dieu; " Également dans Deutéronome 33:29 , "O populaire sauvé par (être) le Seigneur." Nous préférons que le premier sens soit plus simple et approprié; Il est correctement expliqué de manière concise et correctement par Keil comme suit: "'וב avec ְְ est une expression enceinte, comme dans Ésaïe 10:22," alors tournez-t-il comme pour entrer dans une bourse essentielle avec Dieu; " C'est-à-dire que c'est vraiment converti ... La différence entre וּּ ְְּּ et שוּּ ֶֶֶ est que ce dernier signifie "retourner à" et l'ancien "à retourner" et exprime donc l'union inteforme avec lui. Le sens général de la clause est ainsi exprimé par Aben Ezra: "Si tu reviendrais à Dieu, il serait ton aide à lui ramener à lui;" et par Kimchi comme suit: "Mais tu es à l'art la graine de Jacob, si tu es voulu Canst retourner à ton Dieu, c'est-à-dire que tu vas me reposer en lui, comme" en retour et que je te reposeras, tu es sauvegardé "(Ésaïe 30:15). " Le deuxième point du verset a un parallèle instructif dans Michée 6:8, "Qu'est-ce que le Seigneur exige de toi, mais de faire justement, et d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu?" En ce qui concerne l'attente de Dieu, dont la dernière clause parle, Aben Ezra a la remarque pithy, "Cela dépend de tes richesses ni de ta force, de la force de lui, aussi des richesses." Les commentaires de Kimchi sur le même plus pleinement, comme suit: «Sur cette condition, vous pouvez vous reposer et ne pas avoir peur de l'ennemi, si vous voulez observer pour faire pitié et jugement: car ses conditions sont comme il l'a dit:« Je suis le Seigneur qui Exercez-vous de la gentillesse, du jugement et de la justice dans la Terre: car dans ces choses, je me délecte, dit le Seigneur. Et bien qu'il ne mentionne pas la justice ici, il a déjà dit dans un autre endroit: «Gardez votre jugement, et à la justice [Littéralement,« justice »]. Et il dit ici "et attends ton Dieu continuellement;" Maintenant, c'est la justice et l'équité que tu attends continuellement sur ton Dieu continuellement. Et même quand tu sha que tu as une grande possession et des richesses et de la richesse, tu te dis que tu t'es dire: "C'est tout de lui; tu te souviendras de lui continuellement et attends de lui, Comme il le dit dans la loi (Deutéronome 8:18), tu te souviens du Seigneur ton Dieu, car c'est lui qui donne le pouvoir d'obtenir de la richesse; pas comme Ephraïm, qui dit, qui dit: «Je suis devenu riche, je me suis retrouvé sur la substance.» «La Septante a ἔγιζε, équivalente à« s'approcher de », ayant probablement lu רֹֹ au lieu de קַוֵּה.

Osée 12:7.

Contenir une nouvelle description de l'apostasie d'Israël. À cela, le prophète est dirigé par le train de pensée précédent. Lorsqu'il a appelé à l'esprit la sincérité du patriarche pour obtenir la bénédiction, la sincérité de sa repentance et les preuves de conversion, composées de miséricorde et de jugement et d'attente constante sur Dieu, il regarde autour d'Israël et trouvant ces vertus visibles par leur absence; Il répète l'histoire de leur dégénérescence.

Osée 12:7.

Il est un commerçant (marge, Canaan), les soldes de la tromperie sont dans sa main: il aime opprimer. Ce verset est plus précisément rendu, Canaan est-il, dans sa main les soldes de la tromperie: il aime opprimer. Comment les fils ont dégénéré du Sire! Nous ne voyons plus la lutte Jacob dans la prière avec l'ange de l'alliance et chevalier sur le terrain avec le nom d'Israël, ou "prince avec Dieu;" Mais un marchand frauduleux Kenaan, cherchant à se disputer par la triche et l'oppression. Sa conduite est le contraire de ce que Dieu a besoin; Au lieu de la miséricorde et du jugement et de la confiance en Dieu enjoignant dans le verset précédent, nous avons le commerçant canaanitistine (phénicien), avec ses fausses écailles dans sa main et l'amour de l'oppression dans son cœur. Le mot Kenaan désigne parfois Canaan, fils de jambon et ancêtre de la nation canaanitistine; Parfois, le pays de Canaan ou des basses terres (de כָּכַַָּ, arcez le genou, γονυ γννν ππππττν ,ῖν, ῖῖν, ῖν, ῖν, ῖν, ῖν, ν, ῖῖν, γνυππετεῖν, hérieuse, genou; puis «être faible» ou «déprimé») par opposition à רָם, ou «hautes terres» (de רוּם, d'être haute); Parfois, la phénicie, la partie nord de Canaan; En outre, des Canaanites ou des Phéniciens ayant été célèbres comme marchands, un homme de Canaan ou tout commerçant, donc Job 40: 1-24: 30 et Proverbes 31:24, tout comme Kasdi Chaldaean est appliqué à un astrologue. Au moment de la hosea, les Phéniciens étaient les grands marchands qui avaient le commerce du monde dans leur main. Canaan est donc une désignation figurative de Ephraïm dans leur état dégénéré, comme indiqué par les faux soldes et l'amour de l'oppression. Le verset est bien expliqué par Theodoret: "Et toi, éphraïm, imitant.

(1) La méchanceté de Canaan, a montré un bilan injuste de l'esprit: tu me méprisais la justice, tu es un pouvoir injuste de façon gênée, tu es de plus grande esprit dans des riches, s et Dost arrogaient beaucoup de quoi leur prescription et la détermination de leurs conditions. "Rashi remarque plus brièvement:" Vous dépendez de votre richesse parce que vous êtes des marchands et de la frauderie; et de tes richesses disent: "Pourtant, je suis devenu riche et ne servirai pas le saint;" "Alors que Kimchi marque le contraste entre Israël alors qu'il devrait être et Israël comme il est en fait:" Mais tu n'es pas donc (c'est-à-dire pratiquer l'amour et la justice), mais tu es comme la canaanite, c'est-à-dire comme.

(2) Le commerçant, dans la main de laquelle est l'équilibre trompeur. »Le personnage du commerçant phénicien est ainsi donné dans« Odyssey »-» Un faux phénicien d'esprit insidieux, Vers'd dans les arts viles et l'ennemi à l'humanité. «Mais, en plus de la fraude secrète, la violence ouverte est accueillie contre Israël.

Osée 12:8.

Et Ephraïm a dit, mais je suis devenu riche, je me suis retrouvé hors substance. Ephraïm dans ce verset se vante de ses richesses, bien que provenant de fraude et de violence, alors qu'il entretient en même temps qu'il n'a pas péché de ce fait, afin de s'exposer à la punition ou de mériter une cimentations graves. La particule - a deux significations principales:

(a) "sûrement" et.

(b) "seulement." Dans l'ancien sens de la clause.

(1) Peut faire allusion à l'injonction contenue dans Osée 12:6 à attendre sur Dieu et peut signifier: "Sans doute je suis devenu riche, mais pas à travers l'aide divine, mais par moi-même efforts; " Dans ce dernier sens, il peut signifier,.

(2) "Je ne suis devenu riche que; je n'ai rien fait d'autre; Je n'ai rien fait mal" Aben Ezra considère comme introduisant l'apodose et l'explique presque au sens de (1), donc: "Le sens de ךְךְ est: 'Dieu ne m'a pas donné la richesse, mais moi-même [c'est-à-dire que mes propres efforts sans aide] sont devenus riches, car je ne suis pas comme la canaanite, c'est-à-dire que le marchand, comme «il n'y aura plus de canaanite '(Zacharie 14:21); " il procède ensuite à montrer la connexion ", et le sens [selon le contexte] est:" Pourquoi dit-il, garde-t-il la miséricorde et le jugement et ne sois pas un oppresseur comme le canaanite [ni je suis]? Pourtant, tout est le ma part gagnant honnête; aucun des fils des hommes ne constatera que j'ai péché. "" L'interprétation de Kimchi est similaire, mais un peu plus simple, donc: "les mots", je suis devenu riche, "sont le contraire de" attendre sur ton Dieu continuellement. Mais il (Ephraïm) n'attend pas que Dieu le béni, et il ne reconnaît pas qu'il lui donnait la force d'acquérir de la richesse, mais dit: «Mon propre pouvoir et la force de mes mains ont fait pour moi cette richesse» et il Oublie Dieu le béni, qui lui a donné le pouvoir de travailler, comme il est écrit dans la loi (Deutéronome 8:14), 'et tu oublies le Seigneur ton Dieu. " C'est ce qu'il (le prophète) signifie par "je suis devenu riche;" Il signifie dire: «Je suis devenu riche de moi-même», c'est-à-dire par mon propre travail. Le mot אוֹן désigne la force physique ou corporelle, et aussi, comme יִִ, des richesses, des opes latines, probablement aussi approfondies. L'état florissant du royaume pendant les régnés de Joash et Jeroboam II. Peut avoir induit leur confiance en soi et leur oubli étonnant de Dieu, et en même temps cette ignorance surprenante de leur état réel.

(2) Le rendu Septuerie est εὕρηκα ναψψψὴν ἐμαυτῷ, "J'ai trouvé un rafraîchissement pour moi-même" et Jérôme, "Inveni Mihi idolum", comme si ָָוֶֶ avait été lu au lieu de אוֹן. Dans tous mes travaux, ils trouveront aucune iniquité dans moi qui étaient péchés; Marge, tous mes travaux ne suffisent pas: il sera nue punition de l'iniquité chez qui le péché est le péché. Ici, deux modes de construction sont possibles et chacun a eu ses avocats; Ainsi, יְְִיַַי peut être.

a) le sujet du verbe, comme dans la LXX; Ce qui est: "Aucun de ses travaux ne doit être trouvé pour lui à cause des péchés qu'il a commis." C'est le rendu suivi et interprété par Cyril et Theodoret.

(b) les mots en question, au lieu d'être pris comme sujet au verbe, peuvent être utilisés absolument ou avec les ellipsis d'une préposition, comme dans la version autorisée; Ainsi: «Quant à mes travaux, ou les fruits de mes travaux», pour יני, est utilisé dans les deux sens.

La signification du passage est alors.

(1) Que, outre les péchés de fraude et de l'oppression, Ephraïm n'a pas réduit la honte de la honte de justifier son comportement et de le maintenir. Dans toutes les richesses qu'il avait acquises avec un tel travail, personne ne pouvait montrer que ces richesses avaient été contractées injustement par lui, ou qu'il y avait un péché contracté dans leur acquisition. Ainsi, Kimchi: "Il (le prophète) mentionne un autre vice, affirmant qu'il (Ephraïm) opprime et affirme que, dans tout ce qu'il ait travaillé et rassemblé ensemble, ils ne pourront pas trouver.

(a) toutes les richesses d'iniquité et de péché. י י י est la même chose que l'iniquité et le péché, et donc (Ecclésiaste 5:18) 'C'est bon et compensé' (Asher ici aussi pour Vav). Ou l'explication de ce sont:

(b) Ils ne trouveront pas avec moi l'iniquité. ni aucune question dans laquelle il y a un péché qui me concerne. Et י est moins que י iniquité, car le péché vient parfois par raison d'erreur. Ou l'explication de «l'iniquité qui était péché» est:

(c) l'iniquité dans laquelle il y avait un péché pour moi; comme s'il l'a dit, en ce qui concerne lesquels j'avais péché; Car si les richesses entrèrent dans ma main par l'iniquité et le vol, ce n'était pas avec ma connaissance; Il signifie: pour que j'ai péché par rapport à cela et l'a pris par l'iniquité avec ma connaissance; Et de cette façon (Lévitique 22:16) 'Ils se sont attachés à l'iniquité des intrus; עי étant dans l'état de construction, c'est-à-dire l'iniquité en ce qui concerne lesquelles ils ont écrit. "י signifie" appartenant à moi ", tandis que whileטט est lu, pas comme un nom, mais comme un verbe dans la septante, mais comme un verbe ἅμαρτεν.

(2) Le Chaldee, qui s'explique par Rashi, donne une explication identique, bien que partiellement, avec le rendu marginal de la version autorisée, à savoir: «C'était bon pour toi si tu es envahi avec toi-même: Toutes mes richesses ne le font pas il suffit, afin d'expier l'iniquité que j'ai commis. " Ceci et la lecture marginale - à la fois où elles coïncident et où elles divergent - nous devons rejeter sans hésiter comme extrêmement extrait, artificielle et n'avoir aucune base réelle dans le texte. À leurs autres péchés, Israël a ajouté cette protestation d'innocence, qui était la protestation solennelle d'un mensonge. La clause.

(3) peut admettre un autre sens; Ainsi, si dans les gains de rayons par l'iniquité de travail devraient être trouvés, il s'agirait effectivement de pécher; Mais tel n'est pas le cas. Ainsi, comme les pharisiens d'un âge ultérieur, ils se justifient-ils avant les hommes; Mais Dieu connaissait leur hypocrisie creuse.

Osée 12:9.

Et moi, je suis le Seigneur que ton Dieu de la terre d'Égypte vous rendra encore t'attarder à Tabernacles, comme dans les jours du festin solennel. Ce verset est composé de deux parties qui, dans l'original, sont coordonnées; Mais dans la version autorisée, celle-ci est subordonnée à l'autre en fournissant une ellipsie maladroite et inutile. Il vaut donc mieux traduire: et je suis le Seigneur ton Dieu, du pays d'Égypte: je vous ferai encore de m'attarder dans Tabernacles, comme dans les jours du festin solennel. Certains comprennent ce verset comme une menace; pas peu comme une promesse; tandis que d'autres combinent les deux.

(1) Théodoret, qui peut être considéré comme représentant la première classe d'interprètes, commentaires: "Que tu comprends cela et apprendre la sagesse de ta ta calamité, je te ramènerai à ce point que tu dois à nouveau habiter dans des tentes et errer comme un exil dans une terre étrangère. "(2) Kimchi peut représenter ceux qui la comprennent comme une promesse ou plutôt une promesse avec une menace implicite et combinent ainsi les deux. Son exposition est la suivante: "Même si je suis prêt à vous amener à sortir de la captivité où vous le serez, comme je l'ai fait quand je t'ai amené hors du pays d'Égypte et vous a maintenu dans le désert et vous a fait habiter dans des tentes; alors suis-je prêt encore à nouveau, quand je t'aurai amené sortir des terres des Gentils, vous fermerez-vous d'habiter dans des tentes dans le désert d'autrui, et de vous montrer des merveilles jusqu'à ce que vous rentrez dans votre terres en paix. "(3) Wunsche rejette à la fois la précédente et fait référence à la déclaration à l'autre, actuelle, prenant עוֹֹ, pas au sens de" encore une fois ", mais dans le sens également admissible de" plus loin "ou "toujours plus loin;" Ainsi, son rendu du verset est: "Et pourtant je suis ton Dieu d'Égypte, je me suis toujours laissé tort dans des tentes, comme dans les jours de la fête solennelle." Ainsi, nous avons un souvenir de la bonté de Dieu à Israël tout au long de l'exode à l'époque, y compris la célébration de leurs fêtes, en particulier celle des taccles, les plus joyeuses de tous. Ceci est favorisé par l'interprétation d'Aben Ezra, ce qui est le suivant: "Le sens est", n'est-ce pas que je ne me souviens pas que je me souvenais de la terre de l'Égypte dans de grandes richesses pour lesquelles tu n'as pas fait de travail et me nourrissait dans le désert quand tu vas dans des tentes? De la même manière, il sera capable de te faire comme dans les jours de la fête solennelle de ton sort de l'Égypte. " Nous préférons, nonobstant, le numéro d'exposition (2), qui inclut ou cela implique plutôt une menace d'être chassé de leur bonne laudation dans un état de nature sauvage, à cause de leur oubli et d'ingratitude, de Dieu, comme à cause de leur confiance fière de soi; Bien que, avec cette menace implicite de punition, Dieu leur tient la promesse et la perspective de guider les soins et à l'abri de tutelle, comme dans cette période précoce de leur histoire, dont le souvenir était toujours maintenu par le Mo'ed, ou Fête des tabernacles, au cours des sept jours, dont la population a habité dans des stands, en commémoration de leur habitude d'avoir habité des stands dans le désert après avoir été livré hors du pays d'Égypte. Ainsi, comme Hengstenberg a bien observé ", le prétéril est transformé en un avenir à travers l'ingratitude de la nation.".

Osée 12:10.

Osée 12:10 et Osée 12:11 prouve la prise en charge continue de Dieu pour le bien-être spirituel et l'intérêt supérieur d'Israël tout le monde et, en même temps, l'inexpérimentation d'Israël dans l'oubliant Dieu et d'arrogater eux-mêmes le pouvoir de contrôler leurs propres destins en matière de richesse et de prospérité; Bien que les prophéties multipliées et les visions ont été témoignées aux deux, à savoir. aux soins de Dieu et à l'insouciance des avertissements d'Israël. De plus, leur persistance dans le péché les a préparées et précipitée la punition.

Osée 12:10.

J'ai également parlé aux prophètes et j'ai multiplié des visions et j'ai utilisé des similitudes, par le ministère des Prophètes. Le VAV avant le verbe au début du verset est copulatif et le verbe est dans le prétérit alors que l'accent est sur le pénist; Si le VAV était en conversation du prétérit dans le futur, le verbe aurait l'accent sur l'ultime. Le prétérit indique ce qui s'est passé au présent. ִִִ est expliqué.

(1) par Knobel pour désigner que la révélation divine ou l'inspiration est descendue sur les prophètes du ciel; mais.

(2) Kimchi l'explique comme équivalent à ִםִם, avec; Ainsi: "'sur (ִִִ) Les prophètes" sont les mêmes que "avec (ִםִם) les prophètes" comme (dans Exode 35:32),' et ils sont venus à la fois hommes et femmes [littéralement, "les hommes, avec ou plutôt, ou plutôt, femmes"]. Il (Jéhovah) dit: "Que pourrais-je faire à toi et je ne l'ai pas fait, alors que tu ne devrais pas m'oublier? Et qu'est-ce que tu ne devrais pas m'oublier? Et qu'est-ce que tu ne devrais pas m'oublier? Et qu'est-ce que tu ne devrais pas m'oublier? Et qu'est-ce que tu ne devrais pas m'oublier? Et qu'est-ce que tu ne devrais pas m'oublier? Et Je fais avec tes pères? J'ai parlé constamment avec les prophètes pour vous avertir de moi, et j'ai multiplié des visions à vous de nombreux jours. "" La version autorisée.

(3) emploie "par" comme équivalent de ַַַ ici. Le pronom Veanoki est emphatique, à savoir. "Je même je suis" comme s'il l'a dit: "Je et pas un autre;" Alors que le prétérit prouve que Jéhovah a continué à poursuivre ses visions au moment même où le prophète parle. Au mot ֶֶַַַַַּּה,.

(a) Utilisez des similitudes, certains fournissent un nom verbal de sens corporatif, ְְְוּּות ou ְִִִיוִִּּּים. Cela est toutefois inutile, car un verbe comprend souvent son nom cognate, dont nous avons plusieurs ellipses similaires, par ex. Genèse 6:4, "Ils ont compris les enfants nus [יְְִָָים comprises] à eux;" Aussi Jérémie 1:9, "Ils doivent se fixer dans le tableau [הֲֲרָכָה comprise] contre elle." Le lxx.

