Commentaire Biblique de la chaire
Osée 7:1-16
EXPOSITION.
Ce chapitre peut être divisé en trois sections. Dans la première section, y compris Osée 7: 1-28 , le prophète reproduit avec une gravité beaucoup mais méritée la morale dépravée du roi et des princes. Dans la deuxième section, composée de Osée 7: 8-28 , il réprimande leur péché, leur bêtises, leur fierté et son obstination stupide, malgré les nombreux jetons manifestes de la décomposition. Sinon, la première section traite de la corruption interne du Royaume-Nord et de la seconde expose sa politique étrangère pécheresse et néfaste. La troisième section, qui se poursuit du douzième verset à la fin du chapitre, c'est-à-dire Osée 7: 12-28 , menace l'infliction de la punition engagée par leur méchant brut. Hess and Base Ingratitude à Dieu.
Quand je voudrais guérir Israël. Nous pouvons, avec certains, comprendre cette guérison de ces.
(1) Admintionnances prophétiques et réprimandes par lequel Dieu conçu pour guérir les transgressions et guérir les coulisses de dos de son peuple.
(2) Il est toutefois probable que la référence soit à la restauration partielle de la prospérité nationale dans les jours de Jéroboam II; Qui a "restauré la côte d'Israël de l'entrée de Hamath à la mer de la plaine.".
(3) L'exposition de Jérôme n'est pas si naturelle lorsqu'il dit: "Le sens est:" Le sens est le suivant: quand j'ai souhaité taire les vieux péchés de mon peuple, en raison de l'idolâtrie ancienne, d'Ephraïm et de Samarie découvrit de nouvelles idoles; " Les vieux péchés et l'idolâtrie ancienne qu'il fait référence à la fabrication et à l'adoration du veau d'or dans le désert, tandis que les nouvelles idoles étaient le culte du veau que Jéroboam de la tribu d'Ephraïm a institué et le peuple de la capitale, Samarie, adoptée. Quand Dieu guérirait, ou aussi souvent qu'il guérirait de guérir, Israël, les maux ont éclaté à nouveau, ou sont venus plus complètement à la lumière, comme une blessure la nature dangereuse dont la sondure est découverte par la sonde du chirurgien dans l'effort de le guérir . Ensuite, l'iniquité d'Ephraïm a été découverte et la méchanceté de Samarie. Le péché du royaume du Nord s'est manifesté dans les quartiers élevés - dans la première tribu d'Israël et dans la capitale de Samarie. "Parce que", déclare Abort Ezra, dans son commentaire, "dit-ils, il a déchiré, et il va nous guérira, dit-il, quand j'étais disposé à les guérir, la méchanceté dissimulée dans leur cœur se leva devant mon visage N'ayez pas laissé de côté avant le moment présent, car ils pratiquent le mensonge; la nuit, ils volent, et par des troupes de jour (de bandits) se répandant à l'extérieur des villes. " De la même manière, Rashi explique: "Quand j'étais prêt à aider et à les guérir, leurs iniquités se manifestant devant moi, car elles sont pratiquées de mentir constamment; tandis que les voleurs de leur nombre entraient continuellement et ont volé la richesse de leurs compagnons, et même leur Les gangs se sont étendus à des vols pour voler les hommes. " Car ils commettent du mensonge; et le voleur cometh In, et la troupe de voleurs gâtètes (marge, strippeth) sans. Voici une énumération des crimes dont ils étaient coupables. Il y avait un mensonge, une fraude, ou une tromperie en général, et que, non seulement par mots, mais dans des travaux; Vient la malhonnêteté, tant en public qu'en privé. Le voleur est entré dans les maisons et commis un cambriolage; Les gangs de chemin directeurs ont publiquement infesté les routes, gâchant les passants, ou plutôt irommité ou se sont étendus à l'étranger pour piller, car c'est la conjugaison causale de Pashat qui a la signification de décaper ou de gâcher les autres. Le voleur à l'intérieur, le caoutchouc robe sans.
Et ils considèrent pas dans leurs cœurs (marge, dire de ne pas leur cœur) que je me souviens de toute leur méchanceté. Entre la lecture de lecture commune et Bilravavken trouvé dans plusieurs manuscrits de Kennicott et de Rossi, il n'ya pas de différence sans importance. Ce dernier, ce qui équivaut à dire "dans leur cœur", qui est l'expression habituelle, dénote ses pensées intérieures ou ses raisonnations avec lui-même; Le premier, équivalant à dire "à leur cœur", est une adresse à l'autre, ou de remontrance avec le cœur en vue de retenir ses objectifs pervers. Le souvenir de Dieu de la méchanceté importe sa punition. Maintenant, leurs propres faisées les ont parlées. Leurs cadavres.
(1) sont devenus évidents ou remarquables comme une robe ou un vêtement avec lequel un homme est entouré ou une troupe de gardes de corps placé autour de lui. Ou alors.
(2) Les terreurs et les conséquences pénales de leurs péchés leur ont entourés comme un vêtement, comme nous lisons ailleurs, "il s'est vêtu de maudit comme avec son vêtement." Dans ce dernier sens, le chiffre est plutôt pris d'ennemis assiégeant une ville ou une ville, et de la bien-être étroitement tout autour, ou de Lictors, c'est-à-dire des officiers de la loi, ou même des témoins les confrontés à tous les côtés. Kimchi explique le sens comme suit: "Maintenant, leurs actes pervers les entouraient, qui étaient devant mon visage et qui n'étaient pas cachés de moi; et, alors qu'ils recevront la punition, ils se souviendront que je connais tout le tout, et c'est je qui retournent leur récompense sur leur tête. " Ils sont devant mon visage, lors de la dernière clause, ont un parallèle frappant et impressionnant dans le Ninetite Psaum: "Tu as mis nos iniquités avant toi, nos péchés secrets à la lumière de ton visage." L'exposition d'Aben Ezra est quelque peu obscurée; C'est comme suit: "Ils pensent que je ne les vois pas, et ils n'observent pas que leurs actions les entourent, comme ils sont devant mon visage.".
Ils rendent le roi heureux de leur méchanceté et des princes avec leurs mensonges. La corruption morale et la dépravation d'Israël étaient extrêmes et universelles. Ils ont atteint de la rumble à la royauté, du peuple commun aux princes de la cour. Le roi et les princes étaient en plein accord avec les boursiers de la sorte basse, prenant plaisir à leur méchanceté Trod applaudissant leurs mensonges.
(1) Rosenmüller cite l'explication de Abarbanel à la prétexte suivant: "Il (le prophète) signifie dire que les hommes violents de chacun étaient habitués à raconter leurs atrocités à leurs rois, que ce dernier pourrait donc dériver de divertir." C'est à peu près la même chose que le roi et les princes de cette époque prenaient de plaisir dans les villanies qui ont été perpétrées, ou dans les récits de ces villanies auxquelles ils ont écouté,.
(2) un rendu quelque peu différent, et par conséquent une exposition différente, ont beaucoup à les recommander: "Dans leur méchanceté, ils font le roi joyeux et dans leur feignant les princes;" Leur méchanceté était leur design diabolique pour assassiner le roi et les princes; Avec cet objet en vue, ils rendent le roi joyeux avec du vin afin de tomber une victime facile et sans méfiance; Leur feint était leur objectif d'assassinat sous la profession d'amitié. Telle était la trahison désespérée de ces gammes conspirateurs. Cette vue comporte bien bien avec le contexte.
Osée 7:4, Osée 7:6, et Osée 7:7 sont liés ensemble par la figure d'un "four", commun à eux; Alors que 4 et 6 ont également communs la figure d'un "boulanger". En outre, nous sommes aidés à la signification littérale du langage métaphorique de Osée 7:4 et Osée 7:6 par Osée 7:5 et Osée 7:7 respectivement. Ce sont tous des adultères, comme un four chauffé par le boulanger. Si le péché a indiqué était une idolâtrie, qui est souvent représenté comme un adultère spirituel ou un adultère au sens littéral, qui était son accompagnement fréquent; ou dans un sens plus important, c'est-à-dire des irrégulations aux obligations solennelles telles que la trahison, la trahison ou la perfidie en général; C'est leur pratique habituelle, comme l'intimidant le participe de Piel dans son sens itératif ou intensif. Les personnes accusées de ce péché étaient Kullam, tous-souverains et sujets, princes et personnes. Les traîtres du temps mentionnés, ou plutôt leur cœur chauffé avec une convoitise irréprochable et une passion pernicieuse, sont photographiés par le prophète comme four; Et le four est chauffé par un boulanger en tuile, ou plus littéralement, brûlant du boulanger. Qui ou ce qui est représenté par le boulanger? Cela peut être une personnification de l'esprit de trahison comme l'esprit de Whoredoms ( Osée 5: 4 ), ou une agence maléfique qui a poussé ces hommes à leurs actes néfastes; Ou nous pouvons comprendre par le "Baker" de ces personnes qui étaient les principaux déménageurs de telle affaire et qui ont instigué aux autres de devenir leurs outils et d'exécuter leurs plans. Dans les deux cas, la combustion, une fois commencé, a continué de lui-même; Les principaux instigateurs n'avaient aucune difficulté à sécuriser les agents prêts et disposés à ceux-ci pour un travail aussi mauvais et sanglant, et qui, une fois le vieillissement, ne nécessitait aucune autre impulsion, mais de leur propre motion ravie de la transporter. Qui repose-t-il de la levée après avoir malaxé la pâte, jusqu'à ce qu'il soit levé. Un intervalle de temps s'écoule entre la création et l'exécution du travail. Le boulanger repose-t-il de la levée, plus littéralement, d'agitation ou de stoking; Après avoir allumé le feu dans le four, il le laisse brûler et s'enfonce de l'agitation jusqu'à ce que la pâte malaxée soit complètement fermentée. Ce répit est autorisé que le levain de la méchanceté puisse faire son travail et empêcher complètement les esprits dans lesquels il a été introduit et jusqu'à ce que les questions soient bien mûrivement mûrivées. En attendant, le feu brûle régulièrement et suffisamment, jusqu'à ce que le four nécessite être plus chauffé pour la pâte bien préparée et parfaitement levée. L'utilisation du participe ִֵֵֵיד est bien expliquée par le principe indiqué par Ewald comme suit: "Tout comme l'idée du verbe" à être "est placé dans une construction immédiate avec le mot qui forme plus exactement le prédicat, donc aussi ces verbes qui décrivent un type d'être un peu plus spécifique, par exemple des verbes qui signifient «à commencer», c'est-à-dire devenir ... Les verbes d'hâte, c'est-à-dire devenus rapidement ... et ceux de cesser d'être, Osée 7:4
Dans la journée de notre roi. Cela peut signifier l'anniversaire de sa naissance - sa célébration anniversaire, ou l'anniversaire de son adhésion ou de son couronnement; ou il a peut-être été utilisé dans un sens ambigu et d'inclure le jour de sa destruction, comme l'ironie tragique ou le contraste entre la connaissance du spectateur et l'ignorance supposée de l'acteur. L'expression "Notre" est soit une réelle reconnaissance des rois d'Israël, soit plutôt la loyauté des lèvres des princes tritoreux qui compassaient sa ruine. Les princes l'ont rendu malade avec des bouteilles de vin. Le rendu littéral est, a fait malade la chaleur de lui; C'est-à-dire le rendu malade de la chaleur du vin. La construction ressemble à Michée 6:13 , "Je vais faire de malade tamite;" C'est-à-dire que je vais te faire malade en vous souriant. La chaleur du vin répète en quelque sorte la figure précédente d'un four chauffé. L'objet de ces misérons était double-d'inflammer leur passion et nerve leurs mains pour le travail sanglant sur lequel ils ont été fixés; Et de laisser le roi impuissant, une victime impuissante entre leurs mains. Il étendit sa main avec des déformations. Quelle que soit l'origine réelle de cette phrase, la signification est simple - il s'est associé à la fraternité avec ces méchants princes et a participé à des conditions d'égalité avec eux dans leur bruzocution debauch et de la profane Carousal. Il tendu sa main et les salua comme des compagnons de Boon.
Car ils ont fait prêter leur cœur comme un four, des whiles qu'ils mentent à attendre: leur boulanger dormit toute la nuit; Le matin, il est brûlé comme un feu enflammé. Leur coeur est le four, comme la comparaison nous enseigne; Le feu par lequel il est enflammé est le feu de la passion pécheuse et le carburant qui nourrit la flamme est la machine meurtrière sur laquelle ils sont actuellement si inventés; Le boulanger est soit l'original des contrats d'exposition et des avant-coureurs de leur méchanceté, soit leur propre esprit méchant, ou le malien lui-même à la tête de tous. Mais, bien qu'il y ait une suspension temporaire, il n'y a pas de véritable cessation de leur objectif pervers; Ils ne font que valoir leur temps, allongé à attendre; Le boulanger dort, mais ce n'est que pendant que la pâte est levée. Dès que le temps approprié est venu, bientôt l'occasion de l'arrivée et toutes les circonstances de préparation, le matin, le Baker Rouses de son sommeil nocturne, suscite le feu et met le four ennets maintenant que la pâte est suffisamment levée, Et le four soigneusement chauffé, le pain est mis dans l'assassinat médité est accompli - il est brûlé comme un feu enflammé. C'est la deuxième et la dernière étape de la procédure, la dernière scène du dernier acte du drame tragique,.
Ils sont tous chauds comme un four et ont dévoré leurs juges; Tous leurs rois sont tombés. Ici, nous avons la demande, et donc l'explication de la langue figurative du verset précédent, qui, comme nous l'avons vu, est la deuxième étape de l'action. La chaleur du four dénote la violence intense de leur passion, comme aussi leur puissance féroce et ardente de la destruction. Les dirigeants et magistrats inférieurs ont chuté les victimes; Alors que les régicides en nombre incroyable en étaient le résultat. Trois régicides ont été perpétrés dans treize ans; Et quatre en moins de quarante ans, les victimes étant Zacharie, Novolum, Pekahiah et Pekah. Aussi Nadab, Elah, Zimri, Zibni et Jehoram ont péri par leurs successeurs. Il n'y en a pas parmi eux qui me téléphonait. Au milieu de telles scènes de sang et de violence, de trouble et d'anarchie, il n'y avait aucun d'entre eux de réaliser les calamités de l'époque ou de reconnaître la cause. Par conséquent, il n'y avait personne pour découvrir le remède et s'appliquer à la véritable source de soulagement.
Notes complémentaires.
La difficulté de la section, y compris Osée 7: 4-28 , a occasionné une différence considérable d'exposition; Il ne s'agissait donc pas de ne pas compléter les observations précédentes.
1. Aben Ezra représente l'accentuation de Milel.
(1) Sur le terrain que, bien qu'une formation féminine, il est vraiment masculin (d'accord avec יו), comme נחלה et ילה, qui, bien que féminin sous forme, n'hésitent pas au sexe masculin. Abarbanel, suivi de Wunsche,.
(2) prend ָֹֹֹּּּרְה comme un participe féminin pour ָָָָָָָֹֹֹּּּרהָ ou ֶֶָָֹֹֹּּּ, qui est justifié par la circonstance que les noms d'incendie et de ce qui sont liés à celui-ci sont féminins dans le semitique, de sorte que ונור soit féminine.
2. Le mot ִִֵֵֵיר, que Ewald et d'autres prennent, correctement, nous pensons,.
(1) En tant que participe de HIPH; est traité.
(2) de Genenius et de Maurer comme un cornal infirmitif avec Min préfixé, qui occaserait la combinaison maladroite et inhabituelle de deux infinitifs chacun préfixée avec une séquence immédiate; tandis que.
(3) Kimchi le prend comme HiPh infinitif. contracté pour ֵֵהִֵֵיר.
3. Plus important encore est l'interprétation du verset. Il y a.
(1) cela déjà donné et qui est dans une certaine mesure soutenu par les commentaires rabbiniques suivants: «Leur passion maléfique», déclare Rishi, qui les agite, repose de malaxer la pâte jusqu'à ce qu'elle soit levée, c'est-à-dire que quiconque a pensé au mal dans son cœur comment il l'exécutera, il repose et dort jusqu'à la matinée, quand il sera capable de l'exécuter, car le boulanger incombe à mala la pâte jusqu'à ce qu'il soit levé, quand il peut le faire cuire . " Similaire et pourtant un peu particulier est la partie finale du commentaire de Kimchi: "Dès qu'il dépose les morceaux de bois dans le four, afin de le chauffer, il commande les femmes à pétrir et il cesse de les mélanger (les femmes) Jusqu'à ce que la pâte soit levée, comme il l'estime dans son cœur, puis il les entoure de venir avec la pâte pour le cuire. Et c'est le moment où le four est chauffé. ".
(2) le lxx. prend יר en tant que nom préfixé avec la préposition Min (ἀπὸ τῆς φλογός) et traduit le tout comme suit: "Ce sont tous des adultères, comme un four brillant de flamme pour la cuisson à chaud, du malaxage de la pâte jusqu'à ce qu'il soit levé . " L'interprétation.
(3) de Wunsche diffère considérablement des deux précédents; C'est: "Ce sont tous des adultères, comme un vif, brûlant d'un boulanger, qui repose tout en étant éteints du malaxage de la pâte jusqu'à sa fermentation;" et il cite en faveur de cette vue Aben Ezra comme suit: «Ce verset est inversé, et le sens est que le sens est le suivant: comme le four d'un boulanger brûle du malaxage de la pâte jusqu'à sa fermentation, de sorte que le boulanger peut à peine cessé remuez-le, mais devez-le remuer et le chauffer violemment. ".
Une diversité d'exposition similaire se trouve en relation avec Osée 7: 5 , au moins elle, première clause.
1. Il y a.
(1) le rendu déjà donné; mais.
(2) Wunsche, prenant וחו de חלל, pour commencer, comme cela est fait par le LXX; Syriaque, Chaldee et Jérôme, traduit: "Les princes commencent [c'est-à-dire ouvert] le jour de notre roi dans la chaleur du vin." Par conséquent, Yom est.
(a) l'objet de ce verbe; tandis que,.
b) Selon le rendu habituel, c'est l'accusation du temps, équivalent à יוֹם; d'autres encore.
(c) prendre la parole comme un absolu nominatif ou traduire la clause comme une indépendante; Ainsi Simson: "C'est le jour de notre roi.".
2. Encore une fois, ֲֲֲַַ St. construire de ֵֵֵָה, de la racine חםם ou de יםם, (pour l'état de construction est utilisé, non seulement pour la relation géniale, mais également avant les prépositions, le pronom relatif, les clauses relatives, même les rayons copulatifs, etc.), est.
(1) l'accusation de la clause, équivalente à "dans la chaleur du vin;" ou alors.
(2) être compris; ou alors.
(3) La pluie de préposition peut être considérée comme transposée, -Rashi l'explique: "de la chaleur du vin qui y est brûlé;" ou alors.
(4) ֲֲֵַַַּּּי peut être fourni, comme le suggère Wunsche, ce qui équivaut à «possesseurs (porteurs) de chaleur du vin».
3. ֵץ est un coffer et pire que יל, un imbécile ou פְפְִי, un SimpleTon; Les derniers actes à travers l'inexpérience, la seconde de la Libre-Canada, la première, bien que possédant dans une certaine mesure à la fois sagesse et expérience, agit en mépris des deux. Le sens est donné par Kimchi dans le commentaire suivant: "Le sens de l'חי מי est que celui qui est venu avec sa bouteille pleine de vin et l'autre avec sa bouteille; et ils ont rendu le roi malade;" Et à cela, il y a un parallèle exact dans Habacuc 2:15 , "Woe à lui qui gagne sa boisson voisine, qui lui putest tavine et la prépare aussi." Dans la deuxième clause, l'expression "en tirant la main", est empruntée à des causeurs ivres, dans lesquels la main est étendue en demandant, recevant et remettant les gobelets; Ou encore, plus simplement, selon la chatte, qui dit: "Les hommes en boisson tentent leurs mains à ceux qu'ils rencontrent, à jeton de leur sottish serait la convivialité.".
Ce verset, Wunsche pense, est probablement le plus difficile dans tout le livre.
1. La traduction de la première clause de la version autorisée est susceptible d'un rendu plus littéral et amélioré.
(1) "Car ils apportent près d'un four leur cœur, tandis qu'elles attendent;" C'est-à-dire qu'ils s'approchent du roi avec la loyauté sur leurs lèvres, mais la haine dans leur cœur. Leur cœur (ce qui est le fait) est chauffé avec une passion pervers, comme un four (qui est la figure) est chauffé à des fins de cuisson; alors qu'ils sont secrètement fixés pour la méchanceté.
(2) Wunsche, après avoir énuméré une grande variété de rendus et d'expositions, dont aucun desquels il est satisfait, donne ce qui suit: "Car ils appuient près de près; comme un four est leur cœur dans leur artifice (ruse)." Le sens, selon le même auteur, est que tous, les meubles et le roi, appuient près de l'autre, étant d'un cœur et d'une disposition; Cunning en fait une seule société.
(3) Keil se traduit davantage comme suit: "Car ils ont amené leur cœur dans leur embuscade, comme dans le four." Dans ce rendu, il combine l'explication d'Ewald et Hitzig.
2. Dans la deuxième clause que Keil se traduit dans le même sens que.
(1) La version autorisée, Wunsche.
(2) Change la lecture commune en ַפְַפְהָם, équivalent à ַפָםַפָם, leur colère et traduit en conséquence: "toute la nuit leur colère dort, le matin, il brûle comme un feu enflammé." Que la lecture ici est quelque peu douteuse peut être déduite du fait que le LXX. a ἔφραιμ: tandis que le Chaldee et le Syrien Rugzehon, leur fureur; Néanmoins, comme il ne s'agit que d'une délayge de conjecture, nous préférons respecter la lecture et le rendu ordinaire, du moins dans ce cas. L'explication suivante de l'ensemble du verset d'Aben Ezra donne un sens cohérent: "par רםם sont signifiés leurs objectifs pervers, qu'ils conçoivent toute la nuit. Et leur coeur est comme un four, seulement avec la différence que le boulanger dort le tout nuit, et seulement dans la matinée allume le four; mais leur cœur ne dort pas du tout, mais conçoit le mal toute la nuit. " Il est curieux de savoir comment Rashi et Kimchi, tout en donnant dans la principale explication avec Aben Ezra, diffèrent de lui sur la signification du sommeil. Le premier a le bref commentaire suivant: "Leur boulanger allume le four. Après avoir préparé leur cœur et pensa la consommation de leur méchanceté, comment ils pourraient porter la même chose en vigueur, alors leur boulanger dort, c'est-à-dire qu'ils dorment Matin; à la pause, cependant, ils brûlent comme un feu, jusqu'à ce qu'ils aient amené leur méchanceté complètement à la fin. " Kimchi va dans la matière un peu plus complète, comme d'habitude avec lui; il commente comme suit: "Le cœur est l'instrument de la pensée et le pouvoir qui y travaille est le boulanger en guise de figure. Et comme le boulanger allume le four la nuit, et le matin découvre que les morceaux de bois ont brûlé, et il se bais-il du pain, qui est le principal fin du travail de chauffage; et Lo, le boulanger dort dans la nuit après avoir mis les morceaux de bois dans le four, car il n'a rien de plus à faire la matinée. Juste pour que le boulanger dans ce sens figuratif, qui est le pouvoir de la pensée - il dort dans la nuit; comme s'il l'a dit qu'il se trouve là-bas et repose, parce que le projet ne vient pas en exécution avant le matin; et le prophète L'appelle qui pense à dormir, car il n'y a pas d'effort du corps dans la pensée, le matin, il a brûlé, comme s'il disait qu'ils étaient en flamme le matin pour exécuter le mal qu'ils ont conçu la nuit. ".
1. "Appeler à moi (Dieu)" est de pleurer à Dieu pour l'aide et le secours pour rechercher la sécurité et la délivrance avec lui. Ce n'est pas la même chose avec cette autre expression, à savoir. "Appeler sur le nom de Jéhovah", qui est plutôt de respecter et de culte Jéhovah.
2. Le mot דין est plus poétique que ָׁפַטָׁפַט, bien que le sens des deux est "à juger", ce dernier est probablement dérivé de ָׁפַָׁפַָׁפַ, à définir, puis à définir, défendre.
