Osée 14

La partie précédente de ce livre abonde avec des dénonciations de punition; Ce chapitre de clôture des superastins avec des promesses de pardon. Une vague après une vague de colère menacée avait roulé sur Israël et vient à leur âme; Maintenant, offre après leur offre de grâce. O Israël, retourne au Seigneur ton Dieu. L'invitation à renvoyer implique le départ précédent, ou la distance, ou errant de Dieu. Le retour auquel ils sont invités sont exprimés, pas par ֶֶֶ, à ou vers, mais par ר, assez à la hauteur ou aussi loin que la maison droite; Le pénitent n'est donc pas simplement de tourner son esprit ou son visage vers Dieu, mais pour transformer son visage et ses pieds à la maison à Dieu; Il ne doit pas aller à la moitié de la voie, puis se retourner, ou faire une partie de la voie, puis le retourner, mais tout le chemin; En d'autres termes, sa repentance doit être complète et complète, ne voulant rien, selon le mérite de l'État du psalmiste, "C'est bon pour moi de s'approcher de Dieu." Comme une punition était menacée en cas d'impénitence obstinée, la miséricorde est donc promise à l'état de repentance approfondie. Car tu as chuté de ton iniquité. Une raison est assignée ici pour l'invitation précédente; Kashalta est correctement "que tu as trébuché", "fait une fausse mesure", est tombé, pourtant que le rétablissement était parmi les possibilités futures. La même pensée peut être incluse dans le fait que Jéhovah continue d'appeler ses personnes erronées par le nom honoré et honorable d'Israël et de se reconnaître leur Dieu. De plus, beaucoup et grièvement étaient les calamités dans lesquelles leur chute était précipitée; Ni l'un ni l'autre n'avaient à blâmer mais eux-mêmes - leur iniquité ou leur folie était la cause, pas plus que quelqu'un de les soulever, maintenant qu'ils se sont prostrés, sauvez Jéhovah. Après avoir fait référence à la désolation de Samarie et de la destruction impitoyable de ses habitants, comme décrit dans le dernier verset du chapitre précédent, Jérôme ajoute: «Tout Israël est invité à se repentir, que celui qui ait été affrété, ou est tombé frontal dans son Les iniquités peuvent revenir au médecin et récupérer la santé, ou celui qui était tombé en tête de tête peut commencer à se tenir debout. " Le pénitent est de diriger ses pensées à Jéhovah; Pour lui comme centre, il est attiré et, en lui, il trouve sa place de repos; Il n'y a pas non plus d'éther moyen de récupération ou de source d'aide. Ainsi, Kimchi dit: "Pour que tu ne sois que par l'iniquité que tu as tombé tombé, il t'a refusé de retourner à Jéhovah, rien d'autre que rien d'autre ne puisse lever de ta chute mais ton retour à lui." "Il n'y en a pas", déclare Aben Ezra, "peut lever la toile de ta chute mais l'éternel seul.".

Osée 14:2.

Prenez avec vos mots et tournez-vous au Seigneur. (1) Certains rendent cette clause. "Prenez avec vous [c'est-à-dire oublier non, négligez non, mais recevez avec l'esprit obéissant] Mes mots." Ce rendu est évidemment erroné.

(2) La traduction correcte est celle de la version autorisée et les mots mentionnés sont tels que la prière expresse pour le pardon et la confession de SIN-le son audible des désirs du cœur. Il y a une allusion, peut-être, à l'exigence de la loi: "Aucun ne doit apparaître devant moi vide." Pas des sacrifices extérieurs, mais les mots de confession, étaient l'offre à présenter. Ainsi, Cyril l'explique éloquemment: "Vous allez propirez la divinité, non pas en faisant des offrandes de richesses, non pas en dédiant de l'or, pas en l'honorant avec des navires d'argent, sans le gaffer de sacrifices de bœufs, pas en massacrant d'oiseaux; mais vous n'aurez pas Donnez-lui des discours et souhaitez louer le Seigneur de l'univers, l'apaisant. " Au même prétexte, l'exposition d'Aben Ezra: "Il désire non de toi, quand tu vas chercher sa faveur, ses arbres ou des offres brûlées, seuls des mots avec lesquels vous devez avouer;" Alors aussi Kimchi: "Il n'exige pas de vous à votre retour à lui d'argent ou d'or ni d'offrande, que les Israélites ont procuré à une grande dépense sur leurs idoles, mais de bonnes œuvres avec lesquelles vous devez avouer vos iniquités." Dites-lui, enlevez toute l'iniquité et recevez-nous gracieusement. En se tournant vers le Seigneur avec tout son cœur, pas uniquement avec leurs lèvres, ils sont meublés avec une forme de mots sonores que Dieu par son prophète met dans la bouche. Ailleurs une formule est prescrite, donc: "Publier Ye, louez ye, et dites, O Seigneur, sauvez ton peuple, le reste d'Israël" ( Jérémie 31: 7 ); Comparez aussi Ésaïe 48:20 ; PSA 16: 3; 1 Chroniques 16:35.

La position de כָכָ avant que le verbe crée une difficulté et provoque la diversité du rendu; par example,.

(1) Outre le rendu ordinaire, qui prend KOL comme tenant sa position particulière par un hypalliage, il y a une modification de celle-ci: "Tous emporter de l'iniquité".

(2) Quelques membres de l'approvisionnement et traduisent en conséquence: "de toute iniquité de retrait". Kimchi l'explique comme une transposition: "Toutes l'iniquité pardonne" et compare Ézéchiel 39:11 ; ou, comprendre le Le, "pardonne à chaque iniquité." L'objet de la séparation peut être plus important. De même, la clause suivante est également soumise à la diversité de la traduction et de l'interprétation.

Il y a.

(1) Le rendu de la version autorisée, qui semble fournir à LE avant TOV: «Recevez-nous pour un bon», VIZ. à Bonam Partem, ou gracieusement; ou "recevez notre prière gracieusement.".

(2) une autre rendu ou une autre exposition est la suivante: "Prenez ce qui est bon (de Thine propre pour le donner à nous);" Ainsi, dans la soixante-huitième psaume à la dix-neuvième verset, Dieu recevrait des cadeaux chez les hommes, c'est-à-dire pour la distribution entre hommes, et donc l'apôtre, dans Éphésiens 4:8, substituts ἔλαβε pour ἔλαβε , et exprime donc le sens. Le sens littéral.

(3) est le bon sens, nommément "et recevoir de bonnes:" "et recevoir de bons", dit Jérôme, ", à moins que tu n'es portait plus rentré nos mauvaises choses que nous ne pouvions pas avoir de bonne chose à vous offrir, selon qui est écrit, "cessez du mal et faites le bien." "Ainsi, les mots sont aussi traduits et interprétés par Pusey:" Quand puis Israël et, en lui, l'âme pénitente, apprend à dire, recevez-la seulement le bien que tu t'as donné; comme David dit: "De Thine, nous nous avons donné à toi;" "Alors qu'il ajoute à la note de ces mots", personne n'aurait douté que י ט signifie "recevoir de bonnes" Juste avant, י די signifie "prendre des mots" mais pour la difficulté semblant-quel est-ce qu'ils avaient? ".

Alors allons-nous rendre les veaux de nos lèvres?

Ceci est plus précisément rendu,.

(1) "Alors allons-nous rendre jeunes bœufs, même nos lèvres". Le mot shillem, pour rendre ou rembourser, est presque technique dans son application pour remercier les remorqueurs d'offres ou les sacrifices dans la réalisation d'une vœu; Les meilleurs animaux pour les offres de remerciement étaient des params, ou de jeunes bœufs; Mais les lèvres, c'est-à-dire les énoncés des lèvres, constitués de prières ou de louanges, ou les deux doivent prendre la place des sacrifices d'animaux offerts à Thanksgiving. Ainsi, le psalmiste dit: "Je louerai le nom de Dieu avec une chanson et l'amplifiera avec Thanksgiving. Cela fera également le plaisir du Seigneur mieux qu'un bœuf ou un bœuf qui a des cornes et des sabots.".

(2) la Septuerie, la lecture רְי au lieu de רְים, rend les rendez-vous par καρπὸν χείλεων, à laquelle l'auteur inspiré d'Hébreux fait allusion: "Par lui, proposons donc le sacrifice de louange à Dieu, c'est-à-dire le fruit de nos lèvres, Donner merci [Marge, "Confessing"] à son nom; " Ou peut-être la référence en hébreux est de Ésaïe 57:19, "Je crée le fruit des lèvres". En outre, comme des mots de confession dans Ésaïe 57: 2 prennent la place des sacrifices des offres de péché, alors les mots de Thanksgiving remplacent les sacrifices de Thanksgiving.

Osée 14:3.

Asshur ne nous sauvera pas: nous ne monterons pas sur des chevaux: nous ne dirons-nous pas non plus au travail de nos mains, vous êtes nos dieux: car dans la recherche de père sans père. C'était le côté pratique de la repentance d'Israël; Ceci portait des fruits se rencontraient pour la repentance. Voici une renonciation à tout espoir de la sécurité des pouvoirs mondiaux - Assyrie et Egypte. Ils ne seraient plus jamais recours à Assyrie pour l'aide, ni à l'Egypte pour les chevaux; ni se confier à leur propre pouvoir ou prouesse sans aide; Tandis que cette renonciation à des confidences de pouvoir et charnières du monde impliquait, comme son contraire, foi non attachante dans le pouvoir protecteur et l'économie de force de Jéhovah. Toute mince était beaucoup, et pourtant plus était nécessaire; À côté de cette prochaine renonciation à une simple aide humaine, comme indiqué, et son contraire, la reconnaissance de l'assistance divine, vient l'abandon absolu et complet de leur nation national et assureant le péché d'idolâtrie. Ils ont jusqu'à présent viennent à eux-mêmes et ont reçu le bon usage de la raison pour avouer que la fabrication des mains de l'homme ne peut pas être Dieu de l'homme, abandonnant ainsi des sentiments de mépris et de dégoût du péché relatif à l'idolâtrie avec ses vices d'accueil. Encore plus, ils sont pénétrés avec la conviction que l'homme sans Dieu est une mauvaise créature sans père, sans mieux, sinon pire, conditionner que celui d'un enfant orphelin faible. Ils ont la consolation en même temps que pour tout ce tort, le père du père de l'orphelin et le Dieu de l'orphelin a des entrailles de la compassion de la plus tendance. À la prière présumée du pénitent une réponse débordant de la miséricorde est promise à la fois, et par Dieu lui-même dans la section suivante, consistant à-

Je vais guérir leur backsliding, je les aimerai librement: pour la colère de la mine est détournée de lui. La prière pénitentielle mise dans la bouche du peuple reçoit dans ce verset une réponse gracieuse; Les mots de confession en contrite sont résonnés dans des accents de compassion et de consolation. Quand il est donc pénitent et de prière, ils sont retournés au Seigneur, il leur promet une faveur aussi bien que le pardon, afin de guérir la maladie morale dans laquelle ils travaillaient depuis longtemps, remédier aux effets pervers de leur apostasie et retiennent les rayures qu'il allait infliger. Meshubhatham signifie.

(1) Leur se détournant de Dieu et tout inclus dans la défection, la rébellion, l'idolâtrie et d'autres péchés. La maladie serait guérie et ses conséquences évitées.

(2) Certains comprennent toutefois le mot, de bon sens, de dire "conversion" ou "la convertie", l'abstrait étant mis pour le béton; la bénédiction leur a ainsi promis quand ils se retournaient ou retournés à Dieu. Ainsi la version syriaque.

(3) le lxx. Encore une fois, reliant Meshubhah avec Yashav, s'asseoir ou habiter, le rendre par κατοικίαν, c'est-à-dire "Je vais guérir leur habitation." Il ne fait aucun doute que (1) est la traduction correcte, et elle est généralement acceptée en tant que telle. Ils sont ensuite assurés de l'amour de Dieu et que spontanément (ְְְְָָה, la préposition Le comprise) avec la préparation prête et peu personnelle. L'amour de Dieu est.

(a) libre, anticipant ses objets, n'attendant pas d'être mérité ou acheté, sans argent et sans prix; c'est.

(b) également une affection la plus pure et la plus sincère, contrairement à cette affection feinte parfois trouvée parmi les hommes, qui profentent beaucoup d'amour alors que leur cœur va après leur convoitise, ou après un autre objet différent de celui-ci prétendu. Suit ensuite une assurance qu'il n'y a pas de barrière à l'exercice et aucun obstacle à l'amour sortant de Dieu; Le détour de la colère de Dieu d'Israël est le motif de cette assurance. Certaines copies ont lu Mimmeni, ma colère se détourne de moi, au lieu de Mimmena; cependant, c'est erroné, bien que le sens ne soit pas très affecté par celui-ci. L'erreur peut être produite d'un malentendu de Jérémie 2:35. Rashi explique le verset correctement: "Après avoir déjà parlé devant moi: je vais les guérir de leur apostasie et les aimerai de ma propre volonté; bien qu'ils ne soient pas dignes de l'amour, mais je les aimerai librement, pour le mien la colère s'est détournée d'eux. "Aben Ezra dit. "L'arrière est dans l'âme quelle maladie est dans le corps, il utilise donc le mot" guérir. «Mais Dieu procède à exécuter ce qu'il a promis; Il ne limite pas sa bonté aux mots, il l'expose en œuvres, comme les versets suivants montrent. "Je serai comme la rosée à Israël. "Le Justif suppose différentes nuances de sens, diverses avec la situation ou l'autorité du locuteur .... Parfois, des circonstances de l'affaire, la commande devient une autorisation: Osée 14:6, 'Je serai comme la rosée à Israël: laissez-le prospérer, וְיַךְ et frapper ses racines comme le Liban '"(conducteur). Dans les terres où il y a peu de pluie, la rosée, tombant copieusement, fertilise la terre, rafraîchit les plantes langues, ravivent le visage de la nature et fait grandir toutes les choses. Ainsi, la rosée devient la source de fécondité. Donc, Dieu, par la grâce de son Esprit, est la source de la frucciation spirituelle d'Israël. Il poussera (marge, fleur) comme le lis. Cette comparaison suggère de nombreuses qualités, dont l'une quelconque peut caractériser ou tout ce qui peut se combiner, la croissance spirituelle ainsi illustrée. Il y a la pureté du lis, la beauté du lis, la fécondité du lis, le parfum de la lis, la rapidité de sa croissance, la légèreté de sa tige. Nous pouvons combiner la rapidité de sa croissance; sa fécondité, en ce qui concerne lesquelles Pline nous informe qu'une seule racine produit une cinquantaine d'ampoules; sa beauté, à laquelle notre Seigneur se réfère en contraste avec la gloire de Salomon. Mais sa racine est faible, et il, sur ce compte, sous-adjoints: et a été lancé (marge, grève) ses racines comme le Liban. Que ce soit pour dire que les racines sont comme les arbres du Liban ou la montagne du Liban lui-même, la pensée exprimée par cette comparaison est la stabilité. "Comme les arbres du Liban", dit Jérôme ", qui frappe leurs racines aussi loin dans les profondeurs alors qu'elles se lèvent la tête dans les airs, de sorte qu'ils puissent être secoués par aucune tempête, mais par leur massif stable maintient leur position. "Ses branches se propagèrent; la marge, aller; plutôt, continuez. Cette fonctionnalité de la représentation dénote l'élargissement ou l'expansion. Les succursales d'appel d'offres (venteuses) se répandent dans toutes les directions énoncées très bien à la multiplication d'Israël ou de leur croissance et augmentent numériquement. Mais les branches pénètrent, tordues et mal formées préféreraient être une tache taillante qu'une beauté. C'est donc ajouté: sa beauté sera comme l'olivier. L'olive a été appelée la couronne des arbres fruitiers de la Palestine, mais en outre, son frère si abondant et utile, la splendeur de son vert et la fraîcheur durable de son feuillage, en font une image vivante de cette beauté de la sainteté ou de la spirituelle grâces qu'il est ici employé pour représenter. Il y a toujours un élément d'intérêt supplémentaire relatif à cet heureux arbre, à savoir, et son odeur que le Liban. Cela signifie le parfum de ce bel arbre de justice. L'odeur du Liban est appelée Osée 4:11 , "et l'odeur de tes vêtements est comme l'odeur du Liban. "Quoi de ses cèdres, des épices et des fruits, des fleurs et des arbustes aromatiques, et des vignes parfumées, le Liban doit parfumer l'air avec les plus délicieuses odeurs. Ainsi acceptable pour Dieu et agréable à l'homme Israël deviendra. Les commentateurs citons avec la recommandation de la recommandation de Rosenmüller des caractéristiques individuelles de cette image inimitable: "L'enracinement indique la stabilité; la propagation des branches, la propagation et la multitude d'habitants; la splendeur de l'olive, la beauté et la gloire, et cette constante et durable ; le parfum, l'hilarité et la beauté. "La comparaison change dans la métaphore; Israël, d'être assimilé à un arbre, devient l'arbre. Ils habitent sous son ombre vont revenir; Ils raviveront le maïs et la croissance (marge, la fleur) comme la vigne: le parfum (plutôt renommé) de celui-ci sera comme le vin du Liban. Il y a une difficulté et une diversité de rendu et d'explication en rapport avec ce verset. Si l'arbre soit Israël dans sa capacité collective ou nationale, les habitants sous son ombre sont les membres de la nation, séparés] y et sévèrement, fleurissant sous les branches généralisées de cet arbre ombrage. Le mot yashubhu est expliqué:

(1) (a) Retour, c'est-à-dire Betke eux-mêmes à son ombre, ce qui est incongru, car comment pourraient-ils être dites de retourner à leur propre ombre ou d'habiter de manière sécurisée sous elle?

(b) retourner dans leur pays natal, donc le chaldee, c'est quelque peu mieux;

(c) retourner au culte de Jéhovah, a déclaré des Israélites qui l'avaient abandonnée, pas correctement des gentils qui se tournent vers ce culte;

(D) Rosenmüller, comparant Juges 15:19 et 1 Samuel 30:12 , explique-le dans le sens de venir à eux-mêmes, en faisant revivre.

(2) Keil construit Yashubhu adverbialement par un idiome commun avec Yechayyu, et.

(a) traduit "Shalt donne la vie à revenir," c'est-à-dire "ceux qui s'assoient sous l'ombre d'Israël, l'arbre qui éclate dans la feuille, ravivera le maïs, le faire retourner à la vie ou le produire pour une nourriture , satiété et renforcement. " De même, la Vulgate, "Sustain de la vie du maïs". Toutefois, cela doit paraître apprivoiser après les splendides promesses qui sont allées auparavant.

(b) vivifier; C'est-à-dire de produire des graines comme du maïs et se réjouissent dans une progéniture nombreuse à partir d'une graine de maïs de nombreux procédés; Selon cela, "la graine" (זֶרַַ) doit être fournie et caphe de comparaison. La clause ajoutée convient avec cela, car la floraison de la vigne symbolise également des personnes prolifiques (Comp. Psaume 128: 3 ). En outre, la vigne ne s'épanouisse pas toujours, mais pas comme le maïs qui après la récolte cesse et n'est pas plus vus, ses restes de racines, et l'année prochaine devient verte et donne son fruit de nouveau. La renommée du vin du Liban est célébrée pour son goût et ses parfums. Kimchi cite Asaph, un médecin, comme écrit que le vin du Liban, d'Hermon, de Carmel, des montagnes d'Israël et de Jérusalem et de Caphior, surpassez tous les autres en saveur, au goût et à des fins médicinales.

Osée 14:8.

Ephraïm dira-t-il, qu'est-ce que je dois faire plus avec des idoles? Ceci est complet, final et sur une renonciation de l'idolâtrie de la part d'Israël. Je l'ai entendu et l'a observé: je suis comme un sapin vert. De moi, tes fruits trouvés. C'est la promesse de Dieu, que son œil est fixé sur Israël pour le soigner, prendre soin de lui et lui fournir et la protéger et le prospérer; Alors que la figure d'un sapin vert est la promesse d'abris et de sécurité. Mais, bien que le sapin soit à feuilles persistantes, elle est infructueuse; Et par conséquent, il est ajouté que Dieu prouvera la source de fécondité et fournira tout ce que son peuple doit ou même avoir besoin.

Qui est sage, et il comprendra ces choses? prudent, et il les connaître? Car les voies du Seigneur ont raison, et les traverdront juste en eux: mais les transgresseurs sont bien loin. Ce verset exige une attention particulière à tout le prophète a écrit, que ce soit pour un avertissement ou une reproche ou une correction de la justice, ou de l'encouragement de la piété et de la vertu, et évite toute évidence à Deutéronome 32: 4 . Les voies du Seigneur sont celles qu'il leur prescrives de marcher, comme aussi les moyens de guider, de garder et de gouverner les hommes. Comme les dictateurs du mot, les dispensations de sa providence sont donc à certaines personnes de la vie, à d'autres la saveur de la mort; Par conséquent, on ajoute que, tandis que la marche juste, les méchants qui trébuchent (Comp. Deutéronome 30:19 , Deutéronome 30:20).

