Commentaire Biblique de la chaire
Osée 6:1-11
EXPOSITION.
Ces trois versets ont, par la division en chapitres, ont été violemment déchirés et malheureusement déchirés du chapitre précédent, auxquels appartiennent naturellement. Leur connexion avec les sentiments qui précèdents est indiquée par les versions antiques-Chaldee et Septante, la LXX; par exemple, insérer λέγοντες, comme si la lecture avait été ֵֵֵֵסֹר: ceci.
(1) Représente les Israélites s'y exhortant dans ce bon moment où le prophète les encourage à s'attendre. Mais.
(2) il peut être considéré comme la propre exhortation du prophète aux exilés; Leur affliction les exhorter à chercher le Seigneur et leurs encouragements consistant à la connaissance de sa capacité et de sa volonté de guérir les blessures que sa propre main avait infligée.
Il a déchiré, et il va nous guérira. La présence du pronom accordait une emphase à la déclaration, de sorte que c'est plutôt, il est qu'il a choisi; et le prétérit de ce verset, comparé à l'avenir au verset 14 du chapitre précédent, implique que la destruction prévue est devenue un fait accompli. Il a frappé, et il nous lassera. La langue est figurative et empruntée à la science médicale. Jéhovah, pas Jareb ni aucun souverain d'Assyrie, est le médecin. Bien avant d'avoir assuré son peuple Israël, en disant: "Je suis le Seigneur qui te guérit" (Exode 15:26); et encore, "je tue, et je fais vivre; j'ai blessé, et je guéris" ( Deutéronome 32:39 ). Aben Ezra, commentant à Yachbeshena, fait allusion à l'ancien mode de pratique chirurgicale, probablement comme indiqué M Ésaïe 1:6: une plaie doit être pressée et lié, puis adoucie avec de l'huile . ".
Après deux jours, il va nous faire revivre: le troisième jour, il nous abordera, et nous vivrons à sa vue. L'expression du temps utilisé ici dénote une période relativement courte et implique que le renouveau d'Israël serait rapidement ainsi que certainement accompli. La pénurie est signifiée par le nombre binaire dans la langue de l'Ancien Testament, tout comme nous parlons de deux, ou d'un couple, dans le sens de peu de peu. Dans 1 Rois 17:12 Nous trouvons "Deux" utilisés de cette manière: "Voici, je recueille deux bâtons;" Donc, dans Ésaïe 7:21, "Un homme nourrira une jeune vache et deux moutons;" Dans Ésaïe 17: 6 Un petit nombre est parlé de "deux ou trois;" tandis qu'une courte période est décrite de la même manière dans Luc 13:32, "Voici, je suis à l'est des diables et je fais des guérisons aujourd'hui et demain, et le troisième jour, je serai perfectionné." L'idée importante de ce verset se relie aux termes correspondant à la renaissance, à la résurrection et à la restauration de la faveur et de la protection divines. L'état d'Israël tombant, baissant en baisse et mourante serait relancé; leur état de mort subirait un processus de résurrection; leur défavie céderait la place à la complaisance divine; Et tout cela, bien que pas immédiatement, mais dans un temps comparativement court. Cela nous semble que l'importation de la prophétie. Un langage figuratif similaire, et avec une signification similaire, est employé par Ezekiel (37) dans sa vision de la vallée et la résurrection de ses os secs; comme aussi par Isaïe (26), où la même chose ou une pensée similaire est présentée à Briefer, mais toujours plus belle, langue: "Thy.
dans la deuxième clause. La deuxième clause est une réaffirmation plus emphatique et énergétique de la première, exhortant à l'effort anti-zéale actif et à la persévérance constante dans l'obtention de la connaissance de Dieu - une connaissance théorique, mais particulièrement pratique. Aben Ezra comprend l'exhortation des connaissances intellectuelles: «Savoir Jéhovah est le secret de toute la sagesse, et pour cela seul était l'homme créé. Mais il ne peut pas connaître Dieu avant d'avoir appris de nombreuses doctrines de la sagesse, qui sont, comme c'était une Ladder Ha l'ordre de monter jusqu'à cette étape de connaissance la plus élevée. " Kimchi, d'autre part, même citant le commentaire d'Aben Ezra avec l'approbation, s'incline au côté pratique de la connaissance: "Suivissons pour connaître Jéhovah, exercer la justice et la justice." Son tour est préparé comme le matin; Et il viendra à nous comme la pluie, comme ce dernier et ancienne pluie à la terre. Ici encore, la traduction de la version autorisée est susceptible d'être améliorée: sa sortie est fixée comme l'aube du matin; Et il viendra à nous comme une pluie abondante, comme la pluie de cette dernière qui plante (ou, arrosant) la terre. Ici, nous avons deux belles figures - l'aube du matin et la pluie fertilisante. Le départ de Jéhovah est représenté comme le soleil se levant sur la terre ou plutôt comme l'aube qui héralne la journée. L'avènement du salut à son peuple est identifié avec ou symbolisé par son apparence. Mais l'aube de la journée n'apporte que le début du salut; Son complément se trouve dans les fruits et les bénédictions du salut. La racine de Motsav est Zatsa, qui est appliquée au lever du soleil dans Genèse 19:23, comme dans Psaume 19:7. Les passages parallèles se trouvent dans Ésaïe 58: 8 , "Alors, taire de la lumière telle que la matinée (Dawn), et ta santé sortira rapidement;" et Ésaïe 9:2, "Le Seigneur se posera sur toi et sa gloire se voit sur toi." En outre, le mot Nakon, qui signifie "préparé", "ferme fixe" est appliqué à la lumière libre de la matinée, comme dans Proverbes 4:18, "Le chemin du juste est comme la lumière brillante, qui tire de plus en plus la journée parfaite (Nekon). " La pluie abondante est celle qui tombe après le semis de la graine en octobre (début de l'année hébraïque) et au cours des mois suivants; Alors que le Malqosh est la pluie tardif ou printemps, qui, à la queue en mars et à la mi-avril, précède et favorise la récolte. Le lxx. traduit le.
(1) La clause de conclusion par ὑετὸς πρώιμος et ὄψιμος à tort, car Zoreh n'est pas un nom avec B, étant compris avant "Terre;" ça ne l'est plus.
(2) le futur hiph; ce qui nécessiterait l'ellipse étant fourni par Asher; C'est le participe Qal dans le sens de "arroser". Geshem est "une pluie violente ou abondante", plus forte que le mot habituel pour "pluie", matar; Alors que Malqosh est "la pluie tardive" qui cesse une courte période avant la récolte. L'explication de la "Dawn" d'Aben Ezra est erronée: "L'homme intelligent au début connaît Dieu-béni soit-il! - par ses œuvres, comme l'aube de la journée dans sa sortie, mais après le moment, la lumière augmente, jusqu'à ce que la vérité complète devienne visible. " Kimchi explique plus correctement la figure comme suit: "Si nous allons le faire, à savoir. Suivez-les pour connaître le Seigneur, puis il nous sera pour nous comme l'aube du matin, dont le départ est fixé [volonté par Dieu et certain] Comme s'il l'avait dit, il causera sa lumière et sa bonté de briller sur nous. " Son commentaire sur la deuxième similitude est tout aussi approprié: «Il viendra à nous comme une pluie abondante, comme la pluie abondante qui ravive les plantes mortes; alors l'homme coulé dans le chagrin est comme un mort; mais quand la délivrance vient à lui, il est avec lui comme s'il était ravi de son état mort. " Ainsi, il sera à son peuple comme "la matinée à l'observateur fatigué" et comme "pluies abondantes au sol carré".
Car votre bonté est comme un nuage du matin et comme le début de la rosée. Une nouvelle section commence ici. Dieu, après avoir essayé divers expédients et de nombreuses façons de restaurer Israël à la fidélité, trouve toutes ces méthodes inutiles; Et maintenant, il demande quels autres moyens de récupération qu'il peut recourir à; Quelle punition supplémentaire il doit infliger. Ainsi, dans Ésaïe 1: 5 , "Pourquoi vous devriez-vous être frappé plus? YE va révolter de plus en plus!" Ou quels privilèges supplémentaires peuvent être vandchsafed? Ainsi, dans Ésaïe 5: 4 , "Qu'est-ce qui aurait pu être fait de plus à mon vignoble, que je ne l'ai pas fait?" La raison est ensuite attribuée à une telle question; C'était la brève durée de la piété d'Israël. C'était Evanescent comme le nuage précoce qui flotte à travers le ciel d'été et que le soleil se disperse rapidement pour toujours, ou qui promet une douche rafraîchissante, mais qui est expiré par la chaleur du soleil; C'était transitoire comme la rosée qui se trouve en gouttes de beauté nacrées sur l'herbe, mais que le pied du voyageur qui passe se brosse dans un instant. Le prophète avait, dans les versets d'ouverture, a fait référence à une réelle repentance; Mais maintenant, se tournant vers Israël, il leur rappelle leur repentance à titre de confiance, ce qui leur montre que ce n'était ni la cohérence ni le caractère permanent requis. Les preuves de leur déficience se trouvent sur les pages de leur histoire nationale. Hezekiah avait fait "ce qui était juste à la vue du Seigneur;" Mais son fils et son successeur, Manassé, "a travaillé beaucoup de méchanceté à la vue de l'Éternel, de levoyer à tailler." Josiah, encore une fois, était éminente pour la piété, de sorte que "comme à lui n'était pas là-bas qu'il n'y avait pas de roi devant lui, qui s'est tourné vers le Seigneur de tout son cœur et de toute son âme, et de toute sa puissance;" Mais ses successeurs dégénèrent, car il est ajouté: "Ni après lui l'enleva comme il l'aime." La connexion et la signification sont bien données par Kimchi: «Comment vais-je vous guérir et comment puis-je vous lier, car votre repentance n'est pas parfaite? Car si les rois d'Israël ont fait ce qui était juste à la vue de la Seigneur, alors ils ont bientôt tourné pour faire le mal, comme Jéhu. Et de même, les rois de Juda, qui, dans les jours de Josiah, a fait ce qui était juste aux yeux du Seigneur, se retourna pour faire du mal dans le temps de son fils et le fils de fils. " Ainsi, il les reprovit pour le caractère superficiel et fugitif de leur bonté. Les participes Mashkim et Holek sont soit coordonnés de manière asyndicante, donc: "En venant le matin, s'en écartait;" Ou ce dernier est subordonné à l'ancien: "Le matin qui passe." Kimchi prend l'ancien mot comme un nom après la forme de makbir, équivalente à "abondance" ( Job 36:31 ); Le rythme droit est ", comme la rosée disparaît tôt." Un rendu quelque peu différent est proposé par Wunsche, Viz. "Votre bonté va loin comme un nuage du matin et comme la rosée le matin;" "Bonté" étant le sujet "Goeth Loin" le prédicat, "Comme le matin du matin et de la rosée" plus proche des définitions.
La conséquence de l'instabilité et de l'inconstance d'Israël est ici indiquée. En raison de la nature fluctuante et formelle de leur religiosité, Dieu les a coupés (au lieu de les élever) à travers ses prophètes par des dénonciations féroces et les a pesé (au lieu de les faire revivre) par le mot divin. Le jugement de Jéhovah est sorti comme le poisson de la foudre, ou était aussi clair et remarquable pour la justice comme la lumière du jour. Les services extérieurs ne pouvaient pas non plus expier leurs péchés lorsque les sentiments appropriés et rencontrer des fruits étaient absents. Je les ai surpris par les prophètes; Je les ai tués par les mots de ma bouche. La langue est figurative: la première clause semble empruntée au fait du bois dur et de la façonner de manière à assumer la forme requise; Donc, Dieu traitait d'Israël de les mettre en forme moralement symétrique et les faire correspondre au caractère d'une personne sainte. La tuerie est métaphorique et consistait à la dénonciation de la mort et de la destruction à l'impénitent; De cette façon, il tué, mais n'a pas fait de vie en vie. Un rendu différent de la clause est donné par le LXX. et aussi par Aben Ezra; Le premier a: "Deviens-je donc jeûner tes prophètes; je les ai tués avec la parole de ma bouche;" Ce dernier a: "Le sens est qu'il a surestit certains des prophètes qui ont induit en erreur les gens afin qu'ils ne soient pas tournés (repents)." Mais être n'implique pas son hewing dans les prophètes; C'est instrumental. Et tes jugements sont comme la lumière qui va de pair. Les jugements ici parlés sont les jugements divins dénoncés contre, ou infligés, les gens. Une autre lecture a le suffixe pronominal de la première personne: "Mon jugement va-t-être comme la lumière;" à laquelle la Septante correspond: κρίμα ου, équivalent à "mon jugement". Je déposé la miséricorde (ou, la miséricorde que je plaisante) ... et la connaissance de Dieu plus que des offrandes brûlées. Le premier est le bon état de la vie, ce dernier la bonne condition du cœur; Le premier se manifeste en pratique, ce dernier embrasse les sentiments et des affections appropriés; Le premier est considéré dans les œuvres de la charité et de la bienveillance, ce dernier consiste en des motifs de droite et de la bonne relation de l'âme à Dieu. La forme hébraïque de la parole utilisée ici dénote une importance inférieure, pas la négation de l'importance. Un sentiment similaire se produit dans 1 Samuel 15:22, "Hath Le Seigneur a grand plaisir dans des offrandes et des sacrifices brûlés, comme pour obéir à la voix du Seigneur? Voici pour obéir mieux que le sacrifice , et d'écouter que la graisse des béliers. " Des déclarations parallèles sont trouvées dans Ésaïe 1: 11-23 ; Psaume 40:7 et Psaume 40:1: 8; Également dans Michée 6: 8 . Notre Seigneur cite la première clause de Michée 6:6 deux fois-une fois contre le cérémonialisme pharisaïque (Matthieu 9:13), et à nouveau contre le sabbabatarisme rigoureux (
Mais ils aiment les hommes (la marge, comme Adam) ont transgressé le Pacte: il n'y a-ils pas traité contre moi. Ce verset est génial.
(1) Ils aiment les hommes (c'est-à-dire des hommes en général, ou le reste de l'humanité, à qui ils ne sont en aucun cas supérieurs) ont transgressé le Pacte.
(2) Ils sont comme des hommes qui transgressent une alliance; Selon ce rendu, le mot אםם est otiose, ou n'ajoute rien, pas plus que ce n'est requis.
(3) Ils aiment qu'Adam a transgressé le Pacte; Ce rendu, soutenu par la Vulgate, Cyril, Luther, Rosenmüller et Wunsche, est décidément préférable et donne un sens approprié. Dieu dans sa grande bonté avait planté Adam au paradis; Mais Adam a violé le commandement qui interdit sa consommation de l'arbre de la connaissance et transgressa ainsi l'alliance de son Dieu. La perte de bourse avec Dieu et l'expulsion d'Eden était la conséquence pénale qui a immédiatement suivi. Israël, comme Adam, avait été réglé par Dieu en Palestine, la gloire de toutes les terres; Mais, ingrat pour la grande prime de Dieu et le bon cadeau gracieux, ils ont cassé l'alliance de leur Dieu, dont la condition, comme dans le cas de l'alliance adamique, était obéissance. Ainsi, la comparaison projette l'ombre d'un événement à venir lorsque Israël jerais le pays de promesse. Il reste encore le mot "là" à prendre en compte. Il ne peut pas être rendu "là-bas" ni pris comme une particule de temps équivalent à "le", "avec Cyril et d'autres. Il est local et pointe vers le lieu où leur violation de l'alliance et de leur incarcération étaient survenues. Pourtant, ce sens local n'est pas nécessairement si limité à être référés, avec certains, à Bethel, comme la scène de leur apostasie et de leur idolâtrie. "Là, en Israël", dit Pusey, "n'était pas seulement Bethel, ou Dan, ou Gilgal, ou Misciha, ou gilead, ou tout ou partie des endroits que Dieu avait assimilé par sa miséricorde et ils avaient enfilé. C'était tous les Haute colline, chaque chapelle d'idole, chaque autel-autel, qu'ils avaient multiplié à leurs idoles. Au pécheur d'Israël, c'était chaque point de la terre du Seigneur qu'ils avaient souillé par leur péché. " Le mot acquiert donc une signification très suggestive, rappelant Israël de la bonté de Dieu d'une part, et de leur propre péché et d'ingratitude de l'autre.
Dans ces deux versets, le prophète prévoit une preuve de ce caractère de caractère avec lequel il venait de charger Israël. Gilead est une ville d'eux qui travaille l'iniquité et est polluée de sang. Cette dernière clause est plus rendu littéralement rendue, imprimée sur pied ou surie du sang. Deux choses nécessitent une considération ici - l'endroit et sa pollution. Gilead est parfois une chaîne de montagnes et parfois la région montagneuse à l'est du Jourdain; Il a Bashan au nord, le plateau arabe à l'est et Moab au sud. Il s'étend de l'extrémité sud de la mer de Galilée à l'extrémité nord de la mer morte - quelque soixante milles de long de vingt en largeur. La partie de gilead entre le hieromax et le Jabbok s'appelle maintenant Jebel Ajlun; Alors que la section au sud du Jabbok forme la province de Belka. Dans le Nouveau Testament, il est parlé du nom de Pertea, ou au-delà de la Jordanie. Parfois, tout le territoire trans-jordanique appartenant à Israël s'appelle Gilead. Dans le passage devant nous, c'est le nom d'une ville, bien que certains prennent cela signifiant que tout le pays de gilead. Les hommes de Gilead et les Gileadites en général semblent avoir été féroces et sauvages; Et pourtant, ils sont représentés comme encore pire dans cette Écriture. Ils ne sont que barbares et méchants, mais meurtriers et infâmes pour les atrocités homicidaires. En tant que preuve dans une sorte de justice de cette image sombre, le meurtre de Pekahiah de Pekah avec "cinquante hommes des Gileadites". Comme indiqué dans 2 ROIS 15:25 , peut être spécifié. Le mot ְקְַקַוָּּּה est pris.
(1) par certains comme le féminin de l'adjectif וב, rusé, rusé, wily; Ainsi, Rashi l'explique: "Gilead est rempli de personnes qui attendent le meurtre;" Et Kimchi a également: "Gilead est une ville de maléfaisance, qui sont astucieuses pour assassiner les hommes." Mais.
(2) C'est plutôt le participe PULLE QAL Féminine de ָקַָקַָקַ, de saisir le talon de quelqu'un, de tenir, de marcher sur les traces, de suivre, aller après; Quel est le bon sens, à savoir. "suivi", comme indiqué ci-dessus. Nous conservons la version autorisée de la première clause de 2 ROIS 15: 9 , légèrement modifiée, à savoir.
(1) Alors que les troupes de voleurs attendent un homme, la compagnie de prêtres; ַכֵַּכֵּי équivalent à ַכֵַּכֵּה, attendez, être une forme anormale du pépin infinitif pour ַכַּכּוֹה; Ainsi, Kimchi dit: "Le Yod se tient à la place de lui et la forme est l'infinitif." Aben Ezra et Kimchi traduisent la première clause comme ci-dessus; Les anciens bégentiment ", le sens est que les voluminaires attendent un homme qui doit passer le long du chemin, qu'ils pourraient piller, alors (ou aussi) la compagnie des prêtres;" Ce dernier explique: "Alors que les troupes de voleurs attendent qu'un homme passe le long du chemin pour le piller, c'est la compagnie de prêtres, il veut dire dire, comme les prêtres des hautes endroits qui se combinent pour piller ceux qui passent le long du chemin . Il y a.
(2) Une autre traduction, qui, qui, reliant ISH prise collectivement avec Gedhudhim, et en faisant le génitif subjectif de l'infinitif, est: "Comme la cachette des hommes du gang, S est la compagnie des prêtres." Cette première clause est.
(3) assez mal interprété et non rendu par la LXX: κὶὶ ἡσύύς σου ἀνδρὸς πειρατοῦ ἔκρψψψψψῦῦῦῖς ὁδόν, "et ta force est celle d'un voleur: les prêtres ont caché la voie." Au lieu de י, ils ont lu כְּכְַּךָ, et pour חבד ils ont lu ו ou חבאו. Dans la deuxième clause, nous préférons décider de la traduction qui est intimée dans la marge de la version autorisée; Ainsi: le long de la façon dont ils meurtrent même vont Shechem. Le mot Derekh est une accusation adverbiale de la place; et Sichem, le Naplouse actuel, était situé sur le mont Ephraïm entre Ebal et Gerizim. C'était une ville lévitique et une ville de refuge; Il repose donc à l'ouest comme gilead à l'est de la Jordanie et les deux villes, donc peut-être presque parallèles à la place des côtés opposés de la rivière, étaient égales dans la criminalité et infamie. Le prophète ne nous dit pas qui étaient les voyageurs, ou où ils étaient liés; Il n'intime qu'elles sont tombées victimes à certains prêtres de scélérats situés dans ces quartiers. Alors que cette ville se trouvait sur la route principale du nord de Jérusalem, les pèlerins des fêtes annuelles passaient de cette façon. Les prêtres de la victoire de veau, navire, en général des personnes tirées de la DREGS du peuple, de la malheureuse de ces pèlerins, que ce soit pour piller, ou par l'hostilité du culte plus pur maintenu dans la ville sainte ou de la cruauté pure.
