Introduction.§ 1. Sujet du livre.
Dans le livre de la hoseea, nous avons un résumé de ce que le prophète a enseigné et ressentie pendant sa carrière officielle d'une trentaine d'années. Son lot a été lancé dans des moments difficiles. S'il ne vivait pas pour voir la destruction réelle du royaume d'Israël, il le vomit dans une vision prophétique un peu de temps avant la terrible consommation; et les causes qui ont conduit au renversement étaient simples et ouvertes à sa précision. Sous Jéroboam II. Israël avait été prospère et réussi, comme elle n'était jamais depuis les jours de David et de Salomon. Elle avait récupéré une grande partie du territoire que ces monarques avaient tenu et restaurer les frontières anciennes qui avaient marqué l'héritage promis. Comme il est enregistré dans 2 Rois 14:25, 2 Rois 14:28, "Il a restauré la côte d'Israël de l'entrée de Hamath à la mer de la plaine ... et de la guerre, et récupéré Damas. " Mais la malédiction de l'idolâtrie est toujours restée, accompagnée d'autres péchés qui défait de l'Éternel et le culte des dieux étranges ont toujours apporté leur train. Impiété, luxe, profligation, partout abondé; Et lorsque Jéroboam est mort et la main forte qui avait vérifié la turbulence ouverte et l'anarchie de la population a été supprimée, une scène d'anarchie et de confusion s'ensuivit, ce qui a donné lieu à des jetons de vengeance à venir. Son fils Zechariah a été assassiné, après un règne de six mois, de Novolum, qui a usurpé la couronne et, après l'avoir porté pendant un mois, était lui-même assassinée par l'un de ses généraux, Menahem. Ce tyran cruel et méchant occupait le trône ainsi gagné par la sanguelle pendant dix ans. Son règne est principalement remarquable pour l'apparition des Assyriens dans la Terre Sainte sous Puth, qui a supposé le nom de Tiglath-Pileer. Pour échapper à l'attaque de ces envahisseurs arrière, Menahem est devenu tributaire pour l'Assyria et a été confirmé dans son royaume au prix de mille talents d'argent, qu'il a exigé des plus riches de ses sujets. Son fils Pekabiah, après un règne troublé de deux ans, a été assassiné par l'un de ses officiers nommé Pekah, qui a saisi le trône et l'a tenu pendant vingt ans en fonction de la lecture actuelle dans 1 Rois 15:27
L'état moral du peuple, alors que nous concluons des livres historiques et des intimations dans les pages de Hosea, était extrêmement corrompu; Celui de Juda a en effet été notoirement mauvais (comme nous le voyons plus tard des dénonciations de Micah, Habakkuk et de Zephaniah), mais il n'est jamais tombé dans une certaine profondeur de dégradation que sa soeur nord. Les prêtres mêmes, au lieu d'instruter les personnes dans les devoirs de la pure religion, ont enseigné le contraire, encourageant un culte qui a conduit à des excès bruts, accueillant la propagation de tout impiété qui les a parfois présentées (Osée 4:8; Osée 5:1), et même des sentiers battus et assassinant ceux qui passaient en route pour Jérusalem (Osée 6:9) . Les rois et les dirigeants ont défini un exemple d'ivresse et de débauche et ravis de la contemplation de l'iniquité générale (Osée 7:3). Ces résultats calamitaires étaient la question naturelle du culte corrompu. Les Israélites, en effet, adoraient Jéhovah et observèrent certaines imitations du rituel de la mosaïque et des festivals; Mais ils ont utilisé ces formes sans entrer dans leur esprit et leur sens; Ils ont confondu avec Jéhovah avec le Baalim local, ils ont employé des symboles illégaux dans leur culte et "le mollet de Samarie" (Osée 8:5) détruit toute la spiritualité de leur religion, apportant ce brut déclinaison en morale dont nous avons une preuve abondante. Ce culte de Jéhovah-Baal formel a mené, comme le professeur Cheyne a bien remarqué, de se méfier de Dieu et de se dépendre de l'aide étrangère comme une source de force. Les assyriens ont toujours renvoyé leurs succès militaires à la faveur des dieux qu'ils adoraient; Ils ont fait un point de dépréciation et d'insulter les divinités des nations conquises. Cet esprit Les Israélites avaient imbibé. Ils se méfiaient leur propre divinité nationale; Ils doutaient de son pouvoir de les protéger et, comme la hosée se plaint (