HOMÉLIE.

Les châchés invités à revenir.

L'histoire d'Israël est l'histoire morale du monde, du moins en miniature.

I. L'histoire se répète. L'histoire de Israël se répète dans l'histoire de l'humanité en général. Leur histoire est l'histoire du péché et du salut, de la ruine et du rétablissement, de la miséricorde de Dieu et de la nuance de l'homme. Leur esclavage en Égypte représente l'esclavage du péché; leur sauvetage hors de la main de l'oppresseur, notre rachat; leur séjour dans le désert, notre étranger sur la terre; leur entrée dans Canaan, notre admission dans le grand pays, même le céleste; leur backsliding de temps en temps, nos propres errances de cœur et de vie du Dieu vivant; Leur retour au chemin de l'obéissance, notre repentance.

II. La volonté de Dieu de recevoir le pénitent. Les reproches du péché et des menaces de colère dispersées sur les chapitres précédents de ce livre donnent lieu à des invitations à la repentance et aux promesses de la miséricorde. Les premiers étaient une préparation pour ce dernier. Non seulement ainsi, même entrépris par des reproches pour le péché, nous trouvons des appels les plus gracieux à la repentance; Parallèlement aux menacements de la colère sont les promesses les plus précieuses. C'est de cette façon que Dieu blesse pour faire du tout; Quand il nous convaincre du péché, son objet est de nous réconforter; Quand il met à l'esprit notre péché, c'est qu'il nous conduira au Sauveur; Quand il nous prouve notre ruine par le péché, il est au hasard pour nous diriger vers le remède et prévoir notre restauration; Après nous avertit de notre danger, il nous exhorte à la décharge du devoir. Il s'occupe de nous comme avec Israël au moment où le prophète se réfère, nous montrant notre chute et comment nous devons augmenter à nouveau; Il nous exhorte à la repentance, nous instructant quoi faire et quoi dire et nous encourager à nous charger de la volonté de Dieu de nous recevoir sur la repentance.

III. L'automne de l'homme et sa cause. Dans le passage avant nous, les mots s'appliquent en première instance à Israël; Ils avaient trébuché, une telle signification du mot original. Leurs obstacles étaient leurs idoles; Ils avaient oublié la vie et le vrai Dieu; Ils s'étaient avaient prouvé ingrat pour ses avantages et illaient de ses faveurs. Mépriser les richesses de sa bonté et de sa tolérance, ils avaient causé une idolâtrie brute; Ils avaient coulé profondément dans ce péché dégradant, faisant des images fondues de leur argent et de leur idole en fonction de leur propre compréhension, qu'elles sont dues au travail de l'artisan. Leur ingratitude pour la bonté divine a rendu leur iniquité encore moins excusable, car, selon la multitude de ses fruits, ils ont augmenté les autels, selon la bonté de sa terre, il a goûté des images. Pas étonnant que la majesté du ciel ait été provoquée avec ce peuple raide et rebelle. Mais la chute d'Israël nous rappelle la chute de l'homme et nous conduit naturellement à revenir à la petite enfance de notre race.

1. Avant la chute. Lorsque nous vous imaginons, dans la mesure où le dossier des Écritures nous permet, le lieu de nos premiers parents dans l'état d'innocence immaculée, nous pensons à ce beau jardin "planté vers l'est à Eden;" de ses arbres et des arbustes; de ses fruits et des fleurs; des rivières qui l'ont arrosée; de son ciel sans nuage; de la chaleur géniale du soleil glorieux fructifie et de l'embellir; des rosées qui l'ont rafraîchir; de l'homme, son gardien et son cultivateur de sa position agréable dans ce paradis, placé là-bas car il devait la habiller et le garder. À cela, il faut ajouter la communion de la créature avec le Créateur, si proche, si cordiale et si confidentielle que cette communion doit alors avoir été. Si Enoch, après que le péché et Satan avaient fait leur pire, toujours marchait avec Dieu; Si Abraham a été appelé, non seulement le père des fidèles, mais l'ami de Dieu; Si Dieu parlait face à face avec Moïse, comme un homme parle avec son ami; -Nous pouvons former une idée fausse, et ce n'est qu'une idée fausse, de cette communion céleste que l'homme jouit de son créateur alors qu'il marchait dans le jardin dans le cool de la journée.

2. Après l'automne. Nous savons comment la scène a été changée - soudainement et choquantes changées. Nous avons vu une image conçue pour représenter le changement que le péché introduit dans le paradis et l'épave que l'iniquité a forgé. Dans une partie de la photo, tout est la beauté, tout est de beauté; Le ciel est taquet ', la Terre sous est charmante; Au-dessus, ci-dessous, autour, tout apparaît inexprimablement gay et grand et magnifique. L'homme est le monarque de tous; Chaque oiseau de chaque aile est soumis à lui, chaque animal de chaque espèce est soumis à son balancement, même la bête la plus sauvage de la proie possède sa souveraineté. Le lion s'accroupit à ses pieds, il caresse le tigre avec sa main. Mais non plus tôt qu'il a goûté le fruit interdit que le ciel est assombri, la foudre clignote avec une fureur craintive, les éléments sont en guerre avec lui. Les animaux, ces derniers temps si doux et doux, montée de la rébellion contre lui - le lion ouvre sa bouche dans la colère, le tigre est sauvage avec fureur. Nos premiers parents eux-mêmes, frissonnant d'horreur, frissonnent d'effroi, sont pressés de sortir du paradis. Un épée flamboyant empêche son retour et des gardes de tous les côtés de l'arbre de la vie. Telle est la peinture mentionnée, et il illustre une tentative de réalité. Il souligne comment l'homme est tombé, et jusqu'où il est tombé de son état de bonheur primitif, de la fraternité avec le Saint et de la faveur divine.

3. La cause d'une telle chute. L'iniquité était la cause, comme nous la lisons ici d'Israël, "tu as chuté de ton iniquité." Dans cette iniquité, il y avait divers éléments; Lorsqu'il est analysé, on constate qu'il s'agissait de plusieurs composants. Il y avait la convoitise de la chair, car l'arbre était bon pour la nourriture; Il y avait la convoitise des yeux, car cet arbre était agréable aux yeux; Il y avait la fierté de la vie, c'était un arbre à désirer de faire une sage- "Ye sera en tant que dieux, sachant bon et mal." Il y avait, en bref, la rébellion contre l'autorité la plus douce; Il y avait une désobéissance au commandement le plus raisonnable.

4. Les conséquences de la chute sont observées dans la postérité. Lorsque nous lisons les archives des nations antiques de Heathendom, même les plus éclairées et polies, nous ne pouvons pas manquer d'être convaincus de la dégradation profonde dans laquelle l'homme de l'iniquité était tombé. En Égypte, le berceau de la civilisation, les hommes adoraient des animaux et des plantes, et même des reptiles. En Grèce, avec toute sa supériorité intellectuelle vantardise, des goûts esthétiques et des beaux-arts, les hommes adoraient une foule de faux dieux, des hommes dédiés et même des impersonnations des passions les plus basses et des pires vices qui agitent le cœur humain; Alors qu'à Athènes, on a dit que vous pouviez trouver facilement un dieu comme un homme dans cette ville célèbre de la ville de Rome, multiplié Dieu, car, en plus des divinités nationales, ils ont facilement admis dans leur panthéon les dieux, aussi monstrueux et monstrueux , des nations qu'ils ont conquis. Parmi les habitants d'Israël dans le temps du prophète, le grand péché était une idolâtrie avec tous ses accompagnements. Dans les terres de païens à nos jours, il est toujours le même; Les multitudes s'inclinent vers des stocks et des pierres et appellent ces dieux de la vanité. Quelque chose peut-être une preuve plus claire de la chute effrayante de notre course que cette idolâtrie sottish des païens anciens et modernes, aussi au peuple hébreu, bien que très favorisé par la loi écrite, à part ceux qu'ils avaient en commun avec leurs voisins païens? Nous nous empêchons de parler des impuretés brutes et des immories choquantes qui vont de pair à portée de main avec l'idolâtrie.

5. Illustration de l'automne. Des illustrations de collines que le sujet admet à prendre celui d'un arbre majestueux. Ses dimensions sont puissantes et magnifiques - ses vagues supérieures dans l'air, ses branches se répandent loin, ses honneurs feuillus sont luxuriants, son feuillage ombrage; Il revendique ou semble réclamer la suprématie sur tous les arbres forestiers. Mais la hache est posée à sa racine. Vous priez le Woodman d'épargner cet arbre. C'est vain, cependant; Il a pris sa décision et il est condamné à tomber. Souffler après coup est frappé; Les traits solides sont redoublés; Enfin, la racine cède la place, le sommet hoche la tête, l'arbre recharge à sa chute. Un craquement, un crash et le bon arbre se prosternent; la ruine écarte le sol. Il est long que les branches se fanent et les feuilles se décomposent. Quel contraste entre cet arbre fleurissant dans la stature de sa force et la beauté de sa vie, et que le même arbre tombait sur la terre, ses feuilles se sont dépouillées, ses branches ont été larguées, tout un emblème triste de décomposer, un mémorial solennel de destruction! Tel est le contraste entre l'homme dans sa pureté originale, tout en se tenant debout par la foi, et l'homme actuel tombé par l'iniquité.

6. grandeur de la chute. Lorsque le grand dictateur romain avait usurpé les libertés de son pays et a changé la forme de gouvernement républicaine à l'impérial; quand il avait vaincu toute l'opposition, conquis tous les ennemis et gagnait pleinement la maîtrise; Quand il avait atteint le sommet de la popularité et de la puissance; -Juste puis les Daggers des conspirateurs le frappent à la terre. Il est tombé au pied de la statue de son grand rival. L'ami qui a parlé de son oration funéraire et a amélioré l'occasion d'agrandir à juste titre que l'automne, s'écria, aussi bien, "Qu'est-ce qu'une chute était là, mes compatriotes!" Mais qu'après, après tout, la chute du guerrier, du héros ou de l'empereur, même du sommet de sa renommée et de sa fortune, contre la chute d'une âme immortelle par le péché, traînée dans le point profond de la perdition ? La vue du guerrier déchu, alors qu'il s'assit au milieu des ruines de Carthage, a fourni un sujet pour les hommes de se moraliser, tandis que les historiens ont commenté le fait; Et c'est bien suffisamment impressionnant. L'harmonie qui existait entre la personne et l'endroit était nécessairement frappante et même surprenante; Le destin était tellement comme celui de l'autre, la chute de celle de celle-ci était si semblable à la désolation de l'autre, que nous savons à peine lequel des deux est plus droit à la déchirure de pitié ou de soupir de sympathie - le dégradation du Chieftain ou de la destruction de la ville. Pourtant, beaucoup plus loin sont la dégradation et la désolation que le brûlure du péché apporte une personne ou un lieu.

7. Considérations pratiques. Nous n'avons pas besoin de voyager loin pour la preuve de notre état déchu; Nous n'avons pas besoin de retourner à nos premiers parents sauf dans le but de retrouver le mal à sa tête de la fontaine; Nous n'avons pas besoin de visiter des terres païennes, que ce soit auparavant ou au présent; Nous n'avons pas besoin d'arrêter les terres de la chrétienté. La condition des personnes hébreuses comme indiqué par la hoseée du prophète est celle qui se répète souvent dans les expériences - certaines d'entre elles suffisantes de la vie quotidienne. Combien sont tombés par l'iniquité autour de nous! Combien y a-t-il de tomber par iniquité chez nos portes mêmes, de ce côté et sur cela! Combien d'avons-nous connu pour commencer la vie bien, mais ils sont tombés par iniquité! Les épaves des morts sont éparpillées sur la main droite et à gauche. Certaines tombent de l'ivresse, certaines de l'union de la luntisme, certaines de la rectitude de la rectitude et du principe de droite, certaines par ce que le monde appelle l'instabilité. Si l'épée tue ses milliers, l'iniquité slasse ses dizaines de milliers.

8. Fonctions personnelles. Plusieurs tâches personnelles d'une grande importance peuvent être apprises de cette partie du sujet; Celles-ci peuvent être exprimées dans le langage des Écritures comme suit: "Laissez-le que cela tient compte de savoir qu'il tombe;" "Donner la diligence pour faire votre appel et votre élection; car si vous faites ces choses, vous ne tomberez jamais;" "Méfiez-vous que vous avez également conduit avec l'erreur du méchant, tombe de votre propre fermeté." Aussi pitié de la chute; Essayez de les soulever; Priez pour le backslider qui est tombé de la position qu'il semblait avoir atteint et cherche à restaurer un tel un dans l'esprit de douceur.

Iv. Le retour du pénitent. De nombreux motifs, et ceux du genre le plus puissant, exhortent le pécheur à retourner à Dieu.

1. Il y a le caractère de l'invitation. C'est un sérieux, un précieux et un glorieux. C'est l'Évangile qui résonne à travers le passé et retentissant à propos de nous au présent. Cette invitation prouve la hauteur et la profondeur, la longueur et la largeur de la bonté divine.

2. Il y a l'auteur de l'invitation. Il procède de l'ami que nous avons traité si ingrat et si disgracieusement; Il vient après nous, comme c'était, appelant et nous prietant de retourner; Il nous promet un accueil chaleureux quand nous revenons; Il nous assure que son cœur et son foyer et sa maison sont ouverts à nous recevoir; Ses bras sont étendus pour nous embrasser.

3. Il y a les personnes invitées. Les vilest sont des sujets de cette invitation; Le plus ancien, le pire, les plus méchants, sont compris; Ils sont offerts pardon présent, ils sont assurés du pardon instantané, et sans argent et sans prix: "L'Esprit et la mariée disent, viennent. Et laissez-le dire que cela dit que c'est atrotisme venir. Et quiconque le laissera, lui prenant l'eau de la vie librement. " Oh, puis, puisque, puisque Dieu attend et dispose d'être aimable, ne laissez pas le pécheur ignorer cette bonté, ni ne le considère avec insensibilité, ni piétiné sous la merveilleuse miséricorde, ni traitez ses ouvertures gracieuses comme le vent de ralenti qui passent; Mais se permettre d'être dirigé par la bonté de Dieu pour se repentir la course.

V. Le mode de retour à Dieu. Nous devons emprunter avec des mots américains, car l'adorateur de l'Olden Time ne s'est pas passé à la main vide, mais a apporté avec lui une offrande lorsqu'il est allé au culte Dieu.

1. Les mots que nous sommes tenus d'apporter sont des mots de confession, comme le pauvre prodigue quand il a dit: "Père, j'ai péché contre le ciel, et avant, et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils;" Comme le public sous le public lorsqu'il a pleuré, "Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur." Si nous avouons ainsi nos péchés, il "est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice.".

2. Il doit y avoir une requête aussi bien que des aveux; Nos mots doivent être des mots de supplication sérieux. Nous ne sommes pas non plus laissés sans instruction sur cette tête; Des pétitions appropriées sont suggérées et les mots mêmes mis dans nos lèvres. Selon la version autorisée, une pétition pour le pardon et une pour une faveur est une pétition. Le premier est: "Take absence toute iniquité;" car c'est l'iniquité qui a fréquenté notre ruine, c'est péché qui est la source de tous nos chagrins; Emportez-le, car par là, nous sommes tombés. Prenez tout cela - la culpabilité de celui-ci, la souillure de celui-ci, le dominion de celui-ci, l'amour de celui-ci et la pratique de celui-ci. Prenez tout et pour toujours, car il n'est donc que nous pouvons être sauvés; Seulement, nos âmes sont lavées et justifiées et sanctifiées au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu. La deuxième partie de la pétition plaide pour la faveur; C'est ", recevez-nous gracieusement;" C'est-à-dire que nous recevons dans ta faveur, ta famille et ton service. Nous recevons gracieusement, c'est-à-dire gratuitement, de votre faveur libre et de grâce souveraine; pas sur le terrain d'innocence,.

"Pas dans notre innocence, nous faisons confiance - nous nous prosternons devant toi dans la poussière: et à travers le sang de notre Sauveur, nous recherchons l'acceptation de ton trône.".

Pas sur le terrain de mérite, car nous avons péché et mérite seulement de la colère; pas sur le terrain, car nous n'avons rien à payer.

"Rien dans notre main que nous apportons, simplement à ta croix nous accrochons.".

Pas sur le terrain d'œuvres, car nous sommes sauvés uniquement de la miséricorde divine, selon les richesses de sa grâce en Christ Jésus.

3. Il y a des mots de Thanksgiving. Les veaux, même les lèvres, sont les offres de remerciement et le service des lèvres en général; Celles-ci ne diffèrent pas non plus de l'Aught du fruit des lèvres. Thanksgiving, louange, prière, auto-dévouement et auto-reddition sont tous exprimés par les lèvres et sont donc leurs offrandes ou leurs fruits.

"Nay, plutôt à moi, ton Dieu, Thanksgiving Offrez-toi; à la plus haute performance. Et bien payer ton vœu: et dans la journée de ta détresse, tu pleures; je te livrerai et tu me livrerai et ton prénom Shalt glorify . ".

Vi. Les fruits se rencontrent pour la repentance. Celles-ci dans le présent cas consistent à un rejet complet des confidences charnelles et de la seule dépendance à Dieu. Le pénitent Israélite renonce à toute confiance dans la politique mondaine et les alliés mondiaux tels que garantis par une telle politique - l'Assyrien et l'Égyptien. Il renonce à ses pratiques idolcheuses et à ses dévotions superstitieuses; et, en fonction de l'aide étrangère, des objets et des observances de culte d'idoles ou de ressources nationales, il place sa confiance totale et indivisée dans le dieu vivant. Désormais, la règle de sa conduite et de sa devise de sa vie peut être conçue comme résumée dans les mots du psalmiste: "Certaines confiance en chars, et certains dans les chevaux: mais nous nous souviendrons du nom de l'Éternel notre Dieu." Il a été bien dit que "il n'y a pas de péché plus habituel chez les hommes que de la confiance charnelle; s'appuyer sur notre propre sagesse, notre richesse, une richesse ou une alimentation ou des fournitures de personnes; déifier les conseils et les armées, les chevaux, les chevaux et les trésors, et à Laissez nos cœurs monter ou tomber, couler ou supporter en nous, selon la créature qui est utile ou inutile, plus proche ou plus loin de nous; comme si Dieu n'était pas un dieu au loin, aussi bien que de près. C'était l'un des grands péchés d'Israël et qui est renoncé à la repentance. C'est un péché commun, et celui qui doit tout renoncer, confiant, pas dans un bras de chair, mais sanctifier le Seigneur seul dans nos cœurs. C'est lorsque nous estimons que notre état dans ce monde est l'un des orphelinats, de la faiblesse, de la dénomination, de la désolation et de la détresse, que nous avons repose bien et bien dans la miséricorde divine et la paternité gracieuse de Dieu.

Ces versets décrivent le résultat heureux de la pénitence d'Israël et de la réponse miséricordieuse à la prière d'Israël.

1. Le pardon recherché est sécurisé et que pour le plus grand péché, celui de l'arête oblique, et donc pour tous les intrus mineurs. L'acceptation a prié pour être actuellement et abondante. Le nuage de tempête sombre de la colère de Dieu est dispersé et dissipé pour toujours.

2. Nous apprenons ensuite la plénitude de l'amour pardonnant de Dieu et de sa miséricorde de superabondante qui leur font confiance. Par les chiffres les plus agréables que nous enseignons ce que Dieu promet d'être à son peuple; ce qu'ils deviennent eux-mêmes; et quelle bénédiction ils prouvent aux autres.

I. Personnage pictural de l'enseignement divin. Nous trouvons une grande variété et une grande beauté dans les leçons de la Bible. Il y a une grande variété, pour toute nature, animée et inanimée, est posée sous contribution aux illustrations en forme de choses divines; Il y a une grande beauté, pour les objets les plus beaux au-dessus de nous, autour de nous et que, sous nous, sont employés à cette fin. Dans le passage devant nous, il y a un groupe de belles objets naturels employés de cette manière d'énoncer des vérités spirituelles avec toute la réalité de la nature et de toute la vivacité de la vie. Ici, nous lisons la rosée, la colline éternelle et éternelle, le lis, le grand arbre avec un feuillage ombrage, l'olive jamais verte et le Liban toujours parfumé. Nous lisons également du maïs jaillissant, de la vigne en fleurs et du vin d'odeur aromatique. Celles-ci, il faut reconnaître, sont de belles chiffres et les faits qu'ils sont destinés à transmettre sont également bénis. Mais ce qui améliore la beauté et la bénédiction, c'est la circonstance que les personnes à qui ces faits et les chiffres ont fait référence sont ces personnes qui avaient été erronées et égarées de l'Éternel leur Dieu - même Israël qui était tombé par leur iniquité, Israël qui avait malheureusement Le dos déclaré, Israël qui avait gravement provoqué la juste colère du Tout-Puissant; Mais Israël se repentant et retourner, priant et plaidant, abandonnant leurs fausses refuges et jetant de côté leurs faux dieux. Oh, comment acclamant et encourageant que Dieu accueille ses enfants erreurs à revenir! Comme le père de la parabole, il court pour rencontrer le prodigue, il jette les bras de son amour autour de lui; Il reçoit le pénitent à sa fonde embrasse, licenciant la colère qui avait été provoquée; Il confère l'amour qui n'avait pas été misérable; Il pardonne les péchés qui avaient été commis; il abandonne la punition qui avait été engagée; Et, comme des médecins, il guérit les coulisses de dos et les collecteurs.

