Osée 13:1-16

EXPOSITION.

Les huit premiers versets de ce chapitre constituent les locaux dont le prophète, au neuvième verset, attire la conclusion que la conduite d'Israël était suicidaire; qu'ils s'étaient apportés sur eux-mêmes les calamités qu'ils avaient expérimentées et finalement la ruine dans laquelle ces calamités éventuelles. Les différents détails de leur péché sont énumérés, avec la provocation causée ou la punition engagée par chacun. Ainsi, l'idolâtrie de Baal les a déposé de l'autorité qu'ils possédaient autrefois et publiées dans la dissolution de leur État. Après avoir été à une certaine mesure dans une certaine mesure récupérée de ce péché national et avait quelque peu récupéré leur position, leur persévérance dans le culte du veau et le progrès de leurs pratiques idolâtres a provoqué Jéhovah si gravement de menacer leur destruction soudaine et sa destruction. Ensuite, leur ingratitude brute à Dieu pour sa grande bonté et sa miséricorde longue de longue durée, suivie de la fierté et de la présence et de l'oubli du plus haut, abattaient la vengeance craintive. Toutes ces circonstances justifient la conclusion à laquelle il vient, que, alors que Dieu avait été leur assistant et leur libérateur, ils étaient chargés de leur propre destruction.

Osée 13:1.

Quand Ephraïm se tremblant, il s'est exalté en Israël. Ce rendu de la version autorisée.

(1) est soutenu par le SYRIAC, qui est: "Quand Ephraïm est tremblant, alors il était et était super en Israël." Rashi a un rendu similaire du mot Retheth, qui est un ἅπαξ λεγόμενον et provoque la diversité de la traduction dans cette clause; Mais son exposition de toute la phrase est vague et insatisfaisante. En se référant à Jéroboam de la tribu d'Ephraïm, explique-t-il comme suit: "Quand Jeroboam, zélé pour Dieu, a parlé contre les mots durs de Salomon, et avec la terreur, Solomon était un grand roi." L'exposition de Pococke est en harmonie avec la version autorisée et est ce qui suit: "Quand Ephraïm a été conforme à la peur et à trembler (comme son ancêtre Jacob, dans son humble supplication à Dieu), il s'est exalté en Israël." Mais.

(2) Le rendu adopté par la plupart des modernes, est résolument préférable, comme l'acceptant mieux avec le contexte, et bien plus encore dans le bar-runny avec des caractéristiques tribales de Ephraïm, comme étant intimée dans ce livre même et exposé ailleurs. La traduction que nous préférons donc est la suivante: "Quand Ephraïm lui-même, il y avait tremblant; lui, même lui, s'est exalté en Israël." Telle était la peur inspirée et la déférence versée à l'autorité de cette puissante tribu. Le mot rééthéth, bien que non trouvé ailleurs, a une racine cognée en araméen, avec le sens qui lui est attribué; car רתת est de craindre, frissonner, trembler; Il y a aussi, dans Jérémie 49:24 , le mot רֶטֶט, équivalent à "la peur" similaire dans le sens et le son. Le Chaldee soutient ce rendu; Sa paraphrase est la suivante: "Quand une de la Chambre d'Ephraïm avec le souffre, tremblement a saisi les peuples." Aben Ezra et Kimchi. Le bref commentaire de l'ancien est: "Avant de parler, les peuples avaient peur; et le mot -תת n'a pas d'analogue sauf dans l'araméen." L'explication de Kimchi est: "Dès le début, avant que Ephraïm ait péché, la crainte de celui-ci était excellente sur les peuples qui l'entouraient; car quand il lui envahissait, la peur et le tremblement n'étaient pas pour le saisir qui l'entendit; et il était grand et fort parmi Les tribus d'Israël, comme on l'a dit de lui, "et sa graine sera une multitude de nations".

(3) le lxx. Renders rééthéth par δικαιώματα, donc: "Selon le mot d'Ephraïm, être adopté des ordonnances pour lui-même en Israël:" C'est-à-dire que Ephraïm a parlé, le reste des Israélites a convaincu ses ordonnances et ses droits, révérant ainsi que le Le sens général diffère peu du Chaldee.

(4) Rosenmüller construit et explique différemment; Son exposition s'exprime donc: "Quand Ephraïm dépareil, instituant ce culte horrible des veaux, il portait lui-même le péché de ce dicton horrible, c'est-à-dire coupable et portait sa punition." Cette explication de נשא est farfelue et non naturelle. Nous n'avons aucune hésitation dans la préférence "levée", c'est-à-dire la tête, ou exaltée lui-même, car c'est généralement l'HithP. Cela est employé dans ce sens, des exemples surviennent également dans lesquels Qal est tellement utilisé, par exemple Psaume 89:10 et Nahum 1: 5 . Kimchi fournit Rosho. Nous adhérons donc au rendu et à l'exposition de (2). Mais quand il a offensé à Baal, il est mort. Ce n'était pas simplement le veau-culte qui, pour des raisons politiques, jeroboam institué et ses successeurs retenus, mais le culte de Baal pour lequel, sans doute, le veau-culte avait préparé le chemin et qui avait été introduit par Achab à la Installation de sa reine Sidonienne. Et bien que les gens soient partiellement et temporairement réformés à travers les efforts d'Elijah le prophète et par l'autorité royale de Jéhu, fils de Nimshi, le mal n'était pas éradiqué, mais a souvent rompu à nouveau. L'exaltation de Ephraïm n'était pas tant sa distinction entre ses frères comme la prédominance gouvernementale au cours de laquelle cette tribu ait jamais visé. Cette altitude, cependant, a été bientôt suivie de la déclinaison religieuse, aboutissant à l'idolâtrie de Baal, qui a bientôt scellé le destin du royaume du Nord, abandonné désormais à la destruction. La peine de mort a été prononcée et la mort réelle a commencé avec l'introduction du culte idolâtre. Ainsi, correctement, Kimchi: «Il leva la tête en Israël. Et après avoir offensé à Baal, il est mort, comme s'il l'avait dit, il a été battu devant ses ennemis, comme s'il était mort, le pouvoir de sa main était parti. ".

Osée 13:2.

Et maintenant, ils péchent de plus en plus (marge, ajoutez au péché) et les ont fait des images fondues de leur argent et des idoles en fonction de leur propre compréhension, tout cela le travail des artisans. Cette partie du verset déclare son adhésion persistante à l'idolâtrie. La note du temps, "et maintenant" marque la transition de la période passée, lorsque Baal-culte avait été introduit par Achab et a ensuite renversé par Jéhu, à la fête du prophète. Pas de contenu avec les veaux de Jéroboam et le culte de Baal, ils ont ajouté de nouvelles superstitions et de nouveaux objets hideux de culte. ַסֵּכַָסֵּכָה, une image fondue, comme le mollet en fusion d'Aaron, est singulière, mais utilisée collectivement, de manière à correspondre avec ֲֲִִַַּּים, idole, qui est pluriel. La référence ici est,.

(1) Pas aux veaux ou à Baal, mais à divers autres idoles qu'ils avaient adoptés, comme chez Gilgal et Beersheba ( Amos 8:14 ). Ou alors,.

(2) Not contenu avec les veaux, ils ont introduit des dieux de leur propre comme pénalité. Le matériau sur lequel ces images fondues ont été fabriquées était d'argent. Kimchi, cependant, donne une explication curieuse dans la preuve que le matériau était de l'or: "Les veaux", dit-il, "n'étaient pas argentés, mais il veut dire que, de l'argent que chacun a donné à la marquage de l'or pour faire le veaux, ils ont fait pour eux-mêmes des idoles en fonction de leur compréhension; et ceux-ci étaient les veaux. ".

La manière dont ils ont fait ces idoles était.

(1) Dans leur compréhension, c'est-à-dire dans leur compréhension, telle qu'elle était, si bêtement employée dans un travail aussi sensuel, ou leur maîtrise de l'art de l'effectif. Kimchi l'explique quelque peu différemment: "L'explication de בתבוםם est", comme s'ils avaient été soigneusement reflétés sur la question de la forme qu'ils devraient lui donner, puis avaient accepté de faire un veau, comme ils l'ont fait dans le désert. "" La lecture du mot בתי est contesté, mais sans un sol suffisant. Nul doute que la Septante, qui est suivie par le Chaldee, l'arabe et Jérôme, a probablement lu וַַּּ, rad. car ils traduisent.

(2) en fonction de la ressemblance ou de la mode des idoles; tandis que certains manuscrits de Kennicott et de Rossi présentent.

(3) La lecture ּכְְִּוַּּםַם, selon leur compréhension, leurs propres notions particulières ou fantaisie, et pas comme Moïse, qui a tout fait après que le motif lui montrait dans le mont. La forme complète serait בִּתְבוּנֶתָם, mais la forme féminine est raccourcie avant le suffixe, comme מִדָּה pour מִדָתָה (Job 11:9); et פִפִָהּ pour פִּפִָָָָּּ ( Proverbes 7: 8 ); וּרָם pour צוּרָָָם ( Psaume 49:15 ). Certains supposent cela d'une forme masculine, וּן, du même sens. Le défaut de cette dieu fabriquée par l'homme est exprimé par son être tout ce que l'œuvre des artisans, sans aucun élément de sens, d'esprit ou de divinité. Sur lequel Kimchi a bien observé: "Tout le veau est le travail des mains de l'artisan; il n'y a rien de spirituel dedans; comme il dit:" Il n'y a pas de souffle du tout au milieu de celui-ci "(Habacuc 2:19). " Ils disent d'eux, laissent les hommes qui sacrifient (marge, les sacrifices des hommes) embrasser les veaux.

La meilleure explication de cette clause difficile est, à notre avis,.

(1) celui de Keil. Sa traduction, bien que légèrement différente de celle de la version autorisée, a la même importation générale; Ainsi: "d'entre eux (l'Atsabbim, des idoles) Ils disent:" Les sacrifices d'hommes parmi les hommes "équivalent" des hommes qui sacrifient "les laissent adorer des veaux. Par l'apposition Zobheche 'Adam, et le fait que le objet 'Agalim est placé en premier, de sorte qu'il se trouve immédiatement contre "Adam, l'absurdité des hommes embrassant des veaux, c'est-à-dire les adorer avec des baisers (voir à 1 Rois 19:18), est peint, comme il était, devant les yeux. " Comme parallèle à Zobheche 'Adam, Comp. Evyone 'Adam ( Ésaïe 29:19 ). Plusieurs commentateurs modernes éminents donnent la même explication ou une explication similaire, l'exception que, au lieu de traduire ָָהֶם, "d'eux", c'est-à-dire les idoles, comme le fait Keil. Ils le traduisent "à eux", c'est-à-dire les adorateurs d'idole. Kimchi dans la principale favorise cette explication; Il dit: "Sur leur compte (c.-à-d. À cause des veaux), les prêtres du mollet affirment aux personnes qui viennent offrir un sacrifice: par l'י אי Il signifie: Quiconque des enfants des hommes qui souhaitent offrir," laissez Ils embrassent les veaux sur leur bouche; car leur culte ne sera pas parfait avant de les embrasser, "c'était leur coutume". Mais.

(2) Beaucoup d'interprètes plus âgés parmi les Hébreux, comme aussi Jérôme, Cyril et Theodoret parmi les chrétiens, renvoient l'expression aux sacrifices humains: "sacrifier les hommes, ils s'embrassent, c'est-à-dire adore, veaux." L'explication selon ce point de vue, comme indiqué par Schmid, est à la prétexte suivant: "Pour ceux qui adorent maintenant de nombreuses idoles, et parmi eux Moloch, à qui ils sacrifient même les hommes, ces pères de tels que vénéraient les veaux ou Baal, dirait, s'ils étaient en vie, "laissez ceux qui sacrifient que les hommes couvrent ce sacrifice cruel, et plutôt embrasser les veaux comme nous le faisions." "Le commentaire de Rashi est:" Les prêtres de l'idole disent à Israël ", il sacrifie son fils À Idols, il est digne d'embrasser le mollet, car il lui a présenté un cadeau agréable. ' Donc, nos rabbins dans (le tractus) ont expliqué que Sanhédrin a expliqué et cela convient au texte du parieur des Écritures que la traduction de Jonathan; " Alors que celui de Aben Ezra est le suivant: "Pour eux, disent les fils des hommes, afin de se motiver [embrasser les veaux], car ils embrassent Baalim qui sont les images de veaux, comme" et chaque mois qui n'a pas embrassé la garniture '(1 Rois 19:17), alors qu'ils ont versé du sang innocent, et c'est le "et son sang lui laissera sur lui" (HOS 12: 1-14: 15). Et Lo! Il a inversé la manière de "chaque homme, pour homme bisous homme qui est son camarade et tue des veaux pour sa nourriture." La méthode d'embrassement de la main dans le culte est attestée par la dérivation du mot adore, de l'annonce et du système d'exploitation; Tandis que dans Job 31:27 , nous lisons Hommage ainsi rendu: "Ou ma bouche a embrassé ma main: cela était également une iniquité à punir par le juge." La Septante, (3 ans, comme s'il s'agissait de la lecture de Zobheche, et יקטקטין, au lieu de יקקון, traduisez-les, "disent-ils," des hommes "θύσατε), car les veaux ont fini" [ou "échoué" ἐκλελοίπασι]. "" "Ainsi," dit Jérôme, dans l'explication ", a montré la cupidité des démons, qui sont nourries sur le sang des victimes, que, lorsque des victimes radeadien, ils désirent que les hommes leur souhaitent les sacrifier.".

Osée 13:3.

Par conséquent, ils doivent être comme le nuage du matin et comme la rosée anticipée qui se décolle, comme la chife entraînée avec la coupe tourbillonnante du sol, et comme la fumée de la cheminée. La particule illative avec laquelle le verset commence a une référence aux péchés d'Israël, si grand et multiplié que la punition ne pouvait pas être longue durée. Leur conduite irrationnelle et dushonoring, leur apportait sur eux et une destruction rapide. Le prophète emploie quatre chiffres pour présenter leur extinction politique. Deux d'entre eux, le nuage du matin et la rosée précoce, ou plutôt la rosée disparaissant, ont déjà été employés par lui pour caractériser la nature transitoire de la bonté d'Israël; Ici, ils dénotent la nature évanescente de leur existence nationale. Les deux autres sont la balle et la fumée; L'ancien tourbillonnait par le vent de tempête du palolier, ce dernier s'est dissipé et qui disparaît rapidement dès qu'il s'échappe de la cheminée ou du réseau. Tel sera l'extermination totale d'Israël. L'insensé de leur idolâtrie avait été traitée avec dérision dans le verset précédent; La punition de leur péché est sévèrement dénoncée dans cela. Kimchi commente correctement et correctement: «Par conséquent, ils iront à la destruction et seront comme le nuage du matin, ou comme la rosée disparaissant rapidement le matin, la largeur disparaissait lorsque la chaleur du soleil l'a touché; alors ils vont partir rapidement. Donc, aussi être comme une paille, ce sont les fines particules de paille, que le vent s'éloigne du palolier; ils seront donc tournés loin de leur terre. Ou comme un pilier de fumée qui sort de le treillis, qui doit se disperser rapidement et cesser. " Au lieu de רָֻֻּה treillis, de רב, à tricoter ou à tordre, la Septante, selon Jérôme, a lu des sauterelles, comme on peut en déduire de leur rendu ἀτμὶς ἀπὸ ἀκρίδων dans l'édition totale-homme du LXX; Errorieusement écrit dans certaines copies Δακρύύν, c'est-à-dire une vapeur des sauterelles ou des larmes.

Osée 13:4, Osée 13: 5 .

Ces versets empêchent que la punition infligée à Israël ne pouvait pas raisonnablement être comptabilisée trop sévère; Tel avait été la bonté de Jéhovah et de l'ingratitude brute d'Israël.

Osée 13:4.

Pourtant, je suis le Seigneur ton Dieu du pays d'Égypte. Le prophète commence ici à un récital des faveurs de Dieu en Israël des temps anciens, tout ce qu'ils ont oublié, ingrat et qui se retournaient sans imparts du culte de Jéhovah. Jéhovah avait été Dieu d'Israël bien avant, mais jamais auparavant, la preuve de son pouvoir et de son amour à son peuple n'avait été si signalée et visible à la période de l'exode et de l'avenir. Et tu ne connaissais pas Dieu, mais moi. L'utilisation de ֵֵֵָָ in à l'imparfait est de relier l'avenir avec le passé. Il peut être rendu soit.

(1) "Tu sais," Viz. Un Dieu d'une telle merveilleuse attestation, que tu ne connaissez pas ou non à côté de moi - le contraire de la déclaration ", allons après d'autres dieux, que tu n'as pas connu, et laissez-nous les servir" (Deutéronome 13:3); ou alors.

(2) "Tu ne devrais pas savoir ni reconnaître à moi Dieu à côté de moi." Alors Kimchi: "Tu ne devrais pas savoir d'autres dieux, ni les servir à côté de moi, car vous voyez qu'il n'y a pas d'aide à côté de moi." De même, Rashi: "Tu ne devrais pas me rebeller contre moi." Aben Ezra: "Comment tu as tourné pour embrasser le mollet, qui ne sauve pas ni ne satisfait pas, et l'a laissé à gauche qui a été ton Dieu des anciens jours, qui m'a aidé et connaît toutes tes années de nécessité." Le mot זוִִָָּּי (de וּּ, qui, comme l'arabe cognate signifie «aller ou venir») est synonyme de ְְִִִִּּּּי.

Osée 13:5.

Je me suis connu dans le désert. Le pronom au début du verset est emphatique: comme pour moi; Ou, j'ai c'était que vous le saviez. La signification du sentiment est la suivante: Je vous ai reconnu avec gentillesse, avec des soins paternels et une aimable providence qui surveillait sur toi. "Tu devrais te reconnaître avec gratitude," est le commentaire de Kimchi ", parce que je savais toi dans le désert et me souciait de ta nécessité dans le désert, dans laquelle il n'y avait aucun moyen de subsistance." Au pays d'une grande sécheresse. La racine du mot ְְַַַּּּוֹּּּ est לאב, inutilisée en hébreu, mais signifiant, en arabe, "brûler, sec, être sec," semblable à ַַַָָָ. Aben Ezra l'explique correctement pour être "un lauder sec et assoiffé, et donc dans la langue arabe; et (qu'il est appelé) en raison de toutes les difficultés qui y sont, est l'explication allégorique et non le sens littéral." Au lieu d'une énumération allongée de toutes les gentillesse d'amour de Dieu à Israël à l'exode et lors des erres du désert, le prophète résume tout dans l'expressif ", le Seigneur ton Dieu du pays d'Égypte;" et "j'ai c'était que cela vous a connu dans le désert." C'est comme s'il avait dit: «Je lui ai pitié dans l'esclavage et parmi les fours de briques d'Égypte; Je vous ai avéré avec une main forte et une main tendue; Je vous ai conduit à travers le désert; Je me suis soulagé dans ton détroit; Je lui ai donné du pain du ciel pour satisfaire ta faim, et l'eau de la roche pour étancher ta soie; Je me suis défendu de ses ennemis; je n'ai pas détecté mes soins jusqu'à ce que je te soigne la bonne promesse. ".

Osée 13:6.

Selon leur pâturage, ils ont donc été remplis. Le rendu littéral est, selon leur pâturage, ils ont donc été remplis. La référence est plutôt aux soins dans le pâturage qu'au fond de pâturage. Par les soins de Dieu au mouton de ses pâturages, ils sont plis. Ils étaient remplis et leur cœur a été exalté. Deux conséquences suivies de la grande bonté de Dieu à Israël - la conséquence immédiate était la fierté du cœur; Le plus éloigné était oublié de Dieu. Peut-être que ces résultats devraient plutôt être considérés comme simultanés, être au point simultanément simultané ou presque. Ils m'ont donc oublié. Cet oubli de Dieu est identifié avec l'abandon de son culte dans la version de Chaldee, qui est ", ils ont abandonné mon service." La métaphore contenue dans ce verset est extraite d'un animal domestique qui, dans un pâturage trop luxuriant, devient têtu et ingérable. Ainsi, témoigne: "Dès qu'ils sont entrés dans le pays de leur pâturage, ils étaient remplis." La dernière clause du verset remarque l'utilisation abusive que Israël faite des richesses et de la bénédiction de Jéhovah, en oubliant leur bienfaiteur gracieux; Ce prophète attribue à l'abus des bénédictions si richement confondues à eux. Aben Ezra identifie les bénédictions mentionnées ici avec celles qui leur sont transmises à leur entrée à Canaan; Ainsi: "Le prophète énumère les avantages que Jéhovah accorda à leurs pères quand ils sont sortis du désert dans le pays de Canaan." Kimchi cite, comme parallèle à ce passage, Deutéronome 8: 1-5 ; dont il est sans aucun doute une reminiscence; Il dit: "Quand ils sont entrés dans la place de leur pâturage et c'était la terre de Canaan, ils avaient tous bien et étaient remplis; et leur cœur était exalté et ils m'ont oublié, comme on dit dans le thorah que ils étaient prêts à le faire. Il a dit: "De peur quand tu as mangé et que tu es plein ... Puis ton cœur soit levé, puis oublie le Seigneur ton Dieu, qui t'a apporté hors du pays d'Égypte ... qui t'a conduit ce grand et terrible désert ... qui m'a nourri dans le désert. '".

Osée 13:7, Osée 13:8.

Ces versets enseignent que le résultat de leurs péchés est une destruction inévitable, et que Jéhovah, miséricordieux et gracieux, bien qu'il soit, s'est désigné de toute compassion sur eux. La pertinence des terribles chiffres ici utilisées découle du fait qu'Israël avait été comparé dans le verset précédent à un troupeau nourri et rempli dans un pâturage luxuriant; La punition de ce troupeau est maintenant convaquablement par rapport à "la déchirure en morceaux et dévorant de ce troupeau engraissement par des bêtes sauvages". Les bêtes en question sont un lion, un léopard, un ours, une lionne et une féroce bêtes sauvages en général.

Osée 13:7.