(b) a ὡμοιώθην, "j'étais représenté" et Jerome rend l'assimilatus somme. Les trois modes de communication divine ici mentionnés sont la prédiction, la vision et la similitude. Le mot de la vision, ָזָזוֹן, est utilisé ici comme un collectif; Il diffère du rêve d'être plus élevé de révélation divine, les sens du récepteur sont également éveillés et actifs, tandis que dans le rêve, ils sont inopérants et passives. De la similitude, encore une fois, nous avons des exemples dans la parabole d'Isaïe d'un vignoble ( Ésaïe 5: 1-23 ), et à la similitude d'un enfant misérable, pour représenter l'état naturel de Jérusalem. Aben Ezra Remarques, j'ai établi des emblèmes et des comparaisons que vous pourriez me comprendre; "et Kimchi", j'ai donné des emblèmes et des paraboles au moyen des prophètes, comme dit Isaïe, "mon bien-aimé a hath de vignoble;" et Ezekiel, ta naissance et ta Nativité sont du pays de Canaan. " Et l'explication de l'יד est que, à leur main, il leur envoie des emblèmes et des similitudes comme (Le Ézéchiel 10:11 ) 'Le Seigneur a parlé à eux par la main de Moïse' "Ainsi Dieu , comme l'observe Rosenmüller, "n'a laissé aucun moyen de les avertir non pas.".

Osée 12:11.

Y a-t-il une iniquité dans Gilead? ils sont sûrement vanité. En référence aux hypothétiques, des remarques du conducteur "avec une protade imparfaite. L'apodose peut alors commencer.

(a) Hath Vav Con. et le parfait;

b) avec l'infinitif (sans Vav);

(c) Avec une seule seule (exprimant la certitude et la soudaineté avec lesquelles le résultat accomplit immédiatement la survenue de la promesse. Osée 12:12 (היו dans l'apodèse, "du présent futur"). «La première partie de cette clause a été traitée de manière variée.

Certains prennent ִםִם.

a) affirmativement, au sens certain, assurément; d'autres le traduisent.

(b) interrogativement, comme dans la version autorisée, bien que même, il serait donc plus précisément rendue: est une iniquité de gilead de Pusey, à la suite de la version commune, l'explique comme suit: «Le prophète pose la question afin de répondre plus péremptorielle . Il soulève le doute de l'écraser le plus impressionnant. Y a-t-il une iniquité dans Gilead? «Hélas I Il n'y avait rien d'autre. Ils sont sûrement la vanité; ou, strictement, ils sont devenus simplement une vanité. »Il n'apparaît cependant pas une raison suffisante pour sortir du sens ordinaire du mot,.

(c) nommément, si c'est ainsi, si gilead i, l'iniquité (inutile), ils sont sûrement devenus de la vanité. La clause ainsi rendue peut désigner une des deux choses - soit-

(α) une inutilité morale suivie du néant physique, c'est-à-dire une carie morale suivie de la péché physique succédée par la souffrance; ou alors.

(β) progrès dans la corruption morale. À l'ancienne exposition correspond au commentaire de Kimchi, comme suit: "'Si Gilead a commencé à travailler de la vanité (néant), car ils ont commencé à faire de la méchanceté d'abord, et ils ont d'abord été transportés en captivité. ׁׁ peut se connecter avec quoi précède, de sorte que sa signification concerne Gilead qu'il a mentionné et que le sens serait répété dans des mots différents. Ou son sens sera en relation avec Gilgal. Et bien que Zakeph soit sur le mot היו, tous les accents de l'inter. préfère ne pas suivre après les accents des points. " De même, Rashi: "Si la catastrophe et l'oppression sont allées sur eux (les gileadites), ils l'ont causée à elles-mêmes, car ils ont certainement une inutilité et sacrifient des bœufs à des idoles à Gilgal. Le verbe יוּ est une prophétique parfaite impliquant la certitude de la prédiction, comme si déjà un fait accompli. " L'exposition d'Aben Ezra favorise (β); Ainsi: "Si les gileadites, avant que je leur ai envoyé des prophètes, avoir une inutile, ils sont sûrement devenus vanité, c'est-à-dire au lieu d'être moralement meilleur, ils sont devenus pires." Pour cette exposition, nous trouvons un parallèle dans Jérémie 2: 5 , "ils ont marché après la vanité et sont devenus vains." Ils sacrifient des bœufs à Gilgal. ְְׁׁוָרים pour ׁׁוֹֹרים, comme ֲֲוִָָים de חוַֹֹ. L'habitant de Gilgal à l'ouest n'était pas mieux que les Gileadites à l'est de Jordanie; En fait, tout le royaume était envahi par l'idolâtrie. Le péché de la population de Gilgal ne consistait pas chez les animaux proposés, mais dans l'illégalité de la place du sacrifice. La punition de Gilgal et de Gilead est dénoncée dans la partie suivante du verset. Oui, leurs autels sont comme des tas dans les sillons des champs. Gilead signifiait "tas de témoins," et gilgal "tas de tas. Ce dernier a été mentionné dans Osée 4:15 et Osée 9:15 comme centre notable de l'idole-culte ("toute leur méchanceté est à Gilgal") et retenue, comme nous apprenions du passage actuel, sa notoriété pour des sacrifices illégaux, sacrifie habituellement et continuellement proposé (Viz. sens itératif du Piel); le premier a été signalé dans Osée 6:8 comme "une ville d'eux qui travaille d'iniquité" et "pollua de sang". Les autels dans les deux endroits doivent être transformés en tas de pierre; cela est exprimé par un jouer sur des mots si fréquents en hébreu à l'hébreu; à Gillead ainsi que Gilgal, ils deviennent gallim ou des tas de pierres, tels que des élevages rassemblés de laboure et laissent des tas inutiles pour plus de commodité de l'enlèvement, ֶֶֶֶם (lié au péage, a colline, ce qui est jeté) est un sillon comme formé en jetant ou en déchirant. Les tas de ruineux des autels impliquaient, non seulement leur destruction, mais la désolation du pays. Les autels deviendraient des tas dilapidés et le pays dépeuplé. Les interprètes hébraïques se connectent cependant avec les autels ressemblant à un tas l'idée de nombre et de visibilité: cela leur rendait éminente comme indiquant l'idolâtrie brute du peuple. Ainsi rabbin: "Leurs autels sont nombreux comme des tas dans les sillons du champ. י שי est le sillon du Plougher, appelé Telem;" Aben Ezra: "י est à titre de chiffre, car ils étaient nombreux et remarquables." Pococke combine avec l'idée de nombre de nombres de tas de ruines - "des tas grossiers de pierres, à sa vue; et de tels devraient devenir, personne ne pouvant être laissée dans l'ordre." Le commentaire de Kimchi sur le verset est ce qui suit: «Les enfants de Gilgal étaient voisins au pays de Gilead, seul le Jourdain était entre eux; ils ont également appris leurs voies (sur les façons) et ont commencé à servir des idoles comme eux et à pratiquer l'iniquité et vanité et sacrifiaient des bœufs à des dieux étranges à l'endroit où ils avaient levé un autel à Jéhovah le béni et où ils avaient installé le tabernacle au premier après leur dépassement de la Jordanie: ils ont également sacrifié les bœufs à leurs idoles. Pas assez qu'ils ont fait un autel à Gilgal à des idoles, mais ils ont également construit à l'extérieur des autels de la ville plusieurs et remarquables, comme des tas de pierres sur les sillons du champ. ".

Osée 12:12, Osée 12:13 .

Et Jacob s'est enfui dans le pays de la Syrie et Israël servi pour une femme et pour une femme qu'il a gardé des moutons. Et par un prophète, le Seigneur a amené Israël à partir d'Égypte et par un prophète était préservé. La connexion de ce verset avec ce qui précède a été expliqué diversement. Le vol d'Israël et sa servitude sont destinés, selon Umbreit, "pour faire ressortir la double servitude d'Israël - le premier, celui que le peuple devait endurer dans leur ancêtre; le second, celui qu'ils devaient se supporter en Egypte. "Cyril et Theodoret les comprennent pour donner une importance au zèle de Jacob pour la bénédiction du droit de naissance et son obéissance au commandement de Dieu et de ses parents. Pusey dit: "Jacob a choisi la pauvreté et la servitude plutôt que de marier une idolâtre de Canaan. Il ne savait pas d'où, à l'exception de la générosité de Dieu et de la Providence, il devrait avoir du pain pour manger ou vaincre de mettre. Avec son personnel seul, il passa la Jordanie. Sa pauvreté volontaire, roulant même des pertes injustes et rembourser les choses qu'il n'a jamais prises, a réprimandé leur trafic malhonnête; sa confiance en Dieu, leur méfiance; sa dévotion à Dieu, leur aliénation de lui et leur dévotion aux idoles. "Il peut y avoir un élément de vérité dans chacune de ces explications et une approximation du vrai sens; mais aucun d'entre eux ne comporte exactement avec le contexte. Il y a un contraste entre le vol de la tribu solitaire-Père dans le désert syrien et la direction de sa postérité par un prophète du Seigneur à travers le désert; La servitude de Jacob à Padan-Aram avec la rédemption d'Israël de l'esclavage de l'Égypte; la garde des moutons par le patriarche avec le berger de l'entretien des gardiens d'Israël par son prophète quand il les conduisit à Canaan. Ainsi, la détresse et l'affliction de Jacob sont contrastées avec l'exaltation de sa postérité. Le grand objet de cette contraste est d'impressionner les personnes avec la bonté de Dieu pour eux de les soulever de la condition la plus basse et de les inspirer avec une gratitude envers Dieu pour une telle élévation non méritée et avec une reconnaissance reconnue et reconnue de sa miséricorde.. L'explication de Calvin est à la fois correcte et claire; C'est ce qui suit: "Leur père Jacob, qui était-il? Quelle était sa condition? Il était un fugitif de son pays. Même s'il avait toujours vécu à la maison, son père n'était qu'un étranger dans la terre. Mais il a été obligé de s'intégrer en Syrie. Et à quel point l'habitude est-il vivement? Il était avec son oncle, sans aucun doute, mais il a été traité aussi bien que n'importe quel esclave commun: il a servi pour une femme. Et comment a-t-il servi? Il était l'homme qui a eu tendance le bétail. "Cela peut être observé, était le plus bas et le plus méchant, le plus dur et le pire type de servitude. De la même manière, Ewald prête l'attention sur le merveilleux soin de la divine providence manifestée à Jacob dans son détroit, dans son vol vers la Syrie, dans son séjour en tant que berger, et aussi à Israël sa postérité délivrée par la main de Moïse de Moïse Je suis allé dans le désert de sorte que l'on sait à peine quoi penser d'Israël qui, sans rencontrer de tels périls et des détresures, et à l'extérieur de l'iniquité, alors honteusement abandonné son bienfaiteur. Telle est la substance de la vue d'Ewald, qui présente un aspect de la facilité, bien qu'il ne ressort pas si complètement le fait de l'élévation d'Israël et de la reconnaissance humble qui devrait être exposée donc. L'exposition des commentateurs hébreux est d'accord sur le principal avec ce que nous avons donné. Rashi dit: "Jacob s'est enfui dans le champ d'aram, etc. En tant qu'homme qui dit:" Revenons à l'ancien récit que nous avons parlé ci-dessus; " et il lutte avec l'ange; et cela a-t-je encore je t'ai fait à lui; comme il était obligé de voler dans le champ d'aram, sachez comment je le gardais, et pour une femme qu'il a gardé des moutons. "" Vous devriez envisager ", dit Aben Ezra," que ton père quand il s'est enfui à la Syrie était pauvre, et il dit donc: "Et il me donnera du pain pour manger" (Genèse 28:20

Osée 12:14.

Ephraïm l'a provoqué à la tarifeuse la plus amèrement: il quittera donc son sang sur lui et son reproche son Seigneur lui retourne. Au lieu de la lueur humble et de la consacre dû, Ephraïm l'a provoqué à la colère la plus amèrement. Par conséquent, sa culpabilité sanguine et sa punition conséquente sont laissées sur lui; Son péché et ses conséquences ne sont pas enlevés. Le déshonneur fait à Dieu par l'idolâtrie et les péchés d'Ephraïm fera ramener une récompense sûre et une rétribution sévère.

HOMÉLIE.

Osée 12:1.

Reproof, rétrospectivement et exhortation.

Ephraïm est réprimandé pour la poursuite des cours vides et vains et des cours préjudiciables à leurs intérêts meilleurs et réels. Juda est inclus dans la menace qui suit. Ils sont exhortés à suivre l'exemple du patriarche qui est proposé pour leur imitation, avec une promesse implicite de succès similaire. L'inchangage de Dieu, qui a non seulement accepté Jacob, mais béni et le prospéré, se déroule aux descendants de Jacob comme une garantie de la sorte de bénédiction en cas de transformation de Dieu et de faire venir des fruits se rencontrent pour la repentance.

I. La couverture naturelle du cœur à Dieu. Cette caractéristique du cœur naturel est le brevet dans le cas de Ephraïm. Les habitants du Royaume-Nord ont épargné ni des douleurs ni des dépenses pour obtenir de l'aide humaine plutôt que de demander de l'aide de Dieu.

1. Nous remarquons la nature coûteuse de leur procédure. Ils ont fait une alliance avec les assyriens et c'était un compact coûteux; Pour le roi de Menahem d'Israël dû payer Pul le monarque assyrien mille talents d'argent pour l'aide souhaitée, et Hoshea devint tributaire à Shalmaneser et lui donna des cadeaux coûteux; Alors que l'Échiqueur national a été drainé dans une autre direction, les exportations de pétrole précieuses sont envoyées en Égypte.

2. la poursuite énergétique de leur but. Ils sont représentés comme "suivant après" et "croissant quotidien". Ils ont imposé plus de travail sur eux-mêmes pour s'éloigner de Dieu que ce qu'ils n'auraient besoin de se tourner vers Dieu. Ils n'avaient "pas moins de douleurs en sortant de la voie de Dieu que s'ils l'avaient maintenue; mais la voie de Dieu, comme c'est sans aucun doute la plus sûre, donc à bien des égards, c'est même le plus facile, le parcours".

3. Les conséquences vides de ce cours. Leurs espoirs ont été condamnés à une déception la plus amer et leur humain aident leur preuve à l'extrême. Les cadeaux qu'ils avaient provenus des Egyptiens n'avaient aucun autre effet que de les compromettre avec les assyriens; Alors que la question était l'emprisonnement de ce prince et de la captivité de la population. Alors est-ce encore; Les confidences charnelles des hommes les trompent, comme le vent pouvant remplir mais ne peuvent pas les nourrir; Et non seulement trompez, mais n'attire pas que ceux-ci sont plus importants que ceux qu'ils espéraient échapper. Ainsi, ils prouvent non seulement sans vie comme le vent mais pernicieux que le vent de l'Est. L'issue de tous n'est pas seulement des vanités mentises, mais une désolation.

II. L'apostasie du peuple propre de Dieu, aussi partielle et temporaire, est justement punissable. Dieu ne connecte pas le péché chez ses saints qui le servent, plus que chez les pécheurs qui ne l'ont jamais sollicité; Ni les bons actes ordinaires des hommes ne font ni les méfaits occasionnels. Le péché dans le peuple de Dieu est sûr d'apporter beaucoup de châtiment sous une forme. À première vue, cela pourrait sembler étrange, voire contradictoire, que le Seigneur devrait avoir une controverse avec Juda, dont il avait été affirmé quelques versets avant que "Juda est encore remporté avec Dieu et est fidèle avec les saints". Mais une solution prête et droite de la difficulté apparente se retrouve dans ces déclarations frappantes de l'Apocalypse, dans laquelle Dieu, après avoir accordé des recommandations méritées sur certaines églises pour cela ou ce cours de conduite, ajoute immédiatement: «Néanmoins, j'ai quelque peu contre toi. " Leur bonté, de quelque nature que ce soit, n'a pas causé à négliger leurs déserts malades. "Certains y sont", explique un vieil écrivain ", qui, s'il y a du mal chez les hommes, ne peut voir aucun bien en eux; c'est méchant, mais il y en a d'autres que, s'il y ait de bonnes en eux, ne peut voir aucun mal; c'est trop indulgence. Ils errent aux deux extrêmes. ".

III. L'impartialité des transactions divines.

1. Ce n'est pas un peu étrange à quel point les hommes essaient parfois de se dépêcher par les péchés des autres, ou de pallier leurs actes répréhensibles par le mauvais fait de mal à des autres. Cela aurait pu être tellement avec Ephraïm; Ils auraient pu plaider les péchés de Juda lors de l'atténuation de leur propre, voire facturé le plus haut avec inégal avec eux pour punir leur péché, lorsque les péchés de Juda ont été condès. Ils auraient pu dire: "Nous ne sommes pas si pires que Juda; il y a des péchés à Juda et en Israël; pourquoi, alors, devraient-ils s'échapper?" Donc, avec beaucoup encore; Ils sont prêts à dire: "Nous ne sommes pas pires que d'autres; nous avons nos fautes, alors nous avons nos voisins; si nous méritons des punitions, alors les autres aussi." Dieu nous montre que ses voies sont égales, qu'il ne punira pas Ephraïm et permettrait à Juda de s'échapper, mais qu'il rendra à chaque homme alors que ses œuvres seront.

2. Mais leur plaidoyer pourrait être facilement retourné contre eux vers leur grande discapture. Si Juda est certes supérieure à Israël et conserve le véritable culte de Jéhovah avec certains inconvénients, et si Israël a renoncé à ce culte, et est dans d'autres questions dans une pire facilité, pourrait-on ne pas demander des mots similaires à un nouveau testament Écriture, si même avec Juda, Dieu a une controverse, comment Israël peut-il s'attendre à échapper? "Si les justes sont à peine sauvés, où apparaissent les impies et pécheurs?".

3. Bien que chaque péché mérite le jugement le plus sévère, étant une infraction infinie contre l'infiniment saint, mais il proportive ses châties dans le degré et l'aggravation de chaque infraction et l'obstination du délinquant.

Iv. Trois croquis historiques hors de la vie de Jacob et de leurs leçons, ces histoires enregistrent les trois grandes luttes de la vie du patriarche.

1. Sa naissance, lorsqu'il emmène son frère par le talon, témoigne d'un instinct divin ou d'une inclination divinement dirigée pour lutter pour la naissance et ses bénédictions.

(1) La première leçon nous a appris dans l'enregistrement des Écritures de la naissance de Jacob (Genèse 25:22, Genèse 25:26) est l'amour élu de Dieu , ou cette faveur gracieuse que Dieu a le plaisir de s'étendre aux hommes et que sans respecter leurs œuvres de mérite ou de déserts de quelque nature que ce soit. Non seulement les habitants de Dieu choisis par lui de l'éternité, comme nous le lisons, "il nous a choisi en lui avant la fondation du monde" et, par conséquent, avant d'avoir fait du bien ou du mal, mais parfois ils sont fabriqués des partenaires de sa grâce sanctifiante de l'utérus; Ainsi, nous lisons de Jérémie ( Jérémie 1: 5 ), "Avant de m'élever dans le ventre, je savais toi; et avant que tu sors de l'utérus, je vous ai sanctifié;" Alors aussi de Jean-Baptiste (Luc 1:44), "Lo, dès que la voix de ta salutation sonne dans les oreilles de la mine, la fille sauta dans mon ventre pour la joie.".

(2) La lutte de Jacob pour anticiper Esaü en étant le premier-né, et afin de garantir la quête de naissance et sa bénédiction, a présagé la position élevée spirituelle à laquelle dans le but de Dieu, il devait atteindre. Même l'évolution de l'effort ne conduit pas Jacob pour détendre ses efforts ou renoncer à son objet, jusqu'à la grâce compensait son désavantage naturel et couronnait ses difficultés persistantes avec succès.

(3) La postérité du patriarche est en train d'être appris à ne pas relever et se vanter de la dignité et des privilèges de leur ancêtre, mais à Bestir eux-mêmes comme il l'avait fait pour obtenir des bénédictions spirituelles.