II. Applications scripturaires de la rosée. Les applications figuratives de la rosée sont fréquentes dans les Écritures. Parfois, cela signifie des avantages temporels, comme lorsque Isaac bénit son fils Jacob, disant: "Dieu donne à toi de la rosée du ciel et de la graisse de la terre et de beaucoup de maïs et de vin." Parfois, il dénote des bénédictions spirituelles, comme dans le cas d'Israël, dont nous lisons: «Ses cieux tomberont de la rosée. Happy Art Thou, O Israël: Qui est comme toi, des gens sauvés par le Seigneur, le bouclier de tes aide, et qui est l'épée de ton Excellence! " Parfois, cela implique le pouvoir de renonciation et la nature rafraîchissante du mot divin, comme lorsqu'on mose l'homme de Dieu, avant de monter au sommet de Pisgah et a fermé ses yeux dans la mort, a abordé les gens de cette belle chanson dans laquelle il dit qu'il dit: "Ma doctrine va tomber comme la pluie, mon discours doit distiller la rosée." Salomon compare la faveur du roi à "Dew sur l'herbe". Le psalmiste compare l'amour fraternel et l'union et la paix à la rosée.

"En tant que rosée d'Hermon, la rosée que Dothon Zion Hills descendait; pour là que la bénédiction Dieu commande-vie qui ne finira jamais.".

Il parle également des enfants de Dieu qui sont nés de l'Esprit-nés d'en haut en tant que rosée, car la lumière divine brille sur eux l'image divine qui leur est reflétée et, comme la rosée matinale, ils pont et ornent le large domaine de l'humanité; Ainsi: "Ton peuple sera disposé dans la journée de ton pouvoir, dans les beautés de la sainteté de l'utérus du matin: tu as monté la rosée de ta jeunesse." De même, le prophète Micah, parlant de la conversion des Juifs et de la prestation qu'ils confèrent dans ce jour le reste du monde et de leur bénédiction envers les peuples parmi lesquelles ils ont été répandus, dit, "Le reste d'Israël sera au milieu de nombreuses personnes en tant que rosée du Seigneur." Donc, aussi Isaïe, dans un passage magnifique et très poétique dans lequel il se réfère à la résurrection des morts, dit: "Réveillez-vous et chantez, vous habitez de la poussière: car ta rosée est comme la rosée d'herbes." Ici, Dieu, parlant de lui-même, dit: "Je serai comme le Dew à Israël.".

III. Propriétés de la rosée comme illustration de cette promesse. La première propriété et peut-être la plus évidente de la rosée est sa qualité rafraîchissante.

1. Cette propriété rafraîchissante est la plus récente pendant les mois d'été, et surtout pendant une saison de sécheresse, comme celle avec laquelle la terre d'Israël a été visitée, quand, pendant trois ans et demi, il n'y avait pas de pluie ni de rosée. À une telle époque, le sol est sec et desséché; La végétation languit; Les jardins et les prairies et les terres de maïs sont brûlés; champs de grain, lames d'herbe et feuilles d'arbres avec; fruits et fleurs tombent. Les douches du ciel ont été retenues; Les nuages de pluie, il se peut être rassemblé et assombri et promis beaucoup; Mais ils se sont retournés sans la pluie longue espérante et très nécessaire. Oh, à quel point la rosée est rafraîchissante à une telle jonction quand elle descend copieusement sur la poitrine de la terre assoiffée! Là, il se trouve comme une pluie de pierres précieuses sur le sol, chatoyant le lever du soleil du matin; Il couvre la surface avec une beauté nacrée.

"En tant que matin, ses pas roses dans la réclamation orientale qui avance, la Terre avec la perle orientale".

Mais ces gouttes de rosée sont aussi rafraîchissantes qu'elles sont belles: elles de l'eau dans une certaine mesure des champs; Ils revigent les herbes languissantes; ils rafraîchissent chaque chose verte; Ils ravivent les plantes et les arbustes, les herbes, les herbes et les fleurs et soulèvent leurs têtes tombantes; Ils ont gadlé toute la nature. La transition du sol à l'âme est facile et non non naturelle. Ce que la rosée est au sol, Grace est à l'âme. Dans le monde naturel, où tout ce qui était étroitement desséché et brûlé, sec et dur, gaspillage et fané, par conséquent sombre et nu et nu, abondant des rosées, en grande partie fournissant dans l'est de la place de pluie, descendent; Bientôt, New Life gère et ravive les plantes à moitié fanées et les herbages épuisés, une nouvelle beauté apparaît dans les feuilles d'arbres et de pétales de fleurs. Juste alors quand la grâce de Dieu est constatée à l'âme et que lorsque l'Esprit de Dieu le communique dans une riche abondance, la nouvelle vie est transmise à l'âme, de nouvelles énergies sont réveillées, une nouvelle vigueur spirituelle se manifeste lui-même et de nouvelles sympathies Saintes sont développées. . Parfois, aussi, après la première convulsion de la grâce et de l'impartation de la vie, les croyants peuvent tomber et leurs grâces languissent; Les vents du désert peuvent nous faire sauter, la sécheresse du désert peut brûler ou nous sans nous. En d'autres termes, le monde, avec ses épreuves et ses tentations, Satan et ses pièges, péché et ses séduits, la chair et ses convoitises, ont tous tendance à assécher les affections spirituelles de l'âme, d'épuiser ses énergies et de vérifier le flux céleste de ses sentiments. Encore une fois une nouvelle communication de la rosée de la grâce divine est accordée, et la verdure spirituelle ressort de nouveau à nouveau et se propage dans l'âme, un renouveau de la vie spirituelle s'ensuit, de sorte que nous ne vivions plus à soi-même et au péché, mais à celui qui mourut pour nous ; Pas plus au monde, mais y est crucifié; plus à la chair de le servir dans ses convoitibles.

2. La rosée a une propriété fertilisante et fructifie. Par conséquent, la rosée est indispensable à la germination et à la croissance. Sans cela, le mari travaillerait en vain et passerait sa force pour rien. Il pourrait briser de manière industrieusement le sol en jachère et disperser soigneusement la graine, mais sans l'humidité de la pluie ni de la rosée, la graine de graine ne serait ni bourgeon ni grandir; Donc, dans l'élevage spirituel, les hommes peuvent labourer et semer, mais sans la rosée de la grace divine, il n'y aura aucune augmentation. Comme la rosée de la rosée de la grâce de Dieu est abondamment accordée à l puis des cœurs durs sont ramollis, des volontés obstinées renouvelées, des invitations de l'Évangile acceptées, les avertissements du mot divin touchent la conscience, ses instructions impressionnent le cœur, les réveils ont lieu dans des églises, Les religieux se produisent dans tout le pays. Nay, plus, les moyens les plus faibles deviennent efficaces, les instrumentalités les plus simples puissants; Bien que dans la vie individuelle, le faibles chrétiens est renforcé, le fatigué est rafraîchi, les évanouissements ont ravivé, les incroyables spirituellement embelli et la fructualité spirituelle ou les vertus de tous développés ou relancés.

3. L'économie sage de Dieu de la rosée. Il n'y a pas une seule goutte de rosée formée par la main impolie du hasard ou fabriquée en vain. Il n'y a pas non plus un arbuste, une herbe, une feuille ou une fleur, ou une lame d'herbe qui ne collecte pas autant de rosée que nécessaire de ses besoins particuliers. Les herbes-lauds et les sols cultivés rayonnent très librement la nuit la chaleur qu'ils absorbent de jour; Par conséquent, ils refroidissent rapidement et se condensent abondamment dans la rosée de la vapeur de l'air alors qu'elle les passe sur eux. Le gravier, les rochers, les terres stériles, au contraire, rayonnent très lentement et très peu de chaleur, de sorte que très peu de rosée se forme sur eux. Ainsi, il y a des endroits où peu ou pas de rosée tombe et que rien de rosée rafraîchit. Il y a la rock barren-no de la rosée rafraîchit; Il y a la promenade de gravier et le désert de sable-peu ou pas de rosée est formé, recueilli ou nécessaire; Il y a la rue pavée en pierre - aucune rosée n'est nécessaire pour l'humidifier. Exactement, il y a donc des cœurs si durci par incrédulité qu'aucune rosée de grâce ne s'installe ni adoucit. La graine de la vérité divine peut être dispersée sur eux du sabbat au sabbat, mais cela ne leur fait aucune impression et ne prend aucune racine en eux; Il se situe, il peut être, pour un peu à la surface, puis la méchante et accroche celle qui lui a été semée. Ce n'est pas le déséquilibre de la volonté en Dieu de donner la rosée de sa grâce ou de la perte de suffisance de la grâce divine, c'est ce que tel est le cas; Mais comme le cœur a été tellement durci par la tromperie du péché, la conscience si brûlée par l'iniquité et l'homme entier si aliéné de la vie de Dieu, qu'il n'y a pas de disposition à recevoir ou à profiter de la frontière céleste.

Iv. Effets produits par la rosée de la grâce de Dieu. Le premier effet est la croissance à partir du lis.

1. La croissance du lis est rapide car elle est belle. Ici, nous pouvons considérer cela comme un emblème de la beauté. Ainsi, notre Seigneur dit: "Considérez les lis du champ, comment ils grandissent; ils ne tournèrent pas, ils ne tournèrent pas non plus: Et pourtant, je vous dis, que le four Solomon dans toute sa gloire n'était pas monté comme l'une d'entre elles." Dans un passage d'Ezekiel, Dieu dit à son peuple: "Ta renommée est allée parmi les païens pour ta beauté: car c'était parfait à travers ma ventilité, que j'avais mis sur toi, dit le Seigneur Dieu." La mirèche à laquelle le prophète fait référence est la ventilité de l'âme. Il n'y a rien de si beau que la sainteté; Il n'y a pas d'ornement comme une piété. La terre est belle quand Dieu le règne avec les primes de sa providence; Quand il la reconstitue de fruits et de fleurs, d'herbe pour le bétail et une herbe pour le service de l'homme; Quand il tapit sa surface avec un vert vivant, vêtir les champs avec verdure et couvrant les collines avec du maïs. Il y a de la beauté dans le ciel over-canopier, dans les orbes brillantes qui brillent comme des gemmes dans le firmament. Il y a de la beauté dans le monde généralisé des eaux et dans les vagues que la joue de l'océan Dimple. Il y a une beauté scintillante dans chaque étoile au-dessus de nous, étincelant dans les roussins de la rosée à nos pieds et brillant dans chaque chahin de la splendeur midi. Tous ceux-ci témoignent de la beauté de ce monde une fois, et de la beauté, mais pour le péché. Il y a de la beauté dans le visage humain divin: il y a de la beauté face à une femme foire et la beauté d'un ruisselle est dans le visage d'homme et de beauté, de beauté ludique et joyeuse, dans la jolie visage de l'enfance. Mais toutes les beautés variées d'un monde charmant ne doivent pas être comparées à la beauté de la sainteté. C'est une beauté qui reflète la propre image de Dieu et par laquelle nous ressemblons à Christ.

"Viens, puis, O House of Jacob, viens, adorer dans son sanctuaire; et, marchant à la lumière de Dieu, avec des beautés sacrées brillantes.".

Il peut y avoir de la beauté dans l'adorage de la personne, dans la pêche des cheveux, le port d'or et la mise sur les vêtements; Mais la vraie beauté est l'homme caché du cœur dans ce qui n'est pas corruptible, même la beauté d'un esprit doux et calme, qui est à la vue de Dieu de grand prix.

2. La prochaine caractéristique de cette croissance est la stabilité. La croissance du lis peut être juste ou rapide, mais elle s'estompe bientôt; Il peut être facilement cueilli, et une autre figure est ajoutée pour montrer la fermeté du croyant. Il est fermement enraciné ainsi que spirituellement juste. Certaines couleurs sont très belles et très voyantes, mais elles ne sont pas des couleurs rapides; Ils disparaissent bientôt, ils perdent bientôt leur vivacité. Certaines plantes sont très belles dans leur floraison, mais faibles dans leur racine et bientôt monténuées. Pas aussi le chrétien. Il jette ses racines comme le Liban, soit comme la montagne elle-même, une des fondations profondes de la Terre; Ou comme les arbres forestiers, ces cèdres de Dieu, profondément enracinés dans celui-ci. Ainsi, avec la fleur du lis, le croyant a la racine de la montagne ou du cèdre, sur laquelle les vents du ciel ont balayé pendant des siècles. Il est juste comme le seul et ferme que l'autre, car Christ habite dans son cœur par la foi; Il est enraciné et mis à la terre amoureux; Il est enraciné en Christ et établi dans la foi, abondant là-bas avec Thanksgiving. Il est de plus en plus "inébranlable, immeuble, toujours abondant dans les travaux de l'Éternel", comme il sait que son travail n'est pas en vain dans le Seigneur. En outre, comme la racine des arbres établit une nourriture du sol, le chrétien dérive donc la nourriture et la force de Christ; Bien que l'Union soit si proche et si constante que rien ne puisse le séparer du Christ, rien ne peut le déchirer de ce rocher dans lequel il est enraciné, rien ne peut le détacher de la fondation sur laquelle il repose.

3. La prochaine caractéristique est une expansion, comme exprimée par les mots, "ses branches se répandront". Alors que ses racines se répandent loin et couler profondément dans le sol, ses branches se propagent. L'application de cette promesse est d'Israël littéralement, et donc à l'Église en général, ainsi qu'à l'individu chrétien. L'Église de Dieu est destinée à grandir dans une large mesure et à étendre largement ses branches de tous les côtés, envoyant «ses branches dans la mer et ses branches à la rivière» et finalement pour remplir la terre entière. La croissance du chrétien est également expansive. Il pousse vers l'intérieur dans les grâces de l'Esprit, vers l'extérieur dans les bonnes œuvres, vers le haut dans l'esprit céleste et dans l'humilité à la baisse. Il ajoute à sa foi vertu et à vertu des connaissances et de la tempérance de la connaissance, de la tempérance de la patience et de la patience de la patience, ainsi que de la gentillesse fraternelle et de la gentillesse fraternelle. Ces choses sont en lui et abondent et ne sont donc ni sherren ni non infructueuses dans la connaissance de Dieu et dans la volonté divine. Que ce soit des choses vraies, honnêtes, justes, pures, charmantes, de bon rapport, vertueuses et louables, il pense et pratique ces choses. Ses profits apparaissent à tous, et son Saint-Aimeanor a tellement manifesté qu'il favorise la croissance de la grâce dans d'autres et, par conséquent, le progrès de l'Évangile dans le monde. Il ressemble à la lumière brillante qui continue de se répandre plus largement et de briller plus fort jusqu'à la journée parfaite.

4. L'élément suivant de cette croissance est la permanence de la beauté et de l'abondance des fruits. En plus de la beauté ou de la gloire du Lily, la stabilité du cèdre enracinée au Liban, ou du Liban lui-même, l'expansibilité de nombreuses branches et de magnifiques, nous avons également la beauté respectueuse et la riche fruits de l'olive. La beauté du Lily est fragile et sa gloire connaissant; Mais la verdure de l'olive est perpétuelle; Et comme l'abondance de branches et de nombreuses feuilles peuvent faire une émission pour un moment et suggérer l'idée d'une sorte d'ostentuosité vide, le prophète donne une touche fraîche à sa photo en ajoutant la verdure de l'olive, qui est durable et La fécondité de l'olive, qui est si rentable et à plusieurs fins répartibles-illumination, alimentation et embellissement. Ainsi, le psalmiste dit: "Je suis comme un olivier verdoyant dans la maison de Dieu: j'ai confiance dans la miséricorde de Dieu pour toujours et à jamais." Donc, aussi dans Jérémie 11:8 Dieu appelle son peuple un olivier vert, juste et de bon fruit; Tel aussi est le croyant individuel planté dans le jardin de l'Éternel, arrosé par la rosée du ciel, sa feuille est toujours fraîche et son fruit jamais saison. Même à l'hiver de l'adversité, la feuille des justes est verte; En hiver, ils portent encore des fruits; Dans les tempêtes hivernales du monde, leur beauté reste comme celle de l'olivier, jamais verte, toujours fraîche et toujours florissante. La beauté d'un Evergreen est améliorée, comme la plupart des autres choses, par contraste; Il apparaît le plus lorsque d'autres arbustes et arbres sont dépouillés et ont barré par l'explosion hivernale; On voit la plupart des avantages lorsque la vieillesse et la désolation régne autour de lui. De même manière, lorsque la vie de la vie, lorsque la décrépitude de l'âge, lorsque la langueur de la carie a dépouillé le seul professeur mondial des feuilles d'une profession seulement assumée et temporaire, une profession sans réalité, alors vrais chrétiens se distinguent en contraste frappant.

"Ceux qui se trouvent à la Chambre de Godare plantés par sa grâce, ils grandiront et s'épanouiront Allin notre lieu saint de Dieu: et dans la vieillesse, quand d'autres se fanent, ils vont toujours apporter: ils seront gros et pleins de SAP. Et aye être florissant. ".

5. Par l'odeur du Liban est exposé le parfum de la sainteté. Il n'y a rien d'aussi agréable à Dieu comme la sainteté de la foi en Christ et aime à Dieu. Les efforts des croyants dans la cause de Dieu ont un riche parfum; leur zèle et leur dévouement sont comme une pommade versé; Leurs sacrifices spirituels envoient la saveur d'une douce odeur. Ainsi, les enfants de Dieu sont des arbres de justice, la propre plantation de Dieu, précieux à sa vue, agréable et agréable à Dieu, et à tous ceux qui aiment Dieu et sont comme Dieu. Dieu compare son église à un jardin d'épices: "Un jardin fermé est ma sœur, mon épouse; une source de printemps, une fontaine scellée. Tes plantes sont un verger de grenades, avec des fruits agréables; camphre de camphre, avec Spikenard, Spikenard et Safran ; Calamus et cannelle, avec tous les arbres d'encens; myrrhe et aloès, avec toutes les épices principales. ".

6. Les personnes ou l'église de Dieu deviennent une bénédiction envers les autres, non seulement elles sont bénies elles-mêmes, mais sont fait une bénédiction envers les autres; ils bénéficient tout autour. Comme le galet tomba dans une piscine et envoie des ondelettes à la côte la plus éloignée, les habitants de Dieu communiquent des avantages qui peuvent atteindre le maximum de la Terre et à la fin du temps. Tels sont convertis grâce à leur influence, se repentir du péché et de retour à Dieu, se joindront à eux-mêmes au peuple de Dieu et se reposera sous l'ombre de l'église de Dieu - seront fructuellement fructueux, ravivant comme le maïs, dont un grain quand il meurt dans le la terre apporte beaucoup plus; et prolifique que la vigne, qui, lorsqu'elle est élague, produit de nombreuses grappes et chacun regroupant de nombreux raisins; Bien que leurs personnes et leurs services soient parfumées et même des médicaments spirituellement, comme le parfum du célèbre vin de Liban du Liban. Donc, avec l'église de l'ancienne dispensation; Donc, avec celui du nouveau; Donc, avec l'église de Dieu toujours.

Osée 14:8, Osée 14:9.

Un appel à la compréhension.

L'ancien verset expose Ephraïm qui prépare les fruits de la repentance, abandonnant l'idolâtrie pour toujours. Dieu de sa part entend ses prières, accorde ses pétitions et fait de lui l'objet de ses soins et une aimable Providence. Ni c'est tout non plus; Il devient sur lui rafraîchissements à chaque fois nécessaire et la source de fécondité à tout moment. C'est la partie de la compréhension et le privilège du prudent de consacrer une attention particulière à et d'atteindre un discernement adéquat de telles choses. Par l'exercice judicieux de leurs pouvoirs naturels, accéléré et renforcé par la grâce, ils se convainquent de la justesse et de la justifie des voies de Dieu, et continuent, à leur propre confort indescriptible, à y promener; Mais les transgresseurs trébuchent chez Dieu et tombent dans la perdition des hommes impie.