3. Leur ne pas appeler à Dieu est bien expliquée par Kimchi comme suit: "En outre, ils ont échoué par la main de leurs ennemis, les rois des Gentils; mais, malgré cela, personne n'apporte-t-elle à moi. Ils auraient dû penser dans leur cœur, il n'y a pas de pouvoir dans la main de notre roi pour nous aider à sortir de notre détresse; nous nous tournerons vers Jéhovah, car il sera notre assistant. " Ce verset n'est pas si difficile que les trois précédents; Nous procédons donc par ordre régulier à l'autre.
Ephraïm, il s'est mélangé parmi les gens; Ephraïm est un gâteau non tourné. Les habitants du Northern Royaume étaient tombés de Jéhovah et se sont mélangés avec les nationalités païennes. Ils ressemblaient à un gâteau qui, par négligence de tournage, était brûlé d'un côté et cru sur l'autre. Le meilleur commentaire de la première clause de ce verset est trouvé dans Psaume 106:35, Psaume 106:36, et Psaume 106:39; Ils "ont été mêlés parmi les païens et ont appris leurs œuvres. Et ils servaient leurs idoles: qui étaient un piège à eux ... Ainsi étaient-ils souillés de leurs propres œuvres et ont fait de la remparté avec leurs propres inventions." La deuxième clause est bien expliquée par Bishop Horsley comme suit: "Une chose d'un côté, une autre de l'autre; brûlé à un charbon en bas, la pâte crue au sommet. Une image apte d'un personnage qui est toutes des incohérences. Telles étaient Les dix tribus de la fête du prophète; fidèles de Jéhovah dans la profession, hutte adoptant toutes les idolâtres des pays voisins, en plus de leur propre semi-idolâtrie des veaux. " De même, la Bible de Genève a, "cuit d'un côté et crue sur l'éther, il n'est ni très chaud ni froid, mais partiellement juif et partiellement gentil." Jéhovah avait choisi Israël dans les nations de la Terre et leur a donné une constitution spéciale. L'objet de cette ségrégation était que Israël devrait être un peuple particulier et une nation sainte. Ainsi distingué, ils devaient habiter seul; Mais, ingrat pour cette haute distinction, et incontournable de leur destin élevé, ils se sont mêlés aux nations, ont appris leurs façons païens et vénéraient leurs idoles haineuses. Ainsi, ils ont perdu leur pré-éminence théocratique. Alors que c'était leur privilège, il devra également suivre les préceptes de Jéhovah et le servir d'affection indivisée, ils sont tombés de son service et ont adopté les idolâtres et les habitudes des païens; Ce n'était qu'une seule rétribution, donc lorsque Dieu leur a jamais donné dans la main de ces peuples païens à perdre leurs ressources et à les laisser de la force de leur force. La deuxième clause est la contrepartie de celle-ci; Exactement comme les peuples apportés par la suite d'Assyrie et plantés dans les terres des Israélites dépossédés, ils adoraient le Seigneur, mais servaient leurs propres dieux - ils n'étaient ni vrais fidèles de Jéhovah ni des adeptes de Baal. Dans la religion, ils étaient des hybrides incompatibles et sans valeur; C'étaient en fait ce que Calvin dans une phrase assez chaleureuse les dit: "ni la chair ni le poisson". Le commentaire de Kimchi est concis car il est clair: "Le prophète signifie-t-il, il (Israël) se mêle parmi les peuples; bien que Dieu-bénisse soit-il, je les ai séparés d'eux, mais ils les mélangent parmi eux et faire selon leurs œuvres. " Son explication de la deuxième clause n'est pas si satisfaisante quand il dit: "En tant que gâteau au four sur les charbons; s'ils ne le tournent pas, il est brûlé ci-dessous et n'est pas cuit au-dessus, le conseil qui n'est pas juste quand ils ne le tournent pas d'un côté à l'autre (sens du sens) jusqu'à ce qu'ils apportent sur leurs roues (en action). Donc (irréfléchi et hâtif) est éphraïmée dans sa détermination à servir les veaux et les autres dieux sans prouver et choisir ce qui est bien.".
(2) Autres explications ne doivent être mentionnées que pour être rejetées, comme.
(1) celui de Rashi, suivi de Grotius. Il prend le verbe dans le sens futur: "Ephraïm en exil sera mélangé parmi les peuples." Mais c'est évidemment le présent, pas le temps futur, qui est prévu - le péché actuel, pas sa punition future. Il y a.
(2) L'explication d'Aben Ezra, suivie d'Eichhorn et de Maurer, faisant référence aux alliances ou aux traités que le royaume du Nord s'est formé à leurs voisins de repousser leurs ennemis et de consommer les ressources de la terre; Alors que la deuxième clause,.
a) Selon Aben Ezra, se réfère à la sur-hâte et à la cruche à laquelle Israël a procédé à leurs résolutions; et,.
(b) Selon Maurer, Jérôme et Theodoret, cela signifie ce qui est gâté, mal apprécié et sans valeur.
Les étrangers ont dévoré sa force et il le sait pas. Les rapports sexuels d'Israël avec d'autres nationalités ne pouvaient qu'elles ne pouvaient s'agir d'aucune question de catastrophe; Un spécimen de cette catastrophe est indiqué ici. Comme les Grecs ont appelé tous ceux qui n'ont pas parlé de la langue grecque, qu'ils soient sauvages ou civilisés, barbares, alors Israël appelait tous les étrangers, que ce soit près ou loin, des étrangers. Les pays étrangers signifiaient ici étaient ceux avec lesquels Israël avait conclu des traités ou formé des alliances, en violation de la Constitution que Dieu leur avait donnée. En outre, ces nations ont dévoré leurs ressources nationales par l'imposition d'impôts et des incursions hostiles; Ainsi, le roi de Syrie a laissé "du peuple à Jéhoahaz seulement cinquante cavaliers, et des chars de tonne et dix mille félicitations; car le roi de Syrie les avait détruites et les avait fait comme la poussière en battant;" Encore une fois, quand "Pul, le roi d'Assyrie, est venu contre la Laud," Nous lisons que Menahem a donné Pul mille talents d'argent, que sa main pourrait être avec lui pour confirmer le royaume de sa main. Et Menahem a exigé l'argent d'Israël, même de tous les hommes puissants de la richesse, de chaque homme cinquante shekels d'argent, de donner au roi d'Assyrie; "Alors," dans le temps de Pekah King d'Israël est venu Tiglath-Pileer King d'Assyrie, et a pris Ijon et Abel-Beth-maachah, et Janoah, Kedesh, et Hazer, et Gillead, et Galilée, tout le pays de Naphtali et les portait captif à Assyrie. "La force mentionnée ici inclut toutes ces choses qui constituent la richesse et le bien-être d'un pays, le produit du sol et les richesses de ses habitants. Aben Ezra explique donc à juste titre cette clause, en l'appelant à" l'hommage que les Israélites que les Israélites a donné à Assyrie et en Égypte, comme écrit dans le livre des rois. "Oui, les cheveux gris sont ici et là-bas (margin, saupoudrés) sur lui. Qu'en provenant des ennemis étrangers et des querelles internes, la politique du corps manifestait des symptômes indéniables de la carie et décrépitude et approche de la dissolution, tout comme les poils gris sur le corps humain donnent une indication de l'avancée de la vieillesse, avec sa décomposition de la force et de la proximité de la tombe. "Le cours de la nature", a déclaré Aben Ezra, "a des cheveux gris à l'égandre lui, tout comme les cheveux gris proviennent des hommes à la suite du cours de la nature; "Cela correspond au sentiment de la clause précédente, car, selon le commentateur qui vient d'être nommé", les cheveux gris désignent que leur puissance est affaiblie et leur posse Sion a péri. "Pourtant, il ne sait pas être parallèle à. "Et il le sait non pas" et répète le même sentiment, bien sûr, avec l'accent de ce qui était israélien absurde? Pas, sûrement, de la baisse de l'état de la force nationale et de la dégradation de l'importance nationale. Après tant de drains sur leurs ressources et la position insatisfaisante de leurs relations extérieures, ils ne pouvaient pas fermer les yeux sur la décadence régulière et même rapidement approchée. Mais bien qu'ils ne puissent pas prétendre l'ignorance du fait, ils sont restés dans l'ignorance de la cause, sa conséquence et le traitement. Nonobstant la condition déjà épuisée de leur pays et le processus d'épuisement continu, ils ont négligé la cause déplorable de tous, qui était leur péché, son pays national et individuel, dans le départ du Seigneur; et en même temps, les conséquences dangereuses qui n'étaient ni distantes ni capables d'être dissimulées; Comme aussi, le seul remède éventuel à trouver dans le retour direct et immédiat et l'application à ce Dieu de qui ils l'avaient tellement révolté. Le "IT" fourni dans la version autorisée.
(1) vaut mieux être omis;
(2) La construction adoptée par Rashi et d'autres, qui font la première partie de chaque clause, l'objet de la seconde est erroné, comme nous l'avons montré dans les observations précédentes. "Ils ne l'ont pas pris à cœur que les rois de Syrie leur consommaient à l'époque de Jowoahaz" est l'exposition de Rashi juste mentionnée; Mais celle de Kimchi favorise la première et correcte de la construction, comme on peut déduire des mots "et il (Israël) ne sait pas que, à cause de son iniquité, tout cela est venu sur lui, et pourtant, il ne tourne pas de sa méchanceté.".
Et la fierté d'Israël témoigne de son visage: et ils ne reviennent pas au Seigneur leur Dieu, ni ne le cherchent pour tout cela (au milieu de tout cela). Si avec Keil et les autres.
(1) Nous comprenons "la fierté d'Israël" de dire Jéhovah la gloire d'Israël et de prendre le verbe au sens de "témoignage", le sens sera que Jéhovah portait témoin de la face d'Israël par l'affaiblissement et la gaspillage de leur royaume, comme décrit dans le verset précédent. Nous préférons.
(2) Comprendre "la fierté d'Israël" dans la Souse de "la hauteur" d'Israël et du verbe dans le sens de "être humilié", comme à Osée 5:5. Le sens réel est alors exprimé dans le rendu suivant: et la hauteur d'Israël sera humiliée à son visage. Cette humiliation est l'effet de la perte mentionnée dans le verset précédent; Bien que la preuve de leur humiliation soit spécifiée dans le verset succédant par leur recours à l'Égypte et de réparer à Assyrie d'une conscience de leur impuissance. Ce rendu est mis en compte par la LXX; les deux ici et chez Osée 5: 5 ; Alors que Rashi dit: "Le verbe גגה a le sens de" humiliation ". Pour tout cela. Cela souligne la cécité obstinée et la perversité d'Ephraïm, quand, au milieu de toutes les calamités et de misères du royaume à la fois à l'intérieur et à l'extérieur, ils se sont retournés Jéhovah de solliciter de l'aide et de la délivrance, mais a conclu des traités ou faisant des alliances avec des pays étrangères dans l'espoir d'être levé de leur impuissance nationale. Sur cette abe Ezra fait la remarque judicieuse: «Ils se sont tournés vers Jéhovah comme des pauvres qui n'ont plus de donner aux pays étrangers qu'ils peuvent les aider. ".
Ephraïm est également comme une colombe stupide sans cœur. La bêtise de la colombe, avec laquelle la stupidité de l'éphraïma est comparée, n'est pas manifestée par son nid et son lieu de repos, puis flanturé sans impuissance, selon Ewald; ni par sa chute dans le filet de l'oiseau-receveur dans ses efforts pour échapper au faucon, selon Hitzig; ni par son ni deuil ni la recherche de son jeune quand il est volé d'eux, selon Jerome; Il ne devient pas non plus diminué ou dépourvu de considération quand il a perdu ses jeunes, selon le Targum; Mais par son volant à droite dans le filet de l'oiseau-receveur, sans suspecter ni l'observant dans sa recherche de nourriture, selon Rosenmüller. Ainsi, Kimchi l'explique: "Le prophète compare Ephraïm à une colombe qui se fait prendre dans un filet en raison de sa simplicité, car il n'a aucun sens à percevoir que, lorsqu'il va chercher des grains de maïs, un filet est répandu pour l'attraper pour l'attraper . Donc Ephraïm, quand ils sont allés de l'aide d'Assyrie ou d'Égypte, (ne perçoivent pas) qu'ils étaient alla à leur blessure, quand ils cherchaient de l'aide des nations étrangères et non de Dieu-bénis soient! est. Et il mentionne la colombe, bien que ce soit la manière des autres oiseaux, parce que la colombe n'a pas d'amertume, comme s'il était de la simplicité et sans appréhension du mal qui lui viendrait. " Ils appellent à l'Egypte, ils vont à Assyrie. La position de la Palestine a exposé ses habitants aux attaques des deux grands pouvoirs rivaux d'Égypte et d'Assyrie, ou Babylone. "Il se tenait à mi-chemin", dit Stanley, "entre les deux grands sièges d'anciens Empire, Babylone et Égypte. C'était sur la route haute de l'une à l'autre de ces puissances puissantes, le prix dont ils ont soutenu, le champ de bataille sur Ce qu'ils ont combattu, le pont volumineux sur lequel ils sont montés et descendus respectivement dans les profonds bassins du Nil et des Euphrates. " Par conséquent, les dirigeants de la population ont choisi l'aide, d'Égypte pour les renforcer contre l'oppression de l'Assyrie; À un autre moment, ils ont cherché à assurer le soutien de l'Assyrie. L'ennemi le plus puissant du Northern Royaume était Assyrie, qui a affirmé ce royaume de plus en plus, jusqu'à ce qu'ils soient enfin pris une fin. "Mais," dit Kimchi ", alors qu'ils pensent avoir de l'aide par eux (Egypte et Assyrie), ils tombent dans le filet du Tout-Puissant-béni-être-il - et c'est ce qu'il dit (dans le verset suivant). Comme ils Allez, je répandis mon net sur eux. ".
Quand ils iront, je vais répandre mon net sur eux. Les menaces de punition sont contenues dans cela et les versets suivants. Il commence par l'application de la comparaison de Ephraïm à une colombe. Exactement comme une colombe dans sa baisse tombe dans le filet fixé par la Fowler, Israël s'insère dans le nette de la destruction dans la recherche de l'aide de l'Égypte et de l'Assyrie. Le rendu littéral est, selon comme ils vont ou, quelle que soit la façon dont ils vont aller. Dieu menace de répandre un filet sur eux, d'où il ne peut y avoir d'échappatoire. L'objectif principal des souverains hébraïques et des dirigeants était de se défendre d'Égypte par l'aide de l'Assyrie ou de l'Assyrie à l'aide de l'Égypte; Dans les deux cas, Dieu menace de se répandre sur eux le filet de la destruction comme receveur des oiseaux. L'application à l'un ou l'autre de ces pouvoirs de Dieu a interdit, mais lorsqu'il s'agit d'un soulagement, le résultat est sûr de prouver fatal. L'image d'un filet est fréquente à Ezekiel; Donc, dans le travail, il "m'a compassé avec son net." Je vais les descendre comme les oiseaux du ciel. La comparaison avec les oiseaux et la capture des oiseaux continue. Bien que leur vol de Sunward s'engageait à être élevé comme l'aigle, ou rapide comme la douce aile swift de la colombe, ils ne peuvent pas dépasser ni échapper à la main de Dieu, mais seront abattus sur la terre. Ou l'idée peut être que, rapidement, comme un oiseau de proie tombe hors de l'air libre du ciel sur sa carrière sur la terre basse, Jéhovah ramènera Israël hors de l'air de la liberté dans le filet de la captivité. Ainsi, dans Abdias 1:4 Nous lisons: "Bien que tu exals tu as comme l'aigle, et bien que tu sois ton nid parmi les étoiles, je vais me mettre en panne, dit-je au Seigneur;" De même dans Amos 9:2, "Bien qu'ils creusent dans l'enfer, la main de la main les prendra-t-elle; bien qu'ils montaient au ciel, je vais-je les traduire." Je les chasserai comme leur congrégation a entendu parler. Le mot יְסִיֵםֵם est un hiph anormal. Au lieu de יסִירֵם, c'est-à-dire Yod Mobile au lieu de Yod Quiescent ou Diphthongal Zere. Le rendu littéral rend le sens plus évident; C'est: "Je vais les chasser selon les nouvelles [ou," annonce "] à leur congrégation." Dans la loi et par les prophètes, il a été déclaré à plusieurs reprises que les jugements tombaient sur les désobéissants et les rébellions. En tant que spécimens de telles annonces, nous pouvons faire référence à Lévitique 26: 14-3 ; Deutéronome 28:15-5; et Deutéronome 32:15-5 Le prophète assure désormais Éphraïm que les jugements annoncés si fréquemment et de force à la congrégation des enfants d'Israël dans le désert et répétaient les temps ultérieurs par les prophètes, serait exécuté sur le rebelle rigoureusement et exactement conformément à ces nombreuses dénonciations précédentes. Kimchi a le commentaire suivant: «Je les assemblerai à travers le châtiment des peuples, comme je l'ai annoncé à leur assemblée dans les paroles de chasse de la nature, qui sont écrites dans la loi, s'ils n'apparaissent pas les paroles de la loi. " Le lxx. peut avoir lu צרםם, comme leur rendu est ἐν ῇἀῇψψῇ τῆς θλψψεως ὐὐτῶν, équivalent à "" Je les chasserai avec la rumeur de leur (venir) Affliction ".
Malheur à eux! Car ils ont fui de moi: destruction (marge, gâterie) à eux! parce qu'ils ont transgressé contre moi. Parmi ces exclamations, la première est générale et indéfinie, la seconde est spécifique et précise. La pensée de la châtiment à venir appelle l'exclamation de malheur; Alors que la seconde exclamation corrige le personnage et explique la nature de ce malheur dénoncé. Dans aucun cas, יְהִי ou יֱֱֹֹ doit être fourni; L'expression opposée est וֹם ָָהֶם ou ְְְָּּּכָה ָָהָם dans l'attribution de la raison, il existe une référence rétrospective aux figures des deux vers précédents. Le mot ָָָָָ with avec de la pluie est employé par rapport aux oiseaux qui, lorsqu'ils sont effrayés de leur nid, s'envolent. Kimchi pense qu'il s'applique à l'abstention ou au retrait des Israélites du service divin dans le sanctuaire national à Jérusalem. Son commentaire est: "Ils volent de moi, du service de la maison de mon sanctuaire au service des veaux; et c'est une violation de la foi et de la défection de moi." Le lxx. Traduire le début de la deuxième clause librement par Δειλαῖοι εἰσὶν, équivalent à "ce sont des lâches;" et Jerome par "Miseri (Maticulose) Erunt, et Semper Timentis AC formidantes." La cause assignée est leur alliance de brise avec Dieu, qui est exprimée par "littéralement", "" "" se déchirer de lui-même. " Bien que je les ai rachetés. Cette première partie de la dernière clause est rendue.
(1) comme un passé de certains, comme Jérôme, qui le renvoie à la rédemption d'Égypte; Ainsi, aussi le Chaldee: "Et j'étais leur livré." Rosenmüller approuve de cela, mais au lieu de le limiter à la délivrance d'Égypte, inclut leur récente délivrance des Syriens de Jeroboam II. Il est.
(2) mieux rendu dans un sens volontaire ou optatif: "Je voudrais (devrait aimer) les racheter, mais ils parlent de mensonges (ou de) moi." Le verbe 'Ephdem ne peut être pris avec aucune convenance être pris pour un prétéril. Pourtant, ils ont parlé des mensonges contre moi; Plutôt, mais ils ont parlé de la part de moi. Le prophète les avait déjà chargés de mentir à Osée 7: 3 , et auparavant chez Osée 4: 2 ; Mais leurs mensonges n'étaient pas confinés à leurs rapports sexuels ou à leurs relations avec leurs semblables; Ils ont parlé des mensonges contre ou, à mesure que la préposition signifie parfois, concernant Dieu. Les mensonges en question incluaient sans aucun doute un déni de sa divinité essentielle ou de sa seule divinité; de son pouvoir ou de sa volonté de protéger ou de punir. Ou ils pourraient consister dans leur mensonge dans le dessin près de Dieu avec leurs lèvres sans la vraie foi ou une véritable affection dans leurs cœurs; Certains étaient directement opposés aux revendications de Jéhovah, certains insincers à son service et d'autres se sont retournés à l'idolâtrie des veaux - tous, avec probablement des exceptions honorables, avaient été fausses à son alliance avec Israël. La dernière clause a été prise.
(3) Indépendamment par Ewald, sans aucune altération considérable du sens: "Moi, pour ma part, les racheterait, mais ils parlent de leurs côtés." Autres acceptations,.
(a) interrogatif et.
(b) Conditionnel, confondre évidemment le sens.
L'ensemble de la clause est correctement expliqué par Kimchi: «C'était dans mon cœur de les racheter de leur détresse; mais ils parlent de moi-même contre moi, alors qu'ils disent que je ne sais ni des soins providentiels sur leurs actions, que ce soit leurs actions sont bons ou mauvais. Par conséquent, j'ai retiré ma supervision providentielle et j'ai caché mon visage d'eux, et ils seront consommés. ".
Et ils ne m'ont pas pleuré avec leur cœur, quand ils ont hurlé sur leurs lits. Cette clause peut être plus correctement rendue, elles ne me pleuraient pas dans leur cœur, mais hurlent leurs lits. Leur mensonge s'est manifesté dans des œuvres ainsi que des mots; Un exemple pratique est ici donné. En réalité, ils ne demandèrent pas de l'aide de Dieu; S'ils cherchaient du tout, c'était sincèrement. Ils ont pleuré à Dieu, mais ce cri n'a pas passé de leur cœur. Ils ont donné de l'évent à leurs sentiments de détresse par hurlings sur leurs lits; Mais ces hurlements étaient l'expression de l'incrédulité et du désespoir, non par aucun moyen de preuve de foi. "Ils ne me pleurent pas pour moi", explique Aben Ezra, "alors que le malade crie au médecin." Le commentaire de Kimchi est toujours plus complet et plus explicite: "Ils n'ont pas pleuré à moi dans leur cœur, à cause de leur notion que je ne vois pas leur cri ni savoir ce qui est bon ou mauvais pour eux; mais ils hurlent hurlent leurs lits, c'est-à-dire quand ils sont sur leur lit et quand ils pensent que ce malheur qui vient sur eux. Ils hurlent et pleurent à cause de leur cas pervers, et ne pensent pas que le mal tombe sur eux, parce qu'ils ont une foi cassée avec moi . " La forme de יְיִִִִֵֵוּ est correctement expliquée par Gesenius comme futur HIPH. Avec la préformative mis avant la troisième personne, le YOD de la forme simple étant superficiellement pris pour appartenir à la tige. Sa dérivation de ֵֵֵ, Dieu, comme si un cri pour lui pour l'aide est incorrect; C'est vraiment un mot onomatopoétique. Ils se rassemblent pour le maïs et le vin, et ils se rebellent contre moi. Ce que ça.
(1) l'assemblage d'eux-mêmes n'apparaissait pas clairement; Que ce soit sur le marché ou ailleurs d'acheter du maïs en temps de famine, comme certains pensent; ou dans des temples d'idole pour propitier leurs divinités, comme la supplicatio romaine ou le leciosternium, comme d'autres supposent; ou pour la performance d'un rite supplémentaire de culte à Jéhovah; ou dans le but de piller dans une saison de rareté; Ou généralement leur assemblage dans des nœuds et des foules pour discuter avec anxiété et lammenter désespérément l'état de la difficulté du pays; -Le design en chef et le plus grand objectif étant une bonne fourniture de maïs et de vin, c'est-à-dire la fourniture de simples désirs corporels.
(2) le lxx. semblent avoir lu ויגגגגדו, alors que leur rendu est κατετεμνόντο, équivalent à "ils se coupent" ou "épineux pour le maïs et le vin;" Correspondant à quel rendu est l'exposition de Cyril: "En tant qu'orvenants et fanatiques faisant des incisions avec de l'acier dans leurs seins et des mains, et absurdement tout sauf en sacrifiant leur propre sang, peut-être pour graver des images.".
