Osée 4

Une division nouvelle et distincte du livre commence avec ce quatrième chapitre et continue jusqu'à la fermeture. Ce qui avait déjà été présenté dans la figure et le symbole est maintenant clairement et littéralement énoncé. Les enfants d'Israël sont convoqués dans le premier verset de ce chapitre pour entendre la charge privilégiée contre eux et la phrase prononcée. Ayant convoqué, comme il s'agissait d'une assemblée publique et a cité les personnes concernées, le prophète procède à montrer pourquoi ils sont tenus de donner une audience attentive. Dans la controverse de Dieu avec les habitants de la terre, le prophète agit comme son ambassadeur, accusant le peuple de grands et graves péchés et justifiant la justice des arrêts de Dieu dans leur punition. Le KI avec lequel la dernière clause du verset commence peut être causale ou récitative et peut donc spécifier ainsi le sol ou le sujet de la controverse. Il est couramment compris ici dans le premier sens. Israël est chargé de vouloir de la vérité, de la miséricorde et de la connaissance de Dieu. Les commentaires de Kimchi sur cette controverse comme suit: «Avec les habitants du pays d'Israël, j'ai une controverse, car je leur ai donné la terre sur la condition d'exercer la justice et le jugement, et sur cette condition que je me suis engagée à eux que mon les yeux seraient sur eux dès le début de l'année à la fin de l'année. Mais comme ils pratiquent la maudation opposée, couchée, etc. - je vais aussi agir avec eux d'une manière contraire à ce que je les ai assurés, et cacher mon visage d'eux. " Il ajoute: "Il y en avait juste parmi eux, mais ils étaient peu nombreux, et ils se sont cachés du visage de la multitude qui étaient méchants." La vérité et la miséricorde sont à la fois des attributs divins et des vertus humaines; C'est dans ce dernier sens, bien sûr, qu'ils sont ici employés. La vérité comprend des œuvres ainsi que des mots, faire ainsi que dire; Cela implique la montée de la parole et du comportement - l'intégrité approfondie du caractère et de la conduite, la miséricorde va au-delà et complète cela. Nous disons parfois d'un tel qu'il est un homme honnête mais dur. Mercy combiné à la vérité, au contraire, rend un homme gentil aussi bien que honnête, bienveillant ainsi que debout. Dans un sens quelque peu similaire, la bonté et la justice des conjoints de l'apôtre lorsqu'il dit: "À peine pour un homme juste mourir: Pourtant, peradventure pour un homme bon, certains osent même mourir." La connaissance de Dieu est la vraie racine de ces deux vertus de la vérité et de la miséricorde. Si nous connaissons Dieu comme il est en lui-même et qu'il se trouve dans ses relations avec nous, nous confierons notre comportement à son caractère et à nos actions à sa volonté. Si nous connaissons Dieu d'être un dieu de la vérité, qui se réjouit de la vérité dans les parties intérieures, nous cultiverons la vérité dans nos cœurs, l'exprime avec nos lèvres et la pratique dans nos vies. Si nous connaissons Dieu en tant que dieu de la miséricorde, qui a montré une telle miséricorde sans bornes pour nous faire preuve de nos infractions multipliées et aggravées, nous imiterons cette miséricorde dans nos relations avec notre camaradeur; Nous adopterons non plus la part de l'homme impitoyable de la parabole, qui devait son Seigneur dix mille talents et qui, qui n'a rien à payer, était librement pardonné la dette; Mais trouver son compagnon de serviteur, qui lui devait seulement une centaine de pence, la main sur lui et l'a emmené par la gorge, en disant: "Payez-moi que tu ne devrais" et, sourds à ces supplications de la compagnonière, l'est en prison jusqu'à ce qu'il devait payer la dette. Le lien intime de la connaissance de Dieu avec les vertus en question est confirmé par le prophète Jérémie, "N'avez-ce pas mangé que ton père ait mangé et boit, et fait de jugement et de justice, et alors c'était bien avec lui? Il a jugé la cause des pauvres et nécessiteux; alors c'était bien avec lui: n'était pas ceci pour me connaître, dit le Seigneur? ".

Osée 4:2.

Après avoir donné une photo d'Israël négativement, il présente ensuite le côté positif. L'absence de vertus spécifiée implique la présence des vices opposés. De la manière la plus vivante et impressionnante, le prophète, au lieu d'énumérer prosaïquement les vices si répandus à l'époque, les exprime plus avec force par une espèce d'exclamation, en utilisant.

(1) infinitifs absolus au lieu de verbes finis; Ainsi: "jurant, et mentent, et assassinant et voler, et commettant l'adultère". Ils peuvent toutefois être considérés comme dans le nominatif en tant que sujets à יֵֵׁ. Au lieu de fournir de la fourniture de ְְְְוְְ, d'allouer ou de connecter étroitement "Allot" avec le verbe "à mentir" qui suit immédiatement, il est préférable de comprendre les deux verbes séparément, comme exprimant deux espèces de péché différentes; c'est-à-dire jurant et maudit, et maudit. Donc, la Septante les rend les chiffres par les noms κρὰ καὶ ψεῦδος, équivalent à "maudire et couché;" Comme aussi le Chaldee, "ils jurent faussement et mentent." Les commandements que les enfants d'Israël ont ainsi violé étaient la troisième, le neuvième, le sixième, le huitième et le septième.

(2) la construction, adoptée dans la LXX; Vulgate, et par Luther dans sa version, prend les infinitifs (expressions nounales d'actions habituelles ou continues) en tant que nominatives au verbe paratsu; Ainsi: "maudit, maudit, et meurtre, et vol, et l'adultère abondent (κέέυται ou εκκέέέτται) dans la terre;" "Maleddictum, et Mendacium, et homicidium, et furtum, et adultorium Inndavernut;" et Luther traduit: "Gotteslastern, Luger, Morrder, Stehlen et Eheebechen Hat Uberhand Genommen." Le mode commun.

(3) de construire les infinitifs indépendamment comme ci-dessus dans (1) ou en gérommement comme dans la version autorisée, ainsi que de la facilité de comprendre un sujet indéfini à Paratsu, est préférable dans l'ensemble; Ainsi: "en jurant, etc. ils éclatent." L'allusion à l'eau débordant de ses banques et se propage dans toutes les directions, implicite dans la version Septuagint, est approuvée par Jérôme dans son commentaire: «Il (le prophète) n'a pas dit l'Est, mais, de démontrer l'abondance de crimes, introduit inunferaveun (débordé). " La signification commune des parates est de déchirer ou de rompre sur la violence, en tant que voleurs et meurtriers; SO Partsim a le sens des meurtriers et des voleurs. Il est donc préférable de prendre le verbe ici comme un cadeau idéal pour le passé et le présent, et de le traduire "à travers" ou "à", c'est-à-dire comme des cambrioleurs dans les maisons. Alors Kimchi, bien que figurément: "Ils brisent le mur qui est la clôture de la loi et multiplie les transgressions". De même, De Wette a "Gewaltthat Uber Sie;" Et Maurer aussi: "JURARE ET MENTRIE ET OCCIDERE ET FURARI ET ADULTERRI! VIOLENTER AGUNT ET SANGUINES SANGUINES ALTICENONNE." L'accentuation massorétique favorise (mettre Athanach à Naopt) cette construction; Bien que le contexte, qui parle d'effusion de sang, est tout à fait conforme aux actes de violence.

Osée 4:3.

Ces versets se rapportent, avec une particularité, les souffrances résultant des péchés, en particulier comme spécifié dans les versets précédents. Le montage de la terre mentionné dans Osée 4: 3 peut être compris à la figurité ou littéralement. Si de la manière première, de nombreux parallèles de l'Écriture représentent la nature en accord avec les sentiments humains, sympathisant avec l'homme, maintenant dans la joie, à nouveau dans le chagrin; Par exemple: "Les petites collines se réjouissent de tous les côtés;" Les vallées "crient pour la joie, elles chantent aussi;" d'autre part, "la Terre pleure et s'éloigne, le monde langourt et s'éloigne, les hautes personnes de la terre languissent. "Mais si l'expression soit prise littéralement, elle transmet un fait solennel et une harmonie parfaite avec tout ton et caractère de la vieille économie, selon lequel le mal moral se transmet au mal physique et s'impressionne en des personnages lumineux sur le visage de nature inanimée. Les commentateurs hébreux semblent comprendre la déclaration littéralement; Ainsi, Rashi: "Les terres doivent être détruites et il y aura un grand deuil;" De même Kimchi: "Le pays d'Israël sera mis en déchets et dessolés. "Ce dernier a ensuite ce commentaire:" Après que le pays d'Israël ait été détesté, l'homme et la bête ne soient coupés hors de celui-ci. Mais sous les bêtes du champ, le prophète ne signifie pas les bêtes sauvages, mais les grands animaux domestiques qui habitent avec les fils d'hommes, appelés également חיה. Il est également possible que même les bêtes qui errent à Largo soient incluses, car la bête sauvage ne vient pas à des endroits habités qui sont détermatiques, à moins qu'ils ne soient partiellement habités. "Il ajoute également, en référence aux oiseaux du ciel", quand il parle des oiseaux du ciel, c'est parce que la plupart des oiseaux ne s'attachent pas dans le désert, mais dans des endroits habités, où ils trouvent des graines et des fruits et des fleurs d'arbres. Ou les poulets du ciel sont mentionnés à titre d'hyperbole pour représenter la matière dans sa totalité; Et, selon ce sens, il est utilisé dans le prophète Jérémie; et il explique de la même manière d'une de ces deux manières. "Avec le deuil de la terre, les habitants languissent. Ce état de langage n'est pas non plus limité aux êtres rationnels; Il comprend aussi l'irrationnel et que sans exception. Le dominion attribué à l'homme au début de toute la création de Dieu est ici inversé dans le cas d'Israël; Alors que la dénonciation de la colère a cette inversion pour son fond sombre. Les termes de la domination à l'homme du Créateur sont: "Donnez-vous la domination sur le poisson de la mer, et sur la poule de l'air et sur chaque chose vivante qui bouge sur la terre;" Mais dans cette dénonciation, ces termes sont inversés et relisons à l'envers, étant «avec les bêtes du champ, et avec les poissons du ciel; oui, les poissons de la mer aussi. «Ainsi, toute la nature, inanimée et animer, ainsi que toute création, rationnelle et irrationnelle, sont impliquées dans les conséquences du péché d'Israël. Les particules "oui, même" précédant "les poissons de la mer" (telles que la mer de la Galilée ou d'autres mers et rivières intérieures), montrent l'inattendue tout à fait inattendu que la nature inhabituelle de l'événement. Le Chaldee paraphrase la clause comme suit: "Et même les poissons de la mer sont réduits en nombre, en raison de leurs péchés (israélien). "La terre refuse la subsistance de l'homme et de la bête, ne cédant plus d'herbe pour le bétail ou l'herbe pour le service de l'homme; les eaux de la mer, étant réduites de la sécheresse ou devenant putrir par stagnation, ne fournissent plus leur quota habitué de poissons pour l'homme aliments. Une illustration du sens littéral a été citée par Rosenmüller et Pusey de Jérôme. C'est ce qui suit: "Whoso cryptiteth non pas que cela revoie les habitants d'Israël, laissez-lui enquêter illyricum, le laissa enquêter sur la traversée, la Macédoine, les pannonies et la terre entière qui s'étend de la proximité et du drogué aux Alpes Julian, et Il fera l'expérience de cela, avec l'homme, toutes les créatures échouent également, ce qui a été nourri par le Créateur pour le service de l'homme. "Le LE avant הי s'explique par Abarbanel dans le sens de travers, comme si les habitants seraient tués par des bêtes sauvages: par Hitzig comme s'étendant à; de Keil comme de l'énumération. C'est simplement avec. Le verset 4 ressemble à une clause interjette, venant au milieu de l'énumération des arrêts divins; et le but n'est pas tellement de justifier la gravité de ces jugements pour intimer leur inefficacité, en raison du caractère incorrigible du peuple. Il y a.

(1) Le rendu de la version autorisée, mais laissez aucun homme ne s'efforcer, ni ne répond à un autre. Cela semble montrer que le reproche mutuel était hors de propos, car l'un était aussi mauvais qu'un autre; ou que tout le monde devait se tourner vers ses propres péchés et ne pas jeter le blâme sur les autres; Mais ce rendu n'est pas tenable ni capable d'être soutenu par une telle expression que celle de l'ISISH. Le rendu correct.

(2) est plutôt, ne laissez aucun homme ne s'efforcer (avec eux) et ne laissez aucun homme les reprov. Ces importations.

a) que le raisonnement avec eux serait inutile et reprocheté jeté, à la suite de l'obstination désespérée de ces délinquants; ou alors.

(b) qu'ils étaient tellement auto-volontaires qu'ils n'autoriseraient personne de les reprocher à leur conduite.

Le rendu.

(1) est favorisé par Kimchi: "Laissez un homme de ne pas s'efforcer, ni réprimander son garçon pour sa méchanceté, car il le profite non, car il fait aussi du mal comme lui." Le fait souvent expérimenté dans une saison de calamité publique, que tout le monde vient comme un correction de morale et transfère à son voisin la cause de cette calamité, Hitzig illustre par les mots suivants de Curtius: "Quod dans Adversis Rebus Fieri Solet, Alius dans l'Allure Culpam Transferebat. " L'explication (2, b), qui est à peu près celle de Ewald, est soutenue par les commentaires de Rashi et d'Aben Ezra. Le premier explique: "Vous avertiez les vrais prophètes contre la vision avec vous et contre vous reproduire;" Ce dernier: "Il n'y a personne qui s'efforce avec un autre ou le reproge: Et pourtant, c'était le droit du prêtre de reproduire Israël; mais maintenant, ils se tournent vers le prêtre, car il est également méchant dans ses œuvres." Mais.

(3) Le rendu de Pusey, mais seulement une légère modification de la précédente transmet un ressort différent. C'est "Seuls les hommes le laissent ne pas s'efforcer et ne laissez pas l'homme reprovrove", qu'il explique comme suit: "Dieu avait pris la controverse avec son peuple de ses mains; le Seigneur, a-t-il dit (verset 1), avait une controverse (côtes) avec les habitants de la terre. Ici, il interdit à l'homme d'interddir; l'homme lui laissa ne pas s'efforcer (il utilise à nouveau le même mot). Les gens étaient obstinés et n'entendraient pas entendre ... alors que Dieu offre à l'homme de cesser de parler dans son Nom. Il lui-même seul les implera, dont aucun plaidant ne pouvait échapper ou contredire. " Le rendu.

(2) est, à notre avis, a décidé décidément de la préférence sur le motif de simplicité et d'accord avec la clause suivante. L'Abarbanel est réputée de cette clause, de cette clause, pour que Thy Person, est réputée par Abarbanel de faire allusion à l'opposition de Korah et de son entreprise à Aaron le grand prêtre, comme indiqué dans Nombres 16:1 Psaume 106: 1-19 . Dans l'ancien passage, au onzième verset, on lui dit: "Et qu'est-ce que Aaron, que tu murmurez-vous contre lui?" Pendant ce dernier, à Psaume 106:16, nous lisons la déclaration: "Ils ont envié Moïse aussi dans le camp et Aaron le saint du Seigneur." Cette allusion, par laquelle les Israélites de la journée du prophète ont été comparées aux korathrires, sembleront à la plupart extraites.

(1) L'acceptation habituelle est à la fois plus simple et plus satisfaisante. Il faut l'expression pour désigner une telle contumation que celle réprimée dans Deutéronome 17:12, "L'homme qui va faire de manière présomptueusement et n'entendra pas le prêtre qui tient ministre là-bas devant le Seigneur Thy Dieu, ou au juge, même cet homme mourra: et tu étais le mal d'Israël. " La contuénisme d'Israël est donc comparée à celle des personnes si obstinées et présumineuses, ni d'obéir ni de respecter, mais plutôt de se rebeller, les vrais prêtres de Jéhovah, qui, dans son nom divin et par l'autorité divine, ont instruit ou réprimandé. Ces personnes ne craignaient ni Dieu ni l'homme considéré. Ce fut la réfractionnement des élèves agissant en opposition à leur professeur, ou d'un peuple qui se lève dans la rébellion contre leurs instructeurs spirituels. Ainsi, le Chaldee comprend: "Et tes gens soutiennent [querelle] avec leurs professeurs." La dernière clause de Deutéronome 17:4 est assez bien expliquée par Kimchi (sauf qu'il explique Kaph de certitude et non de similitude) comme suit: "Le prophète dit que le prêtre aurait dû enseigner, vaincu avec, et a réprimandé le peuple; mais à ce moment-là, les gens s'efforcent du prêtre; car il ne suffit pas qu'ils ne reçoivent pas son reproche, mais ils l'efforçaient et le reprochent, après la façon dont ils ont dit: «une génération que les juges ses juges. Ou l'explication est: "Le prêtre est aussi méchant qu'eux-mêmes, et s'il les reprovit donc, ils le reprochent aussi.".

(2) le lxx. a ὡς ἀντι λεγόμενος ερεὺς, comme prêtre parlé contre. Le texte étant ainsi quelque peu douteux, Michaelis a fait un très léger changement dans le pointage, mettant une patache au lieu de tsère dans le mot "CONTEND;" Ainsi: רַַַי au lieu de רִיֵֵי, de sorte que la traduction soit "et que tes gens sont comme mes adversaires (ceux qui soutiennent avec moi), un prêtre". Les personnes qui auraient dû apprendre la loi des lèvres du prêtre ne se soumettaient même pas aux reproches du plus haut. L'expression, «prêtre-dispute» ou «prêtre-gainsayers», est certes inhabituelle et donnée en tant que spécimen des particularités de ce style du prophète, à laquelle, cependant, il y a un parallèle dans les "frontières-déménageurs" ( cf. Osée 5:10). Néanmoins, nous ne voyons aucun avantage réel gagné par l'élution de la Conjecture de Michaelis, bien que certains soient disposés à l'accepter au motif que la représentation de l'incorrigibilité d'un peuple en gainsayant l'opposition au prêtre apparaît inconciation avec la dénonciation immédiate de la prêtrise . L'objection est évitée par la compréhension, comme ci-dessus, opposition aux véritables prêtres du Seigneur. Une autre lecture conjecturale est celle de Beck, via וְְִַַּי כַכְּכַכְָּרָיו, équivalente à "et mon peuple ressemble à leurs prêtres". Une telle élendance de la conjecture est inutile comme inutile.

Osée 4:5.

Le parallélisme de ce verset est marqué par la particularité de la division entre les deux membres, ce qui appartient à la phrase comme un tout. Au lieu de dire que les gens tomberaient (littéralement, trébucheraient) dans la journée et le prophète avec eux dans la nuit, le sens de la phrase, cédée de sa forme particulière de parallélisme, est que les gens et le prophète se ressemblaient, À tout moment, à la fois par jour et nuit, c'est-à-dire qu'il n'y aurait pas de temps libre des valises à venir; Et il n'y aurait aucune possibilité d'évasion, ni pour les personnes pécheuses ou leurs prêtres infidèles; L'obscurité de la nuit ne les cacherait pas, la lumière du jour ne les aiderait pas; La destruction était le destin des prêtres et des personnes, inévitable et à tout moment. Et je vais détruire ta mère. Leur mère était la nation entière en tant que tel - le royaume d'Israël. L'expression est quelque peu méprise, comme s'il avait l'habitude de dire des membres individuels qu'ils étaient véritablement les enfants de leur mère - lui ressemblant dans le péché et bientôt dans le chagrin.

(1) Bien que le verbe דמה soit rarement utilisé dans QAL pour désigner "ressemblance", Abarbanel, comme cité de Rosenmüller, traduit, "J'ai été comme ta mère" et explique que les gens s'adressent au prêtre et au prophète en tant que mère la reproduisant enfants pétulants afin de les améliorer. Outre la nature extrêmement extraite d'un tel rendu, il existe une formidable objection grammaticale qui, dans le sens de la "similitude", ce verbe nécessite d'être construit avec le ou l'El. de sorte que cela devrait être Le Immeka ou El Immeka. "Ce mot, lorsqu'il est dérivé de DEMUTH, a également el avec SGHOL après cela; mais sans el, cela a le sens de détruire", est la déclaration d'Aben Ezra. Le lxx; Attribuant au verbe Le sens de "similitude", rend la phrase par πτὶ ὀμοίωσσα τὴν μητέρα σου, "j'ai comparé ta mère la nuit.".

(2) Jérôme, reliant le verbe avec וּם ou ַָָָם, le comprend dans le sens de "silence:" "J'ai fait ta mère silencieuse dans la nuit; c'est-à-dire qu'Israël est livré dans la nuit sombre de la captivité, chagrin et une détresse accablante. "Le syriaque a également:" Et ta mère est devenue silencieuse "(si shathketh soit lu). Le Chaldee, bien que plus périphrastique, fait ressortir presque le même sens:" Je serai surveillé votre assemblée avec une stupéfaction. " Au même prinport est l'exposition de Rashi: "Mon peuple sera stupéfait comme un homme qui se trouve et est submergé de stupeur, de sorte qu'aucune réponse ne soit entendue de sa bouche." Le sens "Détruire" est bien soutenu par l'arabe cognate , et donne un bon sens; Ainsi, Gesenius rend: "Je détruisant ta mère, c'est-à-dire la fête de ton pays." Plutôt, la nation, collectivement, est la mère; tandis que les membres individuels sont les enfants. Les personnes privées ne s'échappent pas non plus dans la catastrophe publique et la branche doivent périr. Le commentaire de Kimchi sur דיח י est: "Je vais couper toute la congrégation, de sorte qu'aucune congrégation ne reste en Israël; car ils seront dispersés dans l'exil, celui ici, l'autre là-bas. ".

Mon peuple est détruit par manque de connaissance. Ici, le verbe est pluriel et son sujet singulier, car, être collectif, il comporte tous les membres individuels de la nation. Le mot ככמו est rendu.

(1) par Jérôme au sens de "silence:" "Contenu Populus Incus", qu'il explique pour signifier "s'enfoncer dans le silence éternel". Alors aussi le chaldee.

(2) le lxx; le comprend dans le sens de "ressemblance:" "Mon peuple est comme (ὡμοιώθη) comme s'ils n'avaient aucune connaissance." Aben Ezra déprime ce sens comme suit: "Ce mot, s'il s'agissait de" ressemblance "de la racine", aurait après ça el avec Seghol, comme "à [el avec Seghol] que tu aimes dans ton grandeur?" (Ézéchiel 31:2); mais sans le mot el, il a la signification de "couper". "Alors Kimchi:" Ici aussi, il a le sentiment de "couper". Article avant que "connaissances" implique une mention renouvelée et fait référence au mot au verset 1; ou cela peut souligner le mot que cette connaissance par l'éminence, qui dépasse toutes les autres connaissances et sans laquelle aucune autre connaissance ne peut vraiment prouver une bénédiction à la fin. La connaissance de Dieu est la plus excellente de toutes les sciences. Paul a compté toutes choses mais la perte par rapport à sa possession; Et notre Seigneur béni lui-même dit: "C'est la vie éternelle, qu'ils savent peut-être le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, que tu as envoyé;" Alors que le prophète Isaïe a attribué la captivité à son absence: "Mon peuple est parti en captivité parce qu'ils n'ont aucune connaissance." Parce que tu as rejeté la connaissance ... Voyant que tu as oublié la loi de ton fils. La cause de cette ignorance est ici accusée sur l'infidélité du sacerdoce. Ils ont rejeté les connaissances et ont oublié la loi de leur Dieu. Les deux clauses de conclusion de ce verset peuvent être considérées comme des «membres divisés» d'une phrase unique. Au fur et à mesure que le rejet implique la présence de l'objet rejeté, tandis que l'oubli implique son absence de l'esprit ou de la mémoire, certains ont compris le rejet des connaissances comme le péché du prêtre et l'oubli du peuple. Cette séparation n'est pas nécessaire, pour ce que les hommes continuent pendant un temps pour me mépriser, ils oublieront par l'oubli. L'oubli est donc une avance sur le rejet. Le péché de ces prêtres était très génial, car, tandis que les lèvres des prêtres étaient tenues de garder la connaissance, ils n'ont ni conservé que la connaissance elle-même ni la promotion entre le peuple; D'où l'adresse indignée et directe. Ainsi, Kimchi dit: "Il aborde l'ordre sacerdotal qui existait à ce moment-là: tu as rejeté sa connaissance de toi-même et d'enseigner au peuple, par conséquent, je te rejeterai d'être un prêtre pour moi. Depuis que tu n'exercris pas le bureau. du prêtre, qui est d'enseigner la loi, je vous rejeterai afin que tu ne sois pas un prêtre dans ma maison. " Je te rejeterai aussi que tu ne seras pas prêtre pour moi ... je vais aussi oublier tes enfants, même moi, la punition ressemble à l'infraction; La délinquance humaine se reflète dans les représailles divines. Pour en faire cela, le plus pointu, le "tu sur ta part (ATTAH)" à la tête de la phrase a son homologue, ou plutôt contrebalancé par "Même moi" ou "Moi aussi (Gam Ani)" à sa fin. La gravité de la punition est augmentée par la menace que, non seulement les prêtres actuels, mais leurs fils après eux, seraient exclus de l'honneur de la prêtrise. Cela touchait douloureusement la partie la plus tenue. Il a à peu près besoin d'être observé que l'oubli n'est parlé que de Dieu à un sens figuratif, et après la manière des hommes, qui étant oubliés, ce qui n'est plus l'objet d'attention ou d'affection. "Le sens de אׁׁ fo g," dit Kimchi, "est à titre de chiffre, comme l'homme qui oublie quelque chose et ne le prend pas au cœur." La forme inhabituelle ְְֶֶֶֶָסְָסְָךָָךָ a été considérée variée. Les massorites marquent l'Aleph avant le caphe comme redondant; Il est omis dans plusieurs manuscrits de Kennicott et de Rossi, comme certaines des éditions imprimées précoces. Kimchi avoue son ignorance de son utilisation. Olshausen le traite comme une erreur de copie; Mais Ewald "la considère comme une forme pausale aramaenne". Certains prennent la référence à être en Israël en tant que royaume de prêtres ( Exode 19: 6 ) plutôt qu'à la prêtrise.