Homélies par C. Jerdan.

Retour à Dieu: ses débuts.

La longue et terrible tempête de dénonciation est enfin finalement; Les nuages de la colère coulent et le soleil de l'amour divin éclate de guérison dans ses ailes. Au-delà de tout le trou de la tempête de la tempête envoyée comme la punition du péché, le prophète discerne la tendresse paternelle et la patience aimante du Dieu d'Israël. Il commence donc à ce chapitre de clôture de son livre avec une dernière demande d'appel d'offres pour lui retourner qui "sittera sur l'inondation" et qui "bénira son peuple de paix." Quelle a changé le style du prophète, dans cette strophe finale, de ce qu'il est dans la majeure partie de la précédente! Lorsque la dénonciation des tuyaux de péché et de cachemin d'Ephraïm est obscur, brusquement, robuste et volcanique; Mais dans Osée 14:1. Tout est pellucide et reposant et plein de beauté. Le tourbillon et le tremblement de terre et le feu ont donné lieu à la voix fixe. Le sujet dans ces versets d'ouverture est: les débuts de la renaissance spirituelle. Dans sa montée, il y a trois étapes.

I. Le Seigneur beseeching. ( Osée 14: 1 ) Appliquée à Israël, l'exhortation a pour ses contextes tous les arrêts qui ont été menacés tout au long du livre. Et puisque ces mots ont été écrits, Israël "est tombé" en effet. Les dix tribus ont été bientôt menées en Assyrie; Juda était à l'abri de pleurer à côté des rivières de Babylone; retrouvé Jérusalem était longuement renversé par les Romains; Et depuis dix-huit siècles, les Juifs ont été dispersés dans le monde entier et exposés à des reproches et de la persécution et de la cruauté. Tout cela a été la punition de la propre "iniquité" d'Israël - le schisme politique, le culte du veau, le baalisme, la fierté sans pique, l'immoralité sans contrôle, et enfin le rejet et le meurtre du Fils de Dieu. Jéhovah ne pouvait pas éviter de punir; Il ne pouvait que permettre à la nation apostate de se coucher sous son destin pendant des siècles et des millénaires; Mais tout ce que le cœur divin dit: "O Israël, retour!" Comme c'est merveilleux que le Dieu éternel doit condescendre à suppiler les hommes de se repentir! Mais "le Seigneur est bon; sa miséricorde est éternelle; et sa vérité enseille à toutes les générations" (Psaume 100:5). Si, toutefois, il doit y avoir du salut, il doit y avoir des repentir et toute la véritable repentance prend sa hausse dans l'appel de l'esprit de Dieu. Le Seigneur cherche le pécheur avec sa grâce avant que le pécheur puisse le chercher. Et donc "retour à l'Éternel" est le fardeau de toute la révélation de la Bible; C'est la note clé de toute la prophétie hébraïque, à compter de tout l'évangile du Nouveau Testament. Non seulement, mais dans ce passage, Dieu condescend aussi à diriger le peuple quant aux pensées et aux mots "avec lesquels ils peuvent l'approcher acceptant de se conformer à sa procédure urgente (versets 2, 8). Comment tout cela de" la manière de l'homme "!

II. Le pénitent priant. (Verset 2) Ce verset et ce verset 3 forment une sorte de "la prière du Seigneur" pour les rétrogradateurs. Dieu ne désire plus les sacrifices d'animaux de la loi; En effet, les douze tribus ne peuvent plus dans leur exil offrant, car le Temple-culte a maintenant cessé. Mais il exige des "mots" qui seront les preuves de "un cœur brisé et un cœur contrit." Même ceux-ci, cependant, il prévoit ses enfants pénitents. "Quels ont besoin de mots de dieu? Il connaît nos cœurs avant de parler à lui. C'est vrai, Dieu n'a pas besoin de mots; mais nous faisons, pour susciter nos cœurs et nos affections" (Sibbes). Bien que le Seigneur n'approge pas maintenant des sacrifices, le genre de "mots" qu'il pose des rappels à notre esprit les trois principales formes de sacrifice ordonnées par la loi lévitique, à savoir. La propitiatoire, la dédicatoire et l'Eucharistie, représentaient respectivement par l'offrande de péché, l'offre brûlée et l'offre de paix. Dans un vrai retour à Dieu, il y aura:

1. mots de confession. "Taille toute iniquité." Un enfant qui a fait de mal récupère la faveur de son père si tôt qu'il avoue sa faute; Donc, les enfants de Jéhovah, qui se sont rendus «sans père» par leur apostasie, prennent la première étape dans la direction de «Trouver la miséricorde» quand ils «retournent» (vers »(verset 1) lui avec des mots de repentance. Le pénitent attire près de la confession du lépreux, "impur! Impur!" Et avec la prière du publican, "Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur". Son premier et le plus profond besoin est pardon; Il veut la miséricorde pour le passé et la grâce d'aider pour l'avenir. Il prie d'être livré du pouvoir du mal; et plaide, ce faisant, le mérite de Jésus-Christ comme offrande de péché.

2. mots de dévouement. "Nous recevons gracieusement;" littéralement, "recevoir du bien." La barrière du péché étant retirée par la foi en l'expiation, la prochaine étape de la renaissance est la présentation de la personne "un sacrifice vivant, saint et acceptable à Dieu" (Romains 12:1). C'est vrai que de nous-mêmes, nous n'avons pas de bien que nous pouvons offrir; Mais nous devons donner au Seigneur de son propre. La grâce qu'il nous accueille, nous sommes à employer dans son service et à sa gloire. Le chrétien consacre sa renouvelle humanité, dans le corps et l'âme, à son rédempteur ( Michée 6: 6-33 ).

3. mots de Thanksgiving. "Alors allons-nous rendre les veaux de nos lèvres", c'est-à-dire que nous proposerons nos lèvres comme une offre de paix, au lieu de veaux. L'éloge d'un coeur racheté est un sacrifice acceptable et "fera plaisir au Seigneur mieux qu'un bœuf qui a des cornes et des hoots" (Psaume 69:31). L'âme qui a été pardonnée beaucoup aime beaucoup, et devrait donc déborder avec Thanksgiving et louange (Hébreux 13:15). Telles sont les trois types de "mots" que Dieu attend de tous ceux qui "reviennent". Il veut des mots de confession comme ceux de Psaume 51:1.; de l'autogédication, comme ceux de Psaume 116: 1-19 .; de Thanksgiving, comme ceux de Psaume 103: 1-19 . Et, maintenant que le Christ est venu, ce sont des "sacrifices de Dieu", semblable aux fils d'Israël et des pécheurs des Gentils.

III. Le pénitent renonçant à la créature-confidences. (Psaume 103:3) Après la trois fois que le sacrifice de mot, vient la promesse d'amendement et de réforme pratiques. Israël résout pour abandonner ses grands péchés nationaux, à savoir. Son habitude de chercher de l'aide à l'Assyrie, sa dépendance à la cavalerie de l'Égypte ou d'une autre force de guerre, et son idolâtrie de Baal et des veaux. Les gens montreront la sincérité de leur conversion par des efforts après une nouvelle obéissance. Ils se rendront loin de Dieu, ils sont des orphelins impuissants; Et, dans toutes leurs approches de lui, faire appel à sa "miséricorde" comme le "père de l'orphite", c'est ce que chaque pécheur doit faire en retour au Seigneur. Nous avons tous des culs et des chevaux et des idoles que nous devons abjurer. Si nous allons "revenir assez à Jéhovah, notre Dieu" ( Psaume 103: 1 ) Nous devons mettre la confiance dans chaque créature-aide, et dans toute défense qui est notre propre manuel. Nous avons peut-être été "collé à des idoles" ( Osée 4:17 ); Mais nous devons à tout prix les déchirer de nos cœurs, même si l'âme semble être louer au processus. Pour une vraie conversion implique une union parfaite au Seigneur Jésus-Christ, une communion perpétuelle avec le Saint-Esprit et des progrès persévérants dans la voie de la sainteté. Nous obéissons "le premier et grand commandement", et remplir la fin du chef de notre être, lorsque nous choisissons Jéhovah comme une partie de notre âme et lui donnons notre amour suprême et constant et plus tendre.

COURS.

1. La miséricorde de Dieu aux pécheurs est infatigable et indestructible ( Psaume 103: 1 ).

2. Maintenant que le Christ est mort comme notre offrande de péché, nous plaidons son expiation comme le sol sur lequel nous demandons au Seigneur de "supprimer toute iniquité" ( Psaume 103: 2 ).

3. "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé", et la contrition se manifeste toujours dans la prière ( Psaume 103: 2 ).

4. Obéir est meilleur que le sacrifice »( Psaume 103: 3 ).

5. Le pécheur du pénitent et le croyant à l'arrière ont ce motif assurant de les induire de retourner à Dieu, cependant, mais ils peuvent être mépris par leurs semblables, ils sont sûrs d'un accueil chaleureux de celui qui est le "Père de la sans père. "- CJ.

Osée 14:4, Osée 14: 5 .

Retour à Dieu: ses effets immédiats.

Donc, comme Israël retournera à Jéhovah et proposera les mots qui précèdent de supplication auto-condamnant (Osée 14:2, Osée 14:3), ils doivent Recevez un heureux bienvenu de lui "qui se sentent à la miséricorde" et qui ne "gardera pas sa colère pour toujours". Les premières clauses de cette réponse de la bénédiction nous rappellent que trois résultats de la renaissance religieuse commencent à être expérimentés à la fois. Ce sont "la grâce du Seigneur Jésus-Christ" sous la forme de guérison; "L'amour de Dieu", dans le don du salut positif et complet; "Et la communion du Saint-Esprit", comme se manifeste dans la jouissance de l'influence divine. La réponse correspond à la prière des pénitents, seulement que les bénédictions promises sont encore plus grandes et plus riches que celles qui ont été posées.

I. Guérison spirituelle. "Je vais guérir leur dos de dos" (Osée 14:4); ou plutôt, "leur chute" "" leur apostasie ". Le Seigneur éliminera les blessures que l'apostasie de son peuple l'a apportée et les guérira de la maladie maligne elle-même. Cette bénédiction de la guérison comprend.

(1) le pardon du péché;

(2) la délivrance de sa pollution;

(3) la guérison de la tendance à l'arrière-plan; et.

(4) L'enlèvement des châtiers et des chagrins dont la culpabilité passée a entraîné.

Comment Dieu guérit-il toutes ces blessures? Il le fait par l'application du sang du Christ. Ce sang est le seul salve sans faille pour la conscience et le cœur du pécheur, et il procure également sa rédemption de tout le mal futur. Tous les hommes, juifs et geniles, qui acceptent le message de l'Évangile, reçoivent une telle guérison à notre époque; Et dans "ces derniers jours", cette gracieuse promesse sera complètement remplie dans la conversion nationale d'Israël, ainsi que dans la "venue" de "la plénitude des gentils".

II. Salut complet. "Je les aimerai librement: pour la colère de la mine est détournée de lui" ( Osée 14: 4 ). La colère de Jéhovah est partie et l'apostasie de son peuple a guéri, son amour généreux est maintenant libre d'aller de l'avant sans retenue. Il trouve chez lui eux-mêmes, c'est vrai, aucune raison pour laquelle il devrait les aimer. En lui-même, le pécheur arrière est repoussant et non purve; et le seul cadeau acceptable qu'il peut apporter quand il retourne est simplement des sentiments et des "mots" (Osée 14:2). Mais, comme l'amour d'une mère pour son enfant n'est pas basé sur le caractère de l'enfant, ou sur le retour qu'il fait pour sa bonté, alors l'amour est également instinctif et naturel au cœur divin. Il aime "librement" ou spontanément, juste parce qu'il "est l'amour". Le Seigneur guérit les backslids de son peuple en découvrant de nouveau à leurs âmes la grandeur de sa tente-tendre la miséricorde envers eux. Son merveilleux amour le mène d'abord d'être le médecin de l'âme, puis de devenir son mari. Son préférence libre accorde à la guérison la santé de la sainteté et continue d'être la célèbre tête du salut du croyant.

III. Influence divine. "Je serai comme la rosée à Israël" ( Osée 14: 5 ). Cette promesse annonce l'inversion de la malédiction de latérilité enregistrée dans Osée 13:15 . Nous pensons à Jéhovah comme étant «la rosée» dans le cadre des opérations gracieuses de son esprit. Il récompense la prière et la vie de la pénitence et évacue son amour libre à son peuple, par le don du Saint-Esprit, la couette. Il existe de nombreux points d'analogie entre la descente de la rosée et le travail de l'Esprit. La rosée divine, comme le naturel, est la suivante:

1. Mystérieux et céleste. Il a sa source au-dessus de nous, la chute de la rosée est indépendante de la compétence et du pouvoir de l'homme ( Michée 5: 7 ; Job 38:28); Beaucoup moins sont le fonctionnement de la grâce résultant de tout processus humain ( Jean 3: 3-43 ).

2. doux et silencieux. Personne ne voit ou n'entend la rosée tombante et l'expérience seule a enseigné à l'homme que c'est vraiment une force importante de la nature. De même, la grâce de l'Esprit "ne pas avec observation" (Luc 17:20). Il fonctionne dans le secret et ne devient visible que dans ses résultats bienfaisants sur le caractère et la vie.

3. abondant. En Palestine, la rosée est si copieuse de compenser dans une certaine mesure pour l'absence de pluie. La rosée divine, de la même manière, est souvent considérée comme la plus abondante, surtout en une période de renaissance religieuse. Le travail de l'Esprit peut influencer une grande bonne église, voire une nation entière, afin d'enrichir sa vie en tant que communauté chrétienne.

4. Pénétrative. La rosée perce le sol et s'insinue dans les fibres de chaque herbe et de chaque plante; Donc, le Saint-Esprit, en utilisant le mot divin, "Perces même à la division des aspects de l'âme et de l'esprit" (Hébreux 4:12), et cherche à travers toute la nature de l'homme, de purifier et de purifier bénisse-le.

5. Donné quotidiennement. "La grâce de Dieu, comme la rosée, n'est pas donnée une seule fois pour tous, mais le jour de la journée attendait jour et jour après jour renouvelé. Pourtant, il ne va pas disparaître, comme la bonté accentuelle des anciennes personnes de Dieu ( Osée 6: 4 ), mais se transforme en la croissance et la substance spirituelle de ceux à qui elle descend "(Pusey).

6. Rafraîchissant et fertilisant. La rosée produit une verdure et une fécondité. La présence constante du Saint-Esprit de l'âme et de l'Église est donc essentielle à la fraîcheur et à l'utilité spirituelle. Les clauses qui suivent (Osée 13:5) montrent que c'est le point principal de l'emblème comme utilisé ici et de suivre une beauté dépassant la diction poétique les résultats de l'activité gracieuse du Seigneur quand il vient "comme la riposte, il viendra alors" les derniers jours "- être -blé soit son nom! -" à Israël, "c'est-à-dire à ses anciens peuples; et pas à eux seulement, mais à l'ensemble Israël de Dieu, de Chaque nation, qui suive spirituellement sur les traces d'Abraham.

Leçons.1. L'apostasie est une âme maligne de Malady, qui, si elle n'est pas arrêtée par le grand guérisseur, conduira à la perdition finale. Si nous en serions préservés, nous devons éviter les habitudes de l'arête oblique.

2. Quel motif d'espoir au pénitent et de réconfort au croyant, est la «pelle-mains» ou la spontanéité de l'amour divin!

3. La dépendance absolue de l'individu et de l'Église sur le travail du Saint-Esprit. - C.J.

Osée 14:5.

Retour à Dieu: ses résultats ultimes.

Ce sont comme les effets de la rosée du ciel sur le jardin et le paysage. En fait, ils sont les résultats de l'influence divine que Dieu le Saint-Esprit accueille au retour des pénitents. L'imagerie du passage est empruntée au royaume des légumes et nous rappelle celle de la chanson de Salomon. Le prophète utilise une combinaison d'emblèmes - le lis, le cèdre, l'olive, le champ de maïs, le vignoble, car il leur oblige à fournir une image adéquate du résultat de la renaissance religieuse. Cette représentation est encore réalisée dans l'avenir spirituel de la nation hébraïque. "Ephraïm," maintenant si malheureusement brûlé, sera doté de "double fécondité" et vérifie ainsi la présage de son ancien nom ( Genèse 41:52 ). La promesse est également remplie, même maintenant, dans le cas de chaque église chrétienne et de chaque cœur gracieux, qui "revient à Jéhovah" et reçoit un nouveau baptême de son esprit. Les résultats riches et bénis de la renaissance sont-

I. Croissance. "Il poussera comme le lis" (verset 5). Il existe diverses plantes des espèces de lys trouvées en Palestine remarquable, non seulement pour leur beauté, mais pour leur croissance rapide et luxuriante. Les grands lis, aux couleurs brillantes que le Seigneur Jésus a pointé ses disciples ( Matthieu 6:28 , Matthieu 6:29), possédez aussi beaucoup de vitalité et de productivité . Alors, c'est avec l'église qui a été arrosée avec les rosés copieux du bon esprit de Dieu. À quelle vitesse l'Église du nourrisson a grandi après l'effusion de la journée de la Pentecôte! Quelles multitudes tournées vers le Seigneur à l'époque de la Réforme! Quels sont les chiffres encore à chaque saison de la renaissance! C'est aussi avec l'âme individuelle lorsque le jardin de ses grâces est mouillé quotidiennement avec le lourd-rosée céleste. Cela fait des progrès rapides dans sa croissance à la hausse. Chacun de nous peut se demander de manière rentable: "Est-ce que je croît à Grace? Est-ce que ma foi chrétienne, ma foi chrétienne et mon amour, la patience et la diligence et la sainte zèle de zèle il y a dix ou vingt ans?".

II. FORCE. Il "frappera ses racines en tant que Liban: ses branches se propagent" (versets 5, 6). Le lis se développe et se multiplie rapidement; Mais ce n'est pas un emblème de stabilité, car sa tige est fragile et sa racine mince. Pour trouver une image de la fixation et de la réserve énergique, le prophète se rend au cèdre du Liban. Cet arbre est très réputé pour sa force et sa stature. C'est très profondément enraciné; Et de son tronc principal, de nombreuses branches se propagent horizontalement, rangée sur niveaux, jusqu'au diamètre de la boussole de la masse que les couvercles d'arbres sont encore supérieurs à sa hauteur. De la même manière, la solidité spirituelle et l'expansion sont sécurisées en frappant nos racines dans la vie cachée de la foi et de la prière et de la communion avec Dieu, et la fidélité à la conscience. La robustesse morale qui est la preuve contre toute "tribulation ou persécution qui est à cause du mot" (Matthieu 13:21) est toujours le résultat d'un sens profond du péché, une appréhension approfondie de l'Évangile et un amour profond au Sauveur.

III. Beauté et parfum. "Sa beauté doit être comme l'olivier" (verset 6). Il y a sans doute une gloire naturelle à part entière dans le feuillage gris-vert mince de l'olive; Mais à l'oriental, l'attractivité de cet arbre consiste en grande partie à céder à ce que la matière grasse («gras», Juges 9: 9 ) qui est si essentielle à la santé dans le climat sec et chaud de l'est. "Son odeur comme lebanon" (verset 6); La référence étant à la brise fraîche de la montagne, chargée au début de l'été avec le parfum des vignes et l'odeur balsamique des cèdres et des plantes aromatiques. "L'odeur de ses vins du Liban" (verset 7), qui a été célébré pour sa saveur raffinée et son arôme riche. Ces emblèmes suggèrent la beauté de la sainteté et le parfum qui provient du cœur et de la vie renouvelés. La rosée divine est envoyée pour faire une floraison de la nature comme le lis et vêtir un autre avec une verdure comme l'olive toujours verte. Il devrait conférer à chaque enfant de Dieu certains parfums ou douceur de la disposition qui dirigera les autres pour "prendre connaissance de lui, qu'il ait été avec Jésus" ( Psaume 45: 8 ). Combien de chrétiens, malheureusement manqués de cet arôme béni! Combien sont morose et de mauvaise humeur, plutôt que ensoleillées et joyeuses; Donner ainsi à l'impression que la religion est une chose mélancolique, au lieu d'être "joyeuse comme la journée"!