(4) Lorsque Dieu accorde la grâce dans tout ce qu'elle fournit une cause abondante de Thanksgiving, mais c'est surtout le cas lorsque cette grâce est accordée au début de la vie, de manière à empêcher ces follies jeunesse et convoitise cette guerre contre l'âme et qui, dans Le cas de ceux-ci ensuite convertis, les rend souvent à posséder les iniquités de leur jeunesse et attirent toutes leurs années après des années.

2. La lutte avec l'ange et le dominant a formé la prochaine grande époque dans la vie de Jacob. Ce qui est enregistré dans Genèse 32: 1 ; Était une saison de grande terreur et de détresse, ainsi qu'à un peu de danger de son frère Esaü. Mais il n'a pas cédé la place avant les dangers qui le menaçaient, ni succomber dans les difficultés de sa position; Il a bravement confronté les découragements qui l'entouraient - pas, cependant, dans sa propre force. Par la force que Dieu a donné qu'il avait le pouvoir avec Dieu; Dans la vigueur de sa force, il a battu avec l'ange de l'alliance et a prévalu. Il a vu la Providence de Dieu dans tout ce qui le méritait et s'est battu pour la faveur divine et la secours, la lutte symbolisait la force et l'énergie intenses qu'il a présentées; L'objet pour lequel il s'est efforcé si sérieusement et énergiquement était la bénédiction de son Dieu; Les moyens employés étaient des prières et des larmes et des supplications fervents; La persistance avec laquelle il a prié et de pied est exprimée dans les mots: "Je ne te laisserai pas partir, sauf que tu me bénes." Ainsi, comme prince, il avait le pouvoir avec Dieu et avec les hommes et prévalu.

(2) Quelles preuves nous avons ici des richesses de la grâce divine! L'omnipotent on nous donne le pouvoir en vertu que nous prévalons avec lui, même avec lui-même! La méthode par laquelle les hommes prévalent avec Dieu sont les ordonnances de prière et de supplication qu'il a elle-même nommées; tandis que l'esprit approprié à de tels emplois est un cœur brisé et un cœur contrit, car tel que le Seigneur ne méprise pas. Jacob était vraiment magnanime et pourtant tendre tendresse et contrite, et son pleurant était l'effusion de sa tendresse de cœur et de contrition de l'esprit.

(3) Les bénédictions de la Providence et de la Grâce sont souvent accordées aux hommes après les saisons d'affliction et de détresse; et accordé après des luttes intenses, des prières sérieuses et des supplications solennelles. Voici une leçon pour les habitants de la Journée du prophète pour les encourager contre les dangers et les difficultés qui étaient rapides sur eux et. pour les instruire. par l'exemple de leur progéniteur honoré de mettre leur confiance à Dieu, et non dans des confédérances humaines décevantes décevantes. Ainsi, par la puissance de l'omnipotence elle-même, elles pourraient récupérer leurs fortunes qui se dressent, surmonter toutes les difficultés et triompher sur tous les ennemis. Ici aussi, c'est une leçon qui mérite d'être approuvée par nous tous. Le pouvoir appartient à Dieu; ce pouvoir nous pouvons participer à; La prière apporte ce pouvoir près et allie à nos côtés et en vertu de ce pouvoir, nous prévaudons sur tous les ennemis, qu'il soit temporel ou spirituel.

3. La troisième ère de l'histoire de Jacob a été marquée par sa découverte de Dieu à Bethel.

(1) Deux fois que Dieu avait eu le plaisir de se manifester à Jacob à Bethel, tout d'abord quand il quittait la maison de son père et partit pour Padan-Aram, comme enregistré dans Genèse 28: 1 ; Lorsqu'il a vu cette vision merveilleuse de l'échelle reliant le ciel et la terre, la créature et le créateur, tandis que les anges alors que les messagers célestes sont montés et descendus dessus. L'autre occasion était lorsqu'il était un grand problème et terreur en conséquence de l'abattage des Shechemites à cela, ce qui est raconté dans Genèse 35: 1 ; Le prophète se réfère spécialement dans le passage devant nous. L'occasion était mémorable et dans un respect une mélancolie, dans l'histoire de Jacob. Il avait oublié les voeux ou au moins échoué à les payer; Il est un mauvais droit de caractère solennel et contraignant. Et maintenant il est un danger et une détresse, mais trouve Dieu, et en lui secours et soutien. Dieu avait été avec le fugitif qui a rentré un prince et un patriarche; Il l'avait prospéré et le ramena en sécurité et en paix, le faisant de la découverte de la grâce à la vue de son frère Esaü, père des ducs de soi. Arrivé à Succoth, Jacob lui avait construit une maison, fait des stands pour son bétail et il y avait ses troupeaux de pâturage et ses troupeaux, son habitation paisible, sa grande et une famille puissante, attestant tous la fidélité de la fidélité de Dieu, mais depuis longtemps il n'y a pas de mot De Bethel, et apparemment, aucun souvenir de la vœu qu'il n'avait fait de réparation de son retour, faire une maison de Dieu et allouer le dixième de sa substance à son entretien. Il a laissé Succoth, passa le Jourdain et s'est enlevé à Shalem; Il s'attarda là-bas et le temps passé, environ sept ou huit ans se sont écoulés et Bethel n'est toujours pas visionné et le vœu non réalisé. Une affliction de famille profonde, un déshonneur de la famille triste et une culture familiale sombre unie pour affliger, peut-être punir, le patriarche; Et il est devenu nécessaire que Dieu lui-même rappelle à Jacob de Bethel et la vision merveilleuse qu'il avait vue là-bas et le vœu solennel qu'il avait fait là-bas, qui semblait avoir disparu de sa mémoire et que la perchage aurait été entièrement oubliée, Je n'avais pas dit que Dieu a dit à Jacob, "surgit, monte à Bethel." Dans sa détresse, il chercha le Seigneur et l'appel de Dieu lui rappelait son devoir dans de telles circonstances qu'il l'a trouvée à Bethel, qui peut être comprise à la fois de Dieu qui empêchait Jacob par une vision la première fois et avec un appel le Deuxième fois, et de Jacob qui a trouvé Dieu là-bas quand il s'est demandé à lui. ".

(2) Ainsi, après la période d'oubli ou de négligence, bientôt alors que Jacob a été agitée pour chercher le Seigneur, il l'a trouvé ici était encouragement pour sa postérité erronée à rechercher que Dieu qui n'a jamais dit à la graine de Jacob plus que de Jacob lui-même, "te chercher mon visage en vain.".

(3) Il convient de noter que les moyens de Dieu sont heureux d'avoir des relations sexuelles avec son peuple est sa parole, car nous pouvons en déduire à juste titre de l'expression, "il y a-t-il avec nous." Et il est plus remarquable, que les révélations de Dieu de son vieux restent le patrimoine de l'Église de tous les âges. Les mots là-bas qu'il dépendent de nous montrons que la communication n'était pas simplement personnelle à Jacob, mais pour sa postérité. Dieu parlait avec eux comme si présent et ce qu'il a dit de les inquiéter bien qu'ils étaient encore dans les reins de leur progéniture. Donc, avec l'église et les gens de Dieu encore; Ce qui a été écrit Aforetime a été écrit pour notre apprentissage, que nous paragions grâce à la patience et au confort des Écritures pourraient avoir de l'espoir.

Osée 12:5.

Même le Seigneur Dieu des hôtes; Le Seigneur est son mémorial.

Le Dieu qui est apparu à Jacob, qui a conversé avec lui en référence à sa postérité et à qui Jacob a trouvé à Bethel, était le Dieu de la race succédeuse de Jacob; Le Dieu contre lequel ils avaient intriguré, mais à qui ils sont maintenant invités à tourner.

(1) Que Dieu soit Jéhovah, l'auto-existant dont le titre est "Je suis que je suis", qui est une sorte de paraphrase du nom Jéhovah. Il est le premier de tous les êtres, le plus grand de tous les êtres, suprême sur tous les êtres, dont l'être est sans limite de temps - éternel, et sans limite de l'espace; infini, ayant tous d'être en lui-même et donner à toutes les créatures vie et respiration et toutes choses. Il est Jéhovah, le Dieu toujours vivant et jamais changeant, la même chose en gentillesse, la même chose en allant de la relation avec son peuple, et la même chose dans l'accessibilité. Ce qu'il a fait à Jacob, il était prêt à faire pour la postérité du patriarche, oui, il est disposé à faire à toutes les personnes qui l'appellent en vérité, cherchant son visage et leur faveur libre.

(2) il est de plus en plus Dieu des hôtes; Les armées du ciel sont à son commandement, les habitants de la Terre sont soumis à sa volonté, les pouvoirs de la nature et toutes les forces de l'univers sont sous son contrôle. Cette expression est utilisée en allusion à ces hôtes de Dieu qui l'ont rencontré après avoir lu avec Dieu, après que son nom avait été changé, et que nous lisons: "Les anges de Dieu l'ont rencontré. Et quand Jacob les a vu, a-t-il dit C'est l'hôte de Dieu, "et par rapport à qui il a appelé la place mahanaim, les deux camps ou hôtes de Dieu.

(3) Jéhovah est son mémorial. Les hommes élever des monuments pour maintenir leur souvenir; Mais le nom Jéhovah est le mémorial divin, le nom par lequel il souhaite se souvenir de toutes les générations, comme il dit ailleurs, "c'est mon nom pour toujours, et c'est mon mémorial à toutes les générations." Ce terme peut avoir une référence à la pierre commémorative que Jacob avait créée pour un pilier, afin de maintenir le souvenir de la vision gracieuse qui lui avait été constatée et comme un mémorial de son vœu.

(4) Le cas de Jacob prouve la nécessité que nous ayons un mémorial pour aider nos souvenirs; pour Oh, comment sont trompeurs nos cœurs; Comment nos souvenirs perfides dans les choses de Dieu! Nous avons besoin d'aide et de moyens, de mémoriaux et de souvenirs. Les images ne sont pas nécessaires à cette fin, les images ne sont pas nécessaires. Le nom de Dieu, comme indiquant sa nature, est un mémorial suffisant de lui; Sa Parole et ses œuvres sont de garder les hommes en souvenir de lui. Le nom Jéhovah est le mémorial de Dieu; Chaque fois que nous lisons, ou entendons, ou parlez ce nom, nous nous rappelons la gloire et la grandeur de celui qui est le premier et le meilleur des êtres, ainsi que de sa bonté et de sa grâce. Nous sommes rappelés par ce nom de l'inchangagement de sa nature et de sa miséricorde sans cesse à l'homme - la même chose à la postérité de Jacob quant au patriarche lui-même, la même chose pour nos ancêtres, le Dieu de nos pères étant encore le dieu de leur course suivante. "Il n'y a pas de raccourcissement de son pouvoir et de ne pas assombrir sa gloire, mais avec quel que soit le pouvoir de pouvoir, dans quelle gloire il a apparu, dans l'ancienne, il peut manifester la même chose pour nous maintenant.".

V. L'application pratique des déclarations précédentes. L'application que le prophète fait du sujet est introduite avec un "donc". Ceci "donc" rassemble les plusieurs pensées qui précèdent en un appel urgent.

1. Motifs à la repentance. Par le fait de la lutte de Jacob avec Dieu et le succès de cette lutte spirituelle, par le mémorial du nom Jéhovah comme un indice de la miséricorde inchangée de sa nature, et par la déclinaison spirituelle implicite de ses descendants, le peuple du nord du nord et des royaumes méridionaux en général et chaque individu en particulier sont sérieusement admis pour se tourner vers Dieu, leur Dieu, leur propre Dieu, comme il est dit ", tournez donc à ton Dieu.".

2. Les fruits se rencontrent pour la repentance. L'amendement requis à la repentance comprend les fonctions de la soi-disant deuxième table de la loi. La justice et la miséricorde peuvent être considérées comme un résumé.

(1) La règle d'or de toutes les justice est la loi royale du Christ, "toutes les choses que vous voudrions que les hommes devraient vous faire, même pour eux; car c'est la loi et les prophètes." Il serait incirmé pour entrer dans les détails de la justice; Ce principe comprend tout, c'est clair à tous, il est applicable à tous; Il comporte des princes et des personnes, des maîtres et des serviteurs, des frères et des sœurs; Il s'étend à toutes les stations et relations, il s'agit de son application à toutes les personnes de toutes les questions et à tout moment; Il englobe non seulement toutes les transactions commerciales des acheteurs et des vendeurs, mais toutes les situations et toutes les stations dans lesquelles nous pouvons nous tenir à Brother Man, que ce soit comme des inférieurs ou des supérieurs ou égaux; C'est une règle facilement comprise, facilement mise en pratique et se félicite de la conscience de chaque homme. Ainsi, la lecture du texte des Écritures devant nous à la lumière de l'enseignement de notre Seigneur, nous avons une règle de justice facilement accueillie à tous les cas et d'adaptation prête à toute grande variété de circonstances qui nous apportent en relation avec nos collègues créatures. Dans cette obligation de maintenir le jugement ou la justice, qui est le même mot (Mishpat) dans l'original, vous n'avez que de faire le cas de votre compagnon-man, de concevoir des circonstances changées avec lui et vous-même dans sa position; Et puis tout ce que vous pouviez raisonnablement attendre de sa part, supposez-vous être dans ses circonstances, cela fait au maximum de votre capacité à chaque enfant de l'homme. Ce principe inclut non seulement que le devoir plus évident d'agir à juste titre dans toutes les transactions de la vie que l'apôtre enjoint, disant: «Ne laissez aucun homme aller au-delà ou frauder son frère», interdit également à ces actes d'injustice qui pourraient ne pas vouloir tomber dans les limites du droit de la personne ou des édictions civiles, en attribuant à chacun son honneur, à qui l'honneur est dû, la peur à qui la peur, hommage à qui hommage, instruction à l'ignorant, soulagement des entrailles opposées à la compassion de la compassion à Les pauvres et, dans les mots de Salomon, en retenant non bonne (de quelque nature que ce soit) à qui il est dû.

(2) La justice stricte est beaucoup, beaucoup plus que, hélas! est souvent dispensé; Pourtant, ce n'est pas assez. Il doit y avoir une miséricorde aussi et la miséricorde de la justice tempérée. Lorsque nous avons effectué une justice complète à un collègue, nous n'avons pas fait tout ce que Dieu a besoin de nous envers notre camarade de créature; Il a d'autres revendications sur nous et Dieu lui a donné ces affirmations. Inversant l'ordre des mots en fonction du passage parallèle dans Michée, "Faire juste et j'adore la miséricorde", nous pouvons dire: «Just premier et gentils Suivant» est l'exigence de cette Écriture; "Juste d'abord, puis généreux" est un dicton commun. Nous pourrions exactement une justice stricte pour nous-mêmes, debout sur notre lien comme lui de vieux et exigeant notre livre de chair, nous pourrions exactement ce qui est juste notre raison, mais quelle bienveillance ne serait pas la bienveillance et la miséricorde ne pouvait pas prétendre, et donc vérifier l'ancien proverbe latine. à propos de la "hauteur de la justice étant le hauteur de blessure"; Mais l'exigence de la miséricorde interdit et empêche cela. Ensuite, O Man, l'amour Mercy - c'est la caractéristique de votre Père céleste, qui est le père et la fontaine de la miséricorde; Aimez la miséricorde, cette généreuse bienveillance de grand cœur qui fait du bien selon son pouvoir à tous les hommes en toutes circonstances », en particulier pour eux qui sont du ménage de la foi;" Aimez la miséricorde, que le principe née du ciel qui, si même une faim ennemie, le nourrit, s'il lui donne une boisson, s'il était nu les vêtements. "Et", d'emprunter les mots bien connus ", comme au cours de la justice, aucun d'entre nous ne devrait voir le salut, nous prions donc pour la miséricorde et que le même chiffon de prière nous apprend à rendre les actes de la miséricorde.".

(3) En outre, nous ne sommes pas seulement à faire à juste titre et à aimer la miséricorde, mais de me ravir. Nous allons donc non seulement faire des actes de justice et effectuer des actes de miséricorde, mais gardez-les à la fois; Mercy d'abord, comme ayant la pré-éminence et être la consommation de la justice - celle des fruits, et l'autre la racine. De cette manière, nous devons garder la miséricorde et la justice, c'est-à-dire d'observer uniformément et de pratiquer habituellement la miséricorde et la justice. Pour un motif de miséricorde, lisez la parabole du bon Samaritain; Pour le contraire, l'histoire de Hazael et la parabole de l'homme qui devait dix mille talents.

Vi. La vraie repentance comprend, comme son effet naturel et ses véritables preuves, la performance de notre devoir envers Dieu ainsi que pour l'homme. L'ancien devoir est exprimé ici dans les mots "attendre sur ton Dieu continuellement" la connexion des mots est très suggestive. La repentance est mise à un test pratique et sa sincérité s'est avérée; La preuve consiste en une décharge droite des tâches que nous devons à la fois à l'homme et à Dieu. Les devoirs à l'homme sont mis en premier, car nous ne trouvons pas rarement des personnes montrant un zèle pour les ordonnances extérieures du culte religieuse et de la négligence de la miséricorde et du jugement à leurs semblables. et, d'autre part, de telles tâches ne sont jamais libérées à l'endroit où Dieu n'est pas vraiment adoré; Ils peuvent être déterminés en s'adaptant et commencent, mais pointez régulièrement et continuellement que la conservation de ceux-ci nécessite, sauf s'il y a une véritable piété. Ainsi, la moralité a sa racine dans la religion et la religion sans moralité n'est qu'un nom sans réalité. Pour que, par conséquent, de garder, dans le sens de l'observation régulière de la miséricorde et de la justice, il doit être continuellement en attente de Dieu.

Vii. La nature de l'attente de Dieu. En attendant que Dieu implique le manque et la faiblesse et le danger de notre part, comme aussi que Dieu est la source de plénitude, de force et de suffisance. Cela implique également un service. "Comme les yeux des serviteurs se regardent à la main de leurs maîtres, et comme les yeux d'une jeune fille à la main de sa maîtresse, nos yeux attendent le Seigneur de notre Dieu." En attendant que Dieu dénote l'attente sur lui dans les attentes, de confiance en lui pour l'aide, en regardant à la délivrance.

1. L'ensemble de la religion est parfois résumée dans l'expression ", attendant Dieu;" En ce sens, le psalmiste utilise les mots trois fois dans un seul psaume. Après avoir confessé sa propre foi en Dieu, il a prié pour tout ce qui possédait comme une foi précieuse, en disant: "Laissez-en personne qui vous attendent avoir honte." Encore une fois, en adressant à Dieu son Sauveur et en suppliant des directives divines et une instruction divine, dit-il: "Sur toi, j'attends toute la journée." Et une troisième fois, faisant référence à la puissance et à la multitude de ses ennemis et en suppliant la délivrance, il plaide sa propre relation avec Dieu, en utilisant les mêmes mots ", car je t'attends" et ajoute: "Échangez Israël, O Dieu, dehors de tous ses ennuis. " De même dans le livre du prophète Isaïe, en référence à la propagation de la vraie religion, non seulement sur les grands continents et les pays de la Terre, mais dans toutes ces îles multitudineuses et distantes qui se lèvent dans la beauté et reposent au soleil au milieu des vagues sauvages de Océan qui roule et rage autour d'eux, nous lisons: "Il fixera le jugement sur la terre" et "les îles vont attendre sa loi".