Par conséquent, je les serai comme un lion. Le verbe, וֱָָהִי est l'avenir changé en le prétérit ou au passé par VAV consécutif et marque la conséquence d'oublier Dieu. Donc, Aben Ezra: "Le prétéril se référait aux maux que Jéhovah les apportait sur eux." Bien que le passé implique ainsi que la punition a commencé, les contrats à terme qui suivent dénotent sa continuité. Rosenmüller considère le héros prétérit comme prophétique et continu, et paraphrase la signification par: "Je suis enfin devenue et qui ont été, et continueront d'être envers eux." Il considère la référence du prétérit à être aux catastrophes passées, en particulier les différentes défaites subies par Israël à la main des Syriens (2 Rois 8:12; 2 Rois 10:32) et les assyriens (2 Rois 15:29). Il compare également très bien Ésaïe 63:7 en relation avec le sujet à la main. Le prophète Isaïe, après avoir raconté les gentillesse d'amour du Seigneur et ses louanges et sa grande bonté à la maison d'Israël, d'une part, et leur rébellion et vexant son Saint-Esprit d'autre part, ajoute: "Il a donc été tourné être leur ennemi, et il s'est battu contre eux. " Comme un léopard par la façon dont je vais les observer. Le lion et le léopard sont fréquemment associés, comme des animaux comme une férocité naturelle, par les anciens, à la fois dans des écrits sacrés et laïques. Les perspectives sur le chemin sont dans le but de jaillir les passants. Le mot אׁׁוּר est correctement.

(1) L'avenir de שוּר, de regarder autour de lui, et de là, rester à attendre; mais.

(2) Certains, prenant l'aléh initial comme radical et le mot que le Partiché de ַָָָׁר, traduisez-le par "Troden Way", c'est-à-dire piétiné et fréquenté par des hommes et des animaux. Le lxx. et vulgate à nouveau, aussi Jerome, Hitzig et Ewald,.

(3) Traduisez-le par "sur le chemin des assyriens", faisant référence au moment où ils seraient amenés captifs par les Assyriens ou lorsqu'ils persistaient d'y aller à la poursuite de l'aide. Mais le nom d'Assyrie est toujours écrit ָָָוּר, alors que Rashi observe à juste titre: "Dans tous les endroits où אׁׁי se produit dans les Écritures (c'est-à-dire comme un nom propre), il a Daghesh (c'est-à-dire dans le tibia); Pourtant, ici, il a Raphe, [pour montrer ] Ce n'est pas le nom d'un endroit, mais un verbe: «J'observe et gardez Watch, comme« je vais l'observer, mais pas presque »(Nombres 24:17). " Kimchi explique le verset comme suit: "Parce qu'ils m'ont oublié, je les ai également rejetés et les ai laissées dans la main des peuples; et je suis devenu à eux comme un lion ou un léopard, qui observe le chemin et est préparé se déchirer tout ce qui passe par elle sur le chemin. Juste je suis allé à eux, car j'avais causé leurs ennemis sur eux, et ils n'ont pas eu le pouvoir de se livrer de leur main avant leur retour avec moi et j'ai pris pitié sur eux. ".

Osée 13:8.

Je vais les rencontrer comme un ours qui est endeuillé de sa galette et fera le cale de leur cœur. Le nom ֹֹֹ est Epicène, c'est-à-dire que le seul formulaire sert pour les deux genders, comme ici le masculin inclut le féminin et est utilisé comme tel. De tous les animaux, Jerome dit, la She-Bear est la plus féroce, que ce soit lorsqu'il est volé de son souffle ou de sa nourriture. Seghor étant qui entoure le cœur, soit le péricarde, l'enceinte immédiate et appropriée du cœur, soit la poitrine elle-même. La référence est d'une bête de proie qui saisit sa victime par la poitrine et les déchirures ouvertes, de sorte que le cœur est exposé. Le verbe s'apparente à פגפג, la signification de la syllabe racine פג, pour rencontrer, faire la grève, étant la même chose dans les deux. Telle est la continuation de l'image de la punition menacée. L'image de la gravité du jugement divin présentée est très terrible. Kimchi remarque sur cette image: "Un ours volé, dont les jeunes qu'ils ont tué, qui est privé et amère d'esprit, s'il trouve l'homme ou la bête la pousse rapidement." Certains comprennent le versets figurativement, comme si cela signifiait "" "je vais apporter leur cœur obstiné", l'enceinte du cœur équivaut à un cœur fermé ou obstiné, comme, dans Osée 13:5 de ce même chapitre, "un pays de sécheresse" est à peu près la même chose que "une terre sèche ou desséchée". Ainsi, le Chaldee traduit: «J'ai brisé la méchanceté de leur cœur.» Et il y aura-je de les dévorer comme un lion: la bête sauvage les déchirera. Simulé il fait référence.

(1) à 'al-derekh du verset précédent; ou alors,.

(2) Alors que Kimchi l'explique, comme fait référence à leurs villes: "Dans leurs villes, je les détruirai par pestilence et par l'épée de l'ennemi, comme le lion qui se déchire sans pitié;" ou alors,.

(3) plus simplement, "là sur place". Le ִִֵֵֵ, équivalent à אָָּּה, est la bête sauvage, par opposition à ִִי, d'animaux domestiques. Alors que certains devaient être détruits par la famine et la peste, d'autres périraient par la bête sauvage du champ. "En outre," dit Kimchi ", la bête sauvage du champ les rendu dehors (c'est-à-dire en dehors de leurs villes), comme ça, je vais aussi envoyer des bêtes sauvages parmi vous, qui vous volera de vos enfants et détruisez votre bétail, et vous faire quelques nombre de nombres. '".

Osée 13:9.

O Israël, tu as détruit toi-même; Mais en moi, c'est de l'aide. Le rendu littéral de ce verset est,.

(1) Il a détruit toi, O Israël, que tu as été contre moi, contre ton aide. Les ellipsis sont comptabilisés par l'émotion forte du Président, ִִֵֵֵ est.

(a) La troisième personne du PIII et dispose du suffixe de la deuxième personne, à partir duquel le pronom אָָּּה peut être fourni sous l'objet de la clause de conclusion. La préposition est ici la signification de "contre" comme dans Genèse 16:12 et 2 Samuel 24:17, tandis que ִִי est en apposition . Les commentateurs hébreux prennent י comme une forme verbale; Ainsi, Rashi: "Tu as détruit toi-même, O Israël;" et kimchi:

(2) "Le mollet a détruit ce qu'il avait mentionné ci-dessus; il a dit:" Cela vous a détruit; Pour moins que cela ne l'ait été aussi, ton aide était en moi. "" (B) La Septuerie et Jerome prennent שחךְךְ comme Un nom, l'ancien traduit par τῆ διαφθορᾶ: "Qui tentera de toi dans tes destructions" ce dernier par "ta destruction, O Israël; mais dans moi est ton aide", est-ce que le nom étant de la forme ר ִִִֵֵּּר. L'explication de Rashi, qui comprend.

(c) Le verbe en tant que Second Person Preterit Piel avec suffixe, est le suivant: "" Parce que tu as joué infidèlement contre moi, tu as rebellé contre ton aide. " L'Écriture utilise une brièveté, mais celle qui comprend la langue des Écritures rappellera que י י est «parce que contre moi est la rébellion avec laquelle vous vous êtes rebellé. Et si vous devriez dire, qu'est-ce que cela vous concerne? Jusqu'à ce que cela vous concerne? Tu as rebellé quand tu me rebelle contre moi. "" Kimchi remarque dans les deux Beths servile que l'un d'entre eux suffirait et que le sens aurait pu être exprimé par י י זזרךְ ou י אני בזזזזרךְ. Toutes les catastrophes et toutes les destructions mentionnées précédemment sont facturées sur l'inconduite d'Israël; Ils avaient apporté tout sur eux-mêmes par leur rébellion contre Jéhovah qui aurait autrement été leur bouclier et leur libérateur. Le sens est bien exprimé par Calvin: «Comment se fait-il, et quelle est la raison, que je ne vous aide pas maintenant en fonction de ma manière habituelle? Tu me trouves en fait trouvé jusqu'ici être ton livré .... Comment vient-le maintenant que Je me suis jeté loin, que tu me cries en vain et que personne n'en apporte aucune aide? Comment ça se passe que tu es aussi abandonné et que tu ne reçois pas de soulagement de ma main, comme tu n'as pas pu faire? Et je ne suis sans doute pas ne devrait jamais te vouloir, si tu le laisses le permettez-moi; mais tu serais la plus proche de la porte contre moi, et de ta méchanceté la plus méchante ma faveur, de sorte qu'il ne peut pas venir à toi. Il suit alors que tu es désormais détruit à ta faute :

(3) quelque chose a alors a détruit toi. "On observera que la rébellion contre Jéhovah se plaignait ici n'est pas celle de tout Israël, quand on dit avoir rejeté Jéhovah en demandant à un roi de Samuel; mais la défection des dix Les tribus qui ont rejeté leur allégeance à la maison de David et ont fait de Jéroboam leur roi.

Osée 13:10.

Le verset final est à la fois la conclusion et le début - une inférence de ce qui précède et le début d'une deuxième ligne de preuve montrant que, alors que leur ruine était seul, leur restauration serait par Dieu. Quand les rois et les princes qu'ils avaient demandé avec péché et qui leur avaient été donnés à la colère échoueraient, Dieu lui-même serait leur roi, comme indiqué dans Osée 13:10 et Osée 13:11. En outre, lorsque, à la suite de leurs iniquités, leurs chagrins et leurs souffrances seraient extrêmement extrêmes, comme indiqué dans Osée 13:12 et Osée 13:13, Pourtant, ils seraient élevés comme hors de leurs tombes, comme promis dans Osée 13:14.

Osée 13:10, Osée 13:11.

Israël avait montré mépris pour Jéhovah en mettant la confiance dans les rois de leur propre choix, mais ces rois ne pouvaient pas leur permettre d'aider, d'où les questions de Osée 13:10 10 . Le rendu habituel est en faute. Je serai ton roi. Cela devrait plutôt être, où est maintenant ton roi? Bien que l'EHI puisse être verbe ou adverbe. Où est-ce un autre qui peut vous dire dans toutes vos villes? Mieux vaut prendre les deux clauses ensemble et en relation, donc: Où, maintenant, est ton roi, qu'il peut sauver la colère dans toutes tes villes?

(1) Le mot ehi que nous prenons, avec Ewald, une variation dialectique pour יַּה ou une forme raccourcie ֵֵי, et cela est renforcé par וֹֹ, équivalent au grec ποτε ou tandem latin, pour des raisons d'emphase. Le but pour lequel les Israélites avaient demandé à un roi était qu'il pourrait «les juger et sortir devant eux pour combattre leurs batailles» ( 1 Samuel 8:20 ). La question, alors, n'indique pas le besoin d'un roi, ni la prévalence d'un état d'anarchie, mais qu'une crise était venue quand elle avait demandé si elle avait demandé devrait présenter ses prouesses et afficher son pouvoir. C'est comme si le prophète a demandé, ou plutôt de Dieu par son serviteur, "Où est maintenant le roi qui peut défendre les villes assiégées ou livrer les forteresses attaquées; et vaincre le foie assyrien qui menace maintenant les deux? Ou où sont les juges (Shophetim), ou les princes (Sarim), qui constituent son cabinet ou ses conseillers royaux partageant des conseils d'État et l'administration des affaires du royaume sous lui? " La réponse impliquée est que les personnes visibles aide, sur laquelle Israël avait tellement été calculée en toute confiance, s'est avérée sans valeur; La Constitution royale sur laquelle ils avaient fixé leur cœur ont prouvé un échec, en ce qui concerne l'aide et la délivrance.

(2) Kimchi et d'autres prennent י comme futur de la première personne du verbe היה; Ainsi: "Je serai établi pour toujours, mais où est ton roi? Alors que tu as rejeté mon royaume et ai demandé à un roi qui devrait te sauver; et ça devrait être celui qui te sauverait dans toutes vos villes contre lesquelles les ennemis sont venus . ".

Osée 13:11.

Je me suis donné un roi à la mine colère et je l'ai emmené dans ma colère. Les imperfects אחי et י ici sont correctement expliqués par Keil comme dénotant "une action répétée à nouveau et encore, pour laquelle nous devrions utiliser le présent; et faire référence à tous les rois que le royaume des dix tribus avait reçu et recevait toujours et à leur enlèvement. " Hitzig l'appelle ici le présent historique. Jérôme, Aben Ezra et Kimchi renvoient la première clause à Saül comme indiqué dans la colère; et le second à Zedekiah comme enlevé en colère.

Osée 13:12.

L'iniquité d'Ephraïm est liée; Son péché est caché. Ce verset a tendance à supprimer tout doute sur la punition du péché, quel que soit l'intervalle qui peut être écoulé. Le jour du député viendrait certainement, car le péché d'Ephraïm n'était ni oublié ni floré. En tant que misérable met son argent dans un sac et la scelle pour empêcher sa perte, le Tout-Puissant avait donc, comme il l'était, le péché de Ephraïm, le mettant dans un sac et la liant. Une expression parallèle se produit dans Job 14:17 , "Ma transgression est scellée dans un sac et tu as peut-être l'iniquité de la mine." Habituellement, lorsque les hommes mettent de l'argent dans un sac, un sac à main ou un trésor, ils le comptent; Les péchés d'Ephraïm ont donc été compensés dans le trésor de la colère, jusqu'à ce que le montant soit plein et le jour du calcul arrive. Le pécheur lui-même est représenté comme un tabateur à la colère contre la journée de la colère. Aben Ezra ne fait que remarquer sur l'endroit où il est précieux: "Il est lié dans mon cœur; Je ne l'oublierai pas comme ils m'ont oublié, comme c'est écrit ci-dessus" (Verset 6, "Ils m'ont oublié").

Osée 13:13.

Les chagrins d'une femme travernelle viendra sur lui. La punition menacée qui doit les dépasser est comparée aux thèmes d'une femme partieuse, en raison de leur gravité, comme 1 Thesaloniciens 5: 3 . Leur péché, qui se tient dans la voie de leur succès, sera succédé par de graves souffrances et de nombreux chagrins. Mais finalement, ces chagrins du monde entier sont, sous la grâce divine, dans les chagrins de la repentance pieuses: alors, et pas de là, une nouvelle période d'existence nouvelle et plus heureuse sera introduite. Le chagrin du travail doit donner lieu à la joie de naissance Le retard de la confession et de la repentance témoigne de la joie, prolonge les souffrances et met la vie des parents et de l'enfant au péril, dans la mesure où leur personnalité est identique. Il est un fils imprudent; car il ne devrait pas rester longtemps à la place de la rupture des enfants. Ici, l'Israël est comptabilisé: C'est une folie, une folie pure qui reporte la repentance et retarde les efforts et les aspirations après une nouvelle vie spirituelle, le rendu littéral de la dernière clause est-

(1) car il est temps, il ne devrait pas tarir à la place de la rupture des enfants; ou plutôt,.

(2) Quand il est temps, il ne se place pas à (littéralement, stand) ou se présente à l'ouverture de l'utérus; et certains traduisent ִֵֵֵ.

(3) "à l'époque", mais cela préférerait avoir besoin ְְְֵֵ; Il pourrait en effet être la durée de la durée et Aben Ezra le rend alors: "Par conséquent, à l'époque, il ne se tiendra pas dans la rupture des enfants." Aussi Wunsche: "Il est un fils imprudent, car à l'époque, il ne se trouve pas dans la rupture des enfants." Il pourrait être exprimé, comme dans la version autorisée, avec une légère modification; Ainsi: sinon, il ne resterait pas longtemps à la place de la rupture des enfants. Le chiffre est maintenant déplacé de la mère à l'enfant; De telles transitions brutales et soudaines ne sont pas peu fréquentes dans les Écritures, en particulier dans les épîtres Pauline (Configuration. E.G.A I=51> 2 Corinthiens 3: 13-47 ). Le danger est représenté comme extrême, comme on peut déduire de l'expression similaire ", les enfants sont venus à la naissance et il n'y a pas de force à faire valoir." Une période périlleuse dans l'histoire d'Israël est indiquée et échapper au danger, il ne doit pas faire de sainte, mais faire avancer à la fois dans la nouvelle vie de la foi et de la repentance. Kimchi a le commentaire suivant: "Parce qu'il a comparé ses douleurs à la douleur d'une femme à Travail, dit-il:" Les enfants ne sont pas sages ", comme s'il l'a dit:" Les générations à venir, qui ont vu leurs pères dans l'affliction en raison de leurs iniquités, ne sont pas sages et ne considérons pas que la détresse a dépassé leurs pères à cause de leur iniquité; et ne se tourne pas des actes pervers de leurs pères, mais a fait de la méchanceté comme eux. "Il ajoute:" Il y a Les enfants vivants par la nature dans leur nature sortit de l'utérus; alors aussi ces choses, s'ils étaient sages, ne restent pas une seule heure de détresse, mais immédiatement à retourner au Seigneur se livrer à leur détresse. " Le lxx. omettez le négatif et le rendu מי par ἐντριβῇ: "Ce fils sage de Thine [employé ironiquement] ne doit pas rester [ou" endurer "] dans la destruction de ses enfants ou de ses personnes.".

Osée 13:14.

Je vais les rancer du pouvoir de la tombe; Je les racheterai de la mort. Dieu y promet ici la délivrance de la ruine totale; La tombe doit donc être privée de sa victime et la victime a sauvé de la compréhension du tyran de la mort. פָפָָה est à échanger par le paiement d'un prix; גגל à droite de la parenté; whileְְְׁׁׁוֹֹ, le monde entier, est dérivé.

(1) par certains de ַַָָָ, de demander ou de demander, et est favorisée par de telles déclarations telles que celles suivantes: "Il y a trois choses qui ne sont jamais satisfaites, oui, quatre choses ne disent pas, il suffit de: la tombe" et donc au; "Qui élargit également son désir, et est comme la mort et ne peut être satisfait." Autres.

(2) le dériver de שאל, équivalent à שעל (par un ramollissement de l'ayin dans Aleph), être creux; Mais cette signification du mot n'est pas établie de manière satisfaisante. Un tiers.

(3) La dérivation est ׁׁוּּ, pour accrocher lâche ou mou, puis être profonde ou faible, et le nom vient donc de signifier le naufrage, la profondeur, l'abîme.

O décès, je serai tes plaies; O tombe, je serai ta destruction. Donc ֶֶהִי est.

(a) incorrectement pris par certains pour l'avenir de la première personne de היה; c'est.

(b) plus correctement pris dans le sens de "où" comme dans Osée 13:10 du présent chapitre. ְְְָרֶיךָ est pluriel, référé par certains à ָָָר, donc δικηῆ, lxx.; C'est cependant le pluriel de.

(c) ֶֶֶֶר, pestilence et קָטָקָטְָךָ, pestilence, destruction, de קְטֹקְטֹ, à couper, semblable à טטט. Hitzig dit que קְקְֹֹ קְטֹקְטֹ et קְטֹן sont à l'origine infinitifs et les deux derniers instruments ou membres désignés, et donnent ainsi une sorte de soutien au κέντρον traditionnel de la LXX.

Maintenant, ce verset a été compris par certains dans le sens.

(1) de consolation; et par d'autres.

(2) dans celui de la combinaison.

Dans ce dernier sens, il est compris par les commentateurs hébreux et, par pas quelques interprètes chrétiens. Ainsi, Rashi: "Je suis celui qui les a rachetés de la main de Sheol et les a livrés de la mort; mais maintenant je vais me préparer à parler contre toi des mots de mort." Aben Ezra: "J'ai racheté tes pères; maintenant je serai ta peste mortel; je serai aussi ta destruction." Kimehi est plus diffuse, comme d'habitude; il explique donc: "Je les aurais rachetés du pouvoir de Sheol, s'ils avaient été sages. Mais maintenant qu'il n'est pas sage, mais une sensation et nie ma bonté, il ne suffit pas que je ne me rachèterai pas de Mort, mais je vais apporter la mort par pestilence et par l'épée, et par la famine, et par la bête maléfique. " La condition fournie par Kimchi est entièrement arbitraire et sans rien dans le contexte pour le suggérer. Calvin de la même manière interjecte une condition; Ainsi: "Je les rachèterai du pouvoir de la tombe, je les racheterai de la mort; c'est-à-dire que, sauf qu'ils résistent, je deviendrai volontiers leur rédempteur. Certains ont donc rendu le passage de l'humeur subjonctive" de La main de la tombe que je les racheterais, de la mort, je les livrerais ... Je les racheterai ensuite, dans la mesure où cela dépend de moi; car une affection doit être introduite, comme si Dieu est sorti et a déclaré qu'il était présent pour remplir le bureau d'un rédempteur. Quoi, alors se tient dans la voie? Même la dureté des gens. Il ajoute ensuite: " Sera ta perdition, o la mort; Je serai ta excision, o tombe. " Par ces mots, le prophète énonce plus distinctement le pouvoir de Dieu et l'exerce magnifiquement, les hommes de peur que les hommes pensent qu'il n'y a aucun moyen d'économiser, quand il n'y a pas d'espoir selon le jugement de la chair apparaît. D'où le prophète dit , 'Bien que les hommes soient maintenant morts, il n'y a pas encore rien pour empêcher Dieu de les accélérer. Comment alors? Car il est la ruine de la mort et l'excision de la tombe; C'est-à-dire que la mort devrait avaler tous les hommes, même si la tombe devrait les consommer, mais Dieu est supérieure à la mort et à la tombe, car il peut tuer la mort, car il peut abolir la tombe. ' Il est ensuite procède à "Répondre à ce qui est dit de Paul cite ce passage. La solution n'est pas difficile. Les apôtres ne sont pas à tout moment les passages d'addition qui, dans tout leur contexte, s'appliquent au sujet qu'ils manipulent; Mais parfois, ils font allusion à un mot, parfois, ils appliquent parfois un passage à un sujet de la manière de ressemblance, et parfois ils apportent des passages en tant que témoignages. Lorsque les apôtres utilisent les témoignages des Ecritures, la vérité authentique et réelle doit être recherchée; Mais quand ils ne glissent que d'un mot, il n'y a aucune occasion de faire une enquête anxieuse; Et quand ils citent un passage de l'Écriture dans la manière de ressemblance, c'est une anxiété trop scrupuleuse de rechercher la manière dont toutes les pièces sont d'accord. Mais il est évident que Paul, dans 1 Corinthiens 15: 1-46 ; n'a pas cité le témoignage du prophète dans le but de confirmer la doctrine El qu'il parle. Qu'est-ce que alors? Comme la résurrection de la chair était une vérité très difficile à croire, sans que, totalement contraire au jugement de la nature, Paul dit que ce n'est pas une émerveillement ... parce que c'est la prérogative particulière de Dieu d'être la perdition de la mort et la destruction de la tombe .... Il est enduré avec ce pouvoir incompréhensible par lequel il peut nous élever d'un état de putréfaction; Nay, puisqu'il a créé le monde de rien, il nous amènera également de la tombe, car il est la mort de la mort, la tombe de la tombe, la ruine de la ruine et la destruction de la destruction; et le simple objet de Paul est d'extoler ces mots frappants que l'incroyable puissance de Dieu, qui dépasse la portée de la compréhension humaine. »D'autres regardent le sujet dans la même lumière, lisent les clauses de manière interrogatoire et les imperfectes dans un sens subjonctif. ; Donc-

"Du pouvoir de Sheol Devrais-je les rancer? De la mort les livra?".