Ou même, il est même possible que les voyageurs mentionnés soient des personnes provenant de Samarie, la capitale nord, au culte idolâtre à Bethel. Dans les deux cas, sur le chemin de leur destination ou sur le voyage de retour, ils ont été installés et volés, ou, en cas de résistance, ils ont été assassinés. Car ils commettent le lundi; Au lieu de, oui, ils ont engagé une énormité. La Zimmah, ou infamie, mentionnée ici est renvoyée.
(1) par une méchanceté non naturelle (Comp. Lévitique 18:17; Lévitique 19:29); c'est plutôt.
(2) une désignation de méchanceté et d'abominations en général; Ainsi, Kimchi l'explique de "travail pervers et abominable de toutes sortes". Il remarque encore: "Le prophète dit, net que cela seul a-ils fait; mais toutes leurs œuvres sont Zimmah. Et peut-être que Zimmah peut être expliquée de la pensée, comme s'il l'a dit, comme ils l'ont dit dans leur cœur afin qu'ils soient dit dans leur cœur.".
Sur ce verset généralement, il peut être brièvement remarqué.
(1) que "par consentement" de la version autorisée nécessiterait qu'il soit joint à "épaule;".
(2) La connexion des première et seconde clauses de la version autorisée est la même chose avec celle de Ewald: "Et comme les troupes mentent à attendre la compagnie de prêtres meurtre le long du chemin du Sichem.".
(3) Son explication est que les prêtres ont assassiné ceux qui ont fui par la manière dont ils ont atteint le refuge, peut-être au commandement de certaines personnes qui dirigent mal énormément envers eux.
J'ai vu une chose horrible dans la maison d'Israël: il y a le whoredom d'Ephraïm, Israël est souillé. La maison d'Israël comprend.
(1) les dix tribus du royaume du nord, selon certaines; Il semble plus correct.
(2) Pour le comprendre de la nation entière, y compris à la fois le nord et le royaume du sud, auquel cas le reste du verset se rapporte au Royaume-Nord des dix tribus, et le verset succédant au royaume austral des deux tribus. En outre, Israël n'est pas synonyme de l'éphraïmaire parallèle, comme le pense Keil; Ce dernier est la tribu principale qui a conduit la voie à l'apostasie d'Israël. La "chose horrible" comporte toute sorte de crime et d'abomination; Alors que le "whoredom", littéral ou spirituel, est spécifié comme exemple de celui-ci. (Pour l'explication de "là", voir sur Osée 6:7).
En outre, O Judah, il a créé une récolte pour toi. Le sujet de la Shath est la troisième personne indéterminée, comme les Français, et notre "Ils" ou "un". La troisième personne du singulier masculin, la troisième personne du pluriel, la deuxième personne singulière masculine et la voix passive sont utilisées de cette manière. Alors, c'est ici: "On a nommé (set) une récolte pour toi," ou "une récolte est nommée pour toi." La récolte est soit récompense, soit une rétribution, et c'est donc bon ou mauvais, car comme un homme truie il mesure. Le contexte montre que la peine ici est la punition. Juda avait péché comme Israël; et, dans le cas des deux, une période de semences de péché a produit une récolte de souffrance et de chagrin. Quand je suis rentré (mieux, retour, ou, restaurer) la captivité de mon peuple. La restauration mentionnée ici est pensée.
(1) par certains pour être le ramener des captifs; mais.
(2) Keil et d'autres, avec une bonne raison, la comprennent de tourner la captivité et que le figuré, c'est-à-dire la restauration du bien-être de son peuple. Le shebhuth est la misère du peuple hébreu; La SHUBH SHEBHUTHUTH, la restauration de récupération de la restauration de leur véritable détruite, mais cela nécessite une purification antérieure par punition: avec ce Juda, ainsi que Israël, seront visités. C'est comme si Dieu l'a dit: "Ne laissez pas Juda, la supériorité de la Supériorité sur Israël, ni s'attendre à échapper à un jugement divin plus qu'israélien. Chacun récolte ce qu'il truie. Quand Israël a reçu le châtiment mérité, le tour de Juda viendra aussi." Le "tournant de la captivité" est une formule désignant la restauration de la fortune perdue ou du bien-être d'un peuple ou d'une personne; Ainsi, Job 42:10, "et le Seigneur tourna la captivité du travail".
HOMÉLIE.
Exhortation et encouragement à la repentance.
Que les mots d'ouverture de ce chapitre soient ceux que les pénitents s'adressent mutuellement les uns aux autres, ou qu'ils soient l'exhortation du prophète encourageant les gens à retourner à Dieu, le sentiment qu'ils contiennent est tout aussi important et le devoir enjoint est également impératif. .
I. L'urgence de cet appel est frappante. Dès que les sources ont indiqué que le procédé d'appel, son urgence est indéniable, comme indiqué dans la forme cohortative du verbe "retour", comme aussi dans l'horatrice "viennent" au début. Dans les transactions de Dieu avec l'humanité, nous trouvons maintenant des reproches pour le péché et les menaces de la colère, encore des invitations à la repentance et aux promesses de la miséricorde. Nous sommes avertis de fuir de la colère pour venir d'une part et invité à revenir au Seigneur de l'autre. Il est de notre devoir de s'exposer avec une érodité et même de l'importation affectueuse, de lui rendre à lui de qui nous avons erré, de le chercher à ce que nous avons fatillé et, comme le prodigue dans la parabole, survivre et aller chez notre père. Avec des aveux de nos nombreux errants de cœur et de vie du Dieu vivant.
II. La source d'où vient la guérison. Ils avaient essayé Assyrie, mais à aucun but; Ils avaient envoyé au roi Jareb, mais en vain. Un plus grand pouvoir que celui de l'Assyrie, bien que c'était bien, était nécessaire; Un monarque plus puissant que Jareb, champion souverain, s'il était nécessaire de guérir la maladie et de lier les plaies d'Israël à ce moment-là, voire à tout moment. Aucun sauf la main qui a déchirée pourrait guérir; Aucun autre que celui qui frappe pourrait lier. Nay, il blesse afin de pouvoir guérir; Il envoie des dispositions afflictives que nous pourrions lui appliquer pour la restauration de la prospérité; Il produit la condamnation du péché avant cela, et afin de pouvoir nous transmettre aux consolations éternelles. Sa méthode consiste à nous convaincre afin qu'il puisse nous réconforter, de nous montrer notre péché qu'il nous conduira au Sauveur, de nous montrer notre ruine, puis d'appliquer le remède. Il nous montre notre danger et nous exhorte ensuite à la décharge de notre devoir; Il nous montre notre graisse et comment nous devons augmenter à nouveau; En bref, il nous exhorte à la repentance, nous montrant quoi faire et quoi dire et nous encourager à nous faire de la volonté de Dieu de recevoir des pénitents.
III. La vie des morts dans le bon temps de Dieu. La culpabilité du péché peut parfois nous submerger, les terreurs de la conscience américaine, les afflictions de différentes sortes nous écraser sur la terre; Il peut y avoir des combats sans peurs à l'intérieur. Dans notre état en détresse et abattu, nous pouvons nous considérer nous-mêmes et être considérés par d'autres, comme mourant presque mort.
1. Dans cette condition de mort, les chagrins de la mort peuvent nous bousculer et que les douleurs de l'enfer se détiennent, nous pourrons trouver des problèmes et du chagrin; Nous pouvons être comme ceux qui descendent dans la fosse. Tout cela peut continuer pendant un certain temps et le temps peut sembler longtemps; Pourtant, nous ne pouvons pas désespérer ni désespéré. Plutôt que nous imitons l'exemple du psalmiste, qui, dans sa détresse, appelé le Seigneur et cria à son Dieu. Car il a crié en vain? Dieu a entendu sa voix de son temple et son cri vint devant lui même dans ses oreilles. Dans des circonstances similaires à une catastrophe à une autre occasion, il a appelé le nom de l'Éternel et dit: "O Seigneur, je me suis beseeche, remettez mon âme;" Et comme d'habitude une réponse et un soulagement venu. "On m'a amené bas et il m'a aidé;" "Il a livré mon âme de la mort, les yeux des larmes et mes pieds de tomber." Ainsi, Dieu traite encore son peuple. "Le pleurant peut supporter pendant une nuit, mais la joie cometh le matin." Pendant deux jours, une période relativement brève - le sommeil ou le chagrin de la mort peut être sur nous, mais il nous restaurera ensuite à la vie, raviver et nous accélérer; Et le troisième jour, lorsque nous avons été ainsi restaurés à l'animation et à la vigueur, il nous lèvera.
2. Les mots de Osée 6: 2 sont sans aucun doute applicables à la mort et à la résurrection de notre Seigneur, et ils ont été si bien compris par de nombreux chrétiens à la fois plus tôt et plus tard. "La résurrection du Christ" dit Pusey, "et notre résurrection en lui et dans sa résurrection, ne pouvait pas être plus clairement prédominante ... Ce n'était pas l'objet du prophète ici, pas non plus de confort pour Israël, à Parlez de la résurrection de Christ en soi. Il a pris une voie plus proche de leur cœur. Il leur dit: «Tout ce que nous nous tournons vers le Seigneur en lui mettant toute notre confiance en lui et nous nous engageons tout à fait, à guérir nos blessures et Pour que nos griefs soient liés, la vie de sa vie sera levée par lui. Ils ne pouvaient pas comprendre alors comment il ferait cela. Le "après deux jours" et "le troisième jour" est resté un mystère à expliquer par l'événement. Mais la promesse elle-même n'était pas moins distincte, ni moins d'espoir , il n'a pas moins cherché toutes les fringales pour la vie éternelle et la vue de Dieu, car ils ne comprenaient pas-comment ces choses seront-elles? ".
3. La suite de la renaissance et de la résurrection est la vie de la vie de Dieu, ou "avant son visage", selon le rendu littéral. Le visage de l'homme est l'index de l'esprit et du cœur; des opérations et divers fonctionnements de l'ancien et des sentiments et des émotions de ce dernier. Nous détournons le visage dans le chagrin ou dans la gaieté; Nous regardons l'objet de notre amour ou de notre satisfaction pleine au visage. Dieu s'était retiré et me détourna son visage jusqu'à ce qu'ils reconnaissaient leur offensive et recherchaient son visage. Mais la vie n'est pas seulement restaurée; C'est la vie de la vue de Dieu, c'est-à-dire avant son visage. C'est une vraie vie de vie en faveur de Dieu, avec la lumière de son visage se leva sur nous; avec son œil sur nous pour guider et nous diriger et nous protéger et nous protéger. Nous vivons à sa vue quand, quoi que nous fassions, nous le faisons comme au Seigneur. Chaque devoir est déchargé comme dans sa présence immédiate et sous son œil tout à voir. Nos pensées, nos objectifs, nos plans, nos sentiments, les actes de plaisance de notre Esprit, sont tous commandés avec l'impression de respect qu'ils sont à la vue de Dieu, ouverts et nus devant les yeux de lui avec qui nous devons faire.
Iv. La connaissance de Dieu et de la croissance. Quelle est la grande fin de l'homme? Quelle est la chose qui le concerne principalement? Pour de telles questions, diverses réponses seront renvoyées en fonction des goûts, des habitudes ou des capacités de l'individu. Certains répondront et disent que la vie elle-même, sa préservation et son bien-être, est la grande préoccupation de l'homme; Ou cette santé de la santé de l'esprit avec la santé du corps, un esprit sain dans un corps sonore - est principalement à assister à. Autres, encore une fois, répondra que l'avancement de sa famille ou de l'augmentation de la fortune est la principale chose à rechercher et à atteindre. Quelle que soit la vérité, ce n'est pas la bonne réponse. Il y a quelque chose de plus élevé et plus joli, plus noble et meilleur que l'une des choses spécifiées. La gloire du créateur et le bien de la créature doivent être placés au-dessus de tout le reste. Mais pour glorifier le Créateur, et ainsi de suite pour atteindre le bien de la créature, nous devons connaître Dieu.
1. Où la connaissance de Dieu consiste-t-elle? Qu'entendons-nous par la connaissance de Dieu? C'est de connaître Dieu comme il s'est fait connaître, dans les deux grands volumes qu'il s'est étendue devant nous. Celui-ci est le volume de ses œuvres, ouvert aux yeux de tous les hommes; Mais ce volume ne nous prends qu'à court terme; Nous connaissons la connaissance de sa divinité ou de sa vie comme Dieu et de son pouvoir; Nous apprenons qu'il existe un pouvoir éternel qui appelait des choses créées pour être, et que ce pouvoir n'est ni une force physique aveugle ni l'esprit panthéiste de l'univers, mais une personne divine; Pour "les choses invisibles de lui depuis que la création est clairement vue, être comprise par les choses qui sont faites, même son pouvoir éternel et de Dieu; de sorte qu'ils soient sans excuse." L'autre volume est sa parole dans laquelle il a pleinement révélé sa volonté. À partir de ce volume, nous connaissons ses divers attributs et ses perfections infinies - sa sainteté pour détester le péché, sa justice pour la punir, sa sagesse dans l'élaboration de la plate-forme, du salut, son amour dans l'envoi de son fils, sa miséricorde dans la décoloration son esprit à l'appliquer. Mais au-dessus de tout cela, la connaissance de Dieu doit être personnelle, expérimentale et pratique. Nous devons connaître Dieu comme notre Dieu à travers Jésus-Christ notre Seigneur; Nous devons savoir par heureuse expérience son amour à nos âmes; Nous devons connaître le devoir que nous sommes tenus de le rendre dans la gratitude loin de son incroyable gentillesse, et amoureux de lui qui nous aimaient pour la première fois.
2. Comment ces connaissances sont-elles atteintes? Il doit y avoir une étude de prière diligente du mot divin sous l'enseignement de l'esprit divin. Le médecin ne rêve jamais d'acquérir une connaissance de sa profession et de se qualifier pour l'exécution de ses fonctions responsables, sans des années d'étude préparatoire afin de saisir ses principes et de maîtriser ses détails; Il ne peut pas non plus abandonner cette étude, même après avoir participé à la pratique de ses travaux professionnels, la pensée exercée et la diligence irréversible est toujours nécessaire. Le commerçant qui réussirait dans la vie mercantile doit porter une attention particulière aux principes du commerce et des différents départements du commerce; Les jours de rail et de nuits d'application étroite aux entreprises sont indispensables. L'agriculteur, s'il atteindrait l'éminence ou même la respectabilité de son appel, ne peut s'attendre à ce que ce soit sans une formation appropriée et une attention diligente afin de se familiariser avec les méthodes de sol appropriées. Les hommes consacrent-ils volontiers leurs énergies les plus nobles et les plus hautes pouvoirs et les meilleurs jours pour les occupations du temps, et ne donnent pas de brefs intervalles de loisirs, ou certaines heures de rechange, et une très légère attention pour atteindre la connaissance de ce Dieu qui est au-dessus d'eux, et se préparer à cette éternité qui leur est devant eux?
3. De quels moyens gagnons-nous une augmentation de ces connaissances? Qu'est-ce qui favorise la croissance de la minerai à la fois dans la grâce et la connaissance de Dieu? La réponse est devant nous. Nous devons poursuivre, chasser après, efforcez-vous de connaître le Seigneur. Il doit y avoir une diligence continue, une persévérance constante; Il doit y avoir de la lecture pieuse et quotidienne de la Parole de Dieu - un peu de temps chaque jour de moins ou plus devrait être donnée à l'étude de Sainte Écriture; Il doit y avoir une prière fervente pour l'enseignement du Saint-Esprit: car "l'homme naturel reçoit non pas les choses de l'Esprit de Dieu; ils leur sottent, car ils sont spirituellement discernés." Avons-nous déjà acquis une certaine connaissance de Dieu, pas simplement hors du volume de la création, ou à la lumière de notre propre intellect, ni des enseignements des autres, mais de cette parole de Dieu, qui est au-delà de la connaissance de Dieu; Et connaissons-nous que Dieu soit un Dieu juste et pourtant un Sauveur - notre Dieu et notre père à travers Jésus-Christ Notre Seigneur? Ensuite, nous devons nous méfier de devenir froid, ou languissant, ou sans vie. Nous devons éviter tout et tout ce qui nous ferait de côté, ou vous tenterait de préférer notre entreprise laïque au salut ou de fixer les bagatelles de temps à la place des réalités de l'éternité. Mais si la froideur se glisse sur nous ou si un esprit de sommeil ne nous dépassait pas comme des vierges de la parabole, ou si notre peu de progrès dans la vie divine et les choses divines nous découragons, réparons immédiatement à la merci-siège de l'aide divine et grâce; Et l'esprit de vérité nous guidera dans toute la vérité. N'oublions jamais que nous devons persévérer jusqu'au bout pour être sauvé pour être sauvé, que nous devons être fidèles à la mort si nous obtenions la couronne de la vie et que si, après avoir mis la main à la charrue, nous tournons De retour, le Seigneur n'aura aucun plaisir en nous. Suivez, puis, comme le coureur de la course pour gagner le prix, comme le guerrier du conflit pour acquérir la victoire, alors que le Mariner dirige son écorce de rentrée domestique pour atteindre sa côte indigène.
V. La bénédiction a promis à ceux qui persévèrent dans la connaissance de Dieu. La bénédiction promise est présentée ici sous deux belles personnalités - la lumière du retour du matin et la pluie rafraîchissante.
1. Il y a de la fraîcheur dans l'air du matin, il y a de la beauté dans la lumière du matin, il y a de la beauté dans des paysages naturels lorsque la lumière du matin brille. L'un des plus anciens poètes grecques parle souvent de la matinée, et généralement avec une certaine épithète d'éloge ou d'admiration, comme "l'aurore volée au safran," ou "Aurora, fille de l'aube". "Le matin." Nous associons le matin avec l'idée de rafraîchissement et de soulagement. Si vous avez été posé sur un lit de maladie ou jetant sur un lit de douleur, ou de regarder au chevet d'un cher à vous comme votre vie, quelle est la meilleure façon de la lumière du matin! Après des coupures jusqu'à la quincaille de la journée, la matinée apporte une certaine mesure de soulagement ou de détente. Beaucoup d'une personne dans les circonstances supposées crie: "Dieu serait-il le matin matin!" ou soupirez-vous, "Oh pour la lumière du matin, raccourcir la lassitude de la nuit ou apporter de l'allégement!" Là encore, est à nouveau le marin qui passe à travers les heures maussades d'une nuit d'hiver orageuse, tandis que ni la lune ni les étoiles n'apparaissent; Comment il souhaite et aspire à la lumière du matin! Ou un voyageur a été dépassé par l'obscurité de la nuit et a perdu son chemin dans une nature sauvage sans route, ou parmi les Glafes d'une forêt de montagne; Comment il attend et regarde la première lueur de la lumière du matin pour l'extraire de sa perplexité et de son péril! Dans tous ces cas, la matinée est attendue avec impatience de soulager; Il ne l'a jamais cherché en vain, car le matin est sûr de venir. Cela peut sembler lent à venir, et bien avant qu'il ne vienne; Ou l'observateur fatigué peut être plusieurs fois sur le point d'abandonner le désespoir. Mais le retour du matin, après une nuit, si longtemps, ou sombre, ou douloureux, ou périlleux, est certain de se produire; Son retour est préparé; C'est une ordonnance fixe de la nature. Donc, à chaque chercheur persévérant après la connaissance de Dieu, le lien de fin du Seigneur est fixé et ne peut pas échouer; C'est sûr que le lever du soleil du matin. À chaque esprit affligé et angoissé, à chaque âme fatiguée d'attente, l'aube du matin viendra sûrement que la journée réussisse la nuit et la lumière alterne des ténèbres, car Dieu a établi cet ordre de choses. Le dépassement de l'époque de Haut, avec la lumière de sauver des connaissances et de la santé spirituelle, visiteront tous ceux qui attendent patiemment et poursuivent de manière persévitablement la connaissance de Dieu. Il y a une joyosité d'esprit, une flottabilité de sentiment, propre au matin et non vécu dans la même mesure, ou peut-être du tout, pendant le reste de la journée. Délicieux comme c'est la figure, le fait que représentait par elle en est encore plus. Quelle joie vient avec la matinée au wayfarer désavoué, ou marin jeté de la tempête, ou une victime cruellement affligée! Ensuite, l'espoir râne la place du désespoir et la joie réussit au chagrin. À l'âme qui attend le Seigneur, sa venue est aussi sûre que le retour de la lumière du matin; et apporte la paix et la joie de croire, favoris et pardon. Pour lui qui a attendu longtemps et regardé avec patience jusqu'à ce que l'espoir différé avait commencé à rendre le cœur malade, le seigneur de départ est certain comme l'aube du matin; Et simultanément, la lumière de son visage est levée sur l'âme et la gaieté est conférée à l'Esprit. C'est une assurance bénie qu'aucun n'avait jamais attendu le Seigneur en vain; Personne ne le faisait jamais confiance et a été déçu. Attendez, alors, pour sa sortie. Cela peut tarir, mais attendez-le; Pour enfin, cela viendra et ne sera pas tardy; Pour le temps est fixe et que le Soleil de la justice se pose sur chaque âme patiente avec guérison sous ses ailes. Fortifié par cette assurance, le psalmiste dit, dans la langue, nous ferions bien d'adopter et d'agir », j'attendais le Seigneur, mon âme doth d'attente, et dans sa parole, je l'espère. Mon âme attendait pour le Seigneur Cette montre pour la matinée: je dis, plus que ce qu'ils surveillent le matin. ".