Telle était la condition d'Israël lorsque l'Esprit de l'Éternel a déménagé la hoseée pour prononcer ses avertissements, ses réprimandes et ses prophéties. Nous pouvons retracer la variation variable d'Israël dans ses différentes adresses. La prospérité, la déclinaison, la ruine, sont sévèrement représentées dans ses pages. Dans les deux grandes divisions du travail, la première partie (hoseée 1-3.) a été écrite clairement au cours de la vie de Jéroboam, et le reste du livre tombe dans les dernières années d'anarchie et d'immoralité; Les premiers déclarant que la voie des jugements de Dieu était en préparation par le laxisme, l'idolâtrie et le luxe qui prévalait, ce dernier contenant des menaces, des dénonciations et des exhortations, mêlés à des promesses heureuses de réconforter les pieux au milieu des annonces de la punition dont ils avaient déjà commencé à ressentir. Le livre est plutôt un résumé de l'enseignement de Hosea lors de son long ministère, qu'une collection ordonnée de ses adresses. Il semble avoir été rassemblé dans un volume au début du règne de l'Hézékiah et s'est engagé à écrire afin d'impressionner ses pensées de premier plan sur ses contemporains. Que le prophète soit éliminé à Judaea dans sa dernière partie de sa vie, et il a écrit la substance de ses prophéties, est incertaine. Il semble probable que la collection a rapidement retrouvé son chemin dans le royaume du sud et était préservé parmi les archives des prophètes lorsque Ephraïm a été dépassé par la ruine. L'analyse de la dernière division, qui est la partie principale des travaux, est très difficile et de nombreux commentateurs ont abandonné la tâche aussi désespérée, tandis que d'autres se sont divisés et subdivisés d'une manière et sur un plan dont nous pouvons être tout à fait que l'auteur ne savait rien.
Le livre commence avec une action symbolique. Pour montrer l'infidélité d'Israël et de la merveilleuse souffrance de Dieu, le prophète est fait pour effectuer un acte public qui démontrerait les deux vérités de la manière la plus simple et la plus catégorique. Il est enchéron de prendre comme femme un Gomer, une femme non châtreuse, ou l'un d'un tel caractère qu'elle serait susceptible de se révéler infidèle et d'avoir des enfants dont la légitimité pourrait bien être interrogée. De cette union naît trois enfants, dont les noms sont significatifs du sort du peuple. Il annonce ensuite les châties que Dieu est sur le point d'infliger, ce qui apportera une reconnaissance du péché et un retour au Seigneur, qui fera en conséquence une nouvelle alliance de paix et de justice (Osée 1:2.); Et par une autre action symbolique, dans laquelle l'adultère est séparée de tous les rapports sexuels, sont montrés à l'infidélité d'Israël et de sa captivité à venir ( Osée 3 .). Cette première partie donne la note clé à l'ensemble du livre, dont le reste n'est qu'une expansion et une élaboration des faits et des menaces annoncées précédemment. La corruption et l'idolâtrie d'Israël sont immédiatement condamnées, la destruction du royaume est prépondérante et les pieux sont brièvement réconfortés de l'espoir de restauration éventuelle (Hosea 4-14.). Les trois étapes de la connexion avec Gomer représentent la sensation de Dieu pour l'infidèle Israël: il y a d'abord la haine du péché et sa dénonciation poupe; Il y a ensuite la punition de celui-ci dans la dégradation et la misère; Et enfin, il y a de la pitié pour le repentant et l'assurance du pardon ultime.