La réponse étant ", n'est certainement pas".

"Où sont tes paces. O la mort? Où est ta destruction, o Sheol?

Laissez ces pestilences et que la destruction a produit pour la ruine d'Ephraïm. ".

Repentance (relentement) doit être caché des yeux des miens. Ce Rashi explique: "Je ne ressentirai aucun regret sur cette calamité." Mais nous préférons grandement le sentiment de consolation assigné par de nombreux interprètes chrétiens au passage. Nul doute que le verset avant et que ce qui suit ce quatorzième verset est une menace qui a probablement induit tant de personnes, comme nous l'avons vu, d'inclure ce verset dans la menace. Mais la bruscience du style du prophète représente suffisamment une promesse de messan-mémésianique brillante de soulager la morosité des prédictions sombres parmi lesquelles il est interjecté. La rédemption du pouvoir de Sheol signifie, non seulement la délivrance du danger et de la délivrance de la mort, mais la délivrance du monde entier en sauvant la vie de la région des morts ou sauver du royaume de la mort qui est déjà soumise à son domination sombre; Alors que la destruction de la mort est célébrée par des mots de triomphe, comme le dit Theodoret, "il donne un commandement de chanter un péan sur [littéralement" contre "] la mort"]. Pour les Israélites, la promesse signifiait le pouvoir du Seigneur de racheter de la mort et de les restaurer de la destruction à la nouveauté de la vie, tout comme les os morts secs d'Israël dans la vallée de la vision d'Ezekiel sont restaurées à la vie. L'utilisation que Paul fait de ce verset quand il le coule avec les paroles d'Esaïe, "La mort est engloutie en victoire", dans 1 Corinthiens 15:55, est de confirmer la complète et la finale annihilation de la mort à la résurrection. Ce sens plus ample et plus profond, faiblement déplié pour les saints de l'Ancien Testament, a clairement été mis en lumière dans les Écritures du Nouveau Testament. L'absence de repentance dénote l'accomplissement irrévocable du but divin du salut. La chatte a fait remarquer ce verset: "Dieu par ses prophètes se mêle aux promesses de la miséricorde au milieu de ses menaces de punition. Sa miséricorde débordent les limites de l'occasion sur laquelle il le fait connaître. Il avait condamné éphraïmée à la destruction temporelle. Ce était immuable. Il pointe de cela qui transforme toutes les pertes temporelles en gain, cette rédemption éternelle. Les mots sont le maximum qui aurait pu être choisi. Le mot rendu "rançon" signifie les a sauvés le paiement d'un prix; le mot rendu " racheter 'se rapporte à celui qui, comme le plus proche de Kin, avait le droit d'acquérir quoi que ce soit le sien en payant ce prix. Les deux mots, dans leur plus grand sens, décrivent ce que Jésus a fait, nous achètent avec un prix ... et devenant notre proche Kinsman par son incarnation ...

Osée 13:15.

Bien qu'il soit fructueux parmi ses frères. Cela devrait plutôt être, car il porte des fruits parmi les frères. כִּי, dans ce verset, n'est ni une particule de temps, "quand," ni une particule conditionnelle "," mais "mais" pour ", a suscité" une raison de prouver que la grâce promise de la rédemption serait certainement entreprise. " Ki se distingue de ִםִם en étant "utilisé uniquement dans des cas où une circonstance est supposée être réelle pour une seule personne censée être cailloux, est nécessaire", comme on peut déduit l'échange des deux mots dans NOMBRES 5:19 et Nombres 5:20. Le nom Ephraïm, signifiant «double frucciation», doit être vérifié, confirmant la rédemption promise de la mort et, par la promesse de bénédiction, que le nom implique de donner une garantie que la tempête à venir ne les submergerait pas tout à fait. Le jeu sur le nom Ephraim fixe la signification de יַפְרִיא, l'Aleph prenant la place de lui. La Septuerie διαστελεῖ, équivalente à "Doit faire une division" et le diviseur de Jerome, supposons יַפְרִיד ou יַפְַפְִיא. Mais bien que fructueux parmi les autres tribus, l'abus de cette fructualité a invité l'instrument de destruction. Il y a une allusion à la bénédiction patriarcale, "Joseph est une branche fructueuse par un puits;" La source de sa fécondité était que bien ou fontaine; tandis que la séchage de ce serait la cause certaine de latérilité. Un vent de l'Est viendra, le vent du Seigneur viendra du désert. Ainsi, tandis que Ephraïm présente l'image agréable d'un arbre juste et fructueux, l'élément de destruction est déjà sur le chemin. Un vent, le vent de l'Est, avec son véhicule grossier, sa chaleur de brûlure et son effet de désolé, venait. C'était un vent, ne pas venir par hasard, mais commandé par Jéhovah en tant que ministre de vengeance d'exécuter sa colère. En outre, c'était un vent qui émît de sa maison dans le désert et de la chaleur ardente des sables brûlants du désert arabe. Et son printemps deviendra sec et sa fontaine sera séchée. Cet arbre florissant, planté par le ressort vivant, auquel elle devait sa vigueur et sa verdure, a été condamné bientôt à la suite de la séchage des eaux, qui la nourrissait, par le vent de l'Est. Il gâchera le trésor de tous les navires agréables. Ici la figure fusionne dans le fait. Le conquérant assyrien était le vent qui se fanait est, qui a balayé comme un tourbillon avec ses armées de l'est. Il n'a pas seulement ravagé le pays, mais a rendu les trésors de la capitale La Keli Chemdah comprenait tous les objets de valeur et les trésors de Samarie mentionnés dans le verset suivant. Kimchi explique le verset comme suit: "Pour Ephraïm était fructueux entre les frères tant qu'il ne faisait pas de veaux. Il devint de plus en plus grand et fructueux parmi ses frères, comme le dit Jacob de lui ... et maintenant qu'il a péché, un le vent de l'Est du Seigneur viendra; et c'est le roi d'Assyrie qui est signifié. Et il le compare au vent de l'Est, car c'est un vent de l'est, car le pays d'Assyrie réside à l'est du pays de la terre de Israël; Et plus loin, dit: "vent de l'Est" parce que c'est un vent violent. Et il dit: «Vent de Jéhovah» pour agrandir le vent et l'accentuer; et il dit aussi «l'esprit de Jéhovah» parce que Jéhovah Le bienheureux a ému son esprit (c'est-à-dire l'esprit du roi d'Assyrie) à venir contre Israël, "ressemble au désert" le vent est toujours dans le désert. Ou l'explication est, parce que le désert est entre la terre d'Israël et la terre d'Assyrie; et avant ce vent, qui est le roi d'Assyrie, est séché de la fontaine d'Ephraïm, qui était à d'abord comme un arbre florissant par les eaux. " Et maintenant avant que ce vent, son printemps devienne sec et sa fontaine séchée. Le verbe יֵֵוֹֹׁ, comme de ּּוֹֹׁ, est une formation irrégulière pour וִֹֹיׁׁ, comme au contraire, nous trouvons le HIPH. וִֹֹיׁׁ, comme si de יֵֵָָׁ.

Osée 13:16.

Samarie deviendra désolée; car elle a rebellé contre son Dieu. D'autres traduisent doivent atterrez, c'est-à-dire une culpabilité ou une punition. Dans ce dernier sens, il vient de ֵָָָם, à atterrir ou à subir la punition de la culpabilité contractée; Dans le premier sens, il provient de ְָָָׁׁׁם, et il est traduit en conséquence par ανισθηδεταῖ dans la LXX; et périr par Jerome; donc aussi Aben Ezra: "il doit être déchet;" Kimchi: "L'Aleph a SEH'WA SEUH'WA seul et la signification" désolation "et que les habitants de ceux-ci doivent être rendus désolés." Il intime donc qu'Aleph, ayant Sch'wa seul sans seghol, n'appartient pas à la racine, ce qui n'est pas אםם (pour son avenir serait ֱֱֱֱֶֶֶֶּּּּ), mais ַָָָׁׁׁםַם. Rashi, cependant, le comprend dans le sens de "Atone" ou "découvre sa culpabilité;" Il dit: "À partir de maintenant, sa culpabilité se manifeste." La raison de Samarie étant ainsi mentionnée n'est pas seulement que c'était la capitale du royaume du Nord, mais comme le dit Kimchi, "cela a confirmé Israël dans le culte des veaux; car si les rois avaient été bons, ils auraient ramené Israël à ce qui était bon. " Le Ki attribue la raison de la désolation ou de la culpabilité de Samaria; C'était une rébellion contre Jéhovah, car Samaria était le siège et le centre de l'idolâtrie, et il se propage donc dans tout le pays. Ils vont tomber par l'épée: leurs nourrissons seront précipités en morceaux et leurs femmes avec enfants doivent être articulées. La destruction ainsi décrite devait être complète. La population actuelle périrait par l'épée; La future progénie serait éteinte et toute la postérité coupée. Non seulement les enfants sont déjà nés, mais ceux à naître ont été consacrés à la destruction; et tout cela de la manière la plus sauvage et barbare. Le mot עוֵֵֹֹ présente une enfance sur le côté de l'espoir ou de la pétulance. Le suffixe pronominal attaché à רי se réfère à la ville; et le nom féminin lui-même, formant sous réserve des verbes dans le masculin, provient du fait que la féminine du pluriel imparfaite devient plus rare; ou parce que le pluriel féminin ne se distingue progressivement que par une forme particulière du masculin. Les cruautés ici spécifiées peuvent avoir été occasionnées par celles du même genre avec lesquelles Menahem King of Samaria Smote Tiphsah. A cette occasion "toutes les femmes qui étaient avec l'enfant qu'il a déchirées" (comparer, pour la pratique cruelle, "iliade" 6.58;, 2 Rois 8:12 et 2 Rois 15:16).

HOMÉLIE.

Osée 13:1.

Justification des voies de Dieu à l'homme.

Israël avait été la cause de leurs propres calamités - une autre preuve que le péché est la cause de toutes les souffrances humaines et chagrin. Le personnage de Dieu est considéré comme étant éventuellement la même souffrance et miséricordieux, toujours gracieux envers les pénitents, abondant de la bonté et de la vérité à tous, mais sans aucun moyen de nettoyer la culpabilité.

I. Le secret du succès. La plupart des hommes fussent le pouvoir, tous les hommes valorisent la prospérité; Pourtant, peu d'hommes connaissent la bonne route et moins la poursuit encore. La justice est la bonne route du succès de tout type et de la manière de l'élévation; Il exalte la nation ou l'individu qui la pratique.

1. Tant que Ephraïm vénérait le vrai Dieu et s'est abstenu de l'idolâtrie, qui est devenue par la suite leur péché, ils avaient le pouvoir et la pré-éminence. Quand ils sont cuprés, leur parole était avec le pouvoir et non de la terreur inspirée rarement; C'était sûr de venir avec l'autorité et de commander le respect des autres tribus d'Israël. Ephraïm était depuis longtemps la tribu de premier plan, profitant du crédit de grands noms, Joshua et Samuel; et de grands actes, la défaite de Midian et la mort des deux princes de l'Esianite, Oreb et Zebeb; Aussi de grands privilèges, le sanctuaire national ayant été depuis trois siècles et demi à Shiloh, dans les limites de cette tribu. Ils n'étaient pas non plus lentement pour s'affirmer et faire avancer leurs revendications.

2. Mais la marée tournait. Ils ont offensé à Baal; Puis vint la dégradation nationale et la mort politique - ils ont chuté par leur propre main comme suicides moraux. Le péché a apporté l'éphraïmne de sa position haute et exaltée et a jeté son honneur dans la poussière. Il est devenu comme un homme mort, dépouillé de son autorité, privé de nombreux sujets et sur le point de ruine; Ses activités et ses vigueurs sont parties et sa dignité disparut, elle-même, elle-même morte mais pas encore enterrée. "Quand Ephraïm a abandonné Dieu et a pris des images de culte, l'État a reçu sa blessure à mort et n'a jamais été bon pour quoi que ce soit après. Remarque: déserter Dieu est la mort de toute personne ou des personnes.".

II. Le péché est une pente descendante. Le péché de l'idolâtrie a été progressivement développé en Israël. Cela a commencé avec la modification du culte national de Jéroboam, lorsqu'il a changé de place et planifie de ce culte. Lorsqu'il avait audacieusement transféré le lieu de culte de Jérusalem à Dan sur la frontière syrienne et à Béthel à la frontière du royaume de Juda, afin de garder le peuple loin de Jérusalem, le véritable lieu de culte et du siège du Davidic Dynastie, il a ensuite procédé à introduire le culte des veaux - une rechute, au moins comme pour former, dans l'idolâtrie de l'Égypte. Son design n'était en effet pas introduisant une nouvelle et rivale de la divinité, mais la modélisation du culte de Jéhovah sous une forme externe et symbolique. Le péché ne s'est pas arrêté ici; Il a progressé jusqu'à l'époque d'Achab, la divinité phénicienne Baal est devenue un objet de culte. Il était assez grave de faire une image grave ou une représentation matérielle du vrai Dieu et de s'incliner, violant ainsi le deuxième commandement et négligeant l'instruction solennelle que le culte de Dieu doit être spirituel, pas matériel; Mais il était encore pire d'introduire d'autres dieux, en tant que phénicien Baal, en violation directe du premier commandement de la loi, qui nécessite le culte exclusif de Jéhovah. Ainsi, le péché de l'idolâtrie a progressé en Israël. Ce n'est pas non plus tout; Parallèlement au culte de Baal, l'idolâtrie des veaux, comme nous apprenons de cette Écriture, a toujours survécu à deux cents ans après son introduction de Jeroboam. Ainsi, ils "ont pire et pire; convoité plus d'idoles, daté davantage sur ceux qu'ils ont eu et ont grandi plus ridicule dans le culte d'eux". La superstition est une chose chère. Israël a utilisé une grande partie des moyens que Dieu les a eu pour faire des images fondues. C'est une chose fantaisiste; Les hommes suivent leurs propres fantaisies dans l'exécution. C'est une chose indescriptible stupide; Cette image qui est le travail de l'homme, la sagesse de l'homme, le produit de la volonté de l'homme, devient l'objet du culte de l'homme. C'est d'ailleurs une chose de débats; La ferveur de leur culte est stimulée par une autorité, peut-être un royal, un édit, enjoignant la révérence et l'hommage à l'image insensée d'un veau, mais si le commandement se déroule de prêtres ou de personnes, ou prince, le baiser des veaux était à jeton de "l'adoration d'eux, de l'affection d'eux et d'allégeance à leur origine." Il a été remarqué à juste titre par Pusey que "le péché tire sur le péché. Cela semble être une troisième étape du péché. Premièrement, sous Jéroboam, était le culte des veaux. Ensuite, sous Achab, le culte de Baal. Troisièmement, la multiplication d'autres idoles (2 Rois 17:9, 2 Rois 17:10), pénétrant et envahir la vie privée, même de leurs moins riches. ".

III. L'état de courte vie de pécheurs. Ils ont souvent le spectacle de prospérité, mais leur état prospère est de courte durée. "J'ai vu", dit le psalmiste, "les méchants en grand pouvoir et se répand comme un arbre de la baie verdoyante" (ou un arbre vert poussant dans son sol indigène). "Pourtant, il est décédé et, Lo, il n'était pas: Oui, je l'ai cherché, mais il ne pouvait pas être trouvé." Cette vérité est illustrée par quatre similitudes très frappantes. Le nuage de la matinée brillante au début du soleil, supposant des formes antimastiques et affichant des teintes de beauté variables, se présente souvent comme un précurseur de la douche à la pluie pour humidifier le sol desséché; Mais il est long qu'il disparaisse et le matin nuageux huissier dans une journée claire et sans pluie. La rosée précoce, avec ses gouttes nacrées si lumineuses et magnifiques sur l'herbe d'un matin d'été, qui apparaît comme pour promettre une humidité suffisante vers la terre, même en l'absence de la longue pluie, est bientôt brossée par un passage pied ou tarifs de charbon avant que la journée ait beaucoup avancé. Les deux similitudes avaient déjà été employées par le prophète pour présenter la nature fugace et transitoire de la profession religieuse d'Israël et la déception en conséquence aux attentes divines, elles sont donc utilisées ici à leur tour pour représenter le caractère transitoire de la prospérité des pécheurs et de leur déception de la part du monde. choses. Les deux autres similitudes, bien que moins agréables, sont également puissantes en tant que représentations de ce qui est évanescent: la paille sans valeur, qui est pluvieuse dans la victoire; Et la fumée offensive, qui, comme cela, a déclaré pithily dit, gonfle, Weauth et disparaît-la-les-deux rapidement dissipés et disparaissant. "Alors que ces quatre emblèmes en commun", explique Pusey, "Photo Qu'est-ce qui est fugace, deux, le début de la rosée et le nuage du matin, sont des emblèmes de ce qui est en soi bon, mais en passant; les deux autres, la paille et la fumée, sont des emblèmes de ce qui ne vaut rien. La rosée et le nuage étaient la miséricordies temporaires de la part de Dieu qui devrait cesser de cessions; bien en eux-mêmes, mais, à leur mal, bientôt disparaître. De nombreux prophètes ont voté à Israël; telle était la hosea lui-même, la plus brillante, mais bientôt disparaître. La balle était le peuple lui-même, d'être réalisée de la terre du Seigneur; la fumée, sa fierté et ses erreurs, dont la disparition était de laisser l'air pur pour le ménage de Dieu. ".

Iv. Le péché est une ingratitude de base à Dieu.

1. Dieu assure Israël que, bien loin, ils avaient dégénéré et tombé, même si elles avaient changé, le changement avait été entièrement de leur côté, pas sur son; comme s'il avait dit: "Et moi, même moi," la fourrure Le pronom est emphatique ", je suis toujours Jéhovah, le même être immuable et immuable, la même chose dans la puissance de secours, la même volonté d'aider est aussi ton Dieu, La même chose dans la relation de l'alliance, la même chose dans la fidélité à toutes les promesses, et la même capacité à remplir le mot qu'il a promis. ".

2. Il plaide leur expérience passée et les nombreuses preuves qu'il leur avait données de sa bonté; Il les appelle en ce qui concerne son traitement des pères et des fondateurs de leur race, remontant à la période de l'exode et allonge ainsi doucement l'alliance dans le Sinaï et leur rappelant ses conditions. Compte tenu de la fidélité de Dieu et de leur propre caractère de Dieu, de la bonté de Dieu et de leur ingratitude, de ses mercies durables qu'ils avaient vécu depuis des siècles et de la conformité accrue et peu fréquente de leur comportement, ils doivent sûrement avoir accroché leur tête En honte et a crié dans la langue d'un autre prophète ", Seigneur, la justice appartient à toi, mais à la confusion américaine des visages, à ce jour.".

3. La loi de la réciprocité exige un retour de la part du peuple de Dieu. Il s'était rendu à eux par sa parole et par ses œuvres, par ses offres et par ses prophètes; Il s'était renoncé à eux comme le Dieu des pères, comme leur propre Dieu dans une relation privilégiée, les reconnaissant comme son population particulière, il a naturellement revendiqué, non seulement leur connaissance, mais une reconnaissance de lui-même. C'était leur devoir limité, à son tour, de se familiariser avec lui, de le connaître à être leur Dieu et pas d'autre, de le reconnaître dans ses perfections ineffables, dans ses attributs glorieux et dans les ordonnances de son culte, et aussi à propre allégeance à lui seul. Et si tout cela était un devoir incombant à Israël, il s'agit certainement d'un devoir tout aussi titulaire, oui, beaucoup plus encore, sur nous-mêmes; Bien que la négligence de ce devoir de notre part nous marque avec une ingratitude plus profondément, plus claire et baseuse que celle de Ephraïm lorsque le prophète a écrit.

4. Il recule tout avec l'assurance de son pouvoir d'épargne et assigne comme une raison particulière de savoir et de reconnaître Dieu qu'il n'y a pas de sauveur en dehors de lui. Il avait donné une preuve abondante par les délivrances qu'il avait travaillé et la provision qu'il avait faite pour eux, quant à leurs pères devant eux, dans les circonstances les plus éprouvantes, lorsqu'ils se trouvaient dans le désert, au pays d'une grande sécheresse. L'idée même de Dieu implique de sauver le pouvoir de sa part et de bonheur dans le temps et l'éternité pour tous ceux qui sont sa véritable Israël; et "comme où nous avons la protection, nous devons allégeance, alors où nous avons du salut et j'espère que nous devons adoration." Maintenant, un ami dans le besoin est un ami en effet. Un tel ami était Dieu à Israël, un ami tout suffisant; Et juste un tel ami est Dieu à son peuple encore.

V. Le péché, en raison de certaines aggravations, devient plus odieux à la vue de Dieu. C'est le cas spécialement lorsque les bons cadeaux de sa providence sont utilisés au déshonneur de Dieu et à la négligence de son service. C'est ainsi qu'avec Israël, quand la fierté de cœur et de l'oubli de Dieu étaient le retour qu'ils l'ont fait pour toute sa bonté et leurs pères pendant toutes les années qui venaient de leur entrée dans le pays de promesse. Le Seigneur lui-même avait été leur berger; Il les avait tendance avec les plus grands soins, les conduisant dans des pâturages verts et par des eaux fixes. Mais "La graisse cirée de Jeshurun ​​et frappa." À quelle fréquence cette conduite d'Israël a-t-elle répété! La prospérité pionnier la fierté et la fierté rend les hommes à oublier Dieu, comme si c'était les nécessités des hommes qui les ont gardés à la force de Dieu. "Il est triste que ces faveurs qui devraient nous rendre compte de Dieu, et studious ce que nous allons lui rendre, devraient faire de lui, et peu importe ce que nous faisons contre lui. Nous devons savoir que nous vivons sur Dieu, Lorsque nous vivons sur la Providence commune, bien que nous ne le faisons pas, comme Israël dans le désert, vivez sur des miracles. ".