2. Motifs et motivations d'attendre de Dieu. Il y a de bonnes raisons d'attendre Dieu. Dieu est le dieu de la Providence, et donc tout l'attend. "Les yeux de tous t'attendent, et tu les gênes de la viande de la saison; tu ouvrais la main la main et les besoins satisfaits de tous les êtres vivants". Il est l'auteur de tous les bons cadeaux et de chaque frontière parfaite, dirigeant l'année en mutation, ce qui rend tout beau en sa saison, ce qui entraîne la montée du soleil et la douche à tomber, et par cette douche douce et soleil génial préservant à notre utilisation de la Veuillez fruer des fruits de la terre; Tous ses gens reconnaissent sa bonté et attendent sa prime. "Y a-t-il des vanités des Gentils" Demande Jérémie, "cela peut causer de la pluie? Ou que ce soi-même peut-il donner des averses? Art tu ne lord pas notre dieu? Par conséquent, nous allons attendre toi, car tu vas t'attendre, car tu as fait tout ça ces choses." Il est le dieu de la grâce et du salut surtout, et donc nous l'attendons; Ainsi, Israël dit: "J'ai attendu ton salut, Seigneur;" Et de même que le bon vieux Siméon, appelé un homme juste et dévoué, est représenté comme "attendant la consolation d'Israël: et le Saint-Esprit était sur lui." Il est le dieu de la miséricorde, dans lui des compasions débit; et par conséquent, c'est notre privilège ainsi que notre devoir de l'attendre et dire dans la langue de la piété antique », et maintenant, Seigneur, qu'est-ce que j'attendais? Mon espoir est dans toi; délivre-moi de toutes mes transgressions, faites-moi. moi pas le reproche de l'insensé. ".

3. Mode d'attente de Dieu et d'exhortation au devoir. Attendez le Seigneur de la foi, car sans foi, il est impossible de le faire plaisir, et tout ce qui n'est pas de foi, c'est le péché. Attendez le Seigneur dans la prière; "En toutes choses par la prière et la supplication ... Laissez vos demandes à faire savoir à Dieu", pour qu'il entendra la prière, et à lui, tout va de chair. Attendez le Seigneur de patience et laissez la patience avoir son travail parfait; "Pour l'expérience de la patience et de l'expérience de l'expérience." Attendre le Seigneur avec la démission; Dites dans ton coeur alors que tu pries avec tes lèvres ", tes testament, ô Dieu; c'est le Seigneur; laissez-le faire ce qui lui semble bon." Attendez-lui sur lui dans les ordonnances qu'il a nommés, veidentification de son sanctuaire, gardant saint son jour de repos, observant ces saisons de communion, qui sont des taches vertes dans le désert, où le bon berger nourrit son troupeau, les faisant se coucher dans Les pâturages verts, les conduisant par des eaux fixes et les causent à midi. Attendez-lui en remplissant les vœux de Dieu, qui sont sur vous, en payant ces voeux malgré le monde et, dans la vue, le peuple de Dieu tout. Attendez le Seigneur dans votre famille et où que vous soyez une maison, laissez Dieu avoir un autel; et laissez l'encens de prières et de louange monter régulièrement de cet autel au dieu et au père de toutes les familles de la Terre. Attendez-lui dans la prière du placard, entrant dans ta chambre, en fermant à la porte, priant à votre père qui a entendu au secret et qui vous récompensera ouvertement. Attendez le Seigneur, pas de temps en temps simplement, mais continuellement; pas dans certains efforts spasmodiques, mais habituellement; Pas après de longs intervalles, mais à tout moment. Attendez le Seigneur, et vous allez ainsi renouveler votre force. Il y avait des géants dans la Terre depuis le vieux vieil. Une terrible lutte a déjà eu lieu, comme nous lisons dans une histoire classique, entre deux géants vigilants. Prodigieux, ils étaient en force, craignant des prouesses; Ils ont lutté dur et luttaient longtemps, mais l'un d'entre eux, chaque fois qu'il touchait la terre, renouvelé sa force et a prévalu sur son antagoniste. Nous n'avons pas besoin d'arrêter de renseigner si l'histoire soit une fiction ou un fait; Il ne compte pas, car il sert également des objectifs d'illustration. Les Écritures enregistrent un fait que cette fiction illustre. Le géant renouvelé, sa force chaque fois qu'il touchait la terre; Le croyant renouvelle sa force, pas en touchant la Terre ou de se caveler parmi les choses, mais en déposant le trône de la grâce au ciel et en attendant le Seigneur.

Osée 12:7.

Étendue de l'apostasie d'Israël.

I. Ici, nous sommes présentés maintenant pour Israël avait aposté, à quel point ils étaient au patriarche dont ils se vantaient et dans la mesure où ils sont tombés à peu près des avertissements qui lui avaient été adressés).

1. Ils étaient comme la canaanite qu'ils soient méprisés que le patriarche de qui ils ont été descendus. Ils étaient devenus des marchands frauduleux d'ajustement que des membres craignant de Dieu de l'Église de Dieu. À la fraude, ils ont ajouté l'oppression où ils avaient le pouvoir.

2. L'amour de l'argent était la racine de ce trait pervers de caractère juif - un trait qui se montre trop souvent à nos jours et qui ne se limite pas au Juif, mais comprend également les gentils. Les hommes se hâtent pour être riches et ne peuvent pas longtemps être innocents.

3. Il n'y a pas plus d'aggravation du péché que l'amour de celui-ci. Les habitants d'Israël à la période spécifiée étaient non seulement accro au péché de la convoitise ou de la gourmandise du gain, mais ont été en réalité énoqués de leur péché. L'une des pires caractéristiques des hommes méchants, que l'apôtre a été photographiée si vivement dans ce catalogue noir du péché, est que "connaissant le jugement de Dieu, qu'ils commettent de telles choses sont dignes de mort, non seulement font la même chose, mais avoir du plaisir en eux qui les font. ".

4. Les hommes accro à la convoitise et dont les cœurs sont fixés sur la mise en gain font la lumière des doctrines de la religion. Ainsi, à l'époque de notre Seigneur ", les pharisiens aussi, qui étaient convoités, entendaient toutes ces choses: et ils l'ont désactivé." Des vérités sacrées et des mystères divins ont été méprisés, tandis que les voies et les moyens d'amasser la richesse étaient leur plus grand plaisir. Voici donc que la connexion de OSÉe 12: 7 peut être la plainte du prophète de la négligence de ses compatriotes de ses exhortations, en raison de leur convoitise. "La portée du prophète et la connexion ici sont ... nous pouvons y exhorter, mais tant que leurs cœurs sont convoités, et fixé leur mode de gain, ils ne considéreront jamais ce que nous disons; ils ne se tourneront pas vers Dieu, ils n'en aura pas entendu parler, mais plutôt transformer une oreille sourd à toutes les entrées. ".

II. Excuses pour le péché. Nous voyons ici à quel point les hommes méchants s'excluent et pallier leurs péchés.

1. Le succès les fournit avec un plaidoyer plausible pour la confidentialité. La prospérité des imbéciles, on nous dit, les détruit; Alors que la prospérité mondaine des méchants est souvent fatale à leur bien-être spirituel. "Ne vous inquiétez pas à cause de celui qui prospérit dans son chemin", explique le psalmiste, ajout par la suite: "Pour les méchants, les faiseurs doivent être coupés." Cela a été bien et a vraiment dit que "la prospérité de manière pécheur est un vieil piège, empêchant les hommes de détenir des défis ou de la colère de Dieu à cause d'eux".

2. L'esprit vantard des méchants; ils glorent dans leurs gains comme auto-achetés; Ils attribuent tous leurs compétences, leurs propres compétences, ou leur ingéniosité, ou leur industrie ou leur capacité, et refuser de reconnaître Dieu. Il n'est pas non plus possible, car ils devraient-ils bénir Dieu pour ce qu'ils ont acquis par le péché ou gagné par des transactions frauduleuses?

3. Fausses refuges auxquelles des hommes méchants villégifestes: Ils se déversent de toutes les craintes du mécontentement divin ou de danger sur le motif de prospérité; Ils se forcent à croire que si leur conduite se déplaçait à Dieu ou à un danger de danger pour eux-mêmes, ils ne seraient pas aussi prospères pour obtenir un gain ou un tel succès dans le péché. Un autre faux refuge est de rechercher un soulagement pour une conscience coupable du confort extérieur achauré par un gain malvenu.

4. D'autres fausses changements ou évasions hypocrites sont, comme cela est intime, recours à des pécheurs. Parfois, ils brillent leurs péchés avec des noms justes; Ainsi, leurs malhonnêtes, que ce soit par fraude ou par la force, prennent le nom des fruits de leurs travaux, les revenus de leur industrie ou les bénéfices de leur appel. Parfois, ils dépendent du secret et de défer la détection et, bien qu'ils se sentent libérés de la découverte, ils soignent eux-mêmes en sécurité dans leur péché, comme si l'œil de Dieu ne pénètre pas de tels déguisements minces, ou comme si Dieu n'avait pas dit: "Soyez sûr que votre péché vous retrouvera. " Parfois, ils professent de manière hypocrite horreur des péchés qu'ils pratiquent habituellement; Ou, s'ils reconnaissent du péché du tout, ils ont envisagé leurs blessures de conscience par la considération que leurs péchés sont des infractions très véniales, et telles qu'elles sont accessoires à leur situation, ou communes à leur appel, ou propres à leur commerce. Ainsi, ils minimisent leur culpabilité et imposent sur leur propre âme,.

III. Effets du péché. La bonté de Dieu, qui est conçue pour diriger les hommes à se repentir du péché, aggrave le péché de l'impénitent.

1. Les affirmations de Dieu sur la gratitude d'Israël avaient été, en effet, puissantes et multiples, ainsi que des temps anciens. Les délivrances glorieuses qu'il leur avait travaillées, la faible succession dont il les avait levées, la grande exaltation à laquelle il les avait élevée, la bonne terre dans laquelle il les avait apportés, la riche grâce qu'il avait accordée sur eux, et le Les privilèges religieux qu'il avaient conférés sur eux, - toutes ces bénédictions, ayant été maltraitées, augmentaient le péché de leur ingratitude et intensifié leur culpabilité.

2. Dieu ne peut pas tenir le pécheur sans culpabilité. Sin, partout où il se trouve ou par qui il est commis, ne peut pas passer impunie. Les infractions de ses propres enfants de Dieu ont châssé sur eux; Il n'épargnera pas leurs fautes. Un père n'aime pas son fils moins parce qu'il le corrige; il pitié de punir; Ses entrailles de compassion se déplacent pendant que sa main tienne la tige. Donc, Israël, après avoir été inconvenant à la miséricorde de Dieu, doit être exilé de leur terrain bien agréable et aller dans une esclavagée de mauvaise qualité, ou pire que, en Égypte de jouse.

3. Pourtant, Dieu pour tout ce qui ne renonce pas à son intérêt pour son peuple; Il leur donnera à nouveau l'occasion de se souvenir de sa bonté et de célébrer son amour rédempteur. Leur préservation et leur restauration devraient encore se permettre une affaire abondante pour la joie et la Thanksgiving, quand ils se joignent à trembler de leur joie et célébrent la fête solennelle des tabernacles, avec la joie tirant de l'eau des puits du salut. Que la référence soit à une rétablissement littérale joyeuse d'Israël à leur propre terre, ou un moment heureux de la renaissance et de rafraîchissement de la garniture Israël de Dieu, que ce soit des moments de Gossile ou des Juifs, l'encouragement est gracieux et la perspective glorieuse. Il n'ya pas non plus moins de contraste entre le châtiment si mérité et la consolation promise.

Iv. Excellence de l'enseignement divin et une inexcusabilité des personnes privilégiées.

1. À son peuple dans le passé, Dieu éva-t-il à divers moments et dans les diverses manières, ou dans des plongeurs, comme ils avaient besoin ou pourraient le supporter, et dans diverses manières, par une prophétie, par des visions, par des similitudes et par le ministère de le mot. Les moyens de grâce étaient donc abondants et multipliés.

2. Toutefois, différents modes de ministration étaient, l'orateur était toujours un et le même. C'est Dieu qui nous parle donc par ses messagers. Si nous rejetons le message et le messager qui l'apporte, nous rejetons l'auteur; Si nous recevons le message des lèvres du messager, nous le recevons qui a donné à la Commission. Quelle responsabilité grave! Quel besoin de prendre garde comment nous entendons aussi bien que ce que nous entendons! Et l'arc incombant aux ministres également pour prendre de bonnes attention, non seulement à la matière, mais à la manière dont ils transmettent le message qu'ils ont reçus, rappelant qu'ils se tiennent entre la vie et les morts, comme Aaron quand il a pris son encensoir et courut au milieu de la congrégation jusqu'à ce que la peste soit restée.

3. L'inexpérimentation de ceux qui, comme Israël, profitent de tant de privilèges. La plaine, la variété et la fréquence de l'enseignement divin imposent une responsabilité plus importante, pour quiconque beaucoup est donnée, d'entre eux sont nécessaires; C'est même un principe humain pratiqué parmi les hommes, que pour les hommes qui ont commis beaucoup, de lui qu'ils demandent plus. Comment Dieu nous a tous laissé sans excuse, voyant que, dans ces jours de lumière et de liberté, Dieu nous a donné une telle révélation de sa volonté, tant de ministères à l'expliquer et à l'appliquer, tant de liberté d'exercer notre jugement dessus, et Dérivez la lumière et en dirigeant de cela, alors que nous nous asseyons, comme Israël de vieux, sous notre vigne et de notre figuier en paix et à la sécurité, aucun osant de nous faire peur!

Osée 12:11.

Reproofs et Remembrancers.

Reproofs for Sin et Remembrancers de la miséricorde.

I. Rebuche pour le péché.

1. Les bénédictions temporelles les plus riches sont brûlées par le péché. Gilead était une région fructueuse et agréable, comme on peut déduire des références à des Écritures, comme lorsque Dieu le dit: "Tu m'as gilead à moi et la tête du Liban: Pourtant, je te ferai sûrement un désert" et quand c'est Les productions sont parlées et ses pâturages célébrés. C'est toujours un beau quartier, avec ses collines et ses dales, ses pentes boisées, ses pâturages luxuriants, ses belles fleurs et des rationalisations rafraîchissantes. En plus des avantages naturels du pays, il y avait la ville de Gilead, où les ministres de la religion de l'autre côté de la Jordanie habitaient. Mais le péché a malheureusement gâché cette terre juste et fertile; Donc, avec beaucoup une région "où chaque prospect plaît, et seul l'homme est vil." Les habitants sont qualifiés de transgresseurs des deux tables de la loi divine; l'iniquité a fallu leur conduite à l'homme et l'idolâtrie leur culte de Dieu; tandis que les prêtres, au lieu d'entraver, n'ont aidé que les personnes dans leur service pécheur. Cependant incroyable, cela pourrait sembler, néanmoins c'était un fait; Ils n'amélioraient pas non plus au moment où le prophète se réfère-nay, ils semblent avoir du mal à pire.

2. La vanité de la volonté. Le culte de la volonté peut montrer beaucoup de zèle, comme cela semble avoir été le cas avec les gileadites; Pourtant, sans mandat divin, il s'agit de la vanité de la même manière. Ils ont intervédé l'institution du plus haut, qui avait nommé un temple, un autel et un sacerdoce. Graveux aussi, ils avaient-ils souffert pour leurs péchés. Inhabitant une terre frontalière, ils ont été exposés aux inadapies arides d'ennemis et ont besoin de la protection divine; Mais par leurs péchés avaient perdu cette protection. Par conséquent, ils "ont été battus", comme un prophète contemporain nous dit: "Avec des instruments de repassage de repassage" et, parmi les premiers qui sont tombés sous le pouvoir de l'Assyrie, ils ont été emportés en captivité de leur terrain bien et agréable.

3. Superstition Aucun substitut du service spirituel. La proximité de Dieu dans la relation extérieure ou la profession peut coexister avec l'absence de principe religieux droit; Et là où c'est le cas, les observances extérieures n'entrent ni du péché ni du bouclier de sa peine. Ainsi, les gens El Gilgal, bien qu'à l'ouest du Jourdain et appartenant à Juda, étaient plus près du temple, et se rapprochent donc de la relation extérieure à son culte, mais étaient tout aussi mauvais que les gileadites trans-jordaniques. Ils avaient les externaux de la religion et ne faisaient aucun doute zélé à leur sujet; Ils ont présenté de riches sacrifices et possédaient de nombreux autels; Mais les autels qu'ils avaient établis étaient soit à des dieux étranges d'opposition au vrai Dieu, soit au vrai Dieu d'opposition à son propre rendez-vous. "Quiconque qu'ils soient, ce côté ou l'autre, qui professent venir les plus proches, s'ils se mêlent à leurs propres inventions dans le culte, Dieu sera davantage mécontent avec eux: plus la piété et la sainteté, plus nous professions provisoires proches de la Mot de Dieu, et pourtant, se mêlent nos propres inventions, plus Dieu est déplacé; Gilgal offense plus que gilead. ".

II. Remembranciers de la miséricorde. Ils ont agrandir leur ancêtre Jacob, mais ont mal interprété son histoire; Ils ont glorié dans sa grandeur, mais avons abandonné le Dieu qui l'a fait très bien. C'est une chose commune aux gens de se vanter de leur famille et de leurs ancêtres, mais ils ont peut-être beaucoup dégénéré de ces ancêtres; Et pas rarement, plus ils ont dégénéré, le plus fort est leur boisson.

1. Dieu leur rappelle l'orientale humble et l'humble condition du patriarche, dont ils se sont vantés autant que leur progéniteur. Les faits dont il lui rappelle ainsi ait transmis des instructions et enseigner de précieuses leçons pratiques encore.

(1) le vol du patriarche; son exil à Padan-Aram; sa pauvreté et sa servitude; N'ayant aucune dot à donner, son service était substitué à la place; Sa vie de berger dure; -Tout ceux-ci ont été calculés pour enseigner l'humilité et mettre fin à la vanité de leur bovère.

(2) Bien que Jacob ait été obligé au début de la vie de se retourner sur la maison de son père, il n'a jamais tourné le dos sur son Dieu, ni le culte de ce Dieu. Voici une autre leçon, du moins par implication, pour que ses descendants apprennent. Dans des circonstances indicibles plus favorables, ils avaient mis de côté les deux et gaspillés leurs énergies dans des cours péchistes et une idolâtrie égoïste, vénérant Dieu ou transférant le culte en raison de ses vanités qui n'étaient pas des dieux. Ainsi, la leçon de leur apostasie triste était à côté d'être désapprouvée.

(3) Le secret de la réussite de Jacob était la bénédiction de Dieu qu'il a recherché et servi. Dieu l'a prospéré et multiplié sa graine jusqu'à ce qu'ils deviennent un grand peuple. C'était une cause de gratitude, pas pour vain glorying. Une autre diminution qu'Israël achoved apprendre; Et pas Israël seulement, mais tout ce qui est à tout moment ou dans n'importe quelle expérience terrestre de la gentillesse du Seigneur. Si nous sommes mis en possession de grands privilèges, si nous atteignons une position d'utilité et d'influence, et si nous sommes honorés dans le service de Dieu, n'oublions pas que la très grande quantité de notre originale d'une part, et ne manquez pas de magnifier la grâce de Dieu dans notre exaltation de l'autre; Dans cette grâce seule, que nous glorons.

2. Il leur rappelle un grand événement de leur histoire, la délivrance jamais mémorable en Égypte.

(1) de cela, il aura que son peuple apprendra que lorsqu'ils sont fabriqués de manière faible par des fournisseurs afflictifs et subissent sévèrement sous la tige de correction, Dieu peut ainsi les préparer à de riches bénédictions à eux-mêmes et les entraîner pour l'utilité future dans son un service. Cela devrait promouvoir la soumission des patients et empêcher tout murmure et se plaindre des singe.

(2) La voie et les moyens de leur délivrance ont été semés d'autres instructions rentables. La bénédiction de la délivrance était excellente, non seulement pour le soulagement actuel, mais également la préservation ultérieure. L'auteur de celui-ci était Jéhovah, à qui tous les louanges et la gloire portaient de manière triste à être attribuée; L'agent, un prophète que Dieu a honorée dans l'accomplissement de son objectif élevé au profit de son peuple.