Comme il n'existe aucun lien logique entre les différentes parties de cette section de la prophétie de la hosea, il est impossible d'établir un argument régulier pour cela. Nous ne pouvons donner qu'un résumé du contenu de ces "feuilles dispersées d'un livre de Sibyl", comme les appelle l'évêque les appelle. Le prophète commence en dénonçant l'immoralité universelle de ces "enfants d'Israël" et leur idolâtrie promue par les prêtres, qui a conduit infaillia à des outrages moraux. Juda est averti de ne pas participer au péché de sa sœur ( Osée 4 .). Il se tourne vers les prêtres eux-mêmes, qui ne sont qu'un caisse claire et une cause de ruine au lieu d'être des guides sablés et de les descendons et de tous les chefs qui pensaient échapper à la punition en invoquant une aide étrangère, mais qui ne le rendait que plus inévitable (Osée 5.). Compte tenu de la châtiment menacée, il appelle les gens à se repentir et à se tourner vers le Seigneur, qui punit amoureux ( Osée 6: 3 ). Il se dilatre sur la longue souffrance de Dieu et les différentes manières dont il a essayé de les conduire à de meilleures choses. BAT en vain; Tous les rangs et les classes sont corrompus; Les chefs mêmes sont les délinquants principaux et Juda suit dans leur train. Ils avaient appris des morales païennes, ils volent à l'aide païenne, ils ne cherchent pas à la protection du Seigneur: donc "Malheur à eux!" (Osée 6:4). Ils ont rejeté l'alliance, crée des princes pour eux-mêmes et vénéraient Jéhovah dans des symboles illégaux; et la rétribution doit surveiller par une invasion étrangère, la ruine de leurs villes et la captivité (Hosea 8.-9: 9). Afin de montrer que la vengeance est richement méritée, le prophète raconte les bénédictions que Dieu a versé sur eux et le retour malade qu'ils ont fait et annonce le renversement des centres d'idolâtrie et de traitement cruel aux mains des ennemis ( Osée 9: 10-28 ). Retourne au contraste entre les transactions de Dieu et l'ingratitude du peuple, qui méritait la punition la plus sévère; Mais même ici l'amour de Dieu et la pitié protestation contre sa justice: "Comment vais-je te donner, Ephraïm? Comment vais-je te livrer, Israël? Mon cœur est tourné en moi, mes compasions sont allumées ensemble." Ils doivent effectivement payer la pénalité de leur péché, mais quand ils ont profité de cette leçon sévère, ils seront pardonnés et restaurés. Et une fois de plus, la hoseée réprimande la nation dégénérée et montre malheureusement comment elle est mûre pour jugement. Soyez des ensembles devant eux l'exemple de leur père Jacob et se déplaçait qu'ils sont tombés à l'écart de son obéissance et de sa piété aux moyens canaanitis qui leur apporteront la destruction. Leur persistance obstinée dans l'idolâtrie, malgré l'abstention et la bonté de Dieu envers eux, va prouver leur ruine. Mais il y a de l'espoir de salut. Laissez seulement Israël au sein du Seigneur avec humilité et foi entière, confessant sa culpabilité et jeta sa confiance en faux dieux, et Dieu la recevra et la bénira en grande partie. "Qui est sage", conclut le prophète ", et il comprendra ces choses? Prudent, et il les connaîtra? Car les voies du Seigneur ont raison, et les transgresseurs vont-ils s'y rendre".
À la question - le livre contient-il des prophéties du Messie? Nous devons retourner une réponse qualifiée. La hosée semble à peine mentionner Messiah lui-même, mais il a de nombreuses allusions à l'époque messianique, à la fois dans son humain et son idée divine. La restauration d'Israël est conçue comme un retour à la terre promise après une châtiment et une probation dus, et un retour à la faveur de Dieu sous une seconde David ( Osée 3: 5 ). Cette restauration est présentée sous divers chiffres. C'est le remariage d'une femme adultère après un cours de discipline sévère; C'est la résurrection d'Israël des morts après qu'elle ait été rapide dans les chaînes de la mort judiciaire; C'est un rappel de fils banni de l'exil fatigué. Et cette restauration est accompagnée de bénédictions matérielles et spirituelles, de paix et de fertilité dans la terre, une prolongation de l'esprit de Dieu sur le peuple. Les écrivains du Nouveau Testament ont considéré la prophétie de la hosée comme contenant beaucoup qui était distinctement messianique. Notre Seigneur béni lui-même deux fois CITES OSÉE 6: 6 . "Je désirais la miséricorde et ne sacrifie pas", comme contenant le vrai génie de sa religion (voir Matthieu 9:13 ; Matthieu 12:7). Les terreurs du dernier jour sont exprimées dans la langue de la hostea: «Ils diront-ils aux montagnes, couvrent-nous; et aux collines, tombent sur nous» (voir Luc 23:30;
§ 2. Auteur et date.