Vi. Sin Sad Suite. Les péchés du peuple ont pire et sont devenus plus aggravés; Les jugements divins sont proportionnés. Dans un verset précoce (tiers) du chapitre, ils sont menacés de l'évanescence de leur état prospère, mais quelque chose de bien pire et plus alarmant est prédit (versets 7, 8) comme prêt à suivre. Non seulement tout était bon d'être pris d'eux, mais tout le mal était de venir sur eux. Le troupeau du Seigneur est de perdre les soins du berger; Ainsi abandonnés, ils tomberont bientôt victimes de bêtes sauvages-nay, leur ancien berger les abandonne non seulement aux bêtes de proie, mais assume lui-même le personnage et proposé la férocité de telles bêtes. La férocité du lion, la flotte du léopard et la fureur de la robe volée ou vorace, représentent désormais les moyens qu'il emploie contre eux. Et comme si cela ne suffisait pas pour spécifier le lion, le léopard, l'ours et le lion une seconde fois, il ajoute "la bête sauvage", c'est-à-dire des bêtes sauvages en général. Il semble que la crédication de toutes les bêtes sauvages combinées était nécessaire pour présenter le pouvoir de la colère de Dieu et de la fureur de sa colère. Si le pécheur s'est échappé du lion, un léopard lui dépasse; Ou s'il échappe à la vigilance de la vision vive du léopard, un ours le rencontre; En un mot, la férocité de toutes les bêtes sauvages ensemble n'est pas égale à celle de la colère de Dieu. "Toute la création des créatures de ell dans le monde combiné se réunit dans la colère de Dieu." Un contraste douloureux est présenté ici. Dieu avait déjà regardé sur eux pour de bon; Maintenant, ressemblant à Léopard, il regarde leurs errances et avec la vigilance aux yeux lynx attend de la profiter d'eux. D'autre part, leur cœur avait été gonflé avec fierté, ainsi que dur et fermé contre les plus douces admones et les instructions les plus fidèles; Maintenant, leur cœur sera déchiré par la force de Leonine et la violence. Les pécheurs peuvent fermer les remontrances et les avertissements du mot divin hors de leurs cœurs et restent obdiffés, mais des dispositions afflicieuses ou des événements inexplictifs de quelque nature que ce soit, le plaisir de Dieu déchirer l'obstruction et la déchirure ouvre le cœur le plus dur. Que l'opinion de ceux qui pensent qu'il y a une référence ici aux quatre monarchies anciennes est fondée en fait, ou n'est que la simple progéniture de fantaisie, nous nous soucions de ne pas examiner. Qu'il existe une ressemblance entre les terribles menaces de ce passage et le terrible traitement que le peuple de Dieu a vécu aux mains de ces monarchies, il peut y avoir peu de doute. Des quatre monarchies représentés par des bêtes dans le septième chapitre de Daniel, le Babylonish était le lion, le Persian un ours, le Grece un léopard, dont la folie énonce de manière appropriée la rapidité des exploits d'Alexandre, tout ce qu'il a joué dans le L'espace de douze ans, alors qu'il était lui-même à sa mort n'avait atteint l'âge de trente-trois ans. L'empire romain n'est pas comparé à une bête en particulier, mais est décrit comme terrible et terrible et fort extrêmement fort, avec de grandes dents de fer, dévorant et brisant en morceaux et estampant les résidus avec les pieds, ses dix cornes debout pour les dix royaumes dans lequel il a ensuite été parcelé.

Osée 13:9.

La merveilleuse perversité de l'homme et la miséricorde réparatrice de Dieu.

I. ruine par péché, récupération par grâce. Quand Israël s'était détruit lui-même et quand il n'y avait aucune aide de ne pas l'espoir de lui en lui-même ou à l'aught que l'homme puisse faire, aidait à être trouvé en Dieu et en Dieu seul. Tout au long de l'ensemble de l'histoire humaine, la colère et la ruine sont les mérites de l'homme, de la bonté et de la miséricorde de la distribution de Dieu. Dans le pire des instants et dans l'aide de la nuit la plus sombre, l'aide est mauvaise en Dieu au milieu de la colère méritée, il se souvient de la miséricorde. Dieu fait volontairement son aide à ses enfants erreurs même lorsque leurs péchés ont été la plus nagonnionnaire et leur besoin de plus grand. Lorsqu'il n'y a pas d'aide humaine à portée de main ou partout disponible, Dieu gracieusement profifère aide. Il n'y avait maintenant pas de roi pour les sauver dans toutes ses villes; Dieu intercède et dit: "Je serai moi-même ton roi." Lorsqu'il n'y avait pas de juge de les livrer, comme ceux qui avaient été soulevés pour eux sur de grandes urgences dans les Times antiques - pas de Gideon, pas de Jephtha, aucun Samson, Dieu lui-même s'approcha de leur protection et a étendu sa main aidante.

II. La dépendance à l'aide humaine est souvent aussi frustrante que stupide.

1. Israël s'attendait beaucoup, mais a eu peu de choses d'un roi et des princes. Ainsi, nous avons lu dans 1 Samuel 8: 5 , "Faites-nous un roi à nous juger comme toutes les nations." Les princes, bien que non exprimés, sont clairement impliqués dans ce passage, car où il y a un roi, le mât de nécessité soit un tribunal et des nobles, ni des officiers de haut rang, de l'assister. Les gens ont gagné leur objet, chauve-souris trouva leur confiance mal placée; Dans la journée de leur calamité et de leur oppression, ceux-ci? À qui ils attendaient avec confiance de si grandes choses, sont impuissants comme eux-mêmes et m comme un besoin d'aide. Ainsi, l'histoire confirme la leçon, "la confiance pas en princes ni le fils de l'homme.".

2. La folie de négliger obstinément ou de rejeter bien l'avertissement signifiait et fidèlement donnée. Prévenir est présenté; Cela devrait être la facilité, mais la maxime est souvent ignorée. Samuel avait fidèlement averti d'Israël des inconvénients auxquels ils s'exposeraient eux-mêmes en imitant les nations environnantes quand ils ont cherché un roi. Il leur a vraiment dit que Dieu lui avait ordonné, des oppressions qu'elles pouvaient s'attendre, les exactions qu'ils seraient soumis à et l'arbitraire de la règle à laquelle ils devraient soumettre; Mais, bien qu'ils ne puissent pas gagne de l'aught de son avertissement, ils persistaient obstinément dans leur détermination, disant: "Nay, mais nous aurons un roi." À leur folie, ils ont ajouté le péché, comme c'est généralement le cas, car pour rejeter le conseil de Samuel, ils ont rejeté le maître du prophète, comme il est écrit, "ils n'ont pas rejeté, mais ils m'ont rejeté.".

3. Comment peu d'hommes savent ce qui est vraiment bon pour eux! Fréquemment, nous fixons notre cœur sur les choses les plus préjudiciables à nos meilleurs intérêts. Comme les enfants qui pleurent des objets blessants qu'un parent sage retiennent dans l'affection laté des plus tendres et que, si elle serait sûre d'infliger des blessures ou même de prouver fatales, nous avons clameur pour des choses qui se révéleraient non seulement inappropriées mais les plus nocives; et, enfantin, nous nous plaignions si nos demandes ne sont pas accordées. Nous prions et, dans notre ignorance, nous ne savons pas quoi prier pour que nous fassions. Quel besoin nous avons de la grâce que les bons envies peuvent être mis dans nos cœurs et nos mots justes dans nos lèvres; Cela, venant devant Dieu avec acceptation, nous pouvons obtenir ces choses qui sont les plus propices à la gloire divine et à l'opportunité pour nous-mêmes!

III. Demandes accordées à Wrath. Dieu, dans sa providence toujours sage et saint, mai, comme il se trouvait à l'écart des hommes pour une saison et leur permet de se frayer un chemin. Après avoir rejeté l'avertissement salutaire de son mot, ils peuvent réussir dans leurs méchantes entreprises et semblent même d'être appuyées dans elles.

1. Pas de terrain pour la cavité à la providence de Dieu. Sans aucune imputation sur la sainteté divine, les hommes peuvent être autorisés à avoir leur chemin et à obtenir leur volonté, mais dans beaucoup de colère. "Dieu", dit Calvin, "exécute donc ses jugements, que quel que soit le mal, il faut être attribué aux hommes; que ce soit bien à lui-même ... Dieu par son avocat secret avait dirigé toute l'entreprise, et pourtant il n'avait pas eu de La participation au péché du peuple nous a laissé apprendre judicieusement pour admirer les jugements secrets de Dieu, qui utilise ainsi des hommes méchants et dirige la meilleure fin ce qui se fait par des hommes méchant et stupidement. ".

2. Il semble y avoir une réponse à une objection latente. Les gens pourraient dire au prophète ", pourquoi nous blâmer quand Dieu nous a permis d'avoir un roi, nommant Samuel à oignon Saul et permettant à Jeroboam de régner plus de dix tribus?" À ce Dieu, par son serviteur, répond: "Je t'ai donné un roi quand tes cœurs étaient tellement énoncés sur un; mais je lui ai donné à vous à la colère et comme une punition de Sin-Saul pour punir ton péché dans le refus de Samuel; et Jéroboam punir les idolâtres dans le règne de Salomon, comme aussi votre rébellion et votre apostasie. ".

3. Les cadeaux de Dieu sont parfois des jetons de sa colère. "Dieu", dit Augustin, "plusieurs fois en don, c'est fâché et en niant c'est miséricordieux." Nous avons des preuves positives de cela dans les Écritures. Outre le passage devant nous, il y a une instance notable sur record dans Nombres 11: 1-4 .; Là, Dieu a donné aux gens ce qu'ils aspirent grandement, mais en colère. Ils avaient "pleuré dans les oreilles du Seigneur, en disant qui nous donnera la chair de manger? Car il était bien avec nous en Égypte." Ils ont eu la chair où ils ont si cruté avec véhémence; leurs désirs ont été gratifiés; Pourquoi? Juste, on nous dit, parce qu'ils ont méprisé le Seigneur qui était parmi eux. Ainsi, Dieu leur a donné la chair de manger, mais c'était en colère. Le psalmiste ( Psaume 78: 1-19 ), commentant le fait, explique-le donc, "alors que la viande était encore dans la bouche, la colère de Dieu est venue sur eux.".

4. La fin était aussi mauvaise que le début. Un roi leur a donné à la colère et un roi a été emmené en colère. Le proverbe dit: "Bien commencé, c'est à moitié fait;" Mais nous pouvons ajouter: "Un mauvais début a le plus souvent une erreur malade." "Rien de succès", dit Calvin, "pourrait ensuite procéder d'un début aussi inaitant. Car ce n'est qu'à un jeton propice lorsque nous obéissons à Dieu, lorsque son Esprit préside nos conseils, quand on demande la bouche, et quand on commence Avec prière à lui. Mais quand on méprise la Parole de Dieu et donnons des rênes en vrac à notre propre humour, et résolvez-nous ce qui nous plait, cela ne peut être que d'une question malheureuse et désastreuse suivra. ".

5. Critères des cadeaux de Dieu. Nous pouvons souligner quelques jetons par lesquels les hommes peuvent juger si les cadeaux de Dieu sont accordés amoureux ou en colère. Il y a.

(1) Les désirs qui ont plus d'égards au cadeau que pour le donneur. De tel, il a été bien dit: "Ces désirs qui ne sont pas hors de l'amour ne sont pas satisfaits de l'amour." Si nos salutations sont fixées sur la créature et que Dieu ne respecte pas le créateur, Dieu peut accorder de tels désirs, mais pas dans l'amour. "Quel que soit un cœur gracieux aurait de Dieu, mais c'est la principale chose dans ses désirs - Oh, laissez-moi avoir Dieu en eux!".

(2) Grande véhémence et manque de modération dans nos désirs partenait que la gratification de ces désirs se déroule plutôt de la colère que l'amour. Dans de tels cas, Dieu, nous pouvons concevoir, dit: "Si vous devez les avoir, si vous les aurez, prenez-les; mais prenez les conséquences avec eux." D'où la nécessité de modérer nos désirs en ce qui concerne toutes les choses mondaines.

(3) Dieu accorde parfois les désirs de l'homme, mais refuse la bénédiction, de sorte qu'il devienne bientôt abondamment manifesté que le cadeau est venu en colère, pas amoureux. Le désir a été accordé, mais il n'y a ni de réconfort ni de satisfaction. Ainsi, nous lisons ", ils vont manger, mais ils ne seront pas satisfaits." Ou une prestation mondaine est accordée, mais non seulement la jouissance spirituelle retenue, mais la déclinaison spirituelle suit; Comme le dit le psalmiste ( Psaume 106: 1-19 ) dit: "Il leur a donné leur demande, mais a envoyé de l'ennui dans leur âme.".

(4) Lorsque des avantages sont accordés, mais grâce à la bonne utilisation de ceux-ci non donnés, nous avons une bonne raison de conclure que c'est en colère, pas amoureux. Dieu peut nous accorder la prospérité dans notre entreprise ou notre amélioration de notre grande vie; Mais si nous n'avons pas suffisamment de grâce pour faire une utilisation sanctifiée d'une telle prospérité ou une telle amélioration, l'avantage n'est pas un signe d'amour, mais de colère. Il a été bien dit que "ce n'est pas l'amour pour Dieu de donner un succès, sauf qu'il donne une mesure de grâce proportionnée au succès".

(5) Si nos désirs sont atteints et nos extrémités accomplies par des moyens illégaux, nous avons une preuve prioriale que notre succès a été de la colère et de ne pas aimer. De nombreux autres signes pourraient être ajoutés, mais ils doivent être laissés à se suggérer, car il y a peu de doute, ils auront un esprit reflétant.

Iv. Le calcul du péché est sûr de venir un jour. L'iniquité des hommes, comme celle de Ephraïm, est liée au trésor dans un sac; Il est scellé et maintenu en sécurité, afin d'être élevé en temps voulu. Le péché, de la même manière, est caché, cependant, de Dieu, mais avec Dieu, jusqu'au jour du calcul arrive. Tout comme les cadeaux sont accordés, comme nous l'avons vu, parfois en colère et pas amoureux, le péché est souvent caché en jugement, pas en miséricorde, c'est-à-dire non pas pour la protection mais la désolation.

1. La patience de Dieu envers, n'est pas une connaissance du pécheur. Sa tolérance avec les antidiluviens a duré plusieurs siècles, jusqu'à ce que toute chair soit corrompue son chemin, et la terre était remplie de violence; Mais son esprit ne s'efforcerait plus et l'inondation est venue, balayant tout sauf huit âmes. Il portait de Sodome jusqu'à ce que le cri de leur méchanceté montait au ciel et la vengeance divine descendit sur ses habitants. Il portait avec les amorites jusqu'à la coupe de leur iniquité bordée et a apporté une destruction complète. Chaque péché, aussi secrètement engagé ou subtilité de manière artificielle, peu importe depuis longtemps ou laissé impuni, sortira, le jour de la comptage, pour juste être rétribution. "Assurez-vous que votre péché vous trouvera.".

"Bien que les moulins de Dieu meulent lentement, ils meulent plus petits; cependant avec patience, il attend une attente, avec une précision de grindes qu'il tout.".

2. La sécurité dans le péché n'est pas une sauvegarde pour le pécheur. L'un des dispositifs les plus destructeurs du mal est de tenter des hommes à pécher en suggérant la pensée que ce qu'ils font n'est pas un péché du tout, ni si c'est un péché, que c'est un peu ou trop trivial pour être punissable ; ou que le péché qu'ils commettent ne sont pas connus et ne seront jamais connus, ni si cela devrait, qu'il est trop longtemps oublié ou inaperçu pour être jamais puni. Tout aussi diabolique est le dispositif contraire, par lequel, après avoir réussi à tenter des hommes de pécher, il les conduit à désespérer par la pensée que leur péché est trop important pour être pardonné.

3. Moins l'appréhension, plus la punition est plus proche. Comme dans le monde naturel, donc dans la morale - un calme mort est parfois le précurseur d'une tempête. Donc, dans les jours précédant l'inondation, les hommes "mangeaient et buvaient, épousaient et donnaient un mariage", achète et vendant, construisant et retire, planter et semis, se chargée dans les différents engagements de la vie quotidienne, et tout le temps senti Parfaitement bien sûr jusqu'au jour même que Noé entra dans l'arche et ne le savait pas avant que l'inondation ne soit venue et les a tous emmenés. Agag pensait que l'amertume de la mort était passée, juste avant que Samuel lui frappe en morceaux devant le Seigneur de Gilgal. Les habitants de la Launish habitaient en toute sécurité jusqu'à ce qu'ils soient devenus une proie à leurs ennemis. Les Amalkites, après avoir pris Ziklag, se gênaient et se joyeux et craignaient sans danger, quand David est venu sur eux et les étouffe du crépuscule, même à la soirée du lendemain. Donc, dans d'autres cas enregistrés dans l'histoire de l'Ancien Testament. Donc, dans le Nouveau Testament, comme l'apôtre avertit que "le jour du Seigneur aussi comme un voleur dans la nuit. Pour quand ils diront, la paix et la sécurité; alors la destruction soudaine viendrait sur eux, comme travail sur une femme avec une femme avec une femme ; et ils ne vont pas échapper. ".

V. ressemblance des pécheurs soudains et amers du chagrin à la traîne. Lorsque Dieu déverrouille son trésor de colère, et met en lumière les péchés époustouflé et éteint et bien entretenu, la sécurité des hommes et la tolérance de Dieu aura lieu au cours des chagrins soudains et douloureux. Ces chagrins sont comme les chagrins d'une femme partielle, forte comme ils sont soudains. De nombreux passages des Écritures pourraient être cités pour prouver que les douleurs des travaux d'être emblématiques d'angoisse aiguë et d'une détresse extrême. Ils sont à la fois inévitable.

Vi. La repentance est étroitement liée au renouvellement de la vie. Comme les douleurs de la mère de la mère sont généralement associées à la naissance, ainsi qu'une nouvelle vie et donc la joie; Donc, les chagrin de repentance pieuses sont désormais associés à la conversion à Dieu, à la nouveauté de la vie et à la joie spirituelle conséquente. Le député d'Ephraïm est mis en évidence par son séjour si longtemps dans la naissance; En d'autres termes, par sa repentance retardant. Ephraïm persiste dans ses péchés, persiste obstinément d'eux et ne fait aucun effort pour s'en sortir par la repentance; Il s'efforce de ne pas, par l'aide de la grâce offerte, de se dégager de la repentance de son péché et de sa misère et de son danger. Combien y a-t-il, comme Ephraïm, qui se contente de mener longtemps sous des condamnations, mais ne pensez jamais à l'agonisation d'atteindre une conversion complète! Combien y a-t-il de fils imprudents! Combien y a-t-il de fortes convictions de péché, leur conscience suscitées, leurs compréhensions plus ou moins éclairées et des affections ont beaucoup bougé, et pourtant ils restent là! Ils sont amenés à la naissance, mais ils arrêtent de courte séjour là où ils sont et refusent de sortir. Ils ne sont pas loin du royaume des cieux, mais ils retardent malheureusement à y entrer et que le retard peut s'avérer fatal. Ils viennent au lieu de briser les enfants, mais ils restent longtemps, hélas! Trop long, dans cette position périlleuse. Ils sont presque persuadés de devenir chrétiens, mais pas tout à fait; Et donc ils ne sont presque presque pas, mais pas totalement sauvés. Comme c'est triste le cas de ceux qui viennent dans un kilomètre de la maison, mais ne l'atteignent jamais! Ou qui entrent dans la vue du port, mais s'enfoncer pour ne plus se lever avant d'atteindre le port! Comment déplorent le sort de ces Israélites qui avaient atteint Kadesh-Barnea, dans un délai de onze jours ou moins du pays de promesse, mais qui n'a jamais mis le pied dans cette bonne terre, leurs carcasses se sont tombées dans le désert!

Osée 13:14.

Les humiliations menées par les péchés d'Israël.

La représentation du prophète implique qu'ils étaient morts nationaux, politiquement et spirituellement morts. Ils étaient comme des hommes morts; Et non seulement, ils étaient comme des hommes morts et partis et ont été enterrés hors de la vue - si triste et désespéré était leur condition.

I. L'état désespéré des pécheurs. Ils sont spirituellement morts - morts à travers des intrus et des péchés. Même les habitants de Dieu peuvent, en raison de leurs péchés, apportez-vous de telles calamités et peut couler si bas, comme d'être comme des hommes sans vie et de se coucher dans la tombe. C'était tellement avec Israël à la période en question. Ils étaient passés sous la domination de la mort et étaient devenus soumis au pouvoir du monde sous le monde. Leur état est décrit de la même manière par Ezekiel dans son trente-septième chapitre: "Ces os sont toute la maison d'Israël: voici, ils disent que nos os sont séchés et notre espoir est perdu: nous sommes coupés pour nos parties.".

II. La délivrance a promis. L'état déplorable d'une personne pécheuse morte et enterré sous calamités n'est pas une impuissance à la preuve lorsque Dieu entreprend sa délivrance et ne présente aucune impossibilité au pouvoir de son omnipotence.

1. Israël en captivité étaient politiquement morts, le lieu de bannissement était leur tombe. C'est la condition des personnes en exil, car, dans un sens civil, ils sont parlés de mort. La délivrance de la captivité est ici promise à cette population principalement et partielle du pays d'Assyrie, mais de ses terres de leur longue dispersion et de leur mort politique.

2. Mais Israël dans toute leur histoire remarquable était un peuple représentatif; et donc leur restauration d'un état si désespéré et sans défense que, à l'œil du sens, il semblait la mort, peut caractériser le renouvellement de la vie dans des âmes spirituellement mortes par le pouvoir régénérant de Dieu et la résurrection des corps morts et mûrit dans le tombe. La Septante exprime le sens de l'original avec une simplicité parfaite en substituant "victoire" pour "plaies" et "sting" pour "destruction". Paul, dans sa citation du passage, emploie la Septante; et s'il emploie les mots allusivement, ou à titre d'hébergement, mieux d'exprimer son sens du pouvoir de Dieu, ou comme une citation exacte, il célèbre la plus grande de toutes les délivrances, qui seront consommées ce jour-là quand le Les destroyers des nations seront eux-mêmes détruits et quand le conquérant universel sera lui-même conquis, sa piqûre étant arrachée de lui et son pouvoir de faire mal annihilé.

3. La délivrance ainsi affectée par celui qui a le droit de racheter, comme étant devenue notre parent, et qui, après avoir payé la rançon, possède le privilège de racheter, à la fois par prix et par le pouvoir, est exaspé non seulement comme une victoire, mais un triomphe; Alors que le langage de l'exultation est adressé au tyran horrible maintenant tombé et de prosterné toujours.

4. Lorsque nous revenons à l'application immédiate des mots, nous trouvons que le contenu de la promesse d'Israël est que, nonobstant l'Éphraïm de l'Ishraïm de se rebeller et de retarder de retourner à Dieu, et nonobstant sa longue impénitence et sa fausse sécurité, la fidélité de Dieu Doit rester vite et la vérité s'est engagée à son peuple ne sera pas désinadévale, quel confort pour tous les humbles pénitents! Cependant sans espoir et sans défense notre état, et aussi désespérément notre État, nous n'avons aucune raison de désespérer. Cependant, gracieuses les promesses de Dieu, et aussi puissant le pouvoir requis pour leur accomplissement, nous pouvons être assurés que pas un noeut de noille ou de titta ne manquera pas par la chute de la chute ou de tomber au sol par manque de pouvoir, car il a dit solennellement: "La repentance est caché des yeux des miens. " Il ne se repentrera pas de la miséricorde à ses amis, ni relent dans sa colère à leurs ennemis.