(3) Jérôme, prenant le verbe de גָּרַר, à ruminer, traduit en conséquence: "Super Tritiicum et Vinum ruminabant.".
(4) Le syriaque, le traçant à גוּר, d'avoir peur, traduit: "Ils craignaient (ou, craignaient craintivement inquiet) du maïs et du vin." La lecture et le rendu commun sont clairement préférables; L'exposition de Kimchi est en harmonie avec celles-ci: "Quand le maïs ou le nouveau vin entre dans la ville à vendre, ils se rassemblent tous à (ou autour de la partie) à cause de la famine qui se trouve dans la ville; et pourtant ils se détournent de moi.".
La construction de la dernière clause est enceinte, c'est-à-dire.
(1) "Ils se mettent de côté (et tournent) contre moi." Encore ici.
(2) le lxx. Semblait avoir lu יִוָּסְרוּ, à laquelle leur traduction, ἐπαιδεύθησανἐν ἐμοί, équivalente à "ils ont été instructés par moi" correspond à.
Bien que j'ai lié (marge, châtiens) et renforcé leurs bras, mais imaginons-ils des méfaits contre moi. La première clause de ce verset est traduite plus précisément comme suit: Et pourtant, je vous ai demandé, vous avez renforcé leurs bras. Ici, nous avons un autre exemple de la bonté de Dieu et de l'ingratitude d'Israël. Il avait beaucoup fait pour eux et voudrait avoir fait plus; Et pourtant, le retour qu'ils ont fait était de concevoir un mal contre lui. Les bras sont le siège et le symbole de la force, comme les mains et les doigts symbolisent la compétence; Ainsi, en référence à ce dernier, le psalmiste dit: "Béni soit le Seigneur ma force, qui enseigne mes mains à la guerre et mes doigts à se battre;" Et en ce qui concerne l'ancien, il dit: "Il enseigne mes mains à la guerre, de sorte qu'un arc d'acier soit brisé par les bras de la mine." Deux avantages sont ici inclus dans l'énumération du prophète. Il a chargé les armes, par quoi il est entendu qu'il leur a montré comment et où obtenir la force. Mais ça n'était pas tout; Il n'a pas seulement été dirigé vers la source et a enseigné le secret de l'acquisition de la force, il a réellement fourni la force, leur donnant ainsi le pouvoir de se soumettre à ses ennemis et de conquérir leurs ennemis. À une époque où "il n'y avait pas de fermeté, ni de gauche [c'est-à-dire" ni obligataire ni assistant "] ni assistant pour Israël ... le Seigneur ... les sauva à la main de Jéroboam le fils de Joash." Nonobstant tout cela, ils.
(1) Agagé la partie des aquostates et des rebelles contre lui: ils ont conçu le méfait contre lui par leur idolâtrie qui lui a nié la gloire de Dieu qui était sa raison, et par leur rébellion qui visait à le priver de son pouvoir royal et de sa dignité. La référence de la dernière clause,.
(2) Selon Ewald, est aux traités qu'Israël a conclu avec l'Assyrie et l'Égypte pour la sécurité et la défense; et.
(3) Selon Kimchi, les fausses représentations du gouvernement et de la Providence de l'Israël de Jéhovah: "Car ils disent que le bien ou le mal ne vient pas à eux de moi, mais est purement accidentel." En ce qui concerne יסר, il faut garder à l'esprit que, comme ינח, il a deux significations, à savoir. la châtiment de la punition (κόλασις) et la châtiment de l'amour (αιδεία).
Ils reviennent, mais pas au plus haut. Ce verset est étroitement connecté en sens avec la précédente. Leur attitude de défense de Dieu, comme décrit dans Osée 7:15, est représentée dans Osée 7:16 allégoriquement comme un arc trompeur, ce qui ne parvient pas à scuder la flèche vers la marque; De plus, leur non recul est représenté comme les exposant à la dérision de l'Égypte; Alors que les princes qui dépassent soient fièrement dépassant fièrement, et qui ont instigué leur irrégularité et leur misère conséquente, seraient tués avec l'épée. C'est la dérive de tout le verset; Ses détails, cependant, exigent une considération plus particulière.
1. Le mot ַַַ est par certains identifiés dans le sens avec.
(1) L'adjectif ְֶֶֶיוֹן, équivalent au "le plus élevé;" par d'autres.
(2) Il est pris adverbialement et traduit "vers le haut".
(3) La Septante ne l'exprime pas. Traduire πεστράφησαν εἰς οὐἰν, "Ils se sont retournés à ce qui n'est pas [littéralement," rien "].".
(4) Jérôme le traduit comme ֹֹֹ, était équivalent à "Yoke: ils ont retourné qu'ils pourraient être sans yoke". Leur retour, selon Jérôme, serait à leur état vierge devant la canette d'Abram, comme les autres nations, sans joug ni connaissance de la loi.
2. Le rendement parlé implique qu'il y avait des jonctions au cours desquelles ils semblaient disposés à retourner à la religité, mais ils ont à nouveau longuement rechuté dans l'idolâtrie. Ils ont déçu les grands espoirs élevés et ont manqué leur propre destin élevé, et ils ressemblaient donc à un arc, dont la ficelle, perdant son élasticité, ne pouvait pas propulser la flèche à l'objet visé. Paraissant revenir au culte de Jéhovah, ils se sont retournés à une idole. Ainsi, dans Psaume 78:57, ils "se sont retournés et traités infidèlement comme leurs pères: ils ont été retournés comme un arc trompeur".
HOMÉLIE.
Crimes facturés sur Israël; personnes et princes.
C'était une période de grande corruption et de crimes atroces. Les crimes ne sont pas non plus engagés que par des personnes "de la manière baseuse;" Les gens et les princes, les dirigeants et ont gouverné leur part; le pays et la capitale, Éphraïm et la Samarie; La tribu principale et la ville en chef, avec le peuple commun ainsi que l'élite, dans l'ancienne et les membres du tribunal de ce dernier. Toutes les classes ont apporté leur portion aux boîtes nationales et les péchés de presque toutes les classes étaient librement livrés.
I. Le caractère du péché comme une maladie. Le péché est représenté dans les Écritures comme une maladie - une maladie totale; C'est aussi universel que la race, car tous ont péché; C'est une maladie tout englobante, car elle s'étend aux facultés et aux sentiments de l'âme et emploie comme instruments de tous les membres du corps. Il infecte des peuples entiers ainsi que des personnes individuelles. La description que Isaiah donne de ses ravages répandues s'applique au corps politique ainsi qu'au corps humain: "Toute la tête est malade et tout le cœur s'évanouir. De la semelle du pied, même à la tête, il n'y a pas de solidité ça; mais des blessures, des ecchymoses et putarefying plaies. " C'est donc une maladie noire, une maladie dangereuse, une maladie mortelle; Et, à moins d'être arrêté à temps, c'est une maladie mortelle. L'apôtre James nous donne la Genèse et le développement de cette maladie: "Quand la convoitise a conçu, elle fait du péché: et le péché, quand il est fini, renforce la mort;" Et le symbole de cette maladie spirituelle est la lèpre - l'un des fléaux les plus effrayants de l'humanité.
II. Les moyens de guérison employés. La maladie est si désespérée que Dieu seul puisse la guérir.
1. S'il y a un baume dans Gilead et un médecin, Dieu lui-même est ce médecin et un médecin qui fournit non seulement le baume mais la demande; Il a fourni le remède et a prescrit la manière dont il est mis à disposition. Ainsi, le prophète Jérémie prie ", guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri; sauvez-moi, et je serai sauvé: car tu es mes éloges." À un peuple ainsi qu'à une personne chargée de péché, Dieu promet un soulagement quand il est solidement recherché et correctement demandé; Ainsi, nous avons lu dans 2 Chroniques 7:13, 2 Chroniques 7:14, "Si je ferme le ciel qu'il n'y a pas de pluie, ni si je commande les sauterelles pour dévorer la terre, ou si j'envoie une pestilence chez mon peuple; si mon peuple, qui s'appelle par mon nom, doit s'humilier et prier et chercher mon visage et se détourner de leurs méchantes manières; alors j'entendrai-je entendre du ciel, et va pardonner leur péché et guérira leur terre. " Si, alors, les âmes malade des péchés ne sont pas guéries, ce n'est pas que Dieu ne soit pas disposé ou incapable de les guérir. Lorsque Christ aurait rassemblé le peuple de la Palestine, ou les habitants de sa ville principale, avec toute la tendresse et toute la soif soignant que l'oiseau parent exerce pour rassembler sa couvée sous ses ailes impressionnantes, elles ne le feraient pas. Alors est-ce encore; La condamnation des pécheurs est auto-achetée et méritée à juste titre, tandis que le salut des justes est seulement du Seigneur.
2. Les moyens que Dieu emploie pour la guérison, bien que divers, sont encore à peu près la même chose à tout moment. L'un de ces moyens, et que le plus couramment utilisé, est la parole de sa grâce lue, prêchée ou méditée. À tous les âges, le principal instrument de récupération des hommes a été son message de miséricorde. Ainsi, il a traité avec ses anciens personnes: «Le Seigneur Dieu de leurs pères qui leur sont envoyés par ses messagers, se levant de betimes et l'envoiaient; parce qu'il avait compassion sur son peuple, et sur son habitation: mais ils se sont moqués des messagers de Dieu, et méprisé ses paroles et a mal utilisé ses prophètes, jusqu'à ce que la colère de l'Éternel s'éloigne contre son peuple, jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de remède »(marge," guérison "). Les autres moyens utilisés pour la même fin sont des afflictions et des circonstances défavorables de quelque nature que ce soit; Les cas de tri mince, tels que la pénurie ou la famine, ou la peste, ou l'appauvrissement, ou la maladie douloureuse et de la longue continuité, étaient des expériences fréquentes du peuple de Dieu dans le passé. Mais le but était bienveillant et salutaire: "Par conséquent, l'iniquité de Jacob soit purgée; et c'est tout le fruit à emporter son péché." C'est tellement encore; Car tandis que "aucun châtiment pour le présent ne semble être joyeux, mais grave: néanmoins après, il cède le fruit paisible de la justice qui sont exercées ainsi." Encore une fois, Dieu envoie des intervalles de prospérité avec un design similaire. Cela a fait avec Israël dans le règne de Jéroboam II; À l'époque de Joash, et à d'autres périodes de leur histoire, afin de les sevrer de péché et de les gagner à lui-même. Un autre moyen de guérir que Dieu a eu recours dans le cas de son ancien peuple était l'élimination des rondeurs dans l'iniquité et les arôtes notables, comme lorsqu'il a fait une fin de la dynastie de Achab. Pas quelques cas similaires dans les temps ultérieurs et modernes pourraient être soulignés.
III. L'étendue de la blessure découverte par la tentative de guérison. Alors que Dieu manifestait ses intentions de miséricorde envers Israël, la virulence de leur maladie est devenue évidente. Dieu ici, en condescendance à notre faiblesse, s'adapte à la manière des hommes et adopte leur mode de discours. Comme s'il n'avait plus connu l'état désespéré des choses avant, il en parle d'être maintenant découvert. C'est en stimulant une blessure qu'un chirurgien découvre sa profondeur et qu'il atteigne une partie essentielle; Ce n'est que par examen minutieux qu'un médecin détecte le caractère de la maladie de son patient et s'il est curable ou susceptible de prouver fatal. Donc, avec le bon médecin sur l'examen étroitement de l'État d'Israël; Il l'a trouvé encore pire que d'avoir été supposé - beaucoup pire qu'il n'apparut que l'observateur superficiel. Beaucoup, sans aucun doute, il faut apparaître à la surface et beaucoup laïque cachée en secret; En fait, il avait été «à moitié révélé, à moitié dissimulé». Lorsque l'iniquité d'Ephraïm a été complètement découverte et la méchanceté de Samarie a clairement été observée, elle s'est révélée incurable, si énorme était leur culpabilité, si elle était endommagée dans leurs transgressions, elle était avant tout impénitente. Leur obés a barré la porte contre l'entrée de la miséricorde, leur refus de se séparer de leurs énormes a vérifié les dépenses de la bonté divine envers eux. Non plus; Comme lorsqu'un rocher se lève dans un lit de rivière ou que le ruisseau est réduit par les banques empiétantes, l'eau se précipite avec une plus grande violence et est sauvée en mousse, la même tentative de réprimer le péché d'Israël le rendu plus violent et scandaleux . Les dirigeants et ceux qui occupaient des lieux hauts, comme les habitants de la métropole Samaria et les habitants de la tribu prééminente d'Ephraïm, ont prouvé le plus incorrect de toutes. Parmi les vices de l'époque, la fraude était la fraude et la fraude était à la fois privée et publique.
Iv. Les péchés accusés contre Israël leur sont courants, avec les ongodly, à tout moment. Cette affirmation est prouvée par la poursuite de l'énumération de ces péchés par hosea. Il y avait aussi une sécurité pécheuse et une stupidité insensée.
1. Ils ne se sont pas conférés avec leurs propres cœurs en référence à leur état à la vue de Dieu, ni impressionner sur eux-mêmes leur responsabilité envers lui. Ils étaient étrangers à toute recherche de cœur, ou de toute réflexion sérieuse sur les questions de conduite et de conversation. C'est ainsi que des centaines de nos semblables; La perte de considération a ruiné des milliers de personnes tant pour le temps que l'éternité; D'où le souhait sérieux du grand fauteuil, "Oh, ils étaient sages, qu'ils ont compris cela, qu'ils considèrent leur dernière fin!" Ainsi, aussi, le commandement solennel de "le Seigneur des hôtes; considère tes façons.".
2. Le manque de considération ou de communication avec leur propre cœur avait une référence particulière à la relation dans laquelle ils se tenaient à Dieu. Ils ne reflétaient pas que Dieu se souvint de toute leur méchanceté, par conséquent, ils ne se sont pas souvenus de leur responsabilité à la punition pour leur méchanceté à la main de Dieu, et ils ne ressentaient donc aucun remords à cause de leur méchanceté lorsqu'elle est commise. Étant épargné après leur méchanceté et non visitée avec une vengeance immédiate à cause de leur méchanceté, ils se croyaient certains de l'impunité; Profiter d'une saison de prospérité Nonobstant la grandeur de leur méchanceté, ils ont été embrourés de manière méchante.
3. L'athéisme, théorique ou pratique, ou les deux, était à la base de la matière avec eux. Le premier article de croyance embrasse l'existence de Dieu et l'existence de Dieu implique un être des attributs divins et des perfections infinies; Le deuxième article comprend une croyance en Dieu qu'il est un récompense des actions des hommes - une récompense d'entre eux qui le cherchent avec diligence et un punisseur de tous les travailleurs de méchanceté. Ils ont rejeté, au moins pratiquement, ces rudiments de la foi, ces principaux articles de croyance; "Comme si Dieu ne pouvait pas voir leur méchanceté, bien qu'il soit touteux; et ne l'a pas tenu compte, bien que son nom soit jaloux; ou l'avait oublié, bien qu'il soit un esprit éternel qui ne puisse jamais être indispensable; ou ne compterait pas il, bien qu'il soit le juge du ciel et de la terre. C'est l'athéisme du pécheur; comme bon dire qu'il n'y a pas de Dieu, comme indiquer qu'il est ignorant ou oublieux; aucun qui juge dans la terre, comme dit qu'il se souvient pas des choses qu'il a est de faire preuve de jugement; c'est un fort affront qu'ils ont mis sur Dieu, c'est une grosse triche qu'ils mettent sur eux-mêmes, quand ils disent, le Seigneur ne voit pas "ni ne me souviendrai.
4. Les yeux d'un tel doivent être ouverts un jour. Ils se réveilleront de leur rêve de rêve et leur illusion disparaîtra lorsque leurs proches les asséchent et que les effets tristes de ceux-ci doivent les mettre en danger comme dans un filet. Ils verront leurs péchés dans les punitions qu'ils les apportent; Ils les sentiront dans les chagrins et les souffrances qui les assistent; Et ils reconnaîtront que Dieu les avait devant son visage tout le temps, la connaissant d'eux lorsqu'il est commis, en prenant notification de leur démérité et en les souvenant de l'exercice de sa justice rétributive. Même les péchés secrets des hommes se distinguent dans la lumière (littéralement "luminary" maor) de son visage; L'oeil au feu de l'omniscient pénètre dans les profonds évidements du cœur humain et fait valoir son travail secret dans la vue du soleil et de la large lumière de la journée.
V. Obsuite envers les dirigeants dans leurs commandes ou cours de péché est extrêmement pernicieux. Il peut s'améliorer des souverains ou des dirigeants civils à trouver des sujets si pliables à la fois pour tomber avec leurs œuvres et leurs manières méchantes; ou il a flatté par eux; ou d'entendre le droit qui s'opposent à leur vilaine calomnie; ou d'écouter les mensonges par lesquels les sans scrupules cherchent à s'engager; Mais un tel paintering doit prouver un travail pitoyable et sans profit pour les deux personnes qui se livrent à elle et les princes qui l'encouragent. Les premiers ont souvent compris, mais pas peut-être dans la même mesure, l'expérience de frappeur du grand cardinal quand il a dit-
"Oh, comment misérable que le pauvre homme qui presse sur les Favores des princes est, entre ce sourire que nous allons aspirer, cet aspect sucré des princes et leur ruine, plus de pangs et de peurs que des guerres ou des femmes; et quand il tombe; et quand il tombe, et quand il tombe, et quand il tombe, et quand il tombe, et quand il tombe, et quand il tombe, Il tombe comme Lucifer, ne jamais espérer plus ... Si je l'ai eu mais servi mon Dieu avec la moitié de la Zeali servait mon roi, il ne serait pas à moi que l'Agehave m'a laissé nue à la mine des ennemis. ".
Il y a une alternative interprétation du verset 3 qui présente de l'autre côté et un autre aspect de l'affaire, à savoir, lorsque des hommes trompeurs imposent mécontamment et manifestement imposer à la crédulité des princes par de fausses professions d'amitié au moment même où ils complètent leur chute et planifier leur destruction. L'acceptation ordinaire, cependant, convient très bien au sens du passage. Lorsque les gens sont tellement méchants de se conformer au culte idolâtre prescrit par des dirigeants sans pique, ou d'imiter leurs pratiques impies et immorales, ou d'applaudir leurs favoris sans valeur, ou de calumnier ceux connus pour être odieux pour eux, ces dirigeants sont plus que gratifiés. Ajoutez-la heureuse de telle couchée et de fondement, ils sont encouragés et stimulés dans leurs actes répréhensibles, tandis qu'une terrible responsabilité repose sur la tête des deux. Ainsi, Hérode, après avoir harcelé l'église et tuera les matchs du frère de Jean ", car il l'a vu ravi des Juifs, procédé plus loin pour prendre Peter." Les gens, encore une fois, quand ils voient que leurs actes de méchanceté veuillez plaire à leurs dirigeants, ou leurs comptes de ceux-ci les amusent, sont enroulés pour continuer encore plus loin. Ainsi, les souverains et les sujets encourageant l'autre dans le péché travaillent finalement la destruction de chacun. Il y a probablement une référence à la complaisance facile du peuple avec l'idolâtrie des veaux légalisée par Jéroboam, ou de Baal par Achab-un acquiescement consciencial qui, à la fin, a été semé des résultats les plus forfaits aux princes et aux personnes.
Vi. Le cours du péché est une pente descendante. Après avoir réparé le plaisir de PROFLIGUE que les princes et les personnes ont pris le péché, le prophète reproduit la soumission servile de ce dernier à l'idolâtrie et les débauches de l'ancien. L'adultère qu'il procède à la stigmatisation peut être comprise littéralement comme spirituellement, le premier étant si fréquent un accompagnement de ce dernier. Dans ce cas, le cœur est bien comparé à un four, ses convoites avec le feu avec lequel il est chauffé; Bien que Satan fournit à ses tentations le carburant au feu, et met en même temps le levain dans la pâte. Que ce soit le boulanger, après avoir allumé le feu, cesse de l'agiter jusqu'au matin, au cours de laquelle la pâte est levée et prête pour le four, qu'il soulève ensuite à une plus grande chaleur; ou s'il repose comparativement tout en étant toujours équestre pendant l'intervalle qui s'écoule de pétrir la pâte jusqu'à ce qu'elle soit levée et prête à être utilisée; Dans les deux cas, il y a un répit, pas du feu de la convoitise ou du carburant de la tentation cessant, mais de la perte de chances ou de courage ou de capacité. Bientôt, toutefois, à mesure que l'occasion se présente ou une opportunité est offerte, ou des moyens de gratification sont disponibles, sinon l'espoir d'impunité est chéri, le feu de la convoitise qui semblait légèrement flammes avec une intensité accrue; L'intrigue méchante est exécutée; La passion couverte se distingue vers l'acte manifeste; La concupiscence semi-étouffée trouve l'évent; Le projet lubrique, convoité ou ambitieux est accompli.
Vii. L'ivresse est une préparation à une autre méchanceté. La référence à celle-ci au verset 5 est interjette entre la mention d'adultère et d'autres énormités, comme s'il s'agissait d'une incitation à celui-ci,.
1. L'occasion sur laquelle l'intempérance a eu lieu était une journée de célébration, que ce soit l'anniversaire du roi, ou le jour de son adhésion au trône, ou sa journée de couronnement. Comme c'était le cas; Les jours de célébration, sans impropre d'eux-mêmes, peuvent être transformés en jours de carouse pécheuse. Les journées de haut festival qui devraient être des jours de Thanksgiving à Dieu, de louanges reconnaissants et de joie sainte, sont trop souvent tirées de l'intention, de la gourmande ou de la dissipation. Les jours qui devraient être consacrés aux exercices religieux ou à une réelle réjouissance nationale sont trop fréquemment profanés par une sensualité irréligieuse et une débauche anti-religieuse.
2. Selon le rendu commun, la santé du roi a souffert; Selon un autre rendu, que certains préfèrent, la journée a été commencée afin que son honneur soit terni. Selon l'un ou l'autre, sa haute dignité a été nivelée dans la poussière. Il est assez grave et assez triste de voir n'importe quel homme se livrer au péché de l'intempérance - un péché qui dérange et trouble le corps, endommage l'âme et ses intérêts éternels, déshonore Dieu et dégrade l'homme en dessous de la bête qui péritèrent. Mais pour un roi qui est nommé pour gouverner les autres à perdre le gouvernement de lui-même à travers un tel excès scandaleux, est l'extrême de la vileness; D'où l'avertissement fidèle: "Ce n'est pas pour les rois, O Lemuel, ce n'est pas pour Kings de boire du vin.".
3. Bien que le devoir d'un roi soit négligé, la dignité d'un roi était sacrifiée. Kimchi a la remarque judicieuse suivante en référence à cette affaire: "Le prophète dit: Quelle était l'affaire des princes avec le roi? Il n'y avait pas de conversation sur la puissance et la conquête des ennemis et de la création de la justice, comme ça devient Le roi d'une nation libre, mais leurs affaires consistaient à manger et à boire jusqu'à ce qu'ils rendent le roi malade de la consommation excessive de vin. " Pire encore, si possible, était le fait de ses dégradés par une camaraderie avec des scoffeurs profanes. Rashi observe parfaitement: "Le roi retire la main de la bonne et digne de la qualité afin de se joindre à la fraternité avec des déformeurs. Les hommes qui mettent la bouteille à sa bouche avec la convivialité ont été, comme l'événement s'est avéré, complotant sa ruine et se préparant pour son assassinat.".
Viii. Le répit sembleur de la nature réactionnaire du péché. Le répit n'était pas un vrai repos du péché; Ce n'était que l'intervalle pendant que le méchant était prémédité et l'occasion de la mettre en pratique attendue.
1. Dans la matinée, à la première et la plus tôt l'occasion, bientôt, alors que l'intrigue a été mûri et que le moment favorable pour son exécution est arrivé, le feu de la passion ou la convoitise qui brûlait lentement tout le temps a éclaté à nouveau et avec une grande vigueur . Ils sont prêts, appliqués ou, comme dit Pusey, "apportait littéralement près de leur cœur. Leur cœur a toujours été apporté près du péché, même pendant que l'occasion était enlevée à une distance de celle-ci." Alors que le levain se mêle à la pâte et au carburant combinant avec le feu, le boulanger peut dormir ou sembler le faire; Ainsi, bien que la tentation, comme le carburant, agisse sur le feu de la convoitise à l'intérieur, et la mauvaise suggestion de Satan envahit les pouvoirs de l'âme dans laquelle il a trouvé du logement, le Tempter peut sembler dormir. Les travaux se déroulent en interne et une fois que l'occasion offre, elle doit être effectuée de manière externe dans son intégralité et certains effets.