Osée 4:7, Osée 4: 8 .

Comme ils ont été augmentés; Plutôt, multiplié. Si רָֻֻּם soit pris comme infinitif avec suffixe et préfixe, ou en tant que nom, cela équivaudra à la même chose. La référence est plutôt à la multitude de la population que de la grandeur de leur prospérité ou de l'abondance de leur richesse. Dans ce dernier sens, il est compris par la paraphrase Chaldee, mais dans l'ancien par le traducteur syriaque. Alors aussi Kimchi, où il dit: "Quant à Aaron le prêtre, leur père, la loi de la vérité était dans sa bouche; mais maintenant que ses fils ont multiplié et se répandent à l'étranger, ils ont péché contre moi et oublié ma loi; selon comme je les avez-ils bien qu'ils ont fait le mal. " Il donne également l'explication des autres ", comme je les ai augmentées dans la richesse et les richesses, ils ont péché contre moi." Leur gloire vais-je changer en honte. La version "donc" de la version autorisée est insérée inutilement. Le Chaldee et la Syriaque rendent à la fois "et ils ont changé leur gloire en honte;" Comme ils ont pris ָָָָָיר pour l'infinitif הִָָיר, et que dans le sens du prétéril; ou l'infinitif dans le sens gérogé: "Changer leur gloire en honte." Kimchi explique la signification correctement: "Par conséquent, je les ai fait des perles sur le peuple et les expiateurs, mais s'ils n'observent pas ma loi, je vais changer de gloire en honte; et les gens vont les contenir et les mépriser." Leurs chiffres se sont multipliés par la multiplication des idoles et l'apostasie des personnes a continué à rythme des deux; Et maintenant comme une punition appropriée, ils doivent être privés de leur gloire sacerdotale - leur dignité et leur splendeur. Ils mangent le péché de mon peuple. Le mot ַטַַּטַַּטַּה peut être compris dans l'un des deux sens; Et la signification du verset correspondre à celle-ci. Cela signifie-t-il que ces prêtres inconsidérents vivaient sur le péché du peuple, en tirant leurs moyens de subsistance et les bénéfices des pratiques idolatroises du peuple; Ou qu'ils ont été ravis de leur péché, approuvant plutôt que de les reproduire pour la même chose. L'autre explication comprend le mot de l'offrande de péché et est donc exprimé par Kimchi: "Ce ne sont que des prêtres de manger du péché et de l'offre d'influence que les gens offrent en raison de péchés, qui ne permettent pas d'enseigner la loi ou la bonne voie." À leur iniquité qu'ils soulevent (chacune) son âme. Ils ont défini leur cœur sur et désirent avec impatience la pratique continue du péché de la part des personnes qu'ils peuvent profiter par les sacrifices. Ainsi, Kimchi explique cette clause conformément à son exposition de l'ancienne: "Les prêtres soulèvent chacun son âme au péché du peuple, en disant, quand va-t-on pécher et apporter une offrande de péché et une offrande de péché que nous pouvons manger?".

Comme des gens, comme le prêtre. Comme il avait été rentré avec les personnes qui avaient péché et avaient été punies, comme indiqué dans les troisième et cinquième versets; Il sera donc avec le prêtre ou l'ordre sacerdotal complet. Il s'est impliqué dans le péché et la punition comme le peuple et que la conséquence de son infidélité extrême; tandis que par des fidèles traitant avec les gens et se décharge de son devoir, il aurait peut-être livré sa propre âme, comme indiqué par Ézéchiel 33:9, "Néanmoins, si tu aventiez la méchante de son chemin à tourner De là; s'il ne se tourne pas de son chemin, il mourra dans son iniquité; mais tu as livré ton âme. " Kimchi est bien expliquée par Kimchi comme suit: «Ces deux caphes de ressemblance sont à titre d'abréviation et l'explication est-la population est comme le prêtre et le prêtre est comme le peuple. Et le sens est que, comme le peuple et Le prêtre est égal à l'égard du péché, il sera donc égal à la punition. " Et je visiterai de ses manières et de ses achats, je lui ramènerai. La rétribution ici menacée inclut l'ensemble de l'ordre sacerdotal, pas des personnes et prêtre comme un seul homme, selon Pusey, qui fait cependant l'excellent commentaire sur מללליו: "Le mot rendu des cadres signifie de grandes prises lorsqu'il est utilisé de dieu, des dossiers audacieux La partie de l'homme. Ces caresses présomptueuses audacieuses contre la loi et la volonté de Dieu, Dieu ramènera au sein du pécheur »ou plutôt sur la tête de sa tête. Le singulier individualisé; Donc, Aben Ezra et Kimchi: "Sur chacun d'entre eux".

Osée 4:10.

Car ils mangent et n'en ont pas assez: ils s'engageront commettre et n'augmenteront pas. Cette partie du Verso stipule la punition à infliger et la récompense à recevoir; C'est donc une expansion de la clause de clôture du verset précédent, avec une allusion évidente au péché spécifié dans le huitième verset. Manger et ne pas être satisfait peut se produire en temps de la famine, ou être l'effet de la maladie ou la conséquence d'une entêtement insatiable. "Depuis," dit Kimchi ", ils mangent de manière illégale, leur nourriture ne leur sera pas une bénédiction." C'était l'une des punitions menacées de violation de la loi, comme nous lisons dans Lévitique 26:26, "Quand j'ai cassé le personnel de votre pain, dix femmes vont cuire votre pain dans un four, et ils vous livreront à nouveau votre pain en poids: et vous mangerez et ne soyez pas satisfait. " En outre, la multiplication des épouses ou des concubines n'augmenterait pas leur postérité; Salomon depuis longtemps avait été une exemplification notable de cela. "Donc, dans leur cohabitation avec leurs femmes, car il est de manière clémente, ils n'augmenteront pas, car ils n'auront pas d'enfants par eux; ou s'ils le sont, ils mourront de la naissance." Le hiph. Hiznu a plutôt le sens intensif de QAL que celui de causer ou d'encourager la prostitution. Parce qu'ils ont laissé prendre garde devant le Seigneur. Le lishmour verbal soit.

(1) a Jéhovah pour son objet, comme dans la version autorisée; ou alors.

(2) Durko ou Darkir peuvent être fournis, comme cela est fait par Kimchi et Aben Ezra. Le premier a: "Observer ses voies, car ils n'ont aucun plaisir de lui et de ses manières; observer ses voies qu'ils ont laissées;" Ce dernier a: "Ils ont abandonné Jéhovah, d'observer son chemin ou ses lois". Mais.

(3) Kimchi nous informe que "Saadiah Gaon de la mémoire bénie a relié la Parole avec le verset qui vient après elle; ils ont abandonné le Seigneur d'observer la prostitution et le vin et le nouveau vin.".

Osée 4:11.

Cela ne fait aucune grande différence si nous considérons ce verset en concluant le précédent ou commençant un nouveau paragraphe, bien que nous préférons ce dernier mode de la connectant. Il indique que l'influence de la dégradation de la débauche et de l'ivresse est connue pour faire de l'exercice sur la tête et le cœur: ils sont ennuyeux des facultés de l'ancien et de délimiter les affections de ce dernier. Le cœur n'est pas seulement le siège des affections, comme avec nous; Il comprend aussi l'intellect et la colline; Alors que le mot יִקִַּקַּ n'est pas tant à emporter pour captiver le cœur, Rashi donne le sens de l'ancien: "Le whoredom et l'ivresse auquel ils sont consacrés enlèvent leur cœur de ma part." L'explication de Kimchi est judicieuse: "Le whoredom auquel ils se rendent et l'ivresse constante qu'ils pratiquent pratiquent leur cœur, de sorte qu'ils ne comprennent pas pour percevoir ce qui est la voie de bonté sur laquelle ils devraient aller." Il distingue davantage la Tirosh du Yayin, remarquant que le premier vin est le nouveau vin qui prend le cœur et soudainement intoxes. Le prophète, ayant eu l'occasion de mentionner le péché de Whoredom dans Osée 4:10, fait une déclaration générale sur les conséquences de ce péché combiné à l'ivresse dans Osée 4:10, comme non seulement la dégradation, mais privant des hommes de la bonne utilisation de leur raison et de l'exercice approprié de leurs affections naturelles. Les versets suivants offrent une preuve abondante de tout cela dans la conduite insensée d'Israël au moment mentionné.

Osée 4:12.

Le premier de ces versets présente la vie privée des personnes aussi dépravées par le péché et la folie; la seconde leur vie publique comme dégradée par l'idolâtrie et l'obscurité; tandis que la troisième pointe vers le châtiment correspondant et sa cause. Mon peuple demande conseil à leurs stocks (littéralement, bois) et leur personnel leur déclare. Rashi explique "stocks" ou littéralement, "bois", signifie "une image grave faite de bois;" Tandis qu'Aben Ezra prépace son exposition de cela par une observation qui sert à une liaison de connexion entre les onzième et douzième vers. C'est comme suit: "Le signe qu'ils sont en réalité sans cœur, c'est que mon peuple se tourne pour demander conseil à ses stocks et en bois." Kimchi ne fait pas remarquer irractement, "ils ressemblent à l'homme aveugle à qui son personnel souligne la façon dont il devrait aller." La stupidité de l'idolâtrie et le péché de divination sont le héros combiné. Par le "bois" est signifié une idole sculptée de bois; Bien que le personnel puisse également avoir une image sculptée au sommet à des fins idolâtrées, ou cela peut désigner le mode de divination par un personnel qui a chuté de la manière dont elle a chuté son cours. Théophylaet explique cette méthode de divination comme suit: "Ils ont mis en place deux tiges et murmuralisaient des versets et des enchantements; et ensuite les tiges tombant à travers l'influence des démons, ils ont considéré la façon dont ils sont tombés, qu'il soit en avant ou en arrière, à droite ou à la à gauche, et a donné des réponses au peuple stupide, en utilisant la chute des cannes pour les signes. " Cyril, qui attribue l'invention de Rabdomancy au Chaldeans, donne le même compte de cette méthode de divination. Hérodote mentionne un mode de divination prédominant parmi les Scythes au moyen de tiges de saule; Et Tacitus nous informe que les Allemands divinés par une tige coupée d'un arbre de fruits. "Ils (les Allemands) ont coupé une brindille d'un arbre fruitier et la divisent en petits morceaux, qui, distingués par certaines marques, sont jetés de manière promishée sur un vêtement blanc. Puis le prêtre ou" le canton, c'est le public -Si Private, le maître de la famille - après une invocation des dieux, les yeux se leva au ciel, trois fois sortent chaque pièce et, comme ils montaient, interprète leur signification selon les marques fixées. " Le péché et la folie de toute personne consultant une idole de bois sur le succès ou autrement d'une entreprise, ou de décider si par une espèce de teraphim ou de divination du personnel, est suffisamment évidente. Mais la grande aggravation du péché d'Israël est tombée des circonstances non obscurées par le possessivement "mon" attaché à "les" personnes ". Qu'un peuple comme Israël, que Dieu avait choisi parmi les nations de la Terre et se distingue par des jetons spéciaux de la faveur divine, et à qui il avait donné l'éphod avec l'urim et le thummim véritablement oraculaires, devraient l'abandonner et les moyens qu'il avait Compte tenu de connaître sa volonté et de se retourner aux dieux du bois, évacué à la fois une stupidité inexplicable et péché inexcusable. "Le prophète" dit Calvin, "appelle ici les Israélites du peuple de Dieu, de ne pas les honorer, mais plutôt d'augmenter leur péché; car plus odieux était le perfidie du peuple, qui a été choisie, ils avaient ensuite abandonnez leur Père céleste ... Maintenant, ces gens, qui devraient être à moi, consultent leur propre bois et leur personnel leur répond! " Pour que l'esprit de whoredoms a provoqué leur erreur, et ils ont remporté une fanure de sous leur Dieu. Dans cette partie du verset, le prophète tente de rendre compte de la folie extrême et de la péché odieux d'Israël, comme décrit dans la première clause. C'était un esprit diabolique, une puissance démoniaque, qui les avait inspirées d'un penchant insurmontable pour l'idolâtrie, qui, dans la langue prophétique, est l'adultère spirituelle. La conséquence était un triste départ du vrai Dieu et d'un péché errant de son culte, malgré son incroyable condescendance et son amour par lequel il s'est placé dans la relation d'un mari envers eux.

Osée 4:13.

Ils sacrifient sur les sommets des montagnes et brûlent de l'encens sur les collines, sous des chênes et des peupliers et des ormes, car l'ombre de celle-ci est bonne. Le prophète s'élargit ici sur le péché de l'idolâtrie mentionné dans le verset précédent et explique pleinement comment il s'est montré dans la vie publique du peuple. Deux endroits sont spécifiés comme scènes de culte idolâtre: l'un était le sommet des montagnes et des collines; L'autre sous tous les arbres verts, ici spécifiés comme des chênes, des peupliers et des térébinthes, qu'ils puissent grandir seul ou en bosquets, à Vale ou à Upland. Les collines et les montagnes ont été sélectionnées à cause de leur élévation, comme si les adorateurs étaient ainsi rapprochés des objets de leur adoration; Les arbres verts offrant l'ombre de la chaleur brûlante d'un soleil oriental, secret pour leurs rites licencieux et une sorte de crainte solennelle associée à une telle ombre. Dans de telles scènes, ils ne sont pas seulement des victimes, mais ont brûlé les odeurs en l'honneur de leurs idoles. La ressemblance à, sinon imitation de, les rites du païenisme dans tout cela est évidente. Parmi les Grecs, le chêne était sacré à Jupiter à Dodona et parmi les anciens Britanniques Les prêtres drucides pratiquaient leurs superstitions à l'ombre des Yaks. Le peuplier a de nouveau été sacré à Hercule, offrant une nuance la plus reconnaissante; tandis que dans Ézéchiel 6:13 Nous lisons que "sous tout Terbinthe épais" était l'un des endroits où "ils ont offert une douce saveur à leurs idoles". La coutume invététicule de ces idolâtres est impliquée dans la forme piel ou itérative du verbe; Le singulier des noms, sous le chêne et le peuplier et le térébinthe, intime que la scène après la scène du péché d'Israël passe sous la critique du prophète, chacun passionnant son indignation profonde; La mention de la bonne ombre semble conçue pour augmenter ce sentiment d'indignation juste, comme s'il était entré en concurrence ou de comparaison avec «l'ombre du Tout-Puissant», le respect de lui qui "habitent dans le lieu secret du plus haut . " Par conséquent, vos filles devront commettre la prostitution, et vos conjoints (correctement, filles) doivent commettre l'adultère. כַּכַָּּה signifie principalement "mariée", mais pour les parents de l'époux, "belle-fille", son sens secondaire. Le mauvais exemple des parents agit sur leurs enfants et réagit sur eux-mêmes; sur leurs enfants en causant un mauvais comportement, sur eux-mêmes à titre de châtiment. Les parents avaient été coupables de la prostitution spirituelle par leur idolâtrie; Leurs filles et leurs filles de filles engageraient leur esprit au sens littéral et charnel. Cela blanchirait les sentiments des parents au plus rapide et les douloureux dans la partie la plus soumise. Leur honneur personnel serait compromis par une telle conduite scandaleuse de la part de leurs filles; Leur honneur de la famille serait blessé et la foire renommée de la postérité ternie par une inconduite brute de la part des filles-de-la-loi. Les observations suivantes sont effectuées sur le dernier membre de ce treizième verset par les commentateurs hébreux: "Parce que les hommes de la maison sortent de la ville aux hautes montagnes et sous tous les arbres verts là-bas pour servir des idoles, donc leurs filles et leurs filles- La belle-loi a eu l'occasion de commettre une tentative de validation et d'adultère »(Kimchi). Aimer Aben Ezra écrit: "Le sens est-à-dire - sur les montagnes nues et ainsi sur les collines, ils sacrifient; ils disent aux prêtres de Baal qu'ils vont sacrifier; et donc parce que les hommes sortent des villes afin de Brûler de l'encens, les filles et les filles restent dans les maisons de derrière, donc ils commettent leur whoredom. " Un peu différent est l'explication de Rashi: "Parce que vous associez à l'idolâtrie après la manière des païens et que les païens s'associent avec vous et que vous formez des affinités avec eux, vos filles aussi qui sont nées à vous par les filles de la conduite païenne eux-mêmes après la manière de leurs mères et commettent le whoredom. ".

Osée 4:14.

Je ne vais pas punir vos filles quand ils commettent Whoredom, ni vos conjoints quand ils s'engagent à l'adultère. L'adultère spirituelle des parents et des maris serait puni par l'adultère charnal des filles et des épouses; le péché serait ainsi puni par le péché. Leur propre déshonneur et disgrâce, à travers l'infidélité des personnes si proches d'eux, les impressionnerait avec un sentiment de déshonneur fait à Dieu, le mari spirituel de son peuple; Leur sensation de douleur et de honte à la conséquence leur transmettrait une notion plus claire de l'horreur que leurs infractions avaient occasionnée à Dieu. Mais leur punition deviendrait plus sévère et leur douleur s'est intensifiée par le refus divin de les venger en punissant la sonde qui a provoqué un tel déshonneur. Alors que la punition empêcherait le péché et le reproche conséquent, l'impunité ou le report de la peine de punition, laisserait les délinquants à continuer dans le péché et leur honte. Aben Ezra commente sur ce quatorzième verset comme suit: "Le sens est-il - il ne faut pas se demander si les filles commettent en tant que celles-ci elles-mêmes, quand elles vont au sommet des montagnes pour brûler en céris, manger et buvez avec des prospérités et commettez-leur-whoredom - tous. Et voici, le sens est, non pas qu'il ne les punit pas du tout, mais il parle en ce qui concerne, c'est-à-dire par rapport aux pères; car ils leur apprennent à commettre Whoredom faisant selon leurs œuvres. Peut-être que les filles ne sont encore guères, donc je ne punirai pas. " Rashi pense que cette menace fait référence à la disparition des eaux amères de la jalousie, de sorte que la culpabilité soupçonnée ne pouvait pas être détectée. Mais il n'y a rien pour intimer une telle référence; Cela ne serait pas non plus dans la portée du passage. Encore une fois, certains, comme dans la marge de la version autorisée, lisent les mots, non indicatifs, mais interrogativement- "Dois-je ne pas punir", etc.? Cela nécessiterait une telle signification à lire dans le passage comme suit: «Je les punirai assurément; et non les filles et les filles seulement, mais les parents et les maris encore plus gravement, à cause de leur plus grande criminalité. " Également insatisfaisant est l'explication de Theodoret, qui, en prenant פָקַפָקַ dans un bon sens, qu'elle a avec l'accusation, le comprend de Dieu refusant toute protection ou préservation de leurs filles et de leurs conjoints d'indignation aux mains d'une solitaire hostile, de sorte que Ces péchés comme eux-mêmes étaient coupables en privé, seraient engagés avec les femmes de leur famille en public. Car ils sont eux-mêmes séparés avec des putes et ils sacrifient avec des prostituées. Le changement de personne semble impliquer que Dieu se retourne avec un dégoût inexprimable d'une telle vilaine et, de côté à un tiers, explique les motifs de sa procédure. Les QEDESHETH étaient des femmes qui se sont consacrées à la licence au service d'Ashtaroth, la Vénus Sidonian. Les personnes de cette description ont été attachées à des temples d'idoles et de culte idolâtre dans des terres de païens dans l'Antiquité, comme en Inde à l'heure actuelle. Le "commentaire du haut-parleur" les appelle "Devotee-Harlots" et cite une allusion à la coutume de la pierre de Moabite, comme suit: "Je n'ai pas tué les femmes et les jeunes filles, car je les ai dévoués à Ashtar-Kemosh." Après avoir déclaré le fait humilier que les pères et les maris en Israël, au lieu d'unir avec leurs femmes dans le culte de Jéhovah, se sont séparés, se sont écartés avec ces idolâtres féminines aux fins de l'obscurité et partagées dans leurs fêtes sacrificielles, le prophète, ou plutôt Dieu par le prophète, impatient du récital de la licence aussi vergogne et indigné à un tel péché présomptueux, ferme brusquement avec la Déclaration de l'imprudence et la dénonciation de la ruine de tous ces délinquants, dans les mots - les personnes qui ne font pas comprendre tombera; la marge, soyez puni; Plutôt, pointillé au sol, ou plonge dans la ruine (nilbat). Aben Ezra et Kimchi donnent de l'arabe, comme un sens alternatif de Silbat, tomber d'une erreur.

Dans cette section, le prophète, comme s'il désespoir de toute amélioration ou d'amendement de la part d'Israël, toujours résolument plié sur le whoredom spirituel, aborde un avertissement sérieux à Juda. De la proximité de ces idolâtres et de ces débauches dans ce royaume du Nord et de la corruption au moins de la Cour dans le Royaume-du-Royaume-Uni pendant les régnements de Joram, Achaziah et Ahaz, Juda était en danger; Et d'où le prophète se retourna, avec des paroles d'avertissement sérieux, au royaume sœur de ne pas s'impliquer dans la même culpabilité ou la même culpabilité similaire. Le bref commentaire de Rashi ici est: "Ne laissez pas les enfants de Juda apprendre leurs manières.".

Et ne vous viendrez pas à Gilgal, ni vous allez à Beth-Averver, ni jure, le Seigneur vive. D'un avertissement solennel en termes généraux, il procède à une interdiction spécifique. L'interdiction interdit les pèlerinages aux lieux de culte d'idole, tels que Gilgal et Béthaven; Il interdit également à une profession de Jéhovah-culte d'être faite par des personnes enclinées à des pratiques idolchreuses. Gilgal, maintenant le village de Jiljilia, qui avait été une école de prophiliens à l'époque d'Elijah et d'Elisha, alors que nous pouvons déduire à juste titre des passages dans les tuyaux et les Amos, deviennent un siège de culte idolâtre. Les interprètes hébreux confondent le Gilgal ici mentionné avec le Gilgal encore plus renommé entre Jéricho et le Jourdain, où Joshua circoncis le peuple une seconde fois et célébrait la Pâque, et où, manne à l'échec, les gens mangent de l'ancien maïs de la terre. "Et pourquoi," demande Kimchi ", à Gilgal? Parce qu'à Gilgal, le sanctuaire était au premier quand ils sont entrés dans la terre; par conséquent, quand ils sont allés à des idoles de culte, ils ont construit des endroits élevés pour les idoles. Mais en ce qui concerne la tribu de Juda, quel besoin d'aller à Gilgal et à quitter la maison du sanctuaire qui est dans leurs propres villes? " Et Beth-el, maintenant Beitun, était devenu Beth-Avon-la maison de Dieu une maison d'idole, après que Jéroboam avait installé le mollet là-bas. Juda était d'éviter ces endroits si périlleux à la pureté du culte; également une pratique hypocritique de sa nature et très dangereuse dans sa tendance, à savoir confesser Jéhovah avec les lèvres et par un acte solennel d'attestation indiquant son adhérence à son culte, mais qui englobait cette confession par la complicité des pratiques idolates, comme les peuples qui "Jéhovah vénérait, mais a servi leurs propres dieux." Kimchi observe comme suit: "Pour vous engager dans un culte étrange, et pourtant jurer par le nom de Jéhovah; c'est la façon de l'encourager et de le mépriser.".

Osée 4:16.