L'authenticité des prophéties de la hosea n'a jamais été largement appelée en question, ni le livre qui porte son nom a été réparti avec succès parmi plusieurs auteurs différant de caractère, de culture et de date - une division du travail qui a joué une grande partie dans la critique d'autres prophètes. Tout ce que nous savons sur la hosea est fourni par lui-même et l'information est de la nature la plus marquante. Son nom, écrit dans la Septante ̓̓σηέ, et dans le Latin Vulgate Osee, signifie "aide", "délivrance" ou, si pris comme Jérôme le voit, comme un résumé pour le béton "," Sauveur ". "Cela survient deux fois ailleurs - d'abord comme supporté par Joshua, dans Nombres 13:8, Nombres 13:16 (9, 17, Hébreu), et deuxièmement Comme le nom du dernier roi d'Israël (2 Rois 15:30, etc.. ), et est une forme raccourcie du mot "Jehoshea", ce qui signifierait: "Le Seigneur est mon aide. "St. Jérôme dit que dans certains manuscrits, grec et latin, il a trouvé le nom écrit "AUSE", qui, ajoute-t-il, est inintelligible. Mais cette variation peut être expliquée par les monuments assyriens, dans lesquels le nom suppose la forme d'Ausi. "La hosea était le fils de Beeri, que les Juifs ont identifié à tort avec Beerah, Prince des Reubénites, qui a été emporté en captivité par Tiglath-Pileer (1 Chroniques 5:6), et qui ils censé être un prophète, car ils ont tenu l'opinion que lorsqu'un père du prophète est mentionné par son nom, ce dernier appartient lui-même à la classe prophétique. Pseudo-épiphanius ('de vit. Proph. , '11. ) et pseudo-dorotheus ('de vit. Proph. ,' 1. ) Attribuez-le à la tribu d'Issachar et affirmer qu'il est né dans un lieu nommé Belemoth, que Jérôme appelle Bethsemes (Beth-Shemesh), dans les territoires de cette tribu, désormais identifiée avec le site ruiné, Ain Eesh Shemsiyeh, dans la vallée de la Jordanie. Il n'y a aucune raison de douter qu'il appartenait au Royaume-Nord et a exercé son bureau là-bas. Les allusions topographiques et autres rendent cela clair. Ainsi, il dit: "Vous avez été un piège sur la mizpah et un filet répandu à l'étranger sur Tabor" (Osée 5:1); Samarie est mentionnée en permanence; L'écrivain est familier avec Gilead (Osée 6:8), Gilgal, Liban et Beth-el, qu'il nomme Bethaven ( Osée 4:15 ). Il appelle le royaume d'Israël simplement "The Land" (
Nous ne savons rien des derniers jours de la hosea. Il est probable qu'il ait fini sa vie à Judaea, car la préservation de son livre au milieu de la ruine de Samarie est donc plus facilement comptabilisée à. L'endroit et la date de sa mort sont également inconnus. Une tombe est montrée comme sien entre Naplouse et ES-Sel; Mais il n'y a pas de motif pour supposer que cela ait jamais contenait que les restes du prophète. Hosea est d'abord dans le livre des prophètes mineurs, que certains sont censés être organisés dans un ordre chronologique. Mais une enquête plus étroite ne confirme pas tous les détails de cet arrangement. Nous pouvons dire en toute sécurité que les livres sont répartis de manière chronologique jusqu'à présent: ils sont d'abord placés ces voyants prophétisés dans la période assyrienne, à savoir. Hosea à Nahum; Puis ceux de l'époque chaldéenne, Habakkuk et Zephaniah; et enfin, ceux de l'époque post-exilienne. À la hoseée est affectée à la première place, car, bien que, même si la plus longue des douze (pour Zacharie est quelque peu plus longue, les masorites comptant cent quatre vingt dix-sept versets de la hoseée et deux cent onze pour Zacharie), c'est la le plus important de ceux du premier cycle. Joel et Amos étaient probablement avant la hosea; mais il exerçait son bureau beaucoup plus longtemps que l'un des autres, et cela, peut-être, était peut-être une raison de lui donner la position qu'il occupe dans la Bible hébraïque. Une erreur erronée a joué une partie dans la matière. La première clause du deuxième verset, "Le début de la Parole du Seigneur de Hosea", qui est une sorte de tête à la première partie du livre, a été rendue: "Le début du Seigneur a parlé par