2. Un homme jette une pierre dans l'air et revient sur sa propre tête; Les hommes péchent eux-mêmes ou tentent d'autres au péché et les conséquences reculent sur eux-mêmes. Les rois israéliens, de la durée de la perturbation à l'époque de Jéroboam, ont corrompu le culte de Dieu ou acquiescés dans cette corruption et ont incité le peuple à se conformer à cette corruption et aux autres tribunaux pécheurs qui ont suivi dans sa sillage; Et tous pour leur propre avantage politique et leur égoïste privé - pour éviter, si possible, le retour du pouvoir à la ligne Davidique et la réunion des dix tribus avec les deux. Mais le moment de la réaction est arrivé et la néméré extradeuse a commencé à travailler; Les personnes qui avaient été corrompues par leurs dirigeants se sont maintenant tournées contre leurs corrompers; déloyauté à Dieu a apporté sa déloyauté de train à l'homme; Les rois et les dirigeants subordonnés ont péri de succession rapide. Et nonobstant les temps d'anarchie, de l'insécurité de la vie et de la propriété et de la bouleversement général de l'ordre social - auparavant toutes ces scènes de confusion terrible, il n'y en avait pas parmi eux de réaliser le fait que "pour la transgression d'une terre de nombreux pays sont les princes de leurs princes . " Par conséquent, il n'y en avait pas parmi eux de faire appel à Dieu dans la supplication de secours et de préservation.
La fierté pétillante idiote et l'obésité d'Israël, malgré de nombreux jettes manifestes de décomposition ou de leur politique étrangère désastreuse.
Le prophète avait décrit la corruption; Il se tourne maintenant vers l'état du pays. De l'iniquité des princes, il descend au péché du peuple. Le chiffre de la cuisson est toujours présent au prophète, comme il ressort de la métaphore d'un gâteau.
I. L'incohérence et l'incohérence de l'allégeance divisée. Dieu avait l'intention de séparer Israël du reste des nations et en interdisant les intermarches de les garder distinctes.
1. Le grand but de cette séparation était d'empêcher leur association avec leurs voisins païens et se conformer à leurs idolâtres et à leurs immoralités. Ainsi, ils devaient conserver les doctrines de l'unité divine, la connaissance du vrai Dieu et la pureté de son culte. Mais par rapport aux rapports sexuels avec leurs voisins et formant des alliances maintenant avec une autre avec une autre, afin de garantir leur aide - l'aide d'un contre un autre - ils se sont mêlés à eux et sont devenus comme un gâteau au moins deux ingrédients, Le judaïsme et le gélilisme ont été malaxés ensemble. La conséquence d'un tel mélange, comme le mot (בלל) implique, était la confusion.
2. Mais, en plus de cuire le gâteau de tels éléments hétérogènes, il y avait la soirée défectueuse, ou plutôt un durcissement imparfait du gâteau par le feu, de sorte qu'un côté était brûlé et noirci, l'autre pâte et humide ni rôti ni rôti , et par conséquent inutile. Ainsi, Israël était souvent, comme à l'époque d'Achab, arrêtant entre Dieu et Baal; maintenant zélé pour ces derniers et indifférent à l'ancien, ou à l'inverse; plus souvent froid envers Jéhovah et chaud pour Baal; Fréquemment ni froid ni chaud, mais tiède. Ils ont mélangé une idolâtrie gentile avec le culte du vrai Dieu; Ils ont rejoint le culte du veau à Dan et Bethel, alors qu'ils juraient par le nom de Jéhovah. Il s'agit donc aussi de nombreux chrétiens professeurs: ils ont un nom à vivre, mais sont morts; Ils ont une forme de piété, mais veulent le pouvoir; Ce sont des professeurs hypocrites, mais sont dépourvus de véritable piété. Quels que soient les services extérieurs qu'ils effectuent, c'est pour le défilé ou être vu des hommes, alors qu'ils sont étrangers à la pratique de la piété et de l'exercice de la charité. Le Targum explique cela de la punition plutôt que de la position. "La maison d'Ephraïm ressemble à un gâteau cuit au four sur des charbons, qui avant qu'elle soit tournée est mangée;" C'est-à-dire qu'ils sont soudainement détruits par leurs ennemis, qui sont comme des hommes affamés qui, sans attendre le tournant et la bonne cuisson d'un gâteau, l'arrachent, mais seulement à moitié cuit au four et le dévorent rapidement.
II. Jetons de mécontentement divin. Quand Dieu est mécontent d'une personne ou d'un peuple, une manière dont il manifeste un tel mécontentement est de désertion. Il les laisse entre les mains de leurs ennemis. Au contraire, quand les voies d'un homme, merci du Seigneur, il fait ses ennemis à être en paix avec lui. Quand Israël, en conséquence du péché, était ainsi déserté, des étrangers dévorèrent sa force, c'est-à-dire sa substance; Ils l'ont volé de sa richesse, ils ont gâché les fruits de son terrain, ils ont démantelé ses forteresses, ils ont détruit la fleur de la population et ils ont imposé hommage oppressant. Les étrangers ont évoqué plusieurs nationalités. Les Syriens étaient si affaiblis et affaiblis Israël dans le règne de Jowoahaz qu'ils les avaient fait "comme la poussière en battant." Ensuite, les assyriens sous Puth Pul dans les jours du roi de Menahem d'Israël et ont exigé un hommage de mille talents d'argent, drainant ainsi leurs ressources et dévorant leur force. Par la suite, Tiglath-Pileer, monarque d'Assyrie, a capturé de nombreuses forteresses israélentirites et portait les habitants en captivité. Par des exactions et des dévastations étrangères ont épuisé la force d'Israël.
III. Marques de la carie nationale et spirituelle. Les poils gris, si nombreux sont nombreux, signent que la vieillesse est déjà arrivée; Les poils gris, lorsqu'ils sont saupoudrés ici et là sont des symptômes de son approche et de la diminution de la vie.
1. Les poils gris étaient apparus à ce stade ici et là en Israël, et a donc prouvé que le royaume se trouve dans un état faible et en déclin; Ils étaient non seulement symptomatiques du présent, mais le pronostic du futur. La preuve laimité et palpable de la déclinaison nationale actuellement existante à travers les déprédations et les exactions de l'ennemi; Ils ont également fait oublier le fait mélancolique que la désintégration était presque à portée de main.
2. Mais il y a aussi une carie spirituelle et la vie de l'âme est soumise à celle-ci. Combien de professeurs-chrétiens-membres de l'Église visible - sont dans cette triste état de la déclinaison spirituelle et à peine conscience de cela! Les poils gris sont là et là sur eux, et ils le savent pas. Le lieu de Dieu de Dieu n'est pas si beau, ni les tabernacles d'iris Grace si aimable, comme ils étaient autrefois; Il n'y a pas le même savant pour la parole de Dieu que là une fois était; La prière n'est pas si fervante ou si fréquente comme auparavant; Les Prairies ne sont pas si copieuses ni aussi céleste que lorsque la vie chrétienne a commencé; - Toutes les circonstances témoignent de ces circonstances que les poils gris sont ici et que des personnes à l'état indiquaient, qu'ils les perçoivent ou non. Mais nous ne pouvons pas rester pour demeurer sur la nature de la carie spirituelle et les marques de celle-ci; Nous pouvons toutefois les résumer brièvement. Ils sont tels que ce qui suit: une appréciation réduite du mot divin, sans l'application de soi-même ni de la croissance de celui-ci; prière de retenue devant Dieu, sans supplication pour soi-même à des occasions spéciales et dans des circonstances particulières, et sans une intercession sérieuse pour les autres; moins d'amour au Christ et moins penché sur lui; Moins de haine de péché et moins d'estime pour les justes.
3. Il est d'une importance primortaire de déterminer les causes de la décomposition. Qu'est-ce qui a causé la décharge nationale d'Israël? Il y avait la prévalence de la luxure: "Ce sont tous des adultères, comme un four chauffé par le boulanger;" C'était l'une des causes du déclin d'Israël. Une autre cause était leur rapport sexuel avec les ongodly: "Ephraïm, il s'est mélangé parmi les gens." Celles-ci peuvent être prises comme des spécimens des causes qui ont provoqué le déclin national d'Israël. Lorsque la convoitise a prévalu, ou quand ils se sont associés librement parmi les nations au lieu de vivre seuls, les poils gris sont apparus ici et là sur eux. Alors, est-ce avec une carie spirituelle dans le cas des chrétiens. Lorsque la convoitise sensuelle, ou durer de l'or, ou pour le plaisir, ou pour la louange, des surposants, un suiveur de Christ, la décroissance est fixée, les poils gris se montrent ici et là sur lui. Encore une fois, lorsque la société mondaine est sollicitée avec impatience et saccadée avec impatience des chrétiens, oublieuse que, comme Israël d'Ancien, ils sont un peuple particulier, car notre Seigneur l'a dit: "Vous n'êtes pas du monde, comme je ne suis pas du monde, comme je ne suis pas du monde, «Ensuite, les affections spirituelles sont en décomposition, les poils gris sont ici et là sur eux.
4. La situation la plus surprenante de tous est l'ignorance de ceux qui sont des personnes souffrant de ce processus de décomposition. Israël ne savait pas parce qu'il ne souhaitait pas savoir, comme s'il l'ignorait, il pouvait la dissimuler de lui-même ou d'autres. "Il sait non-dire", dit Pusey, "les jetons de se décomposer en lui-même, mais les cache de lui-même; il ne sait pas Dieu, qui est l'auteur d'eux; il nette pas la cause d'eux, ses péchés; il ne sait pas le fin et objet d'entre eux, sa conversion; il ne sait pas quoi, puisqu'il ne sait pas aucune de ces choses, sera la question d'eux, sa destruction. " D'une manière ou d'une autre, c'est avec une carie spirituelle. La plupart des personnes n'aiment pas l'idée de vieillir, voire d'être considérées comme anciennes. Ils se soucient de ne pas se remarquer, et ils cachent autant que possible d'autres que possible, les marques d'âge et les progrès de la decay. Tous les cheveux gris sont multipliés et la vieillesse glisse sur l'apace, presque imperceptiblement et sans être observée, de sorte que, dans un certain sens, de nombreuses personnes deviennent vieilles sans réaliser pleinement le fait. De même, dans la décomposition de la vie dans l'âme d'une chrétienne, il se poursuit secrètement, et peu, le cas échéant, comme l'avancée silencieuse de l'âge avec son décrépitude et sa décomposition progressivement croissantes; Les poils gris sont là et là sur lui, et il le sait pas. Méfiez-nous de l'approche insidieuse de la carie spirituelle et d'être sur la garde de minerai contre elle.
Iv. Avant augmente une grande barrière entre l'âme et Dieu, malgré le déclin d'Israël, la fierté les a encore fréquentées; il est resté désabudé; Cela empêchait leur retour à Dieu; Il se tenait dans la voie de leur recherche de lui. Ou, si l'autre traduction est préférée, et s'il est accordé que la fierté d'Israël était humiliée par les calamités qui leur étaient venues sur eux, ces calamités n'avaient pas été sanctifiées, et ils sont donc rentrés à ne pas avoir ni demandé le Seigneur. Pour tout cela, et malgré tous les transactions miséricordieux de Dieu avec eux, ils ont persisté dans leur impénitence et se distinguaient contre le plus haut. Dieu leur avait montré sa gentillesse d'amour, et encore une fois, il les avait rendus avec des corrections sévères; Il avait presque épuisé les ressources de sa grâce; Et pourtant, ils n'étaient en aucun cas améliorés, mais ont plutôt grandi. Alors est-ce avec beaucoup. Les négociations gracieuses de Dieu ne les dessineront pas à Dieu; Ses dispensations afflictives les poussent trop souvent de Dieu. Et pourtant, quand il envoie une affliction, il s'agit d'un appel fort sur les hommes, non seulement de rechercher le soulagement de Dieu, mais également de chercher Dieu lui-même, son visage et son faveur aussi bien que d'aide à laquelle il peut donner; considérant que l'impénitence obstinée frustre les dispensations de la providence et les afflictions ne sont pas analystines de manière nulle et d'amélioration de leur.
V. Folly La cause des hommes néglige la droite et recourant à de mauvaises sources de secours et de soulagement.
1. Simplicité avec une sincérité pieuse, en acceptant la Parole de Dieu et en obéissant à la volonté de Dieu, est estimable et hautement louable; Simplicité sans cœur d'aimer Dieu, à la suite de ses conseils et de ravir sa gouvernance, est à la fois fausse et répréhensible. En ce qui concerne l'ancien, il y a la promesse ", le Seigneur préserve le simple;" Par rapport à ce dernier, la question solennelle est posée: "Depuis combien de temps, vous êtes simples, vous aimerez la simplicité?" L'exhortation de notre Seigneur félicite l'union de la simplicité ou de l'ingénuité des fins de la compréhension du cœur, "soyez sage comme des serpents, inoffensifs [ou" simples "] comme des colons.".
2. La taillotte d'Israël était la simplicité dans son mauvais sens, car nous apprenons du spécimen de leur comportement que le prophète subjoins. Les calamités qui les convulsivent étaient tellement d'appels à leur retour à Dieu et à chercher son interposition miséricordieuse; Mais, au lieu de postuler à Dieu, ils ont exposé une folie indescriptible à avoir recours à l'une ou l'autre des deux grandes puissances rivales, l'Egypte et l'Assyrie, dont le premier était aussi peu fiable qu'un roseau cassé, perçant la main qui se penche sur elle, Et ce dernier écrasant et cruel comme le roi des bêtes étrangères dans la dévoration de sa proie. "Égypte," Ça a été bien dit: "Était une promis insère, qui ne manquait pas seulement, mais perçant ceux qui se penchent dessus; Assyrie était un puissant oppresseur.".
3. Les misères qu'Israël apportaient sur lui-même et dans laquelle les hommes s'impliquent fréquemment en prenant un parcours similaire stupide et simple, étaient.
(1) inévitable, et comme pour lesquels ils ne pouvaient en aucune possibilité de s'excivrer, car le net de Dieu vous engagerait et les envelopperait.
(2) ils sont incontestablement certains; Pour cependant élevé, les hommes d'espoir peuvent divertir de leurs confidences charnales, à la hauteur de la prospérité temporaire qu'ils pourraient être élevées, Dieu est sûr de les traduire et que leur chute sera honteuse proportionnellement à l'élévation qu'ils croyaient avoir atteint l'atteinte.
(3) Ils seront composés de châties douloureuses, et tout le Seurer d'être si bien mérité.
4. La folie d'une telle conduite face aux avertissements si grandes et variables est aussi inexcusable que le désir de pitié. Israël envoya sud à l'Égypte ou voyage vers le nord vers Assyrie à la recherche d'une aide humaine, tout le temps qui retourne le dos à Dieu; Alors que toutes les exhortations et les remontrances adressées à la congrégation d'Israël, ils ont refusé de prêter une oreille. Ligne sur ligne, ils avaient été favorisés dans le livre de la loi - dans les bénédictions de l'obéissance et des malédictions de désobéissance que Ebal et Gerizim ont respectivement réétéré les enseignements d'autres prophètes, dans les appels de la hosea lui-même; Leur impérabilité à tous ceux-ci les inadlivaient à la sympathie de l'homme ou du secours de Dieu.
Homélies par C. Jerdan.
Péchés du tribunal et pays.
Les reproches contenus dans ce chapitre mettent une accent particulier sur les péchés des classes supérieures. Mais le prophète marque l'ensemble de la nation pour son irrologie et son immoralité, et (dans la deuxième partie du chapitre) pour sa corruption politique.
I. L'exposition du péché d'Israël. La méchanceté du peuple est décrite, à la fois en ce qui concerne les principes et les actes individuels. Il peut être décrit comme suit:
1. Sangle en or dans ses principes. (Osée 7:1) Celles-ci se sont montrées dans des habitudes de:
(1) "mensonge". (Osée 7:1) Il n'y avait "pas de vérité dans la terre" (Osée 4:1). La vie de la nation était devenue un mensonge. Vers Dieu, il y avait une hypocrisie chronique et envers les habitudes d'homme du vol et du vol ( Osée 6: 6-28 ).
(2) Sympathie avec péché et crime. (Osée 7:3) Les classes dirigeantes étaient devenues moralement si corrompues que non seulement leur exemple est toujours le mal, mais il leur a également donné une satisfaction positive à prendre note des immoralités de leurs sujets. Une telle satisfaction est elle-même le point culminant de la méchanceté humaine ( Romains 1:32 ).
(3) inconsidérée spirituelle. ( Osée 7: 2 , Osée 7:7) La racine de tout le mal était l'oubli d'Israël de Dieu. Ils ont échoué à se souvenir de sa sainteté, de sa justice, de son omniscience. Et, en ignorant ces vérités, ils ont également négligé leurs propres intérêts les plus élevés; Pour, de l'absence de repentance opportune, leurs péchés "les assaillissent". " Cette inconsidérée est l'erreur cardinale de tous les hommes non agités. Les multitudes, comme Ephraïm, ont eu leur attention à haute voix, appelle leur attention à des choses spirituelles par la voix des bénédictions temporelles, des promesses de l'Évangile et des châtiments providentiels; Mais ils n'entendront pas! Mais encore une fois, le péché d'Israël était:
2. Sangle à chaud dans ses actes. (Osée 7:4) Ici, les gens sont comparés trois fois à un "four" de Baker ", le sens étant que pour faire leurs actes de culpabilité, ils étaient enthousiastes et passionnés, Ils péchaient chaudement dans la direction de:
(1) idolâtrie. (Osée 7:4) "Ce sont tous des adultères;" C'est-à-dire que le roi, les princes et les gens étaient coupables d'apostasie de Jéhovah et partagés dans la dissolution associée au culte des divinités phéniciennes. "Ils avaient violé leur foi se sont engagés à Dieu, ils se sont donnés à des superstitions sale, et ils avaient totalement corrompu eux-mêmes; car la foi et la sincérité de cœur constituent une chasteté spirituelle devant Dieu" (Calvin). Leurs âmes ont été enflammées avec leurs convoitises idolâtre comme un four à brûler.
(2) Debauche. (Osée 7:5) Le roi et les nobles suivaient des habitudes d'intempérances. Au banquet tenu sur l'anniversaire royal, il "a commis une erreur de boisson forte" et s'est moquée de la majesté de Jéhovah. Dans notre propre pays aussi, combien il y a qui passe à Noël comme s'il célébrait la naissance du diable plutôt que celle du Rédempteur!
(3) anarchie. (Osée 7:6, Osée 7:7) Les passions enflammées du peuple ont causé longtemps la terre déchirée par le désordre et la révolution. Leurs dirigeants sont devenus du carburant pour le feu de leur colère. "Tous leurs rois sont tombés;" - Zechariah a été assassiné par Chantummum, Chandum de Menahem, Pekahiah de Pekah, etc. En effet, très peu de monarques du royaume du Nord sont morts en paix. Pendant tout son parcours, la chaleur de la violence politique dévorait comme un four; Et dans les calamités nationales les plus profondes, personne n'a recherché l'aide du roi divin.
II. Ce qui a conduit à cette exposition.
1. la présence encerclée de leurs péchés. (Verset 2) Le peuple a péché si profondément et si hardiment que leurs énormes ont grandi autour d'eux comme un rempart. Partout où ils allaient leur méchanceté les assistait et devient un témoin rapide contre eux. L'iniquité d'un homme l'enveloppe comme une tunique empoisonnée. Il est "Holden avec les cordes de ses péchés" (Proverbes 5:22); Et c'est ses propres mains, hélas! qui ont forgé et riveté ses chaînes. Points diaboliques "Ensret" Un homme à travers les accusations de conscience, à travers le pouvoir de l'habitude, à travers l'action du droit naturel, et par la providence de Dieu, ce qui veille à ce que son "péché le retrouve".
2. Le souvenir de Dieu de leurs péchés. (Verset 2) Le Seigneur doit prendre connaissance du péché, car il doit le punir. Bien que la nation pécheuse l'ait oublié, le fait demeure. "Ils sont devant mon visage;" C'est-à-dire que je me présente; Je ne peux pas éviter de les voir. "Ces mots [" devant moi "] dans le premier commandement nous apprennent que Dieu, qui verse tout ce qui est de faire remarquer, le péché d'avoir tout autre Dieu" (le catéchisme plus court de l'Assemblée de Westminster).
3. Les efforts de Dieu pour les guérir de leurs péchés. (Verset 1) à mesure que la profondeur et la gravité d'une plaie ne sont souvent pas connues tant que le chirurgien l'éprouve, et comme la nature d'une maladie peut ne pas être parfaitement comprise depuis un certain temps après que le médecin a commencé à gêner le cas, de sorte que le La dépravation d'Israël n'était adéquatement exposée que lorsque Dieu a adopté de fortes mesures à l'égard de celle-ci, par les châtions de sa providence et les voix d'avertissement de ses prophètes. Car le peuple a refusé d'obéir à chaque convocation à la repentance; Et au lieu de placer la confiance à Jéhovah, "ils ont appelé en Égypte et sont allés à Assyrie" (verset 11). Donc, le même moyen de grâce que Dieu a utilisé pour sauver Israël, est devenu l'occasion de montrer à quel point la nation avait déjà erré de lui, et même de les induire à errer encore plus loin. Et c'est donc toujours, quand Dieu traite avec des hommes par sa parole et son esprit. "Par la loi, c'est la connaissance du péché" (Romains 3:20). Le travail primaire du Saint-Esprit est de "convaincre le monde du péché" (Jean 16:8). Par sa grâce commune, il donne, même à la non convertie, une vision partielle de leur propre indignité. Et, dans le cas de tous ceux qui entrent sur la vie chrétienne, il utilise la divulgation du péché pour diriger le pénitent pour renoncer à toute la justice de soi et tomber aux pieds du Seigneur Jésus-Christ pour la miséricorde.-C.J.
Un gâteau non tourné.
Il y a beaucoup de dictones frappantes à la hosea. Celui-ci, en particulier, a une touche silencieuse de l'humour, ainsi qu'un reproche sévère. Il n'y a rien de conventionnel dans le style des écrivains bibliques. Quand ils ont quelque chose de pratique à dire, ils ne l'enveloppent pas au verbiage. Le livre de la hosea contient des souches de poésie de la splendeur dépassant; Pourtant, voici une illustration de la cuisine du cottager. Regardons ce gâteau. Il est brûlé à un cendre d'un côté et reste la lampe et la pâte de l'autre. Il est partiellement sous-normal, partiellement exaspéré; Et ainsi, n'étant ni la pâte ni le pain, il est assez gâté et ne convient que d'être jeté. La métaphore nous rappelle la légende anglaise du bon roi Alfred, quand un vagabond dans la forêt de Selwood: Le Fugitive royal a continué à réparer son arc et ses flèches, et j'ai oublié de transformer les gâteaux que la femme de la soignée s'était engagée dans ses soins. La première partie du verset nous aide à comprendre la métaphore dans son application au royaume des dix tribus. Ephraïm s'était "mélangé parmi les gens", c'est-à-dire entré dans des alliances politiques avec le cycle païen et se conformait à leurs usages idolâtres. Pourtant, il ne souhaitait pas se briser avec Jéhovah; Les Israélites ont continué à observer les sabbers et les jours de fête ( Osée 2:11 ). Mais la comparaison avant nous peut être utilisée avec une application encore plus large. Il decrit-
I. L'état naturel de l'humanité. Nature humaine depuis que la chute a été gâtée et sans valeur. Il y accrochent un défaut radical de Dieu. L'homme est comme un gâteau qui a son côté chaud à la terre et son côté froid vers le ciel. Certains hommes sans prénomes sont très gentilsement de sensation et de désintéressement en action envers leurs concitoyens, mais tous les cœurs restent froids et ingrat envers Dieu. Nous nous souvenons du jeune homme qui est venu à Christ, de qui on dit que "Jésus, le voyant, aimé ne s'est pas tourné.".