Pour Israël coulit dans le dos, bricoleur glissant: Maintenant, le Seigneur les nourrira, un agneau dans une grande place. Ce verset transmet la raison de l'avertissement contenu dans la précédente; Et cette raison est la punition qui doit dépasser Israël comme conséquence de leur réfractaire. Si cette vision de la connexion soit correcte, cela aidera à la bonne compréhension d'un passage difficile. Le "backsliding", selon la version autorisée, est plutôt "entêtement", "intractimivérante" ou "sans licence". Keil rend la "réfractaire". Cette réfractaire était le péché d'Israël; Les gens auraient leur propre chemin et sont devenus réfractaires, comme une génisse ingérable, qui se rebelle à être entraînée. Aben Ezra explique רֵרָה (qui, au fait, a tsere avant la syllabe de ton) comme suit: "י est celui qui se retourne de la manière qui le nomme, de sorte qu'il ne marche pas. Et voici, il compare Israël à une vache têtue, avec laquelle un homme ne peut pas labourer. " Alors aussi Kimchi: "Comme une génisse qui va de manière tordue, et se courbe de sous le joug, qu'un homme ne peut pas labourer avec elle; alors Israël est tordu sous leur Dieu, comme ils leur ont pris le joug de la loi et des commandes-viandes qu'il leur commandaient et se courbent sous le joug et se cassent de la sorte que le joug des commandements. " Israël s'est rebellé contre des instructions, ciré ci-dessus et intraitable. Ils auraient leur propre chemin et vénéraient selon leur propre volonté, s'infiltrant tout le temps avec une main forte dans des luxtes de vilest. Maintenant, la saison de punition est arrivée; Et comme ils ont refusé l'instruction et se sont rebellés contre les orientations divines, Dieu, juste un jugement et une punition méritée, les laisse à eux-mêmes. Transporté en captivité, ils peuvent adorer ce qu'ils vont, et vivent comme ils listent. Dans ces circonstances, ils ressembleront à un agneau enlevé dans un désert et laissé là-bas pour allonger la nature et vivre en général, mais sans disposition et sans protection. Bussting par les soins vigilants du berger, non gardés de loups ravageurs ou d'autres bêtes de proie, cet agneau est dans une maladie perdue et péril. Alors sera-t-il avec Israël. Aben Ezra donne un sens alternatif: "Maintenant (Jéhovah les nourrira comme un agneau) seul dans un endroit large, et ça erre et fro." Kimchi cite comme l'opinion des autres: "Certains disent que Jéhovah, les laissez-les nourrir seul dans un endroit large, comme un agneau qui brille et va et va et ne se repose ni ne se repose ni ne se nourrit pas ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit ni ne se produit pas non plus. Une autre signification a été attachée au verset, à l'effet que Israël, maîtrisé par Chaasttiste-viande, renoncera à leur obstination et, de rendu traitable et d'apprivoiement, devenait comme un agneau, qui, qui, lui, ressentirait son impuissance au milieu d'une nature sauvage, nécessite et reçoit les soins du berger. Nous préférons de loin le premier.

Osée 4:17.

Ephraïm est rejoint à Idols: laissez-le seul. Ephraïm étant la tribu dominante, a donné son nom au Royaume-Nord. Les idoles étaient la folie d'Ephraïm et qu'elles étaient mariées; Et en conséquence, ils sont laissés à leur folie, et se rendit en même temps à leur destin. Ils peuvent persister dans leur folie; ils ne peuvent pas être empêchés. "Donnez-lui du repos", comme les mots signifient littéralement, des exhortations et des expositions, des remontrances et des reproches; Il persistera dans sa folie, se préparer à son destin et périra par son péché. Cet abandon d'Ephraïm prouve la nature désespérée de son cas. Laissé à sa propre imprudence, il se précipite vers la ruine. Juda est averti de se tenir à l'écart de la contagion, de peur par ingérence qu'il pourrait être impliquée dans le péché et impliquée dans la punition de Ephraïm. Les commentateurs hébreux expriment le mot rendu "associé à" dans la version autorisée (Osée 4:17) par des mots importateurs "taqués à", "allié avec" et "et" cliquant. " Encore une fois, הַַַַה, impératif de הִִִֵֵַ, s'explique par eux comme suit: -Rashi: "Laissez-le, o prophète et prophétisez de ne pas le reprocher, car il n'est pas utile." Aben Ezra: "Laissez-le seul jusqu'à ce que Dieu le chassera; peut-être que ses yeux seront alors ouverts." Kimchi: "Jéhovah dit au prophète, cessez de le reprocher, car il ne s'agit d'aucune utilité ... En tant qu'homme qui est en colère contre son garçon, car il ne l'entourera pas quand il le reproge et dit, depuis que tu Hearkenest Pas pour moi, je cesserai jamais de me reproduire. ".

Osée 4:18, Osée 4:19.

Le premier de ces deux versets donne une image de la dégénérescence des temps; La seconde prédit la destruction qui s'ensuivrait. Leur boisson est acide (la marge, est partie): ils ont commis une prostituée en continu. Si la première clause soit prise littéralement,.

(1) Il indique une accusation d'ivresse préférée contre Ephraïm. À ce vice, les habitants du Royaume-Nord, comme on le savent bien connu, ont été accro: le vin, des pages répétées de la dure, est devenue aigre dans l'estomac et produisait des éructations autocolentes.

(2) certains, reliant étroitement les première et deuxième clauses, et se traduisant comme dans la marge, expliquent le sens à être que "lorsque leur intoxication est parti, ils commettent leur whoredom". Mais bien que l'ivresse et la débauche vont fréquemment ensemble, c'est plutôt pendant le premier que par la suite que ce dernier est livré.

(3) La première clause vaut mieux être comprise au figuré et celle-ci soit littéralement, soit figurativement, ou les deux. Ainsi, le sens est la dégénérescence du principe entre les personnes en général, ou plutôt parmi les principaux hommes de ce jour-là. Par le meilleur vin devenant vapid, le prophète représente les principaux hommes de la nation sur lesquels cela dépendaient autant de personnes pouvant s'attendre à ce que cela aurait pu s'attendre à ce que des raisons vaccibles et comme étant accro à l'immoralité ou à l'idolâtrie, ou probablement les deux (Hazneh Hiznu ): "Whoring ils ont commis une prostituée.".

(1) Ses dirigeants (marge, boucliers) avec honte font de l'amour, donnez-vous; ou plutôt,.

(2) Ses boucliers traduits, love honte. Le premier prend הֵֵיּ pour הָָוּ, comme impératif de יָהַַ, à donner, et devrait plutôt être, "Ses boucliers aiment", donnez-vous de la honte, car il n'y a pas de préposition avant le mot «honte», même c'est gênant. La plupart Les exposants modernes prennent une contraction de ָָהֵֵֵ ו, et donc une répétition d'une partie du verbe complet précédant; Ainsi: ְְָָָוּ הֵֵֵוּ, équivalent à "aimé, aimé" "Ewald, Delitzsch et Pusey le comprennent tellement; ce dernier dit "Est probablement l'une des premières formes du verbe intensif, répétant une partie du verbe lui-même avec son inflexion." Et Keil appelle cela "une construction ressemblant à la forme piété." Parmi les Sebirin ou les lectures conjecturelles, nous trouvons les deux mots United en un; Ainsi: ֲֲהַַהֵֵוּ, équivalent à "Les boucliers sont les princes ou les protecteurs naturels de l'état, comme dans Psaume 47:9," Les princes du peuple sont rassemblés ensemble.; pour les boucliers de la terre être. Longue à Dieu. "La honte qu'ils aimaient était le péché qui est dommage de princes ou de personnes, provoque la honte et se termine de honte. Isaïe expose la pensée (dans Ésaïe 1:22 , dont une comparaison confirme l'exposition ci-dessus.

(1) le vent a lié-la dans ses ailes; ou alors,.

(2) Elle a lié le vent avec elle dans ses jupes.

Dans le cas d'un cas, le vent est le vent fort tempête de la colère divine qui se heurtera à Ephraïm, en l'étouffant de ses ailes et de la porter. Dans l'autre, Ephraïm enveloppe le vent, c'est-à-dire la déception, le résultat de son péché, dans le pli de sa jupe. le.

(1) Traduction de la première clause du verset 19 est soutenu par Rashi: "La tempête l'emmène dans ses ailes, car cet oiseau que le vent ne laisse pas se reposer avant de le faire partir beaucoup; alors les ennemis vont venir sur eux et les porter en exil. " Traduction.

(2) est favorisé par Aben Ezra et Kimchi; Le premier dit: "Comme l'homme qui lie le vent dans les plis de sa robe sans y trouver rien." Et ils auront honte à cause de leurs sacrifices. Frustré dans ses espoirs et déçu par les idoles, à partir de laquelle elle espérait tellement et a été tellement petite, elle a honte des sacrifices qu'elle leur offrait; non des autels (LXX), pour la préposition MIN est indispensable.

HOMÉLIE.

Le péché israélien et la souffrance conséquente.

Le prophète est la bouche de Jéhovah et, à ce titre, il appelle ses semblables à entendre la parole du Seigneur; Il parle donc par la Commission et avec l'autorité. Ayant ainsi revendiqué une audience attentive au nom de son maître, il dénonce les péchés d'Israël et déclare les jugements qui les attendent. Dans cette décharge de son devoir, le prophète a un double objet en vue. Par son avertissement opportun et véridique, il espère récupérer certains, au moins, de ses compatriotes et, dans tous les cas, il signifie tout laisser sans excuse. Dieu par son ambassadeur s'affiche de cette manière sa miséricorde et sa justice. Sa miséricorde en ce qu'il leur parle avant qu'il ne les frappe - il les avertit de leur danger alors qu'il est impropre, et avant qu'ils ne soient réellement impliqués de cela; Sa justice - car il condescend de débattre de la question avec son peuple et de les convaincre du caractère raisonnable de ses relations, qu'ils voit peuvent ne pas conclure avec eux sans causer et que, lorsqu'il est obligé d'exécuter une peine à leurs seuils , cette phrase a été bien méritée.

I. La religion est la fondation de la moralité certaine. La vraie religion commence par une connaissance qui sauve de Dieu. C'est la tête de la fontaine; Les tâches morales sont les ruisseaux salutaires qui en résultent. La piété est la source de la droiture; La piété envers Dieu produit une convenance de conduite pour nous raidir et faire face aux autres; Lorsque la bonne connaissance de Dieu est absente, nous n'avons pas besoin d'attendre la vérité ou la miséricorde chez les hommes. Au contraire, une profession de piété sans l'exécution du devoir envers nos boursiers, Dieu disparaîtra; Sans la vérité et la miséricorde religion ne sont qu'un prétexte, une hypocrisie douloureuse. La religion est donc le sol riche dans lequel la vertu frappe la racine et sa croissance est maintenue.

II. La relation des vertus ici spécifiées. En ce qui concerne la miséricorde et la vérité, Kimchi a bien fait remarquer que "aucune vérité" importe qu'il n'y a "personne qui fait la vérité, et personne ne parole la vérité;" tandis que sur les mots "ni la miséricorde", ajoute-t-il: "Hew beaucoup [ça va de là] qu'il n'y a pas de pitié, car la miséricorde est la superficie de la bonté et au-dessus de ce qui est la rencontre; et quant à lui qui ne conserve pas non plus la vérité ou la justice, combien va-t-il montrer la miséricorde? " La combinaison de la vérité, de la miséricorde et de la connaissance de Dieu peut être comparée aux triple obligations spécifiées par Michée, comme cela faisait juste, aimant la miséricorde et marchant humblement avec Dieu; Et avec la triade apostolique de vivre sobrement, justice, et pieux dans ce monde actuel. Dans chacun de ces devoirs pour nous-mêmes, à notre voisin, et à notre Dieu est exprimé; Donc, aussi, dans le verset devant nous. Alors que la miséricorde respecte principalement le devoir que nous devons notre camarade, et la connaissance de Dieu notre relation avec lui, la vérité a à voir avec un homme lui-même ainsi que de son voisin. Nous devons être fidèles à la conscience, cherchant à l'avoir éclairé, s'efforçant de garder clairement clairement et d'avoir le courage de nos convictions. Nous devons être fidèles à nous-mêmes, dans notre personnalité étrangement composite; Fidèle à l'âme en cherchant son salut, car "Que fera-t-il profiter à un homme, devrait-il gagner le monde entier et perdre sa propre âme?" Fidèle au corps en préservant sa pureté, maintenant sa sobriété et assurer sa santé, que nous pouvons posséder un esprit sain dans un corps sonore. Bien sûr, la vérité a une portée importante dans nos relations avec d'autres. Nous devons être véridiques dans nos énoncés, fidèles à nos promesses, vraies dans tous nos engagements, vrais et juste dans toutes nos transactions. Le devoir de la miséricorde, dans un monde où le péché a travaillé de cette ruine et a causé une telle misère, est évidente. En tant que créatures pécheuses, nous avons besoin de la miséricorde de notre créateur; En tant que souffrance, des êtres douloureux, nous sommes fortement obligés de faire l'exercice de la miséricorde envers l'autre.

"La qualité de la miséricorde n'est pas la souche: elle est tombée de la pluie, comme la pluie douce de la célê part de la place sous: il est deux fois plus béni; il le bénit qui donne, et lui qui prend: le puissant de la puissante; ...".

tandis que.

"Au cours de la justice, aucun d'entre nous ne devrait voir le salut.".

III. Les omissions font bientôt la place pour les commissions. Lorsque les fonctions de la vérité, de la miséricorde et de la connaissance de Dieu ont été omises, les péchés les plus gros ont succédé et ont pris leur place. Mais nous devons remarquer l'expression "dans la terre;" Cela semble signifier plus que la prévalence générale de ce pays; Il semble indiquer l'ingratitude d'Israël. Dieu leur avait donné cette bonne terre, où Dieu aurait dû avoir des fidèles reconnaissants et une personne sainte. Kimchi fait le commentaire judicieux suivant sur ce sujet: "J'ai une controverse avec eux (les habitants de la terre d'Israël), car je leur ai donné la terre conditionnellement à exercer la justice et le jugement; et ici, j'ai fait une alliance avec eux , que mes yeux devraient être sur elle dès le début de l'année, même à la fin de l'année. Mais comme ils ont agi de manière contraire à cela-perjing, volant et commettant adultère - je vais aussi agir vers eux d'une certaine manière Contrairement à ce que j'ai promis et cachez mon visage d'eux; et la terre pleure et tous les habitants de celui-ci languissent. " Les péchés commis par Israël à cette période prouvent un état de société presque désorganisé. Les tâches les plus importantes ont été omises et les plus énormes péchés commisaient; Cet étrange n'a pas été étrange, quand il n'y avait aucune connaissance de Dieu dans la terre; Et pourtant, cette circonstance était la grande aggravation de leurs omissions et de leurs commissions. C'était le privilège des habitants très favorisés de cette terre de connaître Dieu; Comme nous le lisons, "à Juda, Dieu est connu: son nom est génial en Israël. À Salem est également son tabernacle et son habitation à Sion." Mais alors que les deux tables de la loi étaient transgressées, et craintivement transgressées, les violations du sixième commandement étaient quelque chose de choquant. Cette caractéristique noire de l'iniquité d'Israël est rendue importante par le prophète et remarquée spécialement par les exposants hébraïques. Rashi dit: "Ils multiplient la perte de sang jusqu'à ce que le sang d'un homme tué touche le sang de son voisin;" et le commentaire de Kimchi est: "Les sangs de la tuerie touchent l'une de l'autre de l'abondance." Bien que nous puissions ne pas être en mesure de corriger avec certitude la période visée, elle peut être conjecturée avec une probabilité considérable que les régicides nombreux et terribles se sont produits. Shallum tue Zacharie; Menahem tue l'étouffement; Pekah tue Pekahiah; et Hoshea tue Pekah; de sorte que "la terre a été polluée de sang".

Iv. Le péché humain se termine la nature dans les mauvaises herbes de malheur. Nous avons à la fois une expansion et une illustration du sentiment du psaume (Psaume 107:33, Psaume 107:34), "Tourne-t-il ... Terre fructueuse dans latérilité, pour la méchanceté d'eux qui s'y habitent. " L'homme et la bête, les poissons et les poulets sont des personnes souffrant de péché humain. Toute la création gémit et subi ensemble à la suite de la créature ayant été soumise à la vanité. "Quand," dit Jérôme, sur ce verset ", l'habitant est enlevé, les bêtes aussi, les poulettes du ciel et les poissons de la mer vont échouer; et même les éléments stupides doivent sentir la colère de Dieu." De nombreuses illustrations réelles de cet état de choses, nous doutons de ne pas avoir eu lieu dans l'histoire d'Israël, comme à l'époque d'Achab et de nombreuses fois. Quand la pluie était longue tardive et la sécheresse s'ensuivit, la terre pleurée et ses habitants ont lancé.

V. Perversess est une préparative à la destruction. Quand les gens deviennent si dépouillés et pervers sont au-delà des reproches, de sorte que Dieu le dit, comme il le fait en vigueur d'Israël dans ce passage, "laissez-les procéder et se reproduire cessez," ils sont sur le point même d'un précipice effrayant . Israël était allé si loin vers cette position périlleuse qu'aucune personne privée n'a été autorisée à prévenir, si elle est donc disposée, ou raison de son voisin; Pas même le prêtre, le ministre nommé Dieu, ces jours-ci osé l'aventure de le faire, ou s'il l'a fait du travail perdu. Ils trébuchent et tombent, enseignant et enseignés, prophète et les gens ensemble. Comme aussi la nuit et la journée. de jour, quand le danger était le moins et la honte la plus grande; Dans la saison de nuit, lorsque les ténèbres ont fait de la destruction inévitable. Pire de tous, aucun assistant à espérer; Ou, plutôt, la mère - elle pourrait s'attendre à tenir ou à soulever ses enfants - elle-même condamnée. Cette mère, que ce soit de Samarie, de la ville mère, ou du Commonwealth elle-même, la mère d'entre eux était consacrée au silence de la destruction.

Négligence sacerdotale et ses conséquences.

Cette section traite du péché et de la punition des prêtres, car le précédent avait décrit le péché et la punition du peuple. Les prêtres mentionnés ici étaient probablement des prêtres lévitaires toujours dispersés dans le royaume du nord, puisque Dieu en parle comme ses prêtres; Bien que ceux que Jéroboam a nommé des autres tribus que celle de Levi, et de tous, même les plus bas, les rangs de la société, étaient plutôt des prêtres pour le culte des veaux.

I. Infirabilité ministérielle. L'ignorance du peuple est ici attribuée à la négligence sacerdotale. Ils ont détesté et méprisaient la connaissance de Dieu pour eux-mêmes et n'avaient donc aucun cœur pour la distribuer aux autres. Les moyens disponibles pour connaître Dieu qu'ils n'ont pas profité, et par conséquent leur propre ignorance leur a provoqué pour demander au peuple. L'oisiveté associée à une indifférence dans la facilité de ces ministres infidèles de religion, de sorte qu'ils n'étaient ni admissibles à juste titre ni capables d'instruire les autres; alors que leur insouciance augmentait leur incapacité. Il incombe à tous les enseignants publics d'être diligents dans leurs études privées; Et une responsabilité craintive est engagée par ceux qui, nommés pour initier aux autres questions religieuses, refusent de prendre les douleurs nécessaires pour les qualifier pour une décharge efficace de telle utilisation importante. C'est un péché grave pour les ministres de la religion pour servir Dieu avec ce qui ne coûte rien, et afin de nourrir les gens de Dieu avec des enveloppes au lieu des meilleurs du blé. Quelle est la différence la photo que notre Seigneur nous donne celui qui est fidèle à une confiance aussi importante! "Par conséquent," dit-il, "chaque scribe qui est instructué au royaume des cieux, c'est comme un homme qui est un propriétaire, qui fait sortir de ses choses au trésor neuves et anciennes.".

II. La punition correspond à leur péché. Ils avaient rejeté la connaissance divine; Dieu rejette leurs services sacerdotal. Ils avaient oublié la loi de Disu, sans aucun doute l'abandonnée précédemment; Dieu menace de les oublier et, à quoi ressemblait plus d'enfants, de sorte que la prêtrise leur serait perdue pour toujours. Wunsche et d'autres insistent sur le fait que c'est le peuple et non le sacerdoce qui est adressé ici; que toute la nation est traitée comme une personne célibataire et que, par conséquent, les enfants sont les membres individuels de la nation. Les prêtres et les personnes étaient coupables dans cette affaire. Les deux avaient fermé leurs yeux sur la lumière et la lumière était enfin retirée. Les deux avaient dit: "Départ de nous: on ne veut pas la connaissance de tes manières;" Et Dieu à son tour lui avait pratiquement dit: "Départ de moi: je ne te connais pas." Les prêtres, dont le devoir était d'enseigner la connaissance des personnes, n'avait pas été incapable ou ne veut pas le faire, et le peuple est resté dans l'ignorance; Les personnes qui auraient dû recevoir la loi des lèvres des prêtres, sont représentées comme s'efforçant et gagnant, leurs instructeurs spirituels. La conséquence était qu'ils se sont détruits eux-mêmes, car le verbe Nidmu a ici le bon sens réfléchi du Niphal; Il n'ya pas non plus de connaissances, mais à cause du manque de (Mibbeli) les connaissances nécessaires. La punition, si ce n'est pas un ré-écho, ce n'est pas encore nous rappelle 1 Samuel 15:26, où Samuel dit à Saul, "Car tu as rejeté la Parole du Seigneur et le Lord Hath a rejeté le roi sur Israël. " La pire caractéristique de l'affaire était leur ingratitude brute et grave; pour juste en proportion, ils ont augmenté en nombre et dans la richesse, ils ont multiplié la transgression; Juste à l'âge de la graisse cirée par Jeshurun, il a lancé: "Kimchi, en effet, en mentionnant l'exposition de ceux qui considéraient l'augmentation comme financier plutôt que numérique, dit" certains interpréter "en fonction de leur augmentation" comme équivalente à l'équivalent que j'ai augmenté eux dans la richesse et les richesses, alors ils péchaient après la manière de «quand Jeshurun cibla la graisse de la graisse de Jeshurun.» «Leur nombre ou des richesses - et que nous pensons tous les deux, sont inclus aux péchés d'un peuple inhérent et donnaient des occasions de intrusion encore de plus en plus contre Dieu. Justement, Dieu a-t-il fait honte à honte à ce qu'il avait donné Israël pour la gloire divine, mais qu'Israël a utilisé pour la vain-gloire. "Dite Pusey," ne leur donne pas seulement la honte au lieu de leur gloire; Il fait la gloire elle-même les moyens et l'occasion de leur honte. La beauté devient l'occasion de dégradation; la fierté est proverbialement près d'une chute; "L'ambition de la voûte se chevauche elle-même et tombe de l'autre côté;" Les richesses et l'abondance de la population tentent de la guerre aux guerres qui deviennent leur destruction, ou qu'ils invitent d'autres nations plus fortes à leur proie. "Jehoash d'Amaziah et le résultat, comme enregistré dans 2 Rois 14:9, fournit une bonne illustration de ce sujet.

III. Le gain prend la place de la piété. Quelle que soit l'interprétation être adoptée, le sens général ici reste le même. Les prêtres ont pris des prêtres aux péchés du peuple et, de peur qu'ils ne puissent perdre leur influence avec eux, ils ont été enlevés et comptent leurs péchés quand ils auraient dû les résoudre fortement. Ou ils ont encouragé le péché à partager les offres de péché présentées dans l'expiation. Qu'est-ce que c'était dans les deux cas, mais de vivre par et sur le péché d'un peuple pécheur et chargé d'iniquité? Calvin, qui fait que les prêtres et les gens partagent le péché en commun, dit: "Il y a une collusion entre les prêtres et les gens. Comment ça va? Parce que les prêtres étaient les associés de voleurs et saisi volontiers ce qui a été apporté; et donc ils ne portaient pas de guerre, car ils auraient dû faire, avec des vices, mais au contraire, seulement la nécessité de la nécessité des sacrifices; et c'était suffisant si les hommes apportaient des choses abondantes au temple. Les gens ont eux-mêmes montré leur mépris pour Dieu; car ils imaginaient que, à condition qu'ils soient satisfaites de leurs performances cérémonielles, ils seraient exemptés de la peine. Ainsi, alors, il y avait un compact impudent entre les prêtres et le peuple; le Seigneur était moqué au milieu d'entre eux. ".

Iv. Ce qui est gagné par le péché ne donne aucune satisfaction. "Malade a mal tourné", est un proverbe commun et un très pensif; Donc, avec ces prêtres fidèles dans leurs ministères pour un peuple pécheur. Ils ont dit en effet: "Plus le plus de péché est le plus sacrifier, et donc la plus grande part de nos bénéfices;" Mais il n'y avait pas de satisfaction dans de telles choses et pas de succès par notre part des bénéfices; "Mais il n'y avait pas de satisfaction dans de telles choses et pas de succès par eux.