III. La rétribution menaçait. La punition est lente, mais bien sûr.

1. Nonobstant tous les avertissements et instructions et souvenir, Ephraïm a persisté dans le péché et celui du genre le plus provocable. Au lieu de bons raisins étant produits dans le vignoble très favorisé de l'Éternel, les raisins d'Ephraïm étaient des raisons de galles et de grappes d'amertume. Dieu dit ici après la manière des hommes qui provoquaient par la faute brute et les affrontes de leurs semblables, en particulier de ceux qu'ils ont servis et ont bénéficié. De la même manière, il est dit qu'en dépit de l'esprit de grâce, et le Fils de Dieu a mis une honte ouverte. Quelle terrible cette inconduite de l'homme, un ver de la poussière par rapport à Dieu, cet esprit infini!

2. Ruine irrémédiable ne peut pas manquer d'être le résultat. La ruine aussi est auto-achetée. Donc, avec les pécheurs encore: ils ont eux-mêmes, pas Dieu, à blâmer; Dieu ne les tiendra pas sans culpabilité, mais la faute réside à leur propre porte; leur sang est sur leur propre tête; Leur vie est perdue, mais c'est leur propre faire; Ce sont des suicides moraux.

3. Éphraïm par l'iniquité et l'idolâtrie avaient apporté un déshonneur sur le nom et les habitants de Dieu. Les pécheurs font que le nom de Dieu soit blasphémée; Ils apportent des reproches sur notre sainte religion. Ce reproche doit être roulé; Mais il sera à la fois roulée sur ceux qui l'ont occasionné. Ceux qui apportent le mépris sur la religion auront le doigt de mépris et de mépris dirigé à eux-mêmes à la fin; ceux qui méprisent Dieu doivent être légèrement estimés; Et ceux qui apportent des reproches sur sa cause auront que reprocher à eux-mêmes même dans ce monde, tandis que dans le monde éternel, ils sont éveils à la honte et à un mépris éternel.

APPLICATION.

1. La prospérité confirme les pécheurs de leurs voies diaboliques, et donc leurs cœurs sont endurcis et que leurs consciences deviennent brûlées.2. «C'est la folie d'appeler les richesses de cette substance mondiale, car elles sont des choses qui ne sont pas.

3. C'est la folie d'attribuer nos richesses à notre propre industrie ou à notre ingéniosité, comme si nous nous sommes rendus riches, et comme si c'était la puissance et le pouvoir de notre propre main qui nous occupe de la richesse.4. C'est la folie de penser que nos richesses sont les nôtres, nous-mêmes, et que nous pouvons faire ce que nous aimons avec nos propres. Nous ne sommes que des stewards et devront un jour être appelé à rendre compte de notre intendance.5. C'est la folie de se vanter de nos richesses comme s'il s'agissait d'une possession permanente, ou comme s'il s'agissait d'une preuve de mérite particulière dans le possesseur.6. "C'est la folie de penser que de grandir riche en une manière pécheuse, soit de nous rendre innocents, sinon nous rendra nous-mêmes sécurité, ou peut nous rendre facile de cette façon; car la prospérité des imbéciles trompe et les détruit.".

Homélies par C. Jerdan.

Osée 11:12.

Jacob un exemple de ses descendants.

Dans ce passage, le prophète expose la dégénérescence de la nation hébraïière en contrastant leurs façons impie avec celles de leur ancêtre Jacob et s'efforce de les remporter au service de Dieu en leur rappelant la miséricorde et la grâce dont ce patriarche avait été le destinataire.

I. Le dégénéré Jacob. (Osée 11:12, et Osée 11:1, Osée 11:2) L'ensemble des personnes israéloïne avait prouvé infidèle à Jéhovah. C'était surtout tellement avec:

1. Ephraïm. La carrière des dix tribus avait été celle de l'incarcération et du mensonge. La vie entière du royaume du nord était un mensonge. Son peuple avait renoncé à l'autorité divine. Ils avaient menti à Dieu en se révoltant de la dynastie de David; en rejetant la prêtrise des fils d'Aaron; en adorer les veaux d'or de Jéroboam; en abjurant Jéhovah de faire hommage à Baal et à Ashtaroth; en relâchant les liens de moralité dans leur vie sociale ( Osée 4: 1-28 ); et en cherchant de l'aide en période de détresse nationale, à une période d'Assyrie et à un autre de l'Égypte ( Osée 12: 1 ). Et pourtant, tous les temps qu'ils ont prétendu être toujours le peuple du Seigneur et se vantait que Jacob avait été leur père. L'apostasie d'Ephraïm, la Hoseea dit, a amené le peuple sans satisfaction; C'était comme "nourrir le vent". Leur carrière d'hypocrisie nationale les a impliquées dans la "désolation"; Il s'est avéré aussi désastreux que pour une caravane de voyageurs "suivre après" le simoomb, qui porte sur ses ailes le poison chaud de la mort. La dégénérescence de la nation avait également enfin commencé à affecter:

2. Juda. Bien que la culpabilité du royaume du Sud ne soit nullement aussi grande que celle de Ephraïm, mais Juda suivait maintenant dans certaines mesures le mauvais exemple de son voisin du nord. Le roi Achaz s'était donné à une idolâtrie et d'iniquité brutes; Son règne à Jérusalem était une période de détérioration morale triste et de ténèbres spirituelles ( 2 ROIS 16: 1-12 ). Donc, "le Seigneur avait aussi une controverse avec Juda" (verset 2); car Juda était "débridé contre Dieu et contre le Saint Saint" ( Osée 11:12 , Traduction de Keil). "Jacob", c'est-à-dire Ephraïm, est déjà mûr pour la punition; Mais Judah est maintenant allé jusqu'à présent pour s'égarer pour exiger un reproche et un avertissement solennel.

II. Le jacob typique. (Vers 3-5) Les Juifs ont glorié à être "les enfants d'Israël" et ici le prophète leur montre à quel point ils étaient différents à leur père. La carrière nationale d'Ephraïm avait été une des dégénérescence constante: de l'époque de Jéroboam, "qui a fait pécher Israël à pécher", le peuple était passé de mal à pire avec une vitesse toujours accélérée. Leur ancêtre Jacob, d'autre part, avait trod le chemin qui est "comme la lumière du quinquage, qui suit de plus en plus la journée parfaite" (Proverbes 4:18). Né avec une nature égoïste et fluviale et sujette à des actes de tromperie et de méchanceté, il est devenu un enfant de Dieu et avait son cœur moulé par une grâce divine, jusqu'à ce qu'il se montrait non seulement un homme vraiment religieux, mais un grand saint. Dans quelle mesure il aurait été différent avec Ephraïm avait vécu de manière conforme à sa revendication d'être «la graine de Jacob»! Le prophète rappelle divers actes de la faveur divine au patriarche.

1. Avant sa naissance. Son prenant son talon de deux frères de la part de la main ne faisait pas disparaître que son futur échauffement de Esaü; Il s'agissait plutôt d'un pronostic de sa préséance sur lui dans le but divin de la grâce et de l'empressement avec lequel Jacob travaillerait pour obtenir la bénédiction-bénédiction.

2. À Peniel. Là ce qui semblait au début un homme luttait avec lui; Et peut-être que Jacob l'a confronté à un voleur de la route, jusqu'à ce que l'étranger avec une touche a disloqué son articulation de la hanche, ce qui le désactive efficacement. Puis Jacob a perçu que son antagoniste était un "ange" - l'ange de l'alliance lui-même; Alors il a abandonné sa lutte inutile et commença à prier. "Il a pleuré et faisait une supplication à lui" (verset 4); et la bénédiction divine, qu'il n'aurait jamais pu obtenu par lutte ou supplantant, la malédiction pour lui répondre à sa prière. À Peniel Jacob "a été chevalier sur le terrain" et il a reçu son nouveau nom céleste. Celui qui de l'utérus avait été connu sous le nom de supplitter, le lutteur, le tripper-up, est devenu israélien - "un prince avec Dieu" (Genèse 32:24-1). Ensuite, les armes de Jacob n'étaient pas charnelles. Il a appris à Peniel pour "prévaloir" par le pouvoir de la foi et de la prière et d'une vie sainte.

3. à Bethel. Les tuyaux ailleurs appelle la Béthel de son temps par le surnom méprisant de Beth-Avert (Osée 4:15; Osée 5:8; Osée 10:5); Pour, hélas! "La maison de Dieu" était devenue "la maison de la vanité" - une demeure des idoles coquines. Chez Bethel, où Jéhovah "a trouvé" Jacob, il a lui-même été perdu par les enfants dégénèrent de Jacob. Chez Bethel, où Jacob a vu dans la vision l'escalier qui a atteint le ciel, Satan avait établi un escalier menant à la destruction. Mais maintenant, le prophète rappelle les premières associations nationales, si pure et sanctionnée, qui étaient liées à Bethel Dody "a trouvé Jacob à Bethel et il y a-t-il souffre de nous." En se révélant à Jacob, il avait aussi vue la postérité de Jacob. Le patriarche a reçu une visitation divine à Bethel à deux reprises. Le premier, quand sur son chemin à Padan-Aram ( Genèse 28: 11-1 ); et le second, vingt-cinq ans après, un peu de temps après son retour à Canaan. Probablement des tuyaux se réfère principalement à ce dernier; Pour alors Jacob a effectué le vœu qu'il avait fait à l'occasion de sa première visite, puis Dieu a confirmé son nouveau nom d'alliance d'Israël et a répété la promesse de sa bénédiction (Genèse 35:9-1, Exode 3:15).

III. Comment dégénérer Jacob peut devenir régénéré. (Verset 6) Ces mots sont une exhortation urgente à Ephraïm de retourner à Dieu, de qui il avait "profondément révolté". Le mot "donc" indique que l'appel est mis à la terre sur la représentation viennent de donner à la fois le caractère divin et de la bonté divine à son ancêtre Jacob. "Tourner à ton Dieu", c'est-à-dire que ton Alliance Dieu, qui se propose toujours à toi et est toujours prêt à garder son ancienne alliance, si tu l'approchent dans la pénitence et la foi. Pourquoi Ephraïm devrait-il descendre à la destruction lorsqu'il peut avoir le "dieu des hôtes" pour son assistant, et quand il peut plaider la promesse de l'éternel "je suis"? Dans la deuxième partie du verset, le prophète examine la conversion de son côté pratique. La réalité du retour d'Ephraïm à Dieu se montrerait dans la décharge de devoir moral. "La miséricorde et le jugement" sont la somme des tâches que nous devons à notre voisin et que la performance de ceux-ci est la preuve la plus convaincante de la piété ( Psaume 15: 1-19 ). Encore une fois, "attendre que Dieu" exclut continuellement l'idolâtrie et le culte de l'image, et tous les autres péchés contre la première table de la loi. Jacob avait appris à Peniel pour renoncer au dispositif charnel de supplanter et, lorsqu'il est arrivé la deuxième fois à Bethel, il déposa à Teraphim de Rachel et à d'autres dieux ménagers. Maintenant, Ephraïm doit commencer aujourd'hui à agir, donc s'il deviendrait, avant qu'il ne soit trop tard, un descendant digne de son ancêtre. Le vrai tournant vers Dieu implique l'obéissance aux deux tables de la loi morale.

COURS.

1. Le pécheur de l'insincérité dans le culte ( Osée 11:12 ).

2. La méchanceté d'une vie de péché ( Osée 12: 1 ).

3. Le devoir de suivre la foi de nos ancêtres pieux (versets 3, 4) .4. Des endroits qui ont été les scènes de la miséricorde spéciale devraient être chers au peuple de Dieu (verset 4) .5. Le pouvoir qu'il y a dans la prière de croire pénitente (versets 3, 4) .6. "Le nom du Seigneur est une tour forte;" Il apporte à l'homme pieux force et espoir et joie (verset 5) .7. La nature pratique de la vraie piété (verset 6) .- C.J.

Osée 12:7.

Trois contrastes douloureux.

Dans cette strophe, la menace de la punition est à nouveau répétée ( osée 12:14 ). La culpabilité sanguine de Ephraïm est de rester sur lui; C'est-à-dire que son péché ne doit pas être pardonné. Le "reproche" ou le déshonneur qu'il a fait à Dieu par son idolâtrie et que l'iniquité Dieu le remboursera. Mais la dénonciation est mélangée à la miséricorde. "Je te ferai encore t'amuser dans Tabernacles" (Osée 12:9) semble inclure, non seulement une menace de bannissement de "la terre du Seigneur", mais une nouvelle rédemption de la venue L'esclavage semblable à l'Egypte, qui apportera avec son repos et une liberté et une prospérité. Au-delà de sa captivité, Ephraïm tient à nouveau la joyeuse fête des Tabernacles, en tant que mémorial de la miséricorde messianique dans le cadre de sa restauration. Comme Ewald, cependant, des remarques, la principale caractéristique de ces versets consiste en "trois comparaisons comprimées".

I. "Israël" est devenu "Canaan". (Osée 12:7, Osée 12:8) Le "prince avec Dieu" a dégénéré dans un huckster trompeuse; Les descendants du pieux Jacob sont devenus comme des colporteurs phéniciens dérisoires. Au lieu de "garder la miséricorde et le jugement" ( Osée 12: 6 ) Dans leurs transactions commerciales, ils aiment pratiquer la tromperie et l'oppression. Ephraïm, en conséquence, ne mérite pas d'être appelé par l'honorable nom de "Israël;" Il expose plutôt les caractéristiques innées des tribus canaanites et pourraient bien être parlée comme "Canaan". Mais, pire même que cela, les gens sont spirituellement complaisants, tout le temps qu'ils traitent si malhonnêtes. Ils se trompent de la notion que leurs habitudes d'injustice sociale ne concernent aucun péché contre Dieu. Ils ignorent l'enseignement de leur loi sur "juste des soldes et des poids" (Lévitique 19:36; Deal 25: 13-16). Assez pour eux s'ils deviennent riches à travers leurs gains malveillants. Ils font même valoir que leur succès continu dans l'acquisition de richesses au moyen de "les soldes de la tromperie" est une preuve que le Seigneur ne peut être en colère contre eux ( Osée 12: 8 ).

Cours.

1. C'est une piété parasite qui ne prend pas à faire avec "poids et mesures".

2. Les dangers de la convoitise, un péché assimentant de nombreux membres de l'église.

3. La prospérité temporelle continue de longue date n'est pas nécessairement un jeton de la faveur de Dieu.

4. Des hommes non agités pervers la bonté divine et l'abstention dans un encouragement à persister dans leurs cours pécheurs.

II. Ephraïm a abandonné les prophètes d'autels de païens. (Osée 12:10, Osée 12:11) Jéhovah, qui avait été son Dieu "de la terre d'Egypte", avait montré son amour pour le Nation dans la relever une succession d'hommes comme leurs enseignants, sur lesquels il a rendu son esprit. Les prophètes ont chargé les habitants de la vérité spirituelle et du devoir moral. Ils ont réprimandé l'idolâtrie. Ils ont dénoncé toute l'injustice et l'oppression. Ils ont averti des jugements à venir. Ils ont déjà témoigné de la venue du Messie et du salut ultime du monde à travers lui. Le plus grand nombre de grands prophètes a été envoyé au Royaume de Juda et, pourtant, certains les plus distingués de ceux-ci travaillaient dans le Nord du Royaume, comme par exemple. Elijah, Elisha, Amos et Hosea lui-même. Le Seigneur a donné sa parole aux prophètes de différentes manières. Parfois par une voix audible, quant à Samuel; plus fréquemment, en écrivant le message dans la gravure des pensées sur l'âme du prophète; Et souvent, alors que la hosea rappelle à la population, en "multipliant des visions". La "vision" était un véhicule fréquent de la révélation divine au cours de l'ensemble de la vie nationale d'Israël. Jéhovah multiplié des visions à Isaïe, Jérémie, Ezekiel, Zacharie, Daniel, etc. et les prophètes, dans la livraison du message du Seigneur, ont été dirigés d'employer des signes matériels comme moyen d'accroître l'accent à la vérité spirituelle. Le Seigneur, qui connaît notre cadre et qui a rendu la Terre "mais l'ombre du ciel" (Milton), a pris soin de "donner des similitudes par les prophètes". Les voyants hébreux de la tuile utilisaient la métaphore, l'allégorie, la parabole, l'action dramatique. Ils ont trouvé des analogies spirituelles partout dans la nature et dans les circonstances de la vie humaine. Et tout cela était une manifestation de la sollicitude de Dieu pour le bien de son peuple. Il a envoyé les "prophètes" et a donné les "visions" et suggéra les "similitudes" dans l'amour tendre pour ses enfants erreurs. Pourtant, tout était en vain. Les gens ont continué à vivre comme si Dieu leur avait donné aucune révélation. Leur idolâtrie s'est étendue dans toute la région au-delà de la Jordanie, ici représentée par "Gilead;" Et partout dans l'ouest de Jordanie, représenté par "Gilgal". Ils ont tourné une oreille sourd vers les voix d'avertissement des prophètes. Ephraïm a abandonné l'autre autel que Dieu a reconnu comme son et a augmenté le nombre de sanctuaires d'idole jusqu'à ce qu'ils couvraient la terre, comme les tas de pierres débarrassés par l'agriculteur à partir d'un champ labouré. L'idolâtrie et la méchanceté d'Israël ont été commises contre la lumière la plus claire de la prophétie et contre l'amour désireux de Jéhovah, qui l'avait conduit "quotidien à se lever tôt" et à envoyer les prophètes.

Cours.

1. Le privilège d'être à la portée d'un ministère de l'Évangile sérieux.

2. L'avantage de l'utilisation judicieuse des illustrations dans l'enseignement religieux.

3. Dans quelle mesure c'est triste lorsque les localités qui étaient autrefois les scènes de manifestations spéciales de Dieu sont polluées avec une méchanceté scandaleuse!

4. Dans quelle mesure la culpabilité de ceux qui "ont aggravé volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité" ( Hébreeux 10:26 )!

III. Ephraïm n'a pas réussi à apprendre les leçons de sa propre histoire. (Vers 12-14) Avait-il réfléchi à la voie de la providence divine envers lui-même, ses pensées sur Dieu auraient été des pensées surtout d'humilité et de gratitude.

1. Humilité. (Versese 12) Lorsque le Juif a offert à son panier de «PremiersFruits» annuellement au Seigneur, il devait dire: «Un syrien prêt à périr était mon père» ( Deutétronome 26: 5 ). Jacob, le père SteM-Père des tribus, est allé à la Mésopotamie comme un fugitif et est resté là-bas pendant vingt ans comme serviteur. Il n'avait aucune dot à offrir pour Rachel; Il ne pouvait servir que pour elle comme un berger. Israël, en conséquence, n'avait pas grand chose à se vanter de son origine nationale; Les débuts de la nation auraient pu peine d'être plus humbles. Et pourtant, à quel point la vie de Jacob, spirituellement, de celle de ses enfants à qui la hosea parlait cette prophétie!

2. gratitude. (Verset i3) La référence est maintenant à Moïse. Si la condition de la servitude de Jacob à Padan-Aram a enseigné une leçon d'humilité, la pensée de l'esclavage de sa postérité immédiate en Égypte était monté pour inspirer des sentiments de gratitude. Quelle grande émancipation était celle de l'exode! Et l'agent par qui cette délivrance avait été accompli était un prophète et celui qui, comme Jacob, avait été un berger. Dégénérer Israël méprisait l'enseignant que Dieu a envoyé, oubliant alors qu'il l'a fait pour que l'émancipation de l'esclavage de l'Égypte avait eu lieu sous la direction d'un seul prophète. Le prophète Moïse avait mené les tribus à travers la mer Rouge; Et avait agi en tant que gardien et leur médiateur avec Dieu, pendant toutes les quarante ans, ils ont passé dans le désert arabe sous lui, le peuple était passé d'un état de servitude dans une position de saréhérence. Pourtant, hélas! La nation chérissait maintenant ni humilité ni gratitude. Le Seigneur avait préservé, enrichi et les bénit; Mais en retour, ils ne "l'ont provoqué à taser" par leurs péchés graves, jusqu'à ce qu'il soit impossible d'échapper à la punition de leur impiété.