"Basse, mais majestueuse, bien que la plupart des contradictions et des antithèses, avec la tête d'or et des pieds d'argile mirentielle, une moitié de poussière, une moitié de la divinité; toucher l'ange ici, et là la brute.Les pensées qui ergent par l'éternité; "là-bas, les passions sonnant toutes les matières du temps; son égoïsme enracinée et son amour élevé, sa petite vie, son intellect princier, ses propres désirs, son égoïsme haineux, ses actes d'obscurité et ses pensées de lumière.".
(Gilfillan).
II. Le caractère de nombreux qui font une profession de religion.
1. Dans ce cas, diverses idées sont suggérées.
1. Hypocrisie. Ephraïm se vantait qu'il était un pays sacré à Jéhovah tout le temps qu'il s'est accroché à l'idolâtrie de Baal et Ashtaroth. Donc, toujours, l'homme qui shagne à la réunion et aux jure au marché est un hypocrite. Il est en vain d'appeler "Seigneur, Seigneur", si nous ne le faisons pas les choses que le Christ dit. L'obéissance dans la lettre est sans valeur, lorsqu'elle est divorcée de l'obéissance dans l'Esprit. Les bouteilles de la profession ne sont pas utilisées si nous ne le verrons pas dans le vin de principe.
2. Incooussement. Les habitants du Royaume-Nord ont trahi cela dans «se mêlant» spirituellement avec les gentils non circoncis et impurs. Et, dans notre propre journée, combien il y a la résolution fixe qui semble porter le nom chrétien et, en même temps, prenez soin de ne pas se séparer du monde! Leurs habitudes commerciales supposent la forme d'un compromis ingénieusement ajusté entre le service de Dieu et celui de Mammon. Et dans la vie sociale et domestique, ils essaient de conserver un certain goût pour les plaisirs de la religion, même au milieu de la poursuite d'amusements distinctement du monde. Mais c'est une chose misérable d'être «ni de poisson ni de chair» en ce qui concerne le caractère. Il est impossible de "gérer à la fois avec le lièvre et les chiens". Spirituellement, chacun de nous est vraiment une chose ou l'autre, et nous devrions sembler être ce que nous sommes. Le commandement du Seigneur est: "Ne soyez pas conforme à ce monde" (Romains 12:2); "Sors d'entre eux, et soyez séparé" ( 2 Corinthiens 6:17 ).
3. Demi-cœur. Il y a beaucoup de personnes qui nomment le nom de Christ en participant au souper du Seigneur, dont la religion, comme indiqué dans leur vie quotidienne, semble guère plus que nominale. Vous ne pouvez pas dire qu'ils sont des méchants pécheurs, mais ils n'osèrent ni les appeler des saints. Ils sont trop beaux pour interdire et trop mal à bénir; Trop bien pour l'enfer, mais pas assez bon pour le ciel. Leur caractère est un respect négatif insipide. Ensuite, il y a aussi ceux qui ne font que seulement une profession de demi et demi - qui confessent le nom du Christ jusqu'à assister au culte du public, mais s'arrêtez à court terme au seuil de la chambre d'hôtes, où le souper du Seigneur est étendu. Peut-être pensent-ils que seuls les scrupules de conscience les gardent en arrière; Mais Dieu, qui sait le cœur, peut en juger que c'est plutôt à la mi-cœur. Pour, si le christianisme est vrai, c'est une vérité énorme. Et s'il a raison d'entendre le gospel de Christ prêché, il est consciencieux également d'obéir à ses autres préceptes; comme, par exemple; "Faire cela en souvenir de lui" et ", que ce que nous faisons, faire tout au nom du Seigneur Jésus.".
III. La condition spirituelle de nombreux vrais chrétiens. En effet, nous pourrions presque dire, de tous. Pour où est le croyant dont la condition spirituelle satisfait ses propres convictions éclairées quant à ce qu'il devrait être? Nos déficiences personnelles abondent; et ceux-ci sont dus à notre ignorance morale ou à notre régulation morale.
1. Notre caractère chrétien manque de minutie. Le processus de sanctification est conçu pour nous renouveler "dans tout l'homme", et pourtant nous savons qu'en fait, un caractère sacré n'est jamais perfectionné dans cette vie. Chaque croyant a en lui un mélange de bons et de mal, et le pureur qu'il devient il est le plus prêt à reconnaître l'imperfection de sa nature. De nombreux vrais chrétiens ne coopèrent toutefois pas avec l'esprit de Dieu aussi sérieusement que possible, pour s'efforcer de se débarrasser du péché indigne. Ils portent avec eux que la lucarie laodicéenne que le Seigneur abhère ( Apocalypse 3:16 ); Leur caractère chrétien, dans la qualité de la santé, est comme "un gâteau non tourné".
2. Il manque également de toutes les entrées. Un homme peut être un vrai croyant pour une vie, et pourtant la négligence entièrement d'apporter des départements importants de conduite en contact avec le feu de la grâce divine. Il peut essayer de réglementer ses affaires intérieures par la loi du Christ et d'oublier tout le temps de soumettre ses préoccupations de son entreprise à la même loi. Certains hommes de bons hommes font confiance à Dieu à propos de leurs âmes, mais seulement partiellement sur leurs affaires temporelles. Certains sont des travailleurs zélés dans la cause du Christ, mais préfèrent éviter de mettre de l'argent dans son Trésor; tandis que d'autres refusent rarement de donner un abonnement, mais leur permettent de comprendre qu'ils ne doivent pas être censés prendre des problèmes personnels. Maintenant, si nous distinguons ainsi de cette manière entre un devoir et un autre, qui sont tous deux tout aussi contraignants, qu'est-ce que nous sommes, mais "un gâteau n'est pas tourné"? Pour éviter de tels défauts, nous devons éclaircir la conscience et renforcer son autorité; et expose notre nature entière, dans l'esprit et l'âme et le corps, au feu de la vérité et de la grâce de l'Évangile. - C.J.
Poils gris.
Dans les Écritures, ils sont parfois associés à des sentiments d'honneur et de respect, car ils suggèrent la pensée de la sagesse mûre et de la vénérable piété (Lévitique 19:32; Proverbes 16:31
I. Le déclin des nations. Sa principale référence est de «éphraïm» et aux symptômes que Ephraïm a montré à l'approche de la ruine nationale. Mais toute la Bible, et surtout l'Ancien Testament, regorge d'enseignement de la décadence des nations. Les prophètes hébreux indiquent "les formes géantes d'empires sur leur chemin à la ruine". D'où la valeur inestimable de leurs écrits au patriote chrétienne et à l'étudiant de l'histoire dévot. Quels sont certains des "poils gris" qui prépare la carie nationale?
1. Idolâtrie. Le Royaume-Nord était parti de Dieu, d'abord dans la vénération des mollets de Jéroboam, puis dans la prestation des idoles de Phenicia. Et maintenant, à son époque de besoin politique, Ephraïm cherchait de l'aide à l'Egypte et à Assyrie ( Osée 7: 8-28 ), au lieu de retourner à Jéhovah comme partie. Ces "cheveux gris" ont rapidement conduit à la dégradation et à la ruine du royaume. Donc, toujours, ces nations qui ne serviront pas le Seigneur que notre Dieu périra et être complètement gaspillé.
2. Immoralité. Un peuple peut augmenter considérablement dans la civilisation et la culture intellectuelle, et pourtant être saupoudré de ce "cheveux gris". La Grèce antique, quand c'était la terre d'art et de poésie et de philosophie, était moralement tout ce qui est une masse de corruption. Rome, au cours du premier siècle de l'époque chrétienne, était encore pire. Juvénal appelle cela "un égouement sale" et Seneca "un caspool d'iniquité". Lorsque l'immoralité est rampeuse, elle marque le Commonwealth en tant que moribond, et fait frémir son "déclin et chute".
3. Luxe vicieux. C'était un signe de désintégration lorsque Ephraïm a commencé à "vivre délicieusement", comme Ancien pneu et Babylone ( Amos 6: 3 , et SEQ). Dans les journées palmées du Commonwealth romain, les Romains étaient courageux, robustes et victorieux; Mais sous l'empire, la vie intérieure du peuple a été progressivement mangée par le chancre du luxe. Notre propre nation, et toutes les grandes communautés anglo-saxonnes à l'heure actuelle, doivent se protéger de ces "cheveux gris".
4. Oppression des pauvres. Si une nation est de continuer sa sécurité contre la dissolution, elle doit être régie par la justice et l'humanité. La révolution française de 1789 était le résultat du déchet pécheur des rois de Bourbon et de la misère de la paysannerie française. Mais chaque pays est en danger qui ne prend pas soin de "juger les pauvres des gens". Ce texte nous rappelle, en conséquence, de notre devoir en tant que citoyens. Nous devons prendre des ordres que nos représentants politiques agissent dans toutes les questions publiques avec la justice et l'honneur. Chaque électeur chrétien devrait utiliser son bulletin de vote sous un sens de sa responsabilité envers le Seigneur Jésus-Christ, le roi des Nations; Et il devrait faire ce qu'il peut autrement pour renforcer l'opinion publique dans la direction des principes politiques sages et d'une bonne condition de la conscience nationale.
II. Le déclin des églises. Pour, hélas! Les marques de décroissance sont souvent trouvées là aussi. C'était ainsi avec les sept églises d'Asie procondule au premier siècle. Dans la plupart des épîles que le Seigneur leur a adressé (Apocalypse 2:1; Apocalypse 3:1) Il pointe le "gris Cheveux." À quelle manière, aussi, les prénonces de déclin spirituel sont apparues dans l'église de Rome! L'étudiant de l'histoire de l'église voit au début un ou deux "poils gris" sur sa tête. Nous pouvons indiquer certains des signes de la carie spirituelle dans les églises.
1. Prévalence de la doctrine non fondée. Une église, d'être spirituellement en bonne santé, doit être complètement évangélique. Ses ministres ne doivent pas se considérer simplement comme les éducateurs d'une certaine bonté autochtone chez l'homme; Et ils ne doivent pas prêcher comme si la croix n'était qu'un mythe, ou le Saint-Esprit une métaphore. Les meilleurs moments de l'Église sont ceux dans lesquels il enseigne le plus clairement et avec catégorie les trois "R's" évangéliques "à VIZ. ruine de la chute, de la rédemption du Seigneur Jésus et de la régénération par le Saint-Esprit.
2. Manque de zèle missionnaire. Ceci détecte accompagne fréquemment une doctrine non infidèle. La vigueur continue d'une église dépend de son agressivité en tant qu'institut croisant d'opposition au péché et à la misère du monde. Il ne suffit pas de fournir soigneusement sa propre édification et sachez que ses membres bénéficient de ses services. Il va diminuer dans la vie spirituelle si elle oublie les personnes qui périssent "faute de connaissances".
3. Décadence de la religion familiale. Dans la Bible, la véritable unité ecclésiastique n'est pas l'individu, mais la famille. Les Écritures saintes magnifient "l'église de la maison". Et l'expérience montre qu'une congrégation, à forte et en bonne santé, doit être composée de familles bien formées, intelligentes et dévouteuses. Ce que l'Église et la nation ont grandement besoin aujourd'hui sont des ménages pieux. Le manque de religion familiale est un précurseur de la ruine spirituelle.
4. L'esprit de la mondanité. Le Seigneur Jésus a détecté ce "cheveux gris" dans l'église d'Éphèse (Apocalypse 2:4) et dans l'église de Laodicea (Apocalypse 3:15
III. Le déclin de la vie spirituelle dans l'âme. Le chiffre décrit de manière appropriée les backslidings des croyants vrais et professés. Nous mentionnons un ou deux symptômes que même ceux qui les manifestent eux-mêmes sont sujets à ne pas reconnaître.
1. habitudes de péché. Il se peut que les graines du mal que nous avons semées il y a longtemps dans nos cœurs grandissent maintenant et parfois une défaillance spirituelle américaine et une confusion. Les petits péchés sont comme ces "poils gris"; par exemple. L'esprit de sur-la soignant, l'esprit de la cagiculture, l'esprit d'ostentation dans des devoirs religieux, l'esprit impitoyable, l'amour indue de la louange humaine, un jugement inchangé, etc.
2. Négligence des ordonnances. Christ nous a donné sa parole et nous a invités à venir au trône de la grâce et s'est répandue pour nous la table de communion. Mais combien de temps pouvons-nous perdre notre goût pour ces moyens de grâce, et dans quelle mesure l'habitude de les négliger peut-elle voler sur nos âmes!
3. Covétosité. Quelqu'un a décrit l'amour de l'argent comme "le péché du membre de l'église". Thomas Binney a déclaré qu'il s'agissait de "sur le seul grand vice accrochage qui peut être adulte et accroché à une profession religieuse moderne reconnue". Il n'y a pas de péché plus insidieux; Cela peut occuper le cœur et un «ne pas savoir».
4. Conformité au monde. Les circonstances quotidiennes de notre terrain font constamment appel à sens et à soi-même, et nous tentent continuellement d'abandonner d'essayer de mener une vie spirituelle, pure et consacrée. Même un véritable croyant, avant de le savoir, peut-être «suivre de loin loin» et en abandonnant lentement son témoignage comme un non-conformiste aux coutumes impie du monde.
CONCLUSION. Nous avons besoin de fréquemment pour "s'examinert nous-mêmes, que nous soyons dans la foi". Nous devrions constamment tenir devant nos yeux le miroir clair de Sainte Écriture, que nous pouvons détecter les "poils gris". Nous devons également voir refléter la forme glorieuse du Seigneur Jésus, l'une image d'une virilité parfaite. Il n'y a pas de "poils gris" sur lui; "Ses serrures sont touffues et noires comme un corbeau" (donc Romains 5:11). Nous devons chercher la grâce de nous donner constamment à l'imitation de Christ.-C.J.
Ephraïm de la folie et de la fausseté.
Dans ce passage, le Seigneur menace le Royaume-Nord pour sa politique non naturelle et non indépendante de rechercher un soutien des pouvoirs de païens voisins. Ces versets traitent donc principalement des péchés de la Cour et du gouvernement. La nation doit être punie pour-
I. Infatuation politique. (Osée 7:11, Osée 7:12) Le vrai lieu de repos du Commonwealth était en Dieu; Mais Ephraïm s'était erré de lui et acheutré de manière inconsidentielle "comme une colonie insensée stupide", cherchant maintenant de l'aide d'Egypte et maintenant d'Assyrie (2 Rois 17:3, 2 Rois 17:4). La manière dont les gouvernements sont susceptibles de congeler le stress sur la conserve et la diplomatie, quand ils devraient simplement faire confiance à Dieu et après la justice! Le Dr Pusey fait apparaître avec précision à cet égard de "l'équilibre de l'énergie" qui pendant si longtemps une période contrôlait la politique des hommes d'État européens. Mais cette théorie a de la fin des années a largement perdu son influence et compte tenu d'une politique de non-intervention, accompagnée d'une énorme augmentation des armements militaires. Le véritable équilibre du pouvoir ne sera établi que lorsque les nations reconnaissent partout à la royauté du Christ et s'occupent les uns avec les autres sur les principes de la justice et de l'amitié que sa loi enjoint. Comme Ephraïm a été pris dans le "net" de ses propres entrelangs étrangers - ils deviennent sa ruine - alors toutes ces nations seront-elles qui oublient Dieu et faire chair leur bras. Dans le cas d'Israël, "leur congrégation avait entendu" la menace d'une telle châtiment de Moïse et des prophètes; tandis que les États modernes "entendent" cela de la Parole de Dieu et témoignent de son exécution dans les rétributions de l'histoire.
II. Ingratitude morale. (Osée 7:13) Au cours de l'ensemble de la carrière du peuple hébreu, Dieu lui avait succédé son amour tendre et sa compassion; Mais ils l'avaient demandé avec l'ingratitude la plus basse. Ils avaient été imparfaits et pervers, même s'il était:
1. Leur Rédempteur. (Osée 7:13) Jéhovah les avait livrés d'Égypte; Il les avait protégés dans le désert; Il avait soulevé les juges pour repousser leurs oppresseurs étrangers; il avait "sauvé" le royaume du nord "par la main de Jeroboam II; le fils de Joash '(2 Rois 14:27). Le Seigneur avait constamment les rachetés; et il était prêt à Faites-le à nouveau, s'ils seraient mais se tournent vers lui dans la pénitence et la foi. Mais, Hélas! Ephraïm a persisté dans son apostasie, et par son culte d'idole et son caractère d'idole "rendit Dieu un menteur" et sa propre vie nationale aussi un mensonge.
2. Le donneur de leurs récoltes. (Osée 7:14) À l'époque de la prospérité Israël, ignorée Jéhovah comme auteur de saisons fructueuses ( Osée 2: 8 ). Au moment de la famine, cependant, les personnes dans leur détresse «hurraient» pour le pain; Mais s'ils ont pleuré à Jéhovah du tout, ils ne l'ont pas fait "avec leur coeur".
3. leur médecin. (Osée 7:15) Jéhovah avait agi vers Israël comme un chirurgien sage et habile. Il avait vu leur pouvoir enflammé, comme un bras détendu ou disloqué; Et il avait lié le bras, pour la rendre une fois de plus forte et la souris. Pourtant, la première utilisation auquel Israël a mis le bras guéri était de le soulever pour frapper le guérisseur. Quel avertissement avons-nous ici contre le péché de l'incident! Le reproche du Seigneur nous rappelle qu'à partir du cœur reconnaissant, il ne peut y avoir de vraie piété. La gratitude est inséparable de la foi en Dieu. Et l'influence réflexe de la gratitude sur l'âme est d'inspirer et de l'ennobler. "Oh que les hommes louaient le Seigneur pour sa bonté!".
III. Instabilité spirituelle. ( Osée 7:16 ) Les princes d'Israël changeaient constamment leur politique; Mais ils n'ont jamais, au milieu de tous leurs changements, ont vraiment tourné vers Dieu. La nation prétendait souvent le chercher, mais leur cœur diabolique les a constamment ramenés à des idoles. "Ils sont comme un arc tresitful", qui a été faiblement construit à la première, ou la chaîne dont a perdu son élasticité et qui déçoit donc l'archer en envoyant la flèche de la marque. Donc, Ephraïm avait eu une mauvaise direction à toute sa vie spirituelle. La nation n'avait pas réussi à accomplir la fin pour laquelle Dieu l'avait choisi. Sa profession et sa pratique étaient en variance. Ses flèches n'étaient pas dirigées vers la gloire divine et, par conséquent, il doit actuellement "tomber par l'épée" et souffrir de "dérision" d'Égypte, en qui il avait bêtement confiance. Mais cette métaphore graphique n'est pas "un arc trompeur", décrit le caractère de chaque incroyant; et de chaque chrétien, dans la mesure où il fait confiance à sa propre force? "Dans la même façon, chaque acte de pécheur, en utilisant contre Dieu, au service de Satan, don de la nature de Dieu ou de moyens extérieurs, de talents, de talents, de richesse ou de fortune, ou de la beauté, ou de la beauté de la parole. Dieu a tout donné. La gloire; et l'homme tourne tout de côté pour faire honneur et service à Satan »(Pusey). Nous devons être fortunés quotidiennement avec la grâce qui est en Christ Jésus, si notre arc est de «ne pas pirater le piratage», mais "demeurer en force". - C.J.
Homélies de A. Rowland.
Une vérité non négligée.
Deux faits sont suggérés ici.
I. Que Dieu se souvient de la méchanceté de l'homme. "La méchanceté" peut exister dans la pensée ou l'intention (Psaume 139:23, Psaume 139:24), en mot (Matthieu 12:36), en acte (Psaume 51:4).
1. Ce fait est proclamé dans la Parole de Dieu.
(1) déclarations. Jérémie 14:10 prouve la vigilance de Dieu, Jérémie 17:1 Son souvenir, Ésaïe 44:22 Son disque, etc. .
(2) Exemples observés dans le péché d'Adam, les antediluviens, les frères de Joseph, Abraham en Égypte, David, etc.
2. Ce fait est nécessaire par la nature divine. Omniprésence de Dieu, omniscience et immuabilité impliquent. Sa perfection absolue rend impossible le défaut de la connaissance ou de la désintégration de la faculté.
3. Ce fait est illustré dans la vie du Seigneur Jésus. "Il savait ce qui était à l'homme;" "Il connaissait leurs pensées", etc., etc. Montrez à quel point il a complètement détecté les parcelles de ses ennemis, connaissait les doutes de ses disciples (Jean 20:27), entendait les discussions sur des suiveurs lointains ( Marc 9:34 ), a perçu les aspirations non difficiles de l'impardonnée (Matthieu 9:2) et lisez les secrets d'une vie pécheuse (
4. Ce fait est requis à un jugement juste. Voir les références au jugement à venir (Ecclésiaste 12:14; Jérémie 32:18, etc.). Aucune décision juste n'a pu être donnée sauf par celui qui connaissait tous nos péchés et ses luttes et n'avait oublié aucune de leurs circonstances.
II. Cet homme oublie la supervision de Dieu. "Ils considèrent non", etc., il n'est pas dit que l'homme n'a aucune connaissance du fait, mais qu'il ne le reflétait pas. "Considérer dans le cœur" est de réfléchir sérieusement à la vérité, de près, avec une demande sincère à nous-mêmes. Si la charge n'était pas vraie, nous ne devrions plus continuer dans le péché; Nous ne devrions pas tenter de l'atténuer; Nous devrions pleurer sur elle comme une infraction contre Dieu plutôt que comme une cause de déshonneur ou de perte à nous-mêmes. Montrer le péché de cela.
1. C'est la désobéissance à l'exhortation de Dieu. "Maintenant, considérons donc vos moyens;" "Oh qu'ils étaient sages, qu'ils considèrent", etc. ".
2. C'est une rébellion contre la règle de conscience. Montrez quelle conscience est à l'enfant lors de sa première infraction et de ce qu'il deviendra à travers une impérabilité continue.
3. Il est encouragement à s / n secret. "Ils disent, doth Dieu sache?" etc. De nombreux péchés sont déguisés du monde, insoupçonnés par nos amis, à partir duquel, par conséquent, aucun considération de réputation ne nous sauvera. Le péché secret sape le personnage. Le péché ouvert suit. Même si ce n'est pas le cas, le jugement de Dieu est contre ceux qui font de telles choses.
4. C'est un obstacle à la vraie repentance. Les hommes ne viennent pas en Christ avant de ressentir leur besoin de lui, qui "sauve son peuple de leurs péchés." - A.R.
Le péché de la demi-cœur.
Lorsque la discipline que Dieu envoie à susciter des hommes à la pensée échoue de son but, il ne peut que nuire à la nation ou à la personne la recevant. Il y a une lumière du ciel qui huissante dans la nouvelle journée et réveille le monde à la vie et à la joie; Mais il y a aussi une lumière du ciel, vue dans la foudre-flash, qui ne sert que de rendre l'obscurité visible; Et cela n'était pas que l'emblème de la légère hangar sur Israël par l'exhortation et la discipline des temps de la hoséa. Ils ont été brûlés, pas bénis, car ils ont refusé de se tourner vers le Seigneur. SUJET - Le péché de la demi-cœur est fixé devant nous dans l'imagerie graphique de notre texte.