1. Les plaisirs du péché sont principalement sensuels; Ils ne durent que pour une saison - un court; Et ils ne donnent aucune satisfaction réelle même quand ils durent. "Quel bénéfice," demande à l'apôtre ", vous aviez alors dans ces choses dont vous avez maintenant honte? Car la fin de ces choses est la mort.".

2. Les prêtres, au lieu de reproduire le péché, le recommandaient pratiquement par leur propre comportement sans gueul; Et les gens étaient bien heureux de l'avoir ainsi. Pareil dans le péché, cependant, ils se ressemblent dans la souffrance; Ils se sont aidés mutuellement au péché, ils doivent avoir leur part en punition. Les prêtres ont abusé de leur position en ne pratiquant ni la piété ni à l'inculquer sa pratique sur les autres; Les gens, libérés de toute contrainte et ne craignant aucune peur de Dieu avant leurs yeux, ont péché avec une main forte. Les deux ont couru à un excès d'émeute, et les deux doivent être punis d'une gravité égale; ni raisonnablement ne peut raisonnablement s'attendre à être épargné.

3. La racine du mal était leur départ pour prendre attention au Seigneur. Le mot Shamar, ici rendu «prenait attention» est très expressif; Cela signifie avoir un œil attentif, puis observer attentivement. Appliqué à une personne, il signifie que l'œil se fixe régulièrement sur sa volonté, de rencontrer ses souhaits, d'obéir. Ainsi, il est dit d'une attente sur son maître, comme dans Proverbes 27:18 , "celui qui attend sa maîtrise sera honoré;" Alors que dans les cent vingt-troisièmes psaumes, nous avons une bonne illustration pratique de l'observance indiquée: "Voici, comme les yeux des serviteurs se ressemblent à la main de leurs maîtres et que les yeux d'une jeune fille à la main de sa maîtresse; Donc, nos yeux attendent le Seigneur notre Dieu, jusqu'à ce qu'il ait pitié de nous. ".

Osée 4:11.

Défauts dans les erreurs de race de la vie dans le cerveau et erreurs ¢ N Le cerveau produit à tour de rôle dans la vie.

Ainsi c'était avec Israël. La débauche et l'ivresse, et ceci à un degré extrême, avaient assombri la compréhension, durcie le cœur, paralysé la volonté et saillait la conscience. Dans cet état affaibli de leurs pouvoirs intellectuels et moraux, ils avaient eu recours, en cas de doute ou de difficulté, pas au grand prêtre, ou aux prophètes de Dieu, ou mot divin, de conseils et de direction, mais à leurs images de bois ou d'idolâtre Division du personnel.

I. Sin mène au péché. Si les chagrins aiment un train, des péchés comme une série. Combien de fois le coupable s'efforce de dissimuler sa culpabilité en menant et ajoute ainsi un péché à un autre! Lewdness and Intempérance, comme ici l'intimité, allez fréquemment de pair. Depuis lors, les péchés sont tellement liés les uns aux autres, notre sécurité ainsi que notre devoir est de résister aux débuts et aux bouillonnements du mal dans l'âme. Chaque fois que le péché est adveillé, le pouvoir de la résistance est affaibli, jusqu'à ce que les hommes deviennent la proie du mal et, après quelques faibles lisses de l'Esprit contre la chair, le cœur est facilement pris captif. Un moyen efficace d'éviter le vice ou tout parcours vicieux est de pratiquer les vertus opposées. C'est considérablement plus que de former une théorie de la vertu dans ses pensées; Pour, comme l'a montré Butler, "de notre faculté des habitudes d'habitudes impressions passives, en étant répétée, de plus grandir," mais "des habitudes pratiques sont formées et renforcées par des actes répétés.".

II. La folie du péché. La stupidité dont indique Israël témoigne est tracée à un esprit de whoredoms. Le Rouach, ou l'Esprit, dans ce passage ressemble quelque peu à la personnification de mangée par les Grecs, qui, à Homère, indique l'engouement ou l'esprit d'erreur qui incite à la criminalité, puis le crime commis et aussi la peine qui dépasse la criminalité. Dans la représentation allégorique de l'ATE par Homère, elle a des attributs différents et apparemment contradictoires: en tant qu'êtres, en prenant possession de l'esprit; et aveuglant ses facultés par la passion. Elle a des pieds tendres, ne marche pas sur le sol, mais se déplace doucement et sans bruit sur la tête des hommes, les surprenant dans leurs moments non gardés, à leur blessure indéfectible. Encore une fois, lors de la commission de criminalité, sa démarche est marquée par la force de l'organe et de la fermeté de l'étape et de la forte enthousiasme, alors que dans la punition du crime, la rétribution est soudaine, puissante et certaine. Dans ces deux capacités, c'est-à-dire la perpétration du crime et sa punition, elle est vigoureuse et ferme de l'étape. À l'esprit de Whoredom comme un esprit diabolique d'engouement, comme ce grec a mangé, malheureusement trompeur d'hommes à la perpétration du mal et de les rendre odieux à la punition, le prophète trace la stupidité d'Israël dans des idoles de conseil et des mêmes moyens de divination d'une part, et leur péché en dehors de Dieu, le mari aimant et la tête légitime de son peuple, de l'autre. Ainsi, l'esprit de whoredomes peut être comparé à des expressions similaires des Écritures, telles qu'un esprit de jalousie, un esprit couché, un esprit impur; ou cela peut désigner l'esprit véhément avec lequel les hommes, penchés sur l'idolâtrie et l'adultère-adultère à la fois au sens spirituel et charnel, se sont précipités; tandis que l'incroyable de l'adultère représente une infidélité spirituelle d'Israël.

III. Zèle contrairement à la connaissance. Les habitants d'Israël ont imaginé qu'ils adoraient Dieu sur les hautes collines et sous les grands arbres; Mais c'était ignorant, culte ou pire. Dieu avait nommé Jérusalem comme lieu de son culte et avait commandé des sacrifices et de l'encens à y être offert, et nulle part ailleurs.

1. La multiplication des autels et des monuments commémoratifs ailleurs, mais louable Israël pourrait l'imaginer, était vraiment une violation du commandement divin; et donc Dieu le considérait, car "Voici, d'obéir mieux que de sacrifier, et d'écouter que la graisse des béliers? Le culte peut avoir un spectacle de sagesse dedans, et peut être bien significatif, mais il s'agit d'une volonté tout de même. Si nous allons adorer Dieu de manière acceptable, alors il doit être à la place qu'il a nommé et de la manière qu'il a lui-même prescrit. Les montagnes ont souvent été associées à un service sacré et à des scènes sacrées. Ainsi, le sacrifice d'Isaac devait être sur une montagne; la don de la loi était sur une montagne; le temple a été érigé sur une montagne; la transfiguration, la crucifixion et l'ascension, étaient chacune sur une montagne. Mais les montagnes sont devenues des scènes d'idolâtrie et de péché, et donc dieu , quand il interdit un tel culte, interdit les scènes.

2. Le zèle d'Israël était digne d'une meilleure cause. Ce zèle a caractérisé leurs sacrifices, car c'est la forme intensive du verbe utilisé-yezabbechu (Piel), pas Yizbechu (QAL); Il distingue leur brûlage de l'encens, pour la première fois, c'est d'abord yeqatteru, pas yaqteru. "Les mots expriment", dit Pusey, "que ce que Dieu a interdit de faire diligence; ils ont sacrifié beaucoup et avec diligence; ils ont brûlé beaucoup et diligemment." Ni tout cela n'était pas tout. Ils ont effectué avec une diligence égale à la fois des parties importantes du service - le sacrifice et la combustion de l'encens.

3. le sang du sacrifice signifiait l'expiation; L'odeur agréable du service typique de l'encens proposé acceptablement. "Encens, étant parfumé, représentait ce qui est agréable et qui a une acceptabilité informatique; et lorsqu'il est offert avec la prière, la louange ou tout sentiment de l'âme, a présenté un type de mérite de la caution enveloppant ses services de ses services.".

Iv. Les péchés de l'homme sont souvent fabriqués leurs fléaux. Jamais le grand poète de la nature humaine donne une expression à un sentiment plus vrai que.

"Les dieux sont juste et de nos agréables instruments de Ricermake pour nous frotter.".

C'était éminemment le cas avec Israël. Ils avaient commis l'adultère spirituelle, lui renonçant leur soumission par la violation de la Pacte de mariage et la perfectionnant ainsi cette protection leur sécurisée par les conditions de cette alliance. "Ils" disent un ancien écrivain ", qui commettent l'idolâtrie et suivent de fausses religions, et renoncent ainsi à la soumission à Dieu et se mettent de sous ses instructions, se sont également placées de sous sa protection; car dans les deux respections est vrai que Israël est allé une remparte de sous leur Dieu. " Ils se prostituaient à des idoles et se sont retirés de l'autorité de Dieu, jetant de l'obéissance qu'ils lui devaient le devaient et la révérence qui était sa raison. Nay, plus que les pères de familles et de maris à la tête des ménages n'étaient pas seulement coupables d'une prostitution spirituelle ou d'une idolâtrie; Ils étaient coupables de Whoredom charnal avec ces viles Prestesses à des idoles abominables et des prostituées aux fidèles-dévot-hébergés qui s'étaient consacrés à une vie de péché, comme si cette profusion honteuse d'eux-mêmes était la consécration au service divin. Maintenant, ils sont à leur tour disgraciés et en détresse par le whoredom de leurs filles et l'adultère de leurs femmes; Ils ne sont-ils pas autorisés à se réconforter par l'espoir d'une expansion rapide d'une telle corruption, car, décochée par châtiment, la licence continue, la prospérité dans le péché tentant la persévérance. "Donc," dit Pusey, "à travers leurs propres chagrins disgrâce et amer, dans les personnes dont ils chéri les plus chéris, ils devraient apprendre à quel point ils avaient fait eux-mêmes, à partir de celui qui est le père et le mari de chaque âme . Les péchés des pères descendent très souvent aux enfants, tant dans la voie de la nature, que les enfants héritent de fortes tentations au péché de leurs parents, ainsi qu'à titre d'exemple, qu'ils imitent goulûment, les exagère souvent. ".

Un mot d'avertissement qui passe est adressé à Juda.

Le prophète s'arrête dans son catalogue sombre des péchés et des chagrins d'Israël, et se retournant, parle un mot d'avertissement à Juda, que les habitants du royaume du Sud pourraient être dissuadés des crimes et ont géré les calamités de leurs voisins du nord. Dans le grand cœur et l'esprit catholique du prophète, Judahite et Israélite ont trouvé une place; Il a eu un message de Dieu pour les deux.

I. Des endroits périlleux à la piété devraient être évités. Juda avait jusqu'ici maintenu leur supériorité à Israël à la fois dans le culte religieux et la conduite morale; Mais leur proximité de ces voisins a été semée de péril. Evil Communications exercent une puissance effrayante dans la corruption de bonnes manières; Indulgences sensuelles, en particulier dans le Guise et sous le nom de la religion, présentent des incitations fortes; Les scènes de péché n'ont pas rarement un glamour fatal à leur sujet. Si Juda deviendrait dégagé des rochers sur lesquelles la foi d'Israël avait été détruite, ils doivent rester à l'écart de tels endroits de péril et de scènes de dissipation comme Gilgal et Beth-Avon. La détresse et la criminalité s'étaient prouvées désastreuses pour Israël, laissez donc Juda méfiez-vous et prennent l'avertissement à temps. Si les hommes sont sérieux dans leurs prières et dans leurs efforts pour éviter la tentation, ils doivent s'éloigner de ces endroits et de ces personnes qui auraient tendance à les amener à la tentation. La profession hypocrite avec une pratique irréligieuse était à la fois préjudiciable et dangereuse. Après cet avertissement amical à Juda, la hosea reprend sa plainte à propos d'Israël.

II. La punition est souvent un reflet sombre des péchés des hommes. Israël avait refusé la joug de Dieu, relativement facile que c'était et a commencé à en arrière ou à latéralement au lieu de tirer de l'avant. Ils ont décliné le service de Dieu et déterminé à avoir une liberté et une licence complète. Ils ont eu leur désir, mais cela leur a été donné de jugement. Les limites de la loi et de sa détritus ont provoqué leur résistance; Maintenant, ils seront autorisés à errer comme des captifs à travers le large désert de l'Est, ou comme des exilés avec tout le monde devant eux. Ils avaient été forts et têtus comme une génisse headstrong et ingérable; Maintenant, ils doivent devenir solitaires comme un agneau, éteint de son troupeau ou séparé de son barrage, et dans un état aussi impuissant que cette même créature faible lorsqu'elle est exposée à des bêtes sauvages de proie et laissée seule au milieu de l'ingérence d'un désert. Ephraïm, éteignant ses affections de son fabricant comme son mari, s'est attaché à des idoles et clave rapidement à eux; et ils sont donc donnés à leurs propres convoitises. Ils ne souhaitent pas se séparer de leurs idoles bien-aimés ou de leur séparer; ils ne seront pas non plus. Ils sont incorrigibles et Dieu donne le MM à au-delà des reproches et sans espoir - absolument désespérément. Ils souhaitaient être laissés à eux-mêmes et à leurs propres moyens, et ils sont donc; pas même Juda est d'interférer avec eux. Ils doivent être lâchés sans vérification de la conscience, ni reprovoir du prophète, ni avertir du mot divin, ni aucune ingérence de la Providence. "C'est un jugement triste et douloureux pour tout homme à être insuffisant dans le péché: pour Dieu dire concernant un pécheur", est-il rejoint ses idoles, le monde et la chair; Il est incroyablement fier, convoitieux ou profane, un ivrogne incurable ou un adultère, son seul; conscience, laissez-le seul; Le ministre, laisse-le seul; Providences, laissez-le seul. Laissez rien l'éveiller jusqu'à ce que les flammes de l'enfer le font. Le père ne corrige plus le fils rebelle quand il détermine de le désintériter. "Ceux qui ne sont pas dérangés dans leur péché seront détruits pour leur péché.".

III. Persistance dans le mauvais provocation de la désertion divine.

1. Persistance dans le mal. Les idolâtres sont tellement attachés à leurs dieux idoles qu'ils ne les abandonneront pas, aussi hideux ces idoles ou aussi vil ces dieux peuvent être.

(1) Les habitants d'Israël étaient liés à leurs idoles; Comme dit un autre prophète, "ils tiennent une tromperie rapide;" Ils sont même comme des atouts de changer pour abandonner leurs idoles. "Hath Une nation a changé leurs dieux, qui ne sont encore pas des dieux?" Le mot dans l'original est le même que celui utilisé dans Genèse 14: 1 . des rois qui sont venus ensemble comme confédé à la vallée de Siddim; et n'était jamais là une alliance plus impie que celle des idoles d'Israël et d'Israël, ou celle des pécheurs et de leurs convoitises bien-aimées en général. Le mot est également utilisé de la fascination, par des nœuds magiques de liaison; Et jamais, il n'a jamais été plus étroit de nœud magique ou de fascination plus forte que celle d'un péché facilement assimilé sur sa victime. Les hommes ont été trouvés sacrifier leurs meilleurs intérêts et leurs plus chers pour des raisons d'une certaine convoitise, une certaine propension du mal, ou une habitude pécheresse.

(2) une grande disproportion. "Mais", dit un vieil écrivier ", les idolâtres adhèrent ainsi à leurs idoles? Sont-ils les cœurs? Sont-ils disposés à être un seul esprit avec eux? Oh, combien de plus devons-nous être rejoints à l'Éternel notre Dieu , à Jésus-Christ [le Sauveur, et au Saint-Esprit le sanctifificateur - la glorieuse Triune Jéhovah], être comme un seul esprit avec lui! Cette exhortation de Barnabas ( Actes 11:23 ), qu'avec le but intégral du cœur, ils devraient se fendre à l'Éternel "est saisonnable à tout moment.".

2. Désertion divine. Cela a été impliqué dans l'injonction à qui il a été abordé.

(1) Si elle est adressée à Juda, comme il semble que, il leur demande de se retirer d'Israël, bien que leurs compatriotes et leurs frères - n'ont rien de plus à faire avec eux, de les laisser seuls, de les laisser seuls. Peu de choses sont pires à supporter que l'isolement spirituel. Quand les saints se retirent d'un homme à cause de l'obstination de sa rébellion contre Dieu et de son inconvénient de la poursuite du péché, c'est un fort jugement de Dieu; Il est égal à l'amertume à la malédiction prononcée sur l'homme qui n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ et dont il est dit: "Laissez-le être anathema-maranatha." Comme s'il était dit, "laissez une malédiction repose sur la tête dévouée d'un tel; laissez-le être laissé à lui-même, déserté par les saints et les serviteurs de Dieu; en un mot, laissez-le seul jusqu'à la venue de l'Éternel, et le Seigneur traitera de lui. ".

(2) Si l'injonction est adressée au prophète, cela signifie qu'il ne doit prendre aucun autre trouble avec Ephraïm et ne pas ne pas avoir plus de perles devant le porc; Qu'il soit cessé de cesser son ministère dans cette direction et de secouer la poussière même de ses pieds comme un témoignage contre ces rebelles égarées. Ainsi, lorsque les ministres ont épuisé toutes leurs pouvoirs de persuasion et toutes les ressources variables d'avertissement, d'avertissement, d'entrées, de remontrance avec des pécheurs réfractaires, un temps qui vient quand ils doivent simplement les laisser seuls, laissant-les être traités par le maseur à sa venue.

(3) Mais, pire de tous, Dieu lui-même le laisse seul; Et quand il le fait, c'est un gage de leur rejet. Un père a utilisé tous les moyens légitimes de récupérer son fils Profligate, Prodigal ou rebelle; Et quand tout s'est avéré en vain, il est obligé de dire: "Je l'ai fait avec lui; Je le renie; Je n'aurai rien de plus à faire avec lui; je vais le laisser à lui-même et le laissera seul." Donc, Dieu laisse les hommes seuls quand il leur donne à eux-mêmes, laissant-les à leurs propres appareils, à leurs convoitises, à leurs mauvaises manières, à leurs achats qui ne sont pas bons. "Ils ne feraient rien de moi", dit Dieu, "alors je les ai donné à leurs propres conseils." L'esprit de la vie de Dieu s'est efforcé de l'éloigner de son injustice, d'une profanité, d'une ivresse, d'une impureté ou d'une hypocrisie; mais il a résisté à l'Esprit, étouffé la voix de la conscience et est allé dans son chemin de méchanceté, jusqu'à ce que Dieu, souffrant de long-souffrance, bien qu'il soit, et plein d'infinie gentillesse, dit enfin, "mon esprit ne doit pas toujours Efforcez-vous. Laissez-le que ce soit sale soyez sale encore; laissez-le que cela soit injuste encore. ".

(4) Considérons l'importation terrible de cette brève phrase - "Laissez-le seul." C'est comme si Dieu l'a dit: "Laissez-le seul - il se précipite - il se précipitent sur la ruine; ne laissez aucune barrière intervalle pour l'arrêter; laissez-le prendre sa propre voie. Jusqu'à présent, il a été vérifié par les contraintes de la Providence; maintenant laissez-le seul. " Tout est très bien quand un homme est à l'aise, en toute sécurité, ou parmi ses amis, de le laisser seul; Mais quand il se précipite dans la marée étouffante de l'océan, ou dans le feu flamboyant d'une conflagration généralisée, ou parmi les ennemis les plus mortels, le laisser seuls à le donner à la destruction. Il n'est pas nécessaire que Dieu envoie son pouvoir de nous submerger, dans sa justice pour nous condamner, ou sa colère pour nous consommer; Il n'a que de nous laisser seuls et notre destruction est inévitable. Quand il a laissé Adam seul, le laissant à lui-même, il est dédié lui-même et sa postérité; Quand il a laissé Hezekiah seul, quelle misère que le bon roi s'est apporté sur lui-même et ses sujets!

(5) laisser la peur de ce terrible Seigneur Dieu nous ameme! Méfiez-vous de commettre un péché volontaire, de peur que Dieu devait dire: "Laissez-le seul." La crainte d'être donc insuffisante est un signe certain que Dieu ne nous a pas laissé seul, et une façon sûre de nous garder seuls. Que le bon Dieu nous préserve d'un sort aussi effrayant!

Homélies par C. Jerdan.

La poursuite du Seigneur.

L'introduction au livre des tuyaux consiste en un récit symbolique contenant de la hoseée 1-3. Le corps du livre est occupé à des discours, qui sont pleins de reproches mélangés, de menaciers et de promesses. Osée 4:1. reflète évidemment la condition de la nation pendant l'interregnum qui a suivi la mort de Jeroboam II. Le mot clé de la première strophe (Osée 4:1) est le mot "controverse" (Osée 4:1), utilisé dans le sens d'une action en justice - une combinaison en droit. Jéhovah se représente comme une poursuite d'Israël pour violation du contrat.

I. La convocation. (Osée 4:1) Une alliance solennelle avait été conclue au Sinaï entre Dieu et la nation choisie. Il a eu le décalogue pour sa base et cela avait été ratifié par sacrifice (Exode 20-24). Mais les habitants des dix tribus avaient enfreint l'alliance et se sont exposés (prenant la figure du passage) à une procédure judiciaire pour violation du contrat. La convocation n'était toutefois pas servie sans provocation extrême. Car le Seigneur n'est pas litigieux. Il est "miséricordieux et gracieux, lent à la colère et plente dans la miséricorde" (Psaume 103:8). Nous verrons de l'acte d'accusation que presque toutes les obligations du Compact sacré avaient été violées.

II. L'acte d'accusation. (Osée 4:1, Osée 4: 2 ) C'est un énorme. Il y a deux comptes lourds dedans et ensemble, ils montrent que, à ce moment-là, les liens mêmes de la société en Israël avaient été dissous.

1. La religion était morte. (Osée 4:1) "Pas de vérité". "Vérité" peut ici être prise pour couvrir tout le côté masculin du caractère religieux et inclure toutes les vertus aussi fortes que la véracité, la fidélité, l'intégrité, la justice, l'immuabilité. Aimer la vérité est l'une des premières tâches de la religion. "Igor Mercy." Ce mot représente le côté féminin de la piété et comprend de telles grâces comme pitié, classée, gentillesse, sympathie. Ces défauts fatals étaient dues au manque de "connaissance de Dieu dans la terre". La miséricorde et la vérité sont des perfections glorieuses de la nature divine et leur existence en tant que vertus de l'éthique sociale dépend des conceptions des bonnes conceptions concernant lui. Mais Israël avait perdu la connaissance de Jéhovah. Les sanctuaires de veau avaient été sa ruine. L'image-culte avait détruit le service spirituel de Dieu. Et l'échec de la connaissance cardiaque a également entraîné une défaillance de la connaissance de l'instruction et qu'à son tour de la perte de toute la vertu. À quel point il ne devrait pas y avoir de "aucune connaissance de Dieu dans la terre". Pour n'était-ce pas la terre d'Immanuel et n'étaient pas ses citoyens "un peuple près de lui"? Quelle terrible acte d'accusation contre la nation dont le psalmiste chante exulteuse », à Juda, Dieu est connu: son nom est génial en Israël» (Psaume 76:1)!

2. L'immoralité était rampeuse. (Osée 4:2) Le péché de Jéroboam I; En mettant en place les veaux d'or et encourager la violation systématique du deuxième commandement, était devenue la source fructueuse de désobéissance à toute la loi morale. Il avait pavé la voie à l'apostasie plus profonde du baalisme ( 1 ROIS 16:31 ); Et, les deux premiers commandements étant renversés, peu de respect a été plus longtemps payé aux autres. Osée 4:2 présente une image des onze ans qui ont suivi la mort de Jeroboam II; lorsque les forces de la révolution et de l'anarchie se battent pour la partie supérieure. Ensuite, la terre était pleine de parjure et de violence. Toutes sortes de mal ont éclaté comme une inondation. Le troisième commandement, le sixième, le septième, le huitième, le neuvième, se sont ressêtais ignorés. Un acte de sang sur les talons d'un autre; Assassination après assassinat et massacre au vengetage de l'abattage. Le caractère du peuple, et de leurs prophètes et de leurs prêtres, était désespérément mal. Reproof serait en vain ( Osée 4: 4 ). Les hommes d'Israël étaient aussi contus que ceux qui ont refusé d'obéir au prêtre lorsqu'il a jugé jugement au nom de Jéhovah ( Deutéronome 17:12 ). En effet, le péché du royaume entier, qui a commencé avec la renonciation du sacerdoce d'Aaronical, peut être décrit symboliquement comme celui de "effort avec le prêtre". Et maintenant, enfin, même la très pitié de Dieu devait être retirée de la nation.