Cours:

1. La renonibilité de l'étude de la biographie et de l'histoire des Écritures.

2. Le peuple de Dieu doit s'attendre à être soumis à une discipline comme condition de leur avancement spirituel.

3. Le Seigneur utilise des instruments apparemment humbles pour atteindre d'excellents résultats.

4. Le devoir de chérir la gratitude pour la miséricorde passée dans notre histoire nationale. - C.J.

Osée 12:3 (dernière clause).

Dominant avec Dieu.

Ce n'est pas une petite chose d'avoir une filiation pieuse. Être né du patrimoine d'un bon nom et d'influences religieuses apporte une responsabilité importante et un noble privilège. L'homme qui devient la voie dans laquelle ses ancêtres pieux marchaient commet un plus grand péché, dans le jugement de Dieu que les sans Dieu qui n'ont jamais connu les avantages d'une maison religieuse. Parmi les nations, "Israël" avait cette responsabilité particulière. Le nom du peuple était un rappel de la prière dans laquelle leur grand ancêtre a obtenu la conquête de soi, la connaissance de Dieu et la grâce de garder la justice et de faire de la pitié. Par conséquent, ils sont rappelés par la tuyade de ce que leur père était, qu'ils savent peut-être ce qui était encore possible pour eux-mêmes. Le prophète fait référence ici à la prière angoissante de Jacob à Jabbok et parle d'une "force" qui était en lui, qui ne consistait pas à la sainteté ou au mérite, mais (comme le suggère le prochain verset) dans "Supplications et larmes". Dieu ne pouvait pas renverser sa foi et sa constance. Il ne pouvait pas, parce qu'il ne le ferait pas. Le contact qui a ratatiné la cuisse de Jacob a montré ce qu'il pourrait faire. Le retard et la lutte n'ont été imposés que sur le suppliant (comme par Jésus sur la femme de Syro-Phenicia) afin de le préparer à recevoir une bénédiction supérieure à celle qu'il a commencé au début à chercher. L'incident est lié à une forme très poétique et à Jacob, le conflit était si terrible qu'il semblait une lutte réelle avec un homme vivant. La voix et la présence n'étaient pas matérielles, mais elles étaient néanmoins réelles. Nous n'essayons pas de faire la distinction entre le subjectif et l'objectif dans ce grand conflit, mais nous pensons que les paroles de la hosa qui respectant sont vraies, «là que Dieu me parlait avec nous» et que nous sommes appelés à incliner nos cœurs à l'inférence dans la Sixième verset, "Tournez-vous donc à ton Dieu", etc.

I. La préparation de la lutte avec Dieu, comme illustré dans l'expérience de Jacob. La plupart des hommes sont tellement entourés de ce qui est matériel qu'ils souhaitent que l'aide de circonstances aient appliquée sur leurs pensées les nécessités plus profondes de leur nature et de leur proximité de leur Dieu. Reportez-vous aux circonstances de Jacob et montrez comment ils constituaient une telle crise dans sa vie. Examinez son état mental et y voir:

1. Souvenir du péché. Depuis que le crime a été engagé depuis vingt ans qui a été commis qui a trompé son père, a détruit la paix de la maison et faisait Jacob un exil. Cependant, les changements de scène, des soins des affaires, les vexations causées par un employeur exigeant, etc.; n'avait plus empêché la montée de cette mémoire terrible. Enterrer le péché comme vous pouvez sous-courir et vos plaisirs, cela réapparaîtra devant vous. Les hommes ont quitté la scène de la culpabilité, ont formé de nouvelles associations, la conscience husée au silence avec succès pendant des années, puis un mot hasard, ou un événement inattendu, a soulevé le spectre du péché passé. Telle, comme Jacob, donnerait n'importe quoi pour commencer la vie à nouveau; Mais tout en vain. Nous marchons à travers la vie comme un sur un sentier dans les falaises qui s'éloigne derrière lui, de sorte qu'il ne puisse pas revenir à rassembler les fleurs qu'il a négligé ou de prendre le tour qui aurait donné du plaisir au lieu de péril. Que pouvons-nous faire d'autre lorsque le souvenir du péché est écrasant, mais "pleurer et faire une supplication à Dieu"?

2. Réalisation du péril. Jacob se souciait pas tellement pour lui-même; Mais il ne pouvait pas supporter de penser que ces innocents et chers autour de lui peuvent souffrir de mort ou de captivité en raison de ses actes répréhensibles. Quand il a commis le péché, il n'avait ni épouse ni enfant, et peu de choses pensaient à quel point ses résultats et désastreux seraient peu nombreux. Les péchés de la jeunesse sont donc souvent la graine d'où proviennent une récolte de chagrin à d'autres aussi bien que pour nous-mêmes. Darwin enseignerait clairement que David que les péchés du père sont visités sur les enfants; Comme les enfants de Jacob étaient en péril à cause d'un péché que leur père a commis avant leur naissance. Pas étonnant que Jacob se retourna vers Dieu avec des larmes et des supplications, et "Dieu parle avec nous", disant: "Tournez-vous à ton Dieu.".

3. Conscience de la solitude. Jacob a été laissé seul. La plupart des crises de la vie doivent être confrontées à la solitude. Par conséquent, notre Seigneur dit: "Quand tu pries, entrez dans ton placard," et, etc., il s'est lui-même monté seul dans une montagne seule, et quand chaque homme a quitté sa propre maison, il est allé au mont des olives. Moïse était seul sur Sinaï, John à Patmos, etc. C'est bien pour nous parfois de fermer le monde, de réfléchir au passé et de se préparer à l'avenir en attendant Dieu. "Par conséquent, tournez-vous à ton Dieu", etc.

II. Le sens de la lutte avec Dieu. Dans sa lutte spirituelle, Jacob avait:

1. une appréhension d'un Dieu personnel. Les expressions «homme» et «ange» sont habituées à montrer que Dieu était aussi réel pour lui qu'un homme aurait été; Que Jacob lui a trouvé l'un avec qui il pouvait plaider, qui pourrait parler, qui remarqua ses larmes et pouvait le bénir là-bas. Ceux qui savent que quelque chose de l'intensité de la prière ne sont pas satisfaits d'idées vagues de Dieu. Pour eux, il n'est pas une notion abstraite de l'esprit, projetée sur le néant; Il n'est pas la somme des forces naturelles. Il est le Dieu vivant et vrai, qui a un intérêt personnel pour eux et écoute le cri de leurs cœurs, rien de moins que cela ne satisfait à l'âme. L'idolâtrie n'est qu'une tentative aveugle de créer une personnalité objective, rien de moins que ce que les hommes ne peuvent adorer. Mais ce que nous voulons nous est donné à Christ, qui était "l'image du dieu invisible". Les hommes peuvent être satisfaits de moins que lui dans leur vie inférieure, mais lorsque le besoin de l'âme est vraiment pressant, lorsque la faim du cœur est assez dévouée, la prière devient une agonie dans laquelle ils peuvent dire: «Mon coeur et mon la chair de la chair pour le dieu vivant! ".

2. Conscience de la lutte spirituelle. "Lutte" ne décrit pas correctement toute la communion avec Dieu, comme on peut le voir de la propre expérience de Jacob. Quand il a quitté la maison d'abord, il vit l'échelle céleste à Bethel et avait une douce assurance de l'amour et de la protection de Dieu; Mais maintenant vingt ans se sont écoulées, il traverse cette scène d'obscurité et de lutte et pleurant. Ce n'est pas ce que beaucoup auraient attendu. Ils exigent que l'expérience religieuse commence toujours par l'agonie sur le péché. Mais ce n'est pas le cas. Les enfants ne peuvent rien savoir de l'agonie de l'âme, mais ils peuvent connaître la réalité de la prière. Par les attentes insensées de certains chrétiens, ils sont tentés de se persuader qu'ils ont su ce qu'ils savaient jamais, sinon considérer le dévouement de leur enfance comme sentimental et irréel. Pourquoi ne devraient-ils pas ignorer les anges de Bethel et avoir l'agonie de Jabbok vingt ans après, alors que Jacob l'a fait? Mais, tôt ou tard, la plupart des hommes dévots connaissent quelque chose de lutte, quand les problèmes plus sombres de la vie et ses problèmes plus terribles leur font face; Pourtant, bien que dans leurs dernières années, ils devaient se battre avec des doutes qui ne les troublaient pas une fois, ils n'ont aucune raison de penser à ce compte pour soupçonner la réalité de leur vie religieuse antérieure. Ce n'était pas le rêve agréable de Bethel, mais la lutte terrible de Jabbok, qui a transformé Jacob en prince.

3. Victoire à travers la bonté divine. Observez le changement de l'attitude de Jacob. Au début, les anges "l'ont rencontré" comme étant sorti de Seir, pour le rappeler et le réprimander du péché. Il a commencé avec la lutte, la hutte s'est terminée en suppliant. La fin de toute la lutte avec Dieu n'est pas de le conquérir, mais de se conquérir. par exemple. L'un assailli par des doutes intellectuels découvre que repose, pas dans la solution de la difficulté, mais en confiance en lui dont "la grandeur n'est pas réduite;" Un autre troublé par la condamnation du péché gagne la paix en avouant le péché, non pas en empêchant les accusations de la conscience. La conscience et la reconnaissance de la faiblesse est notre pouvoir, "pleurant" est notre éloquence; Et ceux qui viennent avec la supplication: «Je ne laisserai pas la toile, sauf que tu me bénes," par leur force au pouvoir avec Dieu.

III. Les problèmes de lutte avec Dieu. Voyez ce que Jacob a gagné.

1. Connaissance de Dieu. Il le connaissait comme "le Seigneur des hôtes", au pouvoir de gouverner Esaü et d'autres, et comme "Jéhovah", qui remplirait sa promesse de pacte. Il était plus près de Dieu maintenant que jamais. Avant cela, il avait été à Beth-El, "la maison de Dieu;" Mais maintenant, il était à Peniel, il a vu "le visage de Dieu".

2. Changer de caractère. Pas plus de Jacob (supplitter), mais Israël (Prince). Avant cela, il cherchait des extrémités divines par des moyens humains, mais jamais après. En présence de choses éternelles, les choses temporelles sont fanées; Et à la lumière du visage de Dieu, il devint sincère et transparent. "Voyant comme dans un verre la gloire du Seigneur, nous sommes changés dans la même image", etc.

3. Delight dans la prière. Quand un vieil homme, il a béni ses fils, pratiquant la foi pour prévoir leur avenir et le pouvoir de prier de gagner leurs bénédictions. La prêtrise des chrétiens sur la planète n'a pas encore été réalisée dans la plénitude de son pouvoir. Si seule l'Église a eu l'esprit de supplication que Jacob avait eu quand il pleura: "Je ne laisserai pas toi, sauf que tu me bénes", il y aurait une vague d'influence spirituelle sur le monde qui couvrirait les rochers nus du scepticisme, et chanter un péan de victoire sur les déchets moraux du péché. "Par sa force" Que l'Église a "le pouvoir avec Dieu"! - A.R.

Homélies par J.R. Thomson.

Osée 12:1.

Nourrir le vent.

La conduite d'Ephraïm est à bien des égards très instructifs pour tous les lecteurs des Écritures. Il n'y a rien dans cette conduite sur laquelle la tuyaume a légèrement stressant que la folie extrême, la déraisonnabilité, la gravité du péché. Il s'agit d'une image forcée que le prophète utilise ici pour décrire la vanité d'un cours de vie distinguée par l'oubli de Dieu et de la rébellion contre Dieu, par une constante récurrente, bien que constamment décevant l'effort de trouver une satisfaction dans les activités et les plaisirs du péché. "Ephraïm se nourrit de vent et chaste le vent de l'Est.".

I. Un standard vain et faux et visez. Comparez le vent avec de la nourriture saine, et vous vous sentez à la fois l'absurdité de l'une comme si elle était équivalente à l'autre. Les objets sur lesquels les impies et les mixtes mondis de leur cœur sont aussi instantanés que l'air "air sans vue". Ces personnes appellent du mal bien et commettent le péché de recrutement de la fontaine des eaux vivantes et de faire face à eux-mêmes des citernes cassées qui ne peuvent contenir aucune eau.

II. Une poursuite stupide. Comme les conceptions d'excellence d'un homme, nous pouvons nous attendre à ce que ce soit sa vie. Il est naturel que nous recherchions ce que nous jugeons bien. Les demandeurs de satisfaction dans les plaisirs du péché, s'ils pouvaient mais comprendre leur vie réelle, se verraient chassaient le vent de l'Est. Tous les objectifs terrestres, lorsqu'ils substituaient à la gloire de Dieu - la seule extrémité vraie de notre existence - sont indignes de notre nature et indigne de notre dévotion.

III. Une récompense insatisfaisante. Pour avaler que le vent est un pauvre substitut à manger des aliments appropriés et durables. Et tôt ou tard, chaque personne qui s'est donnée à la quête des objectifs du monde et égoïste doit découvrir leur vanité totale, leur incapacité à se permettre une satisfaction véritable et durable. Lorsque les illusions de la Terre et du temps ont disparu et que les hommes sont confrontés à face à des réalités éternelles, à quel point il apparaîtra vide et indigne de savoir ce qui a souvent enflammé leur désir et excité leur effort intense! Anticiper si clairement un jugement, laissez les auditeurs de la Parole de Dieu sage dans le temps .-

Osée 12:3.

Pouvoir avec Dieu.

Le prophète a présenté ici une référence à Jacob, l'un des ancêtres du peuple choisi afin d'encourager ses descendants à solliciter la miséricorde au Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. L'éternel et inchangé sont restés les mêmes; Et ce que Dieu avait fait pour les saints anciens qu'il était prêt à faire pour leur postérité. L'expression utilisée à l'égard de Jacob mérite l'attention: "Dans sa force, il a présenté le pouvoir [ou," prouesse "] avec Dieu.".

I. D'où le pouvoir avec Dieu procède.

1. D'un sentiment de besoin et de dépendance de la part du suppliant. Celui qui a besoin de beaucoup et cruellement plaidera puissamment.

2. D'une condamnation de primes divines et de gentillesse. Celui qui s'approche une personne qui ne veut pas dire ou niggable, en vue de lui demander une aubaine, perd la moitié de son énergie par la conscience du personnage illibéral auquel il fait appel. Mais celui qui vient à Dieu vient à un roi de ressources sans bornes, un père de compassion infinie; et la connaissance de cela devrait inciter à la requête requise.

II. Comment le pouvoir avec Dieu se manifeste. À Peniel et à Bethel Jacob se sont révélés un véritable suppliant; Témoin de sa "lutte" à la seule place et à son "vœu" à l'autre. Nous n'avons aucun pouvoir de commander Dieu, mais nous avons le pouvoir de le prier. Nous pouvons sentir notre faiblesse, mais si notre prière soit sincère, ardente et persévérante, il aura du pouvoir avec l'éternel.

"Courez-moi, Seigneur, car je suis faible, mais confiant en désespoir de soi.".

III. Ce que c'est la puissance de treuil avec Dieu sécurise.

1. pardon personnel et acceptation. Surtout, les gens de pécheur suppliant pour cela. Être à la lumière de la faveur divine est, de toutes choses, le plus souhaitable de manière urgente.

2. L'offre de tous les besoins réels.

3. Les bénédictions relatives recherchées dans la prière intercessoire.

APPLICATION. Ne laissez pas la pensée de la grandeur de Dieu paralyser les énergies ou provoquez le cœur du second au demandeur pour la miséricorde. Grand comme il est, il ravit d'être conquis par les entrées urgentes de ses enfants.

"Et quand tout est la force d'échouer, je vais avec l'homme de Dieu prévaloir." - T.

Osée 12:6.

Tourner à ton Dieu.

S'il y a un message plus fréquemment répété qu'un autre dans les Écritures, à la fois des anciens et des nouveaux testaments, c'est ce message nécessitant une repentance. Il n'y a pas eu de génération d'hommes, Nay, il n'ya pas eu d'homme individuel, à qui il pourrait ne pas être dit, repentez-vous!

I. Le caractère humain et la vie sont de nature à rendre nécessaire cela se tournant vers Dieu. Celui qui est sur la droite a déjà besoin de tourner; Mais celui qui voyage dans la mauvaise direction doit d'abord inverser ses marches, son parcours. Comme le péché et l'erreur ont été universels, aucune limite ne peut être placée à la pertinence des convocations du texte.

II. L'homme peut trouver chez lui de nombreuses et des raisons suffisantes de repentir. Sa demande d'intérêts, sa conscience enjoint, ses meilleurs sentiments exhortent, qu'il devait tourner à Dieu. Son bonheur actuel et ses perspectives d'avenir sont en péril par son reste séparé de son Dieu.

III. En Dieu lui-même, et dans sa révélation, sont de nombreux motifs de repentance.

1. Tout d'abord, il y a le fait qu'il soit notre Dieu. "Tournez-toi à ton Dieu." Comment juste et approprié, alors que, au lieu de regarder loin de lui, les hommes devraient se tourner vers lui!

2. Il convient de considérer que tout notre bonheur est lié à sa faveur et à sa camaraderie. Se tourner vers lui, c'est se tourner vers la lumière du soleil, à la source de la vie.

3. Les instructions divines et les promesses fournissent que le motif le plus convaincant ajoutez la justification la plus faisant autorité du tournage à Dieu.-T.

Osée 12: 6 .

Attendre ton Dieu.

Il est très instructif que le prophète dans ce passage a adressé, non seulement de repentir, de la réforme et de la justice, mais également de "attendre à Dieu". Un grand nombre des effets de la repentance, et en particulier des effets moraux, subjectifs, pourraient être ressentis immédiatement, mais il y avait d'autres conséquences qui pourraient probablement être retardées. D'où l'avertissement du texte.

I. Il honore Dieu que son peuple devrait l'attendre. Ce n'est pas pour l'homme de dicter à son créateur, de chercher à prescrire quand, comment, et où Dieu doit intervenir au nom d'un suppliant. Sa sagesse ne doit pas être interrogée; Sa bonté ne doit pas être contestée.

II. Il est rentable pour le peuple de Dieu de l'attendre. Ainsi, la foi et la patience sont des vertus cultivées les plus utilisées pour les chrétiens et qui sont un véritable ornement au caractère pieux.

III. C'est bien d'attendre que Dieu continuellement. Remissions dans ce fait, c'est être condamnée; la fatigue en attente est dangereuse. Juste au moment où l'assistant tire la nuit, l'âme nécessiteuse peut être au sommeil ou peut être autrefois engagée. Attendre signifie regarder.

Iv. Le peuple de Dieu ne peut pas l'attendre en vain. Ils peuvent attendre longtemps, mais leur attente doit être récompensée. Alors deviendront-ils à haute voix pour la joie ", c'est notre Dieu; nous l'avons attendu." Attendez la récolte et vous récolterez. Attendez le matin et le soleil se lèvera sur votre attente d'âme.

Osée 12:9.

Bonheur en réserve.

Le mélange de promesses avec menace est l'une des caractéristiques remarquables et instructives de ces prophéties. Au milieu de Wrath, Dieu se souvient de la miséricorde. La doublure lumineuse du nuage accueille le spectateur quand il est abattu et troublé. Les tuyaux sont commandés pour assurer Israël que, sur leur repentance, ils se réjouiront devant Dieu dans la fête heureuse des Tabernacles, qu'ils célébreront à sa gloire.