III. La dignité et la chute d'Ephraïm. La promesse et la menace se présentent fréquemment côte à côte dans le mot de révélation et parfois alternent. L'accomplissement de celui est une garantie pour l'accomplissement de l'autre; L'accomplissement de celui que nous nous garantit d'attendre l'accomplissement de l'autre.

1. La fructualité de Ephraïm avait fait l'objet de promesses et le nom même impliquait une prophétie. Cette promesse avait été réalisée dans la grande supériorité d'Ephraïm sur les autres tribus en nombre, au pouvoir et à la richesse. La fécondité de la terre et la fécondité de l'utérus avaient été la sienne; Il avait été béni avec des bénédictions du ciel ci-dessus, des bénédictions de la profondeur qui respecte, des bénédictions des seins et du ventre. Comme son père Joseph, il avait été une branche fructueuse, même une branche fructueuse par un puits, dont les branches passent sur le mur.

2. Mais comme la promesse avait été tellement réalisée, la menace doit donc être menaçante. Et nonobstant la prospérité de cette population très favorisée, le jour de l'adversité était à portée de main. Les éléments destructeurs qui ont été chargés d'apporter sur la chute d'éphraïm sont décrits au sens figurément; Mais les chiffres employés sont très graphiquement la violence de l'ennemi qui s'approchait, le pouvoir de qui il a été envoyé, à partir de laquelle il est venu, la ruine qu'il accomplirait et que le vol qu'il apporterait. Les chiffres sont si évidents et applicables qu'elles doivent seulement être indiquées. Le vent de l'Est est le conquérant féroce assyrien. Il ne vient pas par hasard, mais est commandé du Seigneur; Il vient d'une terre orientale, mais plus particulièrement avec la véhémence et la violence d'un vent de la nature, telle que ce grand vent du désert qui a démoli la demeure où les enfants de l'emploi se régalaient; Il sécherait et détruirait tout ce qui se trouvait dans son chemin. Le printemps deviendrait sec et ainsi les ruisseaux cessent bientôt de couler; La fontaine serait séchée, et les eaux doivent donc échouer. Mais pour ruiner, il ajouterait un vol, pillant les trésors des métaux précieux, des vêtements coûteux, des fruits précieux - tout ce que le convoité, ou avare ou avare, ou voluptueux pourrait désirer.

Iv. La désolation de la capitale. Non seulement le pays serait ravagé et décheté, mais la capitale serait désolée. Les citoyens seraient impitoyablement tués; La population actuelle serait balayée et l'espoir de la postérité coupé.

1. Considérez la cause de toutes ces calamités. Pourquoi toute cette désolation est-elle venue sur Ephraïm et leur belle ville de Samarie? La réponse est simple car elle est positive et est donnée par le prophète dans le verset de fermeture: "Parce qu'elle a rebellé contre son Dieu." La connexion peut être tracée comme suit: "Bien que Ephraïïm soit haute et exalté de manière puissante au-dessus de ses frères, mais il n'a pas encore exalté mon nom qui l'a exalté, ni de mes avantages et de mes motifs de la miséricordies, mais se sont battus contre Moi avec mes propres faveurs et abusé de mes bénédictions à mon déshonneur, je vais donc apporter l'assyrien sur lui, qui, comme un vent de l'Est, lui sautera, détinent complètement tous ses espoirs, gâcher ses trésors et le portera en captivité. ".

2. Le destin de Samarie, tel que enregistré ici et dans Michée 1:6, a été pleinement réalisé. Près du milieu de la Palestine et dérive son nom de Shomer. Le propriétaire du site sur lequel la ville a été construite et non d'Omri, le roi qui l'a construit, B.C. 925, il a continué d'être la capitale des dix tribus depuis deux siècles jusqu'à leur emporter par Shalmaneser, B.C. 720, pendant tout ce qui la période était la chale de l'idolâtrie. Le site de ce capital célébré était l'une des rares attractives; Il a combiné la force, la beauté et la fertilité. C'est "délicieux," dit Thomson ", par consentement universel. C'est une très grande colline isolée, montée par des terrasses successives au moins six cents pieds au-dessus des vallées qui l'entourent. En forme, il est ovale et la plus petite et inférieure l'unit à la montagne voisine à l'est. »Reconstruit par Hérode, il a reçu de lui son nom ultérieur de Sebastia, maintenant Sébusteyeh, en l'honneur d'Auguste." Pendant les vingt- Cinq siècles qui ont passé depuis la captivité, ses fortunes ont été très diverses; souvent détruit, reconstruit à nouveau, de plus en plus de degrés, mais pas magnifiquement moins, jusqu'à ce qu'il soit finalement apaisé dans le village insignifiant qui s'accroche maintenant au nom et au site. "Son site et son péché sont décrits de la même manière par Stanley:" Sur cette belle éminence , à la recherche de loin sur la plaine de Sharon et de la mer de la Méditerranée à l'ouest et de sa propre vlee fertile à l'est, les rois d'Israël ont régné dans un luxe qui, pour la raison même de son être comme celui des souverains plus orientaux, était certain de ne pas être permanent dans une course destinée à des fins supérieures. ".

3. la nature ruineuse du péché. De l'ancienne capitale d'Ephraïm, longue "La pépinière de l'idolâtrie et de la rébellion contre Dieu", pas même une épave ne reste ni une ruine de rappeler à l'une de ses anciens gloire. Voyez ce que ruine péché a travaillé! "Tout le mal au monde peut être vu dans le péché. Le péché sèche toutes nos sources, arrête nos fontaines, gâte nos trésors et nous robe de toutes nos agréables choses - notre agréable terres, notre agréable cuisine, notre agréable vêtement, notre des maisons agréables, des enfants agréables ... et donc, quand tout va mal avec nous, nous devrions rechercher le péché qui nous a fait du mal américain; découvre l'ACHAND qui a causé la peine; découvrez le Jona qui a soulevé la tempête; faire la justice sur celui-ci, et noyer l'autre, et nous aurons la paix. ".

Homélies par C. Jerdan.

Osée 13:1.

Éphraïm, vivant et mort.

Ce passage décrit à nouveau la terrible prévalence de l'apostasie et de l'idolâtrie tout au long de la nation. «Les mêmes chaînes, bien que les mêmes affrontes, sont larges dans ce chapitre qui étaient auparavant» (Matthew Henry). Une grande partie des images continue d'être anthropopathique; Le prophète présente une tumulte apparente de passions de contrôle dans l'esprit divin vers l'éphraïmaire inoxydable et rebelle.

I. Ephraïm était autrefois vivant. Il l'avait été aussi spirituellement et temporellement. Le temps était quand la tribu d'Ephraïm et les neuf autres tribus sur lesquelles il jette son ombre, contenait de nombreuses familles craignant Dieu. Joshua, l'illustre héros qui a conduit les Hébreux en Palestine, était de cette tribu; Et pour lui, sans doute, il ne devait pas un peu de son éminence ultérieure. La "vie" qui habitait autrefois à Ephraïm a été reflétée dans:

1. La miséricole de Dieu envers lui. (Versets 4, 5) Le Tout-Puissant fixait son amour sur Israël; et "en sa faveur est la vie" (Psaume 30:5). Dieu s'est manifesté à son peuple dans l'exode d'Égypte. Il "connaissait Ephraïm dans le désert;" Il lui a rendu visite à la pitié et à l'amour - révélant sa volonté à Sinaï, nourrissant les gens de Manna, les amenant de l'eau du rocher, les conduisant par le pilier nuageux et les livra de leurs ennemis. Il "a dirigé Joseph comme un troupeau" et "l'a enfin fait rester clown dans les pâturages verdoyants" de Canaan - une terre qui était "la gloire de toutes les terres". Le Seigneur avait mis en place son tabernacle à Ephraïm; Pour Shiloh, c'était une ville de ce canton et la tente sacrée est restée à Shiloh pendant trois siècles.

2. Sa propre influence. (Verset 1) "Quand Ephraïm lui-même, il y avait tremblement; il a été exalté en Israël." Au début de la Nation, Ephraïm avait été le plus puissant des douze tribus. Bien avant la perturbation lamentable de l'État hébraïque, elle avait exercé une sorte de contrôle sur les autres. Il a eu une bonne réputation et a commandé un respect non signé. Enfin, Ephraïm est devenu un royaume et semblait en tant que telle de temps forte et prospère, et était considéré par Juda comme un ratif formidable.

II. Ephraïm est maintenant mort spirituellement. La vie spirituelle consiste en union avec Jéhovah et est maintenue par la communion avec lui. Mais le péché sépare de Dieu et tue progressivement la vie de l'âme. Maintenant, Ephraïm dans sa prospérité avait aposté à Dieu. La plainte divine est: "Ils m'ont oublié" (verset 6). Bien que les gens devaient tout à Dieu, ils ont permis à l'abondance même de ses dons de devenir les moyens de retirer leur cœur de lui. À l'époque des tuyaux, la nation était vraiment "morte dans des intrus et des péchés". Encore une fois, dans ce passage, le prophète pleure les manifestations de cet état de décès.

1. Le culte Baal. (Verset 1) "Quand il a offensé à Baal, il est mort." L'introduction de l'idolâtrie phénicienne impliquait Israël dans la ruine spirituelle. Les rites de cette idolâtrie étaient dans le plus haut degré obscène et cruel; et par la loi de Moïse, chaque violation du premier commandement était d'impliquer de terribles sanctions. Pourtant, malgré tout, Israël s'est mis de côté pour servir Baal et Ashtaroth et devenue ainsi moralement dégradé et détruit spirituellement détruit.

2. Le culte de l'image. (Verset 2) Bien que le péché de JeroBoam (1 Rois 12:28) était manifestement distinctement Kern que d'Achab (1Ki 16: 1-34: 81-88) et en soi par aucun moyen aussi Heureux, il avait encore été le début de la maladie pervers qui, sous Achab et Jézabel, a abouti à la mort spirituelle de la nation. Le culte de l'image est une idolâtrie; Et le "baiser" des deux veaux d'or avait conduit à la multiplication d'images idolâtre surtout sur la terre. Les personnes dans leur cécité étaient accro dans leur vie privée à toutes sortes de "volonté". Comment la mélancolie que Ephraïm devrait abandonner Jéhovah de s'incliner vers des dieux fabriqués - «tous le travail d'artificateurs»!

3. Le culte de soi. (Verset 6) Ephraïm a abusé de sa prospérité à une certaine mesure que son cœur est devenu à la fois imprégné de matérialisme et a été nommé avec fierté. Il vient des choses terrestres. Son "pâturage" devenait tout à lui; Il était gourmand et ne pouvait jamais en avoir assez. "Jeshurum ciré de la graisse cirée et frappe" (Deutéronome 32:15). L'égoïsme et l'insolence et la tyrannie sont nées de l'abondance d'Ephraïm; Il est devenu gonflé avec l'autosuffisance, j'ai oublié Jéhovah son Dieu et "est mort.".

III. Ephraïm sera bientôt mort vers l'extérieur. Comme la dissolution du corps suit la mort, la ruine temporelle d'un État est le résultat naturel de sa carie morale. En chérissant sa fierté et poursuivant ses idoles, Israël creusait activement sa propre tombe. Au fur et à mesure que sa richesse et sa puissance ont augmenté, il s'est régulièrement détérioré dans la fibre morale et a donc progressivement perdu son prestige et son réputation. Donc:

1. Sa destruction sera rapide. (Verset 3) Cette partie de la prophétie appartient probablement à l'époque d'Hoshea, le dernier des rois d'Israël, qui a été "coupé comme la mousse sur l'eau", et en whoso jour, les éphraphaïs malheureux ont été emportés dans Assyrie . La captivité était donc à portée de main. La soudaineté de la transplantation imminente est indiquée par quatre similitudes - "The Matin Cloud", "The Début de rosée", "The Chaff" et "The Smokey". Tel est le résultat de la prospérité des nations qui continuent d'être incroyablement méchantes; Le temps vient enfin lorsque tout le tissu du Commonwealth tombe soudainement en morceaux.

2. Il sera terrible. (Vers 7, 8) Ici aussi il y a quatre comparaisons - un "lion", "un léopard", "un ours" et "la bête sauvage". Celles-ci descendent sur le troupeau dans leur graisse «pâturage» et les dévorer. Il est remarquable que les mêmes bêtes de fougère réapparaissent la vision de Daniel des quatre empires mondiaux (Daniel 7:1), et qu'ils sont combinés en une forme bestiale dans "la bête sauvage "de l'apocalypse (Apocalypse 13:1). Hélas! Jéhovah, qui a été le berger d'Israël, est maintenant obligé de devenir dévoreur d'Israël! Il enverra l'Assyrian-fort comme un lion, féroce comme un léopard et sauvage comme un ours à déchirer le cœur même de la nation. Ainsi, Israël "se détruirait" (verset 9), étant emporté en exil soudain et à une oubli totale.

Leçons.1. "La justice exalte à une nation" (verset 1).

2. "Le Seigneur est un Dieu jaloux;" "Sa gloire, il ne donnera pas à un autre, ni son éloge d'images gravailles" (versets 2, 8).

3. Dieu détruit nos idoles que nous pourrions apprendre à "embrasser le fils;" Car il est "le vrai Dieu et la vie éternelle", et "il n'y a pas de sauveur à côté de lui" (veto. 3, 4).

4. Les dangers de la prospérité matérielle à tous ceux qui négligent ces moyens de grâce qui rendent la prospérité en sécurité (verset 6).

5. "Pride Goeth avant la destruction" (verset 6).

6. Les grands maux moraux de notre âge (intempérances, impureté, profanité, infidélité, troubles sociaux, etc.) constituent un appel au peuple de Dieu à plus de foi et de prière et d'activité chrétienne. - C.J.

Osée 13:9.

Ruine, rétribution et résurrection.

Sous-jacents à ces versets, et interpénétrant le jugement de la colère de Jéhovah avec laquelle ils sont facturés, il y a une intense tendance. Le prophète parle, dans le nom du Seigneur, "avec la voix travailleuse, interrompue par des sanglots, d'un juge dont il est de prononcer la dernière phrase lourde après toutes les plaidoiries et considérations possibles a été passée par" Ewald).

I. ruine d'Israël. Ceci est mentionné, à la fois en ce qui concerne son origine et ses manifestations les plus récentes.

1. La ruine a commencé avec la révolte de la maison de David. La détermination fière de Ephraïm de devenir politiquement indépendante de Juda était le péché à base de la racine dont ressemblait la corruption de sa religion et de l'immoralité de toute sa vie. À la suite de Jéroboam, Samaria «se rebella contre son Dieu» ( Osée 13:16 ) et est entré sur une carrière qui a entraîné un suicide moral. Elle a rejeté sa seule vraie "aide" quand elle a dit: "Donnez-moi un roi et des princes" (Osée 13:10). Les rois des dix tribus ne pouvaient pas sauver les gens; Pour Jéhovah, le roi d'Israël n'a pas reconnu leur royauté. Ni jéroboam je; ni aucun des princes de la maison d'Omri, ni de la dynastie de Jéhu - Malgré le règne apparemment splendide de Jeroboam II; L'histoire du Royaume-Nord était tout au long de l'une des malchances, de la dégradation et de l'autodestruction. Israël "s'est détruit" avec les armes de fierté et d'idolâtrie, de sensualité et d'anarchie.

2. La ruine a été perpétuée à travers son refus de se repentir. Cela semble être l'idée présentée dans Osée 13:13. La hosea avait prophéticulé pour plus d'un demi-siècle lors de la dernière longue agonie de son pays; Et pendant cette période, Dieu avait envoyé de nombreuses calamités sur Israël, qui ont été gracieusement aménagées, comme des douleurs au travail, pour induire la nouvelle naissance. La dernière de ces pangs de Travail sont maintenant imminentes; Mais toujours Ephraïm a retardé de repentir en profondeur, clivé obstinément à ses péchés et a refusé d'être "né de nouveau". Le Seigneur désirait que les "chagrins" d'Ephraïm soient soudainement cessez, à travers la naissance d'un nouvel Israël; Mais les personnes ont été "reliées à des idoles" et donc-quotidiennes au moins - il ne pouvait y avoir de reprise de la ruine dans laquelle ils étaient tombés.

II. La rétribution d'Israël. Le péché de la nation s'est accumulé progressivement. Et la justice de Dieu "conserva" et la punition prononcée sur elle et a tenu la punition en magasin (verset 12). Nonobstant les détresses des deux dernières générations, que Hosea avait été témoin et dont il avait souffert, y compris, cependant, la saisie et l'emprisonnement d'Hoshea, le dernier malheureux roi d'Israël (verset 10; 2 Rois 17:4) - Il y avait encore une charge de la poupe d'attente de se décharger sur le Commonwealth coupable.

1. Ephraïm a été puni par ses rois. (Vers 10, 11) Les dix-neufs entiers étaient des aquostates de Jéhovah et sous eux, la tasse de l'iniquité de la nation était lentement remplie. Le «donner» de chaque monarque dans la providence de Dieu était une marque de sa colère; En effet, beaucoup d'entre eux ont gagné le trône à la suite d'une révolte militaire et d'une assassinat du souverain précédent, que Dieu a donc "emporté dans sa colère".

2. Le Royaume lui-même doit maintenant être détruit. (Vers 15, 16) L'Ephraïm "fructueux" est à propos de: subir une brûlure irrémédiable. Le pouvoir assyrien, comme l'explosion chaude du Simoom, souffle sur sa terre et pour toujours assécher les sources de sa fertilité. Samaria, sa capitale, après une lutte contre la mort prolongée de trois ans, sera maîtrisée et dévastée par Sargon, le successeur de Shalmaneser. Les trésors de la ville seront pillés et ses habitants assassinés cruellement assassinés ou dispersés parmi les païens. À peine aucune trace sera laissée du royaume d'Ephraïm autrefois fier et luxueux. La phrase d'extinction politique prononcée contre cet état est irréversible.

III. La résurrection d'Israël. Les noms appropriés "hosea" et "hoshea" aident ou salut. Dans le roi Hoshea, cependant, il n'y avait aucune aide au cours de la dernière extrémité du péril national; Mais la vénérable hostea a encore vécu et a annoncé que le Seigneur, dont il avait si longtemps parlé à une nation désobéissante, était toujours prêt à devenir "l'aide" d'Israël (verset 9), malgré tout le passé misérable. Bien que contraint passionnément de dénoncer le péché de son peuple et de faire avertir les ventilations à venir, le prophète intime que ces punitions de désir sont également châtrées paternelles, envoyées par Jéhovah pour susciter les gens et les inciter à revenir à son service. Le cœur divin est toujours plein de compassion tendre pour Israël. Le Seigneur ne peut pas laisser la nation complètement périr. De l'autre côté des disparités terribles et de la longue dispersion, il y aura une reprise si glorieuse à être appelée une résurrection. "Quelle sera la réception d'entre eux, mais la vie des morts?" (Romains 11:15). Cette restauration ultime est annoncée dans la magnifique apostrophe du verset 14. - un passage que l'apôtre Paul, à la suite de la Septuerie, citations vers la fin de son argument sublime pour la certitude de la résurrection des saints (1 Corinthiens 15:55). Dans son sens original, cependant, cette chanson de Triomphe fait référence à la délivrance de la postérité de l'éphraïmle de leur destination nationale. Les dix tribus doivent être portées captives et deviendront politiquement mortes et enterrées; Mais le temps vient quand Dieu les élever spirituellement et les restaurera à sa faveur. Cette promesse brillante n'a reçu aucun accomplissement appréciable dans le retour de quelques exilés d'Ephraïm et de Manassé avec la première colonie de Juifs de Babylone à la fin de la captivité de soixante-dix ans. L'Oracle fait clairement référence à des moments messianiques. Il est conforme à la course générale de ces prophéties des Écritures qui anticipent la conversion nationale d'Israël et annoncent le but inchangé du Seigneur pour l'effectuer (cf. verset 14, dernière clause, avec Romains 11:29

Leçons.1. Dieu détruit aucun homme; Chaque pécheur est assassiné auto-assassiné (verset 10).

2. Une punition temporelle adéquate pour nos péchés consiste souvent à une simple octroi de nos désirs (versets 10, 11; Psaume 106:15).

3. Quand Dieu laisse un homme, sa prospérité subie (verset 15).

4. L'âme qui traverse Dieu pour une partie terrestre doit être submergée de regrets (versets 13, 16).

5. Même si le Seigneur doit dénoncer de graves arrêts, ses couves d'amour sur le pécheur et restent invincibles. - C.J.

Osée 13:14.

Jéhovah le destroyer de la mort.

Cette promesse sublime de la miséricorde est intégrée parmi les menaciers de jugement. Cela nous rappelle, les deux, comme il se produit ici et dans la connexion dans laquelle l'apôtre Paul cite la cite (1 Corinthiens 15:55), que bien que dans notre monde "," a régné à la mort ", C'est la prérogative du Tout-Puissant de sauver de la saisie de la tombe, et même d'abolir la mort elle-même. Nous pouvons envisager de manière rentable certaines des sphères dans lesquelles le Seigneur a choisi d'exercer cette prérogative. La promesse de notre texte s'applique à-

I. La restauration d'Israël depuis que les deux captivités israéliennes sont, comme c'était une nation décédée, les Juifs ont été dispersés dans le monde et n'ont pas encore été capables de récupérer leur indépendance nationale ni de maintenir leur culte nationale, mais La hosea assure ici ses compatriotes de restauration et de bénédiction future, malgré la dernière ruine du royaume d'Ephraïm. "Le seul sens que la promesse avait pour les Israélites de la journée du prophète était que le Seigneur possédait le pouvoir même de racheter de la mort et élever Israël de la destruction dans la nouvelle vie; tout comme Ezekiel (37) représente la restauration d'Israël comme Le don de la vie aux os secs qui se sont dispersés sur le terrain »(Keil). Mais l'avenir donc expressément prédit pour Ephraïm est plus heureux que la hoseée, à qui cette oracle a été donnée, pourrait facilement, ou peut-être, concevoir. La restauration d'Israël sera spirituelle. Les Hébreux captifs, jusqu'à présent et si longtemps sont éloignés de Dieu, reviendront à sa faveur. Les mêmes personnes qui ont enfin couronné leur carrière pécheuse en «crucifiant le Seigneur de la gloire» - un péché encore plus odieux que toute la méchanceté pour laquelle la tuyaute les reproche - doit être fait les sujets d'un avenir glorieux. "Ils vont regarder sur lui qu'ils ont percé" ( Zacharie 12:10 ), et l'accepte enfin comme le Messie. Ils deviendront des missionnaires zélés et fructueux de la croix et contribueront largement à l'introduction du jubilé du monde ( Romains 11:15 ).