III. LE JUGEMENT. (Osée 4:3) Le Seigneur ne cite pas et ne plaida pas en vain. Il est "justifié quand il parle et clair quand il juge." La punition du péché d'Israël doit être universelle et très terrible. Le jugement est de tomber sur:

1. Le sol. ( Osée 4: 3 ) La menace ici est celle d'une sécheresse universelle. Le terrain même doit être maudit à cause de la culpabilité du peuple. La famine doit être une sévérité effrayante. En un sens, on peut dire que le sol de la Palestine se situe encore dans cette visite. Canaan est naturellement "une terre fructueuse;" mais Dieu l'a tourné "dans la stérilité, pour la méchanceté d'eux qui y habitaient.".

2. Les créatures inférieures. La vie animale doit décliner en raison de la sécheresse. La création brute doit être réduite à une extrémité de la faim en raison du péché du peuple.

3. Les gens eux-mêmes. Ils doivent être punis avec:

(1) perte de santé. "Tous ceux qui y habit doivent languir" - le cadre physique perdant la force et le ton, et "la joie étant fanée des fils des hommes" ( Joël 1:12 ).

(2) Perte de nourriture, en raison de la rupture des deux états de la vie - l'échec des récoltes et la destruction des animaux.

(3) Perte de grâce ( Osée 4: 4 ). L'exposition avec les gens serait inutile. Ils détestaient les reproches. L'Esprit de Dieu avait cessé de s'efforcer d'Ephraïm; Il a été "rejoint à Idols" ( Osée 4:17 ). Les hommes d'Israël étaient si désespérément méchants que c'était "impossible de les renouveler à nouveau sur la repentance".

(4) Perte de la vie ( Osée 4: 5 ). "Le mal tue les méchants." Les personnes des dix tribus, avec leurs faux prophètes, sont à périr dans leurs péchés. L'abattage doit être continu, ni la journée ni la nuit ne sont libres de celui-ci. Il doit également être indiscriminé et enfin universel. Et la perte de la vie temporelle n'est que l'ombre de la perte spirituelle plus profonde, au-delà de l'éternité.

4. la nation en tant que telle. ( Osée 4: 5 ) "Je vais détruire ta mère." L'État israéloïne était la "mère" du peuple; Et déjà, en raison de la méchanceté de la famille, elle conduit rapidement le long de l'autoroute à la destruction. Ces mots de fermeture sont en effet son ennui funéraire.

CONCLUSION. Deux leçons de ce passage sont particulièrement importantes, à savoir.

(1) le lien essentiel entre la religion et la moralité;

(2) Le lien inévitable entre le péché national et la souffrance nationale. Partout où la bonne connaissance de Dieu veut, là, le péché et Satan sont sûrs de triompher. La Grèce antique a donné à l'Europe les débuts glorieux de la vie politique et intellectuelle et étaient elle-même resplendissant des triomphes de littérature et de l'art. Pourtant, certains de ses philosophes les plus sages ont considérablement fustimé la pratique des vices indischants. Le soleil n'a jamais brillé sur une compagnie plus brillante des érudits, des poètes, des philosophes, des orateurs, des juristes et des compagnons de littérateurs, que celui qui ornait la Cour d'Auguste, le premier empereur de Rome; Pourtant, pendant l'âge d'Augustan, le peuple romain plongeait dans des profondeurs de dégradation morale qui a finalement conduit à la ruine de l'empire. D'autre part, lorsque le renversement général des monarques continentaux a eu lieu en 1848 et que le trône de la Grande-Bretagne est resté aussi stable que jamais, M. Guizot a déclaré un jour à Lord Shaftesbury, «Je vais vous dire ce qui a sauvé votre empire. Ce n'était pas votre gendarme; ce n'était pas votre armée; ce n'était pas tes hommes d'État. C'était l'atmosphère profonde, solennelle et religieuse qui est encore respirée sur tout le peuple d'Angleterre. " Pour les nations, la connaissance de Dieu et l'acceptation de son salut sont nécessaires, afin de prévaloir de cette justice qui est la source de la stabilité nationale. Et pour chaque citoyen de la même manière, «c'est la vie éternelle, de connaître le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ qu'il a envoyé.» - C.J.

La culpabilité et la punition d'Israël.

Les prêtres et les gens étaient coupables de ressemblance et seraient dépassés par un destin commun.

I. Le péché des prêtres.

1. Ils ont rejeté la connaissance de Dieu (Osée 4:6). Ils ne se sont pas engagés dans l'étude de la loi divine et leur vie était une violation de ses préceptes.

2. Ils ont par conséquent échoué à enseigner la loi à la population (Osée 4:6).

3. Ils sont en relie à l'idolâtrie nationale, en raison du profit matériel qu'ils ont obtenu ( OSÉE 4: 8 ). Le veau-culte leur a apporté de nombreux frais de sacrificiels; Donc, les prêtres, au lieu de réprimander l'iniquité, "fixent leur coeur" sur sa continuité.

II. Le péché du peuple.

1. Ils ont délibérément oublié la loi de Dieu (Osée 4:6).

2. Plus ils sont devenus prospères devenus externes, plus ils ont péché grie-tête (Osée 4:7).

3. Ils se sont accro à la divination idolâtre, en utilisant parfois Teraphim et parfois des tiges divinantes ( Osée 4:12 ). En vénérant des dieux en bois, ils se sont montrés à une fois à la fois en bois et au cœur de bois (Psaume 115:8).

4. Ils ont pratiqué les rites sensuels de culte de la nature avec les prostituées du temple d'Ashtaroth et étaient même aussi vergognes comme parfois à apparaître avec eux à l'autel (versets. 13, 14). L'impureté de sa religion est souvent jointe à une impureté du corps.

III. Le destin menaçant les deux. (Osée 4:9).

1. Les prêtres et leurs fils seraient privés de leur bureau, et les gens perdraient leur forte prérogative d'être une nation sacerdotale (Osée 4:6).

2. La gloire du royaume serait devenue honte en raison de la perte des chiffres, de la richesse et de la puissance dans laquelle ils ont gloré ( Osée 4: 7 ).

3. Leur péché deviendrait aussi sa propre punition ( Osée 4:10 , Osée 4:11 ). Le Seigneur les amènera à "manger du fruit de leur propre chemin". Le résultat serait une surfete, pas la satisfaction. Leur péché serait leur tourment.

4. Dieu "leur donnerait des affections viles;" Il cesserait de les corriger pour leur idolâtrie et leur licence, et ainsi leur rendre visite avec une reprobation (Osée 4:14).

CONCLUSION. Osée 4:11 contient la déclaration solennelle d'une grande vérité morale concernant tout le péché et qui est spécialement applicable aux péchés de sensualité. Qui peut placer la confiance dans les jugements moraux d'un adultère ou d'un fornicateur? Dans quelle mesure ces hommes occupent des positions d'influence dans l'église ou l'état!

"Méfiez-vous de la convoitise; il polute et de la faute de Dieu dans le baptême lavé avec son propre sang: il bloche ta leçon écrite dans ton âme; les lignes saintes ne peuvent pas être comprises .Casse ces yeux sur un look biblique, beaucoup moins envers Dieu, dont la luxure est tout leur livre! ".

(George Herbert).

C.J.

Comme des gens, comme le prêtre.

Dans ce passage, le Seigneur accusit les prêtres des dix tribus d'avoir gravement abandonné l'idolâtrie et l'immoralité qui avaient été rampants en Israël; Et dans le verset devant nous, il déclare que, comme les personnes et prêtre en ont été une personne en culpabilité, ils seront également en punition. Lorsque le jugement tombe, il n'y aura aucun "avantage du clergé". Les quatre mots du texte sonnent comme un proverbe ( Ésaïe 24: 2 ). Nous pouvons probablement les voir comme un apothème concernant la relation mutuelle du pasteur et des personnes. Nous lisons le mot "prêtre" ici "écrit grand" comme "presbyter". Nous l'utilisons dans son sens le plus large qui dénotant un ministre de la religion - celui qui officie dans le service sacré de l'Église.

I. Il y a une ressemblance dans la nature des choses. Dans leurs relations avec Dieu et à leurs semblables, c'est "comme des gens comme prêtre".

1. Le principe s'applique aux questions de la vie personnelle. Le prêtre est "pris parmi les hommes" ( Hébreeux 5: 1-58 ). Il est par nature coupable, pécheur, pollué, impuissant, comme tous les autres membres de la Congrégation. S'il s'agit d'un véritable croyant, il a été lavé dans le sang du Christ et justifié par la grâce de Dieu et faisait un parti de l'Esprit, comme d'autres croyants. Il est exposé à des tentations et sujets aux backslidings, comme ils sont. Il doit "combattre la bonne lutte de la foi", comme les autres.

2. Le principe s'applique aux relations sociales. Un ministre ne cesse pas d'être un homme quand il devient ministre. Il doit être "celui qui règne bien sa propre maison" (L Timothée Osée 3: 4 ). Comme d'autres citoyens, il devrait s'intéresser à la politique. La cause de la liberté et de la justice, la réparation des torts et l'élévation des masses devraient être spécialement chères pour lui. Il ne doit pas se permettre de paraître un homme émasculé qui n'a aucune opinion sur les questions publiques ou a peur de les avouer.

3. Le principe s'applique aux habitudes commerciales. Le prêtre est de manger son pain "dans la sueur de son visage", comme les autres hommes. L'observation de ses habitudes ne devrait pas produire l'impression qu'il est sans occupation captivante. Aucun homme dans la congrégation ne devrait être plus occupé. Aucun autre travail ne fait si constamment une demande de toutes les meilleures énergies de la nature humaine que le travail du pasteur chrétien.

4. Le principe s'applique à la question de son travail lui-même. Selon l'esprit de l'enseignement du Nouveau Testament, aucune ligne dure et rapide ne doit être tirée entre le ministère chrétien et d'autres professions utiles. Les ministres du pasteur à une partie supérieure de la nature de l'homme que le commerçant fait; c'est tout. "Que ce soit, en mot ou en acte, faites tout au nom du Seigneur Jésus" ( Colossiens 3:17 ); C'est la loi chrétienne du travail pour tous les hommes pieux. La vie de la prêtrise n'a pas de halo autour de celui-ci qui n'appartient pas à la vie des gens.

5. Le principe s'applique aux privilèges spirituels. Le pasteur bénéficie des bénédictions de la grâce en commun avec les gens - tous, et plus. Il a le même accès à Dieu que d'autres hommes et femmes chrétiens ont; Aucun autre accès, et pas plus près. Il n'appartient pas à une caste Sacerdotal. Il n'est pas respectueux un médiateur. L'application spéciale du terme «prêtre», comme indiquant celui qui offre un sacrifice, n'est pas pour le pasteur chrétien. Dans ce sens, le Seigneur Jésus-Christ est le seul prêtre de l'Église. Le seul respect dans lequel le pasteur est un "prêtre à Dieu", c'est que, comme l'a dit archevêque leighton ", tous les chrétiens sont le clergé de Dieu.".

6. Le principe s'applique au compte final. Il doit être "comme des gens, comme prêtre", au jour du jugement. Sa récompense, comme la leur, sera proportionnelle à sa diligence, à son efficacité et à sa réussite. Et, en contraire, les punitions infligées pour l'indolence sont également impartiales. C'est le point même du texte: "Je les punirai pour leurs voies et les récompensera leurs bagages." Ce principe général est si évident et est donc constamment appliqué dans l'enseignement du Nouveau Testament, qu'il semble étrange que cela ait jamais été enfreint. Pourtant, la subversion d'elle a été l'une des erreurs les plus chérises de l'Église chrétienne. Le déni de ce principe n'est-il pas la pierre angulaire de la papauté? L'église romaine exalte un homme et une classe d'hommes, un contrôle absolu sur les consciences de leurs camarades. Et le ritualisme de notre temps à la maison n'implique-t-il pas la même erreur? Le ritualisme pourrait être inoffensif si cela signifiait seulement un service orné et beau; Mais, ce qui signifie que cela fait un retour au sacerdotalisme et la fettering de la liberté spirituelle du peuple chrétien, il est plein de poison mortel. De nombreuses communions, également, qui sont exemptes de tentations au cléricalisme de ses formes grosseurs, risquent souvent de séparer ces responsabilités, de la part du ministre et des personnes, que Dieu a rejoint ensemble. Par exemple. Certains esprits ne portent pas la notion qu'un niveau de piété plus élevé est approprié pour la chaire que ce qui est nécessaire pour le pew? Et n'existe-t-il pas d'amusements populaires qu'il est jugé assez légitime pour les autres membres de l'Église de se livrer, mais qu'un ministre devrait s'abstenir de, sous le danger d'être jugé un homme non spirituel? Il n'y a cependant aucune mention dans la Bible d'une jauge de justice plus large et plus étroite, c'est "comme des gens, comme prêtre".

II. Il y a une ressemblance produite par une influence réciproque. La relation entre le pasteur et les gens est très sacrée. C'est une union dans laquelle la seule partie n'absorbe pas l'autre; Ils ont plutôt tendance à devenir remplis de la même vie courante et d'être mutuellement assimilés dans des vues, des sentiments et un ton spirituel. Nous n'avons pas besoin de rester pour parler de l'influence du prêtre sur le peuple. Car la seule extrémité directe du ministère est de déplacer les hommes pour vivre pour Dieu et le Christ. ] T est conçu, à travers le pouvoir du Saint-Esprit, d'influencer les cœurs et les habitudes du peuple, non seulement sur la journée du seigneur, mais pendant chaque heure de leur vie. Dans ce qui reste, nous préférerons examiner l'influence; que les gens exercent sur le prêtre, pour mouler son caractère comme un homme et affecter son efficacité comme un pasteur. Le texte ne lit pas, "comme le prêtre, comme des gens", bien que cela soit fréquemment mal cité. Il se lit comme suit des gens comme prêtre; " Et ainsi, il nous invite à voir plus particulièrement l'influence que la PEW a sur la chaire - une influence qui est partout présente et qui est très subtile et puissante. Le prêtre ressort du peuple. Il entre dans le ministère de son esprit déjà en grande partie moulée par les influences intellectuelles et religieuses qu'elles obtiennent parmi eux. Il peut être censé refléter dans son propre caractère l'esprit répandu par rapport aux choses divines au milieu de ce qu'il a été élevé. Une longue période stérile d'indifférence spirituelle donnera inévitablement à l'Église une race de ministres anti-évangéliques sans sève; Mais quand, d'autre part, il y a une renaissance générale de la religion, de nombreux jeunes hommes sincères parmi les nouveaux convertis seront trouvés constatant leur vie aux travaux de propagation de la connaissance du salut. Encore une fois, cette influence est grandement promue dans le cadre des systèmes plus démocratiques du gouvernement de l'Église. L'écrivain de cette homélie, en tant que presbytérien, peut être autorisé à souligner que, dans toutes les communions de presbytériennes libres, la SAP de l'influence de l'Église monte de la population par des sessions et des presbytères à la Cour suprême; Et ainsi, particulièrement sous ce système, c'est, "comme les gens, comme prêtre".

1. Parfois, l'influence ibis est pour le mal. Prendre, par exemple; le péché de la prêtrise elle-même. C'est la corruption des gens, dans le premier cas, cela rend ce péché possible. Regardez le cas du bœuf doré à horeb ( Exode 32: 1 ). Ou prenez celle des veaux d'or à Bethel et Dan. Jéroboam se négociait avec la dégradation spirituelle des dix tribus lorsqu'il a institué ses faux dieux et ses faux prêtres. L'influence malveillante s'est poursuivie jusqu'au moment de la hosea et de pardonner le royaume du Nord en destruction. Pendant ce temps, le levain maléfique s'étendait dans la monarchie de Juda encore survivante de Juda ( Jérémie 5:31 ). Et c'est donc toujours. Chaque fois que le sang de la religion est froid et que l'opposition aux doctrines de la grâce prévaut, l'Église cherchera des enseignants après son cœur dégonféré ( 2 Timothée 4: 3 ). À ce moment-là, la Congrégation désire avoir une compréhension tacite avec le prophète qu'il ne veut pas "utiliser une grande simplicité de discours" ( Ésaïe 30:10 ). Chaque vrai ministre doit parfois faire face à la tentation de supprimer la vérité désagréable. Il n'ya guère plus qu'une génération depuis des milliers de chaires aux États-Unis soumises à être muséciflées concernant la méchanceté de l'esclavage de Negro; Et comme des centaines de ministres dans les États du Sud travaillaient pour prouver que l'esclavage était la bonne condition du nègre. Dans notre propre pays, d'autre part, la voix d'avertissement de la chaire par rapport au mal des coutumes de boisson est encore un peu étouffé par rapport à ce que cela a longtemps été en Nouvelle-Angleterre. Enfin, ici, les relations personnelles du prêtre à son peuple sont si intimes que leur attitude envers lui devient largement affecter même le ton moral et la fibre de son caractère. S'il soumettra continuellement manipulé, le danger est que toute la virilité s'écartera progressivement de lui et qu'il viendrait s'attendre à toutes les occasions de traitement différent d'autres hommes. Mais le ministère chrétien devrait sûrement être le plus cher des appels. Le pasteur devrait être l'un des arbres les plus écrits de la grâce et non une simple usine de serre. Il devrait désirer aucune indemnité à faire pour lui qui ne sont pas faits pour les hommes d'autres appels. Toute l'Église devrait prendre soin de ce que ce n'est pas sa faute s'il n'est pas chaque pouce d'un homme.

2. Mais souvent, l'influence des personnes sur le prêtre est bonne et honorable. Une congrégation dont la conception du ministère est formée à la suite de l'étude dévotte du Nouveau Testament, sera l'air et prier pour les hommes dans la chaire qui possèdent la langue du feu, c'est-à-dire le pouvoir du Saint-Esprit; Pas le pouvoir de composer des paragraphes et des perorations éloquents, mais le pouvoir d'éveiller, de convertir, d'édifier-pouvoir sous lequel les cœurs fondent et des vies commenceront à nouveau. Lorsque des conversions se produisent, le pasteur prêche avec un cœur élargi et prie avec une ferveur redoublée et son chemin semble baigné au soleil. Après tout, c'est le peuple, aussi autant que les prêtres, qui gardent l'orthodoxie, la pureté, la liberté et la vie spirituelle de l'Église. Car ce sont eux qui constituent le corps du Christ; Les pasteurs ne sont que les serviteurs de l'église pour l'amour de Jésus.

CONCLUSION.

1. Il est sans doute parfois du fait que le prêtre et les gens ne se sont jamais assimilés du tout. C'était tellement, par exemple; dans le cas de la hosea; dans celui de Jérémie; Dans celle du Seigneur Jésus lui-même, lors de son ministère terrestre. Mais ce que le texte exprime est simplement une tendance ordinaire en rapport avec cette relation sacrée.

2. Laissez notre clôture pensait que l'obligation impliquée dans la cravate pastorale est une mutuelle. Si ses responsabilités relatives à l'église pèsent lourdement sur le cœur du ministre, ils devraient également appuyer sur la conscience de chaque membre. Les deux sont responsables des résultats de la cravate. C'est, "comme les gens, comme prêtre." - C.J.

Ephraïm et Juda.

Dans ce passage, comme dans Osée 1: 7 , le royaume de Juda est présenté contrairement à celui d'Israël. Ici, pour la première fois à la hosea, nous rencontrons le nom "Ephraïm". En tant que Royaume-Uni sur lequel la reine Victoria règne est souvent appelée simplement "l'Angleterre", de sorte que le royaume des tribus du thé reçoit parfois le nom de "Ephraïm", cette tribu étant le plus puissant des dix et avoir à ses limites le siège du gouvernement.

I. Pin de Ephraïm. Il consistait dans la subversion de toute la loi morale.

1. Indications générales. Il avait cassé:

(1) Le premier commandement, en tournant de Jéhovah pour servir le Baalim.

(2) Le deuxième commandement, en laissant le seul autel droit et en s'inclinant vers les images Graven de Jeroboam. Gilgal avait déjà été un endroit saint pour Jéhovah, mais il était maintenant noté pour les idolâtres qui y étaient pratiqués; et Beth-el, "la maison de Dieu", où Jacob avait vu l'escalier et la vision du Tout-Puissant, est maintenant pour la même raison surnommé Beth-Avon, "Maison d'iniquité" (verset 15).

(3) Le troisième commandement, en jurant par Jéhovah tout en adorant les veaux (verset 15).

2. Licence générale. Le culte de Baal et Ashtaroth est devenu aussi impur et révoltant qu'il est possible d'imaginer. Les bosquets étaient les scènes des débauches folles. Chaque lien de vérité et de justice a été brisé. Les juges aimaient dire: "Donne toi;" C'est-à-dire qu'ils soient basses pour les pots-de-vin et parfois vendus leurs décisions judiciaires au plus offrant. Moralement, Ephraïm était totalement dégénéré; Il était devenu juste comme "tourné" ou "aigre" lait (verset 18). Il était constant dans son péché: "Ils ont commis continuellement une prostituée" (verset 18). Il était réfractaire: dans la conduite morale, il ressemblait à une vache têtue (verset 16). Et il a été obdié: une union effrayante et impie subie entre Ephraïm et les idoles mortes qu'il servaient (verset 17).

II. Doom d'Ephraïm. Il tombera sur lui rapidement. Il viendra sous la forme de:

1. bannissement. Israël avait senti le plié du Seigneur d'être trop serré et la vie à l'intérieur de celle-ci trop lente. Les dix tribus doivent donc être conduites en exil. Ils doivent être exposés au danger comme un "agneau" timide (verset 16) dans le large désert du monde. Une tempête de jugement doit les saisir soudainement, les soulever et les porter comme une paille (verset 19).

2. Honte. (Verset 19) Tant que le royaume du Nord semblait fort et prospère, ses citoyens ont glorié dans «leurs sacrifices» aux idoles. Mais maintenant, en ces jours de conspiration et de révolution, Ephraïm sera déçu de ses attentes de l'aide du Baalim et sera couverte de honte à cause de ses infâmes d'idolâtre. Nous savons qu'un seul résultat des captivités assyriens et babylonishs était de sevrer complètement la nation hébraïque de son polythéisme.

3. Abandon. (Verset 17) Juda est dirigé vers "Laisser éphraïm seul". Le peuple de Dieu dans le royaume du sud consiste à n'envoyer aucun missionnaire pour le reprocher ou à tenter de le convertir. Ils doivent le laisser à "manger du fruit de sa manière". Ce mot parlé à Juda est souvent compris comme s'il avait évoqué la désertion de pécheurs incorrigibles par le Seigneur l'Esprit. Toutefois, cependant, n'est au mieux seulement une signification secondaire et inférentielle. Il est évident que dans ce verset Dieu lui-même prononce aucun décret d'abandon final, car nous le trouvons en train de dire après ( Osée 11: 8 ), "Comment vais-je te donner, Ephraïm?" L'abandon ici dénote la perte de la "gentillesse" et "excellente huile" qui appartiennent à la reproche de "les justes".

III. Une avertissement à Juda. (Vers 15, 17) Le royaume du Sud est mis en garde pour faire frémir la contagion de l'exemple de Wicked de Ephraïm. Pour:

1. La condition de Juda était meilleure meilleure. Jusqu'à l'heure à laquelle Osée 4: 1-28 ; Fait référence, Juda était relativement non corrompu. Il y avait toujours eu une différence moralement et spirituellement entre Ephraïm et Juda. Le royaume du Sud possédait Jérusalem et le temple, et la prêtrise d'Aaronical et la dynastie royale de David. Beaucoup de ses monarques avaient été des hommes pieux, qui "faisaient ce qui était juste à la vue du Seigneur". Et la grâce restrictive de Dieu envers Juda avait été si grande que s'il avait des saints tout à l'heure dans le monde, ils étaient à Juda. Mais:

2. Juda était en danger de contamination. Les habitants de Juda étaient près des voisins aux dix mille éphraïms. Ils étaient des frères-deux segments de la même nationalité. Ils possédaient la même grande histoire et ont hérité des mêmes traditions. Israël, de plus, était l'état plus large et plus prospère. Jéhovah, donc, dans son inquiétude à propos de Juda, l'avertit de garder la flore de ces endroits polluants tels que Gilgal et Bethel ( Osée 4:15 ). Le conseiller divin lui est: "Laissez Éphraïm seul;" Je n'ai pas de rapports sexuels avec lui, de peur qu'il ne vous pollit. Se détacher de lui, car "Les communications diaboliques corrompent de bonnes manières". Aucun effort de votre part ne sera utile pour le guérir de son idolâtrie; Et la perchage, vous pouvez vous-même devenir un partiker.

3. L'effet de cette avertissement. Juda s'en souvint de cela depuis un certain temps; Au moins, une grande réveil théocratique et une reformation religieuse a eu lieu lors des régnés d'Hézée et de Josiah. Ensuite, cependant, un déclin spirituel profond est fixé; Et Juda, aussi, est tombé dans la mort fatale de Babylon seulement trois ou quatre générations après la chute d'Ephraïm.