2. Que la version autorisée est inexacte, il est évident de faire préciser cette dernière pluie précédant le premier. L'inverse est l'ordre naturel et l'ordre ici observé, Geshem debout pour celui ou plutôt pour une «pluie abondante» en général, Malqosh pour l'autre ou «cette dernière pluie» et réchortine pas un nom du tout. Cette belle figure convient particulièrement à l'Orient et trouve son application la plus frappante dans les terres de l'est; Il est également plus ou moins approprié dans toutes les terres. Non seulement cela, il forme une contrepartie appropriée sur la figure qui précède et avec laquelle il est si intimement connecté - celui qui présente le fait, l'autre le fruit, du salut; celui du début du salut, l'autre ses avantages; Celui son commencement, l'autre sa consommation. Au pays d'Israël, ainsi que d'autres pays de l'Est, peu de temps après la semence, lorsque la graine a été semée dans les sillons, vient la pluie précoce pour faire germer les graines et la lame de la tendre élastique; Mais il y a aussi la dernière pluie dans les semaines précédant la récolte, pour combler l'oreille et mûrir le grain croissant. Avec un riche sol oriental ci-dessous et un soleil oriental chaud ci-dessus, les effets bénéfiques de l'ancien et de cette dernière pluie sont évidents. En liaison avec l'action combinée du soleil et du sol et de la douche, il y a d'abord la lame, puis l'oreille et finalement le maïs mûre à l'oreille. Ainsi, dans l'élevage spirituel, la graine de connaissances divines et économes n'a pas été à peine lancée dans les sillons que la pluie de la pluie d'eaux de grâce divin, de sorte qu'elle germe et pousse-lame et oreille et mûri du grain comme dans le monde naturel; Les averses de grâce n'ont pas non plus avant et jusqu'à ce que le temps de récolte, de sorte que même dans la vieillesse, il y a une friction abondante. "Ils feront toujours des fruits de la vieillesse; ils seront gros et florissants [marge," vert "];" Et lorsque l'heure de la fin vient et la journée de la récolte arrive, elles ressemblent à un choc de maïs en sa saison, riche de grains dorés, mûrs et prêts à être rassemblés dans le grenier céleste. Ainsi, il fera taire l'âme qui suit pour connaître et aimer le Seigneur. Bien que l'aube apporte la journée; Bien sûr, alors que le soleil va sortir de sa chambre et se réjouit d'un homme fort pour courir sa race; bien sûr comme l'alternance de jour et de nuit; bien sûr comme la succession des saisons; Bien sûr, alors que la pluie tombe du ciel et ne revient pas à nouveau jusqu'à ce qu'elle ait humidifiée et fructifiée la terre; -god bénisse cette âme avec la lumière et la vie et l'amour. Par conséquent, faites-nous savoir, suivons pour connaître le Seigneur; Car "il est bon qu'un homme attend doucement et attend patiemment le salut de Dieu.".
Inconvénients d'Israël.
Le Seigneur venait de réconforter la partie vraiment pieuse du peuple; Il se retourne maintenant et s'exposure avec les ongodly. Juda ainsi que Ephraïm - Les deux tribus et les dix sont tombés de loin courts, indescriptablement brefs, de la photo de la pénitence, avec les promesses annexées, qu'il venait de placer devant eux. Leur État était devenu si désespéré que la destruction était devenue leur désert, pas à cause de sa gravité, mais leur propre péché, eux-mêmes en train d'être juges.
I. La plainte de leur inconstance.
1. Dieu ici parle comme si tous les remèdes s'étaient avaient prouvé futile et comme s'il était une perte de savoir comment faire face à eux ou à quoi faire avec eux. Différents moyens avaient été jugés et diverses méthodes ont eu recours à: il leur avait envoyé des promesses précieuses de la miséricorde et des menaces alarmantes de la colère; des moyens et des expéditions avaient été épuisées; Mais ils étaient passés de mal à pire. Et maintenant, comme si les ressources sans ressources, le Tout-Puissant met la question comme à leur propre conscience », Ephraïm, que dois-je faire à toi? O Judah, qu'est-ce que je vais te faire?".
2. Ou peut-être pouvons-nous plutôt comprendre de telles questions comme une lamentation sur leur cas, si déplorable l'avaient devenue devenue. Ainsi, notre Seigneur a pleuré sur Jérusalem et l'état désespéré de ses habitants condamnés. Ce n'est pas non plus quelques larmes qu'il a laissé tomber (ἐδάκρυσε), comme à la tombe de Lazare; ses yeux se dirigèrent avec des larmes (ἔκλαυσε), tandis que ses lèvres prononcèrent les mots touchants pathétiques », si vous saviez que vous sait, même vous, au moins dans cette journée, les choses qui appartiennent à votre paix {mais maintenant ils se sont cachés les yeux.".
3. L'image de leur inconstance est tristement appropriée. Le cloud du matin est un objet attrayant car il flotte de manière sublimentée au-dessus de la matinée d'été; Mais c'est comme évanescent aussi évident, disparaissant soudainement dans le "azur profond de l'air". Encore plus belle est la rosée qui se trouve copieusement sur les herbes tôt le matin, scintillant sur chaque lame d'herbe et de pétale de fleurs, et embellir avec ses pelouses et ses terrains de pâturage. Bientôt, cependant, le pas de l'homme ou de la bête le brosse de côté, et cela disparaît; ou il est expiré et disparaît par la chaleur de la journée de progression. Ainsi, c'était avec la bonté du peuple hébreu, au nord et au sud, à l'époque mentionné. Plusieurs cas de réforme avaient eu lieu à Juda; Des réveils de religion étaient survenus, comme à l'époque de l'Hézékie, puis à l'époque de Josiah; Et même en Israël, nous lisons l'humiliation d'Achab et du zèle de Jéhu; Mais ceux-ci étaient dans une large mesure transitoire et temporaire. Donc, aussi, cela arrive souvent en temps de réveil, le chagrin du péché peut supporter le front du pénitent et des larmes de contrition bedia ses yeux; Mais il est long que l'excitation s'éteint, et que le chagrin et ces larmes se sont décols et toutes les impressions sérieuses et les gracieuses influences ont disparu avec elles.
II. Conséquences de l'inconstance plaint de. Ces conséquences sont énumérées avec des détails dans Osée 6:5, bien que le cinquième verse soit compris différemment par certains, comme s'il contenait deux types de messages différents envoyés par Dieu aux messages Israël à Israël. de venir en colère pour susciter et les éveiller, ainsi les auparavant par les prophètes et les tuer par les paroles de sa bouche; et des messages de miséricorde, lumineux comme la lumière et la belle que les rayons du soleil, pour les encourager, ce qui entraîne ainsi ses jugements comme la lumière. Mais ce dernier sens ne convient pas au contexte.
1. Tout d'abord, la dénonciation de la colère, lorsque Dieu a dénoncé sa destruction avec gravité par ses messagers les prophètes et les mots de sa bouche qui constituaient le message qu'ils ont livré; Bien que la justice des jugements ainsi visitée sur eux ait été démontrée positivement et manifestement prouvé, de sorte qu'elle était considérée comme et doit être apparue même aux coupables des personnes souffrant de lumière.
2. La deuxième conséquence est la dégénérescence dans la religion. Il avait dégénéré dans un simple formalisme. À la place de la miséricorde est venue des sacrifices et pour la connaissance des offrandes de Dieu brûlées étaient substituées. Les observances extérieures ont pris la place de la dévotion intérieure. Au lieu de la piété envers Dieu et la charité envers l'homme, une série de services fastidieux a été effectuée. Le ritualisme a été substitué à la religion; Cérémonialisme pour les mains propres et un cœur pur. L'obéissance aux commandements de Dieu, que ce soit normatif ou prohibiteur, a été négligé; la moralité a été dissociée de la religion; simples rites suppliaient des tâches morales ou religieuses.
3. Mais une troisième conséquence a été la déclinaison de la vie spirituelle en général; C'était une preuve supplémentaire de la dégénérescence religieuse qui vient de mentionner. Les opérations déconcertantes et perfiques sont spécifiées. Comme le plus téméraire des hommes, ils étaient des briseurs de trêve, liés par aucun compact et quelle que soit la vérité des promesses. En plus d'être donc pratiquement malhonnête, ils étaient totalement peu fiables et sans relâche. Leur péché à cet égard, bien que déclaré être contre Dieu, impliquait une conduite similaire fortiori par rapport à leurs semblables.
III. Confirmations de la culpabilité d'Israël. Deux endroits sont spécifiés comme des cas, et leurs habitants ont distingué des spécimens de la méchanceté de la gilead de l'est et du Shechem à l'ouest de la Jordanie. Si gilead soit une ville-Ramoth-gilead, peut-être - une ville de refuge et une ville lévitique, le péché de ses habitants était quelque chose de choquant. Quand les hommes, qui devraient être un exemple et un exemple à d'autres, descendent des pratiques directement opposées à cette profession et se dégradent par des actions criminelles du pire et de la partie la plus basse, la religion est parlée par le mal, un bloc d'achoppement est lancé dans Le chemin des faibles, le maître lui-même est poignardé dans la maison de ses amis professés. Les habitants de cet endroit très favorisé s'étaient fixés à l'iniquité de travail et qu'aucun type ordinaire; le sang d'innocence assassinée clave sur ses mains. Shechem était encore pire à cet égard. Dans cette autre ville de refuge, le privilège de l'asile a été profané. Les personnes coupables ont été admises et protégées pour un pot-de-vin, quand ils auraient dû être livrés à la mort; Ou, en plus de projeter ainsi la culpabilité, ceux qui avaient commis l'homicide involontairement, mais qui étaient trop pauvres pour offrir des pots-de-vin, ont été impitoyablement abandonnés jusqu'au Blood-Avenger; Ou, le pire de tous et de tous les vils de tous, les prêtres qui s'étaient installés à la place se sont formés dans des voleurs-gangs ou des bandittis communs à voler, et en cas de meurtre de résistance, les voyageurs qui avaient tellement de chance de voyager de cette façon, ou d'un esprit de vengeance de sang de sang-froid, ils ont trouvé et assassiné les objets de leur mécontentement. D'une manière ou d'une autre sang, faisait défiler la terre et pleurer au ciel pour la vengeance. Bien avant qu'un acte sanglant avait été fait dans cet endroit même, lorsque Siméon et Levi dans une courroie cruelle ont mis les Shechemites sans défense à l'épée; L'histoire d'une forme encore pire maintenant se répète maintenant.
Iv. Communauté dans la criminalité. L'expression proverbiale de "comme prêtre, comme des personnes", a été entièrement vérifiée dans l'affaire devant nous. Quand les prêtres ont perpétré de telles atrocités, qu'attendez-vous de la population? Lorsque les enseignants religieux se distinguaient comme des rondeurs dans la méchanceté, ce qui pourrait être espéré parmi les moins privilégiés de la population? En fait, il y avait en fait une communauté dans la criminalité. Dans la maison d'Israël, ou corps principal du peuple dans le nord du royaume, il y avait une méchanceté si horrible de faire un frisson ou des cheveux à la fin. Cependant, les hommes pourraient tenter de dissimulation, l'œil de Dieu détecté et découvert leur iniquité horrible, tandis que sa justice a dénoncé la vengeance contre elle. Ephraïm est à nouveau avant tout avant et d'abord dans l'iniquité actuelle, comme auparavant dans le culte idolâtre et la révolte originale. Leur whoredom, qu'il soit littéral ou figuratif, a exercé un effet contaminant sur le reste des dix tribus. Dans quelle mesure les effets de l'influence pervers! Quelle est la grande responsabilité liée à l'exercice de l'influence! Juda aussi, de qui devrait être attendu, avec l'ancien sanctuaire parmi eux et un rituel plus pur, avait été séduit au péché; L'exemple et l'influence de leurs frères dans le nord avaient sans aucun doute aidé leur dépravation, leurs communications diaboliques corrompant les bonnes manières. Quoi qu'il en soit, ils avaient semé le vent et doivent en conséquence récolter le tourbillon. Comme ils avaient semé et ce qu'ils avaient semé, ils doivent en récolter. Le jugement général est assimilé à la récolte; Donc, aussi des jugements spéciaux. (Pour le temps spécifié, voir Exposition) Les Judahaites qui avaient été rendus des captifs par Israël avaient été fixés à la liberté à travers l'interposition du prophète Oded ( 2 Chroniques 28: 8-14 ). Dieu les avait épargne alors, mais leur a mis une récolte à un autre moment; Comme il a été fait remarquer, "des préservations de jugements actuels, si une bonne utilisation ne peut pas être faite d'eux, mais des réserves de plus grands jugements".
Homélies par C. Jerdan.
Repentance et sauvegarde des connaissances.
Nous considérons ces versets comme étroitement liés au dernier verset du chapitre précédent. Là, le Seigneur a dit qu'Ephraïm et Juda, quand ils auront été bien punis pour leur apostasie, le retourneront enfin. En conséquence, il anticipe ce qu'ils vont se dire quand ils le font. "Dans leur affliction, ils me chercheront tôt, en disant, viennent et revenons à l'Éternel." Cette prédiction, sans doute, a déjà été partiellement réalisée; Mais sa réalisation complète appartient à "les dernières choses".
I. Un encouragement à la repentance pieuse. (Osée 6:1, Osée 6:2) La clause d'ouverture de Osée 6:1 consiste en un sérieux L'exhortation de soi, et cela est réussi dans le reste des deux versets par des arguments à l'appui. La nerf-pensée de ceux-ci est que la restauration à la faveur divine se faisse succéder à la repentance. Les hébreux expatriés, dans leur exil misérable et leur Dieu-abandonnée, ont une conviction profonde de leur culpabilité forée dans leurs cœurs; Et ils reviendront à leur seigneur de longue durée dans l'espoir confiant d'une réception favorable. Leur restauration, ils sont persuadés, seront:
1. Certains. Les mots des versets 1, 2 évitent une foi forte. Il y en a dans eux le pouls d'une confiance ferme. Celui qui a déchiré va aussi guérira. Le mensonge qui a infligé l'agonie va donner la joie. La vraie pénitence est toujours accompagnée d'une certaine foi. Il chérit l'espoir de la miséricorde. Il dispose de la vérité contenue dans ce magnifique proverbe, "Dieu ne frappe jamais avec les deux mains". Il accepte le témoignage de l'éternel, qu'il "habite avec lui qui est d'un esprit contrit et humble.".
2. Speedy. Les limites définies ici mentionnées ici (verset 2) sont destinées à nous assurer que la restauration d'Israël viendra non seulement, mais rapidement. Jéhovah est lent à se chier, mais il est rapide à bénir. Cela peut nous sembler longtemps depuis le rejet d'Israël; Il est maintenant de plus de deux mille ans que les Romains ont détruit Jérusalem. Mais "un jour est avec le Seigneur", etc. ( 2 Pierre 3: 8 ). De nombreux commentateurs ont jugé que la résurrection de Christ "au troisième jour" est indiquée ici. Et sans doute, une analogie est traçable entre les événements de l'histoire et des événements d'Israël dans la vie du Messie (cf. Osée 11:1 et Matthieu 2:15
3. Complétez. "Nous vivrons devant son visage" (verset 2). Le visage est un index de caractère. Il révèle l'esprit et le cœur. Un homme tourne naturellement son visage vers la personne qu'il aime et le retourne d'un qu'il n'aime pas. Dieu avait "retiré de" Israël ( Osée 5: 6 , Osée 5:15); Mais de nouveau encore, le jour de leur renaissance, il "cadre son visage de briller sur eux". Les contrites vivent dans le sourire ouvert de la faveur divine et profitent du soleil perpétuel de la présence divine.
II. Un encouragement à économiser des connaissances. (Verset 3) La première partie de ce verset devrait être traduite: "Alors laissez-nous savoir, suivez-nous de savoir, Jéhovah." C'est une autre exhortation de soi, parallèle à celle du verset 1. Jéhovah était devenue inconnue en Israël (Osée 4:1). Mais la détermination à «le retourner» implique la résolution de «le savoir» et de grandir en permanence de cette connaissance. Ces connaissances ont un objectif très pratique. C'est une vie, pas une simple science; Une expérience, pas une spéculation. Cela conduit un homme à posséder Dieu et à le servir. Il remplira l'esprit de la luminosité et de la vie de fécondité. Nous appelons parfois la théologie "la reine des sciences;" Mais cette connaissance cardiaque de Dieu est plus - c'est "la vie éternelle" ( Jean 17: 3 ). Deux emblèmes attrayants sont présentés dans la dernière partie du verset pour notre encouragement dans la poursuite de la sauvegarde des connaissances. Avec les anciens rabbins juifs, nous devons y avoir une anticipation du Rédempteur des hommes. Jéhovah vient en personne de son fils, Jésus-Christ, comme "le matin;" Et il vient dans l'esprit de son fils, comme "la pluie".
1. "Le matin." Le Seigneur Jésus est l'aurore, ou le jour du jour de la haute tenue; - le soleil de la justice, qui a subi de guérison dans ses ailes, il sera accueilli encore comme tel par toute la nation hébreuse. Sa venue a inondé le monde avec la lumière de la vie. "Sa départ", comme le matin, apporte la luminosité et la joie du croyant. "O Bonne journée, qui a fixé mon choix", etc. Il apporte aussi la fraîcheur; Pour la connaissance de Jésus, c'est au chrétien toujours neuf et plein de variété infinie. La matinée est irrésistible dans sa venue; Et le "aller" de Christ "est préparé comme le matin", c'est-à-dire décrété aux fins de l'amour de Jéhovah. La matinée vient de plus en plus; Et ainsi, aussi le croyant qui suit pour connaître le Seigneur doit "aller de la force à la force", de la lumière quéming "à la journée parfaite" ( Proverbes 4:18 ).
2. "La pluie". En Palestine, les deux saisons pluvieuses mentionnées ici étaient les plus nécessaires et précieuses. La "ancienne pluie", qui est tombée en octobre, a précédé le temps de graine et prépara la terre pour la culture. La "dernière pluie", qui se sentait en avril, a rempli les oreilles avant la récolte et perfectionné le fruit. Maintenant, Dieu viendra en Israël dans les derniers jours - alors qu'il vient à son peuple à chaque âge - par son Saint-Esprit, "comme la pluie". La pluie est rafraîchissante; Et ainsi, la connaissance que l'Esprit confère réconforte les cœurs des jeunes convertis et mûrit le caractère des chrétiens expérimentés. Les précipitations sont variables; Et la venue de l'esprit varie de la même manière, selon la volonté de Dieu et notre foi. La pluie est une difficulté à donner - il est venu au milieu de l'ombre et de la morosité, parfois avec Thunder et Tempest; Et donc l'Esprit visite souvent l'âme au moyen de la recherche de cœur profonde et douloureuse à cause du péché. La pluie est la fertilisation - son absence causerait de la pénurie et de latérilité; Donc, la connaissance de Dieu rendra ces cœurs fructueux que ce qui ne céda que des épines et des Briers (Hébreux 6:7, Hébreux 6: 8 ).
CONCLUSION. Bien que nous ayons à cet âge, ne vivons pas dans les derniers jours de la restauration d'Israël, la douce voix de cet appel mutuel est pour nous. Nous devons susciter nos propres cœurs pour exercer la grâce de la repentance et poursuivre l'étude de la sauvegarde des connaissances. Certains d'entre nous sont peut-être égarés dans des sentiers très mirants et ont été cruellement châtisés pour notre péché. Oh pour la grâce de répondre à ce double appel, que nous connaissons peut-être le Seigneur de notre Sauveur comme le matin brillant et la pluie géniale, et que nous pourrions "vivre à sa vue"! - C.J.
Piété fugitive.
Un lecteur réfléchi ne peut pas manquer d'observer le contraste suggéré ici entre la constance de la grâce de Jéhovah (Osée 6:3) et l'inconstance de la piété d'Israël (Osée 6:4
I. La plainte de Dieu concernant le peuple juif. ( Osée 6: 4 ) Dans les terres orientales, le ciel est souvent fortement suspendu avec des nuages à l'aube précoce; Lint, si tôt que le soleil se lève, il commence à les sucer - leur gloire de couleur beaucoup de couleur s'estompe rapidement et, dans une heure, il est temps de disparaître. Dans la matinée, aussi, les gouttes de rosée ornent les herbes comme des myriades de diamants pétillants; Mais les premiers actes de rayonnement après le lever du soleil dissipent tous les bijoux, et bientôt la feuille et la lame languissent dans la chaleur. Ces deux chiffres utilisent le Seigneur dans cette exposition touchante. La piété d'Israël, lorsque le peuple a montré tout, était aussi fascinant, prometteur et évanescent. Il ne pouvait plus être plus compté, 0n que "un nuage du matin". Il a été courbé comme "la petite rosée". Il existe de nombreux exemples dans les Écritures de cette piété fugitif.