Iv. FÉCONDITÉ. Ceci est le plus important des résultats, et l'esprit de la hosea demeure sur les versets 7 et 8 comme la pensée dominante du passage. La fécondité est le test ultime et la fin finale de chaque réveil au verset 7 La nation israéloïne restaurée est parlée comme un arbre de propagation large, sous l'ombre reconnaissante de laquelle son peuple sera également restauré individuellement de leurs arrière-plans. Le maïs "tombe dans le sol et meurt" et peut sembler être tué une seconde fois par les tempêtes de l'hiver; Mais lorsque le printemps vient, il fait ressusciter et à long terme une récolte abondante. La vigne, lorsque ses branches de fruits ont été soigneusement élagues, des pousses à nouveau avec une nouvelle vigueur et des fruits de choix. Il en va de même avec une église ou avec un croyant individuel à la fin d'un long hiver de déclinaison et après l'expérience du couteau de taille d'affliction. Avec la conscience bénie du péché pardonnée et de la faveur restaurée de Dieu, et sous l'influence fertilisante de la rosée du Saint-Esprit, l'Église ravivée mûrit comme un champ de récolte ondulant et se bloque avec des grappes pulpeuses comme un vignoble parfumé. Le but du don de la grâce divine est de fruits. La rosée de l'Esprit est envoyée en vue de "le fruit de l'esprit" ( Galates 5:22 , Galates 5:23). Le projet de rachat est le plan de Dieu pour la promotion de la moralité. Le Sauveur dit à ses disciples: "Je vous ai choisi, que vous devriez aller faire des fruits et que votre fruit devrait rester." "Ceci est mon père glorifié, que tu portes beaucoup de fruits" ( Jean 15: 8 , Jean 15:16). Il est vrai que, bien sûr, que dans différentes vies, la fructivité spirituelle varie de caractère. Un croyant a la beauté du lis; un autre, la stabilité du cèdre; un tiers, la graisse de l'olive. Mais dans la communion des saints, et même dans chaque congrégation chrétienne séparée, toutes les formes de force, de beauté et d'utilité devraient se rencontrer. Une église ravivée, arrosée avec la rosée divine, devrait être jardin, verger, vignoble, champ fructueux et forêt, tout en un.

CONCLUSION. Au verset 8; Jéhovah anticipe joyeusement la permanence de la réforme de Ephraïm. Il "entend" lui résolvant de mettre des idoles pour toujours et "observe" lui apportant des fruits pour la repentance. Les tire-dos sont retournés et se sont repentis du péché ainsi que pour cela. Ceux qui ont été "rejoints à des idoles" sont maintenant rejoints au Seigneur. Et le Seigneur leur rappelle, dans un mot de clôture, que tous leurs "ressorts" sont en lui-même. Jéhovah est "comme un cyprès vert; "Il" l'arbre de la vie "et le donneur de" fruits "à tous ceux qui habitent sous son ombre. Que le bon seigneur incline nos cœurs aussi pour abjurer chaque idolâtrie et chercher notre" fruit "en lui-même, que Il peut avec la joie nous adresser comme "Ephraïm", car il trouve en nous "doubles féculents"! - CJ.

L'épilogue.

Avec cette phrase gourmande, le prophète scelle l'enregistrement écrit de son message de vie. Comme les chapitres précédents expriment l'essence de l'enseignement public de Hosea lors de son ministère prolongé, ce verset de clôture, de la même manière, se fixe devant nous la quintessence de cet enregistrement écrit. La conclusion "Négocalise la prophétie, telle qu'elle était et extrait la leçon générale morale qui sous-tend tout" (cheyne). Deux points principaux sont suggérés ici pour notre considération.

I. Un résumé de l'enseignement du prophète. Ceci est donné dans la seconde moitié du verset. Le livre de la hosea est plein d'instructions précieuses:

1. À propos de Dieu. Cette "façon de Jéhovah a raison" est la somme de sa théologie. Les «façons» de Dieu doivent être comprises pour signifier ses relations avec les hommes en tant que gouverneur moral suprême. Et le but du prophète dans ces pages s'apparente à ce que Milton annonce au début de sa grande épopée, à Viz. "affirmer la Providence éternelle et justifier les moyens de Dieu envers les hommes".

(1) Ses moyens de jugement ont raison. "Ces choses" ne peuvent que contenir toutes les lamentations et les chidons et les annonces de punition avec lesquelles le livre est si grandement occupé. Ephraïm avait péché contre la voix de la loi de Dieu, contre les assurances de son amour et même contre les plaidoiries de sa miséricorde; Donc, le Seigneur ne pouvait pas être «injuste dans la vengeance», aussi terrible et prolongé que la vengeance pourrait être. Le message de Hosea, de son côté de la sévérité, a annoncé que "la justice et le jugement sont l'habitation de son trône". Les voies de Dieu ont raison dans ses relations avec chaque nation impies, malgré toutes les difficultés et le mystère qui peuvent les rassembler. Et ses voies ont raison dans ses relations avec chaque transgresseur individuel, bien que les raisons de sa procédure soient "trouvées". La rectitude des voies divines est attestée par l'expérience; car, bien qu'ils prouvent des blocs d'achoppement à l'impies, "il suffit de marcher en eux" et d'une ville d'habitation. " À son propre peuple, Jéhovah est "juste" et le justifier de celui qui croit en Jésus.

(2) Son mode de miséricorde a raison. S'il y a un livre de l'Écriture de l'Ancien Testament, qui présente la grâce divine et la compassion, ce livre est une hosea. La tension de ce n'est pas éthique seule; C'est aussi évangélique. Le prophète représente l'amour de Dieu en tant que motif fondamental des relations de Dieu avec ses anciennes personnes. La hosea conçoit de Jéhovah comme mari d'Israël (Osée 2:1) et père (Osée 11:1). Mais, comme le prophète était persuadé que ce n'était pas tort pour lui-même de continuer à aimer Gomer, sa femme adultère et pour aspirer au bien-être de ses enfants, quand ils ont suivi de ses mauvaises manières, les transactions de l'objectif de la miséricorde Vers l'apostat Israël, et vers les pécheurs des Gentils, ont raison aussi. "Le livre d'amie est donc vraiment un classique pour la bonne compréhension de la conception de l'Ancien Testament de Dieu avec son interaction de l'amour et de la colère, et de la nature de la révélation de l'Ancien Testament concernant Dieu. Seulement un tel dieu qui peut être tellement en colère Et aussi aimant, qui, dans tout son amour, affiche alors la colère et, dans toute sa colère, affiche l'amour, pourrait abandonner son fils unique à la mort maudite pour la délivrance de l'homme rebelle »(Lange). Mais le livre de la hoseée est également plein d'enseigner:

2. À propos des hommes. Il les sépare en deux classes, - "le juste" ou juste, et "les transgresseurs;" Ceux qui "marchent" les voies du Seigneur, et ceux qui "trébuchent là-bas". En d'autres termes, ce livre traite du grand thème de l'apostasie spirituelle et de la renaissance.

(1) Apostasie spirituelle. Il y a toujours beaucoup de "transgresseurs", qui, comme Ephraïm, trébuchent et tombent de la bonne manière du Seigneur. Et ce livre est écrit pour avertir les hommes contre de devenir tels. La hosea souligne les premiers symptômes de l'arête noire; par exemple. la "bonté de la matinée" (Osée 6:4); les "poils gris" (Osée 7:9); "Supprimer de la liaison" ( Osée 5:10 ); "l'oubli de son fabricant" (Osée 8:14); "embaucher des amoureux" ( Osée 8: 9 ), etc. Il indique ses nouvelles manifestations; par exemple. "Compter la loi de Dieu une chose étrange" (Osée 8:12); "Mélanger parmi les gens;" Être comme "un gâteau non tourné" ( Osée 7: 8 ); devenir "une vigne vide" (Osée 10:1); "Semis le vent" (Osée 8:7); "Sinning de plus en plus" (Osée 13:2), etc. Et il met en garde contre les résultats ultimes; par exemple. idoles "cassé en morceaux" ( Osée 8: 6 ); "Le deuil de la terre" ( Osée 4: 3 ); "Graveux the Whirlwind" ( Osée 8: 7 ); "Joignée à Idols" ( Osée 4:17 ); "Appelé par Dieu" ( Osée 9:17 ), etc.

(2) relance spirituelle. Le prophète traite de ce côté plus agréable de son message dans Osée 2:14, Osée 6:1, et surtout dans Osée 14:1. (Pour un aperçu de son enseignement concernant la montée, le progrès et les fruits de la renaissance, voir les trois homélies précédentes).

II. La qualification morale nécessaire si nous profiterions de cet enseignement. L'étudiant de la hosea, qui désire se mettre à l'esprit de l'esprit contenu dans ces oracles doit être "sage" et "prudent". L'homme "juste" ou pieux "marche dans les manières du Seigneur;" et ces voies doivent être entrées pour être comprises. La "sagesse" que le prophète désolitente ne doit pas être confondue avec une exclusion intellectuelle; C'est une qualification morale. Ici, comme dans le livre des proverbes, et tout au long de toutes les Écritures, les «sages» sont-ils dont les âmes ont été éclairées par le Saint-Esprit et qui ont été introduites dans un État moral droit par rapport à la vérité divine. La théologie profonde de la hoseée ne sera donc pas saisie par l'homme de discernement intellectuel, ou par personne qui n'a que des magasins d'apprentissage humain accumulé. La préparation morale est nécessaire pour la réception et l'assimilation de la vérité spirituelle. Comme le psalmiste l'a dit, "la lumière est semée pour les justes" ( Psaume 97:11 ). Ou, comme le Seigneur Jésus a exprimé la même pensée, "si un homme est prêt à faire sa volonté, il saura la doctrine, que ce soit de Dieu" (Jean 7:17) . Cette qualification expérimentale est dans la portée de chacun. La possession de cela rend le berger simple d'esprit vraiment plus sage que le "astronome non abandonné". "Cottager, qui tisse à sa porte", a-t-il pleinement; tandis que "le brillant français ne le savait jamais". Seul l'homme du bon cœur sera habituellement persuadé de l'équité du gouvernement divin, à la fois en ce qui concerne le jugement et la miséricorde. Un tel a appris à "goûter et à voir que le Seigneur est bon." L'exactitude de la conduite favorise l'exactitude de la credo et contribue à la compréhension appropriée des voies de Dieu. Un homme pense juste juste à l'étendue de sa vie purement ( Psaume 111: 10 ). Dans notre journée, il faut donc être un croyant en Christ et un suiveur de lui s'il profiterait de l'étude de la hosea.

Leçons.1. Quel commentaire sur ce verset est l'ensemble de l'histoire, de la nation hébreuse, du début jusqu'à présent!

2. Le dernier mot de Hosea, comme Sainte Écriture partout, attire un fort contraste entre les justes et les méchants.

3. Chaque homme doit faire le choix de "marcher dans les voies de Dieu" ou de "trébucher à ce sujet".

4. Le croyant devrait dériver du réconfort de ce texte en présence des mystères de la Providence.

5. Cette exhortation finale devrait nous rentrer à la maison avec un pouvoir encore plus important que lui permettant de faire aux contemporains de Hosea; car depuis qu'il habitait, les quatre grands empires mondiaux ont successivement tombé, les Juifs restent dispersés parmi les villes de la terre, le Seigneur Jésus-Christ a été soulevé sur la croix comme une expiation pour le péché et son évangile a été prêché Parmi les nations. - CJ.

Homélies de A. Rowland.

Osée 14:1, Osée 14: 2 .

Le message de Dieu au prodigue.

Ce chapitre se distingue par un contraste vif de beaucoup qui le précède. La dénonciation des menaces est terminée, et la hosea se tourne maintenant vers l'offre en plaidant avec l'incroyable. Le changement est comme celui que nous voyons parfois pendant un orage. Les nuages se rassemblent, le vent tombe dans un silence solennel, puis le tonnerre roule et s'écrase au-dessus de la tête et les cœurs des hommes échouent de peur. Mais tout à coup, il y a une accolade, les nuages se cassent et, comme un éclat de soleil éclaire la terre, l'arc-en-ciel de la fidélité et de la bonté de Dieu est vu. Avec une telle transition soudaine et sublime, la hosea passe ici de la tempête au calme, de la dénonciation à la plaidoirie. Le prophète s'adresse à une nation qui, en tant que telle, ne pouvait pas être enregistrée. Le Royaume d'Israël devait être désespérément détruit. Mais les enfants étaient toujours des "héritiers des promesses" et, tandis que la société d'entreprise auquel ils appartenaient seraient balayés, ils pourraient eux-mêmes retourner chez eux. Il n'y a pas de nation si mal, mais cela peut-être que certains travaillent de la justice, pas de famille, donc sans Dieu, mais que certains de ses membres peuvent être fidèles envers Christ. Les circonstances ne nécessitent jamais la ruine d'une âme. La désolation de la société a été historiquement la moyenne de sauvegarder ce qui est le mieux; par exemple. Si, dans le règne de Charles I. Le Buckingham sans scrupules a été réussi dans sa politique étrangère, le résultat aurait été la création d'une tyrannie en Angleterre. Notre défaite nationale était alors la cause de notre salut constitutionnel; Les hommes étant dévoués à une conscience d'actes répréhensibles par les conséquences d'un faux. Donc, avec Israël. La destruction d'Israël a semblé aux païens l'échec de l'objectif de Jéhovah; Mais c'était le moyen de salut de nombreux qui ont entendu et obéi dans la misère d'exil, car ils n'auraient pas entendu et obéir à la prospérité, l'exhortation, "O Israël, retourne au Seigneur." Une vérité mondiale a été enseignée par notre Seigneur lorsqu'il a décrit le prodigue comme la pensée de la maison du père, quand il "avait passé tout" la famine était dans la terre, de sorte que "il a commencé à être dans le besoin". Notre texte est le message de Dieu à un tel.

I. L'état du pécheur.

1. une condition d'éloignement. Implicite dans "retour". 0f ceux abordés par des tuyaux, certains avaient déjà rejoint le culte de Jéhovah, mais l'avaient abandonné, tandis que d'autres avaient été prises comme des enfants aux autels d'idoles. Ces deux classes sont toujours représentées. Il y a ceux qui n'ont jamais connu Dieu; Pour eux, il n'est plus que l'empereur d'une terre lointaine pourrait être, le dirigeant des autres, un à entendre et de lire, mais rien de plus. Il y a aussi ceux dont les cœurs étaient autrefois tendres, qui étaient nominalement du côté de l'Église, à qui le Seigneur dit: "J'ai un peu contre toi, parce que tu as laissé ton premier amour." Appliquer le texte à chacun.

2. une condition de dégradation morale. "Déchu.".

(1) L'impasse est elle-même une dégradation intérieure. L'homme sans Dieu est "tombé" en dessous de ce qu'il aurait pu être, comme un dirigeant de lui-même et un adorateur de Dieu. Il est tombé de la ressemblance et de la faveur de Dieu.

(2) Cela conduit à une dégradation morale; Pour finalement, la courage, la pureté et la révérence dans la vie extérieure disparaissent. "Iniquité", c'est-à-dire une tendance intérieure au mal, fait pour le caractère ce que la mer fait pour la falaise, laiant secrètement, jusqu'à ce qu'il tombe de manière inattendue.

3. une condition d'autodestruction. "Thine Iniquité." La transgression de Adam n'est pas une négligence de ton père ou un exemple diabolique, pas les associations de la vie, mais "ta propre iniquité", vous ruine. Par conséquent, avec un sentiment de faiblesse et de culpabilité, revenons au Seigneur en disant: "J'ai péché contre le ciel", etc.; "Dieu soit miséricordieux pour moi un pécheur.".

II. Les caractéristiques de son retour.

1. Sincérité, ou minutie. Les pharisiens ont été condamnés en vouloir. Tous sont rejetés de qui Dieu peut dire: "Ce peuple m'attire avec leur bouche ... mais leur cœur est loin de moi", signifie que l'hébreu signifie "retour jusqu'à ton Dieu." Vous ne devez pas vous arrêter à la réforme auto-réformation ou au sentiment sentimental, mais de retourner «jusqu'à» Dieu et de rester face à face avec lui. Être presque sauvé, c'est être tout à fait perdu.

2. Confession. "Prenez avec vos mots." Les mots sont assez bon marché. C'est bien qu'aucun sacrifice coûteux n'est requis, mais seulement des "mots" que les plus pauvres et les plus analphabètes peuvent prononcer. Les mots ne valent rien en eux-mêmes, mais ils ont une valeur réelle quand ils viennent d'un cœur honnête et bon. Si un enfant qui a fait de mal est fermé seul pour réfléchir sur sa faute, il sait que tout ce qu'il a à dire est: "Je suis désolé." Il est assez facile de dire les mots; Pourtant, il est assis là, fier et provocant, jusqu'à ce que de meilleures pensées viennent à lui; Et quand il faiblit enfin "Je suis désolé," il suffit de le gagner de la réconciliation. Les "mots" ne sont rien, mais ils entendent beaucoup, car ils impliquent la conquête de soi et l'humiliation. C'est le sens de l'exhortation au pénitent. "Prendre avec vos mots.".

3. Entrée.

(1) "Taille toute iniquité." Cela implique que seul Dieu puisse le faire. La prière implique beaucoup. Nous voulons non seulement la conscience du péché ou de la punition du péché enlevé, mais la "iniquité" elle-même enlevée. Le vrai pénitent ne dit pas: "Enlevez les péchés qui me disgrâce, mais épargnez ceux qui gagnent de l'argent," ou "détruisent mes convoitises, mais laissez l'ambition et la fierté restent." Les péchés populaires, les péchés d'animaux de compagnie, ainsi que les péchés vils, sont inclus dans les mots "enlever toute iniquité.".

(2) "et nous reçoivent gracieusement;" littéralement, "recevoir du bien." Le "bon" que nous offrons Dieu vient de lui-même, afin que nous devons dire de tout le désir de droite et de la vraie pensée et des services chrétiens ", de Thine, nous lui avons donné." Il ne peut que jeter le mal par la moue en bon. Il ne laisse aucun coeur vide, mais donne au nouvel amour de garder dehors, ainsi que de jeter, l'ancien. Pourtant, même le bien qu'il donne est tellement affecté par nos imperfections qui, jetant nous-mêmes sur sa condescendance et sa miséricorde, nous devons prier ", recevons du bien.".

4. Résoudre:

(1) avoir fait avec les vieux péchés. "Asshur ne va pas nous sauver", etc. C'est une abjuration des trois péchés d'Israël:

a) confiance à l'homme (Asshur);

(b) confiance en soi (chevaux, équivalent à la puissance militaire);

Ceux-ci ont leurs homologues modernes, quand nous faisons confiance.

(a) dans l'influence des autres pour nous mettre dans la vie;

(b) dans notre pouvoir physique ou intellectuel;

(2) offrir une action de Thanksgiving perpétuelle. "Alors allons-nous rendre les veaux de nos lèvres." La signification de la phrase est-quand nous avons reçu du pardon et de la conquête du péché, "nous allons te louer avec des lèvres joyeuses." Quoi de plus noble que la louange, comme le rendu racheté! Quoi de plus naturel, quand nous nous souvenons de la bonté de Dieu! Quoi de plus utile pour les autres que les chansons qui ont causé la gloire de Dieu de remplir la maison du Seigneur! "C'est une bonne chose à remercier le Seigneur", etc.

III. Les encouragements à son obéissance.

1. Il se trouve dans la père de Dieu. Verset 3: "Car dans la recherche de père sans père." Il est "ton Dieu", à qui tu es obéissance; Qui m'a ceinde, bien que tu ne le connaissais pas; Et qui me voit maintenant une excellente sortie et a compassion sur toi. Lorsque la colombe n'a pas trouvé de repos pour son pied dans un monde sombre et désolée, elle est retournée à l'arche; Elle n'avait pas non plus voler l'extérieur en vain. Noah la vit et lui a dit sa main et "la prit à lui dans l'arche." Si Noah l'a fait cela pour un oiseau fatigué pauvre, qu'est-ce que Dieu ne fera-t-il pas pour son enfant fatigué?

2. Ils se trouvent dans les promesses de Dieu. Verset 4: "Je vais guérir leur backsliding", etc. Il s'engage à guérir notre morbidité et notre caprice, et il est fidèle. Par conséquent, bien qu'une bonne réputation ait été perdue, une ascendance pieuse disgracie et des promesses saintes cassées, mais être encouragées à obéir à l'exhortation aimante », d'Israël, de retour à l'Éternel Ton Dieu." - A.R.

Osée 14:5.

La rosée céleste.

La première partie du chapitre décrit l'expérience à travers laquelle une église ou une âme doit adopter avant l'accomplissement de cette promesse. La repentance, les voeux, les espoirs du pénitent sont ici couronnés par une bonté divine. Avec une transition surprenante et soudaine, dans le quatrième verset, Jéhovah est représentée comme interposant au milieu des prières de ceux qui lui reviendront. Donc, notre Seigneur décrit le Père comme incapable d'écouter la fermeture des aveux du prodigue, avant qu'il ne tombe dans un flux de pardon et de bénédiction généreux. Comment encourager la vérité que cela suggère à tous ceux qui se tournent vers Dieu! Nous acceptons notre texte comme une description figurative de l'influence de revivification et d'embellissement du Saint-Esprit sur le cœur humain. Remarquons donc certaines des caractéristiques de la rosée.