II. Le travail de rachat de Christ. Les étudiants du Nouveau Testament trouvent une signification plus grande et plus profonde dans cette promesse rougeoyante que celle qui la limiterait à la réanimation d'Israël. À notre conscience, le Seigneur, qui est "la peste de la mort", est Jéhovah-Jésus. "Il est devenu incarné" qu'à la mort, il pourrait le détruire qui avait le pouvoir de la mort et les livrer qui par peur de la mort était toute leur vie soumise à la servitude "(Hébreux 2:14, Hébreux 2:15). En tant que grand enseignant, il s'est proclamé être "la résurrection et la vie" (Jean 11:25); et il scellé ce témoignage en réprimandant une maladie de toutes sortes, et même élever les morts. Surtout, il était lui-même "obéissant à la mort;" et par son propre décès sur la croix, il a "ranni son peuple du pouvoir de la tombe. "La justice divine avait mis une fléchette à la main de la mort pour les tuer pour nous tuer avec nos péchés; mais Jésus, en mourant pour nous, convaincu que la justice, faisait une expiation adéquate pour la culpabilité et a reçu le pouvoir de prendre la fléchette. En venant de prendre la dard Puissance de la tombe, le Seigneur Jésus a «mort abolie et apporta la vie et l'immortalité à la lumière» (2 Timothée 1:10). De cette victoire sa seule résurrection sur le T Hird Day est une assurance infaillible. En émergeant de la tombe comme le Sauveur ressuscité, Jésus s'est révélé comme "la peste de la mort" et comme source de vie spirituelle et auteur du salut éternel à son peuple. "Le Christ est maintenant passé des morts et devenue les premiers fruits qui ont dormi" ( 1 Corinthiens 15:20 ).

III. La résurrection du peuple du Christ. Jéhovah-Jesus est le sauveur de l'âme et du corps aussi.

1. Il redésique l'âme de la mort. N'est-ce pas le monde de l'humanité comme un vaste cimetière, où les hommes mentent des "morts dans des intrus et des péchés"? L'homme péchiste est naturellement dépourvu de l'esprit de la vie et insensible aux beautés de la sainteté. Il est incapable de se soulever de la tombe impure de ses propres convoitises et passions. Mais, si tôt que la voix du Fils de Dieu parle de la Parole, "Je les manquerai", la même énergie tout-puissant qui a donné la vie à Jésus lui-même, quand mort, respire une nouvelle vitalité spirituelle dans ceux pour qui il est mort ( Jean 5: 21-43 ). "Parce qu'il vit, ils vivent aussi" ( Jean 14:19 ).

2. Il rachetait le corps de la mort. La dernière ruine de l'âme est appelée dans les Écritures "la deuxième mort" ( Apocalypse 21: 8 ); Et, si le Seigneur Jésus peut livrer de cela, il n'est pas étonnant qu'il soit aussi le Sauveur du corps. L'ordre de rachat est qu'il redésique d'abord de la "deuxième mort"; Et ainsi, l'abolition de la mort temporelle à la fin du monde sera vraiment la destruction du "dernier ennemi" ( 1 Corinthiens 15:26 ). Tous les hommes considèrent naturellement "le roi des terreurs" comme le plus redoutable et cruel des ennemis. La tombe semble avoir l'œil du sens que d'un dépouillé ( Proverbes 27:20 ). Mais c'est la gloire du christianisme que le Rédempteur a volé la mort de sa piqûre, alluma le Sous-monde avec son amour et nous a donné l'espoir sûr et certain d'une résurrection bénie. La foi voit accrocher à la ceinture du fils de l'homme "les clés de la mort et des hanes" ( Apocalypse 1:18 18 ). La tombe est aux saints seulement une voie souterraine au ciel et "la mort est engloutie à la victoire" (1 Corinthiens 15:54-46).

"La mort, tu vas une fois une chose incroyable, une chose hideuse: mais comme la mort de notre Sauveur a mis du sang dans ton visage, tu as eu des choses cultivées à une chose à être désirée et pleine de grâce.".

(George Herbert).

C'est aussi une grande joie de savoir que la promesse du Seigneur de racheter son peuple de la mort est certaine d'être remplie. Il a passé sa parole pour elle; Et, comme il nous assure ici, "la repentance se cache de ses yeux." Les multitudes des croyants meurent en parfaite paix, et certains même en triomphe, car ils sont conscients qu'il est "avec eux".

Leçons.1. L'harmonie des anciens et nouveaux testaments en enseignant qui "à Dieu le Seigneur appartient les problèmes de la mort".

2. Le Christ Jésus est le Seigneur, qui par son Esprit exerce cette prérogative, à la fois en ce qui concerne les nations et les individus.

3. L'aliénation de l'âme de Dieu est un état de mort - la condition la plus terrible possible pour l'homme; Et de cet état, il ne peut s'échapper que par être "né de nouveau".

4. La dissolution du corps n'est pas la mort au croyant, mais simplement un endormissant de sommeil en Jésus.

5. La doctrine que Christ est "la résurrection et la vie" apporte un confort solide dans l'heure du deuil. - C.J.

Homélies de A. Rowland.

Osée 13:9.

Auto destruction.

La hosea a plus d'une fois recherchée pour amener cette vérité solennelle à la conscience du peuple ( Osée 14: 1 , etc.). Ils ont vu que les catastrophes nationales étaient imminentes, mais les attribuaient à toute autre cause que leur propre péché; par exemple. aux conseillers divisés de leurs principaux états d'État, à la négligence de l'armée, à l'ambition de leurs dirigeants, au revers temporaire de la fortune. Le prophète dit en effet: "Celles-ci ne seraient pas contre toi, si Dieu n'étiait pas; et il n'est plus ton livré, parce que tu m'as tourné contre lui. O Israël, tu as détruit toi-même!" Cette vérité peut être vue à la chute des autres royaumes - l'assyrien, romain, etc. Celles-ci ont été détruites, non pas par une dissolution isolée, mais par la détérioration morale précédant, qui avait détruit tout pouvoir de récupération. Si nous devons vivre pour voir la décomposition de l'Angleterre, notre terre inexistante, nos quais vides, nos moulins et nos usines silencieux, nos colonies se sont arrachées, notre peuple s'est écrasé par une dette trop lourde pour qu'ils soient supportés, ce sera dû, pas à cette erreur. de politique ou à cette guerre malheureuse, mais au fait que, en tant que peuple, nous avions abandonné la justice et la miséricorde. Cette détérioration devra précédera la désolation. C'est vrai des individus de la part des nations. Si un homme s'enfonce dans un abîme de désespoir ou d'indulgence vicieuse, ce sera, non pas à travers la force de ses circonstances, mais à travers l'inutilité de son caractère. Pour qu'un tel dieu dit: "Tu as détruit toi-même; mais en moi est cette aide." Dans le traitement de l'autodestruction, nous parlerons de.

(1) ses causes;

(2) ses délires; et.

(3) Son remède.

I. Ses causes. L'importance du sujet est observée de la fréquence avec laquelle ses problèmes déplorables se produisent. "Large est la porte, et large est la route, qui tient à la destruction, et beaucoup y a-t-il de là.".

1. Négligence des moyens de grâce. Le mot qui révèle Dieu, le fils qui le déclare, etc. "C'est la vie éternelle, qu'ils se connaissent," etc. Un homme qui se nie de la nourriture jusqu'à ce qu'il périt de la famine ou refuse de la médecine jusqu'à ce que la maladie prouve fatale, pratiquement "détruit lui-même".

2. Iniquité intérieure. Les passions, l'esprit mondain, l'auto-volonté, etc. Ce qui impropre à la fraternité avec Dieu et empêche tout le désir, sont les causes de la ruine spirituelle. Celles-ci, et pas la mort, sont les vraies causes de destruction. Lorsqu'un arbre mort est coupé en tant que cuméroteur du sol, ce n'est pas la hache brillante que nous pouvons voir et entendre cela le détruit. L'arbre est détruit avant que la hache ne soit posée à sa racine, et peut-être seulement après sa chute la cause du décès sera révélée.

3. Transgression extérieure. Montrez comment la péché engagée conduit à d'autres péchés, comment le sens de la honte s'éteint avec la fréquence de la loi, comment les habitudes du mal poussent jusqu'à ce qu'il ne semble pas échapper, et à toute influence sacrée, l'homme semble mort. La conscience dit: "Tu m'a détruites.".

II. Ses délires. Quoi qu'il en soit, dans un moment de désespoir, un homme pourrait faire avec sa vie naturelle, il ne détruirait sûrement pas tout espoir de la vie spirituelle à moins que les mots ne soient vrais ", le Dieu de ce monde a aveuglé les yeux d'eux qui ne croient pas." Certains justifient leur irréligibilité à leurs propres consciences:

1. En faisant référence aux perfections de Dieu; par exemple. À sa souveraineté ("Si je suis sauvé, je serai"), ou à sa miséricorde ("Dieu est trop miséricordieux pour punir").

2. En faisant référence à l'état de leurs collègues. De l'incroyable, ils exhortent qu'ils sont si nombreux que ce n'est pas crédible qu'ils soient tous maleux; Parmi les chrétiens, ils disent qu'ils sont trop scrupuleux pour la société ordinaire, sinon qu'ils sont si incompatibles que la religion ne peut être de grande valeur.

3. En se référant à leur propre état. S'ils sont moraux, ils "remercient Dieu qu'ils ne sont pas aussi d'autres hommes" Si licencieuse, ils soutiennent qu'ils sont "engagés à faire toutes ces abominations;" Si ignorant, ils déclarent qu'ils ne sont pas assez savants pour comprendre l'enseignement de l'Église; Si intellectuel, ils soutiennent qu'ils ne nécessitent aucune illumination spirituelle; Si cela est attentif aux externaux de la religion, leur esprit est celui du Pharisie qui a dit: "Je me rachets deux fois dans la semaine", etc.

III. Son remède. "En moi est ton aide." Le Président est "Le Seigneur Jéhovah, en qui est une force éternelle". Il seul peut sauver. Quand il n'y avait aucun œil sur la pitié, il a apporté au salut des hommes. Le remède doit être trouvé:

1. Dans l'expiation, Christ a fait. "Il a été blessé pour nos transgressions", etc.; "Le sang de Jésus-Christ ... nettoie de tout péché.".

2. Dans l'intercession, il présente. "C'est pourquoi il est capable d'économiser sur le tout à fait tout ce qui vient à Dieu par lui, voyant qu'il voit jamais faire l'intercession pour nous.".

3. Dans la grâce, il donne. Quand le Saint-Esprit est venu, "il fallait-il convaincre le monde du péché", etc. L'Esprit vient jeter le fort homme armé. Par sa grâce, il vivifie, purifie, sanctifie enfin, nous nous tiendrons sans faille avant le trône de Dieu. "Tu as détruit toi-même; mais en moi est ton aide." "N'y a-t-il ni salut dans une autre, car il n'y a aucun autre nom donné sous le ciel, nous pouvons être sauvés.".

CONCLUSION. Dans le texte il y a.

(1) illumination pour l'ignorant;

(2) AVERTISSEMENT POUR LA SOIMENTAIRE;

(3) espoir pour les abattus; et.

(4) une chanson pour les rachetés.-A.R.

Homélies par J.R. Thomson.

Osée 13:2.

Ils péchent de plus en plus.

La tribu d'Ephraïm a été particulièrement broyée par le prophète en raison de leur toxicomanie au culte des idoles. Se séparant des observances religieuses qui étaient propres aux descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, les membres de cette tribu puissante et centrale se distinguaient par leur défection de Jéhovah et par leur zèle au service de Baal et d'autres dieux de Les nations. Un péché a conduit à un autre; et ils ont péché "de plus en plus". Dans ces mots, un grand principe est énoncé. Il y a une tendance de la part des pécheurs non seulement de continuer, mais même de dépasser, dans le péché. Pour comprendre cela, il faut respecter.

I. Les tentations deviennent grandement nombreuses et puissantes.

1. Les circonstances sont souvent dans une mesure croissante favorable au péché. Le pécheur se met dans la voie des tentations plus fortes.

2. Les compagnons et les instigateurs méchants au péché gagnent en audace et à la persuasion. Ils apprennent par expérience qu'aucune résistance n'a besoin d'être anticipée.

3. Les contraintes sont éliminées coupables. La pratique du péché décompose les clôtures que la vertu s'inscrit autour de la loi respectueuse et obéissante.

II. La résistance devient de plus en plus faible et faible.

1. Le désir est renforcé par indulgence. Passion débridée, orgueil inégovalse, égoïsme insatiable, avoir tout comme elles le feraient.

2. La honte est atténuée. Le reproche de la conscience est réduit au silence. La peur est silencieuse et étouffée. Le blush ne se lève plus sur la joue; Et la langue est habituée à la fausseté, à la corporelle ou à l'impureté, sans aucun chèque.

3. Le pouvoir moral est affaibli. Au début, il y a un concours entre les meilleurs sentiments et le pire; Mais après un moment, il n'y a pas de conflit et la manifestation vaincue n'ose plus affirmer.

APPLICATION. L'image ainsi tirée des progrès du pécheur est si craintive, que la contemplation de cela peut bien le conduire à la route descendante à la pause. Facilis Descensus Averni. Le seul espoir réside dans une repentance immédiate et sincère, et (par Divine Grace) une demande urgente pour le pardon, et pour un nouvel esprit .-

Osée 13:3.

Chaffre conduite et a disparu de la fumée.

L'imagerie ici employée est d'une interprétation évidente. Lorsque le souffle du tourbillon ou du ventilateur gagnant passe toujours le palpliage, la paillette est chatte et dispersée. Lorsque le feu est allumé sur la terre, la fumée fait échapper à travers le treillis-travail au-dessous du toit dans l'air libre. Même dans ce cas, ceux qui partent de Jéhovah et les addscons-mêmes au culte des idoles doivent, dit le prophète, apprennent par une expérience amère la folie de leur cours et la vanité de leur confiance. Pas de sécurité, aucune stabilité, mais certaines ruines et destructions sont leur lot.

I. Défection de la vraie religion excite le mécontentement et l'indignation du seul vrai Dieu. Il y en a beaucoup qui refuse d'admettre que le dirigeant suprême se préoccupe de la conduite des hommes. Et d'autres considèrent que la bienveillance est tellement absolue d'un attribut de divinité qu'elles n'entendront pas non plus de punition dans ce monde ni dans un monde à venir. Les déclarations du prophète sont totalement incompatibles avec des vues que celles-ci.

II. La justice rétributive s'affirmera certainement dans la condamnation et la punition de l'irréligieuse.

1. Il y a une rétribution nationale, l'histoire d'Israël et de chaque nation prouvant abondamment.

2. Il y a une châtiment individuelle, comme chaque vie humaine dans une mesure peut nous convaincre.

3. La punition infligée sur les impies et les impénitents ne se limite pas à cette vie terrestre, à cette scène de probation transitoire. - T.

Osée 13:4.

Le seul sauveur.

Les prophètes avaient l'habitude de faire appel à l'histoire passée d'Israël en tant que nation lorsqu'elles exhorteraient les gens à se repentir du péché présent et les encourageraient à chercher une faveur et une acceptation divines. Certes, les archives du passé ont prouvé que ce n'est que dans le retour et au repos si le peuple avait été sauvé et que, lorsqu'ils avaient tourné ailleurs qu'à Jéhovah, ils n'avaient rencontré que la déception et la misère.

I. La vanité et l'insuffisance de tous les aides terrestres.

1. En tant que Israël, lors de la recherche d'aide et de délivrance des divinités des païens, jamais trouvé un tel refuge vain, alors tous les hommes qui ressemblent ailleurs qu'à l'expérience la plus élevée et à la déception amère. "Les idoles des païens ont des oreilles, mais ils n'entendent pas ... ils les font de leur faire; il en va de même pour tous ceux qui leur font confiance.".

2. Même les meilleurs amis et conseillers humains sont impuissants à l'aide et à la sauvegarde. La leçon doit être apprise à nouveau par chaque génération selon laquelle l'aide de l'homme est vaine. "Il vaut mieux faire confiance au Seigneur que de mettre votre confiance en princes.".

II. La seule suffisance de Dieu comme un puissant sauveur.

1. Il a la sagesse pour concevoir des moyens de délivrance appropriés. De nombreuses instances dans l'histoire d'Israël auraient pu être citées afin de produire cette conviction. Et nous, en tant que chrétiens, nous avons la seule preuve suprême de la sagesse infinie de Dieu dans la fourniture de salut spirituel et éternel dans l'évangile du Seigneur Jésus-Christ, en qui est la sagesse ainsi que le pouvoir de Dieu.

2. Le roi céleste a la disposition à livrer. Le salut n'est pas seulement sa prérogative; C'est son délice. La miséricorde et la compassion l'animent dans son traitement des enfants des hommes. "Dieu a tellement aimé le monde", etc. Il n'y a pas de pitié comme la pitié divine.

3. Pour une autorité totale et un pouvoir effacieux pour sauver l'homme du péché et de la mort, nous devons regarder ci-dessus. L'éternel est "puissant à sauver". Et en nommant son fils comme le Sauveur, il a posé une aide sur quelqu'un qui est puissant-

"Si fort pour livrer,.

Tellement bon à échanger,.

Le croyant le plus faible.

Qui presse sur lui. ".

T.

Osée 13:5.

Souvenir dans le désert.

Plus aucune instance de signalisation d'interposition divine n'est enregistrée, même dans la merveilleuse histoire d'Israël que les soins et la guidage et la protection ont permis à la population choisie dans leur désert-errings. Pas étonnant que les prophètes inspirés soient à nouveau et se réfèrent à nouveau à ce merveilleux enregistrement de la Divine Regard, du Souvenir et de l'assistance.

I. L'occasion du souvenir divin.

1. En Israël et à l'humanité (pour la course en général était le peuple choisi un type) Dieu se révèle quand l'aide est cruellement nécessaire. Dans le désert, les gens ont aimenté; ils soient assoiffés; Ils étaient en danger de nombreux périls de la voie; Ils étaient opposés et harcelés par de nombreux ennemis; ils étaient assusés par des perplexités fréquentes; Ils ont été abattus par de nombreuses peurs. De même, cette race de l'humanité était sans aucun approvisionnement pour ses besoins de douleur, sans aucune délivrance de dangereux dangers et d'ennemis les plus puissants et les plus malins, lorsque le père éternel "se souvint de nous dans notre faible domaine".

2. C'était une occasion où toutes les autres ressources et espoirs étaient vains. À cet égard, les tribus dans le désert étaient représentatives de l'humanité. "J'ai regardé et il n'y avait pas d'aide.".

II. Les fruits du souvenir divin.

1. La pensée de Dieu fournit les désirs de son peuple. La faim d'Israël a été rencontrée par Manna; La soif d'Israël par l'eau du rocher, etc. Alors "Le Seigneur a été conscient de nous." Chaque besoin spirituel est fourni dans l'Évangile, où se trouve l'eau vivante, le pain céleste, etc.

2. Les adversaires sont surmontés par l'interposition du plus haut. Celui qui a vaincu les ennemis d'Israël a mené la captivité captive et a obtenu le salut pour tous ceux qui font confiance en lui.

3. Les difficultés sont supprimées par une intervention divine.

4. Le courage et l'espoir sont inspirés dans les seins du timide et de la baisse.

5. La gratitude, la piété et la dévotion sont ensemencées dans les âmes de ceux qui sont libérés et sauvés par l'interposition d'un sauveur miséricordieux et puissant.

APPLICATION. Les connaissances et les souvenirs gracieux de Dieu, conduisant à une interposition miséricordieuse en notre nom, devraient nous inciter à réfléchir et à se souvenir de lui "qui a conduit son peuple à travers le désert; pour sa miséricorde endure pour toujours." - t.

Osée 13:6.

Oublier Dieu.

La conduite d'Israël dans le désert était une anticipation et une prédiction de leur histoire nationale en général. Le parallélisme s'est suggéré à l'esprit des prophètes qui ont évidemment évoqué les livres de Moïse pour y trouver une description et une censure de leurs propres contemporains.

I. La cause de l'oubli de Dieu.

1. En règle générale, ce péché découle de l'absorption dans les activités terrestres et des plaisirs.

2. En particulier, il peut être appris de ce passage - et la leçon est appliquée par l'observation quotidienne - la prospérité est l'occasion de l'irrologie. Plus le bien mondial est recherché et pris en compte, plus il est souvent possible d'être le cas que le grand donneur de tout le bien est oublié.

II. Le péché et la culpabilité d'oublier Dieu.

1. Ceci apparaît de la dépendance humaine sur le fabricant et le souverain de tous.

2. Et de l'endettement résultant de la créature au créateur. Pour lui, les hommes doivent tout ce qu'ils ont, et c'est la plus basse ingratitude d'oublier le bienfaiteur divin.

3. Et de leur responsabilité envers Dieu. La vie doit être comptabilisée enfin devant lui qui l'a donné comme une confiance sacrée. Si la confiance a été maltraitée, un tel abus est le péché et le péché du colorant le plus profond.

III. Les conséquences de l'oublier Dieu.

1. La détérioration morale suivra certainement. L'âme à partir de laquelle Dieu est bannie est dégradée et ruinée par l'absence de ce que seul peut se dignifier et bénir.

2. Le jugement ne peut pas être échappé. Si les hommes oublient Dieu, il se souviendra vraiment d'eux, mais il ne se souviendra pas d'eux «pour le bien». - T.

Osée 13:9.

Auto destruction.

C'est une langue, pas simplement de reproches, mais de chagrin. Après tout ce que Jéhovah avait fait pour ses personnes favorisées, elle l'a affiché que, si grande, sa bonté était maltraitée et que ceux qui avaient apprécié les plus grands avantages avaient fait la pire utilisation. Dans le même temps, il jaillit juste tout le blâme sur Israël, qui, contre le Sauveur et l'assistant, avait résolu, comme au suicide spirituel.

I. En se détournant de Dieu, les hommes se détournent de leur vrai sauveur et de leur véritable salut. Ils considèrent souvent le grand et droit juge comme leur ennemi, hostile à leurs plaisirs et à leurs intérêts, et imaginent donc qu'ils assureront leur propre bien-être en oubliant et en oubliant Dieu. Que c'est une illusion est certaine. En se fixant contre Dieu, les hommes se fixent contre leur aide.

II. En cherchant leurs propres fins égoïstes, les hommes accomplissent leur propre destruction.

1. L'indemnité est destructive de toute tranquillité d'esprit.

2. L'indemnité est destructive de caractère. Ils vivent sans Dieu dans le monde se privent des plus hautes motives à l'obéissance et assurent leur propre détérioration spirituelle.