(1) Dans l'histoire nationale d'Israël. Chez Sinaï, les gens ont promis l'obéissance, puis rendu le mollet d'or. L'âge des juges était une période d'alternance de péché et de se repentant, et de se repentir et de pécher. Chacune des réformations sous John, Elijah et Hezeuki se sont avérées "comme un nuage du matin".
(2) Dans la vie des individus. Il suffit de mentionner de tels cas que le roi Saul, le jeune souverain qui est venu à Jésus, Felix, Demas, les professeurs galatiens ( Galates 5: 7 ). Nous rencontrons constamment la religion du matin-nuage. Il est fréquemment trouvé:
1. Dans le temps de l'enfance. "La rosée de la jeunesse" est toujours belle; et parfois la grâce du Saint-Esprit est dedans et elle se fertilise. Le nuage du matin de la foi de l'enfance est souvent une "vision splendide" pour.
"Les nuages traînants de gloire, faisons-nous Dieu, qui est notre maison: le ciel se trouve à propos de nous dans notre enfance!".
(Wordsworth).
Mais la piété de l'enfance ne supporte pas toujours le test. Il s'avère parfois simplement émotionnel et rien de plus. Dans l'heure de la tentation "ça va loin.".
2. Dans la saison de l'affliction. Beaucoup d'un homme, dans la journée sur laquelle une tempête de maladie ou de deuil a éparpillé sa vie avec des épaves, résout que lorsque les nuages sont enlevés, il cultivera l'amitié de Dieu et la confiance dans sa providence et maintiendra sa loi. Mais, après le retour de la prospérité, il ne "paie pas ce qu'il a vouvé".
3. À la suite d'une grâce commune. La grâce commune est cette influence du Saint-Esprit qui est plus ou moins accordée à tous les hommes. En ce qui concerne ses opérations, les hommes non régénérants ont leurs saisons de conviction profonde et de la pensée anxieuse concernant les choses spirituelles. Parfois, Riley "Recevez le mot avec joie" (Matthieu 13:20), et sont "faits Partakers du Saint-Esprit" (Hébreux 6:4) et commencent à mener une vie religieuse de l'extérieur. Mais si les expériences de ce type ne sont pas accompagnées d'un véritable changement de cœur, ils disparaissent comme "un nuage du matin". Une telle piété fugitive est mortellement défectueuse. Il est:
(1) irréel. Pour, une marque caractéristique de la vraie religion est la fermeté. "Le chemin du juste" n'est pas "comme un nuage du matin," mais "comme le matin" "" qui tira de plus en plus le jour parfait "(Proverbes 4:18) .
(2) malheureux. Ceux qui ne "suivent pas pour connaître le Seigneur", mais se permettent d'être entravé par les découragements et les souffrances appartenant à la vie chrétienne, viennent identifier la religion qu'avec ceux-ci. "Pliable" associe la piété avec le "Slough of Desmpond", "Formaliste et hypocrisie" avec "la difficulté de la colline", "" Timororieu et méfiance "avec" les lions ". Ce n'est que des pèlerins comme" chrétien "qui supporte fin, cela goûte les joies de "la maison belle" et "les montagnes délicieuses" et "le pays de Beule.".
(3) Hopfond. Ceux qui "reçoivent le mot dans des endroits pierreux" ou "parmi les épines", deviennent une classe très sans espoir. L'habitude de prendre des crises de bonté soudaines, chacune d'une rechute dans le péché, est très durcissant au cœur.
II. La méthode de Dieu avec les gens. (Verset 5) Le Seigneur parle comme s'il était à la fin de son esprit de savoir quelles mesures d'adoption afin de remporter la nation à la piété. Ses mots sont: "Que vais-je te faire? Qu'est-ce qui aurait pu être fait de plus à mon vignoble que je n'ai pas fait dedans?" (Ésaïe 5:4). Sa sagesse ne peut concevoir aucune nouvelle opportunité. Sa politique jusqu'à présent fait partie de la bonté et de la gravité mêlées, et tout ce qu'il peut faire est de poursuivre cette politique. Donc:
1. Il envoie ses prophètes à "Hew". La figure ici est prise de l'art de la statuaire. Les âmes humaines sont comme des blocs de marbre et Dieu est le grand sculpteur. Il a envoyé les prophètes hébraïques pour couper et sculpter Israël dans l'image divine; Pour, tandis que la piété de la nation était mince comme une vapeur, son cœur était dur comme adorant. Cette métaphore présente une leçon de la part du ministère chrétien. Une grande partie du travail du prédicateur est de piquer des consciences de sommeil et de marteler les cœurs pierreux. Il est vrai, bien sûr, que le nouveau message du Testament est énergiquement "l'Évangile"; Pourtant, le fond de la "bonne nouvelle" est nécessairement la mauvaise nouvelle de la culpabilité et du péché et de la colère. Les sermons chrétiens adressés à l'homme naturel ne peuvent éviter d'être dénonciat. Notre enseignement de chaire, à la fois en matière et de manière, devrait refléter aussi clairement que possible l'enseignement du Nouveau Testament. Lors de la livraison du message de condamnation, en particulier, l'orateur devrait veiller à être non seulement fidèle mais tendre.
2. Il utilise sa loi pour "tuer". "Les mots de la bouche de Dieu" sont adaptés pour produire la reconnaissance du péché dans sa vraie nature et ses conséquences. Le ministère de la loi condamne et condamne. Le mot de Dieu "side" quand il convainc sa culpabilité et de la pollution et produit ainsi une auto-condamnation et des remords. Un homme doit donc être tué par rapport au péché avant son cœur, peut être préparé pour la réception de l'Évangile. "N'est-ce pas mon mot comme comme un feu? Dit le Seigneur" (Jérémie 23:29). "La Parole de Dieu est rapide et puissante et plus nette que n'importe quelle épée à deux tranchants", etc. (Hébreux 4:12).
3. Il vient dans une matinée de jugement. "Tes jugements" nous prenons pour signifier les jugements infligés à toi, c'est-à-dire sur le peuple juif. Dieu préparera à eux un tel matin car ils ne souhaitent pas voir du tout. Le mensonge viendra "comme la lumière" pour manifester leurs péchés et les punir. Les jugements sont palpables à tous les yeux et seront manifestement juste. Jéhovah sera "clair quand il juge".
CONCLUSION. Ces deux versets nous rappellent.
(1) que les compasions de Dieu échouent au filet, mais.
(2) que le péché persistant sur la partie de l'homme l'a fermé de la jouissance de la merci divine. - C.J.
Religion et irrologie.
Dans le verset précédant immédiatement, Dieu a parlé d'envoyer ses prophètes à "Hew", ainsi que ses paroles pour "tuer" et de visiter la nation avec un lever de soleil. Et maintenant, dans le reste du chapitre, il procède à justifier ces menaciers en exposant la raison pour laquelle il s'est senti obligé de faire face aux Hébreux de cette manière.
I. La nature de la vraie religion. (Osée 6:6, Osée 6:7) Il est décrit ici de manière double.
1. Fidélité à l'alliance de la grâce. (Osée 6:7) Le bureau de l'alliance a été fabriqué par Dieu avec ses membres élis, le Seigneur Jésus-Christ est médiateur en leur nom. Il repose sur l'alliance de la rédemption qui a été formée de l'éternité entre le père et le fils. La promesse de la Grade of Grace est la vie spirituelle et éternelle; et la foi en Christ est la condition de cela. Cette alliance a été la même sous toutes les distribuations; Mais comme fait avec les Hébreux à l'époque de Moïse, il est présenté dans trois aspects:
(1) national et politique;
(2) juridique, comme on le voit dans les lois morales et cérémonielles;
(3) évangélique, pour toutes les institutions de la mosaïque dirigées vers Christ.
Dans toutes les économies, la religion a également consisté à accepter cette alliance et fidélité à ses obligations. Dans chaque âge, la foi en Dieu a été le lien de la fraternité vivante avec lui.
2. L'offrande du culte d'une vie sainte. (Osée 6:6) La religion doit avoir une forme pour sa manifestation. La piété a un côté extérieur ainsi qu'un intérieur. Là où il y a du vin, il doit également y avoir des bouteilles dans lesquelles la tienne ( Matthieu 9:17 ). Parmi les Juifs, cette expression extérieure de la piété était de prendre la forme de "sacrifice" et de "offres brûlées". Mais la religion elle-même est un esprit. Il consiste en "pitié" envers l'homme et dans la "connaissance expérimentale de Dieu". Jéhovah dit ici que la sainteté dans la vie est le test de la sincérité dans le respect du rituel. Il ne rejette pas les sacrifices en eux-mêmes; En effet, il les avait mis en place. Mais il n'acceptera pas les oblations sans cœur. Il pense que le sacrifice sans pitié est comme un corps à partir de laquelle l'Esprit a fui. Tous les prophètes de l'Ancien Testament ont affirmé la supériorité de la législation cérémonielle éthique. Et le Seigneur Jésus-Christ sur deux occasions différentes cité les mots devant nous, "la miséricorde et ne sacrifie pas" (Matthieu 9:13; Matthieu 12:7 ), à l'appui de la position selon laquelle la justice des formes n'est pas la justice de la foi et que c'est le rejet de tâches morales plutôt que le respect des institutions positives qui rend la véritable vie de la religion. Telle est également la doctrine des apôtres; par exemple. James dit dans son épisté que le rituel du christianisme consiste dans une vie de pureté personnelle et de bienveillance active ( Jaques 1:27 ).
II. L'irréligion d'Israël. (VERS 7-11) Toute la nation hébreuse et les deux royaumes dans lesquelles il a été divisé, n'avait pas tenu de maintenir une mesure appréciable de la vie religieuse.
(1) Ils avaient été infidèles à l'alliance. (Verset 7) À cet égard, ils étaient "comme Adam" (marge), c'est-à-dire "a péché après la similitude de la transgression d'Adam". Ils avaient violé l'alliance sous tous ses aspects: nationale, juridique et évangélique.
(2) Leur culte était un formalisme sincère. (Verset 6) "là" (verset 7), même à Bethel, où ils sont allés "avec leurs troupeaux et avec leurs troupeaux à chercher Jéhovah" (Osée 5:6), ils faire "traiter contre lui contre lui". Car ils ont apporté "sacrifice" mais ne montrèrent pas "miséricorde;" Ils ont présenté "des offres brûlées" mais avaient perdu "la connaissance de Dieu". Hosea, dans le reste du chapitre, adduit une ou deux illustrations de l'apostasie profonde et universelle.
1. Les lieux sacrés étaient devenus pollués. (Verset 8) «Gilead» signifie peut-être que Ramoth-Gilead, une ville célèbre de Gad et le centre de la région montagneuse appelée Gilead. Moïse l'a nommé pour l'une des villes de refuge. L'endroit semble avoir eu maintenant une mauvaise éminence dans la criminalité. De nombreux homicides étaient là, non de la seule classe pour laquelle les villes de refuge étaient destinées, mais aussi de nombreux homicides et meurtriers coupables. Gilead a été "suivi de sang".
2. Un bureau sacré était devenu infâme. (Verset 9) Les prêtres du Royaume-Nord appartenaient à «le plus bas du peuple» et ils se donnaient maintenant pour perpétrer la méchanceté la plus grossière. Ils "ont fait du mal avec les deux mains sérieusement." Une "énormité" que la guilde sacéradotale commise était en fait celle de mentir à attendre les pèlerins du Nord qui étaient "dans la voie de Shechem" (marge), peut-être en route pour la demande de Bethel - à la demande, comme des voleurs, leur argent ou leur vie!
3. La nation sacrée elle-même était devenue abominable. (Versets 10, 11).
(1) L'apostasie d'Israël était "une chose horrible"; Un esprit divin ne pouvait que le contempler avec un frisson. Le péché des dix tribus était «Whoredom», à la fois spirituel et littéral. Mais n'est-ce pas celui de notre propre terre chrétien la même chose? Il y a sans doute une grande partie des Britanniques qui aiment et suivent la pureté, et jusqu'à présent comme une nation, nous sommes moralement meilleurs que Ephraïm; Mais ceux qui étudient notre vie nationale sur son côté coucheux "soupirent et pleurent pour toutes les abominations qui se font au cœur de celle-ci.".
(2) Juda a également semé la mauvaise graine du péché et ne peut donc pas échapper à «une récolte» de la colère. Déjà, en fait, le royaume du sud est presque mûr pour la destruction. Il doit être porté en "captivité". Seulement à la suite d'un tel processus de jugement, Jéhovah purge la méchanceté de son peuple et les restaurer à sa faveur. Dans les mots de clôture du chapitre, les nuages sombres se brisent un peu et il y a un instant un coup d'œil au ciel bleu. La nation juive, dit Jéhovah, est toujours "mon peuple" et un jour "Je retournerai leur captivité." Cette anticipation ne sera entièrement réalisée que lorsque le dernier Israël sera enfin converti comme une nation à la foi de Jésus-Christ.
COURS.
1. La bonne relation de la forme et de l'esprit de religion (verset 6).
2. La méchanceté épouvantable et la honte du péché (versets 7, 10, 11).
3. Quand l'homme prostitue les meilleures institutions de leurs utilisations appropriées, elles deviennent souvent les pires choses (versets 8, 9) .- C.J.
Homélies de A. Rowland.
En retour au Seigneur.
La gentillesse de Dieu ne voit dans rien de plus visible que dans sa volonté de recevoir ceux qui viennent à lui sous l'influence du chagrin. À tous âges, il a condesceux d'utiliser des afflictions pour amener les hommes et les nations à une reconnaissance de leur besoin de lui. C'était toujours une caractéristique de ses relations avec Israël. La tyrannie croissante des maîtres des tâches en Égypte a suscité le cri des Israélites pour l'interposition divine, sans laquelle ils n'auraient jamais pu devenir une nation séparée et théocratique. Dans le désert, la rareté de l'eau, la défaite à l'AI, etc. apporté ceux qui avaient oublié Dieu à une confession de péché. Il y avait donc dans l'histoire ultérieure de cette population, qui constituait un exemple de respect de la méthode de Dieu pour traiter d'autres pays. De la vie des personnes aussi, des illustrations du même principe peuvent être tirées. Hagar a constaté que Dieu était davantage à elle quand elle et son enfant mouraient dans le désert que de ne jamais avoir été dans la tente d'Abraham. Jacob a été frappé de chagrin, mal du pays, craintif, dépourvu quand il vit l'échelle au sommet du ciel. Dans le Nouveau Testament, nous trouvons des foules autour du Sauveur et de qui sont-ils consistés? Principalement de ceux dont la tristesse leur a fait l'inquiétude pour lui. Les aveugles ont cultivé leur chemin, les lépreux se sont aventurés près de, la paralysée a suivi leurs amis de les poser à ses pieds, le deuil a envoyé lui dire de leur chagrin et le pécheur brisé a lavé ses pieds avec ses larmes. Au cours de son ministère, c'était comme si notre texte avait. sonnait sur le monde ", venez et revenons à l'Éternel: car il a déchiré, et il va nous guérir; il a frappé, anti-il, il nous lassera." Trois considérations devraient conduire à une obéissance à cette exhortation.
I. La méchanceté de l'âme-errance. L'exhortation à "retour" implique l'éloignement précédent.
1. À qui ces mots étaient-ils parlés? Pas aux païens, mais à ceux qui se considéraient comme eux-mêmes le peuple de Dieu. Ils savaient et pourraient réciter les exigences de la loi; Ils ont pris part à des observances religieuses; Ils se sont vanté d'une ascendance pieuse. Donc, par conséquent, les mots peuvent être appliqués équitablement à ces fils appartiennent à une nation chrétienne, qui connaissent la vérité divine, mais qui savent qu'ils n'ont pas personnellement rentré au Seigneur.
2. Comment cette errance se révèle-t-elle? Il y a une estrangement de Dieu qui est facilement reconnu. On erre de la sainteté dans des imaginations corrompues, des associations diaboliques, des habitudes brutes, jusqu'à ce que toute la vertu virtue ou une grâce féminine soit partie, et les larmes des parents ou gentiment ne valent rien. Un autre se promène de la vérité et de la justice, en tournant son dos, car ils semblent s'opposer à des intérêts présents, et il est donc empêtré de la politique tordu et des expéditions tortueuses. Un autre se promène d'amour, jusqu'à ce qu'il y ait une discorde dans la maison, la suspicion et l'inimities dans le cœur. Tous admettraient que comme Dieu est sainte et vraie et affectueuse, ceux qui se tournent de ces vertus montrent qu'ils se tournent de lui et, dans les malheurs qui suivent ces péchés, une voix est entendue, en disant: "Viens, et revenons-nous, " etc.
3. N'y a-t-il pas d'ourance d'âme qui ne se révèle pas extérieure? Nous sommes plus préoccupés par certains qui sont coupables de péché, mais pas de criminalité; qui sont irréligieux, mais pas immoraux. Leur état est plus périlleux, car moins susceptibles de leur faire une alarme; Pourtant, quoi de plus déplaçables dans la vue de Dieu qu'à un homme sans prière et sans ordre? Illustrer par la relation entre père et enfant dans une maison humaine. Imaginez que votre fils soit à vous ce que l'homme sans Dieu est à Dieu. Vous avez regardé sa enfance, sacrifié-vous pour son confort, etc. Vous vous attendez à récolter le fruit de tout cela dans son amour, d'être heureux dans son succès, de vivre à nouveau en lui. Mais il devient un homme et n'a pas pensé ou soin de vous. Joyeux dans la société des autres, il ne donne jamais son père un look ou un sourire. N'y a-t-il pas tort dans cela, même s'il peut s'acquitter de ses fonctions à ses voisins et à son pays? Mais par-et-et-par-dessus, il tombe dans ses schémas; Son parcours brillant est couru, ses amis l'abandonnent; Ensuite, pauvre et cassé, il revient à vous et, dans votre pardon et votre gentillesse, ressent et sait ce que vous êtes, et à quel point votre amour a été vrai. Sur sa négligence passée, tout le monde pleurerait "honte!" Pourtant, ce qui a-t-il fait que l'homme moral, respecté et sans girless ne fait pas tous les jours de sa vie? Pour tel, le message est envoyé ", venez et revenons à l'Éternel.".
II. Le but de l'âme-châtiment. Dieu est parlé d'ici comme le blessant des hommes. Ce serait une déclaration étrange si toute la vie était limitée à ce monde par l'abîme de la tombe. Ensuite, il semblerait que nous ayons été créés pour la souffrance et que l'assurance, "Dieu est amour", était une moquerie. Mais nous sommes destinés à habiter près de Dieu éternellement, à faire en sa présence un service pour lequel nous sommes ici en cours de préparation; Et tout ce qui nous rappelle cela et nous convient! ou il doit être reçu heureusement. Un écolier ne voit pas le bien de ses leçons. Certains ne seront pas de valeur pratique, mais ils servent l'objectif de la discipline mentale; Et il est sage qui les apprend tous, car il n'est pas apte à discriminer lui-même. "Nous ne savons pas ce que nous serons", mais nous savons que "toutes les choses travaillent ensemble pour le bien". Si nous voyons un artiste commençant son travail sur la toile, nous ne pouvons rien faire de «les premières traînées de couleur; Mais un coup d'œil sur la scène de la foire avant qu'il nous aide à savoir ce qu'il vise. Nous devons donc regarder de nos ennuis à notre Seigneur, qui "a appris l'obéissance par les choses qu'il a subi" et il y a d'idéal de Dieu pour nous. La croix du calvaire est l'interprétation du mystère de la souffrance. Si on nous disait que des chagrins et des joies ont été distribués de manière prometteuse, que nous devons simplement nous préparer à supporter «les élingues et les flèches de la fortune scandaleuse», nous devrions gagner du bien moral de l'obéissance. Si nous croyions que le chagrin était venger du péché, que c'était le début de la peine d'un dieu vindicatif, nous ne devrions avoir aucun espoir. Mais nous sommes assurés que les chagrins et les pertes de la vie nous appartiennent de lui qui "alors aimé le monde, qu'il a donné son fils unique" de le racheter du péché; Et nous croyons donc que leur conception est en harmonie avec ce grand but. Ce qui est vrai de la vie chrétienne dans son parcours est vrai de la vie chrétienne dans son commencement. La misère de la honte, l'agonie de la pénitence, constitue le cœur brisé et l'esprit de contrite qui est la promesse de l'amour de Dieu, la création de l'esprit de Dieu. "Il a déchiré, et il va nous guérir; il a frappé, et il va nous attaquer à la pointe.".