I. La cause de ce péché. Cela varie sans doute en fonction des circonstances et du personnage de chacun qui lui est coupable. Parfois, le péché résulte de la faiblesse du caractère et de la vacillaire de but, et parfois de la nécessité d'une considération sérieuse. Mais la cause mentionnée dans notre texte n'est nullement peu fréquente. "Ephraïm s'est mélangé parmi les gens", c'est-à-dire les païens. Israël a été ordonné d'être une personne séparée (Exode 34:12, Exode 34:13; LE Exode 20:24, Nombres 23:9). Il savait que la Malédiction Balak recherchée contre eux tomberait, si seulement ils pouvaient être mélangés avec les personnes idolcheuses autour. Partakers de la culpabilité, ils seraient les participants en punition. Pour nous, les restrictions imposées à leur mariage et leur commerce semblent illibérales; Mais celui qui les imposait a compris la faiblesse de ce peuple et estimé à juste titre l'universalité et l'intensité de l'idolâtrie. Les résultats ont justifié l'ordonnance de Dieu. La résidence de Jeroboam en Égypte a amené le veau-culte au mariage israélien Achab avec Jezebel a présenté les rites de Baal et Ashtaroth. Dans le temps de la hosé, les gens avaient levé par l'idolâtrie et l'allusion est à ce fait, et non aux alliances politiques formées d'empires de païens, ni à la conquête des parties du territoire d'Israël par des rois idolâtre. Pour lui, la perte de caractère était plus inquiétante que la perte de territoire. Israël ne vaut plus la peine de préserver. L'objet de leur existence, de témoigner à celui vivant et vrai Dieu, ne pouvait plus être atteint. Le sel avait perdu sa saveur et était désormais bon pour rien. Avec leur souvenir de la loi en mosaïque et leur pratique des rites idolâtre, ils étaient comme "un gâteau non tourné" -remediblement gâté. Montrez-le de cette importance de la bonne compagnie, en particulier à ceux dont les personnages sont dans la phase formative. Jelles que les parents veillent contre l'intrusion de celui qui souffre d'une maladie infectieuse, combien de fois moins vigilants et fermes sont-ils contre l'introduction à leur domicile de ceux dont la présence ne peut manquer d'être une source d'infection morale! Lorsque le résultat d'une telle association n'est pas vu dans la dépravation extérieure, il est souvent vu dans une vie gaspillée et frivole. L'effet est progressivement produit. Le Rhin et l'Arno Flow côte à côte dans le même canal sans se mêler de leurs eaux; Mais bien que le flux SWIFter reste clair pendant un moment, il est enfin souillé; Et c'est le courant turbide qui conquiert. "Rassemblez pas mon âme avec des pécheurs;" "Celui qui marche avec des hommes sages sera sage, mais un compagnon d'imbéciles sera détruit.".
II. La nature de ce péché. Le gâteau (Uggah) était une crêpe circulaire mince, exposée à la chaleur brûlante des pierres chaudes et de nécessité doit être rapidement tournée, ou il serait brûlé d'un côté et de pâte humide de l'autre: gâté, car pas pénétré. . Une bonne figure pour représenter ce peuple, qui connaissait la loi de Dieu, se souvint de son culte, mais faisait des idolâtres de pratique. Ils ont refusé de se tourner vers Dieu l'autre moitié, la partie pratique de leur être. Donnez des exemples de ceux qui ont servi Dieu par des moitiés; appartenant ni au monde ni à l'église. À Elijah, les gens ont été impressionnés par le pouvoir de Jéhovah, mais j'ai adoré les plaisirs de l'idolâtrie; D'où la question du prophète "Combien de temps m'arrête entre deux opinions?" Christ Jésus avait entouré de lui ceux qui ont admiré son enseignement; Mais ils ne risqueraient pas d'être mis hors de la synagogue, ni de s'associer à des paysans analphabètes, ni à ce qui ne les conduirait à la croix; Donc, à eux, il a dit: "Vous ne pouvez pas servir Dieu et mammon." Voir aussi la condition de Laodicea (Apocalypse 3:14). Un tel personnage est découvrable encore, chez ceux qui se joignent au culte, bien que dans le cœur, ils ne priment ni louanges; Dans ces conscients du péché, mais non justifié par la foi; Dans ceux qui utilisent les mots de la prière, sans parler au Père qui partit en secret, etc. Dieu ne cherche pas à ce que ce soit. Nous devons être fervents en esprit, servant le Seigneur; Tout au cœur de tout ce que nous lui offrons - pas comme éphraïm, le gâteau n'est pas tourné.
III. Les effets de ce péché. Nous sommes responsables de notre influence inconsciente sur les autres. Notre Seigneur a condamné les scribes et les pharisiens; "Car," dit-il, "Tu as tais-t-il le royaume des Heaven contre les hommes; pour ne pas vous y aller, ni ne vous en souffrez qui entrent à entrer." Plus loin aurait-il d'avoir été ouvertement irréligieux. Imaginez un homme debout près de la porte de l'arche - un homme sage et éminent dans la société antediluvienne, hésitant à croire noah ni les sceptiques; tandis que d'autres attendent de voir sa décision. À quelle profondeur et fort leurs malédictions après s'il décidait de ne pas entrer, ou s'il hésitait si longtemps qu'il était trop tard pour lui et eux! Appliquez ceci à la vie moderne. Un père a des enfants dont les personnages se forment rapidement; Et il n'est pas dans le royaume, mais pas loin de là. Ils disent naturellement: "Nous attendons Père; il est un auditeur de la vérité; il sait plus que nous; il est un homme droit; s'il était juste d'être entièrement sur le côté du Christ, il sera donc, alors attendons-nous. sa décision. " Par souci d'autres, la procrastination prend fin, et soyez-vous à vous de dire avec Joshua, "quant à moi et à ma maison, nous servirons le Seigneur".
Iv. Les périls de ce péché.
1. Vous renforcez les tentations contre vous-même. Vous dites en effet aux influences du mal ", ne me donne pas encore possible, car je ne suis pas décidé." Un candidat, qui, à la conserve, trouve un électeur qui n'a pas décidé d'esprit, rappellera à nouveau avec d'autres personnes qui ont plus d'influence que lui-même et le Waverer est gagné de toujours. Dans les conseils des méchants concernant celui qui est à sonore, on dit: "Nous lui demanderons à nouveau; sa réponse n'était pas décidée; il n'est pas un homme chrétian anti-défilé; par une petite pression, nous pouvons le ramener." Comment un tel homme peut-il prier: «NOUS NE PAS PAS EN TENTATEUR, mais nous vous livrer du mal»?
2. Vous affaiblissez des pouvoirs pour de bonnes et atténuez l'espoir de l'avenir. Il y a un temps de floraison pour chaque arbre, une période de floraison pour chaque champ de maïs, puis l'avenir est décidé, pour les fruits ou pour latérilité. Notre Seigneur vient pour écouter tout cœur pour la prière, voir l'effet de tout ce qu'il a fait pour chacun. Il a l'air et se sent pour des fruits au milieu des feuilles du figuier et ne trouvant aucun, il prononce enfin le mot », laissez aucun fruit ne vous pousserait désormais à jamais.» - A.R.
Les signes non perçus de la carie morale.
Ce chapitre est occupé avec une dénonciation des péchés des princes et des chefs principaux en Israël, désigné (dans Osée 7:1) par "Ephraïm", la tribu principale et "Samaria , "La ville principale. Ces hommes sont toujours les plus condamnés dans les Écritures, car ils ont.
(1) Plus d'occasion de savoir la volonté de Dieu, et.
(2) Plus d'influence sur les autres (voir MATTHIEU 11: 20-40 ).
Un garçon sans gueule qui a été élevé sous une influence chrétienne et a vu la vie chrétienne représentée à son domicile, est plus mérite de condamner que la Waën jetée par la mer d'une vie irréligieuse, qui a été déprimée par l'enseignement et la prière. L'homme réussi dans les affaires ou la bourse, le visiteur attrayant et populaire, l'écrivain surdoué, l'aîné d'une famille, le chef de la politique, etc. avoir des responsabilités plus lourdes que d'autres parce qu'ils ont des pouvoirs nobles. Les péchés condamnés ici étaient.
(1) l'ivresse, qui prévalait spécialement sur l'anniversaire du roi ( Osée 7: 5 ) et dans des festivités similaires;
(2) Passion pour l'idolâtrie et ses rites licencieux, le cœur des personnes comme le four chauffé chaud et n'ayant besoin que de l'agitation de l'occasion d'éclater la flamme (Osée 7:4, Osée 7: 6 , Osée 7:7);
(3) Refus de croire en la présence et la vigilance de Dieu (Osée 7:2). Celles-ci et d'autres péchés étaient les signes de la carie morale, qui se reflètent dans les catastrophes nationales. Pourtant, aucun de ceux-ci n'était perçu par les personnes infâmées. (Voir Keil et Delitzsch dans la justification du rendu "Il le sait pas" dans les deux clauses) des signes non inaperçus de la carie morale.
I. Cette décroissance morale a des causes vérifiantes. Illustrons des sources de la décadence d'Israël.
1. Envie de considération. ( Osée 7: 2 ; Ésaïe 1:3; Aggée 1: 5 ) Chaque faculté échoue après désutilisation; par exemple. Les poissons sans espoir des lacs dans des cavernes sombres. Développement musculaire et mental ou décomposition, par exercice ou inerte. Celui qui ne pensera pas à Dieu, ne peut enfin penser à lui.
2. Association avec le mal. (Osée 7:8) Montrez les effets de l'influence inconsciente dans la formation de caractère. Ils doivent être jalousement vigilants sur eux-mêmes qui sont nécessairement associés au sans Dieu. La compagnie de livres est également importante. La littérature sensuelle ou sceptique peut émasser le caractère.
3. L'oubli de Dieu. Tous sont sujets à cela. La vie matérielle devient de plus en plus agressive dans la pensée. La hâte de l'entreprise, le tourbillon de la société, atténue la fréquence et l'intensité de la prière.
4. Indulgence de soi. Israël a cédé la place à l'ivresse et à la réglisse de l'idolâtrie. C'était la possibilité de gratifier des pires passions qui ont rendu le culte des bosquets si populaires. Beaucoup commencent par colorer l'imagination qui se terminent en défilant la vie. Dépeignez la ruine de l'ivrogne, qui était une fois peut-être un chef de file dans l'entreprise chrétienne et bienveillante.
II. Cette carie morale a des symptômes observables. "Les étrangers ont dévoré sa force." L'Égypte et l'Assyrie avaient dépouillé d'Israël, parfois en hommage exigeant parfois par une attaque violente ( 2 ROIS 13: 7 ; 2 ROIS 16: 9 ). Comparez la condition de l'empire romain juste avant sa ruine par les goths. Avec Israël, les pertes étaient le résultat direct des ligues réalisées, contrairement à la volonté de Dieu, avec des nations idolcheuses autour; car ils sont devenus ainsi impliqués dans leurs différends et catastrophes. Il n'était toujours pas perçu. Ceux-ci et d'autres signes de gaspillage et de carie ont été visibles au prophète et lui semblaient comme des poils gris parsemés ici et il y a des effets d'âge en déclin, les jetons de la décomposition. Soulignez les symptômes du déclin spirituel de l'âme.
1. Vous voulez de l'appétit pour ce qui est bon. La maison de Dieu a négligé, l'ancien service abandonné, la peuplesse et l'irréalité de la prière, etc.
2. Vous voulez de la sensibilité à ce qui est le mal. Contentement avec une norme inférieure pour la vie chrétienne, intimidant à traiter avec infidélité, indifférence à des actes et de mots qui auraient à la fois une rinçage de honte, etc.
III. Cette décroissance morale a des problèmes irréversibles. Ces poils gris étaient les précurseurs de la mort. Israël ne serait jamais restauré. La vie a été vécue, était presque terminée et sans espoir de résurrection. Christ Jésus parle d'une période de probation donnée maintenant qui ne sera pas donnée ci-après. Il fera tout ce qui peut être fait même pour un figuier sans fruit, mais doit enfin dire: "Coupez-la; pourquoi cumérotez-le le sol?".
Iv. Cette décroissance morale rend une avancée imperceptible. Au début, les poils gris sont saupoudrés ici et là. À quelle vitesse ils se multiplient, bien que personne ne remarque le changement de chaque cheveux! Lors de la première note, une entourence peut être faite par nostrums pour dissimuler le fait; mais la carie continue. La marche de la vieillesse, alors qu'il sprinle ses neige, n'est pas vraiment vérifiée. Si un homme pouvait se persuader aussi bien que d'autres qu'il était encore jeune, cela ne prolongerait pas sa vie. Mais il est beaucoup plus facile de se déguiser de nous-mêmes les signes de la carie morale et cela a été fait avec une fréquence fatale. Le vieux monde, bien que souvent averti, "savait que pas jusqu'à ce que l'inondation ne s'éloigne tout de suite." Samson a trahi la source de sa force et l'a perdu; Mais quand il se leva contre ses ennemis comme Aforetime, "il ne le servait pas que le Seigneur était parti de lui." Le roi Saul a été volé de ses moyens de défense et de rafraîchissement, mais il a toujours dormi ( 1 Samuel 26: 1-9 ). Donc, Israël ferme ses yeux à la perte de force et d'espoir. Méfiez-vous que le caractère de la mer soit comme la falaise, secrètement en nid d'abeille au bord de la mer, jusqu'à un moment inattendu, il tombe dans une ruine irréparable.
CONCLUSION. Adresser le vieilli. Il y a une carie naturelle, qui peut être le précurseur de la destruction ou la promesse de la résurrection ( 1 Corinthiens 15: 1-46 ).
1. "La tête de huiliste est une couronne de gloire, si elle se trouve dans la voie de la justice." Eleazar a déclaré: "Je ne ferai pas ce qui semble être mal, de peur que je puisse repérer ma tête blanche.".
2. La tête de veraïs est un appel à la repentance, s'il se trouve dans la voie de la méchanceté. "Je n'ai plus de plaisir à la mort de lui que dieth, dit le Seigneur Dieu: C'est pourquoi vous tournez-vous et vivez-vous." - A.R.
Prières inutiles.
Deux cas dans les écritures de la vraie repentance au moment de la mort. Manassé dans l'Ancien Testament, le voleur mourant dans le Nouveau Testament. Celles-ci sauvegardent du désespoir, mais sont trop peu nombreuses pour permettre à tout de les présumer, quatre caractéristiques de la prière inutile mentionnée dans le texte,.
I. C'est une prière différée. "Sur leurs lits." En matière de santé et de force, les idoles avaient été adorées. Maintenant, la mort semblait proche, le nom de Jéhovah était sur la lèvre tremblante. Heureusement, le délai n'est pas de lui-même suffisant pour faire un cri à Dieu inutile. David s'est attardé au péché jusqu'à ce que Nathan le réprimanda. Le prodigal habitait dans le pays lointain jusqu'à ce que tout ait disparu, etc. Il est toujours périlleux de différer tout devoir connu, surtout de tous ceux de venir à Dieu.
II. C'est une prière sincère. "Ils ne m'ont pas crié avec leur coeur." Ce fait ferait une prière inutile. "Dieu est un esprit et qu'ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité." Comparez les prières des pharisiens du temple ou de la rue avec ceux des publicains et des pécheurs (Matthieu 6:7; Matthieu 15:1, etc).
III. C'est une prière désespérée ", a-t-il hurlé sur leurs lits." L'agonie de la peinture ou la crainte de rencontrer Dieu, pas de la conscience du péché, a causé cela. La repentance n'est pas la crainte de la punition du péché, mais la tournure du péché à cause de son péché. Contrastez le cri du criminel condamné avec la prière du chrétien mourant. Représentent, par exemple, la mort de Stephen et l'énoncé de Paul sur son départ (2 à 6: 6).
Iv. C'est inutile. L'irréalité de la prière a été observée dans la conduite ultérieure de ceux qui l'ont offert. Ceci est décrit dans la clause suivante. Non plus tôt n'étaient-ils restaurés à la santé que "ils sont assemblés pour le maïs et le vin", est-ce que je suis retourné à l'ancienne feint et à l'oubli. Combien d'entre eux ont annoncé ainsi avec Dieu que j'ai ramené des portes de la mort, la vie épargnée n'est plus sobre, pieuse et sainte que le passé. Agardez-nous de la façon de vous durcir à travers la tromperie du péché. Si, de ceux-ci restaurés, une proportion si petite prouve que les prières et les voeux de maladie étaient authentiques et en profitant, comment pouvons-nous adonner beaucoup d'espoir de ceux dont l'avenir n'est pas à temps mais dans l'éternité?
Compte tenu de ce sujet solennel:
1. Invitez les chrétiens à parler fidèlement aux pécheurs du jour de la santé.
2. Invitez les pécheurs à venir humblement au Sauveur du jour de l'espoir .-a.r.
Homélies par J.R. Thomson.
La mémoire de Dieu de la méchanceté de l'homme.
Il y a quelque chose à tous les pécheurs non antisconniers et impardonnés très terribles dans cette affirmation », je me souviens de toute leur méchanceté.".
I. Dieu se souvient de la méchanceté de l'homme dans l'exercice de son omniscience. "TOUT" ici comporte chaque type de méchanceté, dans la pensée, le mot et l'acte; chaque instance de méchanceté, que ce soit noté ou non par des hommes d'autres personnes; Les aggravations de méchanceté qui ont été plus graves en raison de la lumière et des privilèges nonobstant que le pécheur a transgressé.
II. Dieu se souvient de la méchanceté de l'homme dans son caractère d'un être parfaitement saint. Ce n'est pas simplement une question de connaissance; Le mal qu'il connaît Dieu déteste. Tous ces souvenirs sont accompagnés de mécontentement. "Il est en colère contre les méchants tous les jours;" Et tandis que les hommes, par la familiarité avec les péchés humains, deviennent souvent indifférents ou cyniques, le plus saint conserve sa désapprobation et son détestation indéniable.
III. Dieu se souvient de la méchanceté de l'homme dans son caractère d'un juge juste. L'homme debout et pur peut considérer la prévalence de la méchanceté avec une révulsion et une détresse; Mais "la vengeance appartient à Dieu." En tant que souverain souverain de l'univers, lié par sa propre nature à maintenir son autorité et à faire justement comme juge, le Seigneur exerce ses attributs judiciaires et ses fonctions. Et ce qu'il se souvient qu'il fera un jour, pour la confusion de l'impénitent.
Iv. Dieu a promis que, si le pécheur se repente, il se souviendra de ses péchés plus. Nous n'avons pas besoin de vous déranger avec la tentative de réconcilier ce qui peut sembler des déclarations contradictoires, qui, cependant, sont à la fois nécessaires pour définir toute la vérité. Laissez l'impénitent à garder à l'esprit le fait que le juste Dieu se souvient de toutes leurs iniquités; et laissez le pénitent et croyant auditeurs de l'Évangile au repos qu'un Dieu miséricordieux jettera leurs péchés derrière son dos et la coula dans les profondeurs de la mer insondable d'Oblivion. - T.
Aucun appelle à Dieu.
Les calamités et les misères que ce soit en Israël étaient très affreuses, mais peut-être que la situation la plus terrible liée à eux était la suivante: ils n'ont pas réussi à diriger les gens à un meilleur esprit, à la véritable repentance, à une suppression sincère à Dieu.
I. La main qui afflige seul peut guérir. Le châtiment est nécessaire dans l'économie du gouvernement divin; Pourtant, notre Père céleste a chastens, pas pour son plaisir, mais pour notre profit. Il est plus prêt à chérir et à réconforter que de frapper. Et quand il a affligé, il est vain de regarder ailleurs qu'à son réconfort.
II. La méchanceté des pécheurs peut les empêcher de rechercher la miséricorde et la consolation divines. Sûrement la première chose à faire pour ceux de faire qui sont intelligents sous la tige consiste à s'humilier sous la puissante main de Dieu, à se repentir du péché, à suppiler la clémence, la faveur, le pardon. Mais si le durcissement est l'effet du péché, qu'il existe de nombreux cas dans lesquels c'est la dernière chose qui se produit à l'esprit. C'est un ajout à l'hivernité du péché, lorsque le pécheur s'abstient d'apporter sa transgression avec pénitence avant le trône de celui qu'il a offensé.
III. Pourtant, il n'y a pas de soulagement, sauf lors de la condition d'application au tout miséricordieux. Appeler sur l'homme est vain. S'enfoncer dans l'apathie est de désespérer. L'espoir est dans une direction seulement. Laissez le pécheur appeler Dieu, et Dieu entendra, répondre et sauver.-t.
Ils ne retournent pas à l'Éternel.
La vie de l'homme est un voyage et le pécheur a pris la mauvaise route - la route qui conduit à la destruction.
I. L'importance et la nécessité de retourner au Seigneur. Plus le pécheur procède plus près qu'il approche la ruine finale, et plus il est difficile de renverser ses pas.
II. La méthode de retour au Seigneur. Le pécheur doit changer sa vision de Dieu et sa vision de lui-même. Il doit se repentir du péché et croire l'évangile.
III. Les encouragements à retourner au Seigneur. Il y a les directions expresses et les promesses fidèles du ciel.
Iv. Les résultats du retour au Seigneur, de retourner à Dieu, c'est revenir à la sainteté et au bonheur, à la paix et à l'espoir. Vraiment de retourner à lui, c'est rester pour toujours en sa faveur et sa camaraderie. - T.
La colombe idiote.
La folie du péché est un sujet fréquent avec les écrivains inspirés et est invité à l'attention de certains qui peuvent être plus craintifs de manque de sagesse que de Dieu en deuil. Dans ce passage, le prophète utilise une similitude simple et frappante en vue d'impressionner sur la vanité et la crédulité simple de leur conduite pécheuse.
I. La perplexité de la colombe. Alarmé par un oiseau de proie en planant sur elle et prête à la saisir, la colombe simple est prête à se précipiter dans un danger. Un emblème d'Israël de vieux. placé entre Assyrie et Égypte et, lorsqu'il est alarmé par les menaces d'une puissance, prête à courir l'alliance de l'autre. Et un emblème de pécheurs fous, de toutes les nations et de toutes les périodes, dont la seule sécurité et dont les seuls directifs sont en Dieu, mais qui sont toujours enclins à regarder ici et là, aux conseillers humains et aux assistants humains.
II. Le vol de la colombe. En tant que simple colombe, dans son danger et sa perplexité, fait droit au filet de Fowler, alors Israël, à la recherche de la sécurité par sa politique fantaisiste, qui, en réalité, a été malvénérée et vaine, à nouveau et s'est réunie dans une catastrophe nationale et sa misère. "Ils ont dit, nous allons monter sur les chevaux." "Par conséquent," était la prévision réactive "YE Fuyez-vous." Où est le rebelle insensé contre Dieu qui n'a pas par ses propres précipitations imprudentes se transforma en ruine et calamité?
III. La capture de la colombe dans le filet. La colombe ne s'échappe pas, tombe dans le piège de la Fowler et périt. Israël, mais elle pourrait oublier et abandonner Dieu, ne pouvait pas échapper aux pénalités de la désobéissance; Car elle ne pouvait pas aller au-delà de la gamme du gouvernement divin et de l'influence judiciaire. "Je," dit Jéhovah, "les chassera, selon l'annonce de leur congrégation." "Bien que la main se joignent à la main, les méchants ne vont pas rester impunis." Ne laissez aucun imaginer qu'il y a une possibilité d'éluder la justice divine.
Application La voie de la sagesse est la voie de la sécurité; et "la peur du Seigneur, c'est la sagesse." Il est préférable de fuir au Seigneur sur une tour de refuge, que de tomber dans le filet du rétribution. - T.
Défaut de pleurer au Seigneur.
En tant qu'enfant dans des difficultés, appelle à haute voix sur son père de l'aide, comme un soldat en danger appelle un camarade de secours, si pécheur, faible, homme sans défense appelle son Dieu pour la délivrance et la consolation, et n'appelle pas en vain. La culpabilité et la folie d'Israël étaient grandes dans le péché, mais beaucoup plus grandes pour négliger d'appeler le Seigneur avec le cœur. Il apparaît quand il est considéré que ce devoir était négligé-
I. Bien que les circonstances auraient pu être poussées à une telle invocation, plusieurs fois, Israël a été affligée et ses afflictions étaient destinées à la miséricorde de la conduire au Dieu qu'elle avait abandonné. Personne d'entre nous n'a été sans occasion, une occasion urgente et pénible, à chercher Dieu. La Providence ne nous a pas laissée sans l'incitation, meublée par des grands détroits et des besoins douloureux, de chercher le dieu du salut.
II. Bien qu'aucun autre refuge ou assistant ne puisse être trouvé. Israël cherchait toujours la sécurité par des alliances païennes, par la politique de diplomatie, ou par la puissance des armes. Pourtant, les événements ont constamment enseigné à la sous-unité de ce recours à l'aide humaine. C'est bien quand l'âme est amenée à s'exclamer: "À côté de toi, il n'y a rien d'autre;" "Pour qui vais-je aller, mais toi?".