Hoseea, "Comme si la phrase faisait référence à sa priorité par rapport aux autres prophètes, alors qu'il n'apporte qu'aux prédictions auxquelles il est préfixé. Dans le titre, dont l'authenticité est généralement autorisée, on dit que la hosea aurait prophétisée "à l'époque d'Uzziah, de Jotham, d'Achaz et d'Hezekiah, des rois de Juda et à la journée de Jéroboam, fils de Joash, roi de Israël. "La déclaration semble être assez simple jusqu'à ce qu'elle soit examinée avec soin; il est alors vu avoir besoin d'une certaine élucidation. Uzziah a commencé à régner (si nous acceptons les dates déterminées par des monuments assyriens) b. C. 792, et est mort en b. C. 740 et seize ans chacun étant alloué à Jotham et à Ahaz, et la première année centrale de Hezeuki étant supposée être B. C. 708, - Ainsi, supposant que la hoseée ait commencé sa carrière à la première année d'Uzziah, à l'âge de vingt ans (qui, en effet, est au moins dix ans trop jeune) et la poursuivait depuis un an ou deux au moment de l'Hézékiah, il doit avoir été cent cinq au début de la règne de ce monarque et son ministère devait avoir duré quatre-vingts et quatre-vingt-dix ans; Bien que, si nous considérons qu'il a prophétisé jusqu'à la fin de la vie de Hézékiah, la durée de son ministère est inconcevable et absurde. Mais il est tout à fait inutile de supposer que l'activité prophétique de la hosée s'étendait sur tout le règne des rois nommé dans le titre. Une limitation est ajoutée par l'introduction du nom de Jeroboam II. , qui régna de b. C. 790 à b. C. 749; afin que nous puissions conclure que la hosea est entrée sur son bureau pendant une partie du règne d'Uzziah, contemporaine avec Jéroboam, ou à propos de B. C. 755, qui était six ans avant sa fermeture. Cet escient permettrait une cinquantaine d'années pour la durée de la vie prophétique de la hoseée. Mais des découvertes tardives ont donné des raisons de supposer que Jotham était souverain commun avec son père et que Ahaz était également unique monarque pour un moment très court. Cela modifie la date d'HEZEKIAH de B. C. 708 à b. C. 728, et permet au ministère du Prophète une trentaine d'années. Notre point de vue de la date du prophète n'est toutefois pas dépendant de tout entier sur le titre du livre.. Des informations supplémentaires peuvent être dérivées du contenu. Tout d'abord, quant à la fin de son ministère. Bien qu'il prédit la chute de Samarie, il ne mentionne pas la capture de la ville et la destruction du royaume d'Israël à la sixième année d'Hézékiah, B. C. 722, un événement d'une telle importance accablante qu'il n'aurait pas pu passer trop inaperçu, avait-il été vivant quand il se produisait. Les prévisions concernant cet événement semblent avoir été prononcées au milieu du règne de Hoshea, le dernier roi, qui serait juste au moment de l'adhésion de Hézékiah. Deuxièmement, quant au début de son bureau prophétique. Il n'aurait pas pu être prophétisé long sous Jéroboam. Le règne long et prospère de ce roi, lorsque la fortune d'Israël a été élevée à une hauteur sans précédent, n'aurait jamais pu donner l'occasion aux descriptions de la confusion, de l'anarchie et de la catastrophe qui se produisent fréquemment (Comp. Osée 7:1, Osée 7: 7 ; Osée 8:4). De telles allusions semblent plutôt appartenir à un interregnum qui suivait la mort de Jéroboam, ou au moment de ses successeurs dans le Royaume. La première partie du livre (hoseée 1-3. ) a été écrit à l'époque de Jéroboam, puisqu'il parle de la chute de la maison de Jéhu comme toujours futur (Osée 1:4), et le royaume d'Israël aussi prospère. Mais le reste appartient à des moments ultérieurs, lorsqu'un déclin rapide avait commencé, et les événements menaient à la consommation fatale. Le prophète se plaint en effet dans un chapitre précoce (2:16, 17) du déshonneur fait au Seigneur en le confonçant avec le Baalim local, mais il ne dénonce pas la corruption morale brute du peuple jusqu'à ce qu'il soit contraint de le faire Par la vue de leur état et de leurs actions après la mort de Jeroboam.