III. La promesse de la guérison de l'âme. (Texte) Lorsque vous défendiez son pays contre les Grecs, il a été blessé par la lance d'Achille. Le Delphic Oracle a déclaré que la blessure ne pouvait être guérie que par une touche de l'arme qui l'a causée. L'Oracle a été obéi. Téléphon de téléphone s'est humilié à son ennemi et, par la touche du lance, il a été guéri. À ceux frappés par la pensée du péché, ce texte vient avec un message plus digne de confiance que tout de Delphi; déclarant que la plaie a été faite, pas en colère, mais dans l'amour; exhortant le retour, pas à un ennemi, mais à un ami - même à "Jéhovah Rophi", le Seigneur qui chauffe. Ne tournons à personne d'autre, de peur que nous périssons. Si un chirurgien était obligé de fonctionner, son patient pourrait brancher et l'appeler la main; Mais la vraie sagesse lui apprend à faire confiance, car il se dit pour lui-même ", a-t-il blessé et lui seul peut guérir." Le chrétien en difficulté vient à Dieu dans la prière et a la profonde assurance que son père fait toutes choses bien et tout de suite, l'amertume sort de son chagrin. Le pécheur douloureux va aux pieds de Jésus et il est heureux de la Déclaration, "tes péchés me sont pardonnés." Adduire d'autres exemples.
CONCLUSION. En conclusion, laissez-nous insister sur l'exhortation », retourne au Seigneur." Cela doit être une résolution personnelle et délibérée de la part de l'argent. Le problème n'a pas d'effet magique. Cela ne donne que des opportunités et une inclination pour la pensée et la prière. Il ne fait pas de nécessité de nous transformer en Dieu. Le soleil fond la cire, mais il durcit l'argile. La pluie bénit certaines choses, mais détruit les autres. Un enfant peut être châtié, et pourtant être tenu têtu, pas pénitent, par la discipline. Donc, avec des chagrints envoyés par Dieu, vers l'intérieur ou vers l'extérieur. Vous les oublierez peut-être dans la gaieté, au travail, en compagnie et ne jamais se tourner vers Dieu du tout. Vous pouvez être influencé par beaucoup de temps, mais comme Ephraïm, votre bonté peut disparaître comme la rosée du matin ou le nuage qui passe. Pensez donc à votre présence et à votre responsabilité urgente, de peur que votre chagrin ne conduise au désespoir de Judas et non à la pénitence de Peter. Vos chagrins extérieurs, vos chagrins intérieurs, viennent de lui qui vous aime. "Viens," Alors, "et revenons à l'Éternel: car il a déchiré, et il va nous guérir; il a frappé, et il nous attachera." - A.R.
Osée 6:2, Osée 6:3 (première clause).
Le shortpring promis.
C'est une chose heureuse que l'amour de Dieu sort toujours pour rencontrer les aspirations de l'homme. Dans le verset précédent, la hosea avait exhorté les gens à retourner au Seigneur, mais l'exhortation aurait été inutile s'il n'avait pas été en mesure d'ajouter la promesse dans le texte. Si l'âme de l'homme a dû lutter sans aide au trône de Dieu et gagner une révélation pour elle-même, la tâche aurait été sans espoir. Mais ce n'est pas le cas. Nous ne ressemblons pas aux idolâtres qui, sur le mont Carmel, se sont coupés avec des couteaux et des lancets et ont encore pleuré et encore, "O baal, nous entends!" tandis que du ciel effronté, il n'est venu «pas de voix, ni de ce qui répondit; Le pénitent ne ressemble pas aux païens sur le pèlerinage du sanctuaire sacré, qui mesure parfois toute la longueur de son voyage par des prostrations de son propre corps sur la route chaude et poussiéreuse et n'arrive enfin enfin devant une idole trop sourdine pour entendre, aussi muet à parler; Mais il ressemble, comme le Christ nous dit, le prodigue qui commence sur son chemin à la maison, fatiguée, en lambeaux et malade, dont le père le voit quand un très bon chemin et qui a de la compassion sur lui et de la rencontre pour le rencontrer et le rencontrer. tombe sur son cou et l'embrasse. Telle est la pensée agitée dans nos esprits par la promesse du texte qui suit sur l'exhortation dans le verset précédant. Ici, nous avons une assurance triple.
I. La promesse de la nouvelle vie. (Verset 2) (pour les différentes interprétations données à ces mots, voir Exposition) L'obscurité est causée par la définition semblant des mots. Trop de stress, cependant, ne doit pas être posé sur les chiffres réels, plus que dans les passages suivants: Job 5:19; Proverbes 6:16; Amos 1:3. L'idée principale est qu'en un temps très court, et qui a déjà déterminé dans le conseil de Dieu, il devrait arriver à certains reprises; et que cela devrait être quand les spectateurs semblaient tous les plus désespérés, quant à Mary et Martha quand Lazare avait déjà été dans la tombe "quatre jours" déjà (Jean 11:6, Jean 11:17, Jean 11:39). Nul doute que toute l'accélération spirituelle trouve son centre dans la résurrection du Seigneur Jésus, et le texte en fait jusqu'à présent; Mais principalement à la renaissance des morts spirituellement, ils peuvent vivre à la vue de Dieu et marcher toute la journée à la lumière de son visage. Soulignez l'analogie, aussi souvent allouée dans le Nouveau Testament, entre la corruption de la mort et l'édification de l'âme de l'esprit de Dieu au-dessus de la dégradation du péché, de l'obscurité du désespoir, du désespoir du doute, etc. indiquent Les premiers signes d'un tel renoncement, qu'ils peuvent être appréciés avec gratitude. Insistez sur de tels versets que "si vous soyez ensuite ressuscité avec le Christ", etc. (Colossiens 3:1; Colossiens 2:12, Colossiens 2:13; Éphésiens 3:1). Montrez l'accomplissement du texte dans l'assurance du Christ: «Je suis la résurrection et la vie: il croit en moi, bien qu'il soit mort, mais il vivra» (Jean 11:25 , Jean 11:26).
II. L'espoir de la plus haute connaissance. "Alors saurons-nous, si nous suivons pour connaître le Seigneur." La connaissance beaucoup et variée est recherchée avec impatience notre journée. C'est une nouvelle ambition nationale d'être une personne "instruite". Avec tous ses avantages, ce n'est pas sans ses périls. La souche d'examens concurrentiels peut détourner de la culture du caractère. La connaissance des œuvres de Dieu peut remplacer la connaissance de Dieu. L'utilisation accrue des ressources matérielles et mécaniques peut entraîner l'oubli des forces spirituelles - la justice, la vérité, la prière, etc. C'est la connaissance la plus élevée dont nous sommes capables de promettre ici.
1. Cela ne vient pas instantanément, comme dans le flash de la lumière vers Saul de Tarse; Mais progressivement, comme dans les trois années d'attente en Arabie. La connaissance que Dieu est en Christ peut être soudainement donné; Mais après cette révélation, nous devons "grandir dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.".
2. En suivant pour connaître le Seigneur, tout l'homme doit être absorbé dans la poursuite. Nous apprenons un problème d'Euclid par un simple effort intellectuel. Nous connaissons la douceur de l'amour humain en aimant un enfant ou un ami. Nous avons la jouissance de l'appétit en le minant; et ainsi de suite. Mais comme Dieu est la somme de toutes bien, toutes nos capacités, la perception de la vérité, l'amour de sa loi, la soumission de notre volonté, l'obéissance de notre vie, doit être absorbée pour le savoir. La lumière qui me montre que le Christ nous mène à l'aimer, et aimer nous amène plus de lumière. Sachant que Dieu nous évite de le faire, afin d'incarner la connaissance en action; Et cela, encore une fois, aide à plus profiter de la connaissance. "Si un homme fera sa volonté, il connaîtra la doctrine." Dans l'obéissance, ainsi que dans la prière et la pensée, nous "suivons pour connaître le Seigneur;" Et bien que cela ne soit pas encore saisi en partie, ce qui est parfait viendra, et "alors saurons-nous".
III. La certitude de l'interposition divine. "Sa départ est préparé comme le matin" (littéralement "est fixé comme l'aube du matin"). Pour ceux qui cherchent et ont besoin du Seigneur, il se révélera aussi certainement que le soleil se lève. Rien que les hommes puissent faire est capable d'empêcher la rupture de la journée. Imaginez des hommes méchants engagés dans un complot ou un cambriolage en espérant que les ténèbres peuvent durer jusqu'à leur entreprise. Une Serre El Light vient sur les collines orientales, l'obscurité s'estompe, les hommes vont bientôt remuer; Pourtant, à quel point les mauvais horaires sont impuissants à entraver le changement. Si résistances, le Seigneur apparaît-il pour Israël en Égypte, pour les Juifs en exil, et pour l'âme opprimée par les pouvoirs des ténèbres. Montrez l'application de ceci à la venue de Dieu en Christ Jésus. Le monde était dans l'obscurité brute. Les corruptions prévalaient qui sont décrites par les historiens de Profane et ont fait allusion à Paul dans son épître à Rome. Quand les choses étaient à leur pire, la chanson des anges, qui a dit à la paix et à une bonne volonté, a été entendue par les bergers et bientôt l'hymne a sonné sur tout le monde. La grande lumière qui illumine les champs de Bethléem n'était que le type de cette lumière qui "allégeant tous les hommes qui viennent dans le monde". Le Christ va de côté du père était "préparé comme le matin". Montrer à partir de l'état actuel du monde la nécessité d'une interposition divine. Allusion, par exemple, aux guerres qui prévalent; aux armées permanentes, qui écrasent la chrétienté par la fiscalité et l'affaiblissent par le retrait du travail productif de sa force virile; aux conflits entre le capital et le travail; aux troubles de l'esprit de ceux qui demandent: "La vie vaut-elle la peine d'être vécue?" etc. Montrez comment tous ceux-ci appellent à l'accomplissement du texte. Parce que cela sera rempli, nous pouvons espérer l'avenir et croire que le pouvoir de Dieu mentira encore si manifeste que ce sera l'aube d'une nouvelle journée à un monde sombre et attristé. Déjà à l'Église, la convocation est envoyée: "Arise, Shine; Pour ta lumière est venu, et la gloire du Seigneur est ressuscitée sur toi." - A.R.
Osée 6:3 (dernière clause).
Bénédictions célestes pour les âmes fatiguées.
Cette clause, lu à la lumière du contexte, fait évidemment référence à l'effusion de l'influence divine - en d'autres termes, au don du Saint-Esprit. Comme la terre attend la pluie, l'église attend l'esprit. La pertinence du chiffre sera vue dans une considération équitable de la venue et des effets des pluies descendantes.
I. Considérez la bénédiction dans sa venue.
1. La pluie est donnée dans la prime souveraine de Dieu. Peu de choses sont moins sujettes au contrôle de l'homme, qui peut au plus prédire sa chute. Le mérite humain, les compétences humaines et le pouvoir humain n'ont rien à faire pour le gouverner. Si Dieu est ravi de pouvoir, par un changement comparativement légèrement en droit physique, modifier ainsi l'état du monde que les nuages ne flotteraient plus dans le ciel et que la verdure ne terne plus la terre. Notre maison pourrait être transformée en un monde comme la lune, avec ses terribles crevasses et ses superbes montagnes non clavées sous la pluie ou la rosée. Mais dans la misère tendre de Dieu, la pluie tombe toujours, et sous son influence des fougères inconfortibles dans les bois, et les gobelets de fleurs oubliées courent avec une bénédiction. C'est Dieu qui "alors vêtements l'herbe du champ". Il ne peut que transformer le désert moral en paradis, aride qu'il fait "donner le Saint-Esprit à lui demander.".
2. La pluie tombe généreusement. Supposons que vous soyez en variance avec votre voisin et fermez-vous de lui par un mur de camion, afin que vous ne puissiez pas voir son jardin ni vous le tien. Quand une douche est tombée du ciel, il ne tiendrait pas compte de cette distinction et bénirait les graines que vous avez toutes deux semées; Il importerait non plus que ce soit le splendide parc, ou seulement le petit jardin où quelques fleurs ont rendu le sol magnifique. Donc, généreusement l'Esprit tombe sur toutes les assemblées de fidèles chrétiens; qu'ils se rencontrent chez eux ou dans l'église; Au milieu des expressions impressionnantes de la prière et de la chanson, ou des splendeurs d'un rituel orné. Dans eux, tout ce que Dieu voit tendre des fleurs de joie et de paix dont le parfum est doux pour lui et il descend sur eux comme la pluie.
3. La pluie tombe de façon saisonnière. "Comme ce dernier et ancienne pluie sur la terre." En Palestine, où les collines escarpées étaient cultivées dans des terrasses, le sol souffrirait facilement de la sécheresse. "La première" ou l'automne pluie est tombée en septembre, bénissant le temps de sévère et rendant la terre molle d'averses. "La dernière pluie", tombant en mars et avril, a rempli les oreilles du maïs avant la récolte. Donc, à un Juif, il y avait une signification particulière dans la promesse: "Je ferai tomber la pluie dans sa saison." Si l'une des pluies était retenue, la récolte échouerait. La vie spirituelle de l'homme a toujours besoin de la nourriture de l'influence divine. Christ est "l'auteur et le finisseur" de notre foi. Il est l'alpha et l'oméga de la vie chrétienne. Le vieux chrétien ne peut pas se reposer dans l'expérience passée, ni le chrétien de travail en service; Mais chacun doit jamais être à la recherche de lui-même. Nous ne pouvons pas non plus faire confiance aux organisations et au rituel pour la renaissance. Il est sage de creuser des canaux et de construire des réservoirs et de fournir des moyens pour diriger les rills des jardins qui en ont besoin; Mais de ce que sont disponibles, si la pluie ne vient pas? Nous pouvons utiliser notre eau d'arrosage pendant une sécheresse; Mais à quel point le patch est affecté, à quel point notre travail est pauvre et insatisfaisant, comparé à ce jour où Dieu visit la Terre et l'eaux!
"Diffuse, O Dieu, ces douches copieuses,.
Cette terre ses fruits peuvent céder;
Et changer ce désert stérile.
Au champ fleuri de Carmel. ".
II. Considérez la bénédiction dans ses effets.
1. Le renouveau de la vie tombante. Décrivez un champ de maïs au printemps après une période de sécheresse. Contrasé son état après une semaine de pluie. Appliquez ces images à l'état moral de l'église chrétienne. Prenez comme exemple typique l'état des disciples avant et après la journée de la Pentecôte. C'était la descente du Saint-Esprit qui leur donnait de nouvelles langues et les avaçait à faire face et à réprimander un monde hostile, jusqu'à ce que ceux qui avaient crucifié le Seigneur étaient piqués dans leurs cœurs et criaient: "Les hommes et les frères, que devrions-nous fais?".
2. L'attractivité de la vie parfumée. Rien n'est plus beau en apparence, plus agréable dans le parfum que le jardin vient de bénir par une douche. La pluie a apporté une nourriture à toute la vie qui y est; Mais chaque plante a transformé la nourriture dans son propre type de beauté, de sorte qu'il soit blanc dans le lis, vert dans l'herbe, parfum dans la violette, la force du chêne. Une bénédiction pentecôtiste ne ferait que tous les chrétiens, mais augmenteraient la beauté et la force de chacun. Indiquez les différentes expressions de la vie relance - dans l'augmentation de l'intégrité, du sacrifice de soi, de la douceur, de la dévotion, de la joie, etc. L'Église devrait être attrayante pour le monde, et si pleine de vie pour posséder une puissance de chauffage. Elle devrait être comme l'Éternel, autour de laquelle le péché malade et triste se sont rassemblés, et la vertu est sorti de lui même aux jupes de ses vêtements et "autant que touché a été parfaitement réalisée.".
3. la bénédiction d'une vie utile. L'église, représentée par l'herbe en croissance, existe alors que l'herbe fait pour l'amour du monde. L'herbe n'est pas simplement l'arrière-plan agréable sur lequel la nature peut tisser de ses couleurs magnifiques; Mais c'est aussi la vie fondamentale au moyen de laquelle d'autres choses et d'êtres vivent. Directement par son utilisation de maïs, indirectement en mangeant la chair des animaux nourris sur l'herbe, l'homme dépend absolument de l'herbe comme il est sur la pluie. Donc, à travers l'église, par le pouvoir du Saint-Esprit, la vie mondiale; Et dans ce cas, on retrouve son plus haut honneur, car elle est comme à son Seigneur, qui "est venue ne pas être administrée à, mais à la ministre, et à donner sa vie une rançon pour beaucoup.".
APPLICATION.
1. À ceux de l'extérieur de l'église. "Rompez votre terrain en jachère: car il est temps de chercher le Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne la justice sur toi" ( osée 10:12 ).
2. À ceux de l'église. Sois comme Elie après son conflit sur Carmel. Laissez le cri des aspirants surviendra au ciel et laissez vos espoirs monter souvent pour attraper le premier signe de la bénédiction à venir; Arid, nous allons "entendre le bruit de l'abondance de la pluie", dans lequel Dieu va rafraîchira son héritage lorsqu'il est fatigué.
Le chagrin de Dieu sur la bonté évanescente.
Il y a des moments dans la vie d'un homme quand il commence à craindre qu'il soit trop impuissant ou trop péché pour l'avis de Dieu. Dans l'activité du jour, il peut être libre d'une telle pensée; Mais dans la nuit solennelle, lorsqu'il lève la vaste auvent au-dessus de lui et pense comment ces mêmes stars ont été couveuses sur la Terre au milieu de toutes ses changements, il y vient la pensée de David, "quand je considère ton ciel", etc. Encore plus est-il opprimé par le sens de la distance morale entre lui et Dieu créé par le péché. Si seulement les connaissances infinies peuvent l'atteindre dans son insignifiance, seule la miséricorde infinie peut l'atteindre dans sa dégradation L de ces deux attributs que nous avons une assurance explicite dans le texte.
"Tu es autant de ses soins, comme si Besidenor Man Nor Angel était dans tout le monde.".
Dieu sauverait le monde même au prix de son fils; Il n'abandonnera pas non plus le pécheur jusqu'à ce que le dernier espoir de le sauver est parti, détruit par la main du pécheur. Notre texte est le sanglot du cœur d'un père après tous les moyens de récupération du prodigal avait échoué.
I. Que Dieu aspire au salut des hommes et cherche à tous les moyens de l'effectuer.
1. Cela a été révélé au monde. Même sous l'ancienne dispensation, il fut expressément déclaré, si Moïse voudrait connaître le nom ou le caractère de Dieu, le Seigneur passa devant lui, se déclarant "miséricordieux et gracieux, souffrant de longue durée et abondante dans la bonté et la vérité" ( Exode 34: 6 , Exode 34:7). Daniel (Daniel 9:9) était audacieux dans sa prière, car il pouvait dire: «Au Seigneur, notre Dieu appartient mercies et pardon, bien que nous nous sommes rebellés contre lui» (voir aussi Michée 7:18; Ézéchiel 18:32, etc.). Dans la plénitude du temps, Dieu a envoyé son fils, que les hommes peuvent connaître son amour, que cela pourrait être «félicité»; Pourtant, même le Fils de Dieu a été jeté et crucifié. Illustrer par la parabole des méchants mariages. La question dans notre texte a été répondue dans la croix. Au-delà de cela, comme le moyen de pardon et du centre d'attraction, Dieu ne peut plus faire plus. S'il y a une question non résolue dans le respect de l'absolu, infini et parfait, nous trouvons sa seule réponse pour nous en Christ - l'incarnation de l'amour, la fonte de la miséricorde, à tous ceux qui viennent à lui. Donnez des exemples de ceux qui sont venus pendant le ministère du Christ. "Aucun homme ne sait que le père, mais le fils; et lui à qui le fils le révélera." Comparez le texte avec les mots de Christ sur Olivet ( Matthieu 23:37 ).
2. Cela a été prouvé dans l'expérience humaine. C'est une chose à ressentir de la compassion, une autre chose à montrer. Beaucoup de sentimentalisme est dans le monde (agité par la fiction) qui ne trouve aucun point de vente en bienveillance. Mais la pensée et l'acte de Dieu en sont un. Il se souvient ici de ce qu'il avait fait pour Israël, ainsi que de ce qu'il avait ressenti envers Israël, quand il demanda: "Qu'est-ce que je vais te faire?" La délivrance de l'Égypte, de l'aide dans le désert, la colonisation à Canaan, aurait peut-être été cordes de les lier à Jéhovah; Mais "ils ont bientôt oublié ses œuvres." La richesse, le succès, la victoire, ont été attribuées aux compétences politiques ou aux prouesses de guerre, et non à celui qui "a donné le pouvoir d'obtenir de la richesse". Des exemples peuvent être donnés dans l'histoire moderne des nations perdant la sobriété, la contrainte de soi, la modestie, l'épargne, l'équité, etc. par les bénédictions mêmes qui ont été conçues pour les garder près de Dieu. Ainsi est-ce avec des individus. Leur vie est irréprochable par la douleur et leurs esprits ignorés par la maladie; Ils n'ont eu aucun héritage d'habitude maléfique, ni de honte brute de leurs parents; Dans leurs maisons, ils sont entourés d'amour et baptisé par la prière. D'où tout cela? Est-ce que la force peut être gaspillée dans le plaisir, la pensée peut se nourrir sur les enveloppes de positivisme, ce succès peut générer une confiance en soi, que les hommes peuvent être emparés plus durablement sur la Terre? "Savoir que tu n'es pas", dit Saint-Paul, "que la bonté de Dieu tire à la repentance?" "Nous vous prions donc des frères, frères, par la miséricorde de Dieu, que vous présentez votre corps un sacrifice vivant." (Texte) Outre tout cela, le chagrin et la déception ont parlé indéniable. Le schéma est tombé en panne et vous a quitté le penniless; La maladie vous a balayé du travail quotidien, vous laissant comme du bois flotté sur le rivage; La mort a traversé le seuil et dit: "L'éternité est proche!" Que peut-on faire de plus que Dieu pour susciter la repentance? Les mots de l'homme, inspirés comme des messages de Dieu, ont porté le témoin. Peu de choses dans cette terre chrétienne peuvent dire: "Je n'ai jamais été averti contre le péché et je ne savais jamais que Dieu était en Christ, réconciliant le monde à lui-même." "Se souvenir de tout le plaidoir et l'avertissement envoyé par l'église et le vent et la maison À la conscience, ne peut-il pas être prononcé par Jéhovah sur plusieurs?