I. La rosée est invisible dans sa venue. Nous voyons ses effets lorsque chaque feuille et chaque fleur brillent au début du soleil; Mais la rosée ne s'est pasperçue, lorsque l'obscurité était sur la terre.

1. Probablement les forces les plus puissantes sont celles qui sont invisibles. La partie la plus noble de l'homme est cachée du regard humain et de celui qui est le pouvoir direct de l'univers, il est dit: "Aucun homme n'a vu Dieu à tout moment." S'il est fait valoir que parce que Dieu est, et a toujours été invisible, il doit être inexistant; On peut également soutenir que l'ego conscient n'existe pas, car elle n'a jamais été vue. Il est vrai qu'aucune recherche ou analyse dans le monde naturel n'a découvert que Dieu; Il est également vrai qu'aucune enquête sur le corps humain, vivant ou mort n'a jamais révélé la conscience subtile de l'existence de laquelle chaque homme est cependant certain. Les deux sont au-delà de la gamme de sciences expérimentales. Nous ne savons pas comment l'Esprit de Dieu nous affecte; Nous ne pouvons pas découvrir le Nexus au moyen de quelles pensées saintes et impulsions d'en haut devient la nôtre, mais nous sommes convaincus qu'ils sont de Dieu et non de nous. Dans nos meilleures heures et nos meilleures heures, le Saint-Esprit nous arrive, mais secrètement, "alors que la rosée lisse sur l'herbe".

2. La preuve des travaux de l'esprit doit être trouvée dans ses effets; par exemple. la conversion de Saul de Tarse; l'enseignement profond des écrivains inscrits de Sainte Écriture; le triomphe du christianisme à travers l'influence de tels hommes que ses premiers représentants; la transformation morale de certains nous avons nous-mêmes vu. Un exemple de conversion authentique fera de plus pour prouver le travail de l'esprit que tous les tomes de la théologie jamais écrits.

II. La rosée est silencieuse à sa chute. Nous pouvons entendre la mobilisation de la pluie ou des ondulations des ruisseaux, mais la rosée ne perturbe pas le sommeil d'insectes.

1. L'Église, ainsi que le monde, dépend trop souvent du bruit et de l'agitation, comme les signes ou les causes du succès. Le prédicateur dont l'éloquence attire la multitude, autour de qui sont des sociétés et des organisations regroupées pour faire toutes sortes de travaux, n'est pas toujours l'homme le plus richement béni de Dieu. Quoi qu'il en soit, les signes que le travail est de Dieu se retrouve, pas dans l'extérieur, mais dans les pensées de péché et de la sainteté intérieures, dans une norme libuleuse d'intégrité chrétienne, dans la générosité et soi-même -Sacrifice des disciples du Christ, dans la pureté et l'amour qui sont en silence par le pouvoir du Saint-Esprit. Nous devrions donc être lent pour mesurer le succès dans nos propres efforts ou ceux des autres.

2. En règle générale, la bénédiction spirituelle est la plus riche lorsque la joie sortante est la moins. La rosée ne tombe pas pendant le soleil, mais dans la nuit. Notez la richesse spirituelle et le pouvoir de l'Église en période de persécution. Reportez-vous au développement de la foi chrétienne, de la paix, de l'espoir, du dévouement, dans les saisons sombres de l'affliction. Le monde doit être husé que nous pouvions entendre la voix de Dieu. La Terre doit être assombrie avant la rosée des chutes de bénédiction céleste.

III. La rosée revient dans son influence. Nous ne voyons rien comparable à celui avec lequel des tuyaux étaient familiers, vivant comme il l'a fait dans une terre où aucune pluie n'est tombée pendant des mois, et où la retenue de la rosée signifiait la mort de la végétation. Sans cela, le maïs n'atteindrait pas la maturité, les olives et les vignes et les figuiers ne produiraient aucun fruit. Une malédiction plus terrible que celle prononcée d'Élie au règne d'Achab n'aurait pu être infligée. Christ Jésus a abandonné la pénurie de confort aride espoir et énergie qui prévaudrait dans son église si ses disciples se laissaient eux-mêmes. Par conséquent, il a donné la promesse de la couette, qu'il enverrait du Père, pour diriger ses disciples dans toute la vérité et convaincre le monde du péché, de la justice et du jugement. Le jardin, scintillement et beau après son baptême de Dewy, peut illustrer un rafraîchissement aussi spirituel que nous voyons à Pierre venant de la chambre haute à Pentecôte, ou à John se réjouissant même dans l'exil de Patmos. Quelles sont les grâces et les cadeaux - les fruits de l'Esprit américain, qui ont besoin de la bénédiction céleste? D'où leur appauvrissement? Où leur source de renaissance? "Demandez, et vous recevrez, que votre joie peut être pleine.".

Iv. La rosée est répétée et abondante à sa chute. Son départ, ainsi que sa venue, est rapide et secret. Par conséquent, Hosea ailleurs l'utilise comme illustration de sentiment religieux transitoire. Donner une rosée une fois dans une saison aurait peu d'usage.

1. Il vient la nuit après nuit et les balises sont conformes à la méthode divine. Ainsi, Dieu a donné à la manne, qui ne pouvait pas être accumulée ou stockée pour une utilisation future. Cela signifie que les gens ont appris leur dépendance constante à Dieu. Nous avons toujours appris à prier: "Donnez-nous cette journée notre pain quotidien" -a prière qui comprend la subsistance spirituelle ainsi que la subsistance temporelle. Israël ne pouvait pas vivre la manne d'hier. Vous ne pouvez pas vivre sur les reliques de votre vieille foi. Votre personnage se décomposera si cela repose sur la mémoire de votre expérience passée. Le sentiment suscité lorsque vous avez pensé que Dieu d'abord était suffisant pour lui amener à lui, mais pas assez pour vous garder près de lui. La prière apportée pardon doit être répétée quotidienne pour la purification du péché. Et dans notre faiblesse, cela est nécessaire, de peur que nous devons tomber dans une vie sans prière et continuez notre chemin dans un esprit d'auto-dépendance présomptueuse.

2. Ce n'est pas que Dieu ne puisse pas donner de grâce abondamment, ou qu'il retient volontairement du plus faible et le plus sans valeur ce qu'ils veulent et peuvent recevoir. Il ne s'agit pas du monde de la rosée. La fleur la plus humble a sa goutte; Les choses disgracieuses sont baptisées avec cette bénédiction; La branche Bracken l'entère également avec la rose et la minuscule fleur sur le seuil de la fenêtre du pauvre est autant bénie que le jardin de la pair. Gratuit à tous, c'est un emblème d'ajustement de la plénitude du Saint-Esprit que Dieu sera nuisible de celui qui cherche. "Je serai comme la rosée à Israël.".

CONCLUSION. Si Dieu est prêt à donner, sommes-nous prêts à recevoir? Ne faisons aucune erreur sur le Saint-Esprit semblable à celui que les hommes faisaient autrefois sur la rosée, ce qui le représente. Ils supposaient que la lune et les planètes le coulaient sur la terre, quelle que soit sa condition. Mais au début de ce siècle, le Dr Wells, de trois ans, des expériences ont établi la théorie qui, comme le dit le Dr Tyndall, "a résisté à l'essai de toutes les critiques ultérieures et est maintenant universellement acceptée." Il a été démontré, en bref que la rosée n'était pas dépendante de l'état des cieux seulement, mais à l'état de la terre; ay et des différentes choses sur la terre. Il a été démontré que la vapeur aqueuse se condense sur des choses refroidies par le rayonnement de leur propre chaleur et sur celles-ci; de sorte que si quelque chose, un nuage, par exemple, entre eux et le ciel, qui empêche la dégâte de leur chaleur, la rosée ne vient pas; Ou, s'ils ne donnent pas eux-mêmes librement de la chaleur, bien que tout autour soit béni, ils ne le sont pas. Portez la pensée dans la sphère supérieure dont nous avons parlé. S'il n'y ait pas de désir sortant de la plus chaleureuse désir de votre part, s'il n'y ait pas de nuage d'un nuage, que ce soit du doute ou du péché, qui se situe entre votre âme et votre ciel, même si d'autres peuvent être bénis, vous échouerez recevoir l'accomplissement de la promesse, "je serai comme la rosée à Israël." - AR.

Osée 14:5, Osée 14:6.

L'église de bedewed.

C'est une description de la condition d'une église qui a accompli la promesse: "Je serai comme la rosée à Israël." Sa bénédiction est si pleine et aussi variée dans ses manifestations que personne ne suffirait de le représenter. Par conséquent, le texte est encombré d'images. L'église de ladewed a ces caractéristiques.

I. Croissance. "Il poussera comme le lis.".

1. Cela présuppose la vie. Un journal sans vie ne grandirait pas, cependant riche le sol, favorable à la saison, abondant le soleil et la rosée; Mais si ces conditions sont données à une ampoule de lis, bien qu'elle soit disgracieuse en apparence et profondément enterrée dans la terre, elle doit grandir, car elle vit. Aucune église ne peut s'attendre à la bénédiction décrite dans le texte, à moins que ce ne soit vivant, composé de ceux qui ont plus qu'un nom à vivre, dont la conscience de la présence et de la dévotion de Dieu à son service leur prouve de la mort.

2. Ceci indique la multiplication. Un lis se multiplie et si le pied de la pied conquiert le sol à ce sujet. Une extension similaire est un signe de vitalité dans une église; Car si la vie du Christ est dedans, elle ne sera jamais absorbée de manière auto-absorbée, se contenter de plaisir, voire de la culture de soi, mais se propagera dans les déchets autour.

3. Cela implique une variété. Le genre Lily contient une variété inhabituelle d'espèces. Parfois, une seule échelle produira une nouvelle usine. Certains lis sont majestueux, d'autres humbles; Certains grandissent dans la chaleur, d'autres répandent leurs larges feuilles à la surface d'une piscine tranquille. Des variétés bien plus grandes sont vues dans les formes dans lesquelles la vie divine s'affiche au monde. Certaines églises sont ornées dans leurs actes de culte, d'autres sévères dans leur simplicité; Certains stress pondus sur des définitions précises de la théologie, d'autres sur le côté humain de leur mission, etc. Cependant, tous ces mais imparfaitement représentent la plénitude de la vie divine qui était en Christ. Ce ne sont pas des formes de vie antagonistes, mais des développements imparfait de la seule vie.

4. Il suggère une pureté. Toutes les églises sont convenues dans la recherche de ce que le lis représente si souvent. "Le cœur pur doit voir Dieu" et "sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur." Heureux, c'est pour les hommes que "le sang de Jésus-Christ, son fils nettoie de tout péché".

II. STABILITÉ. "Il ... jeter ses racines en tant que Liban." Le lis devient vite, mais est fragile; En effet, la stabilité est rarement atteinte dans la nature rapidement. La plante succulente, qui atteint rapidement la maturité, est tuée par le premier gel; Mais le chêne, qui lutte avec le vent et rit de la tempête, est la croissance des années ou des siècles. Dans la sphère spirituelle, cependant, Dieu peut créer une église rapidement, dont la beauté n'est pas transitoire: "Il pousse comme le lis, mais jetait ses racines en tant que Liban." L'allusion est, non pas aux cèdres du Liban, mais au Liban lui-même. Debout sur le sommet de cette chaîne de montagnes, vous voyez en dessous de vous fleurir des fleurs, des cèdres solennels, ici une plage d'agitation du maïs et un vignoble en terrassement, voici un Dell calme et un village occupé. Ces changements, mais le Liban est venu; Car il envoie ses crêtes rocheuses, comme des racines géantes, en bas au-delà de la mer distante. C'est l'emblème de la stabilité de l'Église de Hosea, dont Christ a dit: "Les portes de l'enfer ne prévalent pas contre elle." Les formes extérieures de la vie chrétienne peuvent changer, mais Christ le Fils de Dieu, l'un espoir de l'humanité, le seul vrai roi du monde, est enracinée au cœur des hommes et le but de Dieu et "son royaume est que qui ne doit jamais être détruit. ".

III. EXTENSION. "Ses branches se répandront." Aucun homme ne peut être bon sans faire bon. S'il a une tonalité morale élevée, une intense sérieuse spirituelle, des convictions fortes et profondément enracinées, un caractère attrayant de type Christ, son influence s'étendra malgré lui-même - sur ses relations de maison et d'affaires. Ce pouvoir est assez distinct de l'influence sociale ou intellectuelle et peut exister sans elle. Il est donc que les pêcheurs rugueux d'un pays méprisé influent les destinés du monde. "Je te désigne un royaume, comme mon père m'a nommé." Montrez à quel point une influence silencieuse d'une mère chrétienne est la seule sphère d'activité est sa propre maison. Remarque: l'influence n'est pas moins parce qu'elle est moralement mauvaise. Non seulement les branches de la cèdre se propagent, mais aussi les branches de l'arbre de l'uplas, dont l'ombre est mortelle. Dieu nous interdit que l'extension de notre influence devrait prouver l'extension de notre évilation et donc de notre rétribution.

Iv. BEAUTÉ. "Sa beauté sera comme l'olivier." Aucun arbre en Palestine était plus précieux que l'olive. Son huile a été utilisée comme nourriture, a été versée sur des sacrifices, était employée dans le coronation du roi et a permis de subsistance de la lumière. Pas étonnant qu'il soit aussi souvent utilisé dans les Écritures comme un emblème de la prospérité. Ici, probablement, la référence est à la beauté respectueuse du personnage créé par l'esprit de Dieu - l'olive étant à feuilles persistantes, aussi belle en hiver qu'en été. Dans la disposition naturelle, nous voyons souvent la gaieté et l'agréable d'agrément supplanté par le moroscopie et l'irritabilité, lorsque l'expérience de la vie a été amère. Mais nous avons vu des chrétiens dont la maison luxueuse a été échangée contre des circonstances stricies, dont la santé vigoureuse a échoué, dont le cercle familial a été brisé; Et pourtant, en reconnaissance de ce qui reste, dans la sérénité de l'esprit, dans la confiance de l'avenir, nous voyons la beauté inadaptante de l'olive. "Il sera comme un arbre planté par les rivières de l'eau, qui mettent en avant son fruit à sa saison: sa feuille ne se déroule pas.".

V. Attractivité. "Son odeur comme lebanon." Dans la vallée entre les deux gammes de Liban, les plantes aromatiques abondent; Les roseaux de myrte et de lavande et de sucré envoient des fragrances délicieuses, et chaque brise passante est parfumée et transporte le monde un message concernant la miséricorde tendre de Dieu. C'était avec une idée de cela que l'église est représentée comme prière, "éveillé, o vent nord; et venir, tu au sud; et souffler sur mon jardin, que les épices de ceux-ci peuvent s'écouler." Sans doute, les grâces de l'esprit sont signifiées dans ce verset et, dans ce cas, mais la référence est principalement à l'influence diffusive de l'amour, le plus grand mais le pouvoir moral le plus calme que nous connaissons. Il y a malheureusement dans le monde spirituel, comme dans le physique, une beauté qui fait froid et presque répandu. Il y a des églises et des chrétiens dont la culture intellectuelle et la respectabilité sociale aucune ne contesteraient, mais elles sont la dernière au monde à qui le trouble, le pécheur, le sceptique, ferait une sympathie. Ils sont profondément enracinés comme le Liban, pur comme le lis, mais ils n'ont aucune odeur du Liban et ne sont pas enfui eux-mêmes et attirent les autres par leur douceur. Nous ne pouvons pas faire le travail de Christ sans son esprit, sans révéler la sympathie et l'amour comme son. Si nous voulons avoir un pouvoir pour lui, ce doit être le pouvoir spirituel. Si nous voulons nous préparer des hommes et les sauver, il doit être par les bras de l'amour fraternel. "Laissez la beauté de l'Éternel que notre Dieu soit sur nous: et établirai le travail de nos mains sur nous; oui, le travail de nos mains établit ça!" - A.R.

Homélies par J.R. Thomson.

Osée 14:1, Osée 14:2.

Conseiller au pécheur.

C'était le bureau du prophète d'être fidèle à la fois avec l'homme et avec Dieu. Il était obligé de ne pas flatter homme, de ne pas cacher ni pallier des péchés humains. Dans le même temps, il était que de déclarer tout le conseil de Dieu en tant que dirigeant de tous les hommes, le juge de l'obducteur, le guérisseur du pénitent.

I. Un rappel de la chute. Le livre des prophéties de la hosé est rempli de reproches et d'expositions adressées à l'arrière-plan, Israël Idolatrous Israël. Les personnes sont accusées d'iniquité et ils sont mis à l'esprit de la "chute" dans laquelle leur impiûme leur a apporté. Aussi sûrement que les hommes errent des voies de Dieu dans les voies d'erreur, injustice et folie, ainsi que sûrement elles-mêmes, tôt ou tard, rencontrent une chute. C'est une vérité simple que le pieux se tiendra droit. Sous une règle divine et juste, cela ne peut pas être bien avec ceux qui négligent et mépris la loi morale. Nos premiers parents "sont tombés" par péché et, dans ce cas, ils ont fourni un exemple des conséquences de la désobéissance comme une leçon à leur postérité.

II. Un encouragement à la repentance. Dans la langue même utilisée dans cette exposition et la suppression, il y a beaucoup à encourager et à justifier l'approche du pénitent pécheur à Dieu.

1. Il y a la désignation "Israël", dont l'utilisation semble rappel de la faveur divine.

2. Il y a l'appellation donnée à Jéhovah- "le Seigneur ton Dieu;" Thine, même si tu m'as montré tellement insensible et si ingrat.

3 Quel stress est posé dans les Écritures sur une repentance sincère et la conversion - sur le tournant de l'âme à laquelle le péché a été commis, doit ne pas être montré; Pourtant, les besoins pécheurs que ces directions devraient être répétées, à la fois de les préserver de toute autre manière et de toute mauvaise manière, et d'encourager des âmes difformes et décourantes dans leur accès à Dieu.

III. Une direction pour la confession et la suppression. "Prenez avec vos mots.".

1. Ceci est un encouragement à l'expression et à la prolongation des sentiments du cœur. Mots simples, c'est-à-dire des mots sans signification et peu sincère, sont vains; Mais des mots qui sont l'énoncé d'un pénitent et de petite âme, sont acceptables.

2. Les mots devraient prononcer l'auto-atteinte qui est la bonne attitude de cœur du pécheur devant un seigneur juste. La confession est indispensable; Pour seulement le durci et insensible peut le refuser.

3. Les mots doivent plaider pour le pardon et l'acceptation. Le prophète lui-même propose une telle langue dans les lèvres d'Israël et représente en même temps la volonté d'un dieu offensé gracieusement d'entendre et de répondre royalement à répondre.

APPLICATION. Pour montrer quelle lumière est fournie par l'Évangile de Christ pour rendre évidente l'état de la pécheur et aussi les motifs et l'assurance de la faveur divine et du pardon. - T.

Osée 14:2, Osée 14:3.

La supplication et la vœu.

Les mots seuls sont vains. Pourtant, dans l'ordre de la nature, les mots sont l'expression de la pensée et du sentiment et de la résolution. Particulièrement les mots poussés au ciel soient sincères et véridiques; Car il est le fouilleur de cœurs, dont la faveur le pécheur beseeches avec une contrition et avec confiance. Laissez-le donc comprendre que les mots ci-dessous ont suggéré que les mots aussi appropriés pour la repentir l'adresse du pécheur à Dieu sont l'énonciation de l'émotion profonde et une résolution sincère.

I. Confession pénitente. Israël reconnaît qu'il y a eu une confiance mal placée. Elle a fait confiance aux alliances avec Assyrie, dans les ressources militaires, dans l'aide vaine des idoles des idolâtres environnants. Dans tout cela, elle a été son propre ennemi et prouve sa propre folie. La confession, qui est la condition indispensable à l'acceptation, est ici faite.

II. Repentance et résolution. Israël voit non seulement le fait et sent le reproche concernant elle-même; Elle résout une modification - une tournure de l'aide humaine et un abandon de la confiance en soi. En dehors de cela, il n'y a pas d'espoir d'une manière plus sûre, une vie meilleure.

III. Entrée pour le pardon et l'acceptation. Israël déteste son péché et désire que le péché et ses conséquences devraient être éliminés. Israël est fatigué de l'inimitié avec Dieu et désire qu'il y ait la paix, qu'elle peut être acceptée et traitée à Grace et à l'amour.