COURS.

1. Nous devons refuser de participer à des péchés d'autres hommes, si nous ne partagerions pas leur punition. On ne peut pas toucher la hauteur sans être souillé.

2. Nous devons nous méfier du "grand endroit" en dehors du pli du Seigneur. La voie large tient à la destruction. Les hommes du principe chrétien ferme sont parfois appelés "étroits"; Mais nous devons oser être aussi étroits que la ligne droite de la justice de Dieu et, à aucun moment, je ne quitter le rôle principal du bon berger.

3. Nous devons chérir de la honte pour nos propres idolâtres spirituelles et rompre avec chaque idole, même si chérie, si nous aurions confiance devant le Christ à sa venue. J.

Homélies de A. Rowland.

Osée 4:17 .

Insensibilité le résultat de l'impénitence.

Les habitants d'Israël sont ici désignés par le nom "Ephraïm". Cette tribu a rapidement augmenté pour influencer sous l'ombre de la grandeur de Joshua. Sous ce héros, l'un de ses plus grands fils, Ephraïm se trouvait dans la partie la plus fertile de la Palestine et étant moins exposée que d'autres tribus à une attaque externe, a grandi en chiffres et à la richesse. Quand une autre éphraimite, Jeroboam, a conduit la révolte contre la maison de David et est devenue le premier roi d'Israël, cette tribu, déjà forte, s'est tentée avant et son nom est devenu désormais synonyme de Israël. Dans ce chapitre, les flexibles présentent les péchés des personnes d'une série d'images graphiques. Il demande tacitement si elles avaient quelque chose à exhorter en suspens de jugement. Il prouverait ses propres consciences la justice de la décision divine, de sorte qu'elles resteraient sans excuse. Il vient jamais du trône de Dieu, comme une fois venu du mont Sinaï, une voix qui fait appel à la conscience humaine pour confirmer la peine divine: "Que tous les gens disent, Amen L" Notre texte présente une nation abandonnée par Dieu à Qui toutes les expôtures sont prouvées inutiles. Il suggère une maladie morale semblable à la condition physique de certains patients sur lesquels le chirurgien a encore exploité et encore; Qui a souvent plaidé d'être laissé seul et de qui enfin, avec un cœur lourd, l'habile ami s'échappe, en disant: "Il est préférable qu'il soit laissé seul, car sa maladie est fatale." Jérémie 6:30 , comparé à Matthieu 5:13. Parfois, Dieu semble répondre au souhait de l'homme par un écho (comparer Job 21:14 avec Matthieu 25:41 ). La solennité du fait que l'insensibilité suit l'impénitence.

I. La méchanceté de l'idolâtrie. "Joignée à Idols" implique une association vitale avec eux. Éphraïm ne ferait pas partie des idoles et ne pouvait pas être séparé d'eux sans décès. Trois formes O / Idolâtrie ont prévalu. Chacun a fait appel à une section distincte du peuple, et toutes ressemblaient à leurs cœurs de Dieu. Les veaux introduits par Jéroboam d'Égypte ont été délivrés de "nature" et sont devenus aux centres Gilgal et Bethel pour des rassemblements politiques et nationaux. Baal, le Soleil-dieu, était une déification du "pouvoir" et a été adoré dans les montagnes et les hautes places. Ashtaroth, l'Astarte des Grecs, la Vénus des Romains, a été vénérée dans les bosquets, sous l'ombre de laquelle des rites hideusement licencieux ont terminé la dégradation du peuple. Chacun avait son propre cultut et ses propres fidèles. Nous reconnaissons tous qu'une idole peut exister dans notre pensée ainsi que dans notre vue. L'essence de l'idolâtrie est la préférence de quoi que ce soit à Dieu, afin de lui permettre de prendre la place qu'il devrait remplir nos pensées et nos affections. Le même objet ne nous empêche pas de tous, ni de la même chose nous allure dans toutes les étapes de notre vie. Dans les jeunes, vous pouvez adorer Astarte; Dans la virilité, Baal; Et dans la vieillesse, les veaux d'or. Parlez des formes d'idolâtrie prévalant en Angleterre.

1. L'idolâtrie de la richesse. Nous ne faisons pas allusion à l'argent de l'argent, ce qui est possible pour un homme qui le gagne par son astuce et son habileté, par son industrie et sa probité dans les affaires. Le Seigneur lui a donné le pouvoir d'obtenir de la richesse, qu'il utilise comme un steward pour Dieu. Décrivez celui qui fait de l'argent - Obtenir l'objet de la vie. mensonge choisit une entreprise, sans aucun souci de ses associations diaboliques. Il active son cœur à la misère et aux revendications de son propre Kin. Il ignore la norme d'intégrité qu'une conscience éclairée se présente. Si l'avantage doit être gagné par un pot-de-vin ou un tour, il n'est pas l'homme de la perdre de scrupules. Il n'a pas de temps pour les tâches de la maison, pour le travail de l'église, etc. qui revendiquent ses efforts. En bref, il rejette et estime qu'il devait rejeter, Dieu de ses plans; Et comme l'habitude grandit, il devient "rejoint à des idoles" et dans sa dureté avarice, Dieu le laisse seul.

2. L'idolâtrie du plaisir n'est pas éteinte. Imaginez une jeune fille introduite à la société, dont elle se trouve désormais enchevêtrée. Simple de coeur alors qu'elle est juste du visage, elle est insidieusement blessée par l'excitation malsaine, les heures tardives, la chatte chiante ininangée et sans profit d'une telle existence. Trop fatigué pour prier, trop flatté pour se conquérir, elle oublie ces réalités solennelles à laquelle la vie actuelle n'est qu'un vestibule, jusqu'à ce que, dans les écailles de la justice éternelle, elle soit "pesée dans les soldes et a constaté de vouloir." Lentement mais sûrement sa sensibilité précoce diminue; Et elle, dont le cœur était facilement touché, dont la conscience était vivement sensible, devient la femme durcie, scheming du monde. Elle est rejointe à Idols: Laissez-la seule.

3. L'idolâtrie de sensuité. Les halls des divertissements dans lesquels les convoitises de la chair et de l'œil sont disquaires sont plongées tous les soirs par des garçons dont la virilité naissante se détériore. Là, et ailleurs, boire exerce une influence fatale. À court d'intoxication, la volonté est affaiblie, la mémoire masquée, l'imagination tellement excitée de trouver du plaisir où il n'y aurait aucun; Et ainsi, la première étape de la ruine est souvent prise de moitié consciemment. Peu à peu, le pouvoir de boisson s'affirme, jusqu'à la disparition de la maîtrise de soi, et sa victime ne peut pas vivre sans elle; Et ainsi rejoint vers Idols, c'est que Dieu dit: "Laissez-le seul." Dans ceux-ci comme dans des tentions similaires, beaucoup ressemblent à une influence sacrée jusqu'à ce qu'ils ne puissent pas le sentir; Ils sont "deux fois morts", "donnés à un esprit de reprobation.".

II. La merveilleuse de l'insensibilité.

1. sa nature. "Laissez-le seul," est le commandement de Dieu à tous ceux qui ont parlé de son nom, le prophète étant leur représentant. Un ministre prêche et beaucoup sous l'influence de la vérité sont transférés à la pensée et à la pénitence. On entend comme d'autres le font, mais, contrairement à eux, est difficile et calleux. Il s'est souvent dit à lui-même: "J'aimerais pouvoir aller dans un lieu de culte sans me sentir inquiet;" Et enfin, Dieu dit: "Vous allez. Les ministres, le laissent seul!" Les amis parlaient fidèlement à un autre, le demandant à la prière, en plaidant avec lui, même avec des larmes, à tourner du péché. Parfois, il a ri de leur inquiétude, il était parfois en colère, à leur ingérence, en souhaitant de tout de peur qu'ils n'interfèrent plus avec lui. Maintenant, ils ne le font pas. Un ami a retiré à distance, la voix d'une autre est immobile de la mort, et une autre a donné des efforts supplémentaires dans le désespoir total du succès. Dieu a dit: "Laissez-le seul." Des événements solennels ont une fois susceptibles de penser, mais leur influence est maintenant partie. La voix au sein de laquelle averti et suppliée est sensiblement plus faible et moins fréquemment entendue. Conscience, Dieu a dit: "Laissez-le seul," et maintenant il dort.

2. Le redressement de cette condition est considéré dans le fait que l'art le plus noble de l'homme est parti. Supposons que votre main soit blessée pour que vous soyez douloureux nuit et jour. Driven au désespoir, vous prenez un fer à repasser rouge et séquence la chair, détruisant les nerfs et les tissus impitoyablement. La malèche guérit, la douleur est partie. Oui, mais le groupe est inutile, et rien ne peut la restaurer. Alors, pouvez-vous traiter avec conscience. Refuser d'aller au bon médecin lorsque vous conscientez de votre péril, vous savez délibérément contre Dieu et que la conscience peut donc être «séchée comme avec un fer chaud». Note, aussi, la négligence d'être laissée seule. Nous voyons tous les arbres dans un verger élagué avec une main inchangée mais habile qu'elles seront plus vigoureuses et fructueuses à l'automne, un arbre, cependant, a été laissée intacte par le couteau. Pourquoi? Est-ce parce que c'est un favori? Vous voyez la réponse dans la Croix-Rouge sur son tronc, ce qui montre qu'il est marqué pour couper en tant que cuméroteur du sol. Prendre une autre illustration. Deux prisonniers sont reconnus coupables d'infractions contre la loi. Celui, sur le terrain de sa jeunesse et de sa révision éventuelle, est renvoyé à la maison pour son père à Chastetise et il pleure. L'autre, un criminel durci, est de ne recevoir aucune rayure, mais peut avoir quelque chose de son appétit cravate. Pourtant, tout regarde sur lui avec horreur. Le fait qu'il soit de ne recevoir aucun châtiment est inquiétant; car il est soumis à la condamnation de la mort. Que vous êtes si peu troublé par une pensée sérieuse n'est aucun signe de sécurité; Ce peut être l'indication qui "étant passée ressenti", "vous serez" donné à un esprit de reprobation. " "Aujourd'hui, si vous entendrez sa voix, durcissez-vous pas vos cœurs.".

CONCLUSION.

1. Adressez ceux qui craignent qu'ils ne quittent seuls. Si la faiblesse désir de retourner à Dieu pourtant, si la crainte d'être abandonnée de Dieu vous fait trembler, la malédiction n'a pas encore été tombée. Le Seigneur, qui est très pitoyable et de la miséricorde tendre, dit toujours: "Viens maintenant et laissez-nous raisonner ensemble," etc.

2. Répondre à ceux qui risquent d'être abandonnés. Illustrer leur position par l'histoire de deux frères traversant un laissez-passer, dépassé par une tempête de neige. Une longue pour dormir. Il est traîné pendant un temps par force physique, est plaidé avec sincèrement, mais est enfin de la nécessité. Il coule pour se reposer; Les flocons de neige tombent silencieusement et rapides, et dans les profondeurs, il trouve sa tombe et dort du sommeil de la mort. Vous pouvez dire à toutes les bonnes influences: «Laissez-moi seul» jusqu'à ce que Dieu met son sceau sur votre choix et dit à tout ce qui pourrait vous sauver: «Laissez-le seul.» - A.R.

Homélies par J.R. Thomson.

Écoutez la Parole du Seigneur!

Les prophètes hébreux ont été distingués d'autres politiciens et moralisistes à cet égard, qu'ils n'ont pas répondu aux personnes sur leur propre autorité ou leur transmettent les conseils de leur propre sagesse. C'est leur pratique de se tenir en arrière-plan et de convoquer leurs compatriotes, dans la langue du texte, "entendre la Parole du Seigneur". Cette langue implique-

I. Que Dieu a parlé à l'homme.

1. Ceci est opposé à la doctrine athée, qu'il n'y a pas de Dieu à parler; et à la doctrine épicurienne, que les dieux se soucient de ne pas se préoccuper des affaires des mortels. Il est également opposé à la doctrine moderne et pseudo-scientifique, que l'univers est si lié dans les chaînes de la loi physique qu'il n'y a aucune possibilité pour l'esprit, si tel qu'il y ait, cela façonne et contrôle toutes les choses à communiquer avec le spirituel nature de l'homme.

2. Pourtant, cette croyance harmonise avec la plus haute conception que nous pouvons former de l'éternel. Nous refusons de croire qu'il, qui est présent tout au long de sa création matérielle, est coupé de la nature même qui s'apparente la plus à elle.

3. En fait, la révélation est une parole de Dieu à l'homme. Les prophètes, les évangélistes et les apôtres ont été pris possession d'une puissance surnaturelle, qui lui sont envisagées, en eux, et par eux, à leurs semblables.

4. Christ lui-même, la Parole de Dieu, résume dans sa personne, ministère et sacrifie tout ce que Dieu a d'intérêt particulier et de la valeur de la communication à l'esprit des hommes.

II. Cet homme est soumis à l'obligation d'écouter la Parole de Dieu.

1. La nature finie et fausse de l'homme a besoin d'instruction divine, d'orientation, d'encouragement et d'avertissement.

2. Il y a à l'homme une conscience qui atteste la divinité du mot à laquelle il écoute quand Dieu parle.

3. L'humilité et la révérence deviennent en train de devenir tels que des contacts avec les énoncés de la sagesse éternelle.

4. Entendre la monnaie implique une obéissance rapide et joyeuse. Car la Parole de Dieu transmet non seulement la vérité spéculative, mais les conseillers pratiques les plus précieux de la conduite, il a reçu la Parole de Dieu qui s'écria: "Parlez, Seigneur; pour ton serviteur entendre!" - t.

Une controverse.

Des langues telles que celles-ci montre à quel point les écrivains inspirés ont utilisé des relations humaines afin d'impressionner sur l'esprit du peuple de grandes faits moraux et des leçons morales. Il y a bien sûr une grande différence entre les différends et les controverses qui surviennent chez les hommes et toute question d'élargissement entre Dieu et les hommes; Pourtant, à quel point cette langue a-t-elle vigoureusement et efficace énonçant une péché humaine et une justice divine!

I. Les parties à cette controverse. D'un côté est une règle légitime; sur l'autre, des sujets rebelles. La règle est possédée d'une puissance infinie; Les rebelles sont faibles et leur résistance est vaine. Le souverain a établi, par sa grâce et son tolérance, les revendications les plus fortes sur la gratitude de ses sujets et l'affection fidèle; Les rebelles ont montré une insensité incroyable et une obéité. C'est en effet une image juste du Dieu juste et miséricordieux, et des enfants désobéissants et rebelles des hommes. Les habitants de la terre, c'est-à-dire d'Israël, sont dans cette affaire représentant dans leur attitude et leur conduite d'une race impie.

II. Le motif de la controverse. Le prophète, parlant au nom de Jéhovah, charge Israël avec un mal-faire de deux sortes.

1. Immoralité. Les deux grandes classes de service humain sont simplement décrites par les deux termes, la vérité et la miséricorde. Si les hommes sont juste et bienveillants dans leurs relations entre eux, ils remplissent des obligations morales; Pour ces vertus, comprenez toutes les excellences qui peuvent être affichées dans la vie humaine et les rapports sexuels. Mais lorsque la foi est brisée et que la pitié est retenue, les obligations de la société sont desserrées et sa dissolution a commencé.

2. Impiété. "La connaissance de Dieu dans la terre" est essentielle au bien-être d'une nation. Où Dieu est inconnu, où les hommes vivent "sans Dieu dans le monde", où ses connaissances sont subies à la pause et que la génération montante est entraînée sans crainte de Dieu avant leurs yeux - il n'y avait que le vice et le crime seront rampants et décochés, et Il n'y aura aucune garantie pour l'ordre social et la paix.

III. La question de cette controverse.

1. Cela ne peut pas être dans la victoire des rébellions.

2. Il doit être dans le maintien de l'autorité et de l'honneur divin.

3. Il devrait être dans la repentance et la soumission du déloyal, et dans une réconciliation entre les délinquants pénitents et le Dieu offensé avec droiture.

4. L'Évangile est particulièrement destiné à amener cette controverse à une étroite, de manière à honorer Dieu et avantageux d'un homme pécheur. "Nous vous prions de la place du Christ, soyez-vous réconcilié à Dieu." - T.

Ignorance et destruction.

Toutes les classes d'Israël étaient coupables d'abandonner Jéhovah et toutes les classes ont été reprochées avec le même péché. Il est généralement le cas que la rébellion contre un seigneur juste et la négligence de culte et de dévotion sincère, sont chargées, sinon de même, à haute et basse, apprise et ignorante. Et quand aucun n'est exempt de culpabilité, aucun n'est exonéré de la condamnation.

I. La vraie religion est basée sur la connaissance. L'idolâtrie et la superstition sont compatibles avec l'ignorance et sont favorisées par l'ignorance. Mais la religion qui est seule propre à l'homme et acceptable pour Dieu est spirituelle et donc intelligente. Si c'était le cas de l'économie de la mosaïque, combien de fois avec le chrétien! Dans l'Ancien Testament, la "crainte du Seigneur" et "Sagesse" étaient les mêmes; Dans le Nouveau Testament, nous apprenons que la vie éternelle consiste à la connaissance du vrai Dieu à travers son fils. Une religion de l'assentiment formelle ou de l'observance, une religion de simple sensation et d'excitation, est vaine. La connaissance seule est insuffisante, mais la connaissance est néanmoins indispensable au vrai christianisme.

II. Les personnes spécialement qualifiées et nommées en tant que ministres de religion sont tenues de diffuser des connaissances. En Israël, les prêtres et les prophètes semblent avoir été à la fois, sinon de même, à blâmer pour l'irrologie et la défection des personnes. Les prêtres ont enseigné la connaissance religieuse par symbole, les prophètes par mot de bouche. Les deux ordonnons étaient accompagnés de négligence de ces fonctions sacrées et honorables. Dans le royaume nouveau et spirituel du Christ, aucun officier n'est exactement correspondant aux prêtres ou aux prophètes des Hébreux. Mais ceux dont le ministère est surtout d'enseigner, et tous ceux qui en raison de leurs propres dons et de leurs propres cadeaux ont la possibilité de transmettre des connaissances spirituelles, sont tenus de communiquer le mot de la vie.

III. Le rejet des connaissances de la part de tout implique leur propre rejet par Dieu. Le manque de connaissances est en soi la destruction. C'est la faim de l'âme par défaut de nourriture spirituelle. "Ils meurent sans sagesse", est la lamentation lugubre du spectateur de la délinquance morale] la destruction conséquente. Israël a été rejeté et puni, a été envoyé dans une longue captivité, à cause de la défection religieuse et de l'impénitence endurcie. Et c'est une loi du gouvernement divin que l'ignorance volontaire devrait entraîner une détérioration morale. La plante ne peut pas être prise dans l'obscurité sans souffrir; Sa vitalité est à la fois annoncée et diminue progressivement jusqu'à ce qu'elle meurt. C'est tellement avec l'âme; C'est tellement avec la nation. C'est un avertissement solennel à ceux qui aiment l'obscurité morale plutôt que la lumière. C'est une avertissement à ceux qui ont la lumière qu'ils y marchent.

Iv. La pénalité la plus lourde tombe sur ceux qui traversent la négligence que les gens sont laissés dans le péché. Bien que le prophète lui-même, la hosaea a été broyée à celles appelées au bureau prophétique qui a quitté les habitants de l'ignorance et de ces prêtres qui ont encouragé et dirigé les gens des sacrifices aux dieux des païens. Tels ont été menacés avec le mécontentement divin et assuré qu'ils ne devraient plus de subir des bureaux sacrés, mais devraient être privés de tout ce qui les a rendus honorables. C'est toujours le cas que l'abus de confiance est pire que la négligence des privilèges et que ceux qui n'échètent pas seulement eux-mêmes, mais font que les autres égarés, comme leur culpabilité est plus grande, subira une condamnation de Sorer.-t.

Comme des gens, comme le prêtre.

Ce pays et des passages similaires montrent la justice et l'impartialité avec lesquels les prophètes inspirés ont rempli le bureau auquel ils ont été appelés. Ni la crainte du prêtre ni la faveur de la population n'ont été autorisées à servir de motivation pour les dissuader de la parole et des fidèles qui traitent avec les âmes des hommes.

I. Il y a une action et une réaction entre le peuple et leurs dirigeants religieux. Un ministère spirituel et vigoureux raconte que construire des habitudes morales et religieuses de la communauté, et un ministère formel et égoïste est un chèque d'amélioration morale et d'un obstacle à la purification nationale. L'importance est manifeste de la sécurisation de chaque clergé communautaire et des enseignants qui élèvent le ton moral de la société. Pourtant, ce n'est que ici et là qu'un ministre de la religion se retrouvera vraiment vivant à Dieu au milieu d'une société corrompue et mondaine. Pour le bien et pour le mal, les enseignants et les enseignants, les dirigeants et ont conduit, montirent et tomber ensemble. "Comme des gens, comme le prêtre.".

II. Les gens et leurs dirigeants religieux se ressemblent à la règle juste de Dieu. Si le gardien soit fidèle au milieu de la corruption générale et de la défection, s'il donne l'avertissement des gens, il délivrera son âme. Mais s'il néglige-t-il de le faire et que les gens périssent, le gardien patiné ou infidèle s'échappe, le jour de l'inquisition et du jugement? Non! Lorsque les personnes sont punies pour leurs manières et récompensées pour leurs actes, les pasteurs qui ont encouragé les moutons de leurs errances et les ont laissés à périr dans le désert, seront dépassés par les sanctions attachées à la négligence pécheuse et à l'abus de confiance. Leur position officielle, même l'accomplissement formel de leurs fonctions officielles, ne les dispensera pas du sort des infidèles, "comme des gens comme le prêtre".

APPLICATION.

1. Laissez la valeur des gens un ministère fidèle et informer des avertissements sages et justes, ere il est trop tard.

2. Laissez les ministres de la religion de la religion de peur qu'ils tombent dans des habitudes négligentes et d'exercer leurs services de manière superficielle et interpiruelle, et encouragent ainsi les personnes à impiété. - T.

Osée 4:11.

La sensualité est la ruine.

Bien que la langue de ce prophète en matière de débauche soit parfois prise au sens figuré, nous n'avons aucune option que de lire cette déclaration dans son sens évident et littéral. Évidemment, le culte des divinités étrangères dans le nord de la Palestine était accompagné de rites licencieux et de dégradant des habitudes morales. Dans ce verset est énoncé à la loi générale que l'indulgence de la nature animale implique une détérioration et une destruction mentale et morale.

I. La sensualité affecte l'esprit à travers le corps. Whoredom et l'intoxication ont déjà été et sommes aujourd'hui les deux grands "péchés de la chair". La nature corporelle de l'homme est tellement constituée que ces pratiques dérangent le système nerveux et rendent le pécheur incapable mentalement de nombreuses tâches sérieuses de la vie. Les asile lunatiques sont peuplés de ceux qui ont perdu leurs pouvoirs mentals par une toxicomanie au vin et aux femmes. Et où le mal n'est pas allé à des longueurs, il est néanmoins suffisant d'affecter les pouvoirs d'application, de la mémoire et du jugement.

II. La sensualité blesse l'esprit en le dirigeant constamment à des moyens de gratification charnelle. L'homme qui est axé avec la houve de plaisir et planifie constamment de nouveaux moyens de gratification animale et d'enthousiasme, a peu d'énergie à reculer pour des vols en lice. Même ses efforts intellectuels sont souillés du poison. S'il s'agit d'un homme de génie, la piste du serpent est sur ses œuvres.

III. La sensualité maudit l'esprit avec égoïsme. Tout ce qui rend un homme égoïste enlève son cœur. Les machines sensuelles deviennent pliées sur la tâche vaine de satisfaire les appétits corporels. Les personnes accro à l'vice n'ont pas de place dans leurs âmes pour des impulsions généreuses et n'ont aucune disposition à engager des œuvres de philanthropie et de bien public.

Iv. La sensualité indique l'esprit de recevoir les influences éclairantes et accélérant de la religion. Le christianisme est une réprimande à l'amant de plaisir; Car il appelle l'homme à une vie spirituelle, impose un service spirituel et des joies spirituelles de Proffers. Celui qui vive dans le plaisir est mort pendant qu'il vivent. Christ nous appelle à mortifier les actes du corps. Sa religion est en effet non ascétique; À la fête du mariage à Cana, il a sanctionné l'amour marié et la bonne utilisation du vin. Mais il ne peut tolérer une vie sensuelle et déclare clairement que les débauchés et l'ivresse ne peuvent avoir aucune place dans son royaume. Pour de tels avoir permis à Satan d'emporter leur cœur, et ils n'en ont pas laissé pour donner au Christ.