3. L'indemnité est destructrice de toutes les perspectives lumineuses et bénies de la vie future. "L'âme qui ne pèche pas, ça mourra." Destruction, ruine, bannissement de Dieu, tel est le malheur que les pécheurs travaillent pour eux-mêmes. Ce n'est pas la nomination arbitraire du juge suprême; C'est le destin auto-infligé.

Osée 13:9.

Ton aide.

Il y a une grande simplicité et une grande beauté dans cette désignation du Tout-Puissant. C'est en effet merveilleux que celui qui façonnait et qui gouverne cet univers puissant devrait se rainoir pour se révéler aux pauvres, fragiles, faibles enfants d'hommes comme leur aide!

I. Besoin d'aide de l'homme. Nous avons besoin d'aide les uns des autres; Et il n'y a pas de membre de la société indépendante. L'enfant dépend de l'aide du parent, du maître à l'aide de la servante, etc. mais tous ont besoin d'aide morale et spirituelle, que Dieu ne peut apporter. Et il y a des occasions spéciales et des circonstances qui nous aboutissent à notre besoin d'aide; par exemple. Lorsque nous ressentons notre faiblesse en présence de tâches difficiles, douloureuses tentations, écrasant des chagrins.

II. La suffisance de Dieu comme l'aide de l'homme.

1. Nous percevons cela de la prise en compte de la puissance et des ressources divines. Toutes choses sont au commandement de Dieu et sous le contrôle de Dieu.

2. Sa pitié et sa sympathie nous assurent d'une aide efficace. Il y a des circonstances dans lesquelles la puissance et la même libéralité sont peu disponibles. Le cœur crave pour la sympathie du coeur. De Dieu, nous savons que "dans toutes nos afflictions, il est affligé;" Et Christ s'est révélé comme "touché avec un sentiment de nos infirmités". Dieu se fait connaître aux hommes comme leur aide et que son assurance doit être acceptée sans heurtement et joyeusement acceptée.

3. L'expérience des témoins «Tous les saints» au pouvoir et à la volonté de Dieu d'aider à la fois à la nécessité.

Osée 13:10, Osée 13:11.

La vanité des rois terrestres.

La référence historique de ce passage est évidente. La nation hébraïque était correctement une théocratie. Dieu lui-même était leur législateur, dirigeant, chef et juge. Mais les gens désiraient un roi, qu'ils pourraient ressembler aux nations autour d'eux; Et Dieu, en condescendance à leurs infirmités et en réponse à leurs entrées, leur a donné un roi. Les rois ne prouvaient en aucun cas une bénédiction non mélangée. Beaucoup de rois, de Juda et de la Dominion du Nord, ont conduit les personnes égarées. La hoséa s'est adressée surtout à Israël; Et les chroniques de cette nation nous montrent combien de maux suivaient sur le règne et le pouvoir de leurs monarques. Les catastrophes et la ruine sont venues sur les tribus d'Israël et le prophète inspiré a bien pensé à la question de la question ", où sont vos rois, pour sauver et vous livrer?" Le principe impliqué dans l'appel est l'une des applications générales.

I. Les maladies morales ne sont pas guéries par des recours politiques.

II. La splendeur des rois n'est pas une indemnité pour la misère du peuple.

III. L'autorité terrestre ne peut être exercée que dans les limites nommées par Divine Providence.

Iv. Une cour corrompue est un exemple pervers à une population instable.

V. Aucune puissance civile ou militaire laïque ne peut éviter les conséquences de l'apostasie et de la dégradation.

Vi. Les rois eux-mêmes sont soumis, ainsi que des citoyens, aux lois d'une providence rétributive. - T.

Osée 13:14.

Rachat de la mort.

Différentes interprétations sont possibles de ce langage majestueux. Selon une vue, ces mots expriment la résolution du roi et de juge juste à laisser les pouvoirs de la mort et de la destruction en vrac à l'apostat Israël. Selon une autre vue, ils expriment une détermination, à un moment futur et sur la repentance d'Israël, sur la part de Dieu pour détruire les pouvoirs de destruction et à obtenir pour son peuple un salut éternel. Considérer les grandes vérités communes aux deux interprétations.

I. La mort et la tombe sont mais des créatures et des ministres de l'éternel. Il est évident chez les hommes une tendance à attribuer aux forces de la destruction d'un pouvoir indépendant, à considérer la mort comme une loi naturelle et nécessaire d'être. Mais le fait est autrement; Ce ne sont que des agents utilisés pour un objectif temporaire et gouvernemental du Seigneur de l'univers.

II. La mort et la tombe sont terribles uniquement aux ennemis de Dieu. Pour résoudre et défier l'autorité divine, il doit nécessiter une pensée déprimante et terrible, que leur pouvoir prendra rapidement fin, et ils se sont nivelés dans la poussière. Mais le peuple de Dieu n'a pas besoin de craindre les messagers de leur père.

III. La mort et la tombe ont déjà été éventuellement vaincues par le Seigneur Jésus-Christ. L'apôtre Paul utilise cette langue en exposant la doctrine chrétienne de la résurrection et sanctionne l'application de la langue de la hoseée au triomphe du Rédempteur divin, lorsqu'il est découlant de la mort morte et abolie et devenue les premiers francs ce sommeil. Les mots sont à cet égard précieux et consolat à l'esprit chrétien.

Iv. La mort et la tombe, quand elles ont rempli leur objectif divinement nommé, cesseront à jamais d'être. "Le dernier ennemi qui sera détruit est la mort." Le tour du destroyer viendra; La tombe doit elle-même être enterrée; La mort sera elle-même tue. De toute peur de la mortalité, les saints glorifiés seront éternellement livrés. Et Dieu sera toujours glorifié dans le règne de la vie impérissable .-

Osée 13:16.

Rébellion contre Dieu.

Samaria, voici aucun doute pour le royaume israéloïne, dont cette ville était la capitale. Le siège du gouvernement se concentre en soi les différents éléments de la vie nationale. S'il y a du profligation, de l'ambition, de la cruauté, de la trahison, de la recherche de soi, dans une nation, ces qualités seront pré-éminemment apparentes dans la capitale. Israël, dans la personne de son monarque et de sa capitale, "s'est rebellé contre son Dieu.".

I. Les symptômes de la rébellion. Ceux-ci sont:

1. Le défi d'une autorité légitime. Lorsque le nom de Dieu est profané et que les lois de Dieu sont violées et que les menaces de Dieu sont méprisées, il s'agit d'un signe que ceux qui sont tenus de devenir des sujets fidèles sont si loin de s'acquitter de leurs obligations qu'ils sont dans la rébellion.

2. La substitution d'une autre autorité pour celle de la suprême. Que ce soit une idole ou une hiérarchie de divinités païennes, ou un principe égoïste, charnel, du monde, a peu de conséquences; L'allégeance a été transférée.

II. La méchanceté de la rébellion. Le péché spécial de Samaria était debeller contre son Dieu. C'est la considération que Dieu a tout fait pour nous; qu'il nous a considérés comme les siennes et nous a traités avec une prime, une tolérance; Et aimer la gentillesse, que, en un mot, il a toute réclamation sur nous; -Il s'agit-il de cela qui aborde l'accusation de la rébellion et l'expose dans toute sa synthèse.

III. La fin de la rébellion. Cela doit être soit.

(1) soumission avec la vraie repentance, ou.

(2) Conquête et destruction. Le Seigneur aura les rebelles provocants de la dérision et les briser avec une tige de fer.

Homélies de D. Thomas.

Osée 13:3.

La vie des méchants.

"Par conséquent, ils seront comme le nuage de la matinée et comme la rosée anticipée qui se passe loin, comme la paille qui est conduit avec le tourbillon hors du sol, et comme la fumée de la cheminée." Ce verset peut être considéré comme une image d'une vie humaine non régénérée, de la sympathie vitale avec Dieu et la bonté.

I. C'est trompeur. "Comme le nuage du matin." En Palestine et dans des pays de la même latitude, des nuages ​​denses apparaissent souvent le matin, couvrent les cieux et promettent des douches fertilisantes qui ne viennent jamais. Le fermier dont la terre est desséché par la sécheresse lève l'espoir anxieux alors qu'il les voit se rassembler et flotter sur sa tête. Mais ils disparaissent souvent sans une chute de fertilisation et le laissent avec un cœur déçu et anxieux. Une vie sans bonté morale est nécessairement trompeuse. Il marche dans un spectacle vain, il se trompe et trompe les autres; C'est un acte d'acte de commencer à se terminer. Combien de vies semblent pleines de promesses! Ils se réveillent autant d'intérêt et autant d'espoir que des nuages ​​qui flottent sur des terres plantées; Mais ils ne donnent que de rien que de la déception. Oh, ce qui vit il y a qui sont comme des nuages ​​sans eau!

II. C'est évanescent. "Le début de la rosée qui se passe loin." De telles latitudes aussi, les rosées copieuses qui brillent sur les haies et les champs s'évaporent bientôt et disparaissent. Quelle est la vie transitoire! -Pas la vie des méchants seulement, mais la vie des justes aussi; Tout comme la rosée, apparaissant pendant une courte période, puis parti pour toujours. La Bible abonde avec des chiffres pour représenter la transieté de la vie humaine - l'herbe, la fleur, la vapeur, la rosée, l'ombre. Les millions qui composent cette génération ne sont que des reuns, étincelants pendant une heure, puis perdu et parti!

III. Il ne vaut rien. "Comme une paille qui est conduit avec le tourbillon hors du sol." Comme une machoune rangée du palolier. Chaff, vide, mort, destiné à la pourriture. Comment videz la vie d'un homme impie! La vie des justes est le grain - il poussera et s'épanouira; Mais celui des méchants n'est que la balle. C'est dépourvu de vitalité morale. "Chassé." "Les méchants sont chassés dans sa méchanceté, tandis que les justes espéraient dans sa mort." Les méchants meurent à contrecœur, ils tiennent au dernier; Ce n'est que la forte tempête de la mort qui les porte.

Iv. C'est offensant. "Comme la fumée de la cheminée." Les anciennes maisons de la Palestine étaient sans chimneys; La fumée remplissait les maisons et la fumée est une nuisance. Une vie corrompue est d'éventuellement offensante au sens moral de l'humanité. À quelle conscience est le mensonge, l'égoïsme, la carnalité, la méchanceté et ces éléments qui composent le caractère des méchants, du tout agréable? À aucun. L'arôme d'une vie corrompue est aussi offensant pour l'âme morale comme "fumée de la cheminée".

"Aimez-vous à la chute d'une étoile, ou comme la fuite d'aigles sont, ou comme la teinte graisse du printemps, ou des gouttes d'argent de la rosée matinale, ou comme un vent qui chairait l'inondation, ou des bulles qui se trouvaient sur l'eau, e ' en telle est l'homme, dont les éclaireurs empruntés sont appelés et payés ce soir.Le vent souffle, la bulle meurt, le printemps entouré de mensonges d'automne, la rosée se dessèche, l'étoile est tournée, le vol est passé, le vol est passé. homme oublié. ".

(Henry King).

À D.T.

Osée 13:5.

Pitié de l'action bienfaisante et dans le déplaisissement rétributif.

"Je me suis connu dans le désert, au pays d'une grande sécheresse", etc. La miséricorde est le sujet de ces mots; et la miséricorde, comme le pilier mystique qui guidait les Israélites dans le désert, a deux côtés - un brillant pour guider et encourager, et une sombre à confondre et à détruire. Dans ces deux aspects, le texte présente.

I. Voici la miséricorde dans une action bienfaisante. "Je me suis connu dans le désert, au pays d'une grande sécheresse. Selon leur pâturage, ils étaient alors remplis." Quelle miséricorde le grand père a-t-il montré les Israélites dans le désert! Le désert était une région essaie (Deutéronome 8:15; Jérémie 2:6). Comment constamment le Tout-Puissant interposé au nom de son peuple! Il leur a donné de l'eau du rocher et de la manne des nuages. Il a combattu leurs batailles, les guida à travers des perplexités et les a aidés à toutes les exigences et à chaque essai. La main de la miséricorde a toujours été étendue en leur nom en leur fournissant avec tout ce qu'ils ont besoin. En vérité, la miséricorde leur a donné, pas seulement des nécessités, mais des luxe. "La graisse cirée de Jeshurun ​​et frappa." Ainsi, la miséricorde nous traite maintenant, nous donnant des "toutes choses richement pour profiter de" dans la nature et nous proposer toutes les bénédictions spirituelles en Christ Jésus. Le côté lumineux de la miséricorde brille sur nous dans cette vie, éclaire notre chemin et nous éclaire sur le chemin.

II. Voici la miséricorde dans le déplaisissement juste. "Ils étaient remplis et leur cœur a été exalté; Ils m'ont donc oublié." Observer:

1. la cause de l'indignation. "Ils m'ont oublié." Ils ont abusé de sa miséricorde. Sa miséricorde les conduisit à l'auto-indulgence, le choquage de leurs appétits, la gratification de leurs convoitides et la promotion de l'indolence et de la fierté. Hélas! Combien de fois la miséricorde de Dieu de Dieu à la Providence est maltraitée, alors qu'elles devraient amener les hommes à la repentance et à une vie plus élevée, ils les conduisent à la mondanisme et à l'impiété. Pour cette raison, la miséricorde devient indignée, l'huile tombe en flamme.

2. la gravité de l'indignation. "Par conséquent, je leur serai comme un lion: comme un léopard à la manière dont je vais les observer: je les rencontrerai comme un ours qui est endeuillé de sa baleine et va rendu le cale de leur cœur, et je vais dévorer comme un lion: la bête sauvage les déchire. " Quels mots terribles sont ceux-ci! Comme un lion, sauvage et fort; Un "léopard", rusé et vigilant, regardant l'occasion de faire des œuvres de destruction; Un "ours", endeuillée de sa baleine, terriblement exaspéré et sans cœur; -h "va rendu le caoul de leur cœur". On dit que le lion vise toujours au cœur de la bête qu'il tombe. "Les dévorer comme un lion; la bête sauvage les déchirera." Qu'est-ce que tout cela signifie? Cela ne signifie pas que le Tout-Puissant est emporté par une impulsion sauvage, qu'il a, en fait, de passion en lui. Non, mais cela signifie qu'après sa miséricorde a été maltraité, cela deviendra assuréement le destroyer. La miséricorde abusive devient un destroyer déterminé et résistant. Une plante qui n'est pas renforcée par le rayon du soleil est brûlée; L'âme qui n'est pas sauvée par la miséricorde est damnée,.

"Ta la miséricorde, Seigneur, est comme le soleil du matin, dont les poutres annulent quelle nuit de la baie avait fait; ou comme un ruisseau, le courant de quel cours, retenu avec un peu, court avec une force swifter.oh je me suis laissé briller sous ces faisceaux sacrés ; Après, se baignez-moi dans ces flux d'argent. Pour seul, mes peines font l'objet d'un appel; la terre a trop fort pour guérir pour guérir? ".

(Francis warles).

À D.T.

Osée 13:9.

Pécher le destroyer, Dieu le restaurateur.

"O Israël, tu as détruit toi-même; mais en moi est ton aide.".

I. Sin le destroyer. "O Israël, tu as détruit toi-même." Qu'est-ce que Connected avec soi, un homme détruit? Pas ses facultés mentales, pas sa conscience, pas ses responsabilités morales, elles ne peuvent pas mettre fin à. Mais il détruit la liberté, la paix, la bénédiction de son être. Il peut détruire tous liés à son existence qui peut rendre l'existence tolérable ou valant la peine d'avoir. Comment est-ce fait? Par péché. Le péché est le destructeur de l'âme. Chaque péché est destructeur de quelque chose. Du des lois éternelles des esprits moraux, les hommes ne peuvent pas commettre un acte erroné sans l'infliction d'une blessure à l'âme, sans aveugler le jugement, délimiter la sensibilité, éteindre la liberté, assèchement de l'affection, enfreignant la volonté. Le péché est suicidaire. "Celui qui ne pénètre pas contre moi tort de sa propre âme." Qu'est-ce qu'un pécheur fait? Se assassiner. Chaque mot mensonge, chaque acte malhonnête, chaque pensée impure, chaque sentiment impérieux, chaque gratification lubrique, est un coup mortel infligé à l'âme. "L'âme qui ne pèche pas, elle mourra." Il n'y a rien d'arbitraire dans cela. "Être carnabilier est la mort.".

II. Dieu le restaurateur. "En moi est ton aide." Qui peut restaurer une âme détruite? Dieu, et il seulement. Il le restaure:

(1) en extrantant le poison du péché.

(2) en respirant une nouvelle vie.

(3) en l'étant dans l'atmosphère salubre de la vérité.

(4) En leur donnant les plus sains fournitures et exercices vivifs.

"En moi est ton aide trouvée." Oui, tu es pue pour sauver.-d.t.

Osée 13:14.

Le grand conquérant du monde conquis.

"Je les manquerai du pouvoir de la tombe; Je les racheterai de la mort: o la mort, je serai tes plaies; o tombe, je serai ta destruction: la repentance sera cachée des yeux des miens." Delitzsch traduit ceci, "hors de la main de l'enfer, vais-je les racherai; de la mort, vais-je les mettre libre. Où sont tes plagues, o la mort? Où ta destruction, o Hell? La repentance est son idée de mes yeux." Principalement, ces mots s'appliquent à la restauration de Dieu d'Israël d'Assyrie - partiellement, et parfois à l'avenir, de toutes les terres de leur dispersion et de mort politique actuelles. Mais la référence de Paul à elle ( 1 Corinthiens 15:23 ) nous autorise à lui donner une application plus large; Et nous pouvons le considérer comme faisant référence à la mort et à Christ.

I. Voici le grand conquérant, appelé la "mort et la tombe". Qu'est-ce qu'un conquérant est la mort!

1. Heart, mort à tous les appels.

2. résistant. Les remparts, les bataillons, les châteaux, ne sont rien devant lui.

3. Universal, ses yeux attachés sur le monde. Jeunes, vieux, riches, pauvres, il les a marqués tous comme victimes.

4. toujours actif. Il ne met pas en pause un moment. Année après année, mois après mois, jour après jour, minute après minute, il travaille sans pause. Des milliers tombent devant lui chaque heure. C'est le conquérant qui garde le monde dans la crainte, remplissant nos maisons avec deuil, nos rues avec des processions funèbres, nos cimetières avec les morts.

II. Voici le grand conquérant du monde conquis. "Je les manquerai du pouvoir de la tombe; Je les racheterai de la mort, je serai tes plaies, je serai ta destruction." Moi qui? "Je suis la résurrection et la vie: Whoso cryie-toi ne mourra jamais." Comment a-t-il conquis la mort? Pas en affaiblissant son pouvoir ou d'arrêter ses progrès, car il est aussi puissant et actif que jamais, mais en le déshabillant de sa terreur. Mentionnellement, il le surmonte, l'avale. Il remplit les âmes de son peuple avec un tel amour au père infini, un tel intérêt dans l'univers spirituel, un tel désir d'une vie plus élevée, qu'ils disent: "Pour moi, c'est du Christ, et mourir est de gagner." Quelques semaines d'où et le printemps viendra comme un messager de la grande fontaine de la vie et regarde à l'étranger sur la terre de désolation hivernale sous le règne glacée de la mort; et dira à chaque germe plantain et enterré ", je te ranes du pouvoir de la tombe." Ce Christ dit à toutes les âmes mortes.

"Ce n'est pas la mort, de mourir;

Laisser cette route fatiguée,.

Et 'au milieu de la fraternité sur High.

Être à la maison avec Dieu.

"Ce n'est pas la mort, de fermer.

L'oeil long tere de larmes,.

Et se réveiller en repos glorieux repos.

Passer des années éternelles.

"Ce n'est pas la mort, à supporter.

La clé qui nous libère.

De la chaîne de donjon, à respirer l'air.

De la liberté sans bornes.

"Ce n'est pas la mort, de s'envoler.

De côté cette poussière pécheuse,.

Et se lever sur une aile forte et exultante.

Vivre entre le juste.

"Jésus tu prince de la vie,.

Ton choisi ne peut pas mourir;

Comme toi, ils conquièrent dans les conflits,.

Régner avec toi haut. ".

À D.T.

Osée 13:15.

Inverse de la fortune dans la vie humaine.

"Bien qu'il soit fructueux parmi ses frères, un vent de l'Est viendra, le vent du Seigneur viendra du désert et son printemps deviendra sec et sa fontaine sera séchée: il gâchera le trésor de tout agréable navires." "Car il entendra fruit parmi les frères. Le vent de l'Est viendra - un vent de Jéhovah, se levant du désert; et sa fontaine se séchera et son printemps se séchera. Il plonge les trésors de tous les splendides navires" (Delitzsch) . "Ce verset et le verset suivant énoncent la dévastation et la destruction du royaume des dix tribus, qui devaient précéder la délivrance promise dans ce qui précède. Tandis que la promesse était conçue pour se consoler au pieux et aux encouragements au pénitent, le La menace était également nécessaire pour le réfractaire et le profane »(Henderson). Nous allons prendre les mots comme suggérant quelques remarques sur les inverse de la fortune dans la vie humaine.

I. Les inverses de la fortune humaine sont parfois très frappantes. Éphraïm était "fructueux parmi ses frères". Le nom même signifie fécondité. Son territoire était le plus fertile, son peuple le plus nombreux.

(1) Ses richesses céderaient la place à la pauvreté. Éphraïm était à la fois une tribu riche et peuplée; Mais voir le changement prédit: "Son printemps deviendra sèche ... il gâchera le trésor de tous les navires agréables." L'ennemi envahirait le pays, appauvrir l'élevage, vérifier la marchandise.

(2) Son peuplement céderait la place à la pénurie. L'ennemi réduirait ses chiffres et la dépeuplerait presque. "Sa fontaine doit être séchée." À quel point l'inverse! Et pourtant, de tels inverse de l'histoire humaine sont fréquents. Saul, Hérode, Nebucadnetsar, Napoléon, en sont quelques-uns parmi des millions d'exemples. Nous voyons constamment des hommes blessés de la montagne ensoleillée d'opulence dans la vallée sombre de la pauvreté. Ces inverses devraient nous apprendre:

1. Tenir tout le bien du monde avec une main très légère.

2. Régler nos intérêts sur le bien qui est permanent. "Travail non pour la viande qui péritre.".

II. Les inversées de la fortune humaine sont généralement provoquées par une instrumentation secondaire. "Un vent oriental viendra, viendra du désert." Les nations, les communautés et les individus peuvent toujours retracer leurs calamités à certaines causes naturelles. Si un royaume se désintègre, si une transaction marchande tombe en panne, si une fortune est perdue, l'homme peut généralement tracer la dispensation à un "vent de l'Est", agent secondaire. Cela devrait nous apprendre.