III. Bien que encouragé par le personnage et les promesses de l'aide divine. Comme dans l'histoire d'Israël, donc à travers tout le temps, le grand souverain s'est révélé comme le grand vendeur. Pour nous comme chrétiens cette révélation est particulièrement simple et efficace; car en Jésus, nous voyons le salut de l'éternel. la personne de son fils, pleine de "Grace et de vérité".
Iv. Bien que la vanité soit apparente d'appeler le Seigneur uniquement avec les lèvres. Nous n'avons que de considérer notre propre nature spirituelle et de se rappeler que Dieu est un esprit, afin de sentir l'absurdité et l'inutilité d'offrir au paradis l'hommage des lèvres et de retenir la révérence, la foi, les aspirations du cœur , Vous trouverez le Seigneur, si de tout votre cœur le chercher vraiment .-
Homélies de D. Thomas.
Le souvenir de Dieu du péché.
"Et ils considèrent pas dans leur cœur que je me souviens de toute leur méchanceté: à présent, leurs propres faisées leur avaient bien; ils sont devant mon visage. Ils font le roi heureux de leur méchanceté et des princes avec leurs mensonges." Ces mots contiennent trois faits.
I. Que Dieu se souvient des péchés des hommes. "Je me souviens de toute leur méchanceté." C'est un fait merveilleux. Lorsque nous pensons à la grandeur infinie de lui à qui l'univers n'est rien, nous sommes d'abord frappés avec étonnement que Dieu se souvient des péchés d'une créature si fragile, si insignifiant que l'homme. Pourtant, comme nous réfléchissons, nous avons vite la conviction qu'il n'y a rien d'absurde, rien de déraisonnable, dans le fait. À l'infini, il n'y a rien de grand ou petit; À l'omnisciente, il n'y a rien de nonobé; au saint il n'y a rien aussi pénible, si oppressant, comme le péché. Le péché n'est pas une bagatelle dans l'oeil de lui dont la gloire est sa sainteté. Ce n'est pas seulement un fait merveilleux, mais solennel. Dieu ne fait pas seulement observer et connaît mes péchés, mais il se souvient d'eux - ne perd pas de vue une vue. Ils sont dans sa mémoire. Quel livre est la mémoire de Dieu! Toute l'histoire de l'univers est là! Chaque péché qui ait jamais été commis par une intelligence morale dans la création, aussi insignifiante, a enregistré ici. "Tu connaissais toutes mes manières; car il n'y a pas un mot dans ma langue, mais tu, seigneur, l'art la familiarise complètement." "Doth ne pas voir toutes mes manières et compter toutes mes pas?" "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire." "L'enfer est nue devant lui et la destruction n'a pas de couverture." "Combien plus que les cœurs des enfants des hommes!" Quelle inutile la tentative de dissimuler nos péchés de lui! Quelle terrible les révélations du dernier jour!
II. Les hommes ignorent le souvenir de Dieu de leurs péchés. "Ils considèrent pas dans leur cœur que je me souviens de toute leur méchanceté." "Ils disent que le Seigneur ne voit pas, le Dieu de Jacob ne le considérera pas non plus." Les pécheurs, le monde entier, sont indifférents à ce fait. Jusqu'à présent de considérer que tous leurs péchés sont à la mémoire du Saint et juste, ils ignorent pratiquement son existence même. Dans leurs plans, des engagements et des avocats, ils ne tiennent aucun compte de lui. Pourquoi ne considèrent-ils pas? Est-ce parce que la pensée les frappe comme si manifestement improbable comme non digne de leur attention? Assurément pas. Ils ont seulement à réfléchir sur ce sujet pour voir que cela doit l'être. Pourquoi alors?
1. Parce que d'autres pensées entravent leurs esprits - pensées de richesse et de pouvoir mondis, pensées de gains égoïstes et de plaisirs sensuels. Ils sont trop pleins de pensées vaines et mondaines pour admettre une idée si grande et solennelle que cela.
2. Parce que cette pensée, si elle se produit pour eux un instant, est trop douloureuse à être diverties. La nature corrompue se révolte de celle-ci, expulse le moment où elle gagne l'admission et s'envole chaque porte contre elle, des environs lui-même avec des associations qui le gardent loin au loin. "Il désire pas une connaissance de cela.".
III. Le mépris des hommes du souvenir de Dieu de leurs péchés les amène à se révélateur dans l'iniquité. "Maintenant, leurs propres faises les ont parlé; ils sont devant mon visage." Ici nous avons leurs péchés:
1. En général. Ils sont abondants et audacieux. Leurs péchés les englobent de tous les côtés et ils les perpétrent sans honte sous le visage même de Dieu lui-même; Ils donnent un jeu complet à toutes leurs passions, une licence débridée à toutes leurs impulsions pécheuses et leurs convoitises.
2. En particulier. Certains de leurs péchés sont spécifiés ici. "Ils font le roi content de leur méchanceté et des princes avec leurs mensonges." "Cela leur plaît", dit un ancien écrivain, "de voir que les gens se conforment à leurs méchants lois et leurs exemples dans leur culte de leurs idoles et d'autres cas d'impiété et d'immoralité, et de les entendre flatter et les applaudissent de leurs mauvaises manières . Quand Hérode a vu que sa méchanceté a plu aux personnes qu'il a poursuivies plus loin. Beaucoup plus que les gens le font quand ils voient qu'il plaise au prince »(Actes 13:3). En particulier, ils les ont rendu heureux de leurs mensonges, avec les louanges mentantes avec lesquelles ils ont couronné les favoris du prince et les calomnies allongées et la censure avec lesquelles ils ont noirci ceux qu'ils connaissaient les princes. Ceux qui se montrent satisfaits de slanders et d'histoires malaturées ne veulent jamais que ceux qui se remplissent leurs oreilles avec des histoires. Proverbes 29:12, "Si un dirigeant entende se trouve, tous ses serviteurs sont méchants" et le feront de le faire content de leurs mensonges.
Tristes aspects du caractère.
"Ephraïm, il s'est mélangé parmi les gens; Ephraïm est un gâteau non tourné. Les étrangers ont dévoré sa force, et il le sait pas; oui, les cheveux gris sont là et là sur lui, mais il ne sait pas." L'application principale de ces mots à Ephraïm est évidente du contexte, de l'Anti de l'histoire d'Israël à l'époque. Nous les utiliserons comme indiquant certains mauvais aspects du caractère humain.
I. Mauvais compagnon. "Ephraïm, il s'est mélangé parmi les gens." La référence n'est ici pas à la punition ou à la dispersion des Israélites entre les nations, mais à l'État dans lequel Israël était à l'époque. Le plan du ciel était que le peuple hébreu devrait se séparer des nations et être saint à lui ( Lévitique 20: 24-3 ); Être comme Balaam prédit, "une personne qui habite seule" (Nombres 23:9). Mais en opposition à cela, les dix tribus s'étaient mélangées avec les païens, ont appris leurs œuvres et servaient leurs idoles. Maintenant, qu'est-ce qu'un mauvais mélange avec les gens? Pas intermixaire dans les mariages. Il nous semble que la mêlée des différentes tribus de l'humanité dans des alliances matrimoniales est, selon le plan du Créateur, de la promotion du bien de la race complète. Pas relations sexuelles dans les affaires. Telle est l'état de la société humaine que les bons hommes sont liés dans les affaires mondaines pour avoir des relations avec l'infraction irréligieuse et dépravée. Ne pas s'associer à eux pour une utilité spirituelle. Ceux qui pensent que les saints de Dieu devraient se fermer du monde, demeurant dans des monastères et vivre comme ermites, faites une bonne erreur. L'amour plus divin et la vérité Un homme a en lui, plus il est lié pour qu'il soit dans le monde et laisser la lumière de ses doctrines et son personnage flash largement et fortement sur le cœur de ses compteurs. L'homme qui s'est "mélangé avec d'autres" fait de même que les dix tribus maintenant; Pour les avantages mondiaux et les gratifications impies font de mauvais compagnons de personnes. On dit que Pythagoras, avant d'avoir admis l'un dans son école, a demandé qui était ses intimations, concluant à juste titre qu'ils pouvaient choisir des compagnons immoraux ne seraient pas beaucoup profités par ses instructions.
II. Inutilité morale. "Ephraïm est un gâteau non tourné." Les orientales en merluent leur pain sur le sol, la recouvrant avec des braises et le tournent toutes les dix minutes pour le cuire à fond sans le brûler ( 1 ROIS 19: 6 ). Sans le tournant, il serait charbon d'un côté et de pâte de l'autre, et le pain serait sans valeur. L'inutilité est l'idée. Ephraïm ou Israël - pour les mots semblent être utilisés de manière convertiblement - était devenu totalement inutile dans un sens spirituel. Il ne remplissait plus sa mission divine entretenir et promouvoir le culte de l'un vrai et vivant Dieu. Comme le gâteau négué serait jeté comme complètement impropre à la nourriture humaine, Israël devait être jeté par Dieu comme complètement impropre à la réalisation de sa mission. Quelle chose triste d'être absolument sans valeur dans un sens moral! -Salt qui a perdu sa saveur, ne convient que d'être trodernes sous pied; Des arbres qui ont perdu leurs fruits, ne conviennent que pour le feu! L'utilité est l'immeuble de notre être. L'homme qui ne fait pas le monde meilleur que celui qu'il a trouvé, doit être maudite.
III. Spoliment social. "Les étrangers ont dévoré sa force et il le sait pas." La référence est probablement ici au fait que le roi de Shalmaneser d'Assyrie a finalement emporté Israël captif en raison de la défection du roi Hoshea d'Israël à King d'Egypte (voir 2 Rois 13:7; 2KI 15:19, 2 Rois 15:20; 2 Rois 17:3, 2 Rois 17:6). En conséquence de leur collage impie aux personnes idolées et à leur dépendance à l'égard des pays étrangers, ils se sont élevés de leur propriété, de leur pouvoir et de leur influence. Ainsi, des étrangers dévorèrent leur force. Combien d'âmes dans tous les âges perdent leur "force" sous l'influence dans laquelle ils se mêlent! Leur pouvoir intellectuel, sympathies sociales, leur sensibilité morale, s'habituer, et ils deviennent les simples créatures des autres et des circonstances. L'homme de la société "a sa force dévorée;" Il perd la liberté et la force et la virilité.
Iv. Décroissance inconsciente. "Oui, les poils gris sont là et là sur lui, mais il ne sait pas." La force morale va tellement lentement des hommes qu'ils ne sont souvent pas conscients de sa perte tant qu'ils ne sont pas réduits à la plus grande prostration. Ainsi avec Samson, "il n'y a-t-il pas que l'esprit de l'Éternel s'était parti." Les nations ont leurs cheveux gris et ils ne le savent pas; Les églises ont leurs cheveux gris et sont inconscients d'eux. Donc aussi avec des individus; La décroissance est si graduelle que le sujet est inconscient que la mort travaille sa ruine.
CONCLUSION. Regardons ces aspects de caractère et apprenons la sagesse pratique. Former aucune amitié avec des pécheurs; sortez d'un sujet "Le compagnon d'imbéciles sera détruit". Éviter une vie sans valeur. Ne pas être comme le gâteau non battu; rendre un service à l'univers. Ne permettez pas aux influences sociales de votre sphère de voler votre force, de manger votre virilité; conclure pas que la décroissance ne fonctionne pas en vous parce que vous êtes inconscient de cela. Réveillez-vous aux grandes réalités de votre être spirituel et soyez fort dans le Seigneur.-D.t.
La taillotte du péché.
"Ephraïm est également comme une colombe stupide sans cœur." "Il y a beaucoup de force et de beauté dans cette comparaison d'Ephraïm à une" colombe stupide sans cœur "ou plutôt sans compréhension, que lorsqu'elle poursuivie par un oiseau de proie fait confiance à la rapidité de son vol; c'est-à-dire qu'il s'agisse de reliques sur ses propres pouvoirs. pour les moyens de s'échapper, au lieu de se jeter à la fois se jeter dans la récréation la plus proche, où l'interférence de l'homme ou de l'étroites de l'endroit pourrait le rendre en sécurité de la molestation. Israël, au lieu de prendre un abri sous l'aile du Tout-Puissant, qui est un dieu près à portée de main, et pas loin de loin, reposait son espoir de défense sur la cétérité de ses mouvements - étirant son aile envers l'Assyrie ou l'Egypte; mais dans la longueur du vol est dépassé, sécurisé et meurt dans les talons cruels de son accompagnateur poursuivant "(" Bible picturale "). Le passage peut être utilisé pour illustrer la taillisation du péché. Les hommes sous les influences du péché sont aussi stupides que la colombe. Que disent les naturalistes de la colombe?
I. Il est trop idiot de défendre son propre. La plupart des créatures se tiendront par leurs jeunes et se battront pour eux au dernier, mais la colombe, semble-t-elle, ne se soucie que peu pour eux et leur permet d'être capturées sans résistance. Ephraïm avait coulé dans cet état; Ses bénédictions les plus distinguées allaient de lui et il a eu du mal à ne pas les retenir. Le pécheur ne combattra pas avec le diable pour défendre sa propre force de pensée, sa sensibilité de la conscience, sa liberté de volonté, sa pureté de l'amour; Il permet à ces précieuses choses d'être prises de lui sans une lutte.
II. Il est trop idiot de sentir sa perte. On dit que la colombe perdra son nid et ne le sentez pas. L'arbre semble aussi attrayant pour elle sans son nid comme avec elle. Les hommes sous l'influence du péché ne ressentent pas leur perte. Bien que le péché ait brisé leur nid, ils s'efforcent toujours de rendre le monde au repos. Tout ce qui est pris d'eux, ils s'accrochent toujours aux choses terrestres.
III. Il est trop idiot pour échapper à un danger. Plus terne que les autres poulets, il découvre pas ses périls; Il "hâte au piège et ne sait pas que c'est pour sa vie" ( Proverbes 7:23 ). Ainsi, c'était avec les dix tribus politiquement et c'est donc avec toutes les âmes moralement dans leur état déchu. Ils ne feront pas fuir au bon endroit de la sécurité - trop idiot pour être calmes en cours d'essai. On dit de la colombe qu'elle n'a pas de courage de rester dans la maison de la colombe quand elle est effrayée, où elle est sûre sous la protection minutieuse de son propriétaire, mais des flambons et des oscillations, cherchant au repos d'abord au même endroit, puis dans une autre et s'expose ainsi à de nouveaux dangers et plus grands. Ainsi, avec Ephraïm: au lieu de s'installer sous la protection de Dieu, il se précipita dans la quête de l'aide étrangère et était la plus exposée à des calamités et à la ruine. Ainsi, aussi, avec des âmes sous l'influence du péché.
CONCLUSION. Le péché est folie. Le fou et le pécheur sont, dans le vocabulaire de Dieu, des termes convertibles. Oh, à quel point il est triste de voir des âmes humaines planant et de flotter comme des colombes stupides, sans aucun sens de leur perte, pas de lieu de repos, pas de sécurité, pas de paix!
"Une âme immortelle passant toutes ses fentes, la force de sa force dans une oisiveté intense, jetée dans le tumulte, enlevée ou alarmée, à Aught cette scène peut menacer ou se livrer à l'océan dans la tempête de Tempest forgé, d'avoir une plume ou de se noyer une plume ou de se noyer. ".
(Jeune).
À D.T.
La Fowler of Retribution,.
"Quand ils iront, je vais répandre mon net sur eux; Je vais les ramener comme les poulets du ciel." Les tills devraient être traduits », comme ils vont, je répandais mon filet sur eux; je les ramène comme des poulets des cieux» (Keil et Delitzsch). "Comme ils vont." Où? "Le verset précédent répond à la question: à l'Egypte et à Asshur cherchant de l'aide dans leurs difficultés plutôt que de Jéhovah. Israël, ici parlé de Ephraïm, étant cruellement pressé par Asshur, à un moment donné de l'aide d'Égypte contre Asshur; tandis qu'à un autre Essayez de sécuriser l'amitié de ce dernier. Pour ce qui menaçait Israël le fardeau du roi des princes. Et qu'ils ont essayé d'éviter, en partie par leurs arts coquetstatistiques (Osée 8:9), et en partie en faisant appel à l'aide de l'Égypte; et tout en le faisant, ils n'ont pas observé qu'ils avaient tombé dans le nette de destruction par la puissance de l'Assyrie. Dans ce filet, le Seigneur les entoure comme une punition. Comme ils vont là-bas, Dieu répandra son net sur eux comme un catch-oiseau et les ramener à la terre comme volant oiseaux; c'est-à-dire les amener de l'air libre, c'est-à-dire de la liberté à la nette de captivité ou d'exil. " Ici, le travail de rétribution est parlé de l'œuvre de la Fowler, et il comprend deux choses-piégus et une tenue d'abaissement.
I. Pièce de distribution. La propagation du filet fait référence à la prise des oiseaux qui reposent sur le sol. La référence littérale ici est à 2 ROIS 17: 4 . Ici, la providence de Dieu rétributive de Dieu employait les assyriens comme un filet, mais aussi engloutissant les Israélites qu'ils ne pouvaient pas échapper. Eliphaz a observé ce travail de Providence d'escnaling: "Il tire la sage dans leur propre synthèse." David, qui dit-il: "Il a fait une fosse et l'a creusé et est tombé dans le fossé qu'il a fait. Son méfait reviendra sur sa propre tête et sa violente transaction descendra sur son propre pate." La fréquence à laquelle dans l'histoire du monde se trouve que ce piégeage rétributif a été témoin que les cas de frères de Joseph et la crucifixion du Christ sont des exemples frappants de l'histoire sacrée. Popery confiné Luther dans le château de Wartburg, mais il a traduit cette Bible qui a brisé l'ensemble du système. Bigots anglicans Bunyan confiné à la prison de Bedford; Là, il a produit un livre qui lui a donné une renommée immortelle. Le net que les pécheurs enchevêtrés ne sont pas fabriqués au ciel; Il est fait sur Terre, faite par eux-mêmes. La justeouse Providence leur permet d'être aussi adjoingnes que de rendant cet éclusement douloureux et durable. Prendre soin du net.
II. UNE CAVE. "Je vais les ramener comme les oiseaux du ciel." Cependant, ils peuvent faire la tour dans leur travail ambitieux, la rétribution a des missiles pour les abattre. "Les yeux sont sur le hautain, que tu les apports." Il y a des hommes sur Terre qui, dans leur prospérité mondaine, la fierté et l'ambition s'enfongeant, comme les aigles montés au paradis au-dessus de tout le reste. On dit qu'un ancien philosophe, une fois demandé ce que Jupiter a fait dans le plus haut ciel, répondit-il: "Il tire la hautaine et exalte l'humble." Entendre ces mots: "La fierté de ton cœur m'a trompé, tu me retrouvais dans les fentes du rocher, dont l'habitation est élevée, qui dit dans son cœur, qui me ramènera au sol? Bien que tu exaltis toi comme l'aigle Et bien que tu sois ton nid parmi les étoiles, je vais-je m'en mettre, dit le Seigneur. ".
CONCLUSION. Réfléchir bien ta condition, pécheur. Non seulement l'oeil de la justice rétributive sur toi partout où tu es art et quoi que ce soit, tu as tous les machines de ta ruine. Art To To Down Groveling sur la Terre, entraînez-vous à votre âme sourdide? Il a des filets qui m'ennicheront là-bas! Ou es-tu élevé dans les cieux de la prospérité mondiale et de l'ambition hautaine, exultant fièrement dans ta supériorité? Il a des coups qui vont vous atteindre et vous amener à la poussière. Ta seule sécurité est la croix.
Différences divines abusées.
"Bien que j'ai lié et renforcé leurs bras, mais imaginons-ils des méfaits contre moi." Ce texte a reçu différentes traductions. "Et je les ai instructions et renforcées leurs armes, et pourtant ils pensent que le mal contre moi" (Delitzsch). "Que je plaisante ou que j'ai châties, ils pensaient mal contre moi" (Elzas). J'accepte la dernière traduction; alors l'idée est que le traitement de Dieu de l'homme, quel que soit son caractère, afflictif ou autre, est abusé. Observez-
I. Que les dispensations de Dieu avec des hommes se caractérisent par variété. "Je suis lié et renforcé," ou "j'ai châtié et renforcé." Les événements de la vie humaine sont d'un caractère mixte et conflictuel. Il y a affliction et santé, prospérité et adversité, amitié et deuil, chagrin et joie, blessure et guérison. Tous ces événements contradictoires sont sous la direction du grand père, dont le but est de rendre ses enfants "se rencontrer pour l'héritage des saints à la lumière". Alors que le sol à fructifier nécessite les gelées d'hiver ainsi que les rayons de soleil du printemps et de l'été, l'homme nécessite des essais ainsi que des joies pour rendre son esprit fructueux dans de bonnes œuvres. Alors que le père affectueux a le bien de son enfant au cœur s'il le déchaîne avec une tige ou le pressait à sa poitrine, alors le père tout-puissant de toutes ses distributions avec des hommes, que ce soit douloureux ou agréable. "Toutes ces choses travaillent cesse de Dieu chez l'homme, qu'il pourrait le ramener de la fosse et l'éclairer de la lumière de la vie.".
II. Que quel que soit le caractère des dispensations divines, ils sont souvent pervers. "Ils imaginent un méfait contre moi." Cela ne compte pas quel est le traitement, ils continuent à se rebeller. Ils ressemblent à la terre stérile à laquelle toutes les saisons, toutes les titres, se ressemblent. Observer:
1. la force de la volonté humaine. Cela peut s'opposer aux influences de Dieu et transformer ce qu'il conçoit de bon à poche. L'homme n'est pas un être passif. Il ne doit pas être agi en tant que machine, ne pas être contraint par des anathèmes ou des bénédictions. Il est un agent bénévole. Cela le relie au gouvernement moral, le rend responsable de ses actions et investit son existence avec une solennité capitale.
2. La dépravation du cœur humain. Cette force d'expliquera, non pas la rébellion de l'homme, de régénérer des âmes et des saints angels l'avoir, et ils courent dans le chemin des commandements divins. La raison de la rébellion est la dépravation du cœur humain, qui est désespérément méchant.
CONCLUSION. Ouvrez vos cœurs aux différentes dispensations du ciel. Être reconnaissant pour leur variété. On est conçu pour toucher une corde dans laquelle une autre ne peut pas atteindre. Celui qui pourrait frapper la condamnation du péché, un autre peut accorder ton cœur à la gratitude et à l'espoir.
"Dieu, plein aussi gentil comme il est sage,.
Donc, tempérer toutes les faveurs qu'il va nous faire,.
Que nous, ses primes, mai le meilleur prix,.
Et rendre son châtiment moins amer pour nous.
Un pendant qu'une indignation brûlante brûle.
Les fleurs et les fleurs de notre espoir loin,.
Qui en pénurie notre abondance tourne,.
Et change d'herbe neuve au foin carré;
Anon ses douches fructueuses et ses rosées agréables,.
Salé avec des rayons joyeux, il a envoyé,.
Et puis la terre stérile que ses cultures renouvellent,.
Qui avec des collines riches et des vallées couronne.
Pour, de savourer les joies de chacun envoie,.
Donc, le confort ou la tentation assiste toujours. "(George Woreer).
À D.T.
Homélies par J. Orr.
Malignité de Sin.
Jéhovah était la guérisseur d'Israël (Exode 15:26). Son désir constamment chéri était de les faire bien. Il avait travaillé pour cette fin par ses prophètes, par châtiens et 1, y, y des expositions de gentillesse. Tout avait été vain. Les gens ne permettraient pas au Seigneur d'être leur guérisseur. Si le péché a été vérifié un peu, c'était seulement de sortir de plus en plus de formes qu'auparavant. Plus il cherchait à les guérir, seuls plus clairement leur iniquité découverte. Nous notons ici concernant la méchanceté d'Ephraïm.
I. Sa tumeur maligne invétéré. "Quand j'aurais guéri Israël, l'iniquité d'Ephraïm a été découverte et la méchanceté de Samarie" ( Osée 7: 1 ). Le mal du péché est révélé dans la tentative même de la guérir.