II. Que les moyens employés pour amener les hommes à la repentance parfois juste de faire plus que de faire ressentir le sentiment transitoire. "Votre bonté est comme le nuage du matin", etc. Rien n'est plus mystérieux que la lutte de l'esprit de Dieu avec l'âme de l'homme. Dieu a créé des hommes libres et accepté toutes les responsabilités de le faire, prévoyant les possibilités de leur développement. Mispariser son pouvoir de gouverner par décret et regarder le travail des automates, il a surédé l'homme avec la liberté, de sorte qu'il pouvait être dit à l'impénitent, "tu résisternes toujours au Saint-Esprit." Si nous périssons, c'est en défiance de lui. C'était en combattant contre Dieu que le bon sentiment suscité en Israël a été dissipé comme le nuage du matin.
1. Des exemples de cette bonté transitoire abondent. La hoseea vit les auditeurs se sont déplacés aux larmes, savaient que leurs disparçons d'avoir fait avec les idoles et de retourner à Jéhovah; Pourtant, tout cela n'est venu à rien. Dans notre journée, certains visités dans la maladie vœu qu'ils vivront une vie différente; Cependant, avec le retour, la santé vient de retourner indifférence. D'autres, dans l'heure de la tentation, sont livrés par le soulèvement des mémoires d'appel d'offres; Mais ce ne sont pas respectueux. En bref, personne n'a été condamné qui n'a pas pu rappeler de bonnes résolves. Le passé est parsemé de leurs fragments.
2. L'illustration de la bonté transitoire dans le texte est suggestive. Peu de choses sont plus belles que la nuée teintée de la lumière rose de l'aube. Dans une terre est, il serait plein de promesse. Cela pourrait être prouvé comme celui-là sur lequel Elijah s'est réjoui, seulement comme la main d'un homme en soi, mais le précurseur des armées de nuages chargés de pluie qui délugeait le monde avec la bénédiction. Mais imperceptiblement il disparaît; Et une fois parti, aucun pouvoir sur terre ne peut le rappeler. La "rosée précoce" est exquise dans la beauté, dispersée comme des bijoux clignotants sur des choses disgracieuses et de la base, ainsi que de basculer chaque lame d'herbe et de remplir les gobelets des fleurs. Mais quand le soleil a augmenté, la rosée est partie et bientôt l'herbage est desséché. Dans quelle mesure ces illustrations de larmes, de sentiments, de résolument sont-elles adaptées, qui causent l'espoir au spectateur, bien qu'ils quittent la vie inchangée! Dans la maison irréligieuse, au milieu de la bonne compagnie, sous l'influence de l'écrivain sceptique, à travers les affaires de la vie, etc. Celles-ci, comme le nuage du matin et le début de la rosée, passent.
3. Le péril d'une telle bonté transitoire peut être indiqué par:
(1) son départ progressif et inaperçu. Il est difficile de fixer le moment où la rosée a disparu, et également difficile à juger du moment où les impressions religieuses disparaissent réellement. Probablement Judas n'avait pas d'attente de gagner l'exécration des hommes et de la malédiction de Dieu. Son cœur doit souvent avoir été touché par les mots et l'amour de Christ, pourtant, résistant à ceux-ci, il a enfin imbru ses mains dans le sang du Sauveur.
(2) La merveilleuse d'avoir un tel sentiment disparu pour toujours. Aucune route n'est pire que celle qui a été souvent décongelée et souvent gelée; Pas de malédiction pire que d'avoir la conscience brûlée et la capacité de se sentir parti. Néanmoins à l'indécis, notre père miséricordieux dit: "O Ephraïm, que dois-je te faire?" - A.R.
Homélies par J.R. Thomson.
Le guérisseur divin.
Dans ce livre de prophétie, nous trouvons, côte à côte, les reproches et les dénonciations les plus sévères de l'idolâtre et de l'apostat, ainsi que des assurances soucieuses de la brume et des gracieuses de compassion pour le pénitent.
I. Châtiment a été infligé au péché. La langue utilisée est très vigoureuse, presque rude. Dieu est représenté comme ayant déchiré son peuple comme un lion déchire sa proie, comme ayant frappé son peuple comme un maître smite son esclave. Dans le même temps, il n'y a pas de résistance, pas de ressentiment; Mais la soumission et une reconnaissance implicite de la justice de l'infliction.
II. La détermination affligée à chercher la faveur divine.
1. Il y a une avertisseur mutuelle: "Viens". Ce qui n'est pas facile à faire seul, les hommes feront parfois avec la physionomie de leurs semblables.
2. La loi est l'une appropriée en soi. S'il est faux de se détourner du Seigneur, il est juste de lui revenir à lui-pour le chercher pendant qu'il pourrait être trouvé.
3. retourner à Dieu évite la foi du pécheur; Cela prouve que les avertissements n'ont pas été reçus en vain, mais provoquent leurs fruits.
III. Les pénitents chérissent des attentes de la faveur divine. "Il va guérir;" "Il nous lassera.".
1. Ce seul Dieu peut faire; Les blessures qu'il a infligées, mais il peut guérir.
2. Ce dieu est prêt à faire. Son châtiment n'est pas voulu; Cela ne lui donne aucun plaisir; La fin de celle-ci est répondue lorsque les châties sont apportées en une pénitence extrêmement pénitence pour compliquer une restauration de faveur, un renouvellement de la bénédiction. - T.
Revival spirituel.
La figure audacieuse et audacieuse de ce passage est adaptée aux circonstances qui appellent l'exclamation et l'assurance de se repentir Israël, car elle est en harmonie avec le style vigoureux du prophète.
I. Insensibilité spirituelle et apostasie sont la mort spirituelle. Il y a une mort morale, et c'est dans ce que les individus et les nations impudent plongent, comme dans une mer Noire de profondeur insondable. Il fallait des pécheurs de leur dire qu'ils ne sont pas tout à fait tout ce qu'ils pourraient être. Les prophètes hébraïques ont parlé clairement et fidèlement et leur ont abordé comme "les morts".
II. De cette mort, le Seigneur de la vie seule peut accélérer et livrer. Le prophète ne professe pas de lever les morts, ni ne les envers-il à un assistant ou médecin humain. Seul, qui respirait d'abord le souffle de la vie dans l'âme, peut raviver la flamme expirante. Par sa mort et sa résurrection, le Sauveur divin interposé au nom d'une humanité morte. En lui était la vie; Et il a lui-même prédit que tous les fils sont dans leurs tombes entendent la voix du fils de l'homme et de venir, c'est-à-dire une nouvelle vie éternelle, une vie éternelle.
III. Ce travail d'accélération doit non seulement être commencé; Il doit être perfectionné. La renaissance sera suivie par la levée et que, par la vie à Dieu. Christ est venu que nous pourrions avoir la vie et que nous pourrions l'avoir plus abondamment. Dans ses miracles d'élevage des morts, nous remarquons les étapes successives par lesquelles la réalité du travail a été mise en évidence. Et correspondant à ces étapes sont les avancées de la vitalité spirituelle et de toutes ses preuves et des signes fabriqués par ceux qui habitent cet esprit qui est "le Seigneur et le donneur de la vie".
Iv. La toute question s'attend à un retard dans ce processus d'accélération, que le seigneur de vie se passe avec. Comment naturel est-il naturel de l'espoir modeste? "Pas encore peut-être, mais bientôt, il peut être après un retard de deux jours; puis le troisième jour, le Seigneur va nous faire revivre." Mais le mot tourne, "respire ces tueres, qu'ils peuvent vivre!" Et lo? Le souffle vient des quatre vents sans délai et les os morts vivent, et le Seigneur de la vie est glorifiée. - T.
La quête de la connaissance divine.
Dans la promenence de l'Ancien Testament est donnée à l'intellectuel et au côté pratique de la religion. À l'hébreu, la religion n'était pas une simple question de routine et de cérémonie; Il consistait en une connaissance avec le personnage et la volonté du suprême et dans une obéissance pratique. Dans cela, l'autorité de l'Écriture de l'Ancien Testament est très apparente. La vraie religion distinguée de la superstition humaine est basée sur un appel à l'intelligence.
I. Le but. C'est: "Connaître le Seigneur". Ces connaissances étaient opposées à l'idolâtrie dans laquelle Israël avait été tenté; Cela impliquait la récupération au culte et au service de Jéhovah. La révélation a fait une connaissance étendue de Dieu possible à l'homme. Et dans son fils Jésus-Christ, notre Père céleste s'est rendu plus bien connu que même par la loi et les prophètes. Nous pouvons connaître Dieu par la voie de la découverte, par la manière de la connaissance expérimentale, et encore plus pleinement au moyen de la conformité volontaire.
II. LES MOYENS. C'est en «suivant la suite», une expression qui implique qu'il ne s'agit pas d'un seul effort, mais par des efforts soutenus, que nous devons venir à la connaissance de notre Dieu et de notre Sauveur. Cette quête des connaissances divines doit être entreprise et poursuivie de manière urgente et énergiquement, dans la bonne direction, sous une direction divine, persévérante et persistante, et sans découragement.
III. LA PROMESSE. "Alors allons-nous savoir." Ou, si ce n'est pas une traduction exacte, on peut dire que cela représentera l'esprit et le ténor du passage. "Faites-nous savoir:" C'est-à-dire que nous pouvons si nous le ferons, et si nous nous mènerons. Dans la quête d'autres types de connaissances, nous pouvons être déçus. Il peut être trop élevé pour nous; Nos pouvoirs peuvent être trop faibles. Dans la poursuite de certains connaissances, le succès peut être une malédiction. Mais c'est sûr, une précieuse promesse gracieuse. Car "c'est la vie éternelle, de connaître le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, qu'il a envoyé." - T.
Matin et douches.
Une belle description des privilèges et des joies nommées pour que cela puisse connaître le Seigneur. Sa gracieuse visitation est comparée à la luminosité du lever du jour, à la chute des douches rafraîchissantes et fertilisantes. La langue est doublement applicable à ceux qui reçoivent l'Évangile de Jésus-Christ.
I. Une suggestion de besoin humain. Il est implicite que notre état dans le péché et l'ignorance est un état d'obscurité et de sécheresse.
1. L'absence de connaissances et de faveurs divines sont comme des ténèbres couvrant l'âme avec une tristesse et la société avec une nuit morale.
2. La même privation est la sécheresse à la terre assoiffée. Où aucune eau n'est, il y a de la stérilité et de la mort. Un emblème de ceux qui sont sans Dieu.
II. Une représentation de la disposition divine.
1. Le Christ est la lumière du monde, la matinée à la présence de la présence des ténèbres. Il apporte la lumière du jour et guérit ses ailes. Là où il vient, il disperse la nuit d'erreur, d'ignorance et de péché; Il verse la lumière de la vérité et de la pureté.
2. Le Saint-Esprit est comme la pluie qui tombe et fertilise le sol - comme "ce dernier et ancienne pluie". L'Esprit de Dieu a été donné dans des averses pentecôtistes et ses influences sont diffusées dans l'église. Ces influences sont comme la pluie-paradisiaque, silencieuse en fonctionnement, libre et pleine en mesure, mais individuelle dans l'appropriation.
III. Une anticipation des résultats spirituels. Au fur et à mesure que la lumière du soleil et les douches coopèrent pour évoquer et maintenir la vie parfaite, et pour produire de la frucciation et de l'abondance, c'est-à-dire avec la disposition faite sous l'Évangile. Là où Christ est prêché et où son esprit travaille, la vie abonde et la fertilité spirituelle est apparente.
APPLICATION.
1. Reconnaissez la source de la vraie bénédiction.
2. Viennent sous la gamme d'influence spirituelle.
3. Rechercher la diffusion dans toute l'humanité de ces bénédictions inestimables. - T.
La pluie.
Le climat de la Palestine diffère de notre part. Il y a des pluies «précoces» au moment du semis. La pluie continue d'automne jusqu'au printemps. Ce qui gonfle le maïs et se prépare pour la récolte est la «pluie ces». Une déficience de pluie est fatale aux espoirs du mari; Les pluies régulières et abondantes assurent ses cultures. Par conséquent, ces pluies servent de chiffres des influences spirituelles de Dieu dans la production et la perfectionnement de la vie spirituelle et de la fécondité. La pertinence est évidente de l'application de cette langue figurative à l'économie spirituelle située sous lesquelles nous sommes privilégiés de vivre. Les influences du Saint-Esprit ressemblent à ce dernier et à la pluie ancienne, dans la mesure où elles sont-
I. Origine céleste.
II. Saisonnable dans la fédérie.
III. Copieux dans la mesure.
Iv. Sans faille.
V. Rafraîchissant dans des effets.
Vi. Accélérant à la voie sans vie.
Vii. Fertiliser les résultats ultimes.
APPLICATION.
1. Reconnaître un fait historique dans l'effusion divine.
2. Croire une promesse fidèle de la miséricorde et de la bénédiction.
3. Agir un encouragement à la prière sincère. - T.
Bonté transitoire.
Le climat de la Palestine est sec et la rosée en conséquence est particulièrement précieuse. C'est pourquoi c'est une figure naturelle des bénédictions de bienvenue. "Je serai de rosée à Israël; comme la rosée sur Hermon." La pluie aussi est de temps en temps peu fréquente et est donc aspirante et prévisible. "Il descendra comme la pluie sur l'herbe de la couche." La rosée et la pluie sont nécessaires pour la végétation et la vie, et sont des emblèmes appropriés du bien le plus élevé. Et comme une rosée légère est trop tôt brûlée, et comme un nuage de pluie qui passe déçoit les attentes du mari, celles-ci servent à énoncer de tels panneaux et présages que ceux qui ne sont pas satisfaits et réalisés. Ils ont donc été utilisés par des tuyaux en référence à Israël; Et un tel but, ils peuvent subsister dans la fixation de l'attention sur une bonté superficielle et transitoire partout où elle se trouve.
I. Un certain type de bonté est admis. L'affaire est celle d'un homme irréligieux qui, par certains moyens, est amené à attirer l'attention sur l'enseignement spirituel et de s'intéresser et même de plaisir. Un impénitent jusqu'alors met maintenant des larmes de chagrin à cause de son péché. Un anciennement injuste fait maintenant des efforts après la justice et la sainteté, et la réforme de sa conduite est évidente et indéniable. Parmi les jeunes, nous rencontrons souvent des cas correspondant à la langue figurative du texte. Des impressions profondes semblent être faites, si nous pouvons juger par les apparences extérieures et indéniables.
II. Diverses causes représentent ce type de bonté. Événements qui se sont produits dans l'ordre de la Providence de Dieu, une calamité ou un deuil frappant, une conférence fidèle de parent ou d'enseignant, un sermon impressionnant, ou un mot surprenant de saint-écrit, l'exemple de la piété décidée présentée par quelqu'un près et N'importe lequel de ces éléments peut bien rendre compte du type de bonté décrit dans la langue figurative du texte.
III. Ce type de bonté est souvent transitoire. Comme la rosée de la matinée se dessèche dans la chaleur flamboyante du soleil; comme le collier de rassemblement se disperse et disparaît; Comme la fleur du printemps est sablée et des problèmes sans fruits; Comme le Splendid Sunrise est suivi d'une journée défectueuse, maussade ou orageuse; -So la promesse proposée par les jeunes, l'ardent, l'impressionnable, est souvent condamné à émettre dans la déception. Cela peut être dû à la législité naturelle et à la chute de la chute, à l'influence de la société mondaine, à des tentations violentes, ou à la simple laps de temps. Mais une chose est incontestable et c'est le contraste entre la promesse et l'accomplissement.
Iv. Le genre de bonté est très malicieux. Et cela à bien des égards. Sécheresse spirituelle et retour de latérilité, et sont pires qu'avant. Un reproche accumule à la religion du Christ et un découragement tombe sur les ministres du Christ. Ces cas agissent comme une dissuasive d'une profession religieuse, et ils sont destructeurs des perspectives spirituelles des malheureuses qui subissent le changement transitoire.
V. Les sentiments avec lesquels Dieu envisage ce genre de bonté. Il est ici représenté comme demandé: "Que dois-je, que puis-je faire?" Une telle enquête est une révélation d'un intérêt profond, de la volonté d'utiliser toutes les méthodes pour créer une impression plus permanente, de chagrin que tout ce qui a été fait jusqu'à présent a, hélas! été fait en vain. Quelle révélation du coeur divin!
Vi. Les sentiments avec lesquels ceux à qui cette description s'applique devraient se considérer eux-mêmes. Telle devrait demander: "Comment est notre caractère superficiel, notre comportement incohérent, considéré par Dieu?" Prenant une vision profondément sérieuse de leur conduite et de leur état, ils devraient se repentir et rechercher humblement les influences du Saint-Esprit, que leurs cœurs peuvent être aussi bons, portant beaucoup de fruits.
Mercy meilleur que le sacrifice.
C'est l'une de ces déclarations sublimes des Écritures qui ont pris ensemble sont une preuve de son inspiration; l'un de ces.
"Bijoux cinq mots longs, que sur l'index de tous les temps duparkyle pour toujours.".
I. Ce principe est contraire aux croyances coutumières concernant la religion. Il y a une tendance de la nature humaine à dégrader la religion dans une affaire de cérémonie. Les religions qui, dans leurs débuts énoncer de grandes vérités spirituelles sombrent souvent dans des régimes de rituels, des transactions entre le dévot et le prêtre, une routine de sacrifices et des observances formelles. Même les meilleures religions - celles qui sont originaires de la sagesse divine - ne sont pas supérieures à l'influence de la dégradation de cette tendance.
II. Ce principe est sanctionné par l'ensemble de l'enseignement et du ténor des Écritures. Il a été grand-exprimé par Samuel le voyant, dont les intuitions spirituelles n'étaient jamais plus évidentes que dans son énoncement dans les mots mémorables ", d'obéir est meilleur que le sacrifice et d'écouter que la graisse des béliers." Il a été répété par le grand professeur lui-même ", allez-vous et apprenez ce que cela signifie, j'aurai pitié et non sacrifier." Et lorsque le scribe résume la moralité et la religion dans le mémorable en disant: "Aimer Dieu ... et son voisin ... est plus que tout l'ensemble des offres et des sacrifices brûlés", ce jugement a été tamponné à la fois avec l'approbation et la mise en valeur du Seigneur .
III. Ce principe est en harmonie avec une vue élevée et juste du caractère de Dieu. Les divinités imaginées par les païens étaient dans de nombreux cas d'un tel caractère qu'elles auraient pu être bien supposées prendre plaisir plutôt en offres que en vertu, en justice et à la bienveillance. Mais le Dieu qui est lui-même toujours saint et qui est le chercheur des cœurs, doit avoir besoin de détester l'hypocrisie qui est scrupuleuse dans toutes les observances extérieures, mais néglige les questions plus lourdes de la loi.
Iv. Le principe est l'une des adoptions pratiques «dont« doit promouvoir le véritable bien-être de l'homme. Il est bien connu que le système de cérémonie de religion qui correspond à un faible niveau de moralité, de la société de débiteurs; Bien que, d'autre part, ils cultivent une religion intelligente, basée sur «la connaissance de Dieu» et une religion pratique affichée dans l'exercice de la miséricorde, sont le très sel de la société. La pratique de l'enquête réfléchie et de la vie vertueuse donne une profondeur à la piété et rend une profession de religion, qui deviendrait autrement un stock de rire, honorable et estimable dans la vue des hommes .-
Connaissance et miséricorde.
Ce verset peut être considéré comme incarnant la vraie religion. Cela consiste.
I. Connaissance de Dieu. Il y a une présomption ici:
1. Cet homme a une nature capable de connaître Dieu.
2. Que Dieu s'est tellement révélé comme il peut être connu.
3. Que Dieu désire que les hommes le connaissent.
II. Pitié à l'homme. C'est le côté humain de la religion. Les lois de la société civile enjoignent justice, sans quelles communautés ne pouvaient pas se réunir.
1. L'exercice de la miséricorde envers l'homme ressort d'un sens de la miséricorde reçue de Dieu.
2. Il est invité par l'exemple de la vie miséricordieuse de Christ.
3. Il est effectué avec une bonne gaieté. - T.
Homélies de D. Thomas.
La plus haute action sociale de l'homme.