Iv. Le vœu du suppliant. Il a déjà été caractéristique de la nature humaine de faire face au pouvoir supérieur comme si ce pouvoir était humain et d'être apaisé avec des offres et des promesses de service. Les voeux ont été et sont toujours fabriqués sous l'influence de cette croyance superstitieuse, mais ce n'est pas un argument contre de tels voeuls que celui-ci mis dans les lèvres d'Israël: "Alors allons-nous rendre les veaux de nos lèvres". Les sacrifices d'obéissance et de louange ne sont que de la part de l'homme et sont acceptables pour Dieu. Aucun qui est gracieusement pardonné et accepté peut refuser cet hommage. Il y a sans doute été ceux qui, dans leur ignorance et leur dispirutude, ont espéré de corrompre la divinité avec l'offrant de leurs louanges. Mais rien n'est néanmoins devenu le pénitent pardonnée d'exprimer sa gratitude à lui qui est plainte au pardon. - T.

Osée 14:3.

Le père sans père est miséricorde.

Les chagrins de la vie humaine sont nombreux et certains d'entre eux sont, par nous, largement inexplicables. La relation de père et de fils est une fourniture évidente de sagesse et de bonté divine, et symbolise magnifiquement la relation entre Dieu et ses enfants à charge. Pourtant, il y a le père, privé de la garde et de la protection si urgente si urgente. Pourquoi devrait-il être autorisé à être placé dans une position si douloureuse et pitoyable? Nous ne pouvons pas dire. Toujours le cas de ce mobilier une opportunité pour l'intervention de celui qui est le père du père sans père.

I. Quel est le besoin sans père. Pour comprendre cela, nous devons envisager:

1. De ce qu'ils sont privés. Ils sont sans la gentillesse, la sagesse et la prime d'un père.

2. à ce qu'ils sont exposés. Combien y a-t-il les malles qui vont arriver l'orphelin! Il est exposé à la négligence; La pauvreté peut empêcher sa jouissance d'un entretien et d'une éducation appropriés. Il est exposé à l'injustice et au mal. S'il a la propriété, il est susceptible de la cupidité d'un tuteur égoïste, la cravate est exposée à un mauvais traitement. Le cruel peut tirer parti de sa position sans défense pour le traiter de violence pour laquelle il y a peu ou pas de réparation.

II. Ce que la recherche sans père. Ils peuvent chercher de l'aide à l'homme et regarder en vain. Mais dans Dieu, la découverte de l'ormettise. Ce qui est refusé par la Terre est accordé par le ciel.

1. Dieu soulève des amis qui, dans une certaine mesure, prennent la place du père. La pitié amène les chrétiens à adopter des orphelins dans leurs propres familles ou à fonder des asiles où ils pourront profiter des bénédictions d'une supervision et d'une éducation libérale.

2. Dieu, dans sa providence: s'ouvre devant la carrière sans père de l'utilité et de l'honneur de la vie. Combien d'orphelins ont occupé des positions distinguées et facieuses dans la société! C'est par la miséricorde de Dieu que ce qui, d'un point de vue humain, semblait tellement improbable, est venu passer.

3. Dieu, par sa parole et son esprit, révèle souvent aux ormettes des richesses de son propre amour paternel. En lui, la compassion et l'affection plus profondes et plus vastes qu'un cœur humain ne peut savoir. Il sèche les larmes de l'orphelin, fournit les désirs de l'orphelin et enrichit la nature de l'orphelin avec les trésors de sa grâce et de son amour .-

Assurances gracieuses.

Alors que le père avancait pour se rencontrer et accueillir le retour du prodigue, notre Père céleste est donc anxieux et prêt à consoler et à restaurer le pécheur errant qui repente, avoue et déplore ses transgressions et se jette sur la compassion divine. Les assurances de ce verset doivent avoir été réconfortant pour Israël; Ils ont été réconfortants pour les multitudes qui ont cherché dans la Parole de Dieu une certaine consolation pour leurs esprits chargés et pénitents.

I. La colère divine est évitée.

1. Le mécontentement de Dieu avec péché et avec le pécheur est un fait dans le gouvernement moral de l'univers que ce serait la folie de négliger. Dieu est en colère, c'est-à-dire avec les méchants, tous les jours.

2. Pourtant, Dieu me ravit pas dans la colère, mais dans la miséricorde. D'où la disposition de l'Évangile de la rédemption de la malédiction de la loi. Ce n'est par aucune interposition de sans; C'est par l'exercice de sa propre sagesse et de sa propre clémence, que le grand juge de tous se termine sa colère. Le pénitent et croire pécheur est l'objet de la compassion d'un dieu de la justice et de l'amour.

II. La défection humaine et la désobéissance sont négligées et pardonnées. "Backsliding" est une expression qui implique que des privilèges et des bénédictions ont été dans le passé, mais ont été mal utilisés. Tel était le cas avec Israël; Le péché était le plus grand parce que c'était un péché contre la lumière et la connaissance, contre la faveur et la tolérance. La grâce de Dieu est suffisante, pas comme dans les Times Olden, pour faire face aux cas de défection et d'apostasie. Celles-ci sont considérées comme des maladies spirituelles malignes; Mais ils ne dépassent pas le pouvoir de guérison du grand médecin. La vertu du sang du Sauveur, l'efficacité de l'énergie purifiante de l'Esprit, suffit même pour une affaire apparemment si dure et sans espoir que celle-ci supposée. Aucun n'a besoin de désespoir qui "réellement repompte, et de manière peu fameuse croit que l'évangile sacré du Christ".

III. L'amour de Dieu enrichit des cœurs longs et douloureusement séparés. La promesse ici prononcée dépasse nos plus hautes attentes. L'abstention et le pardon ne font pas, parmi les hommes, impliquent nécessairement le don de l'amitié, de l'amour. Mais les voies de Dieu ne sont pas nos voies. Il n'est pas satisfait simplement d'annuler une peine de condamnation, de remettre une pénalité mérite. Il révèle la tendresse d'un cœur paterness se réjouissant de la restauration de ces longs aliénés. Il complète le travail de récupération en manifestant son amour envers ceux qu'il pardonne et accepte. La liberté et la générosité de cet amour divin sont spécialement mentionnés; et peut éveiller l'émerveillement et l'admiration de la rançon et. restauré.

APPLICATION. Quelle gratitude, une affection et une dévotion sont dues des pécheurs pardonnés et acceptés envers lui qui n'est pas satisfait simplement de guérir, mais qui condescend à aimer! -

Osée 14:5.

Prospérité nationale.

La perspective de la repentance et de la réforme d'Israël remplit l'esprit du prophète avec une exultation heureuse et suggère des images de la description la plus belle et la plus vive. Les allusions poétiques se fouillent dans son esprit et leur flux de son stylo avec une prodigalité harmonieuse. Lire ce passage, nous sommes transportés dans l'imagination dans les scènes de verdure, de parfum et de fécondité, qui meublé la hoseée avec les emblèmes vivants de cette prospérité nationale qu'il a été inspirée pour anticiper la confiance et l'espoir patriotiques. Il se lève avant notre vision des Glades de cèdre du Liban, les pentes fleuries de Carmel, les champs de maïs jaunes de Bethléem, les oliviers gris et immuable de Judaea. Tous sont trop faibles pour décrire la glorieuse vision - une vision qui ne peut sûrement pas réaliser la prospérité matérielle, sur laquelle aucune journée ternie ne se lève jamais.

I. La source de la vie et de la prospérité. "Je serai comme la rosée à Israël." Comme les éléments gentiment trempé sont la source de la vie et de la croissance, de la beauté et de la fertilité, dans le champ et le jardin et la forêt; Donc, seule la faveur du ciel, «la rosée continuelle de la bénédiction de Dieu», peut donner lieu à une véritable grandeur nationale, à la croissance d'un noble patriotisme, une vertu désintéressée, une prévalence générale de la piété. Une promesse bénie est celle des averses de bénédiction, d'entretien céleste, d'une grâce abondante.

II. Les signes de vitalité et de prospérité. Nous remarquons ici des descriptions figuratives de:

1. La vie. Les multiples productions du Royaume végétal sont posées, pour ainsi dire, à l'hommage et sont contraintes pour énoncer la vie véritable et plus élevée de l'homme individuel, et en particulier de la société, des nations. L'olive et la vigne, le cèdre et le maïs luxuriant sont tous les signes de la vitalité et de la prodigalité de la nature. Beaucoup et varient sont les formes dans lesquelles la vie manifeste sa présence et son activité. Lorsque les nations se lèvent de la calamité et de la châtiment, lorsque les esprits publics se prélèvent, lorsque les arts et les industries de la société sont vigoureux et prospères, lorsque la justice et la prévention mutuelle prévalent, lorsque les pauvres sont soignés, lorsque la piété assume des formes pratiques et bienfaisantes, - Il y a la vie.

2. Croissance. La croissance régulière et vigoureuse est le résultat d'influences géniales agissant sur la vie. La déclinaison est le précurseur de la mort. Aussi sûrement que l'arbre vit et prospère, il se propage; Aussi sûrement que la graine est semée dans un sol fructueux, la récolte, par son abondance, récompense le labeur du travailleur. Emblématique de l'extension des personnes qui sont remplies d'une véritable vie nationale, en qui l'esprit de Dieu vit et se déplace et dans le milieu de l'Église n'est pas un organisme mort, mais un organisme qui est le vestural et la réalisation d'un esprit spirituel et vie impérissable.

3. Beauté et attractivité. L'auteur de la nature, le donneur de la vie, a ordonné que la beauté et le parfum doivent accompagner la croissance vitale - que le cèdre sera immobilier et l'olive à feuilles persistantes, que la vigne s'accroche avec la grâce autour de l'orme, que le parfum du lis Doule-t-il le sens, que le maïs doit agiter dans la beauté et brutailler avec de la musique dans la brise passante. Et le même être nomme que, dans le domaine moral, la vraie excellence et l'attractivité véritable est enjoyante. La beauté de la sainteté, les harmonies de la louange, le parfum de la piété, sont des signes et des ornements de vie spirituelle. Là où ces grâces abondent, le monde ressentira le magnétisme spirituel de l'église. "Ils reviendront à nouveau qui habitent sous son ombre." - T.

Osée 14:8.

L'idolâtrie a abjuré.

C'est la langue de la sincère repentance. L'état d'esprit ici révélé est décisivement acceptable pour Dieu et est la plus sincère et la promesse de meilleurs jours. C'est un signe de la gracieuse de l'Esprit travaillant dans le cœur que chaque rival de la domination de Dieu est abandonné et abjuré.

I. L'expérience qui conduit à cette résolution.

1. Déception au service des autres que le vrai Dieu. Israël s'était accroché à des dieux étranges, seulement pour apprendre que toutes les promesses flatteuses de leurs prêtres et de leurs ministres étaient délicieuses et vaines. Et quel que soit l'homme de la divinité qui a été mis en place avant de lui-même, aussi digne de l'hommage et du service dû à Dieu seul, il peut être affirmé en toute confiance qu'un tel rival n'a pas répondu à la prière, de répondre à l'espoir, de satisfaire le cœur.

2. Châssement de la providence divine. Tant qu'il y ait un souverain suprême, laissez les hommes à être assurés, il ne subira pas ses prérogatives à envahir sans infliger les sanctions droites en raison de la désobéissance et du défi. Israël a appris par une expérience amère que Jéhovah ne tolérerait aucun rival; Et chaque génération de pécheurs a été enseignée la même leçon. "La voie des transgresseurs est difficile." Heureux ils qui, par toutefois douloureuses une expérience, ont néanmoins viennent voir et sentir que de faire de l'aught à faire avec des idoles est de s'impliquer en détresse et à la misère!

II. Les résultats qui découlent de cette résolution.

1. Lorsque l'âme abjore les objets d'une affection et de dévotion insensées, le pardon divin et la faveur attendent de la restaurer et de le réconforter. L'âme qui est sans idole ne doit pas être laissée sans Dieu.

2. Les rivaux au véritable culte et au service perdent leurs charmes et l'âme se demandera comment cela aurait pu être captivé et captivé.

3. Une satisfaction complète et éternelle prend la possession de la nature qui se détourne des idoles avec l'horreur et se tourne de manière conforme et dévouée à Dieu. Ce que les fausses divinités étaient impuissantes à accorder, le Dieu vivant confère une complétude parfaite. "Sa gentillesse d'amour est meilleure que la vie." - T.

Sagesse et justice.

Le livre des prophéties de Hosea ferme avec une déclaration solennelle de la liberté humaine et de la responsabilité humaine. L'esprit de Dieu et seront révélés, mais le prophète donne à toutes les personnes concernées de comprendre que la révélation seule est insuffisante. Que les hommes observent que cela dépend de l'Esprit dans lequel ils le reçoivent et que l'action qu'ils prenne, que tout son avantage et son avantage dépendent.

I. La révélation divine appelle à l'exercice de la sagesse humaine. L'éloge de la folie, que certains religionistes représentent une partie appropriée de la piété, n'ont aucune mine dans les Écritures. Le sage est le bon homme; Et sa sagesse est apparente dans son acceptation de conseils divins et de sa soumission aux rendez-vous divins. La faculté de compréhension a été implantée par le Créateur et l'exercice dû à cette faculté est honorable à Dieu. La sagesse humaine peut être mal dirigée; Mais l'ignorance humaine et l'imprudence sont beaucoup plus susceptibles de conduire les hommes égarés. Ce qui est nécessaire est un exercice plus actif de tous les pouvoirs de l'esprit; La paresse est de toutes choses les plus désastreuses. Dans l'ensemble, savoir quelles hommes sages et grands pensées est un avantage pour l'enquêteur religieux; Une comparaison d'inspirées de la sagesse non inspirée est susceptible de diriger les hommes dans les chemins de la vraie et divine sagesse.

II. La révélation divine appelle à l'exercice de l'obéissance juste. L'homme n'est pas un être purement spéculatif; Il est éminemment pratique et la connaissance de la vérité répond au but recherché lorsqu'elle conduit à l'amour et à la pratique de la rectitude. Que les pécheurs abandonnés ont été convertis, c'est vrai et est mis à la moindre réjouissance; Cette exactitude de conduite extérieure s'est parfois tenue dans la voie d'une vie spirituelle est également malheureusement indéniable. Pourtant, il est probable que la meilleure justice est susceptible de respecter une plus grande justice. Pour admirer et aspirer à la bonté, c'est être dans la voie de la satisfaction parfaite qui assiste à ceux qui marchent "de la manière du Seigneur". Ces voies sont correctes. Et c'est une hypocrisie à professer de connaître la révélation de Dieu à moins que nous acceptions ses préceptes pratiques et que nous faisons les Écritures la lampe de nos pieds et la lumière de notre chemin. Ils sont vraiment sages qui comprennent et connaissent les déclarations de Dieu, et ils sont vraiment juste qui marchent de ses voies .-

Homélies de D. Thomas.

Repentance ou réforme.

"O Israël, retourne au Seigneur ton Dieu," etc. "après que le prophète s'est fixé devant la nation pécheuse de différentes manières sa culpabilité et la punition qui l'attend, à savoir. La destruction du royaume, il conclut ses adresses. Avec un appel à une conversion complète au Seigneur et la promesse que le Seigneur accordera sa grâce une fois de plus sur ceux qui se tournent vers lui et les béniront abondamment »(Delitzsch). Le sujet de ces mots est la repentance; ou la plus grande réforme. La réforme est un sujet sur lequel les hommes ne sont jamais fatigués de parler: c'est le grand texte de la démagogue, ainsi que le but principal du philanthrope. Il existe différents types de réformation. Il y a la réforme de la doctrine - la réforme de la credo, la renonciation d'un ensemble d'opinions et de l'adoption d'une autre. Il y a la réforme institutionnelle-Réforme de la politique politique, en ecclésiastique et dans les lois sociales. Il y a la réforme du caractère externe - impliquant la renonciation des anciennes habitudes et la formation de nouvelles. Mais toutes ces réformations sont peu nombreuses, vaut-elles, en dehors de la Réforme morale, une réforme de l'esprit de premier plan et de contrôler les dispositions de l'âme, une réforme impliquant un changement de cœur approfondi. C'est la seule réforme qui mérite d'être travaillé pour. Dans ces versets, nous avons plusieurs choses qui méritent d'être remarquées par rapport à cela.

I. Sa nature et sa méthode indiquées.

1. sa nature. "O Israël, retourne au Seigneur ton Dieu." La description contenue dans les premier et troisième vers de cette réforme implique trois choses.

(1) que l'âme est loin de Dieu. Vraiment le cœur moral de l'humanité est loin du grand père. Les âmes des hommes sont dans le "pays lointain" du péché. "Tombé par l'iniquité". Il a diminué des hautes collines de la pureté spirituelle et de la communion divine.

(2) La renonciation de toute la dépendance aux créatures. "Asshur ne va pas nous sauver; nous ne monterons pas sur des chevaux." Cela signifie - nous ne ferons pas confiance à Asshur, c'est-à-dire Assyrie - pour l'aide. Nous ne mènerons pas non plus sur l'amitié des chevaux-tribunaux avec l'Egypte d'où ils sont récupérés. Quand le danger vient, nous ferons confiance en Dieu et lui seulement. La réforme morale implique tout cela. Toutes dépendances à l'égard de rien de Dieu pour le salut est donnée de la science, de la philosophie, du ritualisme, de la prêtrise, ne nous sauve pas.

(3) Abandon total de toutes les idoles. "Nous ne dirons-nous aucun plus au travail de nos mains, vous êtes nos dieux. Car dans la recherche sans père.".

2. Sa méthode. "Prenez avec vos mots et tournez-vous au Seigneur." Pourquoi prendre des mots à Dieu?

(1) Non pas parce que les mots peuvent l'informer de quoi qu'il est ignorant. Avec des mots que nous éclairons les hommes; Mais l'omniscience connaît toutes les personnes liées à nous - tout ce que nous sommes, et sera, à travers tous les âges de l'avenir.

(2) Non pas parce que les mots peuvent l'inciter à être plus gentils pour nous que lui. Avec des mots, nous persuadons les hommes de nous accorder nos demandes; Mais nos mots ne peuvent jamais le disposer pour faire ce qu'il n'a pas été toujours prêt à accomplir. Les mots ne peuvent jamais le rendre plus gentil et miséricordieux qu'il n'a jamais été. Pourquoi, alors, utilisez des mots? Parce que les mots soulagent nos propres esprits; Les mots aident nos propres dévotions. C'est donc la méthode - va à Dieu à la fois et répandre vos âmes devant lui. Avant lui résoudre, "pourrons-nous rendre les veaux de nos lèvres". Et avant lui prier. Priez pour deux choses.

(a) son pardon. "Prends tout péché.".

(b) son acceptation. "Recevez-nous gracieusement".

II. Sa cause et sa bénédiction spécifiées.

1. sa cause. Dieu. "Je vais guérir leur backsliding, je les aimerai librement ... je serai comme la rosée." Toute la réforme est provoquée par son agence. Je vais agir sur l'âme silencieusement, pénétrer, revivre, "comme la rosée". Toute la Réforme véritable apporte à l'agence silencieuse mais efficace de Dieu.

2. Sa bénédiction.

(1) Santé. "Je vais guérir leur lien de dos." L'âme est malade. Dieu est son grand médecin.

(2) faveur divine. "Je les aimerai librement: pour la colère de la mine est détournée de lui." La tarière avec laquelle leurs consciences de culpabilité l'ont investi est enlevée comme un nuage épais du ciel de leur âme, et ça brille au soleil de leur amour.

(3) croissance. "Il poussera comme le lis.".

(a) La croissance est liée à la beauté. Salomon dans toute sa gloire n'était pas monté comme elle.

(b) Sa croissance est liée à la force. "Appelé ses racines en tant que Liban." Quelle est la profondeur des racines du cèdre au Liban dans la terre! et dans quelle mesure leur compréhension! Les tempêtes des siècles ne pouvaient pas les supprimer.

(c) sa croissance est liée à l'expansion. "Ses branches se répandront." Largement poussaient les branches de ces vieux cèdres, offrant au voyageur une nuance de refroidissement du soleil et un abri de la tempête. Comment une âme divinement formée se développe! Il dépasse les limites des sectes et des limites des croyances. Ses sympathies deviennent du monde entier.

(d) sa croissance est liée au parfum. "Sa beauté sera comme l'olivier et son odeur en tant que Liban." Sweet était l'arôme qui a été balayé par le vent sur ces vieilles collines. Comment délicieux le parfum d'une vie sainte!

(e) Sa croissance est liée à l'utilité sociale. Il offrira une protection aux hommes. "Ils habitent sous son ombre vont revenir." Où voiture nous fuyons en détresse mais à la sympathie et à l'amour du bien? Non seulement la protection, mais des progrès bénéfiques. "Ils vont faire revivre comme maïs et grandir comme la vigne." - D.T.

Osée 14:8.

Dieu et ses personnes réformées.