I. Le vrai bonheur consiste au souvenir et à la célébration de la miséricorde de Dieu. La fête des tabernacles observées par les Juifs était un festival dans lequel la nation commémorait la bonté de Jéhovah, à la fois dans la fourniture de leurs besoins au moyen de la récolte et de les livrer comme une nation du pouvoir de l'Égypte. Maintenant, nous, alors que les chrétiens ont encore plus de merci de reconnaître; Dieu nous a donné le pain de la vie et il nous a sauvé du pouvoir du péché et de Satan. Il nous incombe donc de chérir la gratitude à Dieu le Sauveur de toutes les grandes œuvres qu'il a travaillé pour nous et pour toute la gentillesse avec laquelle il nous a traitée.

II. La perspective d'un tel bonheur est adaptée à encourager le cœur en période de chagrin et de problème. Si tel est le désert à travers lequel nous passons, nous trajetons vers le pays de la possession et du repos. Si c'est la nuit sombre, dont les ombres se rassemblent autour de nous, nous espérons bientôt voir les stries de la journée à venir. Laissez le découragé et harcelé Christian apprennent à dire avec le psalmiste, "Pourquoi tu es mon âme, o mon âme? Et pourquoi tu es inquiété en moi? J'espère que tu es à Dieu: car je vais encore le louer.".

III. Les fidèles promesses de l'éternel assureront un avenir heureux à ceux qui font confiance et l'aime. La religion du Christ place l'âge d'or à l'avenir. Le chrétien a toujours quelque chose de béni et glorieux pour lequel regarder avec impatience. Son habitation est au-dessus. Et il a déjà devant lui la perspective joyeuse et inspirante de partager dans «le souper du mariage de l'agneau». - T.

Osée 12:10.

Visions et similitudes.

De deux manières, Jéhovah se présentait d'être de manière particulière favorable aux descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Le premier était par ses soins providentiels de la nation tout au long de son histoire. Et la seconde était celle mentionnée dans ce verset: Dieu envoya continuellement aux prophètes de son population choisis, dont les communications étaient les moyens d'instruire, d'avertir et de les guider. Observez la double description de la révélation divine garantie.

I. VISIONS.

1. Le nom donné à la classe d'enseignants et guides inspirés de la nation est important et est harmonieux avec ce passage. Ils étaient des voyants.

2. Par une faculté éclairée, ces prophètes hébraïques ont vu des réalités divines. L'intuition, la perspicacité, l'inspiration, sont les termes par lesquels la vision spirituelle est désignée. "La vision et la faculté divine" ont été attribuées au génie; Mais l'ordre des hommes en question se distinguait par leur perception de la vérité spirituelle.

3. Ces visions de réalités divines les prophètes, par langue ou autrement, transmis au peuple.

II. Similitudes. Il existe une correspondance naturelle et ordonnée entre les choses naturelles et les choses spirituelles, qui représentent la prévalence et l'efficacité des méthodes picturales, métaphoriques et allégoriques d'instruction et d'admonestation.

1. Parfois, les prophètes étaient destinés à utiliser une action parabolique. Nous avons plusieurs instances de ce type enregistrées dans les livres d'Esaïe, Ezekiel, etc.

2. La similitude a souvent pris la forme de langue parabolique: paragraphe. La comparaison d'Isaïe d'Israël à une vigne non infructueuse; La comparaison d'Ezekiel du retour de la captivité à la renaissance des os secs, etc.

3. Dans ces deux méthodes prophétiques, il y a un objectif sacré. La condescendance à l'ignorance et à la non-spiritualité de beaucoup de gens était une raison.

4. Notre Seigneur Jésus lui-même "a utilisé des similitudes" et a sanctionné cette méthode intéressante et impressionnante dans ses paraboles et ses allégories.

APPLICATION. Quand Dieu a daigné de communiquer avec nous par des visions et des similitudes, quelle est la responsabilité de l'écoute du mot prophétique inspiré! -T.

Osée 12:13.

Le ministère des prophètes.

La référence de ce verset est évidemment à Moïse, qui était en effet un grand chef de file et législateur national, mais qui, il ne faut pas être oublié, était le premier et le plus grand des prophètes. Le fait remarquable ici est mentionné ici, que Dieu a fait le choix et l'utilisation d'un prophète, pas simplement d'enseigner, mais d'apporter une grande délivrance au nom de la nation choisie.

I. La sélection du prophète S alors que l'instrument pour un grand travail était en honorant Dieu lui-même. Si un guerrier, un héros, avait été employé à cette fin, l'esprit du peuple pourrait naturellement avoir attribué leur délivrance à ses prouesses de guerre, son génie stratégique. Mais quand Moïse, le plus doux des hommes, le plus sage des professeurs de l'homme, a été nommé, il était clair à tout ça, bien que la main soit celle de Moïse, le pouvoir était celui de Dieu.

II. Le grand travail effectué par l'agence du prophète authentifié et a appliqué son enseignement religieux. Il ne pouvait pas être autrement que les enfants d'Israël devraient considérer avec respect et confiance un homme qui les avait conduits de l'esclavage de l'Égypte, malgré l'opposition du puissant monarque qu'il avait défié. Ses révélations du caractère divin, ses déclarations de la volonté divine, rentrèrent à la population avec le pouvoir de dix fois, car il avait été le moyen de faire connaître la présence de Dieu et ressenti parmi eux d'une manière que l'ensemble de la nation pourrait apprécier. Le même principe explique pourquoi il a été ordonné que les signes et les merveilles devraient généralement accompagner le ministère des hommes inspirés.

III. La manifestation combinée de la sagesse divine et de la puissance divine rend l'incrédulité et l'incroyage plus culpable. C'était un reproche d'Israël que, après avoir eu des manifestations de la présence divine si incontestable, ils auraient dû chérir un cœur diabolique d'incrédulité. Considérant que la dispensation chrétienne a été marquée par un affichage de la divinité encore plus frappant que la mosaïque, il pourrait bien être demandé: «Comment allons-nous nous échapper, si nous négligeons si un grand salut?» - T.

Homélies de D. Thomas.

Osée 12:1.

Nourriture sans valeur.

"Ephraïm se nourrit de vent." Delitzsch rend cette clause "Ephraïm Grazeth Wind." L'idée est qu'elle cherchait un soutien et une satisfaction dans ces choses qui étaient totalement non fondées et sans valeur - «Wind.

I. Les indulgences sensuelles sont sans valeur de nourriture d'âme. Les hommes recherchent le bonheur dans la gratification de leurs sens, dans l'indulgence libre de leurs appétits: mais tout cela n'est rien que "vent;" ça laisse l'âme plus faim que jamais. Les âmes meurent de la faim dans le corps choyé du gourmand et de la voluption. "L'homme ne peut pas vivre seul par pain", etc.

II. Les distinctions mondaines sont sans valeur de nourriture d'âme. Des milliers de personnes cherchent de la nourriture pour leurs âmes dans des titres mondiaux, d'honneur et de la renommée. Mais ce sont "vent". Les âmes de nos grands-chefs périssent de la faim. Marchez une rangée pourrie à la hauteur de la saison et dans les comcentations de centaines de centaines de personnes qui roulent dans le flot de chars éblouissantes, vous voyez la faim morale représentée. Que font-ils? Ils pâturent du vent.

III. Les formalités religieuses sont sans valeur de nourriture d'âme. Des millions passent de formalités religieuses à la recherche de plats spirituels. Ils participent aux temples, synagogues, cathédrales, églises, chapelles, fréquentent de manière rigoureuse aux simples cérémonies de religion et revenons de leurs dévotions avec des âmes affamées et non fraies. Aux autels, ils paîchent du vent. "C'est pourquoi vous dépensez-vous de l'argent pour ce qui n'est pas du pain? Et votre travail pour cela qui ne satisfais pas? Entouré de moi, et mangez-vous ce qui est bon et laissez votre âme se ravir de la graisse." - D.T.

Osée 12:6.

Véritable bonté humaine.

"Par conséquent, tournez-vous à ton Dieu: gardez la miséricorde et le jugement et attendez que ton Dieu continuellement." Delitzsch rend le verset ainsi: "Et toi à ton Dieu reviendra, gardez l'amour et le droit, et j'espère continuellement dans ton Dieu." La nouvelle traduction ne donne aucune nouvelle idée. Les quelques mots peuvent être considérés comme représentant une véritable bonté humaine. Le regardant à cet égard, il comprend trois choses.

I. Conversion spirituelle. "Tournez-toi à ton Dieu." Une expression impliquant que leur esprit moral était dans une direction différente, loin de Dieu. C'était tellement avec Ephraïm; C'était après les idoles. C'est tellement avec toutes les âmes non régénérales; Ils sont aliénés de Dieu. Terrible fait cela. Les créatures intelligentes de Dieu se sont tournées de lui et contre lui. Se tourner vers lui inclut au moins deux choses.

1. L'accepter comme le monarque suprême à obéir. Cela signifie que la prise de sa volonté la loi de toutes leurs législations, le test de toutes leurs conduites, le guide de toutes leurs activités.

2. l'accepter comme objet suprême à aimer. L'homme est tellement formé qu'il doit avoir quelqu'un à aimer suprementivement. Son crime, sa dégradation et ses malédictions sont, que les objets qu'il a choisis sur lesquels centrer son amour primordial sont des créatures et des vanités imparfaites. Il est le seul objet digne de l'amour suprême de l'âme et celui-ci exige. Celui qui le rend cela aura son cœur élargi et courira avec une alacrité joyeuse de toutes les manières de ses commandements. Ici, alors est la première étape de la conversion de bonté humaine authentique. "Se repentir et être converti." C'est le grand appel de l'Évangile. Dieu appelle les hommes partout où se repentir - c'est-à-dire pour changer de cœur, tourner de lui-même leur créateur.

II. Morale sociale. "Gardez la miséricorde et le jugement." Remarquez le second premier.

1. "Jugement," c'est-à-dire la justice. La justice signifie rendu à chaque homme sa raison; Il est compensement exprimé dans les mots du Christ ", que vous voudriez que vous auriez des hommes à vous, faites-vous même si à eux." Il va mort contre toutes les fraudes, malhonnêtes et cruautés.

2. "Mercy." La miséricorde est une modification de l'amour; C'est l'amour dans la compassion, la patience, l'abstention, etc. Paul fait une distinction entre un homme bon et un homme juste. Il y a des hommes classiquement juste, qui ne sont pas bons, ni généreux, ni miséricordieux. Ils paieraient chaque homme sa raison, mais comme Shylock, ils extorqueront le dernier grain. Ce n'est donc pas assez pour qu'un homme "garder le jugement" - justice - à son camaradeur; Il doit aussi avoir une pitié. "L'amour est l'accomplissement de la loi.".

III. Culte de la vie. "Attendez continuellement sur ton Dieu." Dieu doit être le tout du tout; Tile Grand silhouette dans tous les paysages et l'accord dirigeant dans toutes les mélodies de la vie. L'homme est fait pour adorer; Mais le culte n'est pas une cérémonie, pas un sentiment de passage, pas un service occasionnel; C'est une vie se révélant partout dans les marchés des affaires, des sites d'étude, des domaines de loisirs, ainsi que des temples conventionnels. Ce n'est pas une chose qui apparaît sur cette montagne ou sur cette montagne, ce jour-là ou ce jour-là, dans cet acte ou que, hut, quelque chose qui est tout où et quand. Le grand pouls d'être.

"La vraie religion, ressembla à Dieu seul, est comme sa fontaine, pleine de charité: embrasser toutes choses avec un amour tendre.ful de bonne volonté et d'espérance doux: plein de vraie justice et de vérité sûre, au cœur et à la voix: Gratuit, grand , même infini, non coincé en particularité droite, mais saisissant tout dans son vaste esprit actif.Bright Lamp de Dieu, que les hommes de la joie de ta lumière pure! ".

(Hannah plus).

À D.T.

Osée 12:7.

Fortunes mal utilisés, mal fabriqués et mal terminés.

"Il est un commerçant, les soldes de la tromperie sont dans sa main: il aime opprimer. Et Ephraïm a dit, mais je suis devenue riche, je me suis retrouvé hors fond: dans tous mes travaux, ils trouveront aucune iniquité en moi qui étaient péché. Et moi qui suis le Seigneur, ton Dieu du pays d'Égypte nous fera encore t'attarder dans des tabernacles, comme dans les jours du festin solennel. " Ici nous avons-

I. Fortunes mal utilisées. "Et Ephraïm a dit: Je suis devenu riche, je me suis retrouvé sur la substance." Voici une fortune tenue et sans doute employée dans l'esprit d'égotisme hautain. C'est tout i. "Je suis devenu riche, je me suis trouvé de fond.".

1. Ici, il n'ya pas de reconnaissance de la coopération humaine. Aucun homme ne vient en possession de la richesse sans les efforts de certains hommes vivant ou morts. La richesse, quiconque le détient, est le plus souvent dans tous les cas - des efforts d'un grand nombre de travailleurs humains. Mais le possesseur ne prend aucune note de cela. Il ne pense que de lui-même. Il ne pense pas au travail, la sueur, l'épuisement de ceux qui ont aidé à la mettre dans sa main.

2. Ici, il n'y a pas de reconnaissance de l'agence divine. Toutes les fortunes errent de dieu de son matériau, hors de ses saisons, hors de l'activité de ses créatures. Mais il n'y a pas de reconnaissance de lui ici. "Je suis devenu riche, je me suis trouvé sur la substance." Combien de fortunes sont donc tenues et employées en Angleterre cette journée et employées dans un égotisme hautain!

II. Fortunes mal fabriqués.

1. Voici une fraude. "Il est un commerçant, les soldes de la tromperie sont à la main." La main de fraude a déjà été, et est toujours, hélas! le plus actif de toutes les agences de l'érection des fortunes. Il y a une tromperie partout. Dans tous les tissus, épiceries, produits de base. Deceit dans la fabrication, la tromperie à la fois dans l'achat et la vente. Étaient toutes les fortunes d'Angleterre qui ont été construites par une tromperie à être détruites ce jour-là, tout le monde humain serait surpris par le terrible accident. L'événement serait comme le hérisson de l'Himalaya dans la mer, provoquant le rugissement des balles sur chaque rivage.

2. Voici l'oppression. "Il aime opprimer." En effet, la fraude est l'oppression sous une forme ou une autre. Quelles exactions injusteses il y a dans la construction de nombreuses fortunes! Allez dans les fosses des propriétaires de mines, aux usines de fabricants, aux entrepôts des marchands, aux navires des propriétaires de navires, et partout où vous rencontrerez des hommes et des femmes gémissant sous l'oppression de ceux pour qui ils construisent des fortunes .

3. Voici la ruse. "Dans tous mes travaux, ils trouveront aucune iniquité en moi qui étaient péchés." Éphraïm - ce fabricant de la fortune typique a pris des soins à dissimuler tout ce qui était injuste et néfaste dans ses opérations qu'il était certain qu'aucun problème ne pourrait être trouvé dans ses activités. Mal, il y avait, il savait, mais il faisait attention qu'aucun ne le découvre. Par des déclarations plausibles et bien gardées, par des formules juridiques, par des résolutions "conseil", il les outils qu'il peut dire ", dans tous mes travaux, ils trouveront aucune iniquité en moi." Qui n'a pas vu beaucoup d'hommes de ce type? -Many qui a fait une fortune par une escroquerie, mais j'ai tellement gardé la transaction qu'ils ont applaudi leurs mains et ont dit: "Aucun ne le trouvera jamais d'avoine.".

III. Fortunes mal finies. "Et moi, je suis le Seigneur que ton Dieu de la terre d'Égypte te rendra encore t'améliorer à Tabernacles, comme au cours de la fête solennelle." Le sens de ceci est riche en tant qu'hou art, je me dirai de ta richesse, conduisez-vous de ta maison, vous enverra à nouveau dans le désert un vagabond, hurler sur le pain et l'eau. Ay, Ay, à tous ces titulaires de la fortune et la rétribution des fabricants de fortune doivent venir tôt ou tard. "Je te dis toi", dit Thomas Carlylele, "Il n'y a rien d'autre que justice: une chose forte que je trouve ici ci-dessous - la vraie chose, la vraie chose. Mon ami, si tu sais tout l'artillerie de la Woolwich en marchant dans ton dos Soutien d'une chose injuste et des feux de joie infinis qui attendent visiblement l'avenir de la flambée des siècles de venir pour que ta victoire ne soient passibles au nom de celui-ci, je vous conseillerais de t'arrêter d'appeler "HALT!" jeter ton Baton, et dire: "Dans le nom de Dieu, non!" Quel sera le succès du succès? Si la chose soit injuste, tu n'as pas réussi, bien que les feux de joie ont flamboyant du nord au sud. Et Bells sonna et les éditeurs ont écrit des articles de premier plan, et la juste chose soit piétinée à l'abri de la vue à tous les yeux mortels, une chose abolie et annihilée. "- DT.

Osée 12:10.

La méthode de Dieu pour enseigner aux grands professeurs du monde.

"J'ai également parlé par les prophètes et j'ai multiplié des visions et j'ai utilisé des similitudes, par le ministère des Prophètes." Dieu est le grand professeur d'humanité. "Qui enseigne comme lui?" Il enseigne les meilleures leçons, de la meilleure façon et du meilleur but; Il enseigne à l'homme à travers les œuvres de la nature et à travers le meilleur des hommes. Dieu a toujours employé des prophètes dans sa grande école pour l'humanité. Dans tous les âges, il a envoyé des hommes au-dessus de la moyenne des rencontres officielles dotées d'un intellect élevé, d'un grand génie et d'une inspiration spéciale. Ils sont éventuellement ses prophètes, et ceux-ci lui apprennent lui-même; Ils sont dans son "école normale". Il leur enseigne qu'ils peuvent enseigner aux autres. Le texte indique sa méthode d'enseigner.

I. Par vision. Il donne à ces hommes les révélations intérieures, se dévoile à eux des réalités spirituelles, ouvre leurs yeux spirituels et les souchées à regarder. Quelles sont les merveilleuses visions Isaïe, Ezekiel, Daniel, Paul et l'apôtre John avaient! Ils ont vu des choses merveilleuses; Mais ce qu'ils ont vu n'étaient pas avec l'œil extérieur, mais avec l'oeil de l'âme. Ces visions servent à montrer trois choses.

1. la gloire distinctive de l'esprit humain. Qu'est-ce que c'est? C'est un pouvoir de voir l'univers sensuellement invisible, l'univers qui situe au-delà du Ken de la vue mortelle. Ce qu'un univers est venu à l'oeil de l'aveugle d'Angleterre! Dans certains, cet organe visuel est plus vif et plus actif que chez les autres. Celui qui l'a dans la plus haute mesure est le poète, le prophète, avec force le voyant.

2. L'accessibilité de l'esprit humain à Dieu. L'homme ne peut aborder que l'esprit à travers les sens; Le Tout-Puissant peut le faire lorsque tous les sens sont fermés, dans la "vision de la nuit". Il peut en prendre dans son plaisir tout un univers et enchérir dans ses objets et écouter ses sons.

3. La réalité des choses spirituelles. L'œil corporel ne voit pas les réalités, mais les formes nacrées et les ombres. L'âme seule peut voir le vrai, par conséquent, Dieu apporte le réel. Par visions, je pense que le Tout-Puissant a déjà enseigné les grands penseurs de l'humanité, non seulement dans l'ancien mais à l'époque moderne. Toutes les véritables découvertes des hommes de la science, toutes les créations de bardes sacrées, tous les éclairs du vrai évangel, ne sont que des visions de Dieu. "Dans les visions de la nuit.".

II. Par similitude. "Et utilisaient des similitudes." Par ceci est destiné, il leur a montré l'invisible par le visible, le spirituel par le sensueux. Il leur a donné des paraboles. "Sans une parabole parabolie, il n'entre pas à eux." Par conséquent, les prophètes ont parlé dans des paraboles; et le grand prophète du monde, qui était comme à Moïse. Il y a de bonnes raisons pour ce mode d'enseignement de la vérité spirituelle. Deux peuvent être mentionnés.