"Viens et revenons à l'Éternel: car il a déchiré, et il va nous guérir; il a frappé, et il nous lassera." Ces mots doivent être considérés comme une adresse du prophète, au nom du Seigneur, à ceux qui ont été frappés ou envoyés en exil. Ils veulent dire: ne nous laissons plus aux assyriens ni à aucun autre livré incapable, mais "revenons à l'Éternel;" Racez toute la confiance dans un bras de chair, renoncez à toutes les idolâtres. Prenez les mots comme indiquant la plus haute action sociale de l'homme. Homme, en tant que membre de la société, a beaucoup à voir avec ses camarades; Il devrait contribuer à l'avancement des connaissances générales, aux progrès de la pureté politique et de la liberté et à l'augmentation de la santé générale et du confort du royaume. Mais il y a un travail plus élevé que celui-ci pour lui dans la société; C'est-à-dire de stimuler la communauté à laquelle il appartient à «retourner au Seigneur», de les amener à la communauté avec le père infini. "Viens et revenons à l'Éternel." Prendre les mots dans cette application, qu'est-ce qu'ils impliquent?
I. Cette société est loin de Dieu. Pas localement, bien sûr, pour le grand esprit, c'est avec tous et dans tous mais moralement. La société est loin de lui dans ses pensées: il ignore pratiquement son existence et ses revendications. Loin de lui dans ses sympathies: son cœur est sur ces choses qui sont répugnantes à sa nature sainte. Loin de lui dans ses activités: ses poursuites sont celles des gratifications égoïstes et charnelles et des agrandis. De loin, en vérité, est la société de son vrai centre-dieu. C'est comme le prodigue, dans un "pays lointain".
II. Cet éloignement de Dieu est la source de tous ses procès. Parce que le prodigue a laissé la maison de son père, il s'est réduit à la plus grande infamie et à la misère. La séparation morale de Dieu est la ruine. Couper la branche de la racine et celle-ci la rivière de sa source et ses sèche; la planète du soleil et elle se précipite en ruine. La société a quitté Dieu - sa racine, source, centre-d'où le terrible mal avec lequel il par son gouvernement "a déchiré". Rien ne retirera les maux sous quelle société gémit mais un retour à Dieu. Législation, commerce, science, littérature, art, aucun de ceux-ci ne l'aidera beaucoup aussi longtemps que cela se poursuit.
III. Ce retour à lui est un travail possible. Ce n'était-ce pas donc il n'y aurait pas de sens dans la langue ", venez et revenons à l'Éternel." Avec des esprits séparés dans l'univers, un retour peut être impossible pour toujours; pas si avec des esprits humains sur cette terre. Il y a un moyen, une manière vraie et vivante, à laquelle tous peuvent reviennent-retour par repentance envers Dieu, et la foi en notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. "Dieu est en Christ, réconciliant le monde à lui-même.".
CONCLUSION. Qui sont les plus grands bienfaiteurs sociaux? Ceux qui ont le plus de succès dans passionnant et stimulant leurs semblables à revenir à Dieu, à rentrer chez eux au grand père d'amour qui attend leur retour. Il dit: "Viens maintenant, et laissez-nous raisons ensemble," etc., pour amener la société hack à Dieu est pré-éminemment le travail du ministre de l'Évangile; À cela, il consacre son pouvoir, son temps, son tout.-d.t.
Homme God-Ward, et Dieu Man-Ward.
"Alors, saurons-nous, si nous suivons pour connaître le Seigneur: sa sortie est préparée comme la matinée; et il viendra à nous comme la pluie, comme ce dernier et ancienne pluie à la terre." "Savons donc de la chasse après la connaissance de Jéhovah; sa montée est fixée comme l'aube du matin, qu'il peut venir à nous comme une pluie et humidifier la terre comme la dernière pluie" (Keil et Delitzsch). Il y a deux poursuites dans ce passage-homme poursuivant Dieu "après le connaître pour le connaître" et Dieu en conséquence poursuivant des hommes. "Il viendra à nous comme la pluie." Observer-
I. Homme dans une direction de Dieu-Ward. "Alors saurons-nous, si nous suivons pour connaître le Seigneur." La particule si ce n'est pas dans l'original, bien qu'il soit certain qu'une connaissance de Jéhovah dépend de la recherche de la recherche. Deux choses sont ici impliquées.
1. Cette connaissance de Dieu est l'essence de la bonté spirituelle. Ceci est clair de la raison et est partout enseigné dans la Bible. Par une connaissance de lui, cependant, nous ne signions pas une connaissance scientifique avec ses attributs, ses relations et ses œuvres; Mais une expérience sympathique - une expérience de ces sentiments de justice, de vérité, d'amour et de miséricorde, qui sont l'inspiration, la vie morale de Dieu lui-même. Philosophiquement, nous ne pouvons connaître qu'un homme que nous sympathisons avec les principes de premier plan du cœur de l'homme; Et c'est seulement ainsi que nous pouvons connaître Dieu.
2. Une connaissance de Dieu ne peut être atteinte que par la recherche sérieuse. Nous saurons si nous "suivons", si nous "chassons après". Intellectuellement, tout ce qui peut être la quantité de recherche sérieuse, nous ne le connaîtrons jamais. "Qui en cherchant peut découvrir Dieu?" Mais avec le cœur, nous pouvons le connaître à qui savoir est "la vie éternelle" chaque jour par étude, nous pouvons obtenir de nouvelles idées de lui, chaque jour, nous pourrions traduire ces idées en émotions et chaque jour, nous pouvons chérir ces émotions dans des forces dominantes de l'âme. Tout cela nécessite l'effort le plus résolu et le plus persistant.
II. Dieu dans une direction de l'homme du quartier. L'homme qui est à la recherche d'une connaissance cardiaque avec Jéhovah rencontrera à lui. "Sa [c'est-à-dire que Jéhovah] de côté est préparé comme le matin." Dieu vient à tous les hommes, mais il sort de manière particulière à tous ceux qui pressent après une connaissance avec lui-même.
1. Il vient à eux plein de promesses. "Comme le matin." Quelle belle saison est le matin: ça sonne le kningle de la.
À D.T.
Un thème triple.
"Ophraïm, qu'est-ce que je vais te faire? O Juda, que vais-je te faire? Car ta qualité est comme un nuage du matin et comme le début de la rosée de la rosée.".
"Que dois-je faire à toi, o éphraïm! Que dois-je faire à toi, de Juda! Car votre bonté est comme le nuage du matin, et comme la rosée qui détermine tôt".
(Henderson).
Ici, nous avons un triple thème de pensée.
I. Solicitude divine. Ici, les condescends infinies à parler après la manière des hommes, que les hommes pourraient l'apprécier. La langue semble impliquer:
1. J'ai beaucoup fait pour toi. Il a le son d'un autre énoncé: "Que pouvait-je avoir fait à mon vignoble qui ne l'a pas fait?" (Ésaïe 5:4). Dieu a fait beaucoup pour Ephraïm et Juda. Il leur avait donné des émancipateurs, des gouvernants, des prêtres, des prophètes; leur accordé depuis longtemps de nombreuses manifestations de signaux et miséricordies de lui-même.
2. Je suis prêt à faire plus. Mon coeur déborde de compassion. Vos rébellions et vos iniquités n'ont pas épuisé mon amour. Je suis toujours prêt à vous montrer la miséricorde.
3. Je suis fettéré dans mes actions. Je sais pas quoi faire; Je suis non couturé. L'infini a des limites d'action; La tout-et-au-temps a des restrictions. Toutes les choses ne sont pas possibles avec Dieu. Il n'est pas possible pour lui de dire un mensonge, il n'est pas possible pour lui d'être immoral, il n'est pas possible pour lui de faire des intelligences morales vertueuses et heureuses contrairement à leur volonté. Christ a dit aux hommes de Jérusalem, "je voudrais, mais vous ne le ferais pas." "Que dois-je faire?" Quelle langue merveilleuse ceci pour l'infini à employer! Son incapacité à ce stade est sa gloire. C'est sa gloire qu'il ne filait pas les esprits moraux.
II. Perversité humaine. La bonne réponse à cet appel: "Que vais-je te faire?" aurait été: "Quel que soit ton volonté, Seigneur;" "Ce n'est pas notre volonté, mais tu seras fait." Nous soumettons cordialement à Thine Authority, nous acquiescons de façon loyale dans tes arrangements, nous cédons avec amour à tes opérations. C'est la langue du ciel, par conséquent, Dieu ne connaît pas de restrictions dans ses opérations là-bas; Tous vont avec lui et il verse son amour librement et sans contrainte. Sur Terre, ce n'est pas le cas. Les hommes fixent leurs testaments en hostilité à la sienne. Leur langue est: "Nous n'aurons pas toi de régner sur nous." Ce sont des rebelles et ne poseront pas leurs bras d'hostilité et deviendront des sujets fidèles, ils doivent donc être écrasés; Ils sont malades et n'accepteront pas les moyens qu'il a prescrit pour leur restauration; Ils sont des captifs et ne quitteront pas leurs plafonds bien qu'il ait jeté leurs peluches larges ouvertes; Ce sont des pauvres mourant de la famine, mais ne lui enlèveront pas le pain de la vie qu'il leur offre sans argent et sans prix. Par conséquent, il dit: "Qu'est-ce que je vais te faire?" Je peux inverser les lois de la nature, je peux briser d'anciens univers et créer de nouveaux; Mais je ne peux pas faire des êtres qui! ont doté du pouvoir de la liberté vertueuse et heureuse contraire à leur propre volonté. "Pourquoi va mourir?".
III. Bonté évanescente. "Votre bonté est comme un nuage du matin et comme le début de la rosée, ça va loin." Que la bonté ici fait référence exclusivement à la gentillesse humaine ou inclut une certaine quantité de sentiment pieux, cela ne compte pas; C'était tellement évanescent que c'était sans valeur. C'était comme le nuage, vide, fickle, décevant. Quand il est apparu en premier, les hommes pensaient qu'il y avait eu l'élément rafraîchissant et ils s'attendaient à une douche de descendre sur la terre desséchée; Mais une rafale de vent est venue et balaya-la hors de la vue. Comme le "début de la rosée", il brille comme des diamants sur les greensward pendant une courte heure, mais est bientôt expiré par les poutres d'été. La bonté évanescente ne vaut rien. La plupart des hommes ont une certaine qualité de bonté, ce qui se poursuit pendant un certain temps, puis disparaît. La bonté est de ne vaut rien d'autre que possible jusqu'à ce qu'elle devienne suprême et permanente.
CONCLUSION. Dieu merci de me remettre avec la liberté; C'est un pouvoir effrayant. Il donne aux hommes un destin largement différent même ici.
"Du côté du même berceau, du genou de la même mère, une à une longue ténèbres et la marée congelée, une au phoque paisible".
Mais un destin dans l'éternité infiniment plus dissemblable. Cela conduit certains aux hauteurs de la bénédiction de Dieu, d'autres aux profondeurs les plus profondes de la perdition. - D.T.
La justice et le ritualisme.
"Car j'ai désiré la miséricorde, et pas sacrifier; et la connaissance de Dieu plus que des offrandes brûlées." Nous prendrons "la miséricorde" et "connaissance de Dieu" ici comme incluant l'excellence spirituelle et "sacrifice" et "des offres brûlées" comme représentant le ritualité religieux; Et l'idée est que Jéhovah désire d'un homme plutôt que l'autre. La même idée est donnée dans les passages suivants: "Hath Le Seigneur a grand plaisir aux offrandes et sacrifices brûlés, comme en obéissant la voix du Seigneur? Voici, à Cloy est meilleur que le sacrifice, et d'entendre que la graisse des béliers" (1 Samuel 15:22; Matthieu 12:7); "Qu'est-ce que le Seigneur exige de toi, mais de faire à juste titre et d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu?" (Michée 6:8); "Allez-y et apprenez ce que cela signifie, j'aurai pitié et non sacrifier: car je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance" ( Matthieu 9:13 ); "Faire la justice et le jugement est plus acceptable pour le Seigneur que le sacrifice" ( Proverbes 21: 3 ); "Pour l'aimer de tout le cœur, et avec toute la compréhension, et avec toute l'âme, et avec toute la force, et d'aimer son voisin comme lui-même, est plus que tout les offres et sacrifices brûlants" (mars 12: 1 -44: 83), pourquoi la justice morale est-elle préférable au ritualité religieux?
I. Parce que le ritualisme à son meilleur, à part la justice, ne vaut rien. Nous ne sommes pas de ceux qui tonnerent des dénonciations non qualifiées dans tous les rites et cérémonies dans le cadre de la religion. Les principes à montrer eux-mêmes doivent toujours avoir des formes et nous aurions les formes les plus gracieuses et appropriées. La science est le rituel de la philosophie, l'art est le rituel du verset esthétique et canalisé est le rituel de la poésie. La nature est le rituel de Dieu; À travers ses innombrables formes de vie et de beauté, ses choses invisibles se révèlent. Mais le ritualisme, dans le cadre de la religion de l'homme, doit être l'effet, l'expression et le support de justice intérieure. Sans "miséricorde" et la "connaissance de Dieu" dans l'âme, toutes les observances rituelles sont aussi sans valeur et que couvrent les mouvements d'un cadavre galvanisé. "N'apporter pas plus d'oblations vaines; l'encens est une abomination à moi; les nouvelles lunes et les sabbats, l'appel des assemblées, je ne peux pas m'épanouir; c'est l'iniquité, même la réunion solennelle. Vos nouvelles lunes et vos fêtes nommées mon âme halete: Ils sont un problème à moi; Je suis fatigué de les supporter. Et quand vous vous êtes étendu vos mains, je vais cacher les yeux des miens de vous: Oui, quand vous feriez de nombreuses prières, je n'entendrez pas "(Ésaïe 1:13).
II. Parce que la justice, à part le meilleur ritualisme, est absolument précieuse. L'excellence spirituelle, qu'elle se présente ou non, est essentiellement bonne; C'est comme de dieu, comme l'électricité dans le système de matériau, c'est l'élément subtil qui lie l'univers moral dans l'unité et la remonte à la musique. Le ritualisme, à son meilleur, n'a que une valeur circonstancielle, locale et temporaire; Mais la valeur de l'excellence spirituelle est absolue, universelle et éternelle.
CONCLUSION. Méfiez-vous de la simple formalité dans le culte religieux.
"Un homme peut pleurer" Eglise! Église! " À chaque mot,.
Sans plus de piété que d'autres personnes.
Une journée n'est pas comptabilisée un oiseau religieux.
Parce qu'il conserve une cocation d'un clocher.
Le temple est un bon endroit saint,.
Mais les charlatangs ne lui donnent une saveur malade:
Tandis que SaintLement montebanks le porche disgrâce,.
Et amener la religion elle-même en défaveur. "(Thomas Hood).
À D.T.
Les institutions divines corrompues.
"Gilead est une ville d'eux qui travaille d'iniquité et est polluée de sang." Il est supposé que Gilead ici signifie Ramoth-gilead, la métropole de la région montagneuse au-delà de la Jordanie et au sud de la Fiver Jabbok, connue sous le nom de Gilead (
I. Cette institution divine, spécialement conçue pour le bien de l'homme, est souvent corrompue par lui. Gilead, en tant que ville de refuge, était d'ordonnance divine, conçue pour un bien spécial. Il a été mis à part de protéger les hommes de l'injustice d'être mis à mort comme des meurtriers où le motif au meurtre n'existait pas et empêchant ainsi la perte de sang innocent. Mais cette place même pour la justice était devenue la scène à "l'iniquité de travail", le lieu de la miséricorde la scène qui était maintenant "polluée par le sang". Ainsi, les hommes peuvent-ils-nay, ils ont fait et font toujours des ordonnances spéciales de Dieu corrompues pour le bien. Nous disons des ordonnances spéciales, car toutes les ordonnances de Dieu sont pour bonnes. Bien que tous les endroits sur Terre soient pour le bien de l'homme, Gilead avait une nomination spécifique.
1. La Bible est une ordonnance spéciale de Dieu pour le bien. Les hommes ont corrompu que, ils le font parfois en niant sa vérité tout à fait, mais plus souvent en pervertissant ses doctrines.
2. Le ministère de l'Évangile est une ordonnance spéciale de Dieu pour le bien. Dès le début, presque Dieu a mis à part les hommes pour le travail spécial d'endoctriner leurs semblables avec les principes de la rectitude éternelle et des doctrines des prophètes, des apôtres, des évangélistes, des pasteurs, etc. mais les hommes ont malheureusement corrompu cette institution divine; Peu de choses sur la terre ont été plus corrompues par l'homme que le ministère.
II. Ces institutions divines spécialement conçues pour le bien de l'homme, lorsqu'elles sont corrompues, deviennent le pire de tous les maux. Gilead saint, une fois que la scène de la Miséricorde divine, était maintenant remplie d'iniquité et de "sang".
1. Une Bible corrompue est le pire de tous les livres. Cela fait plus de mal que des productions infidèles. Les tyrannies politiques, les esclavagistes, les guerres, les persécutions, ont tous été sanctionnés et encouragés par une Bible corrompue. Hélas L Les millions de chrétine détestent la Bible - et non la Bible que Dieu ait donné, mais la version corrompue de l'homme de cette Bible.
2. Une chaire corrompue est le pire de tous les ministères. Les papes, les archevêques, les évêques et le clergé dans toutes les catégories de toutes les églises, ont été retrouvés parmi les despotes les plus intolérants et les persécuteurs les plus sanglants de toutes reprises. Ils consacrent les bannières des guerriers, ils préconisent la cause de l'esclavage, ils ont jamais été les principaux obstructeurs de la promotion de la liberté et de l'avancement des droits universels de l'homme. Un ancien exposant a dit: "Le clergé, quand méchant, est le pire de tous les hommes; aucun aussi cruel et sanglant". Il est temps que les gens apprennent qu'une chaire n'est pas nécessairement chrétienne ou une chose utile. Ce peut être-hélas! C'est parfois - la chose la plus corrupère et la plus pernicieuse dans le quartier dans lequel elle a une place. Un homme n'est pas un saint parce qu'il s'appelle chrétien; Un bâtiment n'est pas la "maison de Dieu" car elle s'appelle une église, une chapelle ou un tabernacle; Un forum n'est pas sacré à l'énonciation de la vérité de l'Évangile car elle s'appelle une chaire. Les choses appelées "sermons" peuvent parfois avoir plus de méchanceté en eux que les tracts infidèles; Des endroits appelés «maisons de Dieu» peuvent parfois servir plus efficacement la cause du diable que les théâtres de demandeurs de plaisir ou de conférences-salles de sceptiques. Mere noms ne doit pas gouverner notre jugement. C'est la politique du diable ces jours-ci de baptiser ses instruments avec des titres chrétiens. Il n'est jamais plus puissant que lorsqu'il occupe le sacré du bureau, écrit des livres religieux et citait la Parole de Dieu. Il y a des loups dans les vêtements de mouton et des faux prophètes maintenant comme toujours .-.t.
Naturel de la rétribution.
"Aussi, o Juda, il a établi une récolte pour toi." Le Dr Henderson termine le chapitre avec cette clause et commence le prochain chapitre avec la dernière clause de ce verset. Certains considèrent la récolte ici aussi utilisée dans un bon sens, comme le souligne le pénétration du peuple de Dieu. Mais une telle vue est à peine admissible. Il fait évidemment référence à la punition, et certains supposent que cette punition terrible qui tombait sur Juda comme enregistrée dans 2 Chroniques 26: 6-14 . La punition divine du péché est ailleurs parlée comme une récolte: "Mettez-vous dans la faucille, car la récolte est mûre: venez vous descendre; car la presse est pleine, le débordement des graisses; car leur méchanceté est géniale." "Un autre ange est sorti du temple, pleurant avec une voix forte qui lui était assis sur le nuage, poussée dans ta faucille et récolte: pour le moment est venu pour toi pour récolter; car la récolte de la terre est mûr." L'imagerie suggère-
I. Cette rétribution est naturelle dans sa saison. Il y a les "semaines nommées, de la récolte". Ces semaines arrivent avec une régularité peu pertinente, et ils viennent parce que l'immuable a décrété leur avènement. "Le temps de départ et la récolte ne manqueront pas." La punition vient au pécheur naturellement, jusqu'à ce que le temps approprié est concerné. Dans cette vie, le pécheur a de nombreuses récoltes. Chaque transgression est une graine et la graine se développe parfois rapidement et mûrit rapidement. En vérité, dans une certaine mesure, l'homme récolte aujourd'hui moralement ce qu'il a semé hier; Pas la culture entière, il est vrai que chaque péché est terriblement prolifique, mais une partie. La loi de la mémoire, de l'habitude, de la causalité, rend cette constante revenant inévitable. Aucun homme ne peut faire une mauvaise chose n'importe où ou n'importe où, sans que cela ne lui ramène plus tôt ou plus tard une récolte, même dans cette vie. Mais au monde, il y a une récolte complète et complète. Tous les péchés commis sont là mûri dans des cultures de misères correspondantes. Là-bas est la récolte; Il y a la récolte-récolte-récolte et peu d'autre que de réciler pour toujours. Les méchants là-bas récoltent "le fruit de leurs propres faisées".