APPLICATION. Laissez les jeunes être avertis contre les pièges insidieux et séduisant que le World repose pour leur chute et dans lesquels leur nature faible et pécheur est trop susceptible de les conduire; Il y a une sécurité que par la croix et par l'esprit du Saint Sauveur.-t.

Osée 4:17.

Abandon.

Ephraïm est dans ce livre considéré comme le représentant des tribus du Nord, car c'était le plus grand et le plus puissant et semble avoir été le chef de file de l'apostasie d'Israël. Le principe de ce verset est celui que nous pouvons reconnaître comme juste, mais sur lequel il serait dangereux, sans autorisation, d'agir d'erreur.

I. L'affaire décrite est celle de l'apostasie et de l'idolâtrie résolues. Ephraïm est représenté, comme non seulement idolâtre, mais non seulement en idolâtrie. Après avoir abandonné le Seigneur, Israël est passé après des dieux étranges et les rejoint comme dans une connexion adultère. Il y a ceux qui ne tombent pas seulement dans le péché, mais vautrent dans le péché; qui sont non seulement tentés, mais ravissent de donner à la tentation.

II. L'abandon humain ici conseillé. "Laissez-le seul." Cela suppose que de nombreux efforts pour réformer les péchés ont été faits. Ce ne serait en effet pas légal pour l'homme de donner une telle direction que cela; Mais Dieu le donne. Pourquoi? Sans doute que le pécheur puisse être laissé à ses propres appareils, pour récolter la conséquence de ses manières pécheuses. Expositions, entrées, menaces, ont tous échoué; et l'homme ne peut rien faire. Il est temps que Dieu travaillait; Et il enseigne en permettant au désobéissant de manger le fruit de leur conduite. "La voie des transgresseurs est difficile;" Et ils doivent y aller pour apprendre que c'est le cas.

III. Ceux abandonnés par des hommes ne sont pas abandonnés par Dieu. La miséricorde dicte le traitement ici counsellé. Ephraïm est "encore moins", afin que, apprendre par une expérience amère, le mal du péché, Ephraïm puisse tourner au Seigneur, puis chercher et trouver le pardon et l'acceptation. L'Œil de Dieu est sur le pécheur abandonné et la main de Dieu est prêt, au bon moment, pour être étiré pour livrer et sauver. Pour une telle merci du souverain, la grâce du Sauveur, peut encore profiter. - T.

Homélies de D. Thomas.

Osée 4:1, Osée 4:2.

Un peuple corrompu et un dieu expulsant.

"Écoutez la Parole de l'Éternel, des enfants d'Israël: car le Seigneur a une controverse avec les habitants de la terre, car il n'y a pas de vérité, ni de miséricorde, ni de connaissance de Dieu dans la terre. En jurant, et mentent, et mentent et tuer et voler et commettre l'adultère, ils se séparent et le sang touche du sang. " Dans les chapitres précédents, la langue du prophète avait été très symbolique et un peu symbolique. C'est tellement donc dans le short chapitre précédant cela, que nous le transmettions. Ici, il commence à parler plus clairement et dans des énonciations sensibles. Du premier au XIXe versets de ce chapitre, il reproge à la fois le peuple et le prêtre pour leurs péchés pendant les onze ans d'interrègne qui a suivi la mort de Jeroboam. Il ne fait donc aucune mention, soit du roi ni de sa famille. Le sujet de ces deux versets est-un peuple corrompu et un Dieu expulsant.

I. Un peuple corrompu. Les gens sont «les enfants d'Israël» ou les dix tribus vivant pendant la terrible période d'anarchie qui suivait la mort de Jeroboam II. Leur dépravation est ici représentée à la fois dans une forme négative et positive.

1. négativement. "Parce qu'il n'y a pas de vérité, ni pitié, ni connaissance de Dieu dans la terre." Ce sont les grandes vertus fontales de l'univers; Et où ils ne le sont pas, il y a une abjectance morale de la description la plus terrible. "Pas de vérité!" Un peuple sans réalité, non seulement vivant dans des fictions, mais leur vie même un mensonge. "Ni la miséricorde!" Aucun acte de bienfaisance interprété et l'esprit même de la gentillesse disparu. Toute la tendresse et le sentiment génial brûlé. "Ni la connaissance de Dieu!" Le plus grand, le plus beau et l'être le plus bénéfique dans l'univers totalement ignoré.

2. positivement. L'absence de ces grandes vertus donne lieu à des crimes énormes.

(1) Il y a une profanation. "En jurant." Où Dieu est ignoré, toute la révérence est partie; Les sentiments de la sacrénosité ne peuvent jamais exister dans un cœur "sans Dieu".

(2) il y a du mensonge. "Et mentent." Dieu est le fondement de toutes les réalités; Et l'éloignement de lui est un univers de mensonges.

(3) Il y a de la cruauté. "Meurtre." Quelle est la vie à un homme qui n'a aucune vérité, ni pitié, ni connaissance de Dieu? C'est une chose sans valeur et sans valeur; Et le travail de l'assassin et du guerrier devient naturel pour lui.

(4) Il y a malhonnêteté. "Et voler." La rapine et le pillage deviennent rife: celui qui respecte les revendications de Dieu n'aura que peu de respect pour les revendications de l'homme.

(5) Il y a une incontinence. "Engager l'adultère." Sensities nationales envahies et l'institution divine du mariage outré.

(6) Il y a un meurtre. "Le sang touche du sang." Une expression qui signifie une profusion d'abattage, comme dans le cas des massacres, des insurrections et des guerres nationales. "Sang touche du sang;" Les ruisseaux de Crimson Gore courent de la tuerie et se mêlent ensemble. "C'était à peu près à ce moment-là qu'il y avait tellement de sang-sang dans la couronne à la couronne: Stew de Shallum Zechariah et Menahem Slew Bucnum; Pekah Slew Pekahiah et Hoshea Slew Pekah; et le travail sanglant, il y a probablement des préendres , afin que la terre soit polluée de sang (Psaume 106:38); il était rempli de sang d'une extrémité à l'autre (2 Rois 15:16

II. Un dieu expulsant. "Écoutez la Parole de l'Éternel, des enfants d'Israël: car le Seigneur a une controverse avec les habitants de la terre." De toutes les controverses c'est le plus terrible. Une controverse entre hommes et hommes, entre individus, églises, nations, est parfois très terrible, mais rien ne s'approche de cela.

1. C'est une juste controverse. Beaucoup de controverses d'hommes sont les plus injustes, mais c'est juste. Le grand souverain de l'univers n'a-t-il pas le droit de faire face à la corset, au mensonge, à la cruauté, etc.? Ils sont répugnants à sa nature; ils sont préjudiciables aux intérêts de sa création.

2. C'est une controverse continue. Cela a commencé avec le premier péché, s'est poursuivi à travers tous les âges précédents et est maintenant aussi fort que jamais.

3. C'est une controverse inégale. Quels sont tous les intellects humains à son? Étincelles au soleil. Le pécheur n'a aucun argument à mettre devant lui. Il ne peut pas nier ses péchés; Ils sont trop palpables et brevets. Il ne peut pas plaider des accidents, car le péché a été la loi de sa vie. Il ne peut pas plaider la contrainte, car il est gratuit. Il ne peut pas plaider certains mérite comme une mise en place, car il n'en a aucun. Non, dans cette controverse, il doit être écrasé. "Julian s'est efforcé un grand alors que le Seigneur, mais il fut enfin obligé de reconnaître, avec son sang coulé dans les airs," Vicisti Galilaee, Vicisti! " Tu as conquis, O Galilean, tu as conquis! ".

CONCLUSION. Cette controverse se passe-t-elle avec vous? Il est tenu au tribunal de conscience et vous devez connaître son existence et son caractère. - D.T.

Osée 4:3.

Une terrible privation.

"Par conséquent, le deuil terrestre et chacun qui lui habite languira, avec les bêtes du champ, et avec les poulets du ciel; oui, les poissons de la mer seront également enlevés. Pourtant, laissez personne ne s'efforce, ni Réamorez-vous une autre: pour que tes gens soient comme ils s'efforcent du prêtre. Par conséquent, shalt tu tombe dans la journée, et le prophète tombera aussi avec toi dans la nuit et je vais détruire ta mère. " Ces mots nous amènent à envisager une privation déplorable - une privation qui vient sur le peuple en conséquence de leurs iniquités odieuses. Deux remarques sont suggérées concernant cette privation.

I. C'est une privation à la fois du bien matériel et spirituel.

1. de matériau bien.

(1) une privation de santé. "Tous ceux qui y habitent vont languir." Le cadre physique perd son élasticité et sa vigueur non remplis et succombe à la décomposition et à la dépression. "Languisse" comme un mourant sur son canapé. Le péché est inimal de la santé corporelle et de la vigueur des hommes et des nations; Cela sape insidieusement la Constitution.

(2) une privation des moyens de subsistance. "Les bêtes du champ, et avec les poulets du ciel; oui, les poissons de la mer seront également enlevés." Littéralement, cela fait référence à l'une de ces sécheresses qui se produisent parfois à l'est et est une des plus grandes calamités. Quel homme de créature à charge est! Les bêtes du champ, les poulets du ciel et le poisson de la mer peuvent faire mieux sans lui, mais il ne peut pas faire sans eux. Combien tôt l'éternel peut détruire ces moyens de sa subsistance! Un coup de feu d'air pestilentiel pourrait faire le tout.

2. de bien spirituel. "Ne laissez aucun homme ne s'efforcer, ni à la réprimander un autre: pour que ton peuple soit comme ils s'efforcent du prêtre." La signification semble être que leur culpabilité présomptueuse était aussi grande que celle de celle qui a refusé d'obéir au prêtre lors de son jugement au nom de Jéhovah et qui, selon la loi, pour cette cause devait être mis à mort ( DeutéRonome 17:12 ). L'une des plus grandes bénédictions spirituelles de l'humanité est la conflit et les reproches d'hommes pieux. Les expositions et les avertissements de Chrept amis, parents, enseignants. Quoi de la terre est plus précieux; est si essentiel que ceux-ci? Pourtant, ceux-ci doivent être enlevés. "Ne laissez aucun homme ne s'efforcer, ni ne répond à un autre." Le temps vient avec le pécheur quand Dieu dit: "Mon Esprit ne s'efforcera plus de toi; éphraïm est rejoint à des idoles: laissez-le seul." Les hommes sont devenus si chiens dans la nature que les choses saintes ne doivent pas leur être présentées; Donc, suinquiner que vous soyez de couler avant leur ne pas plus de perles (Matthieu 7:6).

II. C'est une privation menant à un terrible destin.

1. La destruction des prêtres et des personnes. "Par conséquent, shalt tu tombes dans la journée et le prophète tombera aussi avec toi dans la nuit." Le sens est que cela n'a pas de temps, de nuit ou de jour, ne sera libre de l'abattage, tant du peuple que des prêtres. C'était littéralement vrai des dix tribus à ce moment-là. Et c'est vrai dans un sens plus général et universel. La loi de Dieu est que "le mal tue les méchants;" Et il les tue toujours, qu'ils soient des prêtres ou des gens - la laïcité ou le clergé. S'ils ne sont pas fidèles à Dieu, jour et nuit, ils sont tués.

2. la destruction de l'État social. "Et je vais détruire ta mère", qui était la mère? L'état israéloïne. Et il a été détruit. L'Angleterre est notre mère et notre mère sera détruite à moins de bannir le péché de notre milieu. "- D.T.

Ignorance religieuse.

"Mon peuple est détruit pour un manque de connaissances: parce que tu as rejeté la connaissance, je te rejeteras aussi que tu ne seras pas prêtre pour moi: voyant que tu as oublié la loi de ton Dieu, je t'oublierai aussi que tes enfants." Ces mots suggèrent trois choses relatives à l'ignorance religieuse.

I. C'est destructeur. "Mon peuple est détruit par manque de connaissance." L'ignorance n'est pas la mère de la dévotion, c'est la mère de la destruction.

1. Qu'est-ce qu'il détruit? La croissance de l'âme au pouvoir, à la beauté et à la fécondité.

2. Comment ça détruit? Comment le manque d'une chose peut-il détruire? Comment ne peut rien faire mal? Le manque de chaleur et d'humidité tuera le royaume des légumes; Le manque d'air provoquera l'extinction de toute la vie animale. L'âme sans connaissance de Dieu est comme une plante sans chaleur ni humidité; un animal sans la brise salubre.

II. C'est volontaire. "Parce que tu as rejeté la connaissance." Il n'y a pas de culpabilité chez un homme ignorant de certaines choses. Il n'a peut-être pas les moyens, le temps ou la faculté pour la réalisation particulière. Pas aussi avec la connaissance de Dieu; Il lui vient s'il le fera ou non. Il lui vient dans les objets de la nature; Il lui vient dans les déductions nécessaires de sa raison; Il lui vient dans les intuitions de sa nature morale. En outre, dans certains cas, comme avec les Israélites, il s'agit de l'homme par une révélation spéciale. Il le rejette. L'ignorance de Dieu est toujours plus une ignorance criminelle. "Pour que les choses invisibles de lui de la création du monde sont clairement observées, sont comprises par les choses qui sont faites, même son pouvoir éternel et sa divinité; de sorte qu'ils sont sans excuse.".

III. C'est Dieu-offensant. "Je vais aussi rejeter toi." Ce n'est pas unsatural ou peuhilosophique de supposer que l'état de l'homme ignorant son existence doit être à l'offensive du dernier degré. Il résoudra donc la rétribution.

1. Pour eux-mêmes. "Je vais aussi rejeter toi", etc.

2. à leurs enfants. "Je vais aussi oublier tes enfants." C'est une loi divine qui ressort de la Constitution de la société, que les iniquités des pères seront visitées sur leurs enfants. Les parents ne peuvent pas faire de mal sans blesser leur progéniture. - D.T.

Osée 4:7.

Prospérité laïque.

"Comme ils ont été augmentés, ils ont alors péché contre moi: donc je vais changer leur gloire en honte." L'augmentation «d'augmentation» mentionnée dans le texte est de toute probabilité une augmentation du nombre de la population. Israël était devenu une personne nombreuse. Mais cela pourrait également faire référence à leur augmentation de la richesse; C'est la demande que nous en ferons et remarquez trois points.

I. La prospérité laïque atteinte par les méchants. Ils étaient un peuple idolâtre et rebelle, mais ils étaient devenus riches. Leurs terres ont abouti beaucoup et leur marchandise était prospère.

1. Ceci est un fait commun. Les hommes méchants, à tous les âges depuis le début, ont non seulement réussi à accumuler la richesse, mais en règle générale de leurs contemporains. Deux choses peuvent expliquer ce fait.

(1) leur sérieux laïque. Le matériau bien est la seule chose qui remplit et tire une âme non régénérée et, pour cela, il traverse la puissance et la principale. Plus un homme est sérieux est dans une poursuite (ses aptitudes étant égales), plus le succès. Le simple homme du monde est "fervent" dans les affaires.

(2) leur sans scrupule morale. Ils n'ont pas de sens d'honneur élevé, pas de règles inviolables de droit, aucun sentiment d'influencement des responsabilités morales. Par conséquent, ils ne rejeteront pas le frauduleux et le faux s'ils les serviront dans leur cours. La fraude et le mensonge sont peut-être les principaux facteurs de la fortune. Pas étonnant, alors que les méchants deviennent riches.

2. Ceci est un fait essentiel. Les hommes d'une vérité incorruptible, d'honnêteté et de grande dévotion ont été déconcertés et affrontés par ce fait. "Pourquoi faire le méchant prospérer?" Cela a été leur puzzle.

II. La prospérité laïque abusée par les méchants. "Comme ils ont été augmentés, ils ont alors péché contre moi." La richesse a un pouvoir merveilleux soit pour le bien ou le mal. Avec cela, le véritable généreux et saint peut élargir l'empire de l'intelligence spirituelle et avancer la cause du bonheur humain; et par là, les méchants peuvent augmenter la corruption et gonfler la marée de la dépravation humaine. Dans les mains de la méchante richesse peuvent:

1. Promouvoir l'injustice. La richesse donne un pouvoir d'homme de défiler la cause de la justice, de piétiner les droits de l'homme et d'opprimer les pauvres et les innocents. La richesse engrais les despotiques de la nature humaine.

2. Promouvoir la sensualité. Il fournit des moyens d'enflammer les faibles passions de la nature humaine et de dorloter les appétits brutaux. Il a tendance à enterrer l'âme dans le courant chaud et étincelant de passions animales.

3. Promouvoir l'athéisme pratique. L'homme qui a une abondance des choses de cette vie et qui n'a pas la peur de Dieu dans son cœur, est sûre de s'enfoncer dans un oubli complet de l'auteur de tout le bien. Ainsi, alors "comme ils ont été augmentés, ils ont alors péché contre moi." Un fait terrible cela.

III. Prospérité laïque ruineuse aux méchants. "Par conséquent, je vais changer leur gloire en honte." Je vais les dépouiller de tout ce qu'ils glorifient, toute leur prospérité mondaine et leur donner la honte à la place. Je vais étancher toutes les lumières qu'ils ont allumées et qui allongent autour d'eux, et il y aura l'obscurité. Je vais les amener dans la misère et le mépris. "Tu trompé, cette nuit ton âme sera nécessaire." "J'ai vu les méchants en grand pouvoir et se répand comme un abri de la baie verdoyante. Pourtant, il est décédé et, Lo, il n'était pas: Oui, je l'ai cherché, mais il ne pouvait pas être trouvé.".

"Aujourd'hui, il met à l'origine les feuilles d'espoir des espoirs, demain fleur et porte ses honneurs d'épaisseur sur lui: le troisième jour vient un gel, un gel de tuer: et, -Quand il pense, bon homme facile, la pleine grandeur de la vie maturation, nipse sa racine, puis il tombe, comme je le fais. ".

(Shakespeare).

À D.T.

Osée 4:8.

Nourrir le péché.

"Ils mangent le péché de mon peuple et ils ont mis leur cœur sur leur iniquité." Le Dr Henderson rend ces mots, "ils dévoraient la création de péché de mon peuple". "Les prêtres ont dévoré gourmainement ce que les gens ont apporté pour l'expiation de leurs péchés; et au lieu de s'efforcer de mettre un terme à l'iniquité abondante, le souhaitait que d'augmenter, afin qu'ils puissent profiter de la multitude des victimes présentées au sacrifice. " Les prêtres vivaient sur la viande sacrificielle (voir Lévitique 6:26 ), et plus ils en avaient, plus ils étaient ravis. Mais cela a augmenté avec l'augmentation des péchés du peuple: plus le peuple a péché, plus les offres de péché; Et plus les offres de péché, les banquets plus sacerstographiques. Alors ils "fixent leur coeur sur leur iniquité". C'est-à-dire qu'ils aspiraient à son augmentation; Ils ont eu intérêt à la croissance du péché dans le pays, de sorte que, en vérité, sans chiffre, ils se nourrissent du péché du peuple. "Les péchés plus", explique un ancien exposant ", plus le plus de sacrifice, et ils ne se souciaient donc pas de la quantité de péché coupable de. Au lieu d'avertir les personnes contre le péché de la considération des sacrifices, qui leur montraient quelle infraction péché était à Dieu, puisqu'il ajoutait une telle expiation, ils avaient entamé et encouragé les gens à pécher, car une expiation pourrait être faite à une dépense si petite. Ainsi, ils se sont battus sur les péchés du peuple et ont contribué à maintenir ce que ils auraient dû être battus. " N'y a-t-il pas d'hommes maintenant qui se nourrissent et le moins sur les péchés des gens? Nous pensons que de tels hommes peuvent être trouvés.

I. Il y a de tels hommes dans le monde ecclésiastique. Il y a une classe d'ecclésiastics qui vivent dans des palais, des tarifs somptueusement tous les jours et roulent dans des chars d'opulence, qui prétendent être les principaux ministres de celui qui se sont faits sans réputation, prit sur lui-même la forme d'un serviteur et qui , quand sur Terre, n'avait nulle part où la tête. Qu'est-ce qui soutient ces hommes, maintient l'énorme imposture? Tout simplement le "péché du peuple". Leur crédulité, leur ignorance, leur servilité, leur superstition. Laissez ces péchés disparaissant, et ces hiérarques magnifiques et pléthoriques devront éliminer leur splendeur, vivre sur un tarif humble et travailler comme des hommes honnêtes ou de faim. Une histoire est liée à un prélat à Charles V.'s Time, qui a invité ses amis à sa maison et a préparé un banquet hospitalier dont ils ne participeraient pas. "Quoi!" Dit-il: "Voulez-vous ne pas manger de tatoues qui sont achetées à un prix si cher? La viande que j'ai préparée pour vous est de me coûter la douleur de l'enfer." Le prélat a estimé qu'il était un imposteur sacerdotal, déforme l'homme des chagrins et négliger honteusement son devoir.

II. Il y a de tels hommes dans le monde commercial. Il y a des hommes qui ont habité l'intérêt pour le péché des brasseurs d'intempérances, des distillateurs et des trafiquants de boissons alcoolisées. Ils vivent sur le péché de l'intempériance et se soulevent dans l'antagonisme chaud contre tout effort pour affaiblir son pouvoir ou pour limiter son influence. Il y a des hommes qui ont un intérêt géré dans le péché de la guerre. Le péché de la guerre! La phrase est infiniment trop faible. La guerre comprend tous les péchés. C'est la totalité de toutes les abominations. Pourtant, les fabricants d'armoires et de navires de guerre, et commerçants dans les outils et équipements de lutte contre les hommes, vivent sur ce péché. Ils saluent chaque intimation de la guerre. Le premier gémissement du lion infernal tombe en musique sur leurs oreilles gourmandes.

III. Il y a de tels hommes dans le monde professionnel. Que ferait l'avocat sans chicanerie, violation de contrats, vols, violences, séductions et toutes sortes d'immoralités et de crimes sociaux? Quels seraient des journalistes populaires n'étaient-ils pas de scandales, pas de tragédies, aucun crime, pas de publicité frauduleuse? Que deviendrait du romancier sensationnel s'il n'y avait pas d'amour pécheur dans le peuple pour l'horrible et le prurient?

CONCLUSION. Hélas! que les hommes sont des pécheurs, mais hélas! mille fois plus, que les hommes devraient nourrir le péché! C'est la grande obstruction aux réformations morales. Détruisez un péché populaire et vous détruisez les moyens de subsistance des centaines, et la pompe et la splendeur de beaucoup. Comment le péché doit-il être mis à la flore le monde? Qui détruira ce travail du diable? Dieu merci, nous avons la réponse! -D.t.

L'influence réciproque de la prêtrise et des personnes.

"Il y aura, comme des gens, comme prêtre." Bien que peut-être la traduction de Keil et de Delitzsch- "par conséquent, cela se produira sur le peuple, donc au prêtre" -May donner l'idée littérale, je prends les mots comme ils se tiennent, qui sont devenus un proverbe ", comme les gens, comme prêtre." Au lieu de prendre l'idée principale des mots, à savoir. Que le rang et la richesse des prêtres ne les dispenseraient pas de partager le même sort que le reste de la nation, je mettrais en évidence un instant l'idée de l'influence réciproque de la prêtrise et des personnes. Et je fais deux remarques générales sur cette idée.

I. Il y a parfois une influence réciproque honteuse.

1. C'est une honte à un vrai prêtre de devenir comme le peuple. Un vrai prêtre - c'est-à-dire un prêtre généré par Dieu - est un homme au-dessus de la moyenne du cerveau, du cœur, de la culture, de la culture, de l'intelligence et de la vertu. Celui qui n'est pas au-dessus de la moyenne n'est pas un prêtre; Il est hors de sa place. Un prêtre est un homme à mouler, à ne pas être moulé; contrôler, ne pas grincer; conduire, ne pas être conduit. Ses pensées devraient éloigner les pensées du peuple, et son personnage devrait commander leur respect. Parfois, Nay, trop souvent, vous voyez que les prêtres deviennent comme les gens - méchant, sordide, groveling. Il y a des hommes qui s'appellent des prêtres qui sont les simples créatures du peuple. Le vrai prêtre est le prince du peuple; Son ministère est un "sacerdoce royal".

2. C'est une honte à un peuple de devenir comme un mauvais prêtre. Il y a des prêtres dont les natures sont maigres, dont les capacités sont faibles, dont la religion est sensuelle, dont les sympathies sont exclusives, dont les opinions sont stéréotypées, dont l'esprit est intolérant. Dommage sur les personnes qui se permettent de devenir comme un tel prêtre! Et pourtant, la transformation est assez générale. Combien de fois on se réunit dans un cercle social avec ceux qui représentent l'esprit misérable de leur petit prêtre!