1. Le remède du péché rend nécessaire la position nue de son mal. La plaie doit être sondée avant que des mesures correctives puissent être adoptées. C'est quand il commence à sonder que le médecin découvre son caractère dangereux. Donc, quand Dieu nous guérirait, il commence par découvrir à nous la vérité sur notre état spirituel. Il appelle le péché par son bon nom. Il nous dit de notre dépravation, de notre corruption et met en lumière les transgressions que nous avions couvertes. C'était le travail des prophètes d'Israël. C'est le travail de la loi et de la Parole de Dieu en général. Jusqu'à ce que nous soyons complètement convaincus du péché, la récupération est sans espoir. "Par la loi, c'est la connaissance du péché" ( Romains 3:20 20 ).
2. Le mal du péché est découvert dans sa résistance à la guérison. Une maladie ordinaire cède à des remèdes. Où sont employés et aucune amélioration n'est manifeste, nous prononcons le cas sérieux. Sa résistance au traitement évite sa malignité. C'est ainsi que le péché de Ephraïm a été découvert par les tentatives de Dieu de le guérir. Tous les moyens de remède avaient été essayés, mais sans succès ( Osée 6: 4 ). La méchanceté semblait une plus grande hauteur que jamais. Le péché n'est pas un trouble de la peau. La difficulté de sa cure est une preuve suffisante de l'invitée de sa tenue. Tellement dépravé est le cœur, que rien ne le remédiera mais le renouvellement complet. Nous avons des preuves chaque jour de la résistance déterminée que le péché est capable d'offrir à Dieu. Nous le voyons dans d'autres et nous le savons dans l'expérience.
3. La tentative de guérir le péché entraîne souvent des manifestations aggravées de celui-ci. Le. Le cœur pécheur est soumis à l'antagonisme. Son inimitié latente à Dieu vient plus complètement. Il plonge dans son opposition à ses serviteurs. Lorsque le commandement vient, sin rence ( Romains 7: 9 ). L'amendement temporaire est suivi de plus grandes explosions de méchanceté ( Osée 6: 8-28 ; Luc 11:24).
II. Ses manifestations de Baleful. "Car ils commettent le mensonge; et le voleur cometh in, et la troupe de voleurs Spoiterd sans" ( Osée 7: 1 ). Nous avons ici:
1. mensonge. Israël était coupable de mensonge.
(1) Vers Dieu, dans la brise son alliance, en prouvant croyé à leurs vœux d'amendement et à «se diriger des mensonges» concernant lui ( Osée 7:13 );
(2) vers leurs alliés, sans tenir compte des engagements conventionnels; et.
(3) les uns envers les autres. La tromperie était devenue une partie de leur nature. Lorsque le mensonge devient une habitude, la récupération morale n'est guère possible. Le menteur intégré est un sujet presque sans espoir de conversion.
2. vol qualifié. La justice est elle-même une espèce de vérité et la perte du sens de la vérité a subi une perte correspondante du sens de la justice. Chacun considère son voisin comme sa proie légitime. Il la volute s'il le peut. Les vols, les fraudes sans cœur, les vols organisés sont de fréquents événements.
3. Violence. Du voleur à la violence, la transition n'est pas géniale. Quand les hommes cessent de vivre par honnête travail, ils ne colle pas à des bagatelles. Si un état de loi du droit le permet, des crimes abondent. D'où, comme c'était le cas en Israël, le trône est construit sur un meurtre, il n'est pas nécessaire de nous surprendre que l'anarchie se propage dans la communauté.
III. Sa délire pitoyable. (Osée 7:2) "Ils considèrent pas dans leur cœur", etc. Le point ici est l'inconvénient des méchants à la connaissance de Dieu de leurs progrès. Ils extrudent Dieu de leurs pensées. "Ils disent, comment Doth Dooth sait? Et y a-t-il des connaissances au plus haut?" (Psaume 73:11). Sur cet avis:
1. Les méchants ont, en secret, plus de connaissances de Dieu qu'elles prétendent. Israël, avec un prophète comme la hoseée au milieu de son milieu, ne pouvait pas être entièrement ignorant de Dieu. Il a montré que cela avait une certaine connaissance de lui, par ses cris, de lui en difficulté et de brèves périodes d'amendement. Cette extrusion de lui des pensées était donc volontaire. C'était Israël de ne pas connaître Dieu. Ainsi, il se cache dans la conscience du pécheur une étincelle de connaissances qui le rend inexcusable pour son oubli habituel, il peut bannir Dieu de ses pensées et essayer de se persuader que Dieu ne se souvienne pas de sa méchanceté. Mais s'il le fait, c'est parce qu'il préfère vivre dans une illusion qui au fond il sait être tel.
2. Les méchants, en règle générale, réussissent à expulser Dieu de leurs pensées. Ils obtiennent leur propre chemin. Ils se sont bientôt parfaits dans l'art d'oublier leur créateur. Comme l'autruche, qui est majuste pour cacher sa tête dans le sable comme une protection contre les chasseurs, ils pensent que lorsqu'ils ont réussi à mettre Dieu hors de leur souvenir, ils ont été débarrassés de lui.
3. L'illusion dans laquelle les méchants encouragent eux-mêmes ne modifient pas le moins l'état réel de l'affaire. Les pécheurs peuvent fermer la pensée de la connaissance de Dieu de leurs actes, mais rien n'est pas moins constant que Dieu conscient de tout ce qu'ils sont. "Leurs propres fais-ils les ont asséchées; ils sont devant mon visage." C'est la folie du péché; Il ne peut pas par son oubli et ses dénégations modifier l'état actuel des faits. Les actes du pécheur sont les siens. Il reste responsable de chacun d'entre eux. Avec toutes ses activités sur lui, il reste tous les jours, horaire, constamment, en chute Vue de l'œil de Dieu ( Psaume 139: 1-19 ). Il sera appelé à un compte.-J.o.
Le four et le boulanger.
Élevé et bas uni dans la méchanceté qui a été décrit et doit être décrit. L'exemple du roi et de la cour a donné la note clé aux sujets, et ils ont fait plaisir au roi et à ses princes par une copieuse imitation de leurs vices. "Ils ont rendu le roi content de leur méchanceté" - Ça vit vivre des vies de débauche et d'une indemnité; "Et les princes avec leurs mensonges" -offrent des flatteries et les garnis avec eux dans le ridicule des enseignements du prophète Une nouvelle image est ici employée pour énoncer l'énormité de la méchanceté qui l'a prévalu à VIV; du four chauffé et du boulanger. Les éléments du chiffre peuvent être ainsi analysés. Le four est le coeur; le feu, la luxure impie, l'appétit ou la passion; la pâte, l'intention diabolique ou le plan. Ceci est préparé à l'avance, tandis que le feu brûle sous; Lorsqu'il est mûri pour l'exécution, la convoitise d'incendie ou la passion est agitée jusqu'à une flamme et l'acte de méchanceté est consommé. La pensée générale est le caractère systématique du péché, sa délibération auparavant conçue, planifiée, préparée à l'âme, par la suite, étant détenue comme étant une préparation à son exécution. Trois illustrations, bien que la figure s'applique strictement uniquement au premier et au dernier.
I. La chaleur de la convoitise. (Osée 7:4) "Ce sont tous des adultères, comme un four chauffé par le boulanger", etc. leurs débauches, c'est-à-dire; n'étaient pas le fruit de la simple impulsion. Ils ont été entrés à la suite de prévoyance et de préparation. Les pensées libidineuses ont été encouragées. De nouvelles gratifications ont été planifiées; La question a été reflétée et mûri; L'acte d'indulgence a été anticipé dans l'imagination. Le temps a donc été donné pour le désir lubrique de percer la nature entière, quand, comme, comme la pâte levée complètement, l'intention maléfique était prête à être convertie en acte. Convoitise, pour utiliser la figure de James, conçoit et apporte un péché ( Jaques 1:15 ). Apprendre:
1. L'importance de se protéger contre la création de la convoitise. C'est dans ses débuts que la luxure est la plus dangereuse. La mauvaise pensée, l'apparence luxuriante, la dallance avec le désir, -Il y a-t-il les bornes diaboliques. De cela, il n'y a qu'un pas à une intention maléfique. Le feu brûle, la pâte est préparée; Ce sera une merveille si le péché réel n'est pas un jour le résultat.
2. L'importance de réguler la pensée comme moyen de contrôler les passions. La pensée peut être tellement destinée à nourrir et à enflammer la passion; Il peut également être si jugé de vérifier et de le contrôler. Les méchants utilisent ce pouvoir de la pensée dans un mauvais but; ni moins sérieusement devrions-nous essayer de l'utiliser pour un saint. Ce n'est que par soin des pensées et grâce à un contrôle strict exercé sur eux, cette pureté intérieure et extérieure peut être préservée.
II. La chaleur du vin. (Verset 5) "Dans la journée de notre roi, les princes l'ont rendu malade [ou," sont malades "] avec la chaleur de vin", etc. Les jours de fête royale étaient des jours de débauch reconnus et prémédités. Wine Maddens et enflamme la nature.
1. L'ivresse se situe en étroite relation avec la convoitise, avec laquelle elle est présentée ici. C'est l'auxiliaire le plus puissant de la convoitise. "Whoredom and Wine" ( Osée 4:11 ). Sensualité, à son tour, prédispose à l'excès de boire. Il desserre la contrainte. Il détruit la maîtrise de soi. Il incline généralement l'indulgence des animaux.
2. L'ivresse est dégradant de ses propres effets.
(1) dégradant au corps - "fait malade". Ça malade et bestialise. Cela blesse la santé. Il gonfle et défigure le visage. Un spectacle plus dégradant peut difficilement être conçu qu'un homme en état d'ébriété impuissant.
(2) dégradant à l'âme. Il en prend son respect de soi. Il engendra une disposition sans cœur, se moquant, irrévérentanée et conduit à une association avec ceux qui sont de ce caractère. Le roi d'Israël est ici représenté comme une allocution de la fraternité avec des "déformeurs" -Mockers à des choses divines.
3. L'ivresse prépare la voie à des conflits et de traçage. L'ivresse est le lien entre les adultères et les conspirations. Les compagnons de pot sont des amis rarement stables. Ils ne se font pas vraiment confiance mutuellement. Les carroutels mènent à des querelles. Les vues fortes et sans scrupules avec mépris les faiblesses des dirigeants et la parcelle contre eux.
III. La chaleur de la colère, (versets 6, 7) "Ils ont préparé leur cœur comme un four, alors qu'ils mentent à attendre", etc. Nous avons ici le résultat des carrousels et la scornie des parcelles et des complots. Ceux-ci sont:
1. secrètement préparé; Comme le four soit prêt à l'avance, la pâte était également malaxée et levée.
2. attendu silencieusement. Il faut du temps pour une parcelle pour mature, car il faut du temps pour le levain de percer la pâte. Un bon exemple est fourni dans le cas d'Absalom, qui d'abord, par des discours et des complaisances équitables, a volé les cœurs du peuple d'Israël; Ensuite, après que le levain avait eu le temps de travailler, je suis congé d'absence et, avec deux cents hommes accompagnant, s'est proclamé King ( 2 Samuel 15: 1-10 ).
3. chaudement exécuté. Il n'y a pas de pitié dans la férocité qui enfreint dans des actes sanglants. La chaleur du pent-up brûle comme un four. La colère des méchants est impitoyable, cruelle, insonorisation. Cela s'est avéré être donc dans l'histoire d'Israël. La dynastie après la dynastie avait été balayée par assassinat. Pekah, probablement le roi régnant alors, était lui-même assassiné par Hoshea. Pourtant, Israël a refusé de prendre la leçon. "Il n'y a aucun d'entre eux qui me rappelle" (verset 7) .- J.O.
Mélanger avec les ongodly.
"Ephraïm, il s'est mélangé parmi les gens" -Had adopté des voies païenchées, a eu la fossée à rien au commandement de Dieu nécessitant une séparation de l'impies, s'est associée intimement avec les nations idolcheuses. Le mélange, comme le souligne Keil bien, était une entrée intérieure avant de devenir une. Il y a d'abord un mélange dans le cœur avec l'Esprit du monde, puis la conformité mondiale vers l'extérieur. C'est ce que les chrétiens ont constamment de se protéger ( Romains 12: 2 ). Leur appel est d'être séparé ( 2 Corinthiens 6: 14-47 ). Ils ont besoin de se rappeler que "l'amitié du monde est l'inimitié avec Dieu" (Jaques 4:4) et que "si un homme aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui "(1 Jean 2:15). Mélanger avec le monde - le péché de l'Église aujourd'hui, comme c'était le péché d'Israël d'anciens-a ses effets.
I. Incooussement spirituelle. "Ephraïm est un gâteau non tourné" -overdone de l'autre, sous l'autre; pas de pièce tout au long; Un côté "brûlé et noir, l'autre cuit à la vapeur, humide et tiède; toute la valeur sans valeur, gâtée irrémédiablement, mais seulement à jeter" (Pusey). Le gâteau non battu est un emblème:
1. de conversion partielle. Nous avons cela où la vie divine n'a pas pénétré la nature, mais n'affecte que des parties et des côtés. La conscience est sensible à certains points, mais pas sur les autres. Les tâches préférées sont assurées, tandis que d'autres pas moins importants sont négligés. La conduite dans certaines choses montre le pouvoir de la religion, dans d'autres, il semble intact de son influence. Il y a un manque de perversion, de traversé dans le caractère. Une illustration est fournie dans ce que Stanley dit de Saul: «Il est devenu un« autre homme », mais pas entièrement. Il était aussi souvent le cas, à moitié converti, à moitié réveillé. Son esprit se déplaça de manière inégale et disproportionnée dans sa nouvelle sphère. À l'envers et en avant dans les noms de ses enfants, nous voyons alternativement les signes de la vieille superstition païen et de la nouvelle religion purifiée de Jéhovah. ... sa religion n'a jamais été mélangée avec sa nature morale. Il a éclaté dans des actes de zèle sauvages ingouvernables et superstition, puis l'a laissé plus une proie que jamais à sa propre disposition sauvage. ".
2. de zèle pour les formes de religion combinées à un déni de son pouvoir. Le pharisaïsme était une instance de cela. Nous avons d'autres exemples de Juda et d'Israël. Les habitants des deux royaumes semblent ne jamais avoir échoué dans leur zèle pour les services extérieurs de la religion. Ils ont gardé des sacrifices et des offrandes ( Osée 6: 6 ); observé les jours de fête (Osée 2:11; Ésaïe 1:11; Amos 5:21, Amos 5:22 ); étaient exceptionnellement attentifs à ces formes lorsque des ennuis semblaient imminents. Avec tout cela, ils étaient iniquités dans le cœur et la vie. Ils ont négligé les questions plus lourdes du jugement de la loi, de la miséricorde et de la foi ( Matthieu 23:23 ). Avec un excès de zèle pour les formes, il n'y avait pas de zèle pour la réalité. Pour cela, Dieu les compare à un gâteau inverse.
3. Généralement, de profession religieuse, avec une incohérence de conduite. La religion est destinée à envahir la vie. Cela devrait être aussi manifeste pendant les jours de semaine que les dimanches; dans les affaires ordinaires de la vie comme dans les dévotions du sanctuaire. Pourtant, combien d'échecs dans la vie de l'Évangile! Quelles incohérences graves sont considérées dans leur conduite, ils entretiennent leur métier, mais «mixent avec le peuple» et tombent librement avec les manières irrégulières du monde. C'est sûrement que "un gâteau n'est pas tourné".
II. Décroissance spirituelle. "Les étrangers ont dévoré sa force et il le sait non pas: oui, les poils gris", etc. Ephraïm avait déjà souffert beaucoup des gens parmi lesquels il avait choisi de se mélanger. Mais même il n'était pas au courant de la quantité de mal qu'ils l'avaient fait. Il n'a pas perçu comment ces rapports sexuels avec les païens avaient saisi la force morale de la nation; avait détérioré sa politique; l'avait engendré dans une fausse dépendance à l'égard des assistants étrangers; avait donné un puissant impulsion à chaque force de désintégration déjà au travail dans le royaume. Les poils gris-significatifs de la decay-étaient épais de lui, mais il le perçoit pas. La détérioration résulte inévitablement du mélange de chrétiens au monde.
1. La conformité mondaine conduit à une décomposition de l'intensification religieuse intérieure. Le détournement de la pensée et de l'affection des choses spirituelles aux objets sur lesquels seuls les soins mondiaux entraînent nécessairement ce résultat. La température de la vie spirituelle échoue conformément à son environnement. L'intérêt pour la religion donne lieu à un intérêt pour les choses qui sont les sujets constants de la pensée, de la discussion et de l'inquiétude dans les cercles dans lesquels nous bougeons. En outre, il est bientôt découvert que la participation aux plaisirs du monde et aux folies est incompatible avec une attention sérieuse sur les choses de l'âme et ce dernier, en conséquence, est bientôt abandonné.
2. La carie spirituelle intérieure se révèle par divers jetons extérieurs. Les cheveux gris sur la tête révèlent l'approche progressive de l'âge. Parmi les indications de décomposition de la piété, nous pouvons remarquer la négligence de la prière et de la lecture de la Parole de Dieu; aversion à la conversation religieuse; la préférence de la société du monde à la Société du peuple de Dieu; négligence du sanctuaire; une lumière léger et dépréciant en parlant de sérieux.
3. Les progrès de la carie spirituelle ne sont souvent pas remarqués par le pécheur lui-même. Cela vient progressivement. Il y a une réticence à regarder de près dans l'état spirituel. Le pouvoir de la perception spirituelle se perd.
III. Cécité spirituelle. Ephraïm ne savait pas et ne serait pas averti. Les ténèbres avaient aveuglé ses yeux. "La fierté d'Israël" a témoigné sur son visage, mais Ephraïm comprit ni.
(1) la plaine parlant des prophètes;
(2) les signes de la décomposition interne;
(3) la voix des jugements externes.
"Pour tout cela", il ne retournerait pas à Dieu. Le péché est la cécité, la gravité, la folie. Le conformiste mondain devient rapidement aveuglé. Le Dieu de ce monde l'aveugle et il est prêt à être aveuglé ( 2 Corinthiens 4: 4 ). Il "ne peut pas voir loin, et a oublié qu'il a été purgé de ses vieux péchés" ( 2 Pierre 1: 9 ). "Il ne sait rien", dit Pusey.
(1) "Il ne sait pas les jetons de se décomposer en lui-même, mais les cache de lui-même;
(2) Il ne sait pas Dieu, qui est l'auteur d'eux;
(3) Il ne sait pas la cause d'entre eux, ses péchés;
(4) Il ne sait pas la fin et l'objet d'entre eux, sa conversion;
(5) Il ne sait pas quoi, puisqu'il ne sait pas aucune de ces choses, sa question sera la question de leur destruction. "- J.O.
Vol d'Ephraïm de Dieu.
Chaque pécheur peut lire un avertissement dans les mots ici adressés à Ephraïm.
I. Fuyant de Dieu. (Osée 7:11, Osée 7:12) Les méchants "disent à Dieu, partent de nous; car nous désirons pas la connaissance de tes manières" (Job 21:14). Eux-mêmes essaient, bien que vainment, d'échapper à Dieu. Ils voudraient bien mettre une grande distance entre lui et eux (Jonah; le prodigue).
1. Fuyant de Dieu est le péché. C'est une tentative de la partie de la créature d'établir une indépendance que le créateur ne permet pas. Même la tentative d'un tel vol Dieu doit vérifier et punir.
2. Fuyant de Dieu est folie. C'est stupide.
(1) parce que c'est une tentative de l'impossible; et.
(2) Parce que, si les méchants pouvaient réussir dans la tentative, ce serait toujours à leur propre blessure. Abandon Dieu, l'âme est condamnée à la poursuite de la vanité. Il ne peut pas se reposer en soi, car il n'est pas égocentré; Mais cela ne peut pas non plus se reposer dans la créature, car la créature se révèle constamment un faux support. En outre, la vie sans Dieu n'a plus un but approprié. L'âme est donc frappée d'agitation; Ses mouvements deviennent vagues, sans une méthode, erratique. "Ils appellent à l'Egypte; ils vont à Assyrie." Il se bat d'un objet à un autre et trouve le repos dans aucun. L'existence est une succession de nouveaux essais et une série de nouvelles déceptions.
3. Fuisse de Dieu est la destruction. Dieu déclare que lorsque le pécheur fuit, il poursuivra ( Osée 7:12 ). Peu importe la hausse de leurs flûoles, il l'étendra son réseau et les traduire. Il les a prévenus de cela, et ils le retrouveront, Jonas découvert, quand il a essayé de s'échapper, que le filet de Dieu était étendu pour lui. Chaque pécheur trouvera la même chose. Le net que Dieu se propage pour les hautaines, serait-il indépendant de sa justice punitive. Leur fierté se terminera, comme tout le mal se termine, dans la destruction.
II. Faux traitant avec Dieu. (Vers 13-16) Une partie principale de la charge contre Ephraïm est le mensonge (versets 1, 3). Le mensonge est principalement le mensonge envers Dieu. Nous avons ici trois phases de celui-ci.
1. Insincérité dans la repentance. "Ils n'ont pas pleuré avec leur cœur, quand ils ont hurlé sur leurs lits, etc. (verset 14). L'insincérité de leur repentance a été évacuée:
(1) par le bruit même qu'ils ont fait à ce sujet "ils hurlent", etc.
(2) Par leur indulgence non abritée dans le péché: "Ils se rassemblent pour le maïs et le vin, et ils se rebellent contre moi." Ils ont insulté Dieu en passant des protestations d'un désir de lui retourner, tout en le déshonçant ouvertement par leur méchanceté. Ce ne sont pas des énormes foncières, mais ont changé des actions, qui montrent la réalité de la repentance (Matthieu 3:8).
2. Parler des mensonges contre Dieu.
(1) Dieu avait attesté sa volonté de racheter, mais ils alléguèrent qu'il ne le ferait pas. "Je les racheterais, mais ils parlent de moi contre moi" (verset 13). Il était plus facile de profiter un doute de la Parole de Dieu que de remplir les conditions morales nécessaires à la sécurisation de la bénédiction.
(2) Dieu s'était montré leur véritable assistant - "J'ai demandé et renforcé leurs bras" -Yet ils ont comploté des alliances avec des pouvoirs de païens, renonçant à sa bonté passée. "Ils imaginent un méfait contre moi" (verset 15). Ainsi, doublement, ils ont fait de Dieu un menteur. Mais toute leur vie et leur culte étaient un déni de la Parole. Ils gagnent le mot les a envoyés par les prophètes, ont nié sa colère à leurs péchés, a changé sa vérité dans un mensonge dans le culte des veaux, etc.
3. Immirrement dans les promesses. Même lorsque, pendant un bref moment, ils semblaient un amendement, leur bonté n'a pas duré (Osée 6:4). Leurs promesses ont été brisées. Ils n'ont pas gardé la foi avec Dieu. Ils étaient comme "un arc trompeur" (verset 16). L'arc trompeur:
(1) tient une promesse. La personne qui tire pense qu'il peut en dépendre. Cela semble un arc qui servira ses extrémités.
(2) suggère un but. L'utilisation d'un arc est de conduire la flèche jusqu'au point visant. Dieu avait un but dans l'appel d'Israël. C'était son désir d'atteindre cet objectif à travers l'obéissance de la nation. Il a un objectif dans notre propre création, appelant et une discipline morale.
(3) se révèle perfide lors du procès. Il ne pousse pas du tout ou envoie la flèche, mais un peu, ou la désactive dans une direction différente de celle du tireur destiné. Dans tous les cas, cela s'avère à ne pas dépenser. La confiance ne peut être placée dessus. Il trompe et déçoit. Israël avait ainsi déçu à plusieurs reprises les attentes soulevées par des repentances et des voeux.
III. Un stock de rire aux hommes. (Verset 16) "Ce sera leur dérision dans le pays d'Égypte." Leurs princes avaient utilisé un langage vantard - "la rage de leur langue". Une fois que leurs prétentions ont été exposées, elles deviendront une moquerie de ceux qui sont à l'amitié et de l'aide qu'ils avaient abandonné Dieu .-j.o.