Lorsque nous avons dit au-dessus de dire que l'authenticité du titre est généralement autorisée, nous ne voulions pas dire que cela n'avait jamais été interrogé, mais que le solde de l'autorité était grandement en sa faveur. De la fin des années, Kuenen, le Dr Cheyne dans son commentaire, et le professeur Wi Smith («les prophètes d'Israël», Lect. 4.), ont discrédité de la rubrique comme une combinaison négligente de deux traditions distinctes faisant référence à différentes parties. des écrits du prophète. La mention de Jéroboam, dit-on, fixe à juste titre la date de la première partie de la prophétie; Le reste de la rubrique a été ajouté par un scribe au cours de l'exil, probablement la même qui a écrit les noms des mêmes quatre rois de Juda au début d'Isaïe; et il est avancé que, comme il est clair que lorsque Osée 14:3 a été écrit que les Juifs n'avaient pas finalement rompu avec Assyrie, les règnes d'Achaz et Hezekiah ne pouvaient se synchroniser avec aucune partie de la hosea . Mais la dernière rupture avec Assyrie, qui a conduit à la chute de Samarie, a eu lieu B.C. 722, à la sixième année de l'Hézékiah; Et la prophétie de Hosea aurait pu être écrite dans la première partie du règne de l'Hézékiah, qui, comme nous l'avons dit ci-dessus, serait suffisante pour prouver l'exactitude du titre. La notion de la gaffe de Scribe est une simple conjecture, elle-même improbable et certainement pas requise par une contrepartie interne.
§ 3. Personnage général.
"Osee", dit Saint-Jérôme, "Commativus Est, et quasi par Sententias Lookens" - "Hosea est concise et parle de phrases détachées." C'est une raison de l'obscurité de ses écrits. Concision, associée à une plénitude de sens qui nécessite une grande expansion d'être intelligible, une perplexité et une confusion d'occasions. La vérité est que le prophète se sent trop profondément pour s'exprimer calmement; le chagrin et l'indignation à l'intérieur de lui l'énoncé de la force, sans égard à la connexion logique ou à un arrangement minutieux. Le verset est lié au verset simplement par l'identité de sentiment; La prévalence d'une coloration pathétique unit les différentes parties de l'image. Il ne peut pas se baisser aux Nexéties du parallélisme et à l'équilibre scrupuleux des clauses; Son chagrin, ses descendants, ses plaidoiries, sont sans articulation et untrammeled. Dans sa véhémence, il dépasse les limites de la convenance grammaticale et se précipitent dans l'auditeur, quelles que soient des règles, qu'un écrivain moins éprouvant aurait été prudent d'observer. Brusquement, il passe d'une image à l'autre sans se développer complètement; Il attire ses chiffres du champ, la montagne, la forêt. L'appel fort de Dieu à la repentance, terrible et profond, est le rugissement d'un lion; Dans la férocité de sa colère, il est rapide comme le léopard, furieux que la She-Bear Beeft of Son Whilpes. À un autre moment, il utilise des châties légères, car le papillon de nuit est un vêtement ( Osée 5:12 ); Ou il envoie une bénédiction comme le printemps et la pluie d'automne doux ( Osée 6: 4 ) Même sur Ephraïm, dont la bonté est un nuage du matin, qui brille au soleil et disparaît bientôt. Le repentant Israël recevra la clee de la grâce de Dieu et deviendra pure comme le lis, fort que le cèdre, toujours beau que l'olivier, parfumé et doux comme le vin du Liban. Ces accumulations de chiffres, inexpliquées et isolées, ont tendance à être obscurités. Une autre cause que les occasions de même résultat sont l'utilisation de mots particuliers et de constructions inhabituelles. La hoseea aussi aime bien les paronomesias. "Shoot (Tremach) n'apporte aucun fruit (Kemach)" ( Osée 8: 7 ); Les autels de Gilgal sont comme «des tas de pierres (Gallim)»; Beth-el, "la maison de Dieu" est devenu Beth-Aven, "la maison de la vanité".