II. Il y a parfois une influence réciproque honorable.

1. C'est honorable lorsque les gens deviennent comme un vrai prêtre. Quand ils attrapent son vaste esprit, chérir sa pensée adventive de l'âme et saisir ses objectifs élevés, quand ils se sentent un avec lui dans des intérêts spirituels et des poursuites chutiquement.

2. Il est honorable du véritable prêtre quand il a réussi à rendre les gens comme lui. Il peut se soucier de ressentir une exultation pieuse alors qu'il se déplace parmi eux que leurs cœurs moraux ont battu à l'unisson avec le sien, que leur vie est définie sur la même note de clé, qu'elles sont d'un seul esprit et d'un cœur par rapport à l'immeuble de vie.

"Je vénère l'homme dont le coeur est chaud, dont les mains sont pures, dont la doctrine et dont le cycle de vie, expose LucidaThat, il est honnête dans la cause sacrée. Pour ce que je rend plus que le simple respect, dont les actions disent-elles elles-mêmes.".

(Cowper).

À D.T.

Osée 4:17.

Une alliance impie et un abandon juste.

"Ephraïm est rejoint à Idols: laissez-le seul." "Ephraïm", le plus puissant des dix tribus, est fréquemment utilisé par les prophètes d'Israël. Notez brièvement deux choses.

I. une alliance impie. "Ephraïm est joint à Idols", lui est soudé; Son cœur est enraciné dans eux. Qu'est-ce qu'une idole? Bois sculpté, pierre ou métal moulé, créatures vivantes, ruisseaux coulants ou orbes célestes? Non, ce sont de simples représentations d'idoles. L'idole d'un homme est l'objet suprêmement aimé, tout ce que cet objet peut être. Or, la renommée, la beauté, la puissance, le plaisir, -whatever que le cœur soit défini, c'est l'idole. Ici, dans notre Angleterre, nous condamnons du polythéisme, mais nous abondons de polythéistes. Les hommes ont autant d'idoles ici qu'ils ont des objets d'amour suprême, et ils sont nombreux. Des milliers d'Anglais sont joints à leurs idoles; Ils leur sont enchaînés par les liens de leurs ahves et habitudes les plus forts.

II. Un abandon juste. "Laissez-le seul." C'est un cas sans espoir. Ne pas perdre de temps dans l'argumentation et les appareils moraux. Le temps vient avec chaque pécheur lorsqu'il est abandonné, son personnage est stéréotypé et son destin est réglé. Dieu dit à la Providence: «Laissez-le seul», ne le dérangez pas; à la conscience ", laissez-le seul;" à l'esprit ", laissez-le seul." Quand Dieu abandonne l'âme, tout est fini; Lorsque la fontaine refuse de verser ses eaux, le flux se dessèche; Lorsque le soleil refuse de parcourir l'horizon, toute la nature mourra .-d.t.

Osée 4:19.

Justice rétributive.

"Le vent a lié à ses ailes, et ils auront honte à cause de leurs sacrifices." Le sens simple de ceci est, Israël sera supporté de ses terres, soudainement et violemment, comme par les vents du ciel. Il y a une justice rétributive dans l'univers. Les hommes sont lents à le discerner, et cela se déplace souvent si silencieusement et secrètement de s'éloigner de la vision sombre des méchants. Néanmoins, il existe, et cela fonctionne comme l'orage; Il peut dormir silencieusement dans les cieux pendant un certain temps, mais briser la tempête et la fureur, il doit, tôt ou tard. Le verset nous amène à remarquer deux choses par rapport à cette justice rétributive.

I. Son emblème. C'est ici par rapport au "vent". Pourquoi est-ce comme "vent?".

1. Dans son agitateur. Le vent est une perturbation ou une agitation de l'atmosphère. L'état moyen de l'air est le silence et la sérénité. L'état normal du gouvernement divin est silencieux, il n'a pas de tempête où il n'y a pas de méchanceté. La chaleur croissante du péché qui perturbe ainsi qu'il se brise souvent dans une fureur tout dévastatrice, c'est comme "vent".

2. Dans son violent. Il y a souvent un pouvoir puissant dans le vent. Il "déchire parfois les montagnes et se brise en morceaux les rochers." Il a renversé les "montagnes par les racines"; Il a "cassé les cèdres, même les cèdres du Liban et secoue le désert." Les cambysses étant une fois dans le désert avec les soldats, un vent fort et violent s'est cassé et enterré des milliers d'entre eux dans le sable. Qui peut se tenir devant la justice rétributive lorsqu'il s'agit de son pouvoir? "Le vent a lié à ses ailes." La justice vengeant lie sa victime et la transporte - que ce soit une personne individuelle, une nation ou un monde - comme les tempêtes portent la balle.

II. Son effet. "Et ils auront honte de leurs sacrifices." Honte-Morale Honte, l'élément principal de l'enfer de l'âme est venu à la victime de la justice rétributive.

1. Il y a la honte de la déception. Tous les plans cassés, tous les objectifs contrecarrés, tous les espoirs détruits. "Ne me laissez pas avoir honte de mon espoir", a déclaré David.

2. Il y a la honte de l'exposition. Les méchants vivent toujours à la mascarade; Ils semblent toujours être ce qu'ils ne sont pas; Ils sont nécessairement hypocrites. La justice rétributive enlève le masque et pose ses cœurs nu dans toute leur grossesse révoltante.

3. Il y a la honte de remords. C'est la honte la plus brûlante de tous. Il envoie ses incendies dans le centre du centre de l'homme et fixe tous les nerfs moraux qui aflamé.

CONCLUSION. Prenez l'avertissement, vous êtes méchants fils d'hommes; Ne laissez pas la tranquillité actuelle de votre atmosphère vous tromper; Vos péchés génèrent une chaleur qui doit tôt ou tard, alors perturber les éléments de vous, pour vous faire ruiner et vous remplir de «honte et confusion de visage».

"Un an est terminé. Laissez le bon homme en pause,.

Et pense, car il peut penser, de tout son crime.

Et peiner et souffrir. La nature a ses lois.

Cela ne va pas enfouir la violation; En tous les temps, toutes les circonstances, tous les états, dans chaque climat,.

Elle est titulaire d'une même épée vengeante;

Et, assis sur son trône sans bornes sublime,.

Les flacons de sa colère, avec la justice stockée, doivent, à sa bonne heure, sur tout ce qui est malade soit versé. ".

(James Gates Percival).

À D.T.

Homélies par J. Orr.

La controverse du Seigneur.

Dieu avait une controverse avec les habitants de la terre. La partie essentielle de l'acte d'accusation était qu'ils l'avaient abandonnée. "Il n'y a aucune connaissance de Dieu dans la terre." D'où-

I. Un débordement effrayant de l'immoralité.

1. Avec la connaissance de Dieu, il y avait aussi "la vérité et la miséricorde" ( Osée 4: 1 ). "Vérité" et "la miséricorde" ou "gentillesse" sont des principes racines de la morale. La subversion d'entre eux est la subversion de la moralité dans ses fondations. Ces fondements-vertus ont toutefois été subverties en Israël. La moralité n'a jamais été prouvée capable de se maintenir en divorce de la religion. Le lien qui lie l'homme à Dieu est également le lien qui le lie à la pratique des vertus morales. Pour couper cette liaison, c'est le mettre à la dérive. Celui qui ignore l'obligation primordiale - que à son créateur - n'est pas susceptible d'avoir beaucoup de considération pour aucun autre.

2. Le résultat était une défauchée craintive de la corruption. "En jurant, et mentent, et tue", etc. ( Osée 4: 2 ). L'indemnité a couru son parcours décoché. Il a présenté ses fruits naturels de rapine, de malhonnêteté, de licence, de blasphème, de rioteuse et de meurtre. La société se dissolvait. L'irréligion est l'ennemi, non seulement de la moralité privée, mais également de l'ordre social. Il a tendance à diviser, à l'anarchie, à ignorer le droit et aux droits généraux.

II. Jugements sévères sur la terre. "Donc le deuil terrestre", etc. (Osée 4:3). Le péché de l'homme, dans ses effets, n'est pas confiné à lui-même ou à son genre. Il déborde sur l'animate et la création inanimée.

1. Le sol était maudit au début pour l'homme ( Genèse 3:17 ).

2. Il est dégradé pour être obligé de soutenir le pécheur et de servir d'instrument de ses vices.

3. Il est visité sur son compte avec des plagues, des sécheresses et des famines ( Amos 4: 6-30 ).

4. Il est dépoli et descendu - Trodden et souffre de sa négligence, de son utilisation abusive et de ses dévastations impitoyables.

5. Les actions de création animale dans ces calamités, en plus de la souffrance directement du traitement cruel de l'homme. Ainsi, à bien des égards, la créature est soumise à la vanité ( Romains 8: 19-45 ). La considération devrait augmenter notre sens de l'énormité du péché.

III. Approcher de la ruine vers la nation. (Osée 4:4, Osée 4:5) Une nation dans l'état moral ci-dessus décrit ne peut pas une longue punition d'évacuation. Il "est proche de la maudation" ( Hébreux 6: 8 ). Son drogué s'empresse de l'apace. "Souvent que la carcasse est, les aigles seront rassemblés" ( Matthieu 24:28 ). Le jugement qui tomberait sur Israël serait:

1. Bien sûr. "Pourtant, laissez aucun homme ne s'efforcer, ni ne répond à un autre", etc. ( Osée 4: 4 ). La chose pour les gens à faire était, pas de s'efforcer les uns avec les autres, mais de cesser de s'efforcer de Dieu. Mais c'était un remède peu susceptible d'être adopté. Un esprit têtu, présomptueux et conturé, avait pris possession d'eux; Ils étaient «comme ils s'efforcent du prêtre» - une expression proverbiale pour la plus haute contuulation (cf. Deutéronome 17:12 ). Il est inutile que les méchants se reproduisent, se réprimandent ou se reprochent les uns des autres pour les misères qui les dépassent pendant que la repentance envers Dieu est reportée. C'est la première et grande nécessité.

2. Soudain. "Par conséquent, shalt tu tombe dans la journée", etc. ( Osée 4: 5 ). Les gens et le prophète tomberaient continuellement, nuit et jour, jusqu'à ce que tous soient détruits. Mais il semble également allusion à la rapidité avec laquelle la calamité descendrait. La "journée" de leur prospérité ( Osée 2:11 ) se terminerait soudainement; Une "nuit" de terrible noirceur réussirait. Cette nuit serait une sombre sombre pour le "prophète" -He qui avait prétendu être un "voyant". Ses prédictions discréditées, sa réputation a disparu, sa charlatanerie exposée, ses visions éteignèrent dans le sang, lui et ses Dupes périraient de manière misérable. "Les aveugles mènent les aveugles" et les deux enfin "tomber dans le fossé" ( Matthieu 15:14 ).

3. Complétez. Toute la nation serait détruite. "Ta mère" ( Osée 4: 5 ) .- J.O.

Prêtres et personnes.

Le prophète s'adresse à cette section dans cette section aux prêtres et aux personnes, mais principalement aux prêtres, qu'il considère comme principalement responsable de la défection du peuple.

I. Les prêtres et les gens se ressemblent dans le rejet de la connaissance de Dieu. (Osée 4:6).

1. Le tirage de la connaissance de Dieu. Israël possédait cette connaissance de Dieu une fois. Cela ne le possédait pas maintenant. Il y avait peu de bonne connaissance du personnage de Dieu, de la législation de Dieu et des contrats passés de Dieu. Jéhovah était pratiquement considéré comme l'un des bains. Destituts des bonnes idées de sa spiritualité, de la sainteté et de la demande morale, les habitants de leur péché ne ressentaient pas à quelle distance ils s'égareraient. Les bonnes idées sur ces sujets pourraient difficilement pénétrer dans des esprits encastrés au vin, whoredom et les rites impie de la culte de Baal et d'Astarte. Dans notre propre pays de bibles et d'églises, quelle imprudence d'ignorance dense de Dieu et des choses divines pourrait être trouvée pour prévaloir, si la question a été enquise!

2. Causes de ce manque de connaissances. La connaissance de Dieu a été perdue, non par la faute de la part de Dieu en ne donnant pas de la connaissance, ni de ne pas suffisamment inculquer le peuple l'importance d'utiliser les moyens. Dieu avait donné aux gens une loi ( Osée 8:12 ); Il avait porté sur les Lévites le devoir d'enseignement et de promouvoir la connaissance de ses exigences ( Deutéronome 33:10 ; Malachie 3:5); Il avait jeté le même devoir sur les parents ( Deutéronome 6: 6-5 ); Il avait prévenu tous les dangers de l'inattention et de l'oubli. Comment, alors, est venu la connaissance à perdre?

(1) Les prêtres ont échoué dans l'enseignement (cf. Malachie 2: 8 ). Une grave responsabilité repose sur les enseignants d'une nation. S'ils sont fidèles en service, la connaissance de Dieu ne peut jamais être absolument perdue. S'ils n'enseignent pas, il est certain qu'un grand nombre restera toujours non instructé. Leur exemple a une influence sur les autres.

(2) Les personnes soignées en souvenir. Les prêtres avaient rejeté (ou méprisée) de connaissances; Le peuple avait oublié la loi de leur Dieu. L'infidélité des enseignants professées n'a pas complètement exonéré ceux qui ont été négligés. Ils avaient d'autres moyens de connaissances. Avaient-ils été diligents pour préserver les connaissances qu'ils avaient et dans la mesure d'une instruction parentale soignée (Psaume 78:4), cela, aidé par l'étude de la loi elle-même, aurait maintenu Véritable connaissance vivante et ont sauvé la nation. Nous sommes responsables de l'utilisation que nous faisons même des opportunités de SAFANT.

(3) La cause de l'échec dans les deux cas était morale. Ni des prêtres ni des gens ne se souciaient de retenir Dieu dans leurs connaissances. C'était comme ça qu'ils ont permis de perdre la connaissance de lui (cf. Romains 1:21 , Romains 1:28). Le départ du coeur de Dieu vient en premier. Il y a alors l'indisposition à entendre parler de lui ou d'apprendre sur lui. Ainsi, la connaissance de lui est perdue. Une telle ignorance est coupable.

3. Les effets fatals de ce manque de connaissances.

(1) Les personnes ont été détruites. "Mon peuple est détruit par manque de connaissance." Ils s'étaient détruits eux-mêmes. Combien de personnes sont ainsi détruites qui, ont-elles été apprises à juste titre chez la jeunesse, aurait pu faire auparavant au service de Dieu! Les parents, les enseignants, les ministres, ne peuvent pas trop réfléchir sérieusement à la mesure de leur responsabilité (cf. Ézéchiel 3:17; Ézéchiel 33:1 ). Nous devons enseigner aux hommes la voie du salut, si nous nous attendons à ce qu'ils le trouvent ou à marcher (Actes 10:6, Actes 10:33; Actes 16:17, Actes 16:31).

(2) Dieu a rejeté ceux qui l'avaient rejeté. "Je vais te rejeter, tu ne seras pas de prêtre pour être." Place, bureau, honneur, opportunités d'utilité, nous sera pris de nous si nous les abusons ( Proverbes 2: 5 , Proverbes 2:16).

(3) Les enfants ont été perdus par l'infidélité des parents. "Je vais oublier tes enfants.".

II. Prêtres et personnes se ressemblent au péché. (Osée 4:7, Osée 4:8) Les péchés allusion à la fierté et à la convoitise.

1. La fierté était le péché du peuple. "Comme ils ont été augmentés, ils ont alors péché contre moi." C'est le danger de la prospérité. "Jeshurun axé gras et frappé" ( Deutéronome 32:15 ). Le cœur pousse hautain et se rebelle aux contraintes de la loi divine. Moïse prépare le danger et averti contre elle ( Deutéronome 8: 10-5 ). La rétribution correspondrait au caractère du péché. "Je vais transformer leur gloire en honte.".

2. La convoitise était particulièrement particulièrement la péché des prêtres. "Ils mangent le péché de mon peuple", etc. La référence est à la chair des offres de péché ou, plus généralement, à des revenus dérivés de transgressions (monnaie d'expiation, etc.). Les prêtres ont prostitué leur bureau sacré à gagner. Ils étaient heureux de l'iniquité du peuple, si cela leur apportait plus de revenus (cf. la vente romaine de pardons, etc.). Il est honteux, en toutes circonstances, de chercher un gain en connivence au péché.

III. Prêtres et personnes ressemblent à la punition du péché. (Osée 4:9) "Comme les gens, comme prêtre". Il est difficile de dire qui a la plus grande influence sur l'autre, le prêtre ou les personnes. Les gens sont facilement corrompus par leurs dirigeants. Les dirigeants, d'autre part, sont trop susceptibles de prendre leur ton de la communauté. Ils agissent et réagissent et ont tendance à un niveau moral. On ressemblait au péché, les prêtres et les gens se font ressembler à la punition. "Je vais les punir", etc. La punition serait:

1. Configue de la nature du péché. "Ils mangent et n'en ont pas assez", etc. Pour beaucoup de temps, il y aurait une pénurie substituée; la cupidité trouverait sa récompense à ne pas avoir assez à satisfaire; La nation qui se vantait de son augmentation serait faite peu en nombre. C'est le caractère général des punitions de Dieu.

2. En partie forcée par les péchés eux-mêmes. Le péché frappe autour de son propre vengeur. Le luxe et les déchets conduisent à la pauvreté. La cupidité du prêtre se prolonge elle-même et conduit à l'autel déserte et le bureau tenu dans le mépris (Juges 17:9, Juges 17:10 ; 1 Samuel 2:36). L'appétit endommagé devient un tyran et un tourmenteur. La licence diminue la population.

3. Préparé pour l'engouement. "Whoredom et vin et vin de vin enlèvent le cœur." "À qui les dieux souhaitent détruire, ils sont d'abord fou." L'engouement précède Doom.-j. O.

Osée 4:12.

La gravité du péché.

Les gens s'étaient séparés par la connaissance du vrai Dieu et étaient devenus possédés d'un esprit de whoredoms. Voir les effets.

I. Ils sont à l'ouest après des folies insensées. "Mon peuple demande conseil à ses stocks et leur personnel leur déclare" ( Osée 4:12 ). L'esprit du péché est un esprit d'erreur ". Il vole les hommes de leur meilleur jugement. Aucune limite ne peut être mise aux errances de l'esprit sous son influence. Le culte d'un "stock" est suffisamment absurde, même lorsque le dévot ne le sait pas mieux. Mais cet Israël, qui avait "été autrefois éclairé", et avait connu le vrai Dieu, devrait revenir à des "stocks" et "du personnel", était un exemple singulier de faille. Lorsque l'âme a abandonné Dieu, il n'y a pas d'anticipation de ce que cela va adopter, ce que "Will-O'-the-the Wisps" sera suivi après (les folies de la société, la crédulité du scepticisme, etc.).

II. Ils sont tombés victimes de la superstition. "Ils sacrifient sur les sommets des montagnes", etc. (Osée 4:13). Ils ont attaché une importance superstitieuse aux montagnes, aux collines, aux arbres, aux bosquets, etc. dans le cadre de leur culte . Les montagnes les ont soulevées plus près du ciel ( Numbres 22:41 ; Nombres 23:14, Nombres 23:28 ); l'ombre des arbres les remplit d'une crainte, la vraie religion livre de la superstition, l'irréligion laisse des hommes une proie. Les sentiments d'une nature superstitieuse deviennent avec beaucoup de substitution de religion. Ils cherchent, dans les accompagnements matérialistes du culte, un Satisfaction que le culte lui-même ne les accepterait pas (autels, rituels, tristesse architecturale, vêtements, etc.).

III. Ils ont été préparés dans une immoralité brutale. "Par conséquent, tes filles vont commettre la Whoredom, et vos époux [filles-berges] doivent commettre l'adultère" ( Osée 4:13 ). Les séductions de l'endroit, le caractère du culte et le comportement passionnant se sont livrés à l'autel, ont ouvert la voie aux pratiques Lewd. Ceux-ci ont été incorporés dans le cadre de la plupart des adolescents païens. Le cœur qui a rejeté la peur de Dieu n'est que trop préparé avec impatience pour une conduite licencieuse. La luxure est l'une des formes de péché les plus communes.

Iv. Ils se sont mis comme un mauvais exemple à leurs juniors. "Je ne vais pas punir tes filles", etc. ( Osée 4:14 ). La conduite sans contrôle des parents dans les autels publics avec des femmes immorales rendait impossible à blâmer la plus grande génération de la jeune génération, qui a simplement suivi l'exemple les fixer par leurs aînés. Ainsi, la corruption a été propagée et les actes les plus vergognes étaient affichés à la lumière de la journée portes ouvertes.

V. Ils ont abattu la vengeance de Dieu. "Par conséquent, les personnes qui ne comprennent pas vont tomber" ( Osée 4:14 ). L'origine de tout était la non compréhension. Ils sont détruits par manque de connaissances ( Osée 4: 6 ) .- J.O.

Avertissement à Juda.

Juda n'avait pas encore coulé si bas comme Israël. Elle était cependant loin d'être sans culpabilité. Ses princes étaient comme eux qui retirent la liaison ( Osée 5:10 ). Elle est incluse avec Israël dans les menaces qui suivent (Osée 5:5, Osée 5:10, Osée 5:14, Osée 6:4, Osée 6:11). "Les gens ont encore fait de manière corrompue", est le témoignage de l'histoire ( 2 Chroniques 27: 2 ). Néanmoins, son cas n'était pas si désespéré, mais ce jugement pourrait être évité de repentir opportun. Il y avait encore "une bonne chose" à Juda pour travailler; quelque chose à faire appel à. Le prophète l'offre d'avertir du royaume de la soeur », ne vous laissez pas à Gilgal, ni vous allez jusqu'à Beth-Avon [Bethel]», etc. ( Osée 4:15 ). Juda devrait être prévenu-

I. Par l'intractimisme d'Israël. (Osée 4:16) "Israël est intraitable comme une génisse intraitable". La nation, c'est-à-dire qu'elle avait prouvé indisciplinable, obstiné, réfractaire, nuageux, rentable. Rien que Dieu puisse faire, cela pourrait l'induire de marcher tranquillement dans ses voies. C'est une image du tempérament naturel et non prénéré. "Ce n'est pas soumis à la loi de Dieu, ni en effet ne peut être" (Romains 8:7). À Juda, cette température commençait également à se montrer. Que ce soit averti. Israël aurait bientôt une liberté assez, et plus que sa soignée. "Maintenant, le Seigneur les nourrira comme un agneau dans une grande place." Intractable ressort d'un faux désir de liberté. Il compte le joug de Dieu une esclavage. La punition corporel pour le joug, ils avaient déjà méprisé.

II. Par l'obésité d'Israël. (Osée 4:17) L'obéurité est définie comme cet état qui implique «un mépris total des appels divins et des avertissements et une insensibilité à leur importance» (Miller). C'est l'état auquel l'intrigabilité tend. En Israël, il avait déjà été atteint. "Ephraïm est joint à ses idoles: laissez-le seul.".

1. L'âme a ses idoles - ses objets terrestres, qu'il met à la place de Dieu.

2. Il arrive à temps pour être un tel soudage de l'âme aux objets de sa poursuite pécheuse, que la remontrance supplémentaire est inutile.

3. Lorsque cette étape est atteinte, Dieu "le laisse seul." Il cesse de remonter. Il l'abandonne à ses cours pécheurs. La conscience est silencieuse. L'esprit cesse de s'efforcer. Ces mots terribles, "laissez-le seul", sont la mort de l'âme. Modifier cela, il n'y a pas de récupération. Comment solennelle l'avertissement de Juda et pour nous!

III. Par la dégénérescence morale d'Israël. (Osée 4:18) Tout dans le royaume était devenu gâté, dégénéré, de vin de forme corrompue, aigre aigre. Le mot hébreu signifie littéralement "se retourner de côté". La vie, quand elle est retournée de ses extrémités droites, dégénère rapidement. Alors faites des cadeaux et des bénédictions. La terre est mal labourée; Ses fruits sont gaspillés dans la gourmandise et la débauche; la santé dégénère à travers le gaspillage des pouvoirs de la vie en profligation; Des éviers de fête à un simple animalisme, etc. C'était l'état dans lequel Israël était venu. "Ses dirigeants [boucliers] ont aimé, ont aimé, honte." Ils ont adoré honte et l'impression de honte était sur eux. Le spectacle devrait dissuader Juda de suivre ses prochaines étapes.

Iv. Par l'expérience d'Israël de la futilité de la confiance en idole. (Osée 4:19) La destruction était sur le point de descendre sur la nation. La tempête les emporterait sur ses ailes. Un destin.

(1) Swift;

(2) violent;

(3) résistant;

(4) dispersatif.

Ensuite, il serait manifeste à quel point leurs idoles étaient impuissantes pour les aider. Ils auraient honte des sacrifices qu'ils leur avaient proposés. Le méchant sera un jour être chassé de leurs fausses confidences. - J. O.