1. Cela rend le spirituel plus attrayant. Tous les hommes, qu'ils veulent ou non, de leurs constitutions très corporelles sont d'une manière vitale des objets matériels. Ils vivent en eux et par eux; Et sans impressions directes de Dieu, nous pouvons difficilement concevoir la vérité spirituelle qui leur est révélée, mais par leurs moyens.

2. Cela rend le matériau plus divin. Fleurs, arbres, ruisseaux et étoiles, quand ils sont devenus des emblèmes à l'âme de la vérité spirituelle, deviennent investies avec un charme mystique. La photo qui a accroché dans votre chambre pendant des années et que vos yeux se sont reposés mille fois, devient investi avec une fascination étrange après avoir fait la connaissance et venir aimer la personne qu'il représente. Dieu merci pour sa méthode parabolique d'enseignement.-d.t.

Homélies par J. Orr.

Osée 11:12, Osée 12:2.

Dieu fidèle, son peuple infidèle.

La probabilité semble contre le rendu, "Juda monte encore avec Dieu et est fidèle avec le tout-sacré;" Car, bien qu'une vérité relative puisse être revendiquée pour la première déclaration, les autres références à Juda sont dans une souche très différente (Osée 4:15; Osée 5:5, Osée 5:10, Osée 5:14; Osée 6:4, Osée 6:11; Osée 8:14; Osée 10:11), et dans tous les cas, la deuxième clause serait fausse fait. "Fidèle avec Dieu" est trop volumineux à la différence avec ce que dit Isaïe de l'État de Juda à ce moment-là: "Leur terre est pleine d'idoles; ils adorent le travail de leurs mains" (Osée 2:8). L'autre rendu, "Juda vacillait [des roïdes" avec Dieu et avec le fidèle saint, "répond mieux aux conditions du contexte. La condition d'Ephraïm, cependant, était bien pire que celle de Juda.

I. Ephraïm de la tromperie. La tromperie était devenue une seconde nature à éphraïmée.

1. Il lui a nourri dessus. "Ephraïm se nourrit de vent", c'est-à-dire sur des mensonges. Les mensonges étaient son pabauque. Il croyait que les faux prophètes qui prêchent la "paix" à lui. Il s'est construit dans ses propres conseils. Il écouta de manière goulûté la voix des séducteurs.

2. Il l'a pratiqué. La tromperie était devenue une partie de son être. Cela a corrompu toute son existence. La religion, la politique, le commerce - tout a été pénétré par l'esprit des mensonges. Tout cela a pris part au caractère de l'irréalité. Il y avait:

(1) tromperie dans la religion. "Ephraïm se compasse avec des mensonges et la maison d'Israël avec de la tromperie." C'était vers Dieu (Osée 11:12). Avec beaucoup de spectacle extérieur de religion - auttars, sacrifices, fêtes, etc. - il n'y avait pas de coeur-réalité. Tout était hypocrisie, prétexte, culte à lèvres. Dieu était propriétaire de nom, mais refusé en fait. Son culte était associé à celui des idoles et menée d'une manière qui était un scandale à la moralité.

(2) tromperie en politique. "Il augmente quotidiennement mensonges et la désolation; et ils font une alliance avec les assyriens et l'huile est portée en Egypte" (verset 1; cf. Osée 10:4). Cette duplicité dans les transactions nationales a présenté ses fruits naturels dans la désolation. La trahison est un jeu dangereux pour jouer dans des engagements politiques.

(3) tromperie dans le commerce. Cela est également facturé contre Ephraïm dans le chapitre (voir ci-dessous, verset 7).

3. Il l'a poursuivi. "Feint le vent et suit après le vent de l'Est." Poursuivre leurs objectifs impies, le peuple était comme ceux qui chassaient l'explosion brûlante du désert. Leurs espoirs les ont trompés et ils ont été détruits (cf. Osée 13:15 ).

II. L'inconstance de Juda. (Osée 11:12) Juda est vacillée avec Dieu. Ephraïm a cherché à pratiquer la tromperie sur le fidèle. Juda chargée du saint. Une inconstance religieuse se montre:

1. Dans le maintien d'une bonne théorie de la religion avec de nombreuses infidélités dans la pratique. Juda a maintenu, sous forme et théorie, le bon ordre de la religion. Ils avaient le temple, la prêtrise lévritique, la gamme Davidique des rois, etc. Ils ne montèrent pas de veaux, alors que Jéroboam avait dune. Pourtant, avec ce spectacle d'orthodoxie, ils tolèrent beaucoup de choses qui n'étaient pas correctes et l'idolâtrie a été clinique au moment où elle aurait dû être supprimée.

2. Dans l'alternance de grandes ferveurs dans la religion avec des moments du dos du dos et de la fraîcheur. Sous bonnes rois, Juda avait souvent des reformations de la religion. À ces moments, il ne semblait pas une limite à la piété et à la ferveur du peuple. Mais l'enthousiasme n'a pas duré. Il y avait une réaction et une plus grande froideur qu'avant.

3. En service divisé. Juda avait eu de retard commencé à gonfler du service du seul dieu. Ils ont importé des idoles. De plus en plus, les personnes étaient attirées par le service d'idole. Leurs cœurs sont vacillés entre Jéhovah et les faux dieux. Inconstance aussi souvent prend ce formulaire comme tout autre. Le cœur est ostensiblement Dieu, mais est vraiment divisé entre Dieu et le monde.

III. La fidélité de Jéhovah. Dieu est "le saint fidèle" (Osée 11:12). En vertu de sa fidélité et de sa sainteté, Dieu:

1. a ressenti la tromperie d'Ephraïm. Il punirait Jacob (verset 2).

2. a été mécontent à l'inconstance de Juda. Il avait «une controverse avec Juda» (verset 2).

3. Néanmoins ne les détruiraient pas complètement. Ce point est impliqué dans ce qui suit.

4. En punition serait strictement juste. "Selon leurs voies." - J.o.

Homélies par J. Orr.

Osée 12:3.

Pouvoir avec Dieu.

Les gens sont incités à la repentance par l'exemple de leur progéniture Jacob. Sa lutte pour la bénédiction fixe leur infidélité en contraste plus sombre.

I. Les élections de Dieu ne remplacent pas l'effort de l'homme. Avant que Jacob soit né, Dieu avait dit: «L'aîné servira le plus jeune» ( Genèse 25:23 ). Pourtant, la bénédiction devait être considérée et gagnée de Dieu par lutte et supplication.

1. Jacob avait depuis la première impulsion de réaliser son destin. (Osée 12:3) Même comme une fille inconsciente, il a donné des jetons de cela. Il a lutté dans l'utérus (Genèse 25:22). Sa main a pris le talon de son frère aîné ESAU, tel qu'il est né ( Genèse 25:22 ). Alors qu'il a grandi, nous voyons la même impulsion se manifestant elle-même, pas toujours de la bonne manière. Le capture du talon de son frère était un type de tentatives qu'il a ensuite faits pour prendre la bénédiction d'Esaü par la force et la Guile. Il a obtenu Esaau de vendre le droit de naissance pour un gâchis de potage ( Genèse 25: 29-1 ). Il a obtenu la bénédiction de son père par fraude ( Genèse 27: 1 ). Les actes étaient indéfendables, mais ils témoignent au moins à son appréciation de la bénédiction et à son désir de l'obtenir.

2. Ses efforts ont été purifiés comme des années avancées. (Osée 12:4) La bénédiction a longtemps été gagnée, mais de loin, d'autres moyens que Jacob avaient au premier été employé. Il a été gagné de Dieu par une suppression sérieuse et angoissante. Le récit est donné dans Genèse 32: 24-1 . Là Jacob, comme prince, avait le pouvoir avec Dieu et a prévalu ( Genèse 32:28 ).

II. Dieu se met dans le pouvoir de l'homme, cet homme peut obtenir de la bénédiction de lui.

1. Il tire près de l'homme. Dieu a attiré près de Jacob à Peniel. Il semblait être un "homme", mais Jacob reconnu dans son mystérieux visiteur un ange - cet ange de l'alliance dans laquelle le nom de Dieu était. Il lui remontait en conséquence, lutta et le supplait-il et ne le laisserais pas aller jusqu'à ce qu'il l'avait béni. Il y a donc des moments terribles dans notre expérience quand, «laissé seul», la présence infinie s'approche de nous, nous éclipsons, nous touche, nous invite à lutter avec elle pour le bien suprême d'existence.

2. Il donne le pouvoir de l'homme. Si Jacob se battait avec Dieu, c'était parce que Dieu lui a donné le pouvoir de le faire. C'est dans la force de Dieu que nous luttons avec Dieu. Dieu se met dans notre pouvoir, ne nous écrasant pas par Sa Majesté, mais nous nous rencontrant comme sur un pied humain et nous permettant de prévaloir sur lui.

3. Il invite les demandes de l'homme. Jacob "a pleuré et apporté une supplication." La prière est une vraie lutte. Dieu Wills Homme donc pour lutter avec lui. Il nous donne la promesse de bénédiction si nous demandons, chercher et frapper ( Matthieu 7: 7 , Matthieu 7:8). La prière de Jacob était.

(1) sérieux,.

(2) persévérance,.

(3) puissant.

Jésus a prié "avec de fortes pleurs et des larmes" et "a été entendue en ce qu'il craignait" ( Hébreeux 5: 7 ).

III. Dans des coulées typiques telles que Jacob, Dieu promet sa grâce aux générations qui viennent après. Jacob était:

1. La tête du patriarche d'Israël. "Il l'a trouvé à Bethel; il y a-t-il mal avec nous" ( Genèse 32: 4 ). Les promesses données à Bethel avaient référence aux descendants ( Genèse 35: 9-1 ). La bénédiction devait également être leur aussi, s'ils choisissaient de le prétendre comme Jacob l'avaient fait.

2. Un exemple. Celui qui dépend avec Jacob était "le Seigneur Dieu des armées: Le Seigneur est son nom" ( Genèse 32: 5 ). L'inchangabilité de Dieu est notre garantie que, si nous agissons comme Jacob, nous rencontrerons comme une récompense.

3. Le devoir de suite. "Par conséquent, tournez-vous à ton Dieu: gardez la miséricorde et le jugement et attendez que ton Dieu continuellement." Il y a ici indiqué le besoin:

(1) du désir sérieux. "Tournez-vous à Dieu." Israël doit devenir d'autres objectifs et fixer leur cœur sur la bénédiction que Jacob a mis le sien.

(2) de l'obéissance. "Gardez la miséricorde et le jugement." Car ce n'est que dans la voie de l'obéissance que Dieu nous rencontrera.

(3) de la persévérance à la recherche. "Attends,", etc. C'était donc que Jacob attendait; Lutte même jusqu'à la journée de jour.-J.o.

Osée 12:7.

Balances de tromperie.

À la manière de l'acquisition de la richesse, Ephraïm conjointa la tromperie et l'oppression. Il était malhonnête dans le commerce. Il a opprimé les pauvres. Il était un meilleur imitateur de Jacob dans son acte de ponter le talon de son frère que dans sa gravure dans la lutte avec l'ange. Il a hérité du mal, pas les bons traits dans le caractère de son progéniteur qu'il était un "Jacob", pas un "Israël". Pourtant, il se plaigna de son succès.

I. Ephraïm fait dire en la matière. (Osée 12:8).

1. Il a été gonflé avec la pensée d'être riche. "Dit Ephraïm, je suis riche, je me suis retrouvé sur la substance." C'était la chose principale - il était riche. Peu importait que les richesses avaient été obtenues, quand elles étaient là. L'existence des richesses couvrait une multitude de péchés. C'est trop la manière dont la richesse est examinée dans le monde. Le possesseur de celui-ci peut compter sur l'honneur, courtisé, applaudi au succès, avec peu de questions posées sur les moyens par lesquels sa richesse a été acquise. L'amour de l'honneur et de la position que la richesse donne aux hommes les hommes de rechercher après ses moyens justes et faute. «Balances de tromperie» ne sont pas inconnues parmi nous. "Astuces innombrables", déclare M. Spencer, "des mensonges agissaient ou prononcés, des fraudes élaborées, qui sont répandues - beaucoup d'entre eux sont établies comme" coutumes du commerce ", non seulement établies, mais non seulement établies." Pourtant, cela est pensé au petit moment, si seuls les hommes peuvent dire à la fin, "je suis riche.".

2. Il a pris la gloire de ses richesses. "Je m'en ai trouvé de la substance." C'était lui-même ça l'a fait. À lui le crédit et la gloire de celui-ci appartenait. Il a dit dans son cœur: "Mon pouvoir et la puissance de la maïenture de la main me ont eu cette richesse", oubliant que c'est Dieu seul qui lui avait donné le pouvoir d'obtenir de la richesse (Deutéronome 8:17 , Deutéronome 8:18).

3. Il s'est justifié de ses voies. "Dans tous mes travaux, ils trouveront aucune iniquité en moi qui étaient péchés." Comme Spencer dit ci-dessus des Rogueries dans le commerce, "non seulement établi, mais défendue". Le commerçant malhonnête doit encore être trouvé qui n'est pas disposé à se justifier. Il arrive à regarder ses malhonesys comme des bagatelles de bagatelles. Il le défie la preuve. Il se justifie par la pratique des autres. Cela ne peut pas être faux que tout le monde fait. Si, comme Ephraïm, il est assidûment dans la pratique des devoirs extérieurs de la religion ( Osée 12:11 ), il peut considérer cela aussi bien l'empreinte des décisions et des oppressions de sa vie professionnelle.

II. Dit Dieu en la matière. (Osée 12:8, Osée 12:9) Dieu:

1. expose le péché et la folie d'Ephraïm's se vanter, "et je suis le Seigneur ton Dieu du pays d'Égypte." Si Ephraïm était riche, c'était Dieu qui l'a riche. S'il avait de la substance, c'était Dieu qui lui a donné de la substance, pas Ephraïm qui l'avait trouvé pour lui-même: l'éphraïmation était donc entièrement hors de propos. C'était aussi stupide que c'était méchant et ingrat.

2. montre l'inexcutilisation de la conduite d'Ephraïm. "J'ai également parlé par les prophètes", etc. Ephraïm avait été bien enseigné et averti. Moïse, dans les plaines de Moab, avait déjà appris les dangers auxquels Israël serait exposé lorsqu'ils sont entrés en possession de la densité de Canaan et les avaient précipitée contre la fierté et l'auto-élotation indue ( Deutéronome 8: 7-5 ). D'autres prophètes avaient été envoyés à l'occasion. Dieu avait "des visions multipliées" au peuple et avait "utilisé des similitudes" pour faire des choses plus légères et attirer l'attention. Malgré tout, Ephraïm continua de pécher. Si de tels étaient ses privilèges, quels sont les nôtres, à qui Dieu », qui, à l'époque sévère et dans les diverses manières qui passent dans le temps devant les pères par les prophètes à ces derniers jours parlés par son fils (Hébreux 1:1, Hébreux 1:2)?

3. déclare la punition d'Ephraïm. "Je vais te faire habiter dans Tabernacles, comme dans les jours de la fête solennelle?" Éphraïm, après avoir perdu ses bénédictions par son péché, serait retourné dans le désert, là-bas pour renouveler l'expérience des vieilles errances, dont la fête des tabernacles était un mémorial (Lévitique 23:42, Lévitique 23:43). Les mots sont menaçants, mais impliquent une miséricorde. Les ergings sauvages étaient une punition, mais aussi une discipline. Pendant ces errances, Israël a apprécié la protection de Dieu et l'abrite Soins. La fin de l'errance était Canaan. Donc, le bannissement actuel d'Israël est en vue de la récupération ultime.

III. La délire piquée. (Osée 12:11) Ephraïm, comme l'église laodicéens, a déclaré: "Je suis riche et accru avec les marchandises et n'avez pas besoin de rien," et ne savait pas qu'il était "misérable, et misérable, pauvre, et aveugle, et nu »(Apocalypse 3:17). Il n'avait pas réussi à emmener le conseil de Dieu (par les prophètes), d'acheter de lui "or essayé dans le feu" qu'il pourrait être riche et "vapeur blanc" qu'il pourrait être vêtue, et à oindre ses yeux avec une oeil-salve qu'il pourrait voir (Apocalypse 3:18). Il a toujours poursuivi la vanité et la tromperie et multiplié des transgressions. Cet état d'illusion dans lequel il a vécu était maintenant d'être rudement brisé. Gilead, pour son iniquité, deviendrait (ou, peut-être, était déjà devenue devenue) vanité, néant. Gilgal, où des taureaux ont été offerts dans un tel nombre de sacrifices, témoigneraient (ou avait déjà été témoin) ses autels fabriqués comme des tas de pierres dans les sillons du champ. J.O.

Osée 12:12.

Préservé par un prophète.

Comparaison avec Deutéronome 26:5 montre que le point de ce passage est le contraste entre l'immobilier original d'Israël en Syrie et en Égypte - la nation dans l'ancien cas étant représenté dans son ancêtre - et l'État d'honneur à ce que Dieu l'a élevé, quand il l'a sorti de l'Égypte par Moïse et l'a installée à Canaan. L'intention est de montrer toute l'énormité de l'ingratitude d'Ephraïm.

I. Israël est la Syrie. (Deutéronome 26:12) Ceci est considéré comme le début de la servitude d'Israël. Il y avait peu de choses dans la condition de Jacob à Padan-Aram pour indiquer l'honneur qui était ensuite mis sur ses descendants. Son état était l'un des points de:

1. Peril. "Jacob s'est enfui dans le pays de la Syrie." Ou, comme dans la deutérionomie, "un syrien prêt à périr était mon père".

2. Servitude. Il était un homme servant avec Laban. Il se loya contre des termes d'années et a forgé de salaire.

3. Pauvreté. Quand il souhaitait une femme, la seule chose qu'il pouvait faire était de servir pour elle. Nous faisons bien de se souvenir de l'état défaillant, impuissant, misérable et lié dans lequel nous étions lorsque Grace nous a trouvé.

II. Israël sortit de l'Égypte. (Verset 13) L'Égypte était une continuation de l'État dans lequel Israël s'est retrouvé à Padan-Aram (cf. Deutéronome 26: 5 ). De cet état, Dieu l'a livré par un prophète.

1. C'était Dieu qui l'a livré et le préservait. Moïse, bien qu'un prophète, n'était qu'un agent de Dieu. Dieu est le seul sauveur.

2. Un prophète était l'instrument de la délivrance. Cela mettait l'honneur sur l'ordre prophétique. Il peut être cité comme un reproche à éphraïm pour la légèreté des prophètes qui lui sont maintenant envoyés (verset 10). Le médiateur de notre salut est Christ, le "Prophète comme à Moïse '( Actes 3:22 ).

3. Il a été livré efficacement. Le Seigneur:

(1) "l'a amené" "-Gave lui liberté, existence nationale, lois, privilèges, riche héritage.

(2) le préservir. Gardé et le garda dans le désert et l'a planté en toute sécurité à Canaan.

III. La récompense d'Israël de la gentillesse de Dieu. (Verset 14).

1. Ephraïm, au lieu de montrer de la gratitude, provoqua Dieu de la plupart de la colère amère par ses transgressions. Il avait persisté dans ce acte répréhensible, malgré l'avertissement et la suppression.

2. Il avait apporté des reproches sur Dieu. «Son reproche», c'est-à-dire que le reproche qu'il a apporté Dieu par son comportement voulu (cf. Deutéronome 32: 5 , Deutéronome 32: 6 ).

3. Il serait donc puni. Dieu le laisserait à expier sa culpabilité sanguine en souffrant. J.o.