Pourtant, avec toute son obscurité, comment toucher et gagner est son énonciation! Au milieu de toutes ses menaces et de ses dénonciations son offre tendre pour les rayons Israël. Il se réjouit quand il a un message de miséricorde à livrer; Et son style perd sa bruscence sévère et il habite avec un plaisir placide sur la perspective devant lui; son audace impétueuse suse dans le flux doux de la confiance du calme. Mais cet aspect plus heureux de sa prophétie est rarement vu. Son message est généralement plein de deuil et de malheur. Les prophètes de Juda pouvaient attendre avec impatience une personne restaurée et une politique réparée. Les dix tribus n'avaient pas d'avenir séparé. Leur punition temporelle était irréversible. Ce n'était que comme associé à, et absorbé dans Juda qu'ils pouvaient espérer pour une vitalité restaurée. Ce sentiment coulent tout le langage du prophète et assombrit son point de vue mental. Son amour est inquiété et attristé par la perspective; Pourtant, sa confiance en Jéhovah triomphe sur tout. Sa confiance dans la miséricorde spirituelle qui se déroule pour Israël n'est pas blindée et demeure avec lui comme une certitude vivante. À cette confiance, il est guidé par sa conviction inaltérable de l'amour du Seigneur pour son peuple; il a appris que "Dieu est amour. "La vie mariée de la hosesée est la sortie extérieure de cette vérité et a enseigné que l'homme devrait sembler de la même manière que son compagnon. Ceux qui ont été embrassés dans les bras d'un père devraient aimer comme des frères; ils devraient avoir cette affection filiale à Jéhovah qu'aucun ne pouvait ressentir pour une divinité païenne et cette affection pour l'autre qui peut régner uniquement dans une famille unie. Ces idées seront trouvées à travers tout le livre et à sous-tendre chaque réprimande, prophétie et expulseur. Si nous venons de considérer quelle influence la littérature israélite précédente exercée sur la hosea, nous n'avons que peu de faits sur lesquels se reposer. Références à l'histoire juive antérieure, telle que l'histoire de Jacob, les errances dans le désert, l'exode, la destruction de Sodome et les autres villes, les transactions liées à l'achor (Osée 2:15 ), Gibeah et Baal-peor (Osée 9:10), présupposez la connaissance avec Genesis, Joshua et les juges, comme nous ne connaissons aucune autre source d'une telle information.. De nombreux parallélimes d'idiome et de langage se trouvent dans la hosea et le pentateuque, qui montrent que ce dernier était existant dans le royaume du Nord et ne peut être comptabilisé que par son existence sous une forme écrite.. Le prophète se réfère à la Pentateuque lorsqu'il introduit Dieu comme disant ( Osée 8:12 ), "Bien que je lui ai écrit ma loi sur dix mille préceptes, ils ont été comptés comme une chose étrange. "Le" collecteur [ou "dix mille", selon les préceptes "Chéthib"] "est une exagération rhétorique pour les nombreuses lois contenues dans le pentateuque, dont les Juifs ont estimé deux cent quarante-huit affirmatives et trois cents soixante-cinq négatifs. Les parallélymes ont été remarqués par de nombreux commentateurs. Voici quelques-uns d'entre eux: Osée 1:2, "The Land a commis un grand whoredom;" et Lévitique 20:5, "tout ce qui va à la remparté après eux, commetter la Whoredom avec Molech. "Osée 1:10," Le nombre d'enfants d'Israël sera comme le sable de la mer; "et Genèse 22:17 et 32: 12. Osée 4:8, "Ils mangent le dossier du péché de mon peuple;" Selon Lévitique 6:17 . Osée 4:10, "ils mangeront et n'en ont pas assez;" et Lévitique 26:26. Osée 11:1, "J'ai appelé mon fils d'Egypte;" et Exode 4:22, "disons à Pharaon, donc dit le Seigneur, Israël est mon fils. "Osée 5:6," avec leurs troupeaux et avec leurs troupeaux, ils vont chercher le Seigneur; "et Exode 10:9," avec notre troupeaux et avec nos troupeaux allons-nous aller; Car nous devons tenir un festin à l'Éternel. "Hosea si. 17: "Je vais emporter les noms de Baalim hors de sa bouche et ils ne seraient plus souvenu de leur nom;" et Exode 23:13. Osée 6:2, "Nous vivrons à sa vue;" et Genèse 17:18. Osée 12:5 (6, hébreu), "Même le Seigneur Dieu des hôtes; Le Seigneur est son mémorial;" et Exode 3:15, "Ceci est mon nom pour toujours, et c'est mon mémorial. "Osée 9:4," pain de deuil; "et Deutéronome 26:14. Osée 12:9, "va-t-il encore t'attarder à Tabernacles;" et Lévitique 23:43. Osée 8:13, "ils reviendront en Égypte;" et Deutéronome 28:68, "Le Seigneur apportera à nouveau toi en Égypte. "Osée 9:10," J'ai trouvé Israël. dans le désert; "et Deutéronome 32:10 .