(1) Étudier les lois naturelles;

(2) être diligent dans la vérification de tous les éléments inimités au progrès humain.

III. Les inverse dans la fortune humaine sont sous la direction de Dieu. Le changement dans la fortune de Ephraïm, bien que provoqué par une variété d'agences secondaires, était néanmoins sous la surveillance du Tout-Puissant. Bien qu'un pays puisse être ruiné par des guerres civiles ou des invasions étrangères, ou des atmosphères pestilentielles, ou des récoltes non infructueuses apportant la famine, une intelligence toujours divine prévoit tout, et le pouvoir divin annule tout. La vraie philosophie et la religion nous enseignent à la fois à retracer tous les événements de la vie à lui. Certains viennent directement de lui; Tous sont dirigés par lui. Amitié et deuil, prospérité et adversité, maladie et santé, chagrin et joie, il est dans tous. "Le Seigneur a donné, le Seigneur a emmené." Apprendre.

(1) acquiescer dans ses dispensations;

(2) Regarder à lui pour tout ce qui est bon.-d.t.

Homélies par J. Orr.

Osée 13:1.

Baal-exaltation.

La première clause est mieux lue: "Quand Ephraïm lui-même, il y avait tremblement; il a été exalté en Israël." Le contraste est entre ce que Éphraïmait une fois, et ce que son déloyauté à Baal l'avait maintenant amené à. Une fois qu'il était super en Israël. Il avait autorité, influence, pouvoir d'inspirer la terreur. Maintenant, il n'était que l'épave de son ancien moi. Il serait balayé comme une balle avant le tourbillon.

I. La première fausse étape. (Osée 13:1) C'est la première fausse étape du péché qui a besoin spécialement à protéger. Le premier faux pas d'Israël en tant que royaume séparé était le déni de la spiritualité de Dieu et la violation de son commandement, dans la mise en place du culte des veaux. C'était:

1. TRESPASS dans un article fondamental. C'était pratiquement le déni de la divinité. Cela a fait de Dieu comme - pas à l'homme corruptible - mais pire, aux bêtes à quatre pattes ( Romains 1:23 ). Ils ont appelé leur culte encore Jéhovah culte, mais Dieu le répude comme en aucun cas le sien. C'était vraiment le culte de Baal. Dieu donne au péché son vrai nom.

2. L'admission d'un mauvais principe. Le principe était celui de la volonté de soi dans la religion. Mettre de côté le commandement de Dieu, Ephraïm affirmait organiser son culte après son cœur. Il n'aurait aucune loi mais sa propre volonté. C'était de se satisfaire qu'il avait créé un royaume indépendant. C'était de se satisfaire qu'il a maintenant mis en place les veaux d'or. L'adoption d'un principe incorrect par un individu ou une nation est le semis d'une graine dont le printemps est certain de printemps le méfait ultérieur. Israël a récolté de cette graine d'auto-volonté, semée au cœur de la Constitution, une récolte imprévue du mal et de la malheur.

3. une étape fatale. Une fausse mesure est souvent décisive de tout un avenir, c'était ainsi de nos premiers parents. Le péché de Adam a déterminé la condition spirituelle de la course. "À Adam Tous mourir" ( 1 Corinthiens 15:22 ). C'était ainsi avec cette première fausse étape en Israël. "Quand il a offensé à Baal, il est mort." Cravate est morte:

(1) moralement. Nous mourons moralement au moment où nous décidons de prendre notre propre volonté plutôt que de Dieu comme la loi de notre vie. L'auto-mur est le principe de semence du péché. C'est une graine de mort.

(2) en tant que nation. C'était le pas qui réglait l'avenir d'Ephraïm. Il a déterminé la direction de son après-route. Regardant en arrière de la fin, on pouvait voir que c'était le moment où le parcours fatal a été entré. Virtuellement, cette étape l'a condamné. Comme Adam, le jour de sa transgression, est devenu un homme mourant, bien qu'il ne filet a réellement mort à longtemps après, alors Israël, dans ce péché précoce, a écrit sa peine de mort comme un peuple.

II. Les progrès du péché. ( Osée 13: 2 ) Le péché, comme des conflits, est au début comme le laissant dans de l'eau. Israël, ayant admis au milieu d'un mauvais principe, est tombé de mal à pire. L'idolâtrie s'est répandue dans la nation. Dans la pratique de cette idolâtrie, les gens étaient:

1. extravagant. "Ils leur ont fait des images fondues de leur argent." Ils ont ravi leur richesse sur leurs idoles. Les gens sont généralement disposés à passer de manière extravagante sur leurs vices.

2. Ingénieux. "Idols en fonction de leur compréhension; tout cela le travail des artisans". Pas de contenu avec les dieux de leurs voisins, ils ont inventé de nouvelles formes d'idolâtrie pour eux-mêmes. Ils étaient ingénieux de former, d'adorent et de diversifier leurs idoles. Cependant, rien qu'ils ne puissent faire, cependant, pourraient rendre les objets de leur ingéniosité autrement que des idoles. "Tout le travail des artisans" n'est que seulement. Et à ce produit de leur propre artisanat, ils se sont inclinés. Les hommes dont les cœurs sont trop fiers de s'incliner vers Dieu sont prêts à s'incliner clown à des idoles de leur propre fabrication ( Ésaïe 2: 9 ).

3. intolérant. "Ils disent d'eux, laissent les hommes qui sacrifient embrasser les veaux." Le monde ne fera aucun refus de culte dans ses sanctuaires. Par exemple. la tyrannie des codes de la mode.

III. La prospérité de disparition. (Osée 13:3) Quatre images sont utilisées pour énoncer la rapidité, la soudaineté et l'exhaustivité avec laquelle Ephreim est une dernière prospérité seigneur disparue. Ceux-ci sont.

(1) le nuage du matin;

(2) la rosée anticipée;

(3) la paille entraînée par le tourbillon;

(4) fumée s'échappant d'une cheminée (ou d'une fenêtre).

Certaines de ces choses sont:

1. Beau au début. Le nuage accroche gay et doré dans le ciel du matin, et le dewdrop scintille avec une beauté céleste alors qu'elle attrape les rayons du soleil.

2. Sans fondement. Le nuage, bien que juste, n'est une masse de vapeur. La rosée mais emprunte son éclat de la lumière. La paillette est une enveloppe sans substance. La fumée, montée au début dans une colonne solide, ou dans des plis épais et lourds, est de corps et sans cohérence.

3. Ils disparaissent rapidement. Toutes les quatre métaphores représentent quelque chose qui "apparaît depuis un peu de temps, puis disparaît" ( Jaques 4:14 ). Le nuage est parti alors que nous le regardons. La rosée, l'herbe trempée et les fleurs à l'aube, sèche bientôt avec la chaleur. Le vent porte rapidement la paille. La fumée se disperse, ou est dispersée par la brise et disparaît. En combinaison, les chiffres indiquent différentes causes de disparition. Légèreté interne (paillasse), dissipation de pièces (vapeur, fumée), absorption externe (soleil et air), fortes forces de destruction (tourbillon). L'ensemble montre la nature de courte durée de la prospérité du pécheur. Sa beauté n'est pas respectueuse. Il est sans problème. Il est bientôt balayé.

Iv. Dieu, pas Baal. (Osée 13:4) La fin de ce jugement n'était pas totalement de détruire le peuple, mais de les chasser de fausses confidences et de les avoir tendance à la bonne connaissance de Dieu. Cela les amènerait à voir:

1. Que Dieu lui avait été fidèle, mais pas pour lui. "Pourtant, je suis le Seigneur ton Dieu du pays d'Égypte.".

2. Qu'il n'y avait pas de Dieu mais lui-même. "Tu ne sais pas Dieu, mais moi." Ils adoraient Baal comme Dieu, mais l'expérience n'a montré que s'il n'en était pas.

3. Que Dieu était le seul sauveur. "Il n'y a pas de sauveur à côté de moi." Pourtant, c'était un sauveur. Il avait cherché à être leur sauveur tout au long. Il les sauverait encore, s'ils seraient mais se tournent vers lui .-j.o.

Osée 13:5.

Auto-exaltation.

Comme Moïse avait prédit (Deutéronome 8:10-5; Deutéronome 32:15), quand Israël est devenu prospère, il a oublié Dieu et estimé légèrement le rocher de son salut. L'exaltation de Baal était elle-même un acte d'auto-volonté - une espèce d'exaltation d'auto-exaltation. Le principe égoïste a toutefois eu plus de manifestations directes. Nous avons dans ces versets-

I. Dieu connu dans l'adversité. "Je me suis connu dans le désert, au pays d'une grande sécheresse" ( Osée 13: 5 ).

1. Dieu connaissait Israël, dans le grand soin qu'il exerçait sur la nation, ce qui lui a conduit, en fournissant ses besoins, la protégeant et lui montrant des jetons de manifolds de sa bonté.

2. Israël connaissait Dieu. La nation n'était jamais plus rapprochée de son Dieu qu'au cours de ces années d'essais sévères et de dépendance horaire. Il croyait en lui, l'a attendu, lui faisait confiance, et était au moins voulu le servir. L'adversité avait ses utilisations. Il a fait le bien aux gens, il a fait une forte nation d'entre eux, conviennent de conquérir et d'occuper Canaan.

II. Dieu oublié dans la prospérité. (Osée 13:6) Alors que le peuple devint prospère, ils ont oublié Dieu. Les étapes sont:

1. Sens de la réplétion. "Ils ont été remplis." Satisfait des bonnes choses de la Terre, ils ne ressentaient pas le même besoin de bénédiction de Dieu. Ils n'avaient pas le même sens de la dépendance.

2. Élevant du coeur. "Leur coeur a été exalté." La prospérité tend dans cette direction. Ça soulève le coeur. Cela rend le possesseur de la richesse fière, autosuffisante, arrogante.

3. L'oubli de Dieu. "Ils m'ont donc oublié." C'était leur ingratitude de base. Pourtant, le péché est courant. Plus nous recevons de Dieu - si pervers et sujets à partir, nous - plus nous sommes prêts à l'oublier. Nous nous sentons comme si nous étions indépendants. Nous sommes pleins. Nous régnons comme des rois sans lui.

III. La pénalité de l'exaltation de soi. (Osée 13:7, Osée 13:8) La fierté de la créature est le péché qui plus que tout autre provoque Dieu à la colère. Les Grecs, avec juste une discrimination, considéraient les dieux comme une infraction particulièrement avec l'homme qui s'est indûment exalté. Υβρις n'a jamais échoué à abattre le malheureux mortel qui était coupable du péché "Destruction Swift". Dieu ici compare lui-même dans les bêtes sauvages qui déchirent le troupeau-si féroce et qui est féroce et sans distinction est sa colère. Il sera "comme un lion", "un léopard", "un ours se nourrit de sa gaine." Des images étranges à appliquer à lui dont le nom est l'amour! Mais l'amour, outré et affligé, est le plus violent et féroce de toutes les passions. L'amour de Dieu, car il est intense et réel, ne doit pas être soigné et, lorsqu'il est soumis à la colère, est terrible de rencontrer. Mieux rencontrer des bêtes sauvages de la forêt que de tomber entre les mains du dieu vivant .-j.o.

Osée 13:9.

Exaltation de Dieu.

Dieu est exalté, négativement, par le renversement de tout ce qui lui est opposé - dans l'affaire d'Israël, par l'humiliation de leur fierté, la découverte de la vanité de leurs fiducies terrestres et le renversement du royaume pécheur; et, positivement, par le triomphe ultime de son but de salut - un triomphe même sur la mort.

I. Israël l'auteur de sa propre destruction. (Osée 13:9) C'était une destruction:

1. Pour lequel il n'était responsable que. "Te détruit." C'était entièrement le résultat de ses propres actes pervers. Avait-il pris la voie de Dieu, tout aurait été bien avec lui. Mais les mots courent littéralement - il était contre Dieu. Il a choisi son propre volonté la façon dont Dieu lui dit était la voie de la mort. La ruine du pécheur est entièrement son propre travail. Dieu refuse toute responsabilité de cela. Il n'a pas de plaisir à la mort de lui que dieth ( Ézéchiel 18:32 ).

2. résultant du refus de l'aide divine. "Ton aide." Cela a aggravé le péché. "N'y a-t-il pas de baume dans gilead; n'y a-t-il pas de médecin là-bas? Pourquoi alors n'est-ce pas la santé de la fille de mon peuple a récupéré?" (Jérémie 8:22). Dieu souhaitait être l'aide d'Israël, mais Israël ne le laisserait pas. Les pécheurs périssables bien que le salut est à portée de main. "C'est la condamnation, cette lumière est entrée dans le monde et les hommes ont aimé l'obscurité plutôt que la lumière", etc. ( Jean 3:19 ); "Vous ne viendrez pas à moi que vous pourriez avoir la vie" ( Jean 5:40 ).

3. que ses aides auto-recherchés étaient incapables d'éviter. Israël a trouvé dans son heure de besoin de la vanité de confiance à ses aides terrestres. "Où est ton roi, qu'il pourrait te sauver dans toutes tes villes? Et les juges, dont tu disais un roi et des princes?" (Osée 13:10). Baal l'a échoué (Osée 8:5; Osée 10:5); L'assyrien l'a échoué ( Osée 5:13 ); Ses rois l'ont échoué (Osée 10:3, Osée 10:15). Ainsi, il a été démontré que Dieu est le seul assistant, qu'il n'y a pas de sauveur à côté de lui (Osée 13:4). Dieu en Christ est le seul espoir du pécheur. Il est un espoir totalement suffisant, si le pécheur ne sera persuadé que de s'appliquer à lui. Au lieu de cela, combien de "refuges de mensonges" les hommes a recours à i.

II. Israël puni par l'accordant à lui de son propre désir ( Osée 13: 10-28 ) Souvent, rien plaira au pécheur mais pour obtenir sa propre façon. Dieu, en colère, accorde parfois le pécheur à sa manière. Quand il l'obtient, il le trouve d'être à sa douleur. Ceci est illustré dans le cas d'Israël.

1. Le désir d'un roi. "Tes juges dont tu as dit, donnez-moi un roi et des princes." Le Royaume d'Israël a eu son origine dans l'auto-volonté - était un mode de réalisation de ce principe. La réponse rugueuse de Rehoboam a donné l'occasion de la révolte, mais le désir des tribus nord d'avoir un roi de leur propre âme était la véritable âme du mouvement. C'était une rébellion contre la maison de David. Les gens installent des rois, mais pas par Dieu ( Osée 8: 4 ).

2. Le désir accordé. "Je lui ai donné un roi à la mine colère." En partie comme une punition des péchés de la maison de David, et en partie comme une punition des tribus elles-mêmes, Dieu a accordé le souhait d'un roi. L'esprit rebelle dans lequel le royaume séparé a été mis en place a été châtié par les calamités apportées à la nation par ses dirigeants auto-choisis. Il y a une différence entre accorder un désir et en approbation. Cela n'implique pas que Jéroboam a été désigné à l'avance par le prophète comme la personne à qui Dieu donnerait au royaume. Dieu a donné à Israël son roi, mais c'était "en colère". Sans doute avait Jeroboam, lors de la réception du royaume, a marché de la manière de Dieu, sa règle, comme ayant une sanction relative du ciel, aurait été établie ( 1 ROIS 11:38 ). Mais c'était évident, à la fois de l'esprit de l'homme et des motivations de la rébellion, et le tempérament dans lequel il a été réalisé, que rien de ce genre ne pouvait être attendu.

3. Le roi donné dans la colère enlevé en colère. "Je l'ai emmené dans ma colère." La monarchie du nord n'a apporté que le mal sur la nation. Le principe de l'auto-volonté dans laquelle il est originaire d'une idolâtrie de l'État, du culte de Baal, des révolutions fréquentes, des conflits intestinaux, des alliances avec l'Assyrie et l'Égypte, des péchés et des crimes de toutes les descriptions. Les rois ont vécu les uns avec les autres dans leur méchanceté. Ils donnent un exemple que leurs sujets n'étaient que trop prêts à suivre. Ainsi, la colère a été préparée qui les longuement balaya comme le tourbillon. Leur roi a péri avec eux. La monarchie est tombée, ne plus jamais augmenter.

4. Dans la colère qui a dépassé le royaume, une iniquité cachée a été rapportée. "L'iniquité d'Ephraïm est liée; son péché est caché." Toute sa carrière a été rappelée contre lui. Comme une chose préparatoire, mis au-delà, mais pas oublié, il a été présenté à l'heure nommée pour la punition. Aucune péché n'échappe au souvenir de Dieu. Il ne faudra pas déprétiner dans le jugement.

III. Israël retardant indûment sa conversion. (Osée 13:13) Les pangs de détresse qui sont venus en Israël étaient, avait-il compris leur fin, destiné à son salut, ils auraient dû être émis dans un changement de cœur et dans " nouveauté de la vie. " Toutefois, toutefois, il ressentait des alarmes, des condamnations et des compactions pour ce qui avait été fait, Israël n'a pas compris la naissance d'une véritable conversion. Il était un fils imprudent, qui a prolongé le travail de naissance par refus de venir.

1. Le délai de conversion est une cause de douleur inutile. Quelle est la meilleure mauvaise éphraïmle viennent à la fois, au lieu de, comme il l'était, dans le ventre! Beaucoup retardent leur conversion par indécision, par réticence à une partie de certains péchés chéri, par lenteur de cœur de croire la promesse de Dieu, par la pensée de ce que le monde dira, ce que les amis diront, etc.; prolongeant inutilement leur détresse, leur peur et leurs douleurs de conscience et se ferment de la paix, de la joie et du confort de la nouvelle vie de la grâce.

2. Pour retarder la conversion, c'est risquer la perte de la vie. Le nourrisson, retardant de sortir, meurt dans l'utérus. Israël, car il a refusé d'être enseigné par les chagrins qui y étaient venus, était, en ce qui concerne la nation en général, être détruit. Cela périrait par son retard de conversion. La procrastination dans la naissance spirituelle de l'enfant est une cause de la composition de la mort spirituelle disparaît, l'esprit cesse de s'efforcer, l'anxiété disparaît, la crise passe et ne reviendra jamais.

3. La conversion d'Israël, bien que longtemps retardée, aura encore lieu. Un reste des gens sera préservé et, bien que le processus soit lent et fastidieux - renaître à Dieu. La nation sera récupérée à partir de la mort ( Osée 13:14 ).

Iv. Dieu le rancomère même de la mort. (Osée 13:14) Le but gracieux de Dieu dans le cas d'Israël, de l'âme élonde, de l'humanité, ne peut être vaincu. Les mots contiennent un engagement:

1. de la restauration nationale. Israël, bien que maintenant jeté, sera retrouvé comme de la mort ( Osée 6: 2 ; Romains 11:15). Dieu avait promis d'être le Dieu de ce peuple et son amour triompherait même sur leur incroyance et leur péché, leur rétablissement aura de toute la merveille d'une résurrection.

2. du renouvellement spirituel. Il y a une mort spirituelle dont la récupération est plus difficile que de la mort nationale, voire de la mort du corps. Une nation, ayant joué sa part dans l'histoire et périrait, récupère rarement la vie qu'il a donc perdue. Il a besoin du pouvoir de Dieu de restaurer la vie nationale en Israël. Il a besoin d'un exercice encore plus élevé du pouvoir de Dieu pour restaurer la vie à leurs âmes, mort dans un incroyage continu. Mais chaque âme de la nature est "morte dans des intrus et des péchés" et a besoin d'un miracle moral pour y être violé pour lui donner la vie. Dieu seul peut ranes de la mort. Chaque conversion est un nouveau triomphe sur lui qui a le pouvoir de la mort.

3. de résurrection corporelle. Le salut serait incomplet si cela laissait ses sujets toujours sous le pouvoir de la mort physique. Ceci est plus clair sous le Nouveau Testament qu'il n'était sous l'ancien, mais il sous-tend la promesse du salut là aussi. Christ a rendu la vérité parfaitement distincte. Il a, par sa propre résurrection, "a apporté la vie et l'immortalité à la lumière" ( 2 Timothée 1:10 10 ). "Le dernier ennemi qui doit être détruit est la mort" ( 1 Corinthiens 15:26 ). La mort entre-temps prétend tout comme sa proie. Il règne sur tout. Il vient aux hommes sur d'innombrables formes d'horreur et d'angoisse. Ses plaies sont terribles. Mais Christ sauvera son propre même du pouvoir de ce destructeur inexorable. Ensuite, à leur sens, les mots du prophète seront remplis ( 1 Corinthiens 15:55 ) .- J.o.

Osée 13:15, Osée 13:16.

Figure et fait.

La fin du royaume est décrite pour la première fois dans la figure expressive; Il est ensuite prédit en termes simples, ce qui donne une idée effrayante de ses horreurs.

I. La figure répond aux faits. (Osée 13:15) Ephraïm était comme un arbre fructueux parmi ses frères. Mais:

1. Le vent de l'Est brûlerait. À cela répond à la déclaration que Samaria deviendrait désolée. Ephraïm a nourri sur le vent et poursuivit le vent de l'Est; Maintenant, son souffle brûlant était sa destruction.

2. Son printemps deviendrait sec. À cela répond à la déclaration que les mères et les enfants seraient détruits. C'étaient le printemps, les fontaines de sa fécondité. Il serait séché à ses racines. L'espoir de renaître par la progéniture serait coupé de lui.

3. Ses trésors de gouttes navires seraient pillés. Cela laisse l'image de l'arbre. Il revient au réalisme. Le pillage réussirait la victoire. Nous pouvons postuler au péché. Ça brûle l'âme; la volute de sa floraison et de sa fécondité; sèche les sources de sa vie, qui sont en Dieu; le dépouiller ses trésors coûteux de bonté, de vérité, de sainteté, d'affection, etc.

II. Le fait n'est pas moins terrible que la figure. (Osée 13:16) Nous sommes aptes, dans la lecture des descriptions figuratives du destin du pécheur - le ver, le ver, le feu, pleurant et grincer des dents, etc. - pour briser leur force à Nos esprits par la réflexion secrète qu'elles ne sont "que des chiffres". "Seulement des chiffres." Mais les chiffres signifient sûrement quelque chose. Et la réalité est-elle susceptible d'être moins terrible que les chiffres? Le verset devant nous devrait nous avertir contre cette illusion. Nous avons dans Osée 13:15 la figure; Nous avons la réalité en nature ici. Quel est le plus terrible? La description nue de ce qui va arriver à Samaria dépasse considérablement la territeuse toutes les figures qui sont utilisées pour l'image. Et ce qui a été prédit réellement survenu.-J.O.