II. Cette rétribution est naturelle dans ses résultats. En récolte, l'homme récolte le genre de semences qu'il a semées, quoi que ce soit, d'orge ou de blé. Aussi en règle générale, le montant. S'il a semé avec parcimonie, il récolte avec parcimonie; Si avec abondance, il récoltera abondamment. Il obtient ce qu'il a travaillé. C'est tout à fait dans le ministère rétributif de Dieu. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également." La triche doit être triée, l'oppresseur doit être opprimé, le malveillant doit être détesté. "Avec quelle mesure te mate, il vous sera mesuré à nouveau." Le pécheur dans chaque pang de souffrances reconnaîtra le fruit d'un acte pécheur de son. Il ressentira éventuellement que sa misère a grandi à partir d'un tel péché, et cela de cela, et ainsi de suite. Par conséquent, il ne sera jamais capable de blâmer Dieu ni sa création pour son destin misérable; il récolte "le fruit de ses propres faisées".
III. Cette rétribution est naturelle dans son approche. Dès que la graine est semée et que la germination commence, elle procède lentement et silencieusement de jour en jour, semaine à la semaine et mois en mois, vers Maturdition, son état de récolte. C'est tellement tellement avec le péché; Il procède naturellement pour élaborer ses résultats. "Lust, quand il est conçu, enfreindre le péché; le péché, quand il est fini, enfreindre la mort." La punition pour le péché ne nécessite pas l'interposition positive et directe de la justice éternelle; Il vient comme la récolte vient - vient par les lois établies de l'univers moral. En vérité, le péché est plus sûr de mûrir que la graine du mari. Sol non généreux, mauvais temps, nipping gelées, rayons brûlants, insectes destructeurs, peut détruire la graine dans le sol, de sorte qu'elle ne peut jamais ressembler même à la lame. Mais le péché, sauf éruption désactivée par la main rédemptive de Dieu, ne peut être détruite, doit grandir et mûrir dans une récolte de la misère. "Assurez-vous que vos péchés vous trouveront.".
Bien que les moulins de Dieu meulent lentement, ils meulent plus petits; cependant avec patience, il est en attente, avec une précision qui grinde tout. ".
(Longfellow).
Homélies par J. Orr.
Retourner à Dieu.
L'affection est représentée comme ayant une longueur accomplie son travail. Dans le pays lointain, le prodigue me prépare de la maison de son père. Il se vient à lui-même. Il dit: "Je vais survenir, etc. ( LUC 15:18 ). Ainsi, Israël prend enfin avec eux des mots et se tourner vers le Seigneur ( Osée 14: 2 ). Les mots se tiennent comme une forme pour Israël à prendre lorsque leurs cœurs se tournent vers le Seigneur ( 2 Corinthiens 3:16 ).
I. Retour à Dieu résolue. (Osée 6:1) Les gens incitent-ils à revenir à Dieu, comme auparavant, ils m'avaient encouragés dans la méchanceté. Ils se renforcent les bonnes résolves de chacun. C'est comme ça devrait l'être. Leur langue est celle de la vraie sagesse. Ça montre:
1. qu'ils comprennent à juste titre la source de leur affliction. "Revenons à l'Éternel: car il a déchiré", etc. Ils voient la main de Dieu dans ce qui les a arrêtés. Ils le reconnaissent comme leur chasseur. Ils possèdent la justice de ce qu'il a fait. Ils reconnaissent que leurs souffrances sont une punition juste pour leurs péchés. Le pénitent justifie Dieu et se condamne lui-même ( Psaume 51: 4 ).
2. qu'ils reconnaissent la main bienfaisante de Dieu dans leur affliction. "Il a déchiré, et il va nous guérir", etc. Ils ne sont plus légers mon Dieu parce qu'il l'a traitée à peine. Ils sentent qu'ils méritaient tout et plus. Ils perçoivent aussi que sa fin a été dans la tribulation par laquelle il les a causés à passer, à savoir. Pour maîtriser leur rébellion et les apporter à la repentance, qu'il pourrait les guérir. La tige de Dieu a toujours la gentillesse cachée derrière elle. Le vrai pénitent possède cela.
3. qu'ils ont confiance dans le pouvoir et la volonté de Dieu de les restaurer. Ils soutiennent de son pouvoir pour frapper ce que son pouvoir doit être de guérir. Son pouvoir de détruire est la mesure de son pouvoir d'économiser. Ils ne doutent pas non plus-percevoir comme ils font sa main dans les affliger - que s'ils reviennent, ils seront gracieusement reçus (Osée 14:2, Osée 14:4
II. L'espoir d'Israël est de retour à Dieu. (Osée 6:2) De retour à Dieu, les gens sont convaincus que Dieu «les ravivera», «les élevera». Les termes incluent à la fois la restauration nationale et l'accélération spirituelle.
1. La renaissance implique un état de décès précédent. Donc, Israël, dans son bannissement, était comme il était mort à Dieu. La nation est toujours coulé dans la mort morale de l'incrédulité. Son rétablissement sera comme "vie des morts" ( Romains 11:15 ). L'âme, dans sa condition naturelle, est "morte dans des intrus et des péchés" ( Éphésiens 2: 1 ).
2. La renaissance est un acte de pouvoir divin. Un acte même de l'omnipotence ( Éphésiens 1:19 ). Seule l'omnipotence peut "ouvrir les tombes" d'Israël dispersé et rejeté ( Ézéchiel 37: 11-26 ). L'omnipotence est requise pour toute résurrection (Matthieu 22:29) -La Résurrection de Christ (
3. La renaissance suit rapidement le retour pénitent. "Après deux jours, il nous revivra: au troisième jour, il nous amèlera." Les mots indiquent une courte période. Israël ne resterait pas gardé à attendre à la porte de la miséricorde. Dieu hâte de rencontrer le pécheur qui retourne avec sa miséricorde. David a été pardonné l'instant qu'il avait avoué (Psaume 32:5). Le prodigal était sans délai rétabli à sa place alors que fils ( Luc 15: 22-42 ).
4. La renaissance est à travers le Christ. Sa résurrection est le motif et la terre de tous les autres ( Éphésiens 1:19 , Éphésiens 1:20 20 ). L'histoire d'Israël d'une manière s'est récapitulé en lui. Son rejet et sa mort étaient pour ses péchés et les péchés du monde entier. Dans sa croix, le jugement de Dieu sur le péché a culminé. Sa résurrection, de même manière, conditionne tous les réveaux. Il est donc de dire le moins, significatif que les mots doivent être utilisés ici, donc exactement descriptifs de la période pendant laquelle le Christ est resté sous le pouvoir de la mort. Il y a probablement un coup d'œil Christ-Wards dans le passage.
5. La fin de la renaissance est que nous pourrions vivre à Dieu. "Et nous vivrons à sa vue." Voir cette pensée développée dans Romains 6:10 , Romains 6:11; 2 Corinthiens 5:15. La nouvelle vie, avoir Dieu comme sa source, a Dieu aussi comme sa fin.
III. Les aspects de la grâce de Dieu en Israël. (2 Corinthiens 5:3) Ce que Dieu veut être à son peuple, il ne peut pas le découvrir à la fois. Il y a une plus grande plénitude en lui que ce qu'ils ne peuvent à la fois appréhender. Sa venue est comme la aurare-progressive et progressive de degrés jusqu'à sa culminer à midi; Et comme la pluie, tombant dans des douches répétées et saisonnières. Israël savait donc que tout ce que Dieu est, elle doit "suivre" -miner la persévérance de sa nouvelle façon. Dieu s'ouvrirait à elle dans de nouvelles manifestations de grâce, adaptée à chaque étape de son avance. "Dawn" et "pluie" sont des influences.
(1) céleste;
(2) doux;
(3) bienfaisant; encore.
(4) distinct dans leurs effets.
1. L'aube est principalement éclairante; la pluie fructifie.
2. L'aube gadledens; La pluie rafraîchit.
3. Les effets particuliers de l'aube sont ceux du contraste; La pluie donne une beauté accrue aux effets déjà existants. - J.O.
La journée-aube et la pluie.
Les médecins juifs ont trouvé dans ces mots une prophétie de Christ. Nous chrétiens ne peuvent pas faire moins. C'est le Christ que notre foi doit saisir sous ces deux figures: l'aube jour et la pluie. Il y a une double venue du Fils de Dieu - le premier à sa propre personne d'établir et de confirmer l'Évangile; la seconde dans son Saint-Esprit pour l'appliquer au cœur. L'un d'entre eux peut être très bien comparé au matin, l'autre à la pluie.
I. Il y a des points dans lesquels la journée-aube et la pluie se ressemblent.
1. Ils ont la même origine manifeste. Ils viennent du ciel. Ils ne sont pas de faire et de commander et de commander, mais de Dieu. Ce n'est pas moins aussi avec l'évangile et l'esprit du Christ. L'homme n'est ni inventé ni les découvert. Ils portent leur preuve avec eux, comme le soleil du ciel et la pluie du ciel.
2. Ils ont le même mode de fonctionnement de la part de Dieu. Le mode de fonctionnement est doux et silencieux. Quel est tellement doux comme la journée-aube? Quoi de plus doux que la pluie tombante du printemps? Et comme dans leurs opérations sont l'Évangile et l'esprit du Christ. Lorsque le Sauveur est entré dans le monde, il était silencieusement et seul. Son royaume n'est venu avec observation. Le grand travail de l'Esprit n'est pas dans le tremblement de terre, ni le vent puissant qui se précipite, mais de la petite voix encore.
3. Ils ont le même mode d'approche de nous-en parfaite plénitude et de la mort. Ils sont, comme les grands cadeaux de Dieu, sans argent et sans prix, et ils viennent avec une abondance débordante. En cela, ils sont en forme et les emblèmes bénis de la manière dont le Christ nous approche, à la fois avec son évangile et son esprit.
4. Ils ont le même objet et la même fin. C'est la transformation de la mort dans la vie et la levée de ce qui vit une forme plus haute et plus juste. L'évangile et l'esprit du Christ ont la même vie et la même réveil. Christ n'est pas moins sérieux pour notre vie éternelle dans celle de l'autre.
II. Il y a des points de distinction entre la journée-aube et la pluie.
1. L'approche du Christ en matière d'hommes a un aspect général et pourtant un aspect particulier. Le soleil vient tous les matins avec un look large et ininterrompu, brillant pour tous et seuls. Mais la pluie, comme il descend, se brise dans des gouttes et se bloque avec ses globules sur chaque lame. Eux sont un pouvoir d'individualisation merveilleux sous la pluie. Il y a un double aspect similaire dans la venue du Christ. L'Évangile entre dans le monde avec le large aspect universel de la lumière du jour, il célibature personne, qu'il peut exclure personne. Mais Christ vient après une autre manière dans l'Esprit. Ici, aucun homme ne peut dire comment Dieu en traite une autre. Il s'approche de la porte du coeur unique et se dit-elle à elle-même.
2. La venue du Christ est constante, mais variable. Il visite des hommes dans son évangile, stable et immuable comme le soleil. Mais avec le Saint-Esprit, c'est autrement. Pour l'homme de la pluie ne connaît aucune règle fixe. Cela peut venir bientôt ou tard, dans des douches maigres ou des inondations abondantes. Le don de l'esprit de Dieu est sans aucun doute réglementé également par des lois, mais ces lois sont cachées de nous dans leur dernier terrain. Les emblèmes nous montrent dans Dieu qui travaillent les deux grandes caractéristiques de la loi et de la liberté.
3. L'arrivée du Christ peut être avec une joie, et pourtant, aussi avec des ennuis. Quel plus de joyeux que le soleil qui retourne? Mais Dieu vient aussi dans le nuage et il y a une ombre sur le visage de la nature - parfois dans le nuage de tonnerre, sombre et menaçant. Il y a de la joie dans l'Évangile, il y a des problèmes dans la conviction par l'Esprit. Mais Christ vient dans les deux.
4. Le Christ vient dans son évangile et sa venue dans l'esprit tendit à une union finale et parfaite. Ils sont indispensables les uns aux autres. L'évangile sans l'esprit serait le soleil brillant sur un déchet sans plaine. L'esprit sans l'évangile serait la pluie tombant dans une nuit sans étoiles. Les chrétiens ont besoin des deux. Certains ont une perception très distincte de l'Évangile dans sa pureté et sa plénitude, mais ils manquent de la vie de l'Esprit dont ils ont besoin de la pluie, de l'expérience de l'esprit de conviction, etc. Mais ils n'ont qu'une petite partie de la lumière du soleil et la joie. Nos âmes ne peuvent vivre et grandir lorsque le soleil et les douches se mêlent. (Adapté du Dr John Ker) -J.o.
Évitant la bonté.
Donc, une fuite, sans hésiterie, Fickle et incorrigible avaient prouvé que Dieu ne savait pas ce qu'il pouvait faire de plus avec lui. La même chose était vraie de Juda. Le mode d'envoi de la parole ", Ephraïm, que dois-je te faire? O Judah, qu'est-ce que je vais te faire?" montre à quel point Dieu est de passer de la miséricorde au jugement. Son cœur aspirait à la conversion des objets de sa sollicitude.
I. Piété sans valeur, si évanescente. (Osée 6:4) Ephraim aride Juda avait des fits de la piété de bonté; mais ils n'ont pas duré. Ils sont comparés ici au "Nuage du matin" - la vapeur que la chaleur du soleil est levée comme la journée avance; Et à la "rosée précoce", épaisse et fraîche à l'aube, mais bientôt emportée par évaporation. Une telle instance de bonté momentanée que nous avons dans Ephraïm dans le règne de Pekah, lorsque, réprimandé par Oded le prophète, "Certains des chefs des enfants d'Ephraïm" ont obligé le retour des captifs de Juda (2 Chroniques 28:12, 2 Chroniques 28:15); Et il y aurait probablement des cas de même nature sous la prédication de la hosea lui-même. Noter:
1. Le défaut de ce genre de piété. Il manquait de racine. Cela n'avait pas de profondeur de terre. Il a bien promis, mais n'a apporté aucun fruit pratique de la justice. La nature était superficiellement déplacée, mais il n'y avait pas de véritable conviction de péché ni de vrais tournant du cœur à Dieu.
2. La manifestation de ce défaut. Les impressions n'ont pas fini. Ils ont à peine "leré" même "pendant un moment", mais dès que "le soleil" était "ressuscité avec une chaleur brûlante" (Jaques 1:2), ils "ont été brûlés" et "fané" (Matthieu 13:1). L'épreuve de la vraie piété est sa endunngness. Aucune piété ne vaut la peine d'avoir la peine de supporter la chaleur de la journée - le test s'appliquait à celui-ci par le travail quotidien, les essais, les gravosmurites et les tentations de la vie. Pourtant, beaucoup n'ont connu aucune autre piété que celle qui consiste à adopter des condamnations, dans les désirs faibles, dans de bonnes résolutions qui ne viennent à rien, dans des efforts vagues et facilement frustrés après l'amendement.
II. Jugement inévitable, si la repentance n'est pas sincère. (Verset 5) "donc". Dit Dieu; C'est,.
(1) En raison de la défaillance des mesures plus douces pour amener Ephraïm à la repentance;
(2) En raison de cette bonté évoquant, ce qui a montré la nécessité de quelque chose qui atteindrait les profondeurs de la nature;
(3) En raison du péché qui a attendu la punition, et doit maintenant être puni, voyant que les gens ont donc refusé de passer de cela; - "Donc" il est contraint par ses prophètes pour dénoncer des jugements contre eux. On dit que les mots des prophètes font que les jugements eux-mêmes accompliront - "Hew", "tuer"-pour indiquer la certitude du résultat. La chose est aussi bonne que celle que Dieu le dit. La certitude de l'accomplissement est une caractéristique de la Parole de Dieu. Ses jugements seraient "comme la lumière qui va aller,".
1. Majestic.
2. obéir à une loi (lever du soleil).
3. Soudain: la foudre ( Matthieu 24:27 ).
4. Révéler: Les jugements de Dieu révèlent le péché contre lequel ils sont dirigés ( Osée 7: 1 ).
Si la lecture dans la version autorisée, «tes jugements», être conservés, il s'agit toujours de jugements de Dieu qui sont mentionnés. Ils appartenaient à Ephraïm comme omettant de lui.
III. Sacrifier inutile, si sans amour. (Verset 6) "La miséricorde" ou l'amour à l'homme est l'aversement de la "connaissance de Dieu" et la preuve de son existence. La loi est résumée en amour. C'est l'amour que Dieu cherche comme la réalité de la religion.
1. L'amour à l'homme se montre effectivement des actes. Ce n'est pas une chose de "mot" ou de "langue" mais de "acte" et de "vérité" (1 Jean 3:18). Cela prouve sa réalité par les actes de qu'il incarne elle-même (1 Jean 3:17). Cet amour est la substance de la piété. C'est le vrai rituel. "La religion pure et indéfile devant Dieu et le Père est-ce pour visiter Le père, "etc. (Jaques 1:27). C'est cette classe d'actes d'actes Christ cherche (Matthieu 10:42; Matthieu 25:35, Matthieu 25:36). Personne n'a jamais posé un si grand stress sur des actes gentils, ou donc entièrement incarquement la loi de l'amour m sa propre vie, comme Christ a fait.
2. L'absence d'amour se présente dans des actes méchants - dans l'injustice, le vol qualifié, la violence, etc. Ce sont les crimes accusés ici contre Ephraïm (versets 8-10).
3. Sans amour, aucun canapé extérieur n'est d'aucune utilité. Pas de sacrifices, d'aumônes, de prières, de lunes neuves ou de fast (Ésaïe 1:13; Ésaïe 58:3; MATTHIEU 9:13 ). En vain, nous gardons des sabbats, pratiquons des austérités, de défendre l'orthodoxy, attendez des ordonnances religieuses et engagez des œuvres de piété extérieures, si cela, la seule chose dont la seule chose, veut (1 Corinthiens 13:1
Homélies par J. Orr.
L'alliance cassée.
Israël avait cassé une alliance avec Dieu. Dans la rupture de cette obligation a également rompu la liaison qui a lié la société ensemble. La méchanceté craintive n'était le résultat.
I. Le lien brisé avec Dieu. ( Osée 6: 7 ).
1. Le péché primordial. "Ils, comme Adam, ont transgressé l'alliance." Nos premiers parents ont été placés dans des arrangements impliquant dans eux l'essentiel d'une alliance. Grâce à une violation de cette alliance, "mort dans notre monde et tout notre malheur.".
2. Le péché d'Israël. Dieu a fait une alliance avec Israël au Sinaï. C'était une alliance de droit, mais elle avait miséricorde au cœur de celui-ci. Il a nécessité une obéissance, mais elle a adopté la mise enlèvement de la culpabilité. Il a demandé à Israël que la pure volonté et le cœur inébranlable. Il leur a permis les privilèges les plus élevés et lui conférait les plus grandes bénédictions. Pourtant, ils le cassèrent honteusement. Ils ont piétiné leur sous-pied compact. Ils ont traversé dans toutes les directions de la loi que Dieu leur avait donnée.
3. Notre propre péché. Dieu a une alliance faite avec nous dans la constitution même de notre nature. Il y a que dans nous, ce qui nous lie à Dieu et à la pratique de la bonté. Nous nous trouvons dans le lien de cette alliance. Ses obligations soient sur nous. Pourtant, nous l'avons cassé. Nous sommes partis égarés. Le péché est la violation de cette alliance. En commettant un péché, nous savons que nous violerons la loi, sont coupables d'infidélité à Dieu et font de la violence à notre propre nature.
II. Le lien brisé avec l'homme. (Osée 6:8, Osée 6:9) Le résultat d'une violation de l'alliance avec Dieu est vu dans le décrochage ouvert de tout le respect de la morale ordinaire obligations. Le principe de l'amour étant détrôné - et l'amour décède bientôt dans l'âme qui a lancé l'amour à la volonté de Dieu, l'égoïsme, la cupidité, les principes diaboliques de divers types, usurper sa place et gouverner la conduite. Ces vers, en conséquence, présentent une image de l'anarchie et du désordre total. La violence a rempli les villes; Les prêtres mêmes ont pris part aux voleurs d'autoroutes et aux meurtres. La société sans Dieu est comme une arche à partir de laquelle la clé Keystone est enlevée. Il tombe en ruines. C'est comme un système de planètes sans solde central incapable de maintenir son indépendance. Cela devient une scène de confusion, un chaos.
III. L'iniquité a le plus honteux chez ceux qui ont connu Dieu. (Osée 6:10) C'était l'aggravation du péché d'Israël. Ils avaient connu Dieu, mais étaient maintenant dans cette condition déplorable et désespérée. Leur connaissance de Dieu a fait de leur péché "une chose horrible" - "une abomination". Spécialement haineux à Dieu étaient les impuretés de leur culte. Il les punirait avec une sévérité spéciale en raison de leur relation particulière (cf. Amos 3:2). Le jugement commence à la maison de Dieu ( 1 Pierre 4:17 ).
Iv. Un mot de côté à Juda. (Osée 6:11) Dans les arrêts sur lesquels ils étaient sur le point de tomber, toutefois, pour leur objet, pas la destruction d'Israël, mais son salut; Le tournant de sa captivité-Juda pourrait être sûr de ne pas s'échapper. Dieu avait aussi une récolte pour elle aussi. Ce qui s'applique à un pécheur applique mutatis mutandis à un autre. J.o.