"Ephraïm dira, qu'est-ce que je dois faire plus avec des idoles? Je l'ai entendu et l'a observé: je suis comme un sapin vert. De moi est tes fruits trouvés." Certains pensent que ceci est un parallèle dialogistique comme suit: "Ephraïm: Qu'est-ce que je suis en train de faire avec des idoles? Dieu: J'ai répondu et je le considérerai. Ephraïm: Je suis comme un cyprès vert. Dieu: de moi est que ton fruit est trouvé. . " Mais je suis disposé à considérer, avec Delitzsch et d'autres, que Dieu, et non Ephraïm, se représente comme le "sapin vert". J'observe donc-

I. Que Dieu prévoit le changement de personnes réformé. "Ephraïm dira-t-il, qu'est-ce que je dois faire plus avec des idoles?".

1. Marquez la description de la modification. Avant la période de leur conversion viendra, il leur entend dire: "Qu'est-ce que je dois en faire plus avec des idoles?" Qu'est-ce que je dois faire avec eux?

(1) Ils sont sous moi. J'ai honte d'eux. "Quel fruit vous a eu dans ces choses dont vous avez maintenant honte?".

(2) Ils sont une malédiction pour moi. Les idoles se dégradent, trompent, sacrément. Omniscience prévoit tout le fonctionnement de l'âme pénitente.

2. Marquez la reconnaissance de Dieu du changement. "Je l'ai entendu et l'a observé." Il est conscient de toutes les réflexions, remors, résolutions de l'âme repentante.

II. Que Dieu fournit des bénédictions pour ses personnes réformées.

1. Protection. "Je suis comme un sapin vert." Ces arbres dans les pays de l'Est étaient extrêmement grands et épais, offrant un abri du soleil et des tempêtes et des douches.

2. Soutien. "De moi, tes fruits trouvés." Dieu est à son peuple la source de tout soulagement et bien, à la fois pour cette vie et la vie à venir.

CONCLUSION. Pécheur, repentir et être converti. Dis: "Qu'est-ce que je dois faire plus avec des idoles?" Renoncer à l'ancien. Le père tout-puissant est prêt à recevoir et à vous bénir .--d.t.

Les voies de Dieu.

"Qui est sage, et il comprendra ces choses? Prudent, et il les connaîtra? Car les voies du Seigneur ont raison, et les transgresseurs vont-ils s'y rendre." Dieu a ses moyens, ses méthodes d'action. Il procède à certains principes de toutes ses opérations, à la fois dans le domaine de la matière et de l'esprit. L'infini a une façon de faire les choses.

I. Ses moyens doivent être étudiés. "Qui est sage, et il comprendra ces choses? Prudent, et il les connaître?" C'est une chose de connaître les œuvres d'un homme et une autre chose à connaître ses méthodes d'action. Il connaît seulement un homme qui comprend sa façon de faire les choses. Les voies de Dieu sont les sujets d'étude les plus élevés. On dit qu'il a fait connaître son "chemin" à Moïse, ses "œuvres" aux enfants d'Israël. Les millions savent quelque chose de ses œuvres; Seuls les "sages", "le" prudent ", les initiés, comme Moïse, comprennent ses habitudes. Frère, s'éloigne de l'étude des détails, monte dans le royaume des principes. Les hommes qui comprennent les moyens de Dieu deviennent des prophètes. Ils peuvent prévenir l'avenir.

II. Ses voies sont justes. "Les voies du Seigneur ont raison.".

1. Ils ont raison; ils ne peuvent pas être autrement. Ils ont raison parce qu'ils sont le sien. Il ne peut pas faire de mal; Il n'y a pas de loi externe à lui, aucune loi au-dessus de lui. Ce qu'il fait, c'est vrai parce qu'il le fait. Dire qu'il fait une chose parce que c'est le droit équivaut à l'affirmation selon laquelle il y a quelque chose d'indépendant de lui.

2. ils ont raison; La conscience humaine atteste. Aucune conscience chez le ciel, la terre, l'enfer, doute la rectitude des voies de Dieu. Si les pécheurs de l'enfer ont estimé qu'ils étaient faux, ils ne ressentaient aucun remords pour leur conduite. Ils sont essentiellement essentiellement, immuablement, toujours bien.

III. Ses voies doivent être poursuivies. "Le juste marcher dans eux." Ils ne sont pas simplement à étudier, mais d'être pratiquement suivis. Vous ne pouvez pas faire ce que Dieu fait, mais ce que vous faites, vous pouvez faire à la manière de Dieu - faire de façon silencieuse, avec amour, bienficiellement. Marcher de cette façon, la voie de l'amour et de l'utilité.

Iv. Ses voies peuvent ruiner. "Les transgresseurs vont s'y rendre." Comme Dieu se déplace dans la majesté calme et la force sans résistance sur son chemin, il écrase dans sa marche tout en marche qui s'oppose à lui. Ses roues charriotes les moudre en poudre. Récipiendo Ad Motuum Recipienttis. Ce qui est reçu des influences en fonction des qualités du destinataire. "Le même soleil", dit un ancien auteur ", adoucit la cire et durcit l'argile. Mais de tous les transgresseurs, ceux-ci ont certainement les chutes fatales les plus dangereuses qui tombent de la manière de Dieu, qui se séparent sur le rocher de l'âge et sucer l'empoisonnement du baume de gilead. Que les pécheurs à Sion avaient peur de cela. "- DT.

Homélies par J. Orr.

La prière du pénitent.

La prophétie ne se ferme pas sans des aperçus réconfortants dans l'avenir et des mots de promesse doux. Les verges d'ouverture de cette section invitent la nation à la repentance. Ils ont mis une prière dans les lèvres du peuple avec lesquelles retourner à Dieu.

I. L'invitation. (Osée 14:1) La porte de la miséricorde est ouverte à Israël. Mais l'invitation adressée au peuple antique est de même, en Christ, adressée à chaque pécheur. Considérez, en conséquence:

1. La condition dans laquelle le pécheur est trouvé. "Tombé par l'iniquité". "Il n'y a pas de juste, non, pas un" (Romains 3:10). Nous avons tous chuté par notre iniquité.

(1) tombé de l'état dans lequel nous avons été créés.

(2) tombé de la faveur divine.

(3) tombé dans la misère, la culpabilité, la discorde avec soi, la pollution, la servitude.

(4) tombé dans certains cas - sous des traits lourds de la colère divine.

Nous avons si tombé que nous ne pouvons plus nous élever.

2. À qui le pécheur est pointé. "Le Seigneur ton Dieu." Dieu israélien et le nôtre. Dieu est notre Dieu, comme étant.

(1) notre fabricant;

(2) Notre BOOKER;

(3) notre souverain moral;

(4) Notre Sauveur.

Il est le Dieu et le père de Jésus-Christ notre Seigneur. Il nous donne dans les promesses de l'Évangile une réclamation sur lui-même. Il est à notre offre et sera en fait la nôtre, si seulement nous le recevrons. Il n'y a pas de sauveur à côté de lui (Osée 13:4), et aucun autre n'est nécessaire. Seul est-il suffisant.

3. L'invitation donnée au pécheur. "O Israël, retourne au Seigneur ton Dieu." Dieu pourrait commander, mais il condescend à inviter, à supplier (2 Corinthiens 5:20). Il nous demande de lui retourner. Il peut demander non moins, car sans retour pénitent, le salut est impossible. Sa miséricorde est vue dans cela, qu'il ne demande plus - pas de sacrifices, aucun prix, aucun curriculum de probation, aucune œuvre de la loi. Mais le retour doit être sincère, pas avec le corps, mais avec l'esprit, les affections, la volonté.

II. LA PRIÈRE. (Osée 14:2) Le pénitent, résolu à retourner à Dieu, est conseillé de prendre avec lui des "mots". La pénitence intérieure est de s'exprimer vers l'extérieur. C'est se prononcer dans la prière. C'est le seul sacrifice que Dieu aura besoin. La prière avec laquelle nous devons venir est:

1. Prière pour pardon. "Prenez avec vos mots et tournez-vous au Seigneur: dites-lui, enlevez toute iniquité." Le pardon est le premier besoin de notre nature. Jusqu'à ce que le péché nous soit pardonné, nous ne pouvons avoir aucune paix avec Dieu, nous ne pouvons pas être visités par son amour ni faire des partenaires de son esprit. Le pardon a déjà précédé, et est un engagement de la communication de toutes les autres bénédictions. C'est donc la chose que nous demandons d'abord beaucoup, nous sommes d'avouer le péché et de chercher le pardon de celui-ci ( 1 Jean 1: 9 ).

2. La prière de la droiture. "Accepter ce qui est bon" -Pour, la deuxième clause doit être rendue. La langue n'est pas celle de la justice de soi, mais de motif sincère. Le pénitent connaît son indignité, mais est conscient en même temps que sa prière ne procède plus de lèvres feignées ( Psaume 17: 1 ); que son esprit est vraiment en contrite; qu'il y a une bonne chose "dans son cœur envers le Seigneur Dieu" ( 1 ROIS 13:14 ). Il reconnaît ceci:

(1) En tant que fruit de la grâce divine dans l'âme, donc un gage d'acceptation. Dieu, qui par son Esprit attire le pécheur à lui-même, ne l'orientera pas quand il vient ( Jean 6:37 , Jean 6:44, Jean 6:45 ).

(2) comme essentiel au pardon. Pour bien que ce soit la miséricorde de Dieu, pas notre propre justice, qui nous sauve, il est encore essentiel d'accepter que notre Esprit, en revenant à Dieu, soit sans guil (Psaume 32:2;Psaume 51:4, Psaume 51:6). Venir à Dieu avec une intention verticale et consciente que nous le faisons, il est naturel que nous devions faire appel à cela dans la prière.

3. Prière afin de louer. "Alors allons-nous rendre les veaux de nos lèvres." Le salut porte l'obligation de consécration (Romains 12:1). Le pénitent n'a pas d'autre désir que maintenant de vivre à Dieu, rendant ses sacrifices spirituels. Il demande à Dieu d'ouvrir ses lèvres (pardon), qu'il peut ensuite présenter la louange de Dieu ( Psaume 51:15 ). Nous rendantons à Dieu "les veaux de nos lèvres".

(1) dans la reconnaissance de lui;

(2) dans Thanksgiving ( Hébreux 13:15 );

(3) en louanges (Psaume 40:3; Psaume 50:23);

(4) En confession de lui avant les hommes.

III. Le vœu. (Osée 14:5) avec la prière est connecté une vœu solennelle. Israël renonce à toutes les fiducies pécheuses et regarde uniquement Dieu. Il renonce:

1. Faire confiance à l'homme. "Asshur ne va pas nous sauver." Le monde est un pauvre sauveur. Cela promet beaucoup, mais donne peu de choses. Sa faveur est trompeuse. Sa volonté d'aider est encore plus limitée que son pouvoir. Mais son pouvoir n'est pas génial. Il ne peut pas sauver lorsque Dieu soutient avec nous. Il doit nous laisser passer pour nous-mêmes à la mort. Il n'a pas de salut pour l'âme-pour l'éternité.

2. Faites confiance à sa propre force. "Nous ne monterons pas sur des chevaux." Israël avait multiplié des chevaux. Il a fait confiance à eux pour sa délivrance. Cette confiance, avec toutes les autres d'un type similaire, il a maintenant renoncé. Ni en guerre, ni en paix, ni dans quoi que ce soit qu'il n'a fait, serait-il exalté lui-même comme indépendant de Dieu. Il serait humble.

3. Trust en idole. "Nous ne dirons-nous pas non plus au travail de nos mains, que tu es nos dieux." Ainsi, successivement, Israël a renoncé, alors que les chrétiens diraient, le monde, la chair et le diable. Chaque cœur ne servant pas Dieu a son idole, c'est quelque chose qu'il met à la place de Dieu. Ceci renonce maintenant et lui donne toute la gloire. La prière se termine par un appel à la pitié divine. "Pour toi, la Finderth Mercy." L'âme sans Dieu est comme une orpheline. En pénitence, il cherche la pitié de celui qui compose le père sans père. Dieu ressent cette pitié pour ses enfants aliénés. J.O.

La réponse de Dieu au pénitent.

La repentance d'Israël sera suivie par la tournure de la colère de Dieu et par des bénédictions de superabondant. Les chiffres sont entassés les uns sur les autres et une figure est utilisée pour remplir un autre, d'énoncer la plénitude avec laquelle cette bénédiction descendra. La prophétie, jusqu'alors si sombre et troublée, se termine dans la paix céleste.

I. Backslididing guéri. (Osée 14:4) Aucune heure n'est perdue pour répondre à la prière d'Israël. Le pardon suit la fermeture du retour. Donc, David l'a également trouvé: "J'ai dit que je vais confesser ma transgression à l'Éternel; et tu paras tu l'iniquité de mon péché" ( Psaume 32: 5 ). Le pénitent n'a pas besoin de craindre d'être longtemps attendu à la porte de la miséricorde (cf. LUC 15: 20-42 ). Dieu:

1. Dessine sa colère. "Pour la colère de la mine est détourné de lui." Terrible pour lui qui réalise que c'est la pensée de se coucher sous la colère divine. Les choses infinies doivent être espérées de l'amour de Dieu. Les choses infinies doivent être redoutées de sa colère. Nous craintons la colère des camarades. Beaucoup plus devrions-nous craindre d'être les objets de la colère de l'omnipotent. "Ne craignez pas qu'ils tuent le corps", dit Christ, "mais ne sont pas en mesure de tuer l'âme", etc. ( Matthieu 10:28 ). Toutefois, cependant, parce que la colère de Dieu est si terrible, est-ce une chose bénie de savoir, comme chaque pécheur pardonné peut, que cette colère soit refoulée. "O Seigneur, je te louerai: si tu étais en colère contre moi, ta colère est détournée, et tu me réconfortions" ( Ésaïe 12: 1 ). Si la colère de Dieu est détournée de nous, il n'y a rien d'autre que nous avons besoin de peur. Et sous l'évangile, il est détourné de chacun de ceux qui croient en Christ.

2. Restaure son amour. "Je vais les aimer librement." L'amour est libre comme étant.

(1) spontané,.

(2) Infret,.

(3) illimité dans la mesure.

Dieu aime les rachetés avec le même amour qu'il porte à son fils. Il se réjouit dans son amour vers eux. Comme c'est la nature du soleil briller, c'est donc la nature de Dieu d'aimer. Le jugement est son travail étrange, mais l'amour est le bon exercice de son être. L'Évangile est la manifestation de l'amour. Le salut est le triomphe de l'amour. Dieu se réjouit davantage d'un mouton perdu qui lui a ramené à lui que sur les quatre vingt dix et neuf qui n'étaient pas égarés. Il met son amour à l'étranger dans le cœur de son peuple ( Romains 5: 5 ).

3. guérit leur lecteur de dos. "Je vais guérir leur lien de dos." Il guérit les plaies fabriquées par Sin (cf. Osée 6: 1 ), à la fois des plaies spirituelles et des plaies résultant de châtiments temporels. Il révoque la malédiction. Il restaure la prospérité. Il donne des compensations pour le chagrin passé. Souvent, lorsque les blessures sont guéries, la cicatrice reste. Même le pécheur, bien que repentant, n'est pas dans cette vie soulagée de toutes les conséquences de ses transgressions. Il doit souffrir à la fois dans l'âme et le corps pour une indulgence passée dans le vice. Mais quand Dieu guérit Israël, aucune cicatrice ne reste. Et toutes les cicatrices seront retirées dans l'éternité.

II. La rosée en Israël. (Osée 14:5) Dieu sera comme la rosée en Israël.

1. Il sera lui-même comme la rosée. Ce n'est pas simplement sa bénédiction qu'il donne; C'est lui-même. Il vient dans son esprit. Il est venu en premier dans le fils; Et maintenant que Christ a monté, il vient dans le Saint-Esprit.

2. La rosée est copieuse. C'était donc à l'est encore plus que avec nous. Il était épais et trempe sur l'herbe. Chaque arbre, chaque brindille, chaque brochure, chaque lame d'herbe, chaque fleur, a reçu sa partie abondante. Ainsi est-ce avec grâce. L'Esprit sera versé dans les derniers jours et plus abondamment.

3. La rosée est une source de bénédiction multiple.

(1) il rafraîchit;

(2) il ravive;

(3) il favorise la croissance;

(4) il embellit;

(5) Il augmente le parfum.

Donc, l'esprit de Dieu est une puissance renouvellante, rafraîchissante, fructifie, embellissante et sanctifiante dans l'âme. Il gaplait, réconforte, enrichie, donne une douceur et un parfum au personnage.

4. Cette rosée n'est pas, comme la bonté d'Israël, Evanescent. Il ne décède pas (cf. Osée 6: 4 ). Ce n'est pas simplement une chose de l'aube. Ou plutôt, il est toujours possible avec l'âme à laquelle cette rosée est donnée. Il s'épanouit dans des jeunes perpétuels.

III. La vie et les fruits. (Osée 14:5) Ces chiffres du monde des légumes sont utilisés pour remplir les différents aspects de la prospérité que Dieu donnerait à Israël. Tous sont des emblèmes de la vie et symbolisent la vie de la grâce. Les caractéristiques représentées sont:

1. Pureté et beauté liées. "Il poussera comme le lis." Le lis est blanc pur, délicat, fragile. Il symbolise l'innocence, la pureté, la beauté spirituelle. Grace confère une rare douce et raffinement. Rien n'est plus juste qu'une âme pure.

2. Force en forme de cèdre. "Ses racines en tant que Liban." Le lis, bien que gracieux, a une racine faible. Mais Dieu aurait son peuple "enraciné et mis à la terre" dans la foi et l'amour - pas facilement secoué ou enlevé (1 Corinthiens 15:58; Éphésiens 3:17 ; Colossiens 1:23). Le cèdre est un emblème, non seulement de la force, mais de la stabilise (majesté), de l'immobilité, de la droiture.

3. Répartition de la magnificence. "Ses branches se répandront." La profondeur de la racine conduit à des branches à propagation large. La vie de la grâce a une largeur et une expansion aussi bien que de profondeur et de croissance vers le haut.

4. Fraîcheur de type olive. "Sa beauté sera comme l'olivier." "Comme un olivier vert dans la maison de Dieu" ( Psaume 52: 8 ; cf. Psaume 92:14). Fresh, incitant, persistant à feuilles persistantes.

5. Fragrance largement diffusé. "Son odeur comme le caractère du Liban" a son arôme. Cf. Ce que Christ dit de Marie de Béthanie ( Matthieu 26:13 ); Que dit Paul d'Epaphrodite ( Philippiens 4:18 ). La renommée de bonnes actions s'écoule comme des épices.

6. Fritisation. "Ils habitent sous son ombre vont revenir; ils reviendront comme le maïs et se développeront comme la vigne; le parfum [" gloire] doit être comme le vin du Liban ". Le maïs et le vin sont des symboles des plus hautes bénédictions de matériau - de nombreux abondants, confort, alimentation, invigoration, joie. L'âme possédée par Grace est à la fois nourri avec du pain de ciel et devient elle-même un producteur de fruits. Dans les actions saintes, dans le service utile, dans les efforts pour l'avancement du royaume de Dieu, dans le chérissonnement des affections nobles et diodiennes, il donne à la fois le maïs et le vin.

Iv. Éphraïm et Dieu. (Osée 14:8).

1. La bonté de Dieu confirme Ephraïm dans sa renonciation à des idoles. "Ephraïm dira-t-il, qu'est-ce que je dois faire plus avec des idoles?" Cette fois, la bonté n'est pas abusée. Cela ne fait pas d'éphreim haughty. Cela ne le conduit pas à oublier Dieu. Il n'attribue plus sa prospérité à Baal. Enseigné par l'expérience, il aime Dieu plus le plus que Dieu accueille sur lui.

2. Les vœux renouvelés d'Ephraïm sont observés par Dieu. "Je l'ai entendu et l'a observé." Dieu prend note de chaque étape de notre avancée de grâce. Il prend plaisir à nos progrès, m nos voeux renouvelés, dans notre consécration d'approfondissement.

3. Ephraïm, à la suite de ses vœux renouvelés, devient encore plus fructueux. "Je suis comme un sapin vert [cyprès]. De moi est ton fruit trouvé." Les premiers mots sont (comme nous les comprenons) Ephraim's; Les derniers mots sont de Dieu. Le cyprès est une perspective à feuilles persistantes, mais elle porte des fruits d'ourserie. Dieu, cependant, donnera aux fruits à Ephraïm ainsi que de netteté.

(1) Ephraïm tire son fruit de Dieu. Son fruit est spirituel. Ce n'est que comme il aboutit à Dieu qu'il est capable de produire des fruits du tout.

(2) Ephraïm "découvre" son fruit en Dieu. La fructualité est maintenue par une bourse active, par confiance constante, attente, vigilance et prière. "Dirigez-moi," dit Christ ( Jean 15: 4 ). "Sans moi", ajoute-t-il, "Ye ne peut rien faire" (Osée 14:5) .- J.O.