D'autres livres à côté du pentateuque ont eu une influence sur les écrits de la hosea. Il était certainement conscient de la chanson des chansons. La relation d'Israël à Jéhovah sous la figure d'une femme avec son conjoint aimant, qui traverse la prophétie de la hoste, est également familière pour nous dans les canticules. Les expressions à la fin du livre ", il grandira comme le lis .., sa beauté sera comme l'olivier et son odeur que le Liban", rappelez la description de la mariée en chant de Cantique des Cantiqu 2:2 et 4:11, "Comme le lis parmi les épines, c'est mon amour parmi les filles ... L'odeur de tes vêtements est comme l'odeur du Liban." Encore une fois, "plaider avec ta mère, plaidoyer", rappelle l'un des passages (chant de Cantique des Cantique 8: 2 ) où la mariée désire diriger l'époux dans la maison de sa mère. Amos aussi, le prédécesseur immédiat de Hosea n'était pas inconnu de lui. Il reproduit l'allusion d'Amos à Beth-Averver (Osée 4:15, etc.; Amos 1:5; Amos 5:5, Osée 8:14) La formule avec laquelle Amos conclut ses sept dénonciations (Amos 1:11), "Je vais envoyer un feu sur son villes, et il doit dévorer les palais de celui-ci. " Il utilise la figure du rugissement du lion de l'Amos pour la voix de la vengeance de Dieu.
§ 4. Littérature.
Comme la hoseée est la première des prophètes mineurs, il sera utile de nommer les commentateurs en chef sur la totalité des douze, ou beaucoup d'entre eux, avant de mentionner ceux qui ont traité le livre particulier devant nous. Dans cette catégorie, des pères et tôt Les écrivains nous pouvons citer Saint-Ephraem Syrus, qui annotent sept des douze; Cyril d'Alexandrie, suivi dans une grande mesure de théophylacte dans son commentaire sur cinq des douze; Theodorétus de Cyrus; Saint Jérôme, incarné par Haimon. Des écrivains médiévaux et plus tard, les plus utiles sont: Albertus Magnus, Ribera, Arias Montanus, Rupertus, Cornelius � Lapide, Sanctius (Sanchez), Luther, Calvin,; J. Lightfoot, 'Verses,' Works, 10.; Studaudlin; Hitzig, 'Die Zwolf Klein. Proph., '4ème édition. par Steiner; Henderson, "le livre des douze prophètes mineurs"; Archevêque Newcome, "tentative", etc., nouvelle édition.; Hengstenberg, "christologie;" Umbreit, 'Die Klein. Proph. '; Keil, traduit à Clarke's 'Theol. Lib. Dr. Pusey, "les prophètes mineurs"; Reinke, 'Mesananish. Weissag. '; Schegg, 'Die Klein. Proph. '; Cuillères; Trochon, dans le commentaire de la Bible de La Sainte Bible. '; Knabenbauer, dans 'Cursus Scriptue Sacral'; Ewald, 'Die Prophète. ré. Alt. Bundes '; W.R. Smith, "Les prophètes d'Israël". Il y a quelques commentateurs juifs qui seront utiles, à savoir. Jarchi, traduit en latin par Breithaupt; Kimchi et Aben Ezra, tous dans la Bible rabbinicale de Buxtorf, vol. 3 .. des commentaires spéciaux consacrés à la hoseée, nous notons les éléments suivants: Origène, 'Selecta in Osam,' Migne, 11.; Syrus Ephmem, "Explanatio in Osam", Opéra, 5.; Luther, "Enarratio; ' 'Abarbanel,' commentaire. en hosea '; Burroughes, "exposition"; Schmidt; Pocock, "commentaire"; Van der Hardt, 'Hoseeas illust.'; Neale, 'trans. et comm. '; Kuinoel 'Hoseae Oracula'; Bishop Horsley; Coincé, 'hoseas propheta'; SIMSON, 'der proph. Hosea erklart '; Schroder; Wilnsehe, 'der proph. ubers. '; Drake, "notes"; Le professeur cheyne, dans la "Bible de Cambridge